Czcigodny Jan z Drabiny urodził się w Konstantynopolu. Dokładna data jego urodzin nie jest znana, ale przypuszczalnie był to rok 570. W młodości Jan otrzymał dobre wykształcenie. W wieku 16 lat przybył do Egiptu na Górę Synaj i wybrał sobie mentora - starszego Martyrię. Po chwili został tonsurowany mnichem. Jeden z obecnych na tonsurze, starszy Stratigius, przepowiedział, że Jan stanie się wielką lampą Kościoła Chrystusowego. Przez 19 lat mnich Jan pracował w posłuszeństwie swojemu duchowemu ojcu. Po śmierci Martyriusa Jan wybrał życie pustelnicze, po przejściu na emeryturę do opuszczonego miejsca Fola, gdzie spędził 40 lat w całkowitej ciszy, poście, modlitwie i łzach skruchy.
Mnich Jan miał ucznia, mnicha Mojżesza. Pewnego dnia Jan powiedział Mojżeszowi, aby przyniósł ziemię do ogrodu na łóżka. Wypełniając to posłuszeństwo, z powodu intensywnego letniego upału, mnich Mojżesz położył się na spoczynek w cieniu dużego urwiska. Jan był w tym czasie w swojej celi i odpoczywał po długiej modlitwie. Nagle ukazał mu się pewien przystojny mężczyzna i budząc ascetę, powiedział: „Dlaczego tu, Janie, spokojnie odpoczywasz, kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Jan natychmiast się obudził i zaczął modlić się za Mojżesza. Kiedy wrócił, John zapytał, czy stało mu się coś złego. Mnich odpowiedział, że prawie został zmiażdżony przez duży kawałek kamienia, który spadł z urwiska, pod którym zasnął. Ale we śnie wydało mu się, że Jan go woła, a on zerwał się i rzucił się do ucieczki, aw tym czasie na miejsce, w którym spał, spadł kamień.
Jan miał wysoce przenikliwy umysł, był mądry z głębokim doświadczeniem duchowym, z miłością nauczał wszystkich, którzy do niego przychodzili, prowadząc ich do zbawienia. Ale w jego otoczeniu pojawili się zawistni ludzie, wyrzucający mu gadatliwość, którą tłumaczyli próżnością. Jan wziął na siebie wyczyn milczenia, aby nie wywołać potępienia, i milczał przez rok. Zazdrośni zdali sobie sprawę ze swojego złudzenia i sami zwrócili się do ascety z prośbą, aby nie pozbawiać ich duchowej korzyści z wywiadu. Ukrywając swoje czyny przed ludźmi, Jan czasami przechodził na emeryturę w jaskini, ale sława jego pobożnego życia rozprzestrzeniła się daleko poza miejsce wyczynów, a goście wszystkich stopni i stanów stale przychodzili do niego, którzy byli chętni usłyszeć słowo zbudowania i zbawienie.
Po czterdziestu latach ascezy w odosobnieniu Jan został wybrany opatem klasztoru Synaj. Przez około cztery lata zarządzał klasztorem Synaj. Pan obdarzył Jana pod koniec jego życia pełnymi łaski darami jasnowidzenia i cudów. John spoczął w 649 w wieku 80 lat. Miejsce pobytu relikwii Jana jest nieznane. Życie Jana zostało ułożone kilka lat po jego śmierci. mnich klasztoru Raifa Daniel, jego przyjaciel i współczesny. Fragmentaryczne informacje o życiu Jana pozostawił jego anonimowy uczeń, jego opowieść uzupełnia opowieść Daniela, w której Jan nazywany jest „nowym Mojżeszem”.
"Drabina"
Podczas administrowania klasztorem Jan napisał słynny „ drabina» - wskazówki dotyczące wznoszenia się do duchowej doskonałości. Praca została napisana na zamówienie Jan, opat klasztoru Raifa. Wiedząc o mądrości i darach duchowych Jana z Drabiny, opat Raifa, w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru, poprosił o napisanie dla nich ” prawdziwy przewodnik dla tych, którzy idą za nimi, jest stale i niejako ustanowiona jest drabina, która wznosi tych, którzy chcą, do bram nieba ...» Jan nazwał swoje dzieło „Drabina”, wyjaśniając nazwę w ten sposób:
Zbudowałem drabinę wznoszącą się… od ziemskiego do świętego… na obraz trzydziestu lat dojrzewania Pana.
Próżność wyraża się w każdej cnocie. Kiedy na przykład poszczę, staję się zarozumiały, a gdy ukrywając post przed innymi dopuszczam jedzenie, znów staję się zarozumiały - z rozwagą. Ubrawszy się w lekkie szaty, ogarnia mnie pobożność, a przebrawszy się w cienkie szaty, jestem zarozumiały. Jeśli zacznę mówić, wpadnę w moc próżności. Jeśli chcę milczeć, ponownie mu się poddaję. Gdziekolwiek obrócisz ten cierń, wszystko stanie się drutami do robienia na drutach. Próżny… w jego oczach czci Boga, ale w rzeczywistości bardziej stara się podobać ludziom niż Bogu… Ludzie o wysokim duchu obrażają się z zadowoleniem i chętnie, a tylko święci i nienaganni mogą słuchać pochwał i nie odczuwać żadnej przyjemności… Kiedy ty Usłysz, że twój sąsiad lub przyjaciel jest w oszczerstwach za twoimi oczami lub za twoimi oczami, chwal go i kochaj ... To nie ten, który okazuje pokorę, beszta się: jak możesz być dla siebie nie do zniesienia? Ale kto, zhańbiony przez innego, nie zmniejsza swojej miłości do niego ... Kto jest wychwalany przez naturalne dary - szczęśliwy umysł, wysokie wykształcenie, czytanie, przyjemną wymową i inne podobne cechy, które można łatwo przyswoić, nigdy nie nabywa nadprzyrodzonych darów. Kto bowiem jest w niewielkim stopniu niewierny, będzie niewierny i zarozumiały pod wieloma względami. Często zdarza się, że sam Bóg poniża próżne, zsyłając niespodziewaną hańbę... Jeśli modlitwa nie niszczy próżnej myśli, pomyślmy o wyjściu duszy z tego życia. Jeśli to nie pomoże, przestraszmy go wstydem Sądu Ostatecznego. „Wznieś się, aby się upokorzyć” nawet tutaj, przed następnym wiekiem. Kiedy zaczną nas wychwalać wielbiciele, a raczej pochlebcy, natychmiast przypomnijmy sobie wszystkie nasze niegodziwości i przekonajmy się, że wcale nie jesteśmy warci tego, co nam przypisują.
Pierwsze słowiańskie tłumaczenie Drabiny powstało prawdopodobnie w Bułgarii w X w., a fragmenty tego tłumaczenia, wraz z fragmentami ze Skete i egipskich Paterikonów, znalazły się w zbiorze, do którego pochodzi Izbornik z 1076 r. Z przekładów słowiańskich spośród znajdujących się w obiegu w Rosji Drabin, najsłynniejszy spis sporządził w 1387 r. metropolita kijowski i całej Rusi kijowski Cyprian, aw 1390 r. sprowadzony przez niego do Rosji. Odręczna kolekcja Ławry Trójcy Sergiusz zawiera 10 kopii „Drabiny” z XV-XVII wieku. Na ogół budowane są według tego samego planu: po Żywocie Jana z Drabiny, napisanym przez Daniela z Rajfy i wstępnych przesłaniach, podaje się przedmowę, czasem podaje się rysunek kolorowej drabiny, tekst główny, po czym „wiadomość świętych ojców, których zwano Janem” oraz szereg dodatkowych materiałów. Ponieważ zgodnie z kartą miała być czytana „Drabina” w okresie Wielkiego Postu, niektóre rękopisy zawierają rozbicie na koncepcje. W 1647 r. na mocy dekretu cara Aleksieja Michajłowicza i za błogosławieństwem patriarchy Józefa w ciągu kilku miesięcy przeprowadzono w Moskwie pierwsze wydanie słowiańskiego tłumaczenia sensownej „drabiny”, które miało znaczenie ogólnorosyjskie. Wydanie to zostało sporządzone według rękopisu mnicha sołowskiego Sergiusza (Szelonina), który brał udział w pracach drukarni.
Pisma św. Jana Drabiny
- « Drabina Boskiego Wniebowstąpienia”. Kompozycja znana jest również pod tytułem „Drabina Raju”. Napisane pod koniec VI wieku na prośbę Jana, hegumena klasztoru Raifa: „Naucz nas nieświadomych tego, co widziałeś w boskiej wizji, jak starożytny Mojżesz i na tej samej górze; i opisz to w księdze, jak na tablicach zapisanych przez Boga, dla zbudowania nowych Izraelitów”. Jest przewodnikiem do doskonalenia. Obraz „Drabiny” zapożyczony jest z Biblii, która opisuje wizję Drabiny Jakubowej, po której wstępują aniołowie (Rdz 28:12). Dzieło należy do kategorii literatury ascetycznej.
- « Pasterz, czyli specjalne słowo do pasterza”. Tekst jest adresowany do opata Jana Raifa. Słowo poświęcone jest roli ojca duchowego w życiu mnicha.
- « List z odpowiedzią do św. Jana z Raifa”. Opat klasztoru Raifa prosi Jana z Drabiny o przesłanie „cennej sprawy” dla zbudowania swoich uczniów; w odpowiedzi Jan z Drabiny obiecuje wysłać swoje dzieło, obawiając się „śmierci z powodu nieposłuszeństwa”.
Troparion i kontakion do mnicha Jana Drabiny
Troparion, ton 8
Swoimi łzami, źródło, jałowa pustynia nawadniała cię, a z głębin powietrza przyniosłaś owoc sto prac. I bądź lampą dla wszechświata, świecącą cudami Janowi, naszemu Ojcu. Módlcie się do Chrystusa Boga, aby nasze dusze zostały zbawione.
Kontakion, ton 4
Jakbyś znalazł Boską drabinę, wielebny Janie, Twoje Boskie pisma, my przez nich wznosimy się do Nieba, a cnotą była wyobraźnia. Módl się do Chrystusa Boga, aby nasza dusza zbawiła.
Kontakion, ton 4
Na wysokości jest Pan wstrzemięźliwości, naprawdę postawił cię, jak niepochlebna gwiazda oświecająca końce, mentora Johna, naszego ojca.
Św. Jan z Drabiny. Ikony
Wizerunki ikonograficzne związane ze św. Mnich Jan jest przedstawiany jako szczupły, o ascetycznej twarzy, wysokim czole, czasami naznaczonym głębokimi fałdami-zmarszczkami i małymi łysiną.
Mnich Jan z Drabiny jest przedstawiony w monastycznym stroju, który składa się z chitonu, płaszcza i schematu. Jan z Drabiny zwykle trzyma w rękach krzyż, zwój lub księgę, jako autor Drabiny.
Rosyjskie skonsolidowane oryginały malarstwa ikon (XVIII w.) donoszą o wyglądzie mnicha w związku z opisem składu drabiny:
... jak siwowłosy, brad Własiewa, w schemacie, monastyczna szata (Filimonow. Ikonowy oryginał. S. 306; Zobacz to samo: Bolszakow. Ikonowy oryginał. S. 84).
Ikonografia mnicha Jana rozwinęła się dość wcześnie, ale według zachowanych zabytków można ją prześledzić dopiero w X wieku. W mozaikowych i freskowych dekoracjach świątyń wizerunek Jana Drabiny był często umieszczany wśród słynnych świętych i ascetów.
Na ikonie „Święci Jan z Drabiny i Savva Stratilat, przybywający do Zbawiciela” z sołwyczegodzkiej katedry Zwiastowania, Jan z Drabiny jest przedstawiony z krótkimi włosami, wydłużoną, lekko rozwidloną brodą; z otwartym zwojem w ręku (tekst na zwoju: " Powstańcie, powstańcie, usłyszcie, bracia... jest fragmentem Słowa 30 z The Ladder.
Do dziś zachowało się wiele ilustrowanych kopii dzieła Jana Drabiny, w których umieszczano zazwyczaj 1-2 miniatury z wizerunkiem drabiny i/lub świętego na frontyspisie lub w kompozycjach ilustrujących tekst. Najpopularniejszym typem ilustracji była kompozycja z drabiną prowadzącą do nieba i wchodzącymi po niej mnichami, z których wielu upadło, kuszone przez demony; tradycyjnie ta miniatura przedstawiała Jana z Drabiny - u dołu drabiny lub na jednym z wyższych stopni.
Dla fabuły „Drabiny” zachowała się bizantyjska ikona „Niebiańska Drabina św. Jana Drabiny” (koniec XII wieku) z klasztoru Wielkiej Męczennicy Katarzyny na Synaju. Ikona przedstawia schody z 30 stopniami prowadzącymi do nieba, po których mnisi spieszą się, ale wielu z nich, złapanych przez demony, upada nie osiągając celu. Na samym szczycie schodów znajduje się pobłogosławiony przez Chrystusa Jan z Drabiny, przedstawiony w segmencie niebiańskim, a za nim Jan, arcybiskup Antoni Synaj, z którego inicjatywy powstała ikona. Na dole grupa mnichów, na górze aniołowie.
Iluminowane rękopisy Drabiny, wyraźnie reprezentujące ideały ascezy monastycznej, pojawiają się w drugiej połowie XI wieku. Niektóre zawierają obszerną serię ilustracji przedstawiających różne etapy pokuty i ascezy, ale pierwotnie w rękopisach greckich był tylko wizerunek schodów z trzydziestoma stopniami, zwieńczonymi krzyżem, wykonanymi atramentem.
W XVII wieku pojawiły się drukowane książki z rycinami na temat „Drabiny”: „Wielkopostny triod” i „Drabina” (klasztor Kijowsko-Pieczerski, 1627), „Drabina” (z grawerunkiem F.I. Popowa na podstawie rysunków T. Averkiev, M., 1647), „Triod wielkopostny” (z rycinem V. L. Ushakevicha, Lwów, drukarnia Bractwa Stawropegian, 1664).
Kompozycja „Drabina” była często powielana na ścianach rosyjskich cerkwi. Tak więc na południowej ścianie galerii katedry Zwiastowania Moskiewskiego Kremla (1547-1551) znajdują się jasne postacie pustelników w skruszonych pozach, uosabiające piąty stopień drabiny (skruchy), w cechach charakterystycznych w postaci komórki.
Fabuła „Drabiny” nabrała szczególnego znaczenia w tradycji staroobrzędowców. Tak więc na ikonie „Wizja św. Jana Drabiny” (koniec XVIII - początek XIX wieku, Muzeum Rosyjskie) każdy z 30 stopni jest ponumerowany i towarzyszy mu napis zgodny z tytułem rozdziałów książka. Jan z Drabiny jest przedstawiony po lewej stronie z rozwiniętym zwojem. W górnej części ikony Jezus Chrystus jest przedstawiony z aniołami, spotykającymi mnichów, którzy dotarli do nieba; na prawo od nich rozciąga się szeroka panorama miasta z białego kamienia z ogrodem - Niebiańska Jerozolima, za murami której stoją święci nagrodzeni niebiańską błogością.
Świątynie imienia Jana Drabiny w Rosji
W imię św. Jana Drabiny na Placu Katedralnym Kremla moskiewskiego konsekrowano kościół, który jest nam znany jako Dzwonnica Iwana Wielkiego. U podstawy dzwonnicy znajduje się kościół św. Jana Drabiny. Po nadbudowie na wysokość 81 m w 1600 roku (za Borysa Godunowa) dzwonnica była do początku XVIII wieku najwyższą budowlą w Rosji. W 1329 roku wybudowano na tym miejscu kościół św. Jana Drabiny typu „jak pod dzwonami”. W 1505 roku stary kościół został zburzony, a na wschód od niego włoski mistrz Bon Fryazin wybudował nowy kościół ku pamięci zmarłego w tym roku Iwana III (1440-1505). Budowa została ukończona w 1508 roku. W latach 1532-1543 architekt Petrok Mały dobudował prostokątną dzwonnicę z kościołem Wniebowstąpienia Pańskiego po północnej stronie kościoła, który został całkowicie przebudowany i nabrał wyglądu zbliżonego do współczesnego w trzeciej ćwierci XVII wieku. W 1600 r., za panowania cara Borysa Godunowa (1552-1605), przypuszczalnie „suwerennego mistrza” Fiodora Savelyevicha Kona (ok. 1540 - po 1606), dobudowano kolejną na dwóch poziomach dzwonnicy Iwana Wielkiego, po której dzwonnica nabrała nowoczesnego wyglądu.
W imię św. Jana Drabiny konsekrowano kościół bramny klasztoru Kirillo-Belozersky. Kościół zbudowano w 1572 r. kosztem synów Iwana Groźnego (1530-1584), książąt Iwana (1554-1581) i Fiodora (1557-1598). Dlatego też jego główny tron i kaplicę konsekrowano w imię książąt imienników, świętych Jana Drabiny i Teodora Stratilatesa (zm. 319).
W imię Jana z Drabiny w klasztorze św. Jana Teologa Sawa-Krypetskiego w obwodzie pskowskim konsekrowano kościół. Świątynia została zbudowana w latach 1540-1550. Konsekrowany ku czci Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy i św. Jana Drabiny.
W imię św. Jana Drabiny konsekrowano kościół tej samej wiary w mieście Kurovskoe, okręg Orekhovo-Zuevsky, obwód moskiewski.
Uduszne nauczanie w tygodniu Jana z Drabiny
Każdy tydzień Wielkiego Postu sukcesywnie, jakby krokami, przenosi nas od chwili, gdy wspominaliśmy zbrodnię Adama i wygnanie z Raju, do Światła Chrystusa, które ponownie otworzyło nam wejście do utraconego wcześniej Królestwa Niebieskiego. Czwarty tydzień Wielkiego Postu poświęcony pamięci Ks Jan z Drabiny, kompilator książki drabina”. Pokazuje prawdziwą i mądrą ścieżkę dla tych, którzy chcą osiągnąć wewnętrzną bezstronność i doskonałość. Przez wiele stuleci Drabina była jednym z najpoczytniejszych pism patrystycznych. Nawet dzisiaj każdy, kto interesuje się najwyższą i niezmienną nauką, czyta ją z uwagą: jak ocalić swoją bezcenną i nieśmiertelną duszę, jak” odrzuć starca z namiętnościami i żądzami" i stać się " nowy Adam”, nieskazitelny i cnotliwy, aby naśladować Chrystusa zmartwychwstałego, aby wejść do wiecznej niebieskiej radości paschalnej, przygotowanej do godnego i sprawiedliwego życia na ziemi.
Wszystkim, którzy spiesznie wpisują swoje imiona w księdze życia w niebie, ta księga wskazuje najwspanialszą drogę. Idąc tą ścieżką zobaczymy, że nieomylnie kieruje swoimi dalszymi instrukcjami, chroni je przed jakimkolwiek potknięciem i przedstawia nam zatwierdzoną drabinę, wznoszącą się z ziemskiego do Najświętszego, na szczycie którego afirmuje Boga Miłości ( Od przedmowy do „Drabiny”).
Kiedy rozluźniamy się wewnętrznie, tracimy czujność i samokontrolę, to stopniowo zbaczamy ze ścieżki cnót i idziemy w przeciwnym kierunku. Wjazd pod górę jest trudny i uciążliwy, ale zejście w dół jest zawsze szybkie i łatwe. Jednak później ci, którzy chcą wrócić do dawnego i lepszego stanu, będą potrzebowali dużo pracy.
Nasz umysł musi być nieustannie szkolony i prowadzony przez święte księgi, ponieważ nie może pozostać bezczynny. Bo jeśli nie czyni dobra, to skłania się ku złu („Ogród kwiatowy” świętego mnicha Doroteusza).
Póki żyjemy w tym ciele, nikt z nas nie może być pewien, że naprawdę osiągnęliśmy w życiu jakieś wyżyny i prawość, bo było wiele przypadków, kiedy nawet najbardziej surowi asceci asceci zostali nagle poddani druzgocącemu upadkowi. Ktoś znalazł siłę, by wstać i powstać ponownie, ale byli też tacy, którzy zostali zmiażdżeni na śmierć, tj. zostały zepsute przez umysł i popadły w herezję lub pogrążone w brudnych cielesnych występkach. Dlatego święci ojcowie zawsze przypominają uwaga i częste nauczanie książkowe aby rozpoznać intrygi mentalnego przeciwnika i bez potknięcia ocalić samodoskonalenie. Zaprawdę, „Drabina” może być najbardziej doświadczonym i mądrym przewodnikiem, prowadzącym i chroniącym nas na tej trudnej i długofalowej ścieżce. Jego podsumowanie, ujawniające istotę i znaczenie duchowego wznoszenia się, jest również opisane w „ ogród z kwiatami" kapłan Doroteusz, którą słusznie można nazwać „perłą” literatury patrystycznej w starożytnej Rosji.
Drabina duchowa prowadząca do nieba
Rzeczywistość
Widziałam duchową drabinę cnót wiodącą do nieba, obliczoną według lat wcielonego Chrystusa. Początek tej duchowej drabiny prowadzącej do nieba opiera się na odrzuceniu świata i wszystkiego, co ziemskie we wszelkich myślach, czynach i pragnieniach. A jego koniec jest potwierdzony w Najświętszym. Stopnie tej duchowej drabiny, która prowadzi do nieba, budowane są różnie, w zależności od ich pochodzenia. I stale wchodząc na tę duchową drabinę, niech każdy z nas niezawodnie obserwuje swoją stopę, na którym ze stopni stoi, i nie ślizga się podczas wchodzenia. I wspina się po tej drabinie zarówno czynem, jak i myślą. A osiągnąwszy jej szczyt, staną na niej wszyscy, którzy kochają Boga.
Interpretacja
Życie według przykazań i dobre uczynki jest jak wchodzenie po schodach. Dlatego nazywa się je drabiną duchową, wznoszącą się do nieba, przykazaniami Pana i cnotami ojcowskimi. A my, jakbyśmy wspinali się po drabinie, wspinamy się krok po kroku. A jeśli ktoś zacznie się przewracać za dwie lub trzy, poślizgnie się, upadnie na ziemię i pęknie. To samo dotyczy przykazań i cnót. Temu, kto zaczyna obchodzić pierwsze przykazania i cnoty, ten nie podda się, ale zacznie się opierać. Dlatego należy asymilować się jeden po drugim, jak wspinać się po stopniach drabiny.
Rzeczywistość
Nazwę też tę drabinę ścieżką oszczędzania, prawdziwą i niezawodną, po której kroczy wielu. I wszyscy podążają tą ścieżką, bo są zaproszeni do wielkiego miasta. Ale nieliczni do niej docierają, tylko wybrani. Reszta jest spóźniona, kto gdzie. Ci – ledwie rozpoczynający tę drogę, ci – sięgający do połowy i zbaczający na inne ścieżki. Niektórzy, którzy tą drogą dotarli już do wielkiego miasta, są wyprzedzani przez noc u bram i nie mają czasu, aby wejść do środka. Inni, pilnie podążając tą ścieżką, z rozpalonymi nogami serca, natychmiast, jak jelonek, docierają do wielkiego miasta przed świtem i radośnie wchodzą do środka. A niektórzy w ogóle nie chcą chodzić po tej drabinie i tej trudnej ścieżce, ani więcej, ani mniej.
Interpretacja
Ale ilu jest powołanych, a ilu wybranych, idąc tą zbawczą ścieżką? Albowiem Pan Bóg mówi w świętej Ewangelii: „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Łk 14,24). Rzeczywiście Pan Bóg wzywa w Świętej Ewangelii iw innych świętych księgach do zbawienia całego świata. Ale niewielu jest wybranych, którzy usłyszeli Jego wezwanie. Dlatego sam Pan nazywa ich małą trzodą. Jakby pocieszał swoją wybraną trzodę zarówno ręką, jak i słowem, uwalniając od wszelkich potrzeb i chroniąc. I mówi: „Nie bój się, mała trzódko! Albowiem wasz Ojciec zechciał dać wam Królestwo” (Łk 12:32). („Ogród kwiatowy” mnicha kapłańskiego Doroteusza).
Początek drogi zbawienia to mocna determinacja i odwaga, by żyć zgodnie z wiarą i przykazaniami Bożymi w niesłabnącej cierpliwości wszystkich smutków, które się tu znajdują. Aby więc zdecydować się nieustraszenie iść za Chrystusem i nie wracać do dawnych namiętności i grzesznych nawyków i nie być jak żona Lota, która uciekła z płonącego miasta, ale umarła jednocześnie na samej drodze, stając się filarem Sól. Do „Nikt, który kładzie rękę na pługu i ogląda się za siebie, nie nadaje się do Królestwa Bożego” (Ew. Łukasza 9:62). Każdy mijający dzień, w którym w jakiś sposób przezwyciężyliśmy swoją wolę i zmysłowość, aby zachować i wypełnić święte przykazanie, jest jak nowy krok do wspinaczki.
Tak jak niebo jest daleko od ziemi, tak dusza ludzka na początku swojego wyczynu jest wciąż daleka od doskonałości. Ale stopniowo ciężko pracujący asceta, z wielką pracowitością i gorliwością, z nieustannym wyrzeczeniem, wznosi się do niezniszczalnego świata, pokonując takie smutki i przeszkody, o których mogą wiedzieć tylko ci, którzy sami przeszli tę drogę. " duchowa walka”- wąska i ciernista droga pod górę, z ziemi do nieba, gdzie musimy „ukrzyżować się” z Chrystusem, aby stać się godnymi siedzib niebieskich i życia wiecznego.
W „Drabinie” św. Jana z Synaju znajduje się niesamowita opowieść o wyczynie jednego pustelnika, Abba Izydora, na przykładzie której z pewnością można zobaczyć, jak wewnętrzny świat osoby, która chce pozostać w tyle za grzesznymi nawykami i żyć zgodnie ze słowem Ewangelii Pana, stopniowo się przemienia.
O Izydorze
Pewien człowiek imieniem Izydor, z książąt miasta Aleksandrii, przeszedł na emeryturę do tego klasztoru. Zakonny pasterz, przyjmując go, zauważył, że był bardzo przebiegły, surowy, zły i dumny. Dlatego ten najmądrzejszy ojciec próbuje przezwyciężyć demoniczne oszustwo ludzką fikcją i mówi do Izydora:
Jeśli naprawdę zdecydowałeś wziąć na siebie jarzmo Chrystusa, to chcę, abyś przede wszystkim nauczył się posłuszeństwa.
Izydor odpowiedział mu:
Jak żelazo dla kowala, oddaję się Tobie, ojcze święty, w posłuszeństwie.
Wtedy wielki ojciec natychmiast przypisuje temu żelaznemu Izydorowi wyczyn edukacyjny i mówi:
Chcę, abyś, prawdziwy bracie, stanął u bram klasztoru i pokłonił się do ziemi przed każdą przychodzącą i wychodzącą osobą, mówiąc: „Módl się za mnie, ojcze, bo jestem opętany przez złego ducha”.
Izydor był posłuszny swojemu ojcu jak anioł Pański. Kiedy spędził siedem lat na tym wyczynie i doszedł do najgłębszej pokory i czułości, wtedy niezapomniany ojciec, po siedmiu latach procesu sądowego i niezrównanej cierpliwości Izydora, życzył mu, jako najbardziej godnego, by być zaliczonym do grona braci i godny święceń. Ale bardzo błagał pasterza, aby tam pozwolono mu dokończyć wyczynu i w ten sam sposób, niejasno dając do zrozumienia tymi słowami, że zbliża się jego śmierć i że Pan wzywa go do siebie, co się spełniło...
Zapytałem tego wielkiego Izydora, gdy jeszcze żył: jaka była aktywność jego umysłu, gdy był przy bramie? Ten pamiętny, pragnąc mi się przydać, nie ukrywał tego przede mną.
Z początku - powiedział - myślałem, że sprzedałem się w niewolę za moje grzechy, i dlatego z całym smutkiem, przemocą i krwawym przymusem skłoniłem się. Po roku moje serce przestało odczuwać smutek, oczekując od Samego Pana nagrody za cierpliwość. Kiedy minął kolejny rok, już w głębi serca zacząłem uważać się za niegodnego przebywania w klasztorze, oglądania ojców, oglądania ich twarzy, uczestniczenia w Świętych Tajemnicach, spuszczania oczu i myśląc jeszcze niżej, szczerze prosiłam tych, którzy weszli i tych, którzy wychodzą, aby się za mnie modlili („Drabina”, słowa 4, 23-24).
Pokora i beznadziejna cierpliwość w odnajdywaniu smutków są jak dwie poręcze, które mocno wspierają nas na drodze wznoszenia się do cnót. Tak jak poczwarka niepostrzeżenie dla wścibskich oczu zmienia się z nieatrakcyjnej gąsienicy w pięknego motyla, tak duszę ascety zdobi i rozświetla tajemna praca ascetycznego samodoskonalenia. Z codziennych przykładów widzimy, jak powoli, rok po roku, były pierwszoklasista konsekwentnie podchodzi do lekcji matematyki wyższej, których nie mógł opanować na początku studiów, nawet gdyby miał do tego niezwykłe zdolności.
Szkoła duchowa słusznie nazywa się „ nauka nauk”, ponieważ otwiera przed człowiekiem nieznany, lepszy świat, a poprzez modlitwę czyni go rozmówcą z Bogiem i świętymi Bożymi. Ale co więcej, ta nauka wymaga szczególnej uwagi i długotrwałego treningu, stopniowo podnosząc osobę do jego wspaniałej i tajemnej wiedzy. Kiedy licealista kończy szkołę, w której stopniowo dorastając ciałem i umysłem, od dziecka staje się już w pełni dorosłą osobą, z niepokojem oczekuje matury, w wyniku i oceny minionych lat przed rozpoczęciem nowego , nieznane życie.
Ale jakże straszne i drżące będzie to ostatnie, ostateczne badanie wszystkich naszych czynów, kiedy ujrzymy siebie w prawdziwym, bezstronnym świetle, a Pan nas ocenia i wypowie swoje Słowo, zgodnie z którym objawi się nieznana i nieskończona wieczność każdemu według jego zasług.
To mądry czyn, naprawdę mądry, a nie ma mądrzejszej rzeczy na świecie, niż gdyby ktoś ocalił jego duszę. Ponieważ wszystkie ziemskie sztuczki pozostaną na ziemi, tylko ta mądrość pójdzie z duszą i poprowadzi ją do Królestwa Niebieskiego. Niebo jest wysoko nad ziemią i nie ma tam ani materialnej drabiny, ani widocznego wznoszenia się do niego. I tylko ci, którzy znoszą cierpienia i smutki, i pokorny umysł, podnoszą się do tego. Chodzenie po tej drabinie - ścieżką cnoty i zbawienia oraz przestrzeganie przykazań Pana i cnót ojcowskich.
Wspinajcie się, wspinajcie się nieustannie po tej drabinie, po tej zbawczej ścieżce, bracia! Jeśli chcemy wstąpić do nieba, oto drabina dla nas, wznosząca się do nieba i droga zbawienia.
„Ogród kwiatowy” św. Mnicha Doroteusza.
Mnich Jan z Drabiny jest czczony przez Kościół Święty jako wielki asceta i autor wspaniałego dzieła duchowego zwanego „Drabina”, dlatego mnich otrzymał przydomek Drabina.
Nie zachowały się prawie żadne informacje o pochodzeniu św. Jana. Istnieje tradycja, że urodził się około 570 roku i był synem świętych Ksenofonta i Maryi, których pamięć Kościół obchodzi 26 stycznia. W wieku szesnastu lat młodzieniec Jan przybył do klasztoru Synaj. Abba Martyrius został mentorem i przywódcą mnicha. Po czterech latach na Synaju św. Jan Drabin został skonfiskowany w monastycyzm. Jeden z obecnych na tonsurze, Abba Stratigius, przepowiedział, że stanie się wielką lampą Kościoła Chrystusowego. Przez 19 lat św. Jan pracował w posłuszeństwie swojemu duchowemu ojcu. Po śmierci Abba Martyrios mnich Jan wybrał życie pustelnika, wycofując się do opuszczonego miejsca zwanego Fola, gdzie spędził 40 lat na wyczynie milczenia, postu, modlitwy i łez skruchy. To nie przypadek, że św. Jan w „Drabinie” mówi o łzach skruchy: „Jak ogień płonie i niszczy chrust, tak czysta łza zmywa wszelkie zanieczyszczenia zewnętrzne i wewnętrzne”. Silna i skuteczna była jego święta modlitwa, o czym świadczy przykład z życia świętego Bożego.
Mnich Jan miał ucznia, mnicha Mojżesza. Pewnego dnia mistrz nakazał swojemu uczniowi zasypać ogród ziemią na łóżka. Wypełniając posłuszeństwo z powodu intensywnego letniego upału, mnich Mojżesz położył się na spoczynek w cieniu dużego klifu. Mnich Jan z Drabiny był w tym czasie w swojej celi i odpoczywał po pracy modlitewnej. Nagle ukazał mu się czcigodny mężczyzna i budząc świętego ascetę z wyrzutem powiedział: „Dlaczego tu spokojnie odpoczywasz, Janie, kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Mnich Jan natychmiast się obudził i zaczął modlić się za swojego ucznia. Kiedy jego uczeń wrócił wieczorem, mnich zapytał, czy stało mu się coś złego. Mnich odpowiedział: "Nie, ale byłem w wielkim niebezpieczeństwie. Prawie zostałem zmiażdżony przez duży kamień, który spadł z urwiska, pod którym zasnąłem w południe. Na szczęście wydało mi się we śnie, że ty wołali mnie, podskoczyłem i rzuciłem się do biegu, a w tym czasie ogromny kamień spadł z hałasem na to samo miejsce, z którego uciekłem ... ”
Wiadomo o sposobie życia mnicha Jana, że jadł to, czego nie zabraniała karta postu, ale z umiarem. Nie spędzał nocy bez snu, chociaż spał nie więcej, niż było to konieczne do utrzymania sił, aby nie niszczyć umysłu nieustannym czuwaniem. Na uwagę zasługuje następujący przykład pokory św. Jana Drabiny. Obdarzony wzniosłym, przenikliwym umysłem, mądry głębokim doświadczeniem duchowym, z miłością pouczał wszystkich, którzy do niego przychodzili, prowadząc ich do zbawienia. Kiedy jednak pojawili się niektórzy, z zazdrości, wyrzucając mu gadatliwość, którą tłumaczyli jako próżność, mnich Jan narzucił sobie milczenie, aby nie wywołać potępienia, i milczał przez rok. Zazdrośni zdali sobie sprawę ze swojego złudzenia i sami zwrócili się do ascety z prośbą, aby nie pozbawiać ich duchowej korzyści z wywiadu.
Ukrywając swoje wyczyny przed ludźmi, mnich Jan czasami odchodził do jaskini, ale sława jego świętości rozprzestrzeniła się daleko poza granice miejsca wyczynów, a goście wszystkich stopni i stanów nieustannie przychodzili do niego, pragnąc usłyszeć słowo zbudowanie i zbawienie. W wieku 75 lat, po czterdziestu latach ascezy w odosobnieniu, mnich został wybrany opatem klasztoru Synaj. Przez około cztery lata mnich Jan z Drabiny rządził świętym klasztorem na Synaju. Pan obdarzył mnicha pod koniec jego życia pełnymi łaski darami jasnowidzenia i cudów.
Podczas zarządzania klasztorem mnich napisał słynną „Drabinę” - przewodnik po drodze do duchowej doskonałości; dzieło zostało napisane na prośbę opata klasztoru Raifa. Mnich Jan nazwał swoje dzieło „Drabina”, wyjaśniając tę nazwę w następujący sposób: „Zbudowałem drabinę wstępowania… od ziemskiego do świętego… na obraz trzydziestu lat dojrzałości Pana, znacząco zbudowałem drabinę 30 stopni, wzdłuż których, osiągnąwszy wiek Pański, bądźmy sprawiedliwi i bezpieczni od upadku”. Celem tego stworzenia jest nauczenie, że osiągnięcie zbawienia wymaga od człowieka trudnego poświęcenia i wzmożonych wyczynów. „Drabina” zakłada, po pierwsze, oczyszczenie z grzesznej nieczystości, wykorzenienie wad i namiętności starego człowieka; po drugie, przywrócenie w człowieku obrazu Boga. Chociaż księga została napisana dla mnichów, każdy chrześcijanin żyjący na świecie otrzymuje w niej niezawodny przewodnik wstępowania do Boga. Przykłady odnalezione w Drabinie są przykładem tej świętej gorliwości o własne zbawienie, która jest niezbędna każdemu człowiekowi, który chce żyć pobożnie. Stopnie „Drabiny” są przejściem od siły do siły na ścieżce dążenia człowieka do doskonałości, której nie można osiągnąć nagle, ale tylko stopniowo, ponieważ, zgodnie ze słowami Zbawiciela, „Królestwo Niebieskie jest zajęte siłą, a ci, którzy używają siły, porywają ją” (Mt 11,12).
Św. Jan z Drabiny. Opublikowane według publikacji Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908 Przedmowa tej księgi, która nazywa się duchowymi tablicami
Wszystkim, którzy spiesznie wpisują swoje imiona w księdze życia w niebie, ta księga wskazuje najwspanialszą drogę. Idąc tą ścieżką zobaczymy, że nieomylnie kieruje swoimi dalszymi instrukcjami, chroni je przed jakimkolwiek potknięciem i przedstawia nam zatwierdzoną drabinę, wznoszącą się od ziemskiego do najświętszego, na szczycie którego znajduje się Bóg miłości potwierdził. Tę drabinę, jak sądzę, widział także Jakub, wzniecający namiętności, kiedy spoczywał na ascetycznym łóżku. Ale wejdźmy, błagam was, pilnie i z wiarą, do tego mentalnego i niebiańskiego wschodu słońca, którego początkiem jest wyrzeczenie się tego, co doczesne, a końcem jest Bóg miłości.
Wielebny ojciec osądził mądrze, zaaranżował dla nas wzniesienie równe wiekowi Pana według ciała; gdyż w wieku trzydziestu lat, kiedy Pan doszedł do pełnoletności, w boski sposób przedstawił drabinę składającą się z trzydziestu stopni duchowej doskonałości, po której, osiągnąwszy pełnię wieku Pańskiego, będziemy wyglądać na prawdziwie sprawiedliwych i nieugiętych, aby upaść . A kto nie osiągnął tego wieku, jest jeszcze niemowlęciem i według dokładnego świadectwa serca okaże się niedoskonały. Uznaliśmy za konieczne przede wszystkim umieszczenie w tej księdze życia (wielebnego) mądrego ojca, aby czytelnicy, patrząc na jego wyczyny, wygodniej uwierzyli w jego naukę.
Krótki opis życia abba Jana, hegumena świętej góry Synaj, zwanego scholastykiem, prawdziwie świętym ojcem, sporządzony przez mnicha Daniela z Rajfy, uczciwego i cnotliwego męża
Nie mogę powiedzieć z całą pewnością, w jakim pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed bitewnym wyczynem, a jakie miasto teraz odpoczywa i karmi tego cudownego niezniszczalnym jedzeniem – wiem o tym. Mieszka teraz w tym mieście, o którym mówi wymowny Paweł, wołając: nasze życie jest w niebie(Flp 3, 20); z niematerialnym uczuciem jest nasycony błogosławieństwami, których nie można nasycić, i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza się duchowo, otrzymawszy nagrody godne wyczynów i uhonorowany za trudy, które nie są trudne do zniesienia - dziedzictwo tam i na zawsze zjednoczone z ci, których noga ... sto po prawej(Ps 25:12). Ale jak ten materialny dotarł do Niematerialnych Sił i zjednoczył się z nimi, postaram się to jak najdokładniej wyjaśnić.
Mając szesnaście lat cielesnego, ale doskonałość umysłu to tysiąc lat, ten błogosławiony ofiarował siebie jako rodzaj czystej i spontanicznej ofiary Wielkiemu Biskupowi i wstąpił na Górę Synaj w ciele i duszy, aby góra niebiańska - z intencją, jak sądzę, aby z tego widzialnego miejsca mieć pożytek i najlepszą instrukcję, aby osiągnąć niewidzialne. Tak więc, odcinając nieuczciwą zuchwałość pustelni, ten właściciel naszych umysłowych dziewcząt, przyjmując wspaniałą pokorę mądrości, już na samym wejściu w wyczyn, bardzo ostrożnie odepchnął od siebie uwodzicielską pobłażliwość i pewność siebie , bo skłonił szyję i powierzył się najzręczniejszemu nauczycielowi, aby z jego godnym zaufania przewodnictwem nieomylnie przepłynąć przez wzburzone morze namiętności. Umartwiając się w ten sposób, miał w sobie duszę niejako bez powodu i bez woli, całkowicie wolną od naturalnych właściwości; a jeszcze bardziej zdumiewające, że mając mądrość zewnętrzną, został wyszkolony w niebiańskiej prostocie. Wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie da się pogodzić z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, posławszy swego nauczyciela do Niebiańskiego Króla jako modlitewnik i orędownika, sam udaje się na pole milczenia, nosząc silną broń do niszczenia warowni - wielkie modlitwy (swojego ojca); a wybrawszy miejsce dogodne do samotnych czynów, pięć etapów od świątyni Pana (miejsce to nazywa się Fola), spędził tam czterdzieści lat w nieustannej ascezie, zawsze płonąc płonącą gorliwością i Boskim ogniem. Ale któż może wyrazić słowami i pochwalić legendą jego trudy, które tam wykonały? I jak jasno przedstawić całą jego pracę, która była tajnym zasiewem? Jednak chociaż poprzez niektóre z głównych cnót będziemy świadomi duchowego bogactwa tego błogosławionego człowieka.
Używał wszelkiego rodzaju pożywienia, bez uprzedzeń do rangi zakonnej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc z braku pożywienia gnębił jej kochankę, czyli ciało, pragnąc pożądliwie wiele, wołając do niej z głodu: „Cicho, przestań”; tym samym, że zjadł wszystkiego po trochu, zniewolił udrękę miłości chwały, a żyjąc na puszczy i oddalając się od ludzi, gasił płomień tego (czyli cielesnego) pieca, tak aby był całkowicie spalone i całkowicie wygaszone. Przez jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie unikał bałwochwalstwa, czyli umiłowania pieniędzy (por. Kol 3, 5); z godzinnej śmierci duszy, to znaczy z przygnębienia i odprężenia, wskrzesił duszę pamięcią śmierci cielesnej, jakby była jądrem, i rozwiązał splot nałogów i wszelkiego rodzaju zmysłowych myśli z niematerialnymi więzami świętego smutku. Jeszcze wcześniej mękę gniewu uśmiercił w nim miecz posłuszeństwa, ale niewyczerpaną samotnością i wieczną ciszą zabił pijawkę pajęczynowej próżności. Co mogę powiedzieć o zwycięstwie, jakie ten dobry, tajemniczy człowiek wygrał z ósmą dziewicą? Co mogę powiedzieć o ekstremalnym oczyszczeniu, które rozpoczął ten Besalel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał w Jego obecności, bo bez tego diabła nie można pokonać z odpowiadającą mu armią? Gdzie w naszym obecnym tkaniu korony umieszczę źródło jego łez (u wielu niespotykany talent), którego tajny pracownik pozostaje do dziś - to mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdowała się tak daleko od jego celi i od jakiegokolwiek ludzkiego mieszkania, jak było to konieczne, aby zablokować ucho przed próżnością; ale była blisko nieba z szlochami i płaczami, podobnymi do tych, które zwykle wydają ci, którzy są przeszyci mieczami i rozpalonym żelazem lub pozbawieni oczu?
Spał tyle, ile było konieczne, aby umysł nie został uszkodzony przez czuwanie; a przed snem dużo się modlił i układał książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak przez całe jego życie trwała nieustanna modlitwa i ognista miłość do Boga, bo dniem i nocą, wyobrażając Go sobie w panowaniu czystości, jak w lustrze, nie chciał, a ściślej nie mógł się nacieszyć.
Jeden z zakonników imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco poprosił go, aby przyjął go jako swojego ucznia i pouczył go o prawdziwej mądrości; skłoniwszy starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka do zaakceptowania siebie. Pewnego razu abba nakazał Mojżeszowi przenieść z jednego miejsca na drugie ziemię, która wymagała nawozu na mikstury; dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz wypełnił polecenie bez lenistwa; ale ponieważ w południe nadszedł ekstremalny upał (a potem był ostatni letni miesiąc), schylił się pod dużym kamieniem, położył się i zasnął. Pan, który nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, zgodnie ze swoim zwyczajem, ostrzega o nieszczęściu, które mu zagraża. Albowiem wielki starzec, siedząc w celi i medytując o sobie io Bogu, pochylił się w najsubtelniejszym śnie i zobaczył świętego człowieka, który go obudził i śmiejąc się ze snu, powiedział: „Janie, jak śpisz niedbale kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Zerwał się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swojego ucznia, a gdy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Student odpowiedział: „Gdy spałem pod nim w południe, omal mnie nie zmiażdżył ogromny kamień; ale wydawało mi się, że mnie wołasz, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny, nie wyjawił niczego z wizji uczniowi, ale tajemnymi okrzykami i westchnieniami miłości chwalił dobrego Boga.
Mnich Jan z Drabiny jest czczony przez Kościół Święty wśród wybitnych współtwórców monastycyzmu.
Szacowany okres jego życia określają granice VI-VII wieku. Pomimo szerokiego kultu tego ascety wśród wierzących, a zwłaszcza wśród zakonników, szczegóły biograficzne z jego życia nie dotarły do nas.
Jest on znany szerokiemu kręgowi chrześcijan przede wszystkim jako kompilator autorytatywnego i bardzo popularnego pomnika literatury ascetycznej: „Drabina…”. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że praca ta była podręcznikiem dla wielu wybitnych ascetów.
Według odrębnych źródeł historycznych Jan z Drabiny był synem św. Ksenofonta. Domniemanym miejscem jego urodzenia jest Konstantynopol.
Opierając się na dowodach, które dotarły do naszych czasów, na podstawie których wiadomo, że przed wejściem na ścieżkę monastyczną Jan został przeszkolony w zewnętrznej mądrości, a co za tym idzie, zdołał otrzymać odpowiednią świecką edukację, należy załóżmy, że urodził się i wychował w stabilnej finansowo rodzinie.
Nawet w młodym wieku John wolał surowe, ascetyczne życie od radości świata. Jako szesnastoletni młodzieniec złożył śluby zakonne na górze Synaj.
To biblijne miejsce przyciągało ascetów od III wieku. Uważa się, że za życia Drabiny na tym terenie uratowało się co najmniej kilkudziesięciu pustelników.
Porzuciwszy dumne ambicje, próżność i pobłażanie sobie, Jan powierzył swoje duchowe wychowanie jednemu z najbardziej zręcznych i doświadczonych nauczycieli na Synaju, niosącemu ducha Abbie Martyriusowi.
Mimo godnego pozazdroszczenia wykształcenia, ucząc się podstaw mądrości monastycznej, Jan nie wywyższał się nauką, był skromny i prosty w kontaktach z bliźnimi i był we wszystkim posłuszny swojemu spowiednikowi.
Idąc za radą swojego mentora, Abby Martyriusa, i wypełniając jego polecenia, uczynił to tak sumiennie i bezinteresownie, jakby był posłuszny nie człowiekowi, ale samemu sobie, który przez niego dowodził, Niebiańskiemu Królowi.
Na długo zanim Jan stał się godnym przywództwa nad mnichami, Bóg objawił swoją przyszłą chwałę poprzez Swoich świętych. Tak więc kiedyś Anastazjusz Wielki, znany ze swojej cnoty, nazwał Jana opatem Synaju (chociaż w tym czasie jeszcze daleko mu było do bycia księdzem). Innym razem Jan Savvait, asceta z pustyni Guda, umył stopy Jana Drabiny, jakby był już opatem.
samotne życie
Dziewiętnaście lat później, po przyjęciu tonsury (według innych szacunków, w wieku dziewiętnastu lat), po śmierci spowiednika, Jan wybrał na miejsce wyczynów dolinę Fola, leżącą u podnóża góry Synaj.
Tutaj oddawał się ciszy, nieustannej modlitwie, surowym postom, czuwaniu (spał tylko tyle, że przez nadmierne czuwanie nie stracił zdrowego rozsądku), twórczości literackiej i innych dziełach. Część swojego czasu poświęcał na uprawę ziemi, opiekę nad ogrodem, który dostarczał jedzenie na stół.
Według kronikarza Jan przebywał w cichej pustelni przez około czterdzieści lat, płonąc zazdrością i błogosławionym duchowym ogniem, nie błąkając się z miejsca na miejsce (z wyjątkiem przypadku odwiedzenia ziem egipskich). Pokonał bezczynność i lenistwo z Bożą pomocą i nieustanną pamięcią nadchodzącego Sądu.
Ten okres życia obejmuje cud wyzwolenia od śmierci ascetycznego Mojżesza, dokonany poprzez modlitwy św. Jana.
Pewnego razu Mojżesz, uzyskawszy błogosławieństwo starszych, błagał Jana, aby przyjął go do swego posłuszeństwa i ucznia. Pewnego razu, na polecenie nauczyciela, użyźniającego ziemię pod ogród, Mojżesz, wyczerpany gorącym upałem, mocno zasnął. John również drzemał w tym czasie. A potem zobaczył wizję: Wspaniały Człowiek zganił go i zauważył, że kiedy spał, Mojżesz miał kłopoty. Jan obudzony pojawieniem się Człowieka natychmiast zerwał się i zaczął się modlić. Wieczorem, wracając z pracy, Mojżesz powiedział mu, że gdy zasnął, omal nie został zmiażdżony przez ogromny kamień, ale on (Mojżesz) zdołał odskoczyć w chwili, gdy nagle wyobraził sobie, że Jan go woła.
ksieni
Po czterdziestoletnim wyczynie odosobnienia Jan, wbrew swoim planom, stanął na czele klasztoru Synaj, został hegumenem Góry Synaj (w przeszłości znajdujący się tam klasztor nazywany był klasztorem Płonącego Krzewu; później wzniesiony tam klasztor stał się znany jako klasztor św. Katarzyny). W tym widział boski plan.
Duchowa wielkość opata Jana, z całą jego łagodnością i pokorą, została tak uznana przez braci klasztoru, że (i nie tylko oni) porównali go z prawodawcą Mojżeszem, przywódcą starotestamentowego Izraela. Jednocześnie zauważono, że pierwszy Mojżesz, który nie wszedł do ziemi obiecanej, utracił Jerozolimę doliny, a drugi Mojżesz (św. Jan z Drabiny) dotarł do Górskiego Miasta, Niebiańskiego Jeruzalem.
Na krótko przed śmiercią hegumen Jan mianował się dobroczynnym następcą. Zostali biskupem Jerzym (uważa się, że był jego bratem w ciele). Następnie mnich wycofał się na swoje dawne miejsce i ponownie oddał się milczeniu. Tam zmarł. Istnieje legenda, że śmierć nastąpiła 30 marca.
Troparion do mnicha Jana z Drabiny, hegumena Synaju, ton 8
Uprawiałeś niepłodność z potokami pustyni twoich łez, / a z głębin wzdychania sto trudów przyniosłeś owoc, / i jesteś lampą wszechświata, / lśniące cuda, Janie, ojcze nasz, / módl się do Chrystusa Boga, aby został zbawiony dla naszych dusz.
John Troparion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 4
Jak Boska drabina, znalazłem, wielebny Janie, / Twoje Boskie cnoty / prowadzące nas do Nieba: cnoty, bo byłeś wyobraźnią. // Więc módlcie się do Chrystusa Boga, aby nasze dusze były zbawione.
Kontakion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 1
Owoc wiecznie kwitnący, / przynosząc nauki ze swojej księgi, mądry, / radujący serca, to z trzeźwością słuchających, błogosławiony: jest drabina, wznosząca dusze z ziemi do nieba i wieczna chwała // przez wiarę, która czci ty.
W kontakion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 4
Na wysokości, Pan powściągliwości naprawdę cię postawił, / jak niepochlebna gwiazda, prowadząca światło do końców, // mentor Jan, nasz ojciec.
Święto ludowe Ivan Lestvichnik obchodzone jest 12 kwietnia 2019 r. (w starym stylu - 30 marca). W kalendarzu kościelnym jest to data uczczenia pamięci świętego hegumena Jana z Drabiny na Synaju.
Fabuła
Święty Jan podobno żył w drugiej połowie VI wieku. W wieku 16 lat przybył do klasztoru Synaj i został uczniem Martyriusa. Cztery lata później złożył śluby zakonne. Podczas ceremonii jeden z obecnych mnich Stratigius przepowiedział, że młody mnich stanie się wielką lampą Kościoła chrześcijańskiego.
Jan przez 19 lat mieszkał w klasztorze obok swojego nauczyciela i przywódcy duchowego Martyriusa. Kiedy umarł, mnich udał się na pustynię Phlu i został pustelnikiem. Tam spędził czterdzieści lat swojego życia, które Jan prowadził w modlitwie, ciszy i poście.
W wieku 75 lat Jan został opatem klasztoru Synaj. Pewnego razu opat klasztoru Raifa poprosił go o napisanie przewodnika po wzniesieniu się na duchowe wyżyny. Tak powstało wielkie dzieło Jana - „Drabina”, co w języku starosłowiańskim oznacza „drabinę”. Cztery lata później, jako hegumen, święty zmarł w pokoju.
Tradycje i rytuały
Na Ivanie Lestvichniku pieczone są małe bochenki w formie drabiny. Liczba kroków w nim powinna być równa członkom rodziny. Każdy powinien zjeść to ciasteczko - wtedy zdrowie wystarczy na cały rok.
Według legendy w tym dniu brownie jest oburzające. Wyjaśnia to fakt, że zmienia starą skórę lub ma ślub z czarownicą. Ogólnie rzecz biorąc, brownie jest dobrym gospodarzem. Przez resztę czasu pomaga w pracach domowych, ostrzega przed kłopotami lub nieuchronną śmiercią. Ale jego postać jest krnąbrna. 12 kwietnia lepiej nie pojawiać się przed jego oczami. Możesz spróbować go uspokoić, ale brownie całkowicie się nie uspokoi aż do następnego ranka. Aby uniknąć kłopotów, zwyczajowo zamyka się zwierzęta domowe i nie wychodzi się samemu na podwórko.
Oznaki
Jeśli na Iwanie Lestvichnik zakwitł mniszek lekarski, lato szybko się skończy.
Na brzozie są już liście, ale jeszcze nie na olszy - trzeba przygotować się na suche lato.
Wiśnia zakwitła - przyszedł czas na sianie kukurydzy i buraków.
Jeśli koń wypije dużo wody, wkrótce będzie padać, a jeśli prawie się nie dotknie, nadchodzące dni będą jasne.
Jeśli gniazda ptaków znajdują się bardziej po południowej stronie, lato będzie zimne.
Dzikie gęsi latają wysoko, co oznacza, że wiosna i lato będą deszczowe.
Po zimie pszczoły zaczynają wylatywać z ula, co oznacza, że pogoda będzie sprzyjać w najbliższych dniach.
