Jak wygląda Viy. Mitologia słowiańska. Wij. Kilka dokładnych szczegółów z historii N. V. Gogola

Viy - w demonologii małoruskiej, groźny starzec z brwiami i wiekami do samej ziemi; V. sam nic nie widzi, ale jeśli kilku silnym mężczyznom uda się unieść brwi i powieki żelaznymi widłami, to przed jego groźnym spojrzeniem nic się nie ukryje: swoim spojrzeniem V. zabija ludzi, niszczy i zamienia miasta i wsie na popiół
Słownik Brockhausa i Efrona

Istnieją dwie wersje dotyczące pochodzenia tej nazwy. Jeśli wierzyć pierwszemu z nich, to ukraińskiemu słowu „vii” można przetłumaczyć jako "rzęsy", co jest bezpośrednio związane z oczami bohatera. Inna opcja mówi, że nazwa ta pochodzi od słowa „curl” - Viy przypomina roślinę, jest pokryty wysuszoną ziemią, a jego nogi wyglądają jak korzenie drzew.

„Viy to kolosalny wytwór wyobraźni zwykłych ludzi” – napisał Nikołaj Wasiljewicz Gogol w notatce do swojego opowiadania pod tym samym tytułem. - Tak nazywała się głowa krasnoludków wśród Małych Rosjan, których powieki opadają mu przed oczami. Cała ta historia to tradycja ludowa. Nie chciałem tego w niczym zmieniać i mówię to z niemal taką samą prostotą, w jakiej to usłyszałem.

Rzeczywiście, bajki o podobnej fabule są dobrze znane w mitologii. Narody słowiańskie. Ale żaden z nich nie ma takiego charakteru jak Viy Gogola. Jak nie istnieje i w żadnym innym dzieła folklorystyczne.

Mitologia słowiańska, jako najstarszy, dokładnie opisuje „urządzenie” Viy:

Sam Viy nigdy nie przyszedł i sam nigdy nie przyjdzie ogólnie rzecz biorąc, budzenie go i przeszkadzanie mu, a nawet ciemnym istotom, jest niebezpieczne jeszcze raz nie jest niepokojony i nie chodzi tylko o jego siłę, jego wygląd, nawet diabły upiorów, upiory, powodują przerażenie i drżą ze strachu przed nim ....

Viy bezduszny, bez emocjonalnej istoty on nie ma żadnych uczuć: złości, nienawiści, złości. W przeciwieństwie do Pannoczki, kiedy ona w swojej wściekłości, złości i nienawiści do Khomy krzyczała: - wołaj, Viya! Wszystkie istoty, które wezwała, były przerażone, jak można się obudzić starożytny bóg?! Ale rozkaz pani został wykonany – Viy przyszła usunąć amulet, ochronę, w której ukrywał się Homa, aby wskazać drogę.

Sam Viy się nie rusza, nie może otworzyć dla siebie powiek, zamiast rąk i nóg, korzeni pokrytych ziemią. Został wciągnięty przez ghule, które umieściły go w pobliżu kręgu i otworzyły mu „powieki”. Palec Viy wskazał na biednego Homę.

Nie ma wątpliwości co do związku wizerunków słowiańskiego Velesa-Vii z bałtyckim Velesem, czyli Vieloną, Bogiem Innego Świata i jednocześnie Patronem bydła (por. słowiański Veles – Bóg Bydła) .

Vielona (Vielona), Vels (Wels), litewski Velnyas - lit. Wilnie, Weliny
Zgodnie z wiadomością Autor niemiecki XVII wiek Einhorn, Vels poświęcony był miesiącowi październikowi – Wälla-Mänes (por. także łot. Velyu Mate – „Matka Umarłych”).
Znana jest także nazwa „okna” na bagnach: dosł. Velnio akis, Łotysz. Velna acis - dosłownie: „oko Velnyasa”.

Wschodniosłowiański Veles (Volos) leży bardzo blisko bałtyckiego Velsu (Velnyas). Cieszył się popularnością i był uważany za boga „całej Rusi” w przeciwieństwie do Peruna – patrona oddział książęcy. W Kijowie bożek Peruna stał na górze, a bożek Welesa na Podolu, w dolnej części miasta.

W Etrurii, w świętym mieście Volsinia, czczono boga, którego imię jest tłumaczone na różne sposoby: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - „główne bóstwo Etrurii”

Religijnym symbolem Boga Viy jest Wszechwidzące Oko, co oznacza, że „przed wzrokiem sędziego nic nie może się ukryć”. Prawdopodobnie jego idol również został przedstawiony z takim symbolem.

Wielu badaczy historii Gogola zauważyło podobieństwo tej mistycznej postaci o niszczycielskim wyglądzie do licznych wierzenia ludowe O Święty Kasjan. Wiadomo, że jest utalentowany pisarz duchowy i budowniczy klasztorów.

Kasjan

W rosyjskich tradycjach ludowych, legendach, wierzeniach wizerunek „Świętego Kasjana” pomimo całej prawości życia prawdziwa osoba, jest rysowany jako negatywny. W niektórych wsiach nie był nawet uznawany za świętego, a samo jego imię uznawano za haniebne.

Według niektórych przekonań Kasjan - upadły anioł który zdradził Boga. Jednak po okazaniu skruchy za apostazję, został przykuty łańcuchami i uwięziony pod ziemią.
Przydzielony mu anioł bije zdrajcę w czoło ciężkim młotem przez trzy lata z rzędu, a czwartego uwalnia go na wolność, a wtedy wszystko ginie, bez względu na to, na co spojrzy.

W innych opowieściach Kasjan jawi się jako tajemnicza i niszczycielska istota, jego rzęsy są tak długie, że sięgają kolan, przez co nie widzi Bożego światła i dopiero 29 lutego rano, raz na 4 lata, podnosi je i rozgląda się po świecie – na który, jeśli jego wzrok padnie, umiera.

W regionie Połtawy Kasjan jest przedstawiany jako czarne stworzenie pokryte wełną i skórą przypominającą korę dębu. Mieszka w jaskini pokrytej ziemią. 29 lutego różne złe duchy podnoszą swoje ogromne powieki, Kasyan rozgląda się po świecie, a potem ludzie i zwierzęta chorują, pojawiają się zarazy i nieurodzaje.

Prawie wszystkie legendy o Kasjanie podkreślają jego demoniczną istotę i niezwykłą destrukcyjność jego spojrzenia w wyniku połączenia z diabłem, co łączy Kasjana z Viy Gogola.

W folklorze wschodniosłowiańskim są inne postaci, które mają podobne funkcje do Viy.

I tak na przykład w Opowieść o Iwanie Bykowiczu, zarejestrowane przez znanego kolekcjonera i badacza Folklor słowiański Aleksandra Nikołajewicza Afanasiewa (1826–1871) mówi się, że po tym, jak bohater pokonał trzy wielogłowe potwory (węże) na rzece Smorodina, ich matka czarownica była w stanie oszukać Iwana i
„wciągnęła go do lochu, przyprowadziła do męża – starca.

Na ciebie – mówi – nasz niszczyciel.
Starzec leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i gęste brwi całkowicie zakrywają mu oczy. Następnie zadzwonił do dwunastu potężnych bohaterów i zaczął je zamawiać:
- Weź żelazne widły, podnieś moje brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów. Bohaterowie unieśli brwi i rzęsy widłami: starzec wyglądał… ”

Motyw powiek unoszonych widłami (łopatami, hakami) jest szeroko rozpowszechniony w baśniach wschodniosłowiańskich. I tak na przykład na Wołyniu często wspomina się o czarowniku Mangy’ego Bunyaki lub Łuskowaty Bonyak; jego powieki są tak długie, że podnosi się je widłami.

Czasami pojawia się w postaci „strasznego wojownika, którego spojrzenie zabija człowieka i zamienia całe miasta w popiół, jedynym szczęściem jest to, że to śmiertelne spojrzenie zamykają zaciśnięte powieki i grube brwi”. W wierzeniach Podola znany jest jako Solodivius Bunio, który jednym spojrzeniem zniszczył całe miasto; jego powieki również unoszą się jak widły.

Ten apokryficzny obraz Judasza (olbrzymie powieki i ciężkie, niezdarne ciało) determinował także główne cechy Viy. Gogol, zmuszając pogrążonego w lenistwie umysłowym i nieufnego Bogu Brutusa do spojrzenia na Viy Khomę, ukazuje niedbałemu uczniowi jego ewangelii sobowtóra.

E. DMITRIEWA, historyk

N.V. Gogol w swojej historii poświęcił Viyowi tylko półtora tuzina wierszy. Ale ktokolwiek je przeczytał choć raz w życiu, nigdy nie zapomni tak jasnego, niezwykłego, imponującego obrazu. Być może jednym z powodów jest szczególna tajemnica, niezrozumiałość Viy. Jak powstał ten obraz, skąd się wziął? Kim jest Viy i co o nim wiemy?

To Słowianie uznali podziemny bóg, którego miejsce zajmował starożytny Pluton, król piekła.
M. D. Czulkow. „Abevega rosyjskich przesądów”

Wzywano mieszkańców świata umarłych, duchy wrogie wszystkim istotom żywym, umarłych Starożytna Ruś marynarka wojenna.

Tzw. bożek zbrucki. Odzwierciedla strukturę wszechświata według idei starożytnych Słowian.

Obraz Velesa w katedrze Dmitrowskiego z XII wieku (konsola kolumnowa) we Włodzimierzu.

Okrągły taniec to nie tylko taniec taniec ludowy, a pogański rytuał jest zaklęciem. gody. Litografia wykonana w warsztacie Iwana Gołyszewa. Mstera. 1871.

Św. Błażeja ze stadami bydła i św. Spyridoniusza. Ikona Nowogrodu z XVI wieku.

Ślady pogańskie wierzenia, w szczególności kult Welesa Kultura ludowa i folkloru aż do początków XX wieku. Na przykład trawę, krzewy, drzewa i inną roślinność ludzie nazywali „włosami ziemi”.

Na początek zacytujmy Gogola: „- Przynieście Viy! Idźcie za Viy!” – usłyszano słowa zmarłego.

I nagle w kościele zapadła cisza; w oddali słychać było wycie wilka, a wkrótce w kościele rozległy się ciężkie kroki; zerkając w bok, zobaczył, że prowadzony jest jakiś przysadzisty, mocny mężczyzna ze szpotawą stopą. Był cały w czarnej ziemi. Jego nogi i ramiona pokryte ziemią przypominały muskularne, mocne korzenie. Szedł ciężko, potykając się co minutę, jego długie powieki były opuszczone aż do samej ziemi. Khoma z przerażeniem zauważył, że jego twarz była żelazna. Poprowadzono go pod pachy i postawiono bezpośrednio w miejscu, w którym stał Khoma.

Podnieś powieki: nie widzę! – Viy powiedział podziemnym głosem – a cały zastęp rzucił się, by podnieść powieki.

„Nie patrz!” - ktoś szepnął wewnętrzny głos filozof. Nie mógł tego znieść i spojrzał.

Tutaj jest! Viy krzyknęła i wycelowała w niego żelaznym palcem. I wszyscy, bez względu na to, jak bardzo, rzucili się na filozofa. Bez życia upadł na ziemię i natychmiast duch ze strachu wyleciał z niego.

Trudno znaleźć w dziełach rosyjskiej klasyki postać bardziej imponującą i tajemniczą niż Viy Gogola. Nawiązując oczywiście do bohaterów folkloru i baśni, wyróżnia się wśród nich szczególną widowiskowością i niewytłumaczalną, ukrytą mocą. „Viy to kolosalny wytwór wyobraźni zwykłych ludzi” – napisał w notatce do swojej historii Nikołaj Wasiljewicz Gogol – jak to zmienić, i opowiadam to niemal z taką samą prostotą, jak to słyszałem. Biorąc pod uwagę, że w roku 1835, kiedy pisano tę opowieść, folklor słowiański jako nauka był jeszcze w powijakach, a o własnej mitologii wiedzieliśmy nie więcej niż na przykład o języku chińskim, to nic dziwnego, że Gogol nie dał więcej sensowne wyjaśnienie dotyczące „wodza” małoruskich „gnomów”.

Dziś możemy bez lęku spojrzeć Viyowi w oczy i opowiedzieć o nim wszystko, czego nie wiedział nawet jego ojciec-literat.

Kim więc jest Viy? Jeśli według Gogola jest on bohaterem legend ludowych, to jego wizerunek należy odnaleźć w dziełach folkloru. Jednakże bohater bajki nie istnieje pod tą nazwą. Ale skąd wzięła się sama nazwa - Viy? Przejdźmy do słownika. W języku ukraińskim imię postaci z małych rosyjskich legend Viy pochodzi najwyraźniej od słów „viya”, „viyka” – rzęsa (i „poviko” – powieka). W końcu najbardziej zapadającą w pamięć i charakterystyczną cechą Viy są jego ogromne powieki, więc naturalne jest, że od nich wzięło się jego imię.

I choć ani w baśniach ukraińskich, ani białoruskich, ani rosyjskich bajek Viy jako takich, dość często pojawiają się obrazy, które niemal całkowicie pokrywają się z opisem Viy u Gogola: przysadzisty, mocny, czyli mocny, pokryty ziemią, jakby diabły wyciągnęły go z lochów. Opowieść o Iwanie Bykowiczu, spisana przez słynnego kolekcjonera i badacza słowiańskiego folkloru A. N. Afanasjewa, mówi, że po tym, jak Iwan najpierw pokonał nad rzeką Smorodinę trzy wielogłowe potwory, a następnie zniszczył ich żony, pewna czarownica, która teraz ją straciła, córki i zięciowie zaciągnęli Iwana do właściciela męt, do męża:

„Na ciebie, mówi, nasz niszczyciel!” - A w bajce ta sama Viy pojawia się przed nami, ale w podziemiach, w domu:

"Starzec leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i grube brwi całkowicie zakrywają mu oczy. Przywołał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im rozkazywać:

Weź żelazne widły, podnieś moje brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów.

Zarówno u Gogola, jak i w baśni zapisanej przez Afanasiewa obecność żelaznych atrybutów nie jest zaskakująca. Viy Gogola ma żelazną twarz i żelazny palec, podczas gdy bajeczny Viy ma żelazne łóżko i żelazne widły. W końcu z ziemi wydobywa się rudę żelaza, co oznacza, że władca podziemnego świata Viy był swego rodzaju panem i patronem wnętrzności ziemi i jej bogactw. Najwyraźniej N.V. Gogol zalicza go do europejskich gnomów, strażników podziemnych skarbów. Dla starożytny człowiek w czasach kształtowania się mitologii słowiańskiej żelazo, metal trwały, trudny do wydobycia i trudny w obróbce, niezbędny w gospodarce, wydawało się mieć największą wartość.

Bajkowy bohater Afanasjew z długimi brwiami i rzęsami w pełni odpowiada wyglądowi Viy. Jednak w mitologii słowiańskiej dla właściciela podziemi obecność długie brwi lub rzęsy były najwyraźniej opcjonalne. Jego cecha wyróżniająca- Tylko długie włosy i co to jest, rzęsy, brwi czy broda - to nie ma znaczenia. Można przypuszczać, że wygórowane powieki są późniejszym wypaczeniem tradycji ludowej. Najważniejsze nie są powieki, ale po prostu długie rzęsy i włosy. Jedna z białoruskich baśni opisuje „Cara Kokota, brodę wielkości łokcia, siedemdziesiąt jardów żelaznego bicza, worek z siedemdziesięciu skór wołowych” – obraz podobny do właściciela podziemnego świata. Znany jest także bajeczny starzec „On z paznokciem, brodą z łokciem”, właściciel ogromnej siły i ogromnego stada byków. Na jego usługach służył trójgłowy wąż, a on sam ukrywał się przed bohaterami ścigającymi go pod ziemią. Ale wśród białoruskich bajek jest taka, w której Koszczeja, podobnie jak Wiję, wychowywała służąca „po pięć funtów”. Ten Kościej „jak tylko na kogoś spojrzy, nie opuści go, choć pozwoli mu odejść – w każdym razie wszyscy do niego wrócą”.

Dlatego nie można patrzeć Viyi w oczy, co go zabierze, zaciągnie do jego lochu, do świata umarłych, co faktycznie przydarzyło się biednemu Homie w „Viya” Gogola. Pewnie dlatego w chrześcijańskich legendach apokryficznych św. Kasjan utożsamiany był z Viyem, którego ludzie uważali za ucieleśnienie roku przestępnego i uosobienie wszelkiego rodzaju nieszczęść. Myśleli, że Kasjan, podobnie jak właściciel podziemia, żyje głęboko pod ziemią, w jaskini, do której nie dociera światło dzienne. Spojrzenie Kasyana jest destrukcyjne dla wszystkich żywych istot i pociąga za sobą kłopoty, choroby, a nawet śmierć. Apokryficzny Judasz Iskariota został także obdarzony pewnymi cechami Viya, który w ramach kary za zdradę Jezusa Chrystusa rzekomo stracił wzrok z powodu przerośniętych powiek.

Skąd więc wziął się tak dziwny obraz Viy w słowiańskiej mitologii i folklorze? W znalezieniu odpowiedzi pomagają nam główne cechy naszej postaci: owłosienie, posiadanie stad byków i zaangażowanie w podziemny świat. Znaki te przypominają nam jednego z najstarszych, a ponadto głównych wschodniosłowiańskich bogów czasów pogańskich - Welesa (Volos). Zanim ludzie nauczyli się uprawiać ziemię, patronował myśliwym, pomagał zdobyć bestię, co zdaniem wielu badaczy nadało imię bóstwu. Pochodzi od słowa „włosy”, czyli futro, skóra polującej ofiary. Veles uosabiał także duchy zabitych zwierząt. Stąd pomysł, że bóstwo to jest kojarzone ze śmiercią, świat umarłych. „Początkowo, w odległej przeszłości łowieckiej, Veles mógł oznaczać ducha zabitej bestii, ducha polującej ofiary, czyli boga tego jedynego bogactwa prymitywnego myśliwego, którego uosobieniem było zwłoki pokonanej bestii. " Tak akademik B. A. Rybakov pisał o Veles-Volos.

Ale czas mijał, a rolnictwo i hodowla bydła stały się integralną częścią gospodarki starożytnych ludzi. Łowiectwo straciło swoje dawne znaczenie, a Veles stał się patronem bydła. Dlatego starzec „Jest wielkości paznokcia, brody wielkości łokcia” ma stada byków, a każdy, kto do nich wkroczy, ryzykuje, że doświadczy ogromnej siły właściciela stada. Liczba zwierząt gospodarskich w czasach starożytnych jest głównym wskaźnikiem zamożności rodziny. Zwierzęta gospodarskie dawały człowiekowi prawie wszystko, czego potrzebował: to siła ciągu, to futro, skóra, wełna na odzież i inne potrzeby domowe, mleko, produkty mleczne i mięso na żywność. To nie przypadek, że zwyczaj mierzenia bogactwa w „głowach” bydła przetrwał aż do średniowiecza. Słowo „bydło” oznaczało nie tylko faktyczne bydło, ale także cały majątek, bogactwo rodziny. Słowo „bestializm” zostało użyte w znaczeniu „chciwość”, „chciwość”. Stanowisko urzędnika finansowego, stojącego pomiędzy posadnikiem a sołtysem, nazywano „bydłem”, gdyż „bydło” jest skarbnicą (stąd inne znaczenie Welesa jako bóstwa: odpowiedzialnego za dochody i bogactwo).

To nie przypadek, że Veles był przeciwny Perunowi – bogu nieba, piorunów i wojny. W końcu bogactwo, dobrobyt i wojna, która pociąga za sobą ruinę, są nie do pogodzenia. Nosiciel burz Perun żył na niebie, w transcendentalnym królestwie bogów. Veles natomiast kojarzony był z podziemnym światem umarłych, „innym światem”. Do początków XX w. zwyczajem było pozostawianie po żniwach pęczka nieskompresowanych kłosów – „Veles na brodzie”. Chłopi mieli nadzieję zyskać w ten sposób przychylność swoich przodków spoczywających na ziemi, od której zależały żniwa. Następny rok. Drzewa, krzewy, trawy popularnie nazywane były „włosami ziemi”. Nic więc dziwnego, że właściciel podziemnego świata Veles, którego imię zostało zapomniane przez wieki, został przedstawiony jako owłosiony starzec i z tego powodu otrzymał później imię Viy. (Jednak imię Viy ma podobne pochodzenie do imienia Veles: oba pochodzą od słów „włosy”, „rzęsy”).

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa rolę patrona bydła Velesa przejął św. Błażej (najprawdopodobniej ze względu na zgodność imion), którego dzień przypadał na 11 lutego (24 według nowego stylu). W wielu miejscach w Rosji Dzień Własjewa obchodzony był jako wielkie świętowanie. Na przykład w prowincji Wołogdy mieszkańcy sąsiednich volostów zebrali się na uroczystość, odprawiono uroczyste nabożeństwo modlitewne, podczas którego konsekrowano bochenki chleba. Gospodynie domowe karmiły bydło kromkami konsekrowanego chleba, mając nadzieję, że w ten sposób uchronią je przed chorobami przez cały rok. Od tego dnia na bazarach zaczęto sprzedawać bydło. Zwrócili się do św. Błażeja z modlitwą o bezpieczeństwo i zdrowie bydła: „Święty Błażej, daj szczęście gładkim jałówkom, grubym bykom, aby chodziły i bawiły się z podwórza, a z pola szły i skakały”. Ikony świętego wieszano w oborach i stodołach, aby chronić zwierzęta gospodarskie przed wszelkiego rodzaju nieszczęściami.

Ale najwyraźniej funkcję Velesa, który dominuje w podziemiach, przejął wizerunek Viy - postaci czysto negatywnej, „złych duchów”. Innymi słowy, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa obraz pogańskiego Velesa stopniowo podzielił się na dwie hipostazy: pozytywną - św. Błażeja, patrona bydła i negatywną - Viy, złego, groźnego ducha rządzącego podziemnym światem, uosobienie śmierci i grobowa ciemność, przywódca złych duchów.

„Słychać było krzyk koguta. To był już drugi krzyk; pierwszy usłyszały krasnoludy. Przerażone duchy biegały losowo przez okna i drzwi, aby jak najszybciej wylecieć, ale ich tam nie było : pozostali tam, utknęli w drzwiach i oknach „Kapłan, który wszedł, zatrzymał się na widok takiej hańby dla świątyni Bożej i nie odważył się odprawić w takim miejscu nabożeństwa żałobnego. I tak kościół pozostał na zawsze z utkniętymi w nim potworami drzwi i okna porośnięte lasem, korzeniami, chwastami, dzikimi cierniami i teraz nikt do nich nie znajdzie drogi”. Tak kończy się jego historia „Viy” Nikołaja Wasiljewicza Gogola.

Viy to postać mitologiczna, którą zna dosłownie każdy. Viy stała się jedną z najbardziej znane postacie zwłaszcza mitologia Mitologia ukraińska, po napisaniu przez Nikołaja Wasiljewicza Gogola (1809-1852). nieśmiertelne dzieło„Wij”. To stworzenie jest przedstawione dokładnie tak, jak pokazał mu Gogol, ale czy Viy naprawdę tak wygląda i czy nie jest wytworem fikcji wielkiego pisarza?

Naukowcy kultura pogańska Słowian nie ma w źródłach starożytnych wymieniających nazwę „Viy”. Jednakże wspomina się o bogu, który jest podobny pod względem brzmienia i istoty. Mówimy o bogu podziemia, który nazywa się Niy (korespondencja). Najprawdopodobniej Niy jest spokrewniony ze starożytnymi słowiańskimi słowami „” (świat umarłych) i „Navi” (umarli). Badacz D. Moldavsky przedstawia wersję, w której Gogol w swojej pracy uwzględniał późniejsze pomysły na temat Nyi w folklor. Zmiana imienia Niy na Viy wynikała najprawdopodobniej ze specyfiki podziemnego boga, a mianowicie jego długich powiek lub rzęs, które zakrywają śmiercionośny wzrok. Tutaj ukraiński. vіya - rzęsa i povіka - powieka z czasem, w dialekcie mieszkańców Ukrainy, Niy został zastąpiony przez Viy.

Jeśli chodzi o tę postać, powinniśmy być wdzięczni Nikołajowi Wasiljewiczowi Gogolowi za pozostawienie nam niezwykle cennych informacji, które gdyby nie jego praca, prawdopodobnie zostałyby wymazane z pamięci narodów. Najciekawsze w tej postaci, która, jak już się dowiedzieliśmy, jest bajecznym prototypem boga podziemnego świata - Niyi-Koshchei, są jego zabójcze oczy i długie powieki, które muszą odkryć otaczające go stworzenia lub bohaterowie. Chociaż w książce Gogola spojrzenie Viy wcale nie zabijało, a raczej usuwało działanie amuletów, najwyraźniej w starożytności temu spojrzeniu przypisywano właśnie niszczycielskie zdolności.

w języku rosyjskim i Białoruskie bajki opisy niektórych postaci z którymi się kojarzą zły duch, które zabijają spojrzeniem, ale ich powieki są tak ogromne i ciężkie, że trzeba je podnosić widłami. Taką postać możemy zaobserwować w bajce „Iwan Bykowicz”, w której brwi i rzęsy unoszą się widłami w stronę męża wiedźmy. W bajce „Walcz dalej Most Kalinow Matka węży wciągnęła bohaterkę do lochu, gdzie na żelaznym łóżku leży jej mąż – starzec z długimi rzęsami i gęstymi brwiami zasłaniającymi oczy. Starzec przywołuje dwunastu potężnych bohaterów i rozkazuje: „Weźcie widły żelazne, podnieście moje brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów”. Ta bajka najprawdopodobniej opowiada o pogańskiej bogini i jej mężu Koshchei. Można zatem założyć, że umiejętność zabijania jednym spojrzeniem była nieodłączną częścią zarówno Niyu, jak i naszego Koshchei. Zakłada się, że z tej starożytnej idei pojawił się przesąd, znany jako „złe oko” - od czarnego, ukośnego lub brzydkiego oka, złego spojrzenia, spojrzenia spod brwi i tak dalej, wszystko umiera i słabnie.

Dowód na to, że Wij (Nij) i Czarnobóg Kościej to ten sam bóg, a także że obaj mieli zabójcze spojrzenie i długie powieki (brwi, rzęsy), świadczy o epoce podwójnej wiary. Po chrzcie, zarówno na terytorium Rosji, jak i na Ukrainie, wizerunek tych bogów został przeniesiony na jednego chrześcijańskiego świętego - Święty Kasianie. Uważa się, że Kasyan jest zły, nieprzyjazny, skąpy, mściwy, nieprzyjemny i niebezpieczny. Dzień Świętego Kasiana obchodzony jest 29 lutego w roku przestępnym. Pomimo tego, że w Tradycja chrześcijańska Kasjan (Jan Kasjan Rzymianin) uważany jest za człowieka prawego, w tradycji słowiańskiej przypisywano mu rolę, jaką pełnił Czarnobóg w czasach pogańskich. Najprawdopodobniej stało się to w imieniu chrześcijańskiego świętego, ponieważ Kasjan po rosyjsku i ukraińsku słychać jako „ukośny”, „Ukr: ukośny”. Spojrzenie z ukosa oznaczało spojrzenie zła, które mogło przynieść nieszczęście. Rosyjskie powiedzenia o św. Kasjanie: „Kasian patrzy na wszystko, wszystko blaknie”, „Kasjan kosi wszystko ukośnie”, „Kasjan patrzy na ludzi - ludziom jest ciężko”, „Kazjan patrzy na trawę - trawa więdnie, na bydło - bydło umiera, na drzewie - drzewo wysycha „i” potomstwo Huda na rok Kasjanowa. Istnieją również przekonania, że Kasjan ma nieproporcjonalnie duże powieki, które zamykają jego oczy, a jeśli te powieki zostaną otwarte, wówczas wszystko, na co spojrzy ten święty, którego prototypem jest bóg podziemnego świata umarłych, natychmiast umiera.

„Podnieś powieki!” Fragment filmu Viy z 1967 roku:

„Mygenstar” – pomoc kierowcom od profesjonalistów w swojej dziedzinie. Na stronie http://mygenstar.ua możesz dowiedzieć się, jak naprawić klimatyzator i wiele więcej. Wysokiej jakości naprawa generatorów, rozruszników i turbin.

W przypisie do swojego opowiadania „Viy” Gogol napisał, że jedynie opowiada tradycję ludową, praktycznie bez zmian – „prawie w tej samej prostocie, jaką usłyszał”. Rzeczywiście, bajki o podobnej fabule są dobrze znane w mitologii ludów słowiańskich. Ale żaden z nich nie ma takiego charakteru jak Viy Gogola. Jak nieobecne w żadnym innym dziele folklorystycznym.

Jakby znikąd, tylko na chwilę ta straszna postać pojawia się w opowieści i natychmiast ponownie znika w zapomnieniu. Ten tajemniczy demon śmierci, któremu autor poświęcił niemal kilkanaście linijek opowieści, namalowany jest w tak jasnych, wyrazistych barwach, że niezmiennie przyciąga uwagę badaczy twórczości Gogola.

Większość z nich uważa, że historia ta niewątpliwie opiera się na opowieść ludowa, który został przemyślany i przetworzony przez autora. Prawdopodobnie Gogol zmienił zakończenie legendy, odsłaniając czytelnikom tajemniczy wizerunek Viy – wytwór własnej wyobraźni. Niemniej jednak Viy nie pojawił się od zera - ma „prototypy folkloru”, niektóre cechy charakteru które najwyraźniej były używane przez Gogola.

Wielu badaczy historii Gogola zauważyło zatem podobieństwo tej mistycznej postaci o niszczycielskim wyglądzie do licznych popularnych wierzeń na temat św. Kasjana. Kościół chrześcijański obchodzi dzień pamięci Wielebny John Kasjana Rzymskiego (V w.) 28 lutego według starego stylu oraz w lata przestępne- 29 lutego. Znany jest jako utalentowany pisarz duchowy i organizator klasztorów.

W świadomość powszechna istniał inny obraz Kasjana, który nie miał nic wspólnego z obrazem kanonicznym. Nagle zmienił się z prawdziwej osoby w niemal demoniczne stworzenie, które jest obdarzone epitetami - bezlitosny, groźny, mściwy. Według niektórych wierzeń Kasjan to upadły anioł, który zdradził Boga. Jednak po okazaniu skruchy za apostazję, został przykuty łańcuchami i uwięziony pod ziemią.

Przydzielony mu anioł bije zdrajcę w czoło ciężkim młotem przez trzy lata z rzędu, a czwartego uwalnia go na wolność, a wtedy wszystko ginie, bez względu na to, na co spojrzy. W innych opowieściach Kasjan jawi się jako tajemnicza i niszczycielska istota, jego rzęsy są tak długie, że sięgają kolan, przez co nie widzi Bożego światła i dopiero 29 lutego rano, raz na 4 lata, podnosi je i rozgląda się po świecie – na który, jeśli jego wzrok padnie, umiera.

Prawie wszystkie legendy o Kasjanie podkreślają jego demoniczną istotę i niezwykłą destrukcyjność jego spojrzenia w wyniku połączenia z diabłem, co łączy Kasjana z Viy Gogola. Pewne podobieństwa odnajdujemy także porównując Viy z pogańskim Belesem, starożytnym patronem myśliwych, który uosabiał także duchy martwych zwierząt i był kojarzony ze światem umarłych.

Jednak chyba najważniejszym pierwowzorem Gogola był w dalszym ciągu Judasz Iskariota, którego wyglądu domyślamy się za postacią demona Gogola, nawiązując do niektórych tekstów apokryficznych. Te niekanoniczne zapisy na temat wyglądu Judasza, na krótko przed jego śmiercią, donoszą, że jego powieki stały się ogromne, urosły do niewiarygodnych rozmiarów, uniemożliwiając mu widzenie, a jego ciało stało się potwornie spuchnięte i ciężkie. Ten apokryficzny obraz Judasza (olbrzymie powieki i ciężkie, niezdarne ciało) determinował także główne cechy Viy. Gogol, zmuszając pogrążonego w lenistwie umysłowym i nieufnego Bogu Brutusa do spojrzenia na Viy Khomę, ukazuje niedbałemu uczniowi jego ewangelii sobowtóra.

W wielu, także akademickich, charakter opowieści Gogola jest opisywany w zupełnie inny sposób, niż Viy wygląda w twórczości pisarza. Badacze twierdzą, że autor na obraz słynnego potwora połączył starożytną rzymską Nia z wiek ludzki, chociaż sam N.V. Gogol napisał, że objaśnia legendę dokładnie tak, jak ją usłyszał.

I czytelnik wierzy, ponieważ oprócz tej historii stworzył jeszcze kilka dzieł podobnego gatunku, w których z ironią właściwą Gogolowi opisane są postacie ludowe.

Mądry Weles

Tak nazywa się tego boga w starożytnych mitach słowiańskich. Jest władcą cielesnego, organicznego życia wszystkich ludzi i zwierząt. On wie, kiedy ciało prosi o odpoczynek dla snu, a kiedy o wieczny odpoczynek. Veles niestrudzenie dba o to, aby wszystko, co zostało zabrane z ziemi, wróciło na to samo miejsce. Nie jest też sługą śmierci. Veles wygląda zupełnie inaczej niż Viy. W opinii naszych przodków Veles to mężczyzna około 50-tki, silny i doskonale zbudowany, mądry i zrównoważony.

Jest swego rodzaju kontrolerem bytu cielesnego, jak to dawniej mawiano, bestialska prawda. Veles nie ingerował w mentalną, a tym bardziej duchową aktywność człowieka. Bóg ten nie potępiał ani nie karał obżarstwa, rozwiązłości seksualnej, zabijania zwierząt dla rozrywki, a nie dla pożywienia. Po prostu usunął swój patronat z ciała i ta ludzka natura wpadła w moc Viy.

Wij. Krótki opis

Jak wygląda Wii? Jest brzydką istotą z wieloma wadami cielesnymi i okrutną siłą duchową. Ten potwór przyciąga wszystko, co jest zatęchłe, zdeprawowane fizycznie i nieokiełznane. Bez innych nie jest w stanie zaspokoić swoich potrzeb cielesnych, nie może nawet podnieść powiek. Ale prowadzi potężne życie duchowe. I dla niego przyciągają potwory siła mentalna gotowe do podania. Właśnie taki jest naleśnik. Pisarz zwraca na to uwagę w opowiadaniu trzy razy: dwa razy z podpowiedzią, a trzeci – zwykłym tekstem, wkładając słowa o tym w usta Tomasza: „widać, że popełniła w życiu wiele grzechów ponieważ złe duchy są tego warte.” A ona o Tomaszu: „Niech Brutus czyta przez trzy noce. On wie”.

Kilka dokładnych szczegółów z historii N. V. Gogola

Przed Pannochką na folwark przybyły trzy osoby – retor Tyberiusz Gorobets, filozof Foma Brutus i teolog Freebie. Gogol, jak powinno być, trzykrotnie mówi o cielesnej rozwiązłości Fomy. I to właśnie do niego przychodzi ten, który żyje „według Wii”. Są podobni do namiętności, które ich przytłaczają i dlatego nie są pod ochroną Velesa. Pannoczka osiodłał filozofa (co za delikatny szczegół!), a on czuje słodycz latania z wiedźmą na sobie. Ma jednak własne życie duchowe, które pokonuje czar własnego ciała, a nie czar pani, która w tej sytuacji jest tylko środkiem. Jest poranek, koguty pieją. Ale Foma zabija tę panią. A Veles nie chroni swojego ciała. Viy dostaje go w Kijowie, w instytucji Bożej, poprzez cielesną deprawację proboszcza.

Słudzy Viy i, niewidocznie, sam Viy nieustannie krążą wokół Thomasa Brutusa. Opis spotkania filozofa z setnikiem uderza realizmem szczegółów. „U mnie tak nie jest” – mówi centurion. „Znacie skórzane kanczuki?” "Na w dużych ilościach coś nie do zniesienia.” – Nie wstaniesz ze mną.

I tu właśnie doszedł filozof (co za szczegół!). Dlatego umarł ze strachu.

Viy to zły duch, a Koschey to zwykła zła osoba

Niektórzy autorzy, którzy nie czytając całego dzieła, cytują „Opowieść o kampanii Igora” i w swoich pismach argumentują, że Kościej i Wij to powiązane obrazy. Tak, to nonsens. „Słowo…” wyraźnie wskazuje, że Gzak, Konczak i ojciec Gzaka Bonyak są słowiańskimi nomadami i koszczejami, czyli właścicielami bydła (w języku starosłowiańskim: kości, koszczej). A. S. Puszkin bezpośrednio na to wskazuje: „... marnieje nad złotem. Jest rosyjski duch, tam pachnie Rosją. Trzeba być głuchym i ślepym, aby nie odróżnić tego, jak wygląda Viy w mitologii, od tego, jak wygląda Koschey.

Siedziba Viy

Viy nieustannie przebywa w głębinach, we wnętrznościach ziemi, gdzie ciała jego sług są ciepłe, wilgotne i nieustannie gniją. Ma siostry – Villas, które czasami wylatują i grasują po wioskach ludzi, szukając służby dla swojego okropnego brata. Rywalizują z inną postacią z naszej mitologii, Wężem Ognistym, o dusze upadłych ludzi.

I nietrudno sobie wyobrazić, jak wygląda Viy. Zdjęcie obrazu artysty, który przedstawił i namalował Viya i jego sługi, znane jest całemu światu. Niektóre szczegóły są dyskusyjne, ale artysta generalny istota ta postać dobrze zrozumiałem. To gnijące ciało, którego potężna, ale zła dusza nie chce wrócić na ziemię, czyli nie poddaje się mądremu Velesowi.

Nie ma walki pomiędzy Velesem i Viy

Walka toczy się w duszach ludzi. Dusza Tomasza Brutusa odleciała wraz z triumfalnym śpiewem kogutów, które witają powstanie Yarila i światło, które niesie światu. A dusze nie powinny wracać do martwych ciał, jak to miało miejsce w przypadku tej pani. Jest to sprzeczne z kanonami, których przestrzega bestialski bóg - Veles.

Tomasz zwrócił na ziemię to, czego tak beztrosko używał w tym jasnym świecie. I dlatego upamiętniają go dwaj przyjaciele - filozof Tyberiusz Gorobets i Freebie, który pijany chowa się w chwastach.