Културната глобализация е процес, в който всички страни и цивилизации участват не само като субекти, но и като обекти. Първо, процесите на културна глобализация водят до факта, че обществените, макросоциалните отношения на хората излизат извън границите на национално-държавните общности, придобиват транснационален характер. Културната глобализация отслабва тази идентификация, заедно с което се разрушава структурата на основните принципи, на които са се основавали държавите и обществата, представляващи отделени една от друга териториални единици, създават се нови властови и конкурентни отношения, възникват нови конфликти и противоречия. между национално-държавни единици и актьори, от една страна, и транснационални участници, идентичности, социални пространства, ситуации и процеси, от друга. Второ, това е криза на институциите и загуба на собствено пространство публична сфера, „приватизиран“: личният живот измества общественото и го поглъща (едно от проявите на процеса на индивидуализация), което води до повишена несигурност, амбивалентност на съзнанието и социалната идентичност на хората. На трето място, културната идентичност унищожава процесите, протичащи в сферата на културата, които са взаимосвързани с глобализацията, тъй като културната идентичност на човек с определена общност се реализира преди всичко чрез интернализация на норми, идеи, ценности, модели на поведение и създава своята култура.
Глобализацията на културните връзки ги извежда извън границите на определен културен ареал, привлича ги към стандартите на други култури. Особено важна роля в този процес играе значителната интензивност на системата за глобална комуникация и информация. Сферите на потребление и масовата култура придобиват хомогенен характер, засилвайки западняването на културата, нейната многофункционалност, полиструктурност и мултикултуралност. Националните малцинства, включени в процеса на културна глобализация, както елитни, така и масови (например мигранти), стават носители на не една, а две или дори повече култури.
В същото време някои антрополози смятат, че е възможно да се говори за формирането на нов глобална култура, или дори глобалното съзнание, като се има предвид, че тези стандарти на културата са интензивно разпространени по целия свят, а частичното смесване на културите прави възможно образуването на културни семейства, което показва преход към по-широки културни области.
Мултикултурализмът като една от съвременните тенденции на XXI век. в различна степен, присъща на всяка страна, която е възникнала особено в наше време във връзка с колапса съветски съюз, когато страните от Западна Европа се срещнаха с различни реалности в резултат на присъствието на малцинствата, внесени западното обществонационални противоречия, свързани с езикови, религиозни, етнокултурни, етнически различия. Последните и текущи геополитически промени днес изпробват баланса между нация, територия и държава, баланс, който се признава и прилага предимно от националните системи.
Анализът показва, че културната глобализация е процес на ускоряване и подобряване на различни международни потоци от стоки и информация в общия контекст на културното развитие. Културната глобализация се свързва с промяна или трансформация на човешката цивилизация, свързва далечни общности и оставя отпечатък върху регионите на света и континента. Културната глобализация е многокомпонентен процес, който включва тълкуването на идентичността и различието, универсализма и партикуляризма, процеса на превръщане на универсалното в специалното и специалното в универсалното. Именно „сблъсъкът на цивилизациите” генерира фрагментацията на света чрез съществуващите цивилизационни различия, които се осъществяват в културната диференциация, пораждайки феномена „Макдоналдизация” – хомогенизирането на културите, протича под егидата на западняването, европеизацията. , американизация, „хибридизация” като широк спектър от междукултурно взаимодействие, което води до взаимно обогатяване, и до възникване на културни различия в контекста на социокултурната динамика на индивида. Под влияние на обмена на стоки, знания и културни ценности се формира своеобразно общо „мегапространство на културната глобализация”. Това мегапространство на мултикултурализма се развива по свои собствени закони; от една страна, то е резултат от взаимодействието на местните национални територии, а от друга страна, определя особеностите на развитието на последните.
Културната глобализация е противоречив процес, който се развива едновременно в междудържавни и транснационални форми, допринася за възникването на наднационални и извъннационални организации, институции и формации. Според учените почти всички сфери на дейност са повлияни от културната глобализация, което води не само до преосмисляне на връзката между глобалната икономика и националните държави, но и до преоценка на връзките между глобалната икономика и местните граждански общества, допринасяйки за социокултурната динамика. Културната глобализация означава привличане на значителна част от човечеството в единна отворена система от социално-политически, икономически и културни връзки, базирани на съвременни средства на информатиката и телекомуникациите. Културната глобализация е нов етап от интеграционните процеси в света, нейните процеси засягат всички сфери на обществото – от икономиката и политиката до културата и изкуството. Очаква се културната глобализация да се превърне в един от най-важните фактори, които ще определят условията за развитие на духовния живот на един етнос и нация през 21 век.
Вече сме в процес, водещ до формирането на планетарно интегрирано човечество. Докато сме в началото на този процес и етнонационалните формации запазват статута си на обществото, изгубили действителната си самодостатъчност, те ще придобият потенциала на самодостатъчност. Културната глобализация е обективен процес, обусловен от необходимостта от техническа и икономическа оптимизация на съвременното общество. Съществуващите един до друг социално-исторически етнонационални културни организми взаимно си влияят и са обект на влияние, което води до значителни изменения в структурата на последните.
В резултат на тези процеси икономизацията на духовната култура на XXI век. се свежда до:
Деградация на духовните ценности;
Превръщане на културата в отрасъл на икономиката (масова култура);
Влияния върху биологичните инстинкти на хората;
Индустриализация на производствения процес на masculu. Използването на радикална промяна в статута на културния елит в глобалното
Бализационното общество се характеризира с:
Невзискателен към фундаменталната наука, класическо изкуствои литературата, идеологията на предишната ориентация;
Създаване на целеви западни фондове;
Безвъзмездни средства, възможности научна работа, изкуства, литература, спорт в чужбина
Предлага целеви социални поръчки.
съоръжения средства за масова информациясе характеризират с:
Пазарна монополизация;
Дозировка на информация от длъжностни лица.
Телевизията и радиото се характеризират с:
Отвличане на масовото съзнание от проблемите на настоящето;
Потокът от информация, който допринася за деградацията на индивида;
Разрушаване на колективистичните принципи;
Изместването на други видове културно развитие на личността. И така, културната глобализация е процес, който се вписва в глобалното
икономическата система във взаимодействие с природната и биологична среда и придава на тази цялост ново културно качество; процес, който възпроизвежда трансформацията на етнонационалните култури и техните структури; цялостно геокултурно пространство функционира в съответствие със собствените си закони; изходът на всеки процес до общо ниво. Геокултурни граници - национални идеи, стратегически задачи, стремежи, които се проектират върху геокултурния атлас на света включват:
1) проекция на области на национални култури и транснационални области, взаимодействащи в глобалното културно пространство;
2) интерпретация на глобалното пространство във форма, подходяща за културната самореализация на всеки народ. Мултикултурализмът е една от основните тенденции в културологичния контекст на културната глобализация.
Мултикултурализъм като социално явлениеХарактерно за мултикултурно общество, което се развива в контекста на културна глобализация, високо ниво на миграционни процеси, развитие на културно и информационно пространство, нов етап в разпространението на Интернет в контекста на глобализацията. Глобалният свят е наистина глобален в разбирането за обективната взаимозависимост на народите, нарастването на общи, междусекторни, транснационални измерения и пространства, преплитането на техните истории, нарастването на влиянието на външни (екзогенни) фактори върху националните и културното развитие, постепенното формиране на мултикултурно пространство. Дори Е. Гидънс отбеляза, че появата на признаци на глобализация и развитието на този процес е тясно свързано с развитието модерно обществои модели на национални държави, реагират рефлексивно на исторически събития. Мултикултурализмът е многостранен социален феномен, който обхваща всички сфери на човешкия живот и обществото, човека и природата, човека и човека. Процесите на мултикултурно общество се развиват на всички нива: местно, национално, поднационално, наднационално, глобално.
Концепцията за мултикултурализма като сложен социален феномен се определя от развитието на миграционните процеси, свързани с многообразието на културите, отразяващи процеса на диалог между културите и цивилизациите, глобализацията на културата, се определя от информационните технологии, езиковите, етнокултурните , регионален плурализъм, културно многообразие на съвременното мултикултурно общество. Мултикултурализмът се свързва с различни различия – етнокултурни, етнически, религиозни, езикови, природно-исторически, засягащи различни сфери на човешкото съществуване. Мултикултурализмът като социален феномен се проявява в космополитизъм и културно многообразие, глобално разпространение на информация, потребление на масови продукти, възникване на феномена „културно гражданство“, формиране на гео-поликултурни зони.
Мултикултурализмът като сложен, богато диференциран социален процес засяга взаимоотношенията между религии и етнически групи, култури и цивилизации, традиционни и съвременни ценности, различни културни и религиозни ориентации, начин на живот и културни идеали и традиции. Тъй като културата има видим израз, тя е колективна конструкция, по-висока от индивидуалните предпочитания, способна да повлияе на човешката дейност в мултикултурна среда. В края на краищата, дори Т. Парсънс, анализирайки процеса на глобализация, стига до заключението: ако обществата се движат по общ еволюционен път, те стават все по-подобни едно на друго. В основата на формирането на единно мултикултурно общество, в което живеят милиони украинци, се формират културни архетипи, които се проявяват под формата на културна поляризация, културна асимилация, културна изолация, културна хибридизация, в контекста на която човек трябва да се адаптират към условията на глобализиращия се свят. Основата за развитието на мултикултурно общество е формирането на метакултура, която се развива в контекста на големи културни области, базирани на нови ценностни ориентации.
Метакултурата се определя от следните особености: 1) има трансперсонален характер; 2) съчетава култури, които са различни, но сходни по някои общи параметри. Сходството на културите, включени в една метакултура, може да се основава на: а) езиковата общност на културите, която определя близостта на много други аспекти културен живот; б) общи природни условия; в) религиозна общност. Историята показва, че религиите играят най-значима роля във формирането на метакултурите, действайки като връзка, която свързва културите. Метакултурите са цивилизации в смисъла на Хънтингтън, тоест културни общности от по-висок порядък.
Принципно различна гледна точка на културологичното и социологическото разбиране на глобализацията е представена в международната дискусия от концепциите на Е. Д. Смит и А. Ападурай. Феноменът глобална култура и съпътстващите го процеси на глобализация на културите и културната глобализация се интерпретират в рамките на това направление като идеологически конструкции, които се генерират от условията на реалното функциониране на световната икономика и политика. Концепцията за глобална култура, предложена от Антъни Д. Смит, се изгражда чрез методологическото и съдържателно противопоставяне на научното понятие „култура” спрямо образа на „глобалната култура”, идеологически конструирана като реалност от глобален мащаб. Възходящата методологическа основа на концепциите за глобална култура е приемането на термина „култура” в неговия социологически контекст или културна интерпретация. Е. Д. Смит признава, че в различни концепции и интерпретации на понятието „култура“ се възпроизвежда определението на „колективния принцип“, съвкупността от вярвания, стилове, ценности и символи, „залегнали в менталната история на обществата“.
По-нататъшен анализ показа, че метакултурите са цивилизации в хънтингтънския смисъл, тоест културни общности от по-висок порядък. Процесът на културна глобализация обуславя появата на точно нови форми културни процесии нови ценностни ориентации. Атрибутивната характеристика на мултикултурализма е неговата дисперсия, дискретност, локалност, липса на интегритет, което допринася за културното многообразие, появата на нов феномен „единство в многообразието“, формирането на различни форми на културна идентификация, основана на комбинацията от определени местни култури и архитектура на откритост. В контекста на мултикултурализма се разграничава такъв тип култура като Интернет културата, която според М. Кастелс се характеризира с четиристепенна структура, включваща техно-меритократична култура, хакерска култура, култура на виртуалните общности и предприемаческа култура, които създават идеологията на свободата, която е широко разпространена в света на Интернет. Културата на Интернет на мултикултурно общество е култура, изградена върху технократска вяра в прогреса на човечеството чрез информационни технологии, утвърждавана от хакерски общности, чието съществуване се определя от свободно и открито технологично творчество, въплътено във виртуални мрежи, насочени към създаване на нова мултикултурна общество, материализирано във функционирането на новата информационна икономика и нова глобална култура. Културата, според Ж. Бодрияр, е престанала да бъде обвързана определено мястои, от друга страна, на всяко отделно място той престана да представлява определена цялост.
Културата на едно мултикултурно общество се е фрагментирала, разпаднала се на култури на отделни общности, един вид културни диаспори, които се различават по вкусове, навици и вярвания, в които се разпространяват комерсиализацията, иронията, игрите, целият формат на доминиращите елитна култураопределя се от плуралистичната сфера на идентифициране на интереси в посоката – от културен империализъм към културен плурализъм – както на местно, така и на глобално ниво.
След като анализираме атрибутивните характеристики на културната глобализация, можем да установим, че процесът на културна глобализация обуславя появата на точно нови форми на културни процеси и нови ценностни ориентации. Атрибутивната характеристика на мултикултурализма е неговата дисперсия, дискретност, локалност, липса на интегритет, което допринася за културното многообразие, появата на нов феномен „единство в многообразието“, формирането на различни форми на културна идентификация, основана на комбинацията от определени местни култури и архитектура на откритост. В контекста на мултикултурализма се разграничава такъв тип култура като Интернет културата, която според М. Кастелс се характеризира с четиристепенна структура, включваща техно-меритократична култура, хакерска култура, култура на виртуалните общности и предприемаческа култура, които създават идеологията на свободата, която е широко разпространена в света на Интернет. Културата на Интернет на мултикултурно общество е култура, изградена върху технократска вяра в прогреса на човечеството чрез информационни технологии, утвърждавана от хакерски общности, чието съществуване се определя от свободно и открито технологично творчество, въплътено във виртуални мрежи, насочени към създаване на нова мултикултурна общество, материализирано във функционирането на новата информационна икономика и нова глобална култура.
Културата, според Ж. Бодрияр, е престанала да бъде обвързана с определено място и, от друга страна, във всяко отделно място е престанала да представлява определена цялост. Културата на мултикултурното общество се е фрагментирала, разпаднала се на култури на отделни общности, един вид културни диаспори, които се различават по вкусове, навици и вярвания, в които се разпространяват комерсиализацията, иронията, игрите, целият формат на доминиращата елитна култура е преструктурирана, обусловена от плуралистичната сфера на идентифициране на интереси в посоката – от културен империализъм към културен плурализъм – както на местно, така и на глобално ниво.
Така, изследвайки спецификата на културната глобализация, обозначавамече културната глобализация открива безпрецедентни възможности за ускоряване на процеса на обединяване и разпространение на модерни технологии, устойчивото функциониране на информационните мрежи, развитието на творчеството и иновациите, икономическия растеж, основан на интензификация, икономическото, научното, културното развитие на народите, подобряване на механизма за разпределение на ресурсите, повишаване на ефективността на тяхното използване на базата на развитието на глобалната конкуренция, подобряване на качеството на живот, подобряване на благосъстоянието на всеки гражданин. Включва също разширяване на възможностите за избор и достъп до нови идеи и знания, засилване на международната координация въз основа на формирането на икономическа среда, основана на единни принципи и правила, намаляване на заплахата от международни конфликти, локални войни, разпространение на идеите за хуманизъм, демокрация , защитаващ гражданските права и основните свободи.човек, обединяващ усилията на човечеството в разрешаването глобални проблеми.
В същото време културната глобализация поражда безпрецедентни заплахи и рискове от технологична диференциация, запазване на технологичната и социална изостаналост на редица държави поради липсата на конкурентоспособност и слабост на собствената им ресурсна база, глобално неравенство в икономическото и социалното неравенство. развитие, повишена стратификация и диспропорции в световната икономика, задълбочаване на пропастта между стоковите и финансовите пазари, повишена турбуленция в международните финансови и културни потоци, опасности от глобални кризи, деградация на неконкурентоспособни индустрии, нарастваща безработица, причинена от структурна корекция и нови правила за качество работна силаКултурната глобализация поражда обостряне социални проблеми, затихване национални системисоциална защита, изостряне на конфликти от различен характер и мащаб, национална и религиозна нетолерантност, създаване на глобална мрежа от престъпен бизнес, международен тероризъм, загуба на национална идентичност, унищожаване на традиционния начин на живот, ценностни ориентации, стандартизиране на националните култури, транснационализация на екологични, икономически, технологични проблеми.
Известно е, че интензивният процес на глобализация създава сериозни предизвикателства пред национално-държавните интереси. В крайна сметка глобализацията има няколко компонента. Първо, това е разпространението на съвременната пазарна икономика във всички региони на света, придружено от появата на транснационални корпорации, които днес управляват много икономически процеси в света, независимо от съществуващите национално-държавни граници.
Второ, това е широкото навлизане във всички страни от света на съвременните комуникационни технологии: телевизия, интернет, мобилни комуникации. И двете пораждат глобална масова култура, която, както изглежда, успешно замества традиционната, която се развива именно в рамките на националните държави. Някои теоретици смятат, че в процеса на глобализация национално-държавната идентичност трябва да изчезне, че бъдещето на човечеството е свързано с отмирането на нациите и националните държави, че концепцията за държавен суверенитет ще потъне в забвение, а индивидуалната идентичност ще продължават да се основават или на глобална колективност (космополитизъм), или на отделни произволно създадени и бързо разпадащи се мрежови общности.
Други теоретици - постмодернисти - отиват още по-далеч: от тяхна гледна точка днес понятието за всяка човешка идентичност, както индивидуална, така и колективна, губи своето значение, можем да говорим за "замъглена" идентичност, полиидентичност, разрушаване на всякакви граници между отделни индивиди и отделни общности. Ясно е, че от тази гледна точка въпросът за защита на национално-държавните интереси е безсмислен.
Междувременно тя е завършена дълбок смисъл, особено днес. Разбира се, много икономически проблеми могат да бъдат ефективно решени в рамките на пазарната икономика. Със сигурност нов комуникационни технологиии най-новите NBIC технологии (нано, био, информационни, когнитивни) създават ново пространство за човешко развитие, предоставят фундаментално различни възможности за излизане отвъд културната изолация. Но в същото време процесът на глобализация във вида, в който се осъществява сега, представлява заплаха не само за съществуващите национални държави, но и за самия човек.
Глобализацията унищожава не само междудържавните граници, но и жизнения свят на човек, не само човек от определена култура, но и човек като цяло. Това означава не само това, което се отнася до специфичните особености на дадена култура, но и какви са инвариантните характеристики на всички култури, независимо как се различават една от друга: говорим за такива ценности като свобода, грижа за ближния , взаимно разбирателство и др.
Глобалната технологизация на всички социални и културни отношения заплашва самото съществуване на човека.Нарастващото участие на човек в глобалната информационна и комуникационна мрежа е не само възможност за установяване на контакти с други хора и култури, но и нарастваща мрежа от зависимости. Възможностите за манипулиране на съзнанието, човешки контрол и производство на дезинформация в голям мащаб се разширяват. Във връзка с развитието на информационните, биологичните и нанотехнологиите става възможно сериозно да се модифицират телесните качества на човек, да се повлияе на неговия мозък и психика.
От една страна, това отваря нови възможности, от друга страна, не може да не повлияе на културата, тъй като във всички съществуващи култури образът на човек предполага онези от неговите телесни и психически характеристики, които са се развили исторически. Общностите, които възникват в рамките на глобалните информационни мрежи, се различават по редица начини от тези, които съществуват на основата на традиционните култури. Една онлайн общност може да възникне за миг и да се разпадне също толкова бързо.
Не е обвързана с никаква територия и не се основава на стабилна традиция. Отношенията между такива общности не са йерархични и тяхната съвкупност не може да бъде представена като системно цяло. Следователно включването в такива общности и привързаността към една от съществуващите култури, основани на исторически традиции и предполагаща пространствена локализация, влизат в сериозен конфликт. Пазарната икономика демонстрира и продължава да демонстрира своята ефективност в световен мащаб. Но тъй като развитието на съвременните технологии и науката, лежаща в основата им, се осъществява днес в рамките на този вид икономика, науката и техниката придобиват някои характеристики, които не са били характерни за тях в традиционната култура и които в известен смисъл „дехуманизират“ науката като добре и технология.
Вече беше споменато възможното използване на съвременни технологии, които са опасни за хората. Що се отнася до науката, в условията на съвременното консуматорско общество (което глобализацията се опитва да разпространи върху цялата планета) тя е придобила характера на така наречената технонаука: само онова знание се цени и насърчава, което може да породи технологията. . И с помощта на последното можете да произвеждате стоки за продажба. Самото знание се превръща в стока, а ученият се превръща в доставчик на услуги.
Това има много сериозен ефект върху етоса на науката. Ако работи за големи корпорации, тогава знанията, получени от учените, стават собственост на тези корпорации с всички произтичащи от това последици – до класификацията на методите за получаване на знанията, които могат да бъдат използвани за създаване на нови технологии. Възниква така нареченият когнитивен капитализъм, появяват се нови видове учени, които преди са били невъзможни, например учен-мениджър.
През 40-те години на миналия век известният американски социолог на науката Р. Мертън, въз основа на изследване на дейността на отделни учени и научни екипи, формулира четири характеристики на научния етос: универсалност, колективизъм, култивиран научен скептицизъм и забрана на плагиатството. В продължение на десетилетия изглеждаше, че характеристиките на Мертън научна дейностса безусловните характеристики на това, което смятаме за наука. Междувременно в науката, която се развива в условията на съвременната глобална пазарна икономика, това до голяма степен вече не е така. Ако научно познание- собственост на корпорациите, очевидно е, че в много случаи вече не може да се говори за универсалност на знанието, неговата колективност. Критиката и в този случай не може да се практикува във вида, в който можеше да се прави преди. За щастие, не цялата наука се е превърнала в технонаука и не всички научни знания са станали собственост на корпорациите.
И характеристиките на научния етос, идентифицирани от Мертън, все още работят в много научни изследвания. Но самата тенденция за превръщане на науката като едно от най-високите културни постижения на човечеството в прост начин за печелене на пари, разбира се, е свързана с разпространението на пазарните отношения във всички сфери на човешкия живот, което се случва днес в процеса на глобализация. Какво може да противодейства на този процес или по-скоро на формата на глобализация, която той придоби днес (защото глобализацията може да приеме и други форми)? Ще можем да се противопоставим на дехуманизацията на човека и културата само ако успеем да запазим традиционните човешки ценности и в същото време да ги адаптираме към съвременните реалности, включително предизвикателствата, породени от развитието на науката и технологиите. А традиционните ценности съществуват и се предават от поколение на поколение в рамките на съществуващите национални култури. Тези култури са различни една от друга. Разбирането за света и човека в тях не е едно и също.
Но всички те имат някои общи идеикоито днес са поставени под въпрос от глобалните предизвикателства. Разнообразието на традиционните култури не е недостатък, а условие за оцеляването и по-нататъшното развитие на човечеството. Като цяло хомогенността (до която води практикуваната днес глобализация) е задънена улица, тъй като, както е известно, развитието и еволюцията са възможни само при условие на разнообразие, тъй като различните форми могат да намерят различни ресурси на един или друг кръг от по-нататъшно развитие и че днес изглежда най-обещаващо, може да не се окаже така на нов етап. Съществуващите култури днес са принудени да отговарят на предизвикателствата на глобализацията и да се адаптират към тях чрез саморазвитие. Може да се окаже, че различни културиресурсите за такава адаптация ще бъдат различни.
Така например някои традиционни начини за организиране на работа в Китай и Япония се оказаха добре свързани със съвременните форми на работа на мрежовите предприятия. Мисля, че непрагматичните ценности, култивирани в руската култура, могат да играят положителна роля в търсенето на изход от задънената улица на „познавателния капитализъм“. Най-трагично ще бъде положението на онези култури (и свързани държави), които няма да могат да намерят ресурси, за да се адаптират към текущо състояниеи за саморазвитие. Те могат да загубят своята идентичност – и културна, и държавна.
Така че защитата на личността днес означава защита и развитие на традиционната култура, а последната включва защита на националната идентичност, което означава национални интереси. Последните, разбира се, включват защитата на геополитическите и икономически интереси на страната, развитието на икономиката, здравеопазването, намирането на страната на своето място в международното разделение на труда, сътрудничеството с различни международни икономически и политически организации, укрепването на отбранителната способност и много други.
Страната не може да бъде изолирана. За да запази националната си идентичност, тя трябва да се развива и следователно да се адаптира към съществуващите световни и политически реалности, по-точно, не просто да се адаптира, а да даде собствен отговор на глобалните предизвикателства, следователно да се променя, да се развива. Но всичко това е невъзможно без запазването и развитието на културата, защото именно тази култура е в основата на национално-държавната идентичност. Без собствена култура всичко останало (политически и икономически връзки, държавни и обществени институции) няма да осигури запазването на националната идентичност. А това означава, че защитата на националните интереси е невъзможна без развитието на образованието, науката и изкуството. Икономически развита страна, която е загубила своята култура, губи своята национална идентичност, а оттам и национални интереси.
Културната глобализация и нейното политическо въздействие
Парлюк В.И.
Анализът на въздействието на културната глобализация върху националните култури и националната идентичност винаги се сблъсква с определени трудности. На първо място е необходимо да се определи какво е обектът на промяната. Каква е разликата между културата на една нация от друга, как можете да определите промените, които се случват в тях? Може би просто търсим промени в културната практика? Или се изследват религиите и проявите на солидарност? Можем ли да определим напълно защо дадено лице се чувства като представител на определена култура? Дори и да е възможно да се отговори на всички тези въпроси, възможно ли е да се проследят промените в интензивността на културната идентификация и да се сравнят с промените в областта на глобалните явления? Обикновено всички отговори на тези въпроси се основават на твърдението, че има ясно дефинирана национална култура, която е доста лесно да се определи. Това мнение обаче, макар и само частично, е активен идеологически печат, който ви позволява да скриете културните промени по линия на пол, раса, класа и регион в границите на националната държава.
Централно място в изследването се отделя на културата, разбирана като локално исторически тип човек, специфичен начин на живот, който ги отличава от животните. Основният проблем беше сравнението на традиционната и модерната култура.
Авторът разглежда вектора на развитие на културите като цяло, или по-точно какво представлява исторически и културен процес. Всъщност именно от обсъждането на този проблем първите еволюционисти от 19 век. започва изграждането на теоретични концепции за културата. Този въпрос е актуален в съвременната епоха. Какъв е историческият път на човечеството - последователно развитие според някаква задължителна за всички линейна схема (етапи, етапи) или взаимодействие различни видовекултура-цивилизации? Тясно свързани с този аспект на анализа са проблемите за усъвършенстване на културите (предимно индустриални), разработване на модели за бъдещо развитие и човешкото влияние върху хода на историческия и културен процес като цяло. Изхождайки от линейната схема на развитието на историята, Е. Тайлър засяга тези въпроси в своя анализ на културите. Той вярваше, че основната рецепта за всички беди е просветлението на цялото човечество, избавянето му от невежеството и остатъците. При разглеждането на културните промени в посока на дедуктивното мислене, рационалистичната наука, преодоляването на митологичното мислене, той е подкрепен от Л. Леви-Брюл. Б. Малиновски и А. Радклиф-Браун първи изследват принципите на управление на междукултурното взаимодействие и се опитват да ги приложат на практика. Те също така повдигнаха въпроса за бъдещето на традиционните култури. Цяла линияизследователите, подложили на критичен анализ съвременната индустриална култура, предлагат свои собствени рецепти за нейното усъвършенстване. Е. Фром мисли за възможни начини за преодоляване на отчуждението чрез промяна на доминиращия социален характер. А. Маслоу възлага надеждите си на създаването на бъдещо общество, в което самоактуализиращи се и склонни към по-висок опит индивиди ще играят решаваща роля.
И. Айбл-Айбесфелд вижда основната задача в поддържането на мира, неутрализиране на агресивността и намаляване на „количеството страх”.
От времето, когато Б. Малиновски и А. Радклиф-Браун развиват своята концепция за непряк контрол и социално инженерство, възможностите за управление на хората и модифициране на тяхното поведение са се увеличили многократно. Следователно в края на XX век. въпросът за въздействието върху историческия и културен процес, за глобалното моделиране и планиране вече не е от теоретично, а от практическо значение. Естествено, за да се осъществи идеалната функция за планиране, е необходимо да има прогнозен модел на развитието на света. Най-интересният проблем на бъдещото развитие беше въплътен във формата културна концепцияПрофесор от Харвардския университет С. Хънтингтън и цялостна програма за глобално моделиране, известна като Докладите на Римския клуб. Теорията на С. Хънтингтън за културните цивилизации е в съответствие с общата концепция за културите, представена в това ръководство, тъй като тя също така поддържа идеята, че културни характеристикиса по-значими от политическите и идеологически различия, а конфронтацията между „модерното” и „традиционното” се обявява за фундаментален проблем на модерната епоха.
С. Хънтингтън възражда цивилизования подход към анализа на историческия и културен процес. Той използва изследователския метод, използван от А. Тойнби, Н. Данилевски, О. Шпенглер. Този подход играе определена роля в разглежданата по-рано теория за културата от А. Крьобер. С. Хънтингтън смята, че основният конфликт на епохата е конфронтацията между модерността и традиционализма. Съдържанието на съвременната епоха е сблъсъкът на култури-цивилизации. С. Хънтингтън счита за водещи култури-цивилизации западната, конфуцианската (Китай), японската, ислямската, индуистката, православно-славянската, латиноамериканската и африканската цивилизации. Последната, според него, може да играе същата роля като другите култури, само ако се развива интегрално по пътя на модернизацията.
Според С. Хънтингтън идентичността (самосъзнание, самоидентификация) ще има все по-решително значение в близко бъдеще именно на нивото на идентифицирани култури-цивилизации, или метакултури. Това е свързано и с осъзнаването на конфликтната природа на света и предстоящите сблъсъци на цивилизации по „линията на културните разломи”, т.е. пространствени граници на метакултурните общности. В същото време С. Хънтингтън е песимист по отношение на перспективите историческо развитиеи вярва, че линиите на разлома между цивилизациите са линиите на бъдещите фронтове.
С. Хънтингтън защитава мнението, че различията между цивилизациите-култури са огромни и ще останат такива още дълго време. Цивилизациите са различни по своята история, културни традиции и най-важното, от негова гледна точка, религии. Хората от различни култури-цивилизации имат различни представи за света като цяло, за свободата, моделите на развитие, за отношенията между индивида и общността, за Бога.
Фундаментална за общата културна концепция е позицията на С. Хънтингтън, че междукултурните различия са по-фундаментални от политическите и идеологическите.
Специална роля в определянето на образа на съвременния свят играе фундаментализмът (стриктно спазване на архаичните норми, връщане към стария ред), предимно под формата на религиозни движения. Връщането към традиционните културни ценности С. Хънтингтън оценява като реакция на експанзията на западната индустриална култура в развиващите се страни. Това явление обхвана преди всичко страните с ислямска ориентация, които играят значителна роля в съвременния свят.
Ученият вижда основната „културна вина” в противопоставянето на Запада спрямо останалия свят; конфуцианско-ислямският съюз играе решаваща роля в защитата на тяхната културна идентичност. Какъв е изходът от тази ситуация? Няма да разглеждаме най-мрачната перспектива за трета световна война, тъй като в момента обаче много от причините за нея са елиминирани или се елиминират. Но на мястото на конфронтацията между двете суперсили активно се изтъква конфронтацията на различни културни системи и се формира многополярно поликултурно взаимодействие. В същото време, както се е случвало повече от веднъж. На Русия е отредена значителна роля в това взаимодействие. Той се намира в рамките на сложен триъгълник от влияния: цивилизования индустриален Запад, ислямския юг и конфуцианските Китай и Япония на Изток.
С. Хънтингтън, от друга страна, вижда един от възможните варианти за развитие на конфликта на епохата във факта, че евроатлантизмът, намирайки се на върха на своята мощ, ще може (повече или по-малко органично) да усвояват ценностите на други култури. По принцип преориентацията на съвременната индустриална култура към по-интровертна, вътрешен святчовек през последните десетилетия вече е в ход. Това се изразява в огромен интерес към личностното усъвършенстване, към религиозни системи с будистка и даоистка ориентация, в отхвърлянето на по-младото поколение от рационално-материалния подход към живота, появата на контракултурата и търсенето на смисъла на съществуване в западната култура. . Тези тенденции съществуват в западната култура от началото на 70-те години. Те влияят на вътрешното функциониране на индустриализма.
Като единица на външно геополитическо взаимодействие Западна култураиманентно се стреми към модернизация, към безкрайно обновяване, което трудно е съвместимо с логиката на съществуването на устойчиви културно обусловени стереотипи на поведение, чувство, отношение, които са в основата на другите цивилизации. Същевременно ядрото на развитието на съвременния индустриализъм е непрекъснатият, често безсмислен растеж на икономиката, който диктува обединяването на формите, в които се случва, максималната атомизация и хомогенност (културно) на обществата. Постулат непрекъснат растежкато основа на индустриалната култура е била остро критикувана и подробен анализв поредицата "Доклади до Римския клуб". Необходимостта от промени в цялата система на отношенията на съвременното общество е продиктувана от дисбаланса на индустриалната култура и природата, което може да доведе до необратими последиципод формата на рязко влошаване на условията на живот на Земята.
Творби, посветени на екологична кризасе появява през 60-те години. Но тогава не им се обръщаше малко внимание. Едва в началото на 70-те години, след публикуването на изследванията на Л. Медоус „Отвъд растежа“ (първият доклад на Римския клуб) и М. Месарович и Е. Пестел „Човечеството на кръстопът“ (вторият доклад на Клуба на Рим), световната общност реагира на нови идеи, свързани с организацията на живота на хората. За първи път беше поставена под въпрос необходимостта от непрекъснато нарастващ икономически растеж. Месарович и Пестел предложиха концепцията за "органичен растеж" и създадоха математически модел за развитието на света като цяло, базиран на взаимодействието на десет регионални подсистеми (по принцип те могат да бъдат наречени култури-цивилизации). Историческите и културни традиции, начин на живот, ниво на икономическо развитие послужиха като основа за избора им. Глобалният модел на развитие включваше следните звена за взаимодействие: САЩ и Канада; Западна Европа; Япония; СССР и страните от Източна Европа; Латинска Америка; Северна Африка и Близкия изток; Централна Африка; Южна и Югоизточна Азия; Китай; Австралия и Нова Зеландия; Южна Африка.
Новото в разбирането на културното развитие в глобален мащаб се състоеше в идеята за граници на растежа, в ограничаването на спонтанното развитие на индустриализма и в приключването на процеса на модернизация във всяка управляема форма. Ставаше дума за създаване на регулаторен орган и механизъм за развитие на човешката култура като цяло. Искам да подчертая, че говорим за култура (по-точно култури), а не само за икономическо развитие. „Докладите на Римския клуб“ също бяха посветени на влиянието на технологичния растеж върху традиционните форми на човешки живот, влиянието върху съвременната култура от ерата на микроелектрониката и информационната революция, ролята и видовете образование в различните култури. Така в комплексните изследвания на учените беше поставена задачата за разширен прогностичен анализ на ситуацията, която се е развила на Земята, и се очертава стратегия за по-нататъшното поведение на човечеството.
Същността на сегашната ситуация е изразена от един от идеолозите на Римския клуб Е. Янч: „В момента ние започваме да осъзнаваме човешкото общество и околната среда като единна система, чийто неконтролиран растеж предизвиква нейната нестабилност. Настоящото абсолютно ниво на този неконтролиран растеж определя високата инерция на динамичната система, като по този начин намалява нейната гъвкавост и способност да се променя и адаптира. Стана съвсем очевидно, че в тази система няма вътрешни кибернетични механизми и не се осъществява „автоматично” саморегулиране на макропроцесите. Този кибернетичен елемент от еволюцията на нашата планета е самият човек, способен активно да влияе върху формирането на собственото си бъдеще. Той обаче може действително да изпълни тази задача само ако контролира цялата сложна динамика на системата. човешкото обществов контекста на неговото обкръжение... Какво може да предвещава навлизането на човечеството в нова фаза на психологическата еволюция.
Такава формулировка на въпроса означава необходимостта от прилагане на идеалната планираща функция на човек като негова специфична черта за моделиране на развитието на културите като цяло. В същото време трябва да се има предвид, че в модела на икономическо развитие на органичен или балансиран растеж се придава значително значение на неиндустриалните фактори на адаптация към характеристиките на културите.
Вместо субективни разходни показатели на индустриализма, представителите на Римския клуб предложиха "човешки качества" под формата на цели за развитие, сред които опазването на културното наследство играеше най-важна роля. Според организатора и вдъхновителя на Римския клуб А. Печеи, „проблемът за границите на човешкия растеж и човешкото развитие по същество е проблем предимно културен“. Неговото решение до голяма степен зависи от промените в съвременната култура като начин на организиране на човешкия живот.
Идеите, разработени от А. Печей, са много близки до мислите на К. Лоренц, изразени от него в последната му книга „Премахването на човечеството”. К. Лоренц, един от основателите на етологичния подход към изучаването на културата, говори за необходимостта от превключване на нарастващо количество човешка енергия от създаването и потреблението на материални ценности към производството на духовни ценности. Той вярва, че промените в съвременния свят са възможни само на базата на „задълбочен етнокултурен и социално-психологически анализ както на архаичните, така и на съвременните култури“.
На този моментповечето общ елементсъвременната културна глобализация е развитието на инфраструктура и институции, които осигуряват производството, предаването и приемането на културни продукти и средства за комуникация от различни видове. Всички те станаха глобални и транснационални преди около 30-35 години, въпреки че тяхното притежание, контрол и използване остават силно неравномерни в различни страни. Тук могат да се разграничат три взаимосвързани елемента – електронна инфраструктура; езикова инфраструктура и корпоративна инфраструктура. Елементът на електронната инфраструктура осигурява глобалното разпространение на радиото и телевизията, технологиите за производство и възпроизвеждане на записана музика и глобалното разширяване на телекомуникационните мрежи. Езиковата инфраструктура е създадена от многоезичието – няма съмнение, че разпространението е решаващо на английскикато средство за международна комуникация. И накрая, корпоративната инфраструктура включва производители и представители на мрежи, които използват електронни и езикови инфраструктури като съдържание и резултат от своята дейност. Разширяването на световните пазари за продажба на филми, музикални записи, новини и телевизионни програми е съпроводено от развитието на индустрия от транснационални културни индустрии, транснационални телекомуникационни корпорации, както и различни съюзи и проекти, които са групирани в дейностите на световни производители на компютри и софтуерна тях. Освен това тези промени могат да бъдат допълнени от глобална инфраструктура за международни пътувания. Всички тези инфраструктури, независимо от характеристиките на техните културни продукти, разшириха обхвата на обмен на идеи, артефакти и фигуративни форми на глобално и регионално ниво. Те включват движението на изображения и обекти на огромни разстояния в големи обеми и с голяма интензивност или скорост. Тези инфраструктури са доста евтини и осигуряват взаимовръзка между отдалечени региони, а също така допринасят за символизирането на обществения живот. Именно тези процеси промениха институционалния контекст, в който различните видове местни и национални проекти, а също така повлия на загубата на някои елементи от националната политика културна автономияи политически контрол.
От гледна точка на политиката и държавата глобалните структури на културата и комуникациите оказват влияние върху по-нататъшното развитие на транснационалните елитни и професионални култури и общности и формирането на епистемичен транснационален елит; създаване на транснационални политически лобистки групи и съюзи; развитие и укрепване на културите и общностите на диаспората; разширяване на отворения достъп до информация, както и ограничаване на контрола и цензурата върху нея от страна на някои правителства. Степента на намаляване на националната културна автономия често зависи от естеството на провежданата от държавните органи културна и информационна политика.
Всички опити за ограничаване на междукултурното взаимодействие винаги водят до засилване на процесите на културна глобализация. В този контекст трябва да се отбележи, че по-голямата част от образите и културните артефакти, циркулиращи по земното кълбо, са елементи на така наречената масова култура. 20-ти век беше не само век на бързо развитие на националните култури и световната духовност, той породи масова култура, която игнорира характеристиките на религиозните, национални, регионални и класови субкултури и твърди, че подчинява цялата култура на света, културна колонизация. Масовата култура е тази, която определя същността на транснационалните културни процеси и отдавна се е превърнала в артикул за износ. Масовата култура завзема пазарите на културни продукти и образи, което според привържениците на културната глобализация ще доведе до хомогенизиране на човечеството. Освен това качеството на предлагания масов културен продукт често създава стереотипно мислене, което се вгражда в съдържанието на този продукт от транснационални продуценти. Въпреки това Холивуд, Microsoft Corporation и други представители на интересите на културната глобализация всъщност печелят пари и не се стремят да създават някакви алтернативни центрове на политическа идентичност и легитимност. Огромни потоци от информация, хора и различни образи, циркулиращи по цялата планета, свободно преодоляват националните граници и променят условията, при които могат да се реализират всякакви национални проекти. За националистическите проекти основната заплаха е културният космополитизъм, който оспорва принципа на нацията като основна политическа и културна общност и води до промяна не в самата национална държава, а в институционалната трансформация на властта. Но дори в границите на националните държави се оказва доста трудно да се създават космополитни образи и отношения. Пример за това са страните от Европейската общност.
През последните 40 години политическият елит на Западна Европа, създавайки нови форми на междудържавни отношения, натрупа политически капитал и богат опит във формирането на европейската идентичност. От една страна, през 1997 г. 41% от анкетираните в страните от ЕС смятат, че страната им се е възползвала от присъединяването към Европейския съюз, а 36% от анкетираните отговарят, че страната не е получила никаква полза от присъединяването към ЕС. По-малко от 5% от респондентите в ЕС се смятат предимно за европейци, 45% от респондентите казват, че дори частично не усещат европейски компонент в своята идентичност, 88% се идентифицират директно със своята нация или регион.
Така, използвайки примера на ЕС, можем да кажем, че наличието на психологическо усещане за обща история и култура, транснационални корпорации и организации не винаги води до разрешаване на проблемите на културната глобализация на регионално и международно ниво.
култура цивилизация политическа глобализация
литература
1.Тайлър Е. Примитивна култура. - М., 1989.
2.Леви-Брюл Л. Свръхестествено и примитивно мислене. - М., 1994.
.Малиновски Б. Смърт и реинтеграция на групата // Религия и общество. - М., 1996.; Радклиф-Браун А. Табу // Религия и общество. - М., 1996.
.Фром Е. Бягство от свободата. - М., 1990.; Неговата собствена. Да имаш или да бъдеш. - М., 1990.; Неговата собствена. Анатомия на човешката деструктивност. - М., 1994.
.Маслоу A.G. Далечните краища на човешката психика. - СПб., 1997.; Маслоу А.Х. Мотивация и личност. - Ню Йорк, 1987.; Маслоу А.Х. Отецът достига до човешката природа. - Н.Й. - 1971 г.
.Eibl-Eibesfeldt I. Общественото пространство и неговата социална роля. - М., 1983.
.Хънтингтън С. Сблъсъкът на цивилизациите. - М., 2003 г.
.Meadows D. L. Отвъд растежа // Вестн. Московски държавен университет. Сер. 12. Политология. - 1995. - бр.5. - С.80-86.
.Commoner B. Технология на печалбата. - М., 1976.
.Печей А. Човешки качества. - М., 1985.
11.Лоренц К. Der Abbau Des Menschlichen. - Мюнхен, 1983 г.
.Смит А. Националната идентичност и идеята за европейско единство // Международни отношения. - 1992. - бр.68.; Леонард М. Да направим Европа популярна: Търсенето на европейска идентичност. - Лондон, 1998г.
.Генерална дирекция X Евробарометър. Общественото мнение в Европейския съюз. Доклад 47. - Брюксел: Европейска комисия, 1997.
.Рейф К. Културната конвергенция и културното разнообразие като фактори на европейската идентичност. - Оксфорд, 1993 г.
Обучение
Имате нужда от помощ при изучаването на тема?
Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
МИНИСТЕРСТВО НА КУЛТУРАТА НА РУСИЯ
щат Санкт Петербург
Университет за култура и изкуства
Факултет по история на световната култура
Глобализация и култура
Изпълнител:
Иванова Светлана Анатолиевна
Студент от група 407
вечерен отдел
Специализация:
ръководител на фирмата,
представител на фирмата
Санкт Петербург
Съдържание
1.
Въведение
2.
Концепция – Култура
3.
Глобализация и национални култури
4. Начало на процеса на глобализация
5.
Какви са характеристиките на глобализацията
7. Същност на културата и видове съпротива
8. От какво се страхуват страните, които се противопоставят на глобализацията?
9. Ролите на културата за човек
Въведение
Днес никоя държава и никое общество не възприема социалните групи и индивидите като затворени и самодостатъчни явления. Те са включени в универсални връзки и взаимозависимост.
Универсален взаимовръзка, взаимозависимост и взаимоотношенияса закономерност на изключително сложните и противоречиви процеси на глобализация.
Глобализацията е универсален и многостранен процес на културна, идеологическа и икономическа интеграция на държави, държавни обединения, национални и етнически единства, което е съпътстващо явление на съвременната цивилизация.
Държавите и народите от целия свят съществуват в условия на нарастващо взаимно влияние. Ускорени темпове на развитие на цивилизацията и прогрес исторически процесипостави въпроса за неизбежността на глобалните отношения, тяхното задълбочаване, укрепване и премахване на изолацията на страните и народите.
Изолацията от света, изолацията в собствените рамки беше идеалът за общество от аграрен тип; съвременното общество се характеризира с тип човек, който винаги прекрачва установените граници и придобива нов облик, винаги воден предимно от мотиви за обновление и промяна .
Последвалите исторически процеси предопределиха все по-голямото сближаване на народи и държави. Подобни процеси обхващаха все повече и повече пространство и определяха цялостния исторически прогрес и нов етап на интернационализация.
Днес глобализацията се превърна в процес на изграждане на ново единство на целия свят, водеща посокакоето е интензивното разпространение на икономиката, политиката и културата на развитите страни в многообразното пространство на развиващите се и изостаналите страни. Тези мащабни процеси се случват в по-голямата си част доброволно.
Общите процеси на глобализация предизвикват необходимите и дълбоки промени в сближаването и взаимното сътрудничество на народите и държавите, последвано от процес на сближаване и унифициране на стандарта на живот и неговото качество.
Светът се обединява за решаване на междудържавни или местни регионални проблеми. Сближаването и интеграцията са придружени от процеси, които могат да бъдат опасни за идентичността на малките народи и националности. Това се отнася до установяването на онези норми и стандарти, които и до днес остават проблематични за високоразвитите страни.Грубото трансплантиране на норми и ценности в социален организъм може да бъде пагубно.
Концепция – Култура
Културата е исторически определено ниво на развитие на обществото и човека, изразяващо се във видовете и формите на организация на живота и дейността на хората. Понятието култура се използва за характеризиране на материалното и духовно ниво на развитие на определени исторически епохи, социално-икономически формации, специфични общества, националности и нации (напр. древна културакултура на маите), както и специфични области на дейност или живот (култура на работа, художествена култура, култура на живот). В по-тесен смисъл понятието „култура” се отнася само до сферата на духовния живот на хората. Във всекидневното съзнание „културата” действа като събирателен образ, който обединява изкуство, религия, наука и т.н.
Културологията използва понятието култура, което разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творчеството и свободата. Културата е тази, която отличава човека от всички останали същества.
Понятието култура обозначава универсалното отношение на човека към света, чрез което човекът създава света и себе си. Всяка култура е уникална вселена, създадена от определено отношение на човека към света и към себе си. С други думи, учене различни култури, ние изучаваме не просто книги, катедрали или археологически находки - ние откриваме други човешки светове, в които хората са живели и се чувствали по различен начин от нас.
Всяка култура е начин за творческа самореализация на личността. Следователно разбирането на други култури ни обогатява не само с нови знания, но и с нов творчески опит. Той включва не само обективните резултати от дейността на хората (машини, технически съоръжения, резултати от знания, произведения на изкуството, правни и морални норми и др.), но и субективни човешки сили и способности, приложени в дейностите (знания и умения, производство). и професионални умения, ниво на интелектуално, естетическо и нравствено развитие, мироглед, начини и форми на взаимно общуване на хората в рамките на екипа и обществото).
Поради факта, че човекът по своята природа е духовно и материално същество, той консумира както материални, така и духовни средства. За да задоволи материалните си нужди, той създава и консумира храна, дрехи, жилища, създава оборудване, материали, сгради, пътища и т.н. За да задоволи духовни потребности, той създава духовни ценности, нравствени и естетически идеали, политически, идеологически, религиозни идеали, наука и изкуство. Следователно човешката дейност се разпространява по всички канали както на материалната, така и на духовната култура. Следователно човек може да се разглежда като първоначален системообразуващ фактор в развитието на културата. Човекът създава и използва света на нещата и света на идеите, който се върти около него; и ролята му на създател на културата. Човекът създава култура, възпроизвежда я и я използва като средство за собствено развитие.
Така културата е всички материални и нематериални продукти на човешката дейност, ценности и признати начини на поведение, обективирани и приети във всякакви общности, предадени на други общности и следващите поколения.
Глобализация и национални култури
Културата, тъй като е продукт на човешката дейност, не може да съществува извън общността на хората. Тези общности са субект на културата, те са неин създател и носител.
Народът създава и съхранява своята култура като символ на осъществяване на своето право. Нацията като културна реалност се проявява в различни области, които са обичаят, посоката на волята, ценностна ориентация, език, писменост, изкуство, поезия, съдопроизводство, религия и др. Нацията трябва да вижда най-висшата си функция в съществуването на нацията като такава, тя винаги трябва да се грижи за укрепване на суверенитета на държавата.
Запазването на идентичността и нейното укрепване зависи главно от дейността на вътрешните сили и от идентифицирането на националните вътрешна енергия. Културата на общността не е обикновен сбор от култури на индивиди, тя е свръхиндивидуална и е комбинация от ценности, творчески продукти и стандарти на поведение на общност от хора. Културата е единствената сила, която формира личността като личност. член на общност.
Културата на запазване на националните особености става по-богата, ако взаимодейства с много народи по света.
Лична свобода, високо ниво на социална сплотеност, социална солидарност и др. - това са основните ценности, които осигуряват жизнеспособността на всяка малка нация и реализират националните стремежи и идеали.
Глобализацията поставя идеала за „глобална правна държавност”, което неизбежно поставя въпроса за разширяване на средствата за ограничаване на държавния суверенитет. Това е основна негативна тенденция на глобализацията. В тези случаи слабо развитите страни с исторически традиционна култура могат да намерят място само сред доставчиците на суровини или да се превърнат в пазар. Те могат да останат без собствена национална икономика и без модерни технологии.
Човекът е единственото същество във Вселената, което не само я съзерцава, но и се интересува от целесъобразното преобразуване на нея и себе си чрез своята енергична дейност. Той е единственото разумно същество, способно да разсъждава, да мисли за битието си.Човек не е безразличен и не безразличен към съществуването, той винаги избира между различни възможности, воден от желанието да подобри своето съществуване и своя живот. Основната характеристика на човек е, че той е човек, който е член на определена общност, със своето волево целенасочено поведение и който с действие се стреми да задоволи своите нужди и интереси. Способността да се създава култура е гарант за човешкото съществуване и неговата основна характерна черта.
Добре познатата формулировка на Франклин: „Човекът е животно, което създава инструменти“ подчертава факта, че дейността, работата и творчеството са характерни за човека. В същото време той представлява съвкупността от всички обществени отношения (К. Маркс), в които хората влизат в процеса на социална дейност. Резултатът от подобни дейности са обществото и културата.
Общественият живот е преди всичко интелектуален, морален, икономически и религиозен живот. Той обхваща всички функции съвместен животот хора. „Обществото предполага система от взаимоотношения, която свързва индивиди, принадлежащи към обща култура“, отбелязва Е. Гидънс. Нито една култура не може да съществува без общество, но също и никое общество не може да съществува без култура. Не бихме били "човеци" в това пълен смисъл, който обикновено е вграден в този термин. Нямаше да имаме език, на който да изразим себе си, нито самосъзнание, а способността ни да мислим и разсъждаваме ще бъде силно ограничена...”
Ценностите винаги изразяват обобщени цели и средства за постигането им. Те играят ролята на фундаментални норми, които осигуряват интеграцията на обществото, помагат на индивидите да направят социално одобрен избор на своето поведение в жизненоважни ситуации, включително избор между конкретни цели на рационални действия. Ценностите служат като социални индикатори за качеството на живот, а системата от ценности формира вътрешното ядро на културата, духовната квинтесенция на нуждите и интересите на индивидите и социалните общности. Системата от ценности от своя страна има обратен ефект върху социалните интереси и потребности, действайки като един от най-важните стимули за социално действие и поведение на индивидите.
В културата на всяка общност са възприети определени ценностни системи и съответна йерархия. Светът на човешките ценности, засегнат от бурни промени, стана много променлив и противоречив. Кризата на ценностната система не означава пълното им унищожаване, а промяна във вътрешните им структури. Културните ценности не умряха, но станаха различни по своя ранг. Във всяка гледна точка появата на нов елемент води до разместване на всички други елементи от йерархията.
Моралните ценности и норми са много важни явления в живота на индивида и обществото. Чрез тези категории се осъществява регулирането на живота на индивидите и обществото. И ценностите, и нормите са „вплетени“ в обществото. В същото време спазването на нормите е не само външната им функция. В съответствие с груповите норми индивидът счита себе си.
Пробуждането на националното самосъзнание, което се наблюдава в днешната действителност, свидетелства за неестественост на процеса на сливане на нациите, за неговата несъответствие с човешката природа.
Междувременно някои мислители са загрижени за бъдещето на човечеството в контекста на засилена цивилизация и глобализация. „Нашият 20-ти век беше може би най-драматичният в историята на човечеството по отношение на съдии, народи, идеи, социални системи и цивилизация“, отбелязва А.А. Зиновиев, - ... Това беше, може би, последният човешки век.
Началото на процеса на глобализация
От 90-те години на миналия век най-широките кръгове на обществото осъзнават феномена глобализация, въпреки факта, че първите му признаци започват да се появяват още през 50-те години. След края на Втората световна война се формира нов световен ред. Появяват се два идеологически лагера: т. нар. комунистически, заедно със своя военен блок (страните от Варшавския договор), и т. нар. капиталистически, който формира Северноатлантическия алианс. Останалите държави, т. нар. „Трети свят”, бяха арена, в която се провеждаше съревнованието между двата враждуващи лагера, но самите те не играха съществена роля в световните политически процеси.
Капиталистическият блок, с либерално-демократични ценности и икономика, основана на частна собственост, беше отворено общество и се оказа по-жизнеспособно от затворено общество, изградено на социално-комунистически принципи на равенство. Парадоксално е, но вярно: комунистическият режим променя основните принципи на марксизма и подчинява политиката на икономиката, докато отвореното общество първоначално изгражда политиката си на основата на икономическите процеси.
Въз основа на принципите на икономическата полезност се наложи обединяването на много страни в единна сила. На първо място беше необходима икономическа интеграция, която непременно доведе до създаване на единно правно пространство, хомогенно политическо управление и универсализиране на демократичните ценности. Създаден е нов европейски либерално-демократичен проект, чиято идея е да изгради света от независим, свободен човек, който не признава нищо, което не е рационално разбираемо. Вселената трябва да се трансформира по рационален начин, за да се приспособи към живота на всеки автономен индивид. Либералният проект е отрицание на всичко, което вече съществува, включително утопичните идеи на комунизма, етичните идеи, идеите, които се отъждествяват със суеверието. Изпълнението на този проект направи възможно превръщането на националните корпорации в транснационални, което от своя страна наложи създаването на глобално информационно поле. Това доведе до безпрецедентен разцвет в областта на масовите комуникации и по-специално до появата на компютърната мрежа в Интернет. На тези процеси се оказва „твърда” съпротива от комунистическата съветска империя, която става първата жертва на процеса на глобализация.
След унищожаването на биполярния свят светът постепенно става все по-хомогенен и разликата между културите започва да се смята за основното противоречие на модерността. Текущите процеси са обект на дискусия от много интелектуалци и могат да се разграничат две гледни точки, които представляват основните принципи на различните подходи. От гледна точка на съвременния американски мислител Ф. Фукуяма, с настъпването на посткомунистическата ера е очевиден краят на историята. Фукуяма смята, че световната история е преминала качествено нов етап, при който противоречието като движеща сила на историята е премахнато и съвременният свят се явява като единно общество. Изравняването на националните общества и формирането на единна световна общност ще предвещава края на историята: след това няма да има съществени промени. Историята вече не е поле на сблъсък между отделни нации или държави, култури и идеологии. Тя ще бъде заменена от универсално и хомогенно състояние на човечеството.
Друга гледна точка е разработена от американския мислител С. Хънтингтън. Според него на настоящия етап мястото на идеологическите противоречия заемат противоречията на културите (цивилизациите). Процесът на политическа хомогенизация на света ще предизвика цивилизационни конфликти. Тези различни възгледи се обединяват от факта, че и двамата автори наблягат на съществуването (потока) на глобализационните процеси, но предполагат различни последици и резултати, произтичащи от тях.
Какви са характеристиките на глобализацията
Основната характеристика на процеса на глобализация, протичащ в съвременния свят, е екстраполирането на либерално-демократичните ценности към всички региони без изключение. Това означава, че политически, икономически, правни и т.н. системите на всички страни по света стават идентични, а взаимозависимостта на страните достига невиждани размери. Досега народите и културите никога не са били толкова зависими един от друг. Проблемите, които възникват навсякъде по света, моментално се отразяват в останалия свят. Процесът на глобализация и хомогенизация води до създаването на единна световна общност, в която единни норми, институции и културни ценности. Има усещане за света като едно място.
Процесът на глобализация се характеризира със следните основни аспекти:
1. интернационализация, която преди всичко се изразява във взаимозависимост;
2. либерализация, тоест премахване на търговските бариери, инвестиционна мобилност и развитие на интеграционните процеси;
3. вестернизация - екстраполация на западните ценности и технологии към всички точки на света;
4. детериторизация, която се изразява в дейност, която има транснационален мащаб, и намаляване на значението на държавните граници.
Глобализацията може да се нарече процес на тотална интеграция. Въпреки това, той е коренно различен от всички форми на интеграция, които са съществували в световната история преди.
Човечеството досега е било запознато с две форми на интеграция:
1. Всяка силна сила се опитва насила да "прикачи" други държави и тази форма на интеграция можем да наречем интеграция чрез принуда (сила). Така се създаваха империи.
2.Доброволно сдружаване на държави за постигане на обща цел. Това е доброволна форма на интеграция.
И в двата случая териториите, в които се осъществяваше интеграцията, бяха относително малки и не достигаха мащабите, характерни за съвременния процес на глобализация.
Глобализацията не е нито съюз чрез военна сила(въпреки че военната сила може да се използва като помощ), нито чрез доброволно сдружение. Същността му е коренно различна: тя се основава на идеята за печалба и материално благополучие. Преобразуването на националните държавни корпорации в транснационални на първо място изисква единно политическо и правно пространство, за да се гарантира безопасността на капитала. Глобализацията може да се разглежда като логичен резултат от нов европейски либерален проект, базиран на научната парадигма. европейска култураНово време, което най-ясно се прояви в края на 20 век. Желанието за развитие на науката и образованието, както и международният характер на науката и технологиите, помогнаха за появата на нови технологии, които от своя страна направиха възможно „намаляването“ на света. Неслучайно за общество, въоръжено с модерни технологии, Земята вече е малка и усилията са насочени към изследване на космоса.
На пръв поглед глобализацията е подобна на европеизацията, но по същество е различна от нея. Европеизацията като вид културен парадигматичен процес се проявява и в ценностната ориентация на жителите на най-близките до Европа региони се разглежда като пример за правилата за подреждане на живота. Правилата на европейския живот и техните предимства оказват влияние върху граничните култури и то не само чрез икономическо влияние или военна мощ. Примери за европеизация са модернизирането на традиционните общества, стремежът към образование, насищането на ежедневието с духа на науката и технологиите, европейската носия и т.н. Въпреки че европеизацията в различна степен засегна само най-близките до Западна Европа страни, а именно страните от Източна Европа и Мала Азия, включително Турция. Що се отнася до останалия свят, той досега не е бил значително засегнат от европеизацията. Нито една държава и култура, нито един регион на света не избягва глобализацията, т.е. Но въпреки че този процес е необратим, той има явни и скрити противници. Въпреки това страна, заинтересована от глобализацията, няма да се страхува да използва сила, пример за това са събитията, случили се в Югославия и Афганистан.
Защо се противопоставя толкова силно и се протестира срещу глобализацията? Наистина ли тези, които се съпротивляват на глобализацията, не искат ред, мир и материално благополучие? Въпреки че всички икономически, финансово и политически напреднали страни участват в процеса на глобализация, Съединените американски щати все още се възприемат като покровител на този процес.
След Втората световна война САЩ участват активно в световните политически процеси. Провеждайки политика, интегрирана със западноевропейските страни, Америка се превръща в един от основните фактори, задържащи разпространението на комунизма. От 60-те години на миналия век САЩ постепенно се превръщат в световен политически лидер. В тази страна се осъществява реализирането на новия европейски либерално-демократичен проект, което води до нейния военен и икономически просперитет.
Дори европейските държави станаха зависими от Съединените щати, което стана особено очевидно след разпадането на Съветския съюз.
В съвременния свят военнополитическата, икономическата и финансовата хегемония на Америка стана ясна.
Американците смятат, че са защитници на либералните ценности и в това отношение оказват помощ и подкрепа на всички заинтересовани страни, макар че това само по себе си е в противоречие с духа на либералния проект.
Днес в света има такава ситуация, че няма сила, която да се конкурира с Америка. Тя няма достоен противник, който да застраши нейната безопасност. Единственото, което може сериозно да попречи на осъществяването на интересите на Америка, е всеобщ хаос, анархия, последвана от светкавична реакция, пример за която могат да бъдат мерките за борба с тероризма. Това начинание на Америка като „рулева на глобализацията“ се противопоставя открито и открито от мюсюлманските страни. Скритата (поне неагресивна) съпротива идва от индийската, китайската и японската култури. Различни варианти, макар и съвместими, но противодействие демонстрират страните от Западна Европа и Русия, както и т. нар. развиващи се страни. Тези различни формисъпротивите са в съответствие с уникалността на културите.
Характер на културата и видове съпротива
Ще се опитам да анализирам как различните култури са свързани с процеса на създаване на световно общество. Ще започна с културата, която е най-върлият противник на процесите на глобализация, а именно мюсюлманската култура. В допълнение към онези признаци, които бяха споменати по-горе и които също са ценни за тях - традиции, език, ценности, манталитет, начин на живот - в съзнанието на индивид или народи, които са носители на тази култура, специфичното обстоятелство е, че глобализацията процеси се възприемат от тях като триумф на техните традиционни противници – християните. Всяко политическо, икономическо, културно и освен това военно действие, насочено в тяхна посока, се възприема като кръстоносен поход. Историческата памет на тази култура през вековете се е формирала главно в конфронтация с християните, което предопредели въвеждането на толкова радикален елемент в техните свещена книга, Корана, което се изразява в съществуването на религиозна война - джихад; всеки от мюсюлманите, отдали живота си за вярата си, е гарантирано да получи място в рая. Мюсюлманската култура не модернизира религията и тя все още е нейният основен компонент, оста на културата, и следователно оценката на събитията се определя именно от религиозното съзнание.
Представителите на Православната църква също проявяват особен характер на съпротива. славянска култураи водещата им страна Русия. Отношението на Русия, като вече бивша суперсила, към процесите на глобализация е много своеобразно и идва от душата на тази култура. Векове наред Русия обосновава панславянската идея, мечтаеща да стане трети Рим, но, за съжаление, Вашингтон, а не Москва, стана такъв. Политиката на Русия е явно антиглобалистка, тя ревнува от Америка, но днес няма силата да й се противопостави.
Колкото до държавите Западна Европа, където се заражда глобалистката идея, тяхната позиция е много драматична. На пръв поглед те изглеждат като партньори на САЩ в процесите на глобализация, но е очевидно, че националното им достойнство се накърнява. Опитват се да го реабилитират в защита на езика и художествената култура. Това е ясно видимо, когато се разглеждат отблизо френската, немската и италианската култура; създаването на нова единна валута може да се тълкува по същия начин. Що се отнася до Англия, тя задоволява своите амбиции с факта, че в резултат на глобализацията английският става езикът на света.
Представителите на китайската култура показват по-сдържано противопоставяне на глобализацията; те, така да се каже, се опитват да построят Великата китайска стена по модерен начин. Промените китайската култура преживява трагично. Те вярват, че всяка промяна още повече ги отдалечава от културния идеал на „златния век”. Затова китайците се опитват да не се поддават на езика, разговорът в който ще изтласка националните ценности на заден план. Китайците, например, избягват да говорят за човешки права, които, както те го виждат, запазват тяхната идентичност. Явната конфронтация би била ненужни проблеми и Съединените щати не ги призовават към очевидна конфронтация, тъй като международният капитал все още не е станал силен и развит в тази страна; освен това тази страна разполага с ядрени оръжия и тъй като военна космическа програма все още не е изпълнена, откритата конфронтация с Китай ще причини осезаеми щети на националните интереси на Америка.
И днес индийската култура не изневерява на принципите на будисткия мироглед и сякаш е встрани от световните процеси. Тя не е нито за, нито против; и никоя хегемонна държава не се опитва да го смущава като спящо дете.
Япония, въз основа на своя уникален опит, който се изразява в един вид синтез на традиция и европейски ценности, вярва, че глобализацията няма да може да подкопае основите на нейната култура и се опитва да използва процесите на глобализация за укрепване на собствените си традиции.
От какво се страхуват страните-противници на глобализацията?
Процесите на глобализация срещат различни форми на съпротива. Някои от тях имат политическо съдържание, други имат икономическо съдържание, а някои имат общо културно съдържание.
Политическият аспект на съпротивата преди всичко се проявява на фона на разпадането на националните държави и намаляващата роля на международните институции. Трансформацията на същността на международната политика е причинена от появата на такива глобални проблеми като проблемите с правата на човека, екологията и оръжията за масово унищожение. Поради тези причини функцията и значението на традиционно формираните национални държави намаляват. Те вече не са в състояние да водят самостоятелна политика. Те са заплашени от такава опасност като интеграция на свръхдържава. Като пример можем да посочим обединена Европа и вътрешен сепаратизъм като форма на съпротива срещу тази опасност. Абхазия в Грузия, Страната на баските в Испания, Ълстър в Англия, Квебек в Канада, Чечения в Русия и други са илюстрации на този последен феномен.
Ролята и значението на държавата по време на глобализацията намалява и в аспекта, че се намалява военната сигурност, поради причината, че производството на скъпи оръжия, създадени по съвременни технологии, е невъзможно не само за слабо развитите страни, но и за онези страни, които са стандартът на икономическото благосъстояние.
Освен това икономическата и екологичната сигурност изисква едновременни и координирани действия на много страни. Глобалните пазари поставят държавите на колене. Транснационалните корпорации имат по-големи финансови възможности от националните държави. Осъзнаването на всичко това допринася за намаляване на предаността към националните държави и следователно за увеличаване на вярността към човечеството. Не може да се пренебрегне фактът, че технологичното и особено културното еднообразие подкопава основите на националната държава.
Икономическите аргументи на противниците на глобализацията са следните. Те смятат, че в този процес националните правителства губят контрол над икономиката, а богатите страни не създават гаранции за социална защита. Следователно неравенството се задълбочава, както в рамките на определена страна, така и между различните страни. Антиглобалистите смятат, че техните компарадорбуржоазията се продаде на чужд капитал и желанието й за собствено обогатяване ще доведе до още по-голямо обедняване на населението. С други думи, антиглобалистите смятат, че икономическата глобализация ще доведе до още по-голямо обогатяване на богатите и съответно до обедняване на бедните.
Що се отнася до културното противопоставяне на глобализационните процеси, то е по-сериозно и затова изисква специално внимание.
Ролята и значението на културата за човека
Какви са страховете на страните, които се противопоставят на глобализацията? В крайна сметка глобализацията в идеалния си вариант е изкореняването на бедността, световния ред, вечния мир и материалното благополучие. Каква сила кара човек, народи и държави да откажат горните блага?
Факт е, че представителите на оригинални култури, съзнателно или не, усещат, че икономическата, политическата, правната и технологичната хомогенизация ще бъде последвана от странични ефекти, които преди всичко ще предизвикат промени в техните традиции, култура и начин на живот. Една от съществените потребности на човек е собствената му принадлежност към нещо, било то социална група, изповед, политическа или сексуална ориентация, географска област и т.н.; сред тези форми на идентичност културната идентичност е основната и всеобхватна; тя до голяма степен определя човешкия манталитет, психология и начин на живот като цяло. Човек трябва да бъде апологет на „теория на конспирацията“, за да обвинява Съединените щати, че са разработили идеология, която има за цел да унищожи многообразието от култури и езици, да направи свят културно хомогенен. Въпреки че трябва да се отбележи, че явленията, които съпътстват компонентите на глобализацията, косвено предизвикват промени в националните култури.
На първо място, това се отнася до националния език, до омаловажаването на значението му.Успешната икономическа дейност изисква навременен обмен на информация на един език; а такъв език в случай на глобализационни процеси е английският. Конкретен индивид, общество, етнос преди всичко се самоидентифицира с езика, като със стълб на националната култура, поради което пренебрегването му, дори намаляването на ареала на неговото разпространение се възприема болезнено. От ценностна позиция езикът е не само средство за предаване на послание, тоест средство за комуникация, но и светоглед и светоглед на носителя на този език, той съдържа биографията на нацията, говорен е от предците и е модел на света. Езикът е съществена характеристика на една нация: няма националност без език. Езикът се възприема от националното съзнание като жив организъм, който изисква внимателно отношение и грижа. Загубата на език е последвана от унищожаване на историческото наследство, връзката на времената, паметта... Езикът е обект на любов, той е оста на националната култура, обект на уважение, защото е роден и е собственост . Следователно националният език е най-важното културно явление. Няма култура без език; езикът пронизва всички явления на културата, за културата той е всеобхватен. Това означава, че езикът е определящ не само за всяка конкретна, отделно съществуваща културна среда, но ако нещо съществува в една култура, то има своя собствена форма в езика. С други думи, културата съществува в езика, а езикът е начин на съществуване на културата.
Смята се също, че процесите на глобализация причиняват празнина в паметта. Културата е форма на историческа памет; това е колективна памет, в която се осъществява фиксирането, съхраняването и запаметяването на бита, социалния и духовния опит на дадено общество. Културата като памет съхранява не всичко, което е създадено от народа, носител на тази култура, а това. което обективно се оказа ценно за нея. Ако използваме аналогия и разберем значението на ролята на паметта в реалния живот на даден човек, тогава значението на културната памет в живота на един народ ще ни стане по-ясно. Човек, губейки паметта си, губи собствената си биография, собственото си "аз" и индивидуалната си цялост; той съществува физически, но няма минало,
Резюмето е изготвено от Иванова Светлана Анатолиевна, студентка на група 407 от вечерния отдел
Санкт Петербург държавен университет за култура и изкуства
Факултет по история на световната култура
Санкт Петербург, 2005г
Въведение
Днес никоя държава и никое общество не възприема социалните групи и индивидите като затворени и самодостатъчни явления. Те са включени в универсални връзки и взаимозависимост.
Универсалната взаимовръзка, взаимозависимост и взаимоотношения са закономерност на изключително сложни и противоречиви процеси на глобализация.
Глобализацията е универсален и многостранен процес на културна, идеологическа и икономическа интеграция на държави, държавни обединения, национални и етнически единства, което е съпътстващо явление на съвременната цивилизация.
Държавите и народите от целия свят съществуват в условия на нарастващо взаимно влияние. Ускореният темп на развитие на цивилизацията и ходът на историческите процеси поставиха въпроса за неизбежността на глобалните отношения, тяхното задълбочаване, укрепване и премахване на изолацията на страните и народите.
Изолацията от света, изолацията в собствените рамки беше идеалът на аграрния тип общество; съвременното общество се характеризира с тип човек, който винаги прекрачва установените граници и придобива нов облик, винаги воден преди всичко от мотивите за обновяване и промяна.
Последвалите исторически процеси предопределиха все по-голямо сближаване на народи и държави. Такива процеси обхващаха все повече и повече пространство и определяха общия исторически прогрес и нов етап на интернационализация.
Днес глобализацията се превърна в процес на изграждане на ново единство на целия свят, чиято водеща посока е интензивното разпространение на икономиката, политиката и културата на развитите страни в многообразното пространство на развиващите се и изостаналите страни. Тези мащабни процеси се случват в по-голямата си част доброволно.
Общите процеси на глобализация предизвикват необходими и дълбоки промени в сближаването и взаимното сътрудничество на народите и държавите. Следва процес на сближаване и унифициране на стандарта на живот и неговото качество.
Светът се обединява за решаване на междудържавни или местни регионални проблеми. Взаимното сближаване и интеграция са придружени от процеси, които могат да бъдат опасни за идентичността на малките народи и националности. Това се отнася до установяването на онези норми и стандарти, които и до днес остават проблематични за високоразвитите страни. Грубата трансплантация на норми и ценности в социален организъм може да бъде пагубна.
Концепция – Култура
Културата е исторически определено ниво на развитие на обществото и човека, изразяващо се във видовете и формите на организация на живота и дейността на хората. Понятието култура се използва за характеризиране на материалното и духовно ниво на развитие на определени исторически епохи, социално-икономически формации, специфични общества, народи и нации (например древна култура, култура на маите), както и специфични области на дейност или живот (култура на труда, художествена култура, културен живот). В по-тесен смисъл понятието „култура” се отнася само до сферата на духовния живот на хората. Във всекидневното съзнание „културата” действа като събирателен образ, който обединява изкуство, религия, наука и т.н.
Културологията използва понятието култура, което разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творчеството и свободата. Културата е тази, която отличава човека от всички останали същества.
Понятието култура обозначава универсалното отношение на човека към света, чрез което човекът създава света и себе си. Всяка култура е уникална вселена, създадена от определено отношение на човека към света и към себе си. С други думи, изучавайки различни култури, ние изучаваме не само книги, катедрали или археологически находки, ние откриваме други човешки светове, в които хората са живели и се чувстват различно от нас.
Всяка култура е начин за творческа самореализация на личността. Следователно разбирането на други култури ни обогатява не само с нови знания, но и с нов творчески опит. Тя включва не само обективните резултати от дейността на хората (машини, технически конструкции, резултати от познанието, произведения на изкуството, правни и морални норми и др.), но и субективни човешки сили и способности, приложени в дейности (знания и умения, производство). и професионални умения, нивото на интелектуално, естетическо и морално развитие, мироглед, начини и форми на взаимно общуване на хората в рамките на екипа и обществото).
Поради факта, че човекът по природа е духовно и материално същество, той консумира както материални, така и духовни средства. За да задоволи материални нужди, той създава и консумира храна, дрехи, жилища, създава оборудване, материали, сгради, пътища и т.н. За да задоволи духовни потребности, той създава духовни ценности, нравствени и естетически идеали, политически, идеологически, религиозни идеали, наука и изкуство. Следователно човешката дейност се разпространява по всички канали както на материалната, така и на духовната култура. Следователно човек може да се разглежда като първоначален системообразуващ фактор в развитието на културата. Човекът създава и използва света на нещата и света на идеите, който се върти около него; и ролята му на създател на културата. Човекът създава култура, възпроизвежда я и я използва като средство за собствено развитие.
Така културата е всички материални и нематериални продукти на човешката дейност, ценности и признати начини на поведение, обективирани и приети във всякакви общности, предадени на други общности и следващите поколения.
Глобализация и национални култури
Културата, тъй като е продукт на човешката дейност, не може да съществува извън общността на хората. Тези общности са субект на културата, те са неин създател и носител.
Народът създава и съхранява своята култура като символ на осъществяване на своето право. Нацията като културна реалност се проявява в различни области, като обичай, направление на волята, ценностна ориентация, език, писменост, изкуство, поезия, съдебни процеси, религия и др. Нацията трябва да види своята най-висша функция в съществуването на нацията като такава. Винаги трябва да се грижи за укрепване на суверенитета на държавата.
Запазването на идентичността и нейното укрепване зависи главно от дейността на вътрешните сили и от идентифицирането на националната вътрешна енергия. Културата на общността не е обикновен сбор от културите на индивидите, тя е свръхиндивидуална и е съвкупност от ценности, творчески продукти и стандарти на поведение на общност от хора. Културата е единствената сила, която оформя човека като член на общност.
Културата на запазване на националните особености става по-богата, ако взаимодейства с много народи по света.
Лична свобода, високо ниво на социална сплотеност, социална солидарност и др. - това са основните ценности, които осигуряват жизнеспособността на всяка малка нация и реализират националните стремежи и идеали.
Глобализацията поставя идеала за „глобална правна държавност”, което неизбежно поставя въпроса за разширяване на средствата за ограничаване на държавния суверенитет. Това е основна негативна тенденция на глобализацията. В тези случаи слабо развитите страни с исторически традиционна култура могат да намерят място само сред доставчиците на суровини или да се превърнат в пазар. Те могат да останат без собствена национална икономика и без модерни технологии.
Човекът е единственото същество във Вселената, което не само я съзерцава, но и се интересува от целесъобразното преобразуване на нея и себе си чрез своята активна дейност. Той е единственото разумно същество, способно да отразява, да мисли за своето същество. Човек не е безразличен и не безразличен към съществуването, той винаги избира между различни възможности, воден от желанието да подобри своето съществуване и своя живот. Основната характеристика на човек е, че той е човек, който е член на определена общност, със своето волево целенасочено поведение и който с действие се стреми да задоволи своите нужди и интереси. Способността да се създава култура е гарантът на човешкото съществуване и неговата основна характерна черта.
Добре познатата формулировка на Франклин: „Човекът е животно, което създава инструменти“ подчертава факта, че дейността, работата и творчеството са характерни за човека. В същото време той представлява съвкупността от всички обществени отношения (К. Маркс), в които хората влизат в процеса на социалната дейност. Резултатът от такава дейност е обществото и културата.
Социалният живот е преди всичко интелектуален, морален, икономически и религиозен живот. Той обхваща всички характеристики на съвместния живот на хората. „Обществото предполага система от взаимоотношения, която свързва индивиди, принадлежащи към обща култура“, отбелязва Е. Гидънс. Нито една култура не може да съществува без общество, но също и никое общество не може да съществува без култура. Не бихме били „човеци“ в пълния смисъл, който обикновено се дава на термина. Нямаше да имаме език, на който да изразяваме себе си, нямаше да имаме самосъзнание, а способността ни да мислим и разсъждаваме ще бъде силно ограничена...”
Ценностите винаги изразяват обобщени цели и средства за постигането им. Те играят ролята на фундаментални норми, които осигуряват интеграцията на обществото, помагат на индивидите да направят социално одобрен избор на своето поведение в жизненоважни ситуации, включително избор между конкретни цели на рационални действия. Ценностите служат като социални индикатори за качеството на живот, а системата от ценности формира вътрешното ядро на културата, духовната квинтесенция на нуждите и интересите на индивидите и социалните общности. Системата от ценности от своя страна има обратен ефект върху социалните интереси и потребности, действайки като един от най-важните стимули за социално действие, поведението на индивидите.
В културата на всяка общност са възприети определени ценностни системи и съответна йерархия. Светът на човешките ценности, засегнат от бурни промени, стана много променлив и противоречив. Кризата на ценностната система не означава пълното им унищожаване, а промяна във вътрешните им структури. Културните ценности не умряха, но станаха различни по своя ранг. Във всяка гледна точка появата на нов елемент води до разместване на всички други елементи от йерархията.
Моралните ценности и норми са много важни явления в живота на индивида и обществото. Чрез тези категории се осъществява регулирането на живота на индивидите и обществото. И ценностите, и нормите са „вплетени“ в обществото. В същото време спазването на нормите е не само външната им функция. В съответствие с груповите норми индивидът счита себе си.
Пробуждането на националното самосъзнание, което се наблюдава в днешната действителност, свидетелства за неестественост на процеса на сливане на нациите, за неговата несъответствие с човешката природа.
Междувременно някои мислители са загрижени за бъдещето на човечеството в контекста на засилена цивилизация и глобализация. „Нашият 20-ти век беше може би най-драматичният в историята на човечеството по отношение на съдбата на хората, народите, идеите, социалните системи и цивилизацията“, отбелязва А.А. Зиновиев, - ... Това беше, може би, последният човешки век.
Началото на процеса на глобализация
От 90-те години на миналия век най-широките кръгове на обществото осъзнават феномена глобализация, въпреки факта, че първите му признаци започват да се появяват още през 50-те години. След края на Втората световна война се формира нов световен ред. Възникват два идеологически лагера: т. нар. комунистически лагер, заедно с военния си блок (страните от Варшавския договор) и т. нар. капиталистически лагер, който формира Северноатлантическия алианс. Останалите държави, т. нар. „Трети свят”, бяха арена, в която се провеждаше съревнованието между двата враждуващи лагера, но самите те не играха съществена роля в световните политически процеси.
Капиталистическият блок, с либерални демократични ценности и икономика, основана на частна собственост, беше отворено общество и се оказа по-жизнеспособно от затворено общество, изградено върху социално-комунистическите принципи на равенство. Парадоксално, но вярно: комунистическият режим промени основните принципи на марксизма и подчини политиката на икономиката, докато отвореното общество първоначално изгражда политиката си въз основа на икономически процеси.
Въз основа на принципите на икономическата полезност се наложи обединяването на много страни в единна сила. На първо място беше необходима икономическа интеграция, която непременно доведе до създаване на единно правно пространство, хомогенно политическо управление и универсализиране на демократичните ценности. Създаден е нов европейски либерално-демократичен проект, чиято идея е да изгради света от независим, свободен човек, който не признава нищо, което не е рационално разбираемо. Вселената трябва да се трансформира по рационален начин, за да се приспособи към живота на всеки автономен индивид. Либералният проект е отрицание на всичко, което вече съществува, включително утопичните идеи на комунизма, етичните идеи, идеите, които се отъждествяват със суеверието. Изпълнението на този проект направи възможно превръщането на националните корпорации в транснационални, което от своя страна наложи създаването на глобално информационно поле. Това доведе до безпрецедентен разцвет в областта на масовите комуникации и по-специално до появата на компютърната мрежа в Интернет. Тези процеси бяха „твърдо“ противопоставени от комунистическата съветска империя, която стана първата жертва на процеса на глобализация.
След унищожаването на биполярния свят светът постепенно става все по-хомогенен и разликата между културите започва да се смята за основното противоречие на модерността. Текущите процеси са обект на обсъждане на много интелектуалци, като могат да се разграничат две гледни точки, които представляват основните принципи на различните подходи. От гледна точка на съвременния американски мислител Ф. Фукуяма, с настъпването на посткомунистическата ера е очевиден краят на историята. Фукуяма смята, че световната история е преминала към качествено нов етап, при който противоречието като движеща сила на историята е премахнато и съвременният свят се появява като единно общество. Изравняването на националните общества и формирането на единна световна общност предвещава края на историята: след това няма да има съществени промени. Историята вече не е поле на сблъсък на отделни нации или държави, култури и идеологии. Тя ще бъде заменена от универсално и хомогенно състояние на човечеството.
Друга гледна точка развива американският мислител С. Хънтингтън. Според него на настоящия етап мястото на идеологическите противоречия заемат противоречията на културите (цивилизациите). Процесът на политическа хомогенизация на света ще предизвика цивилизационни конфликти. Тези различни възгледи се обединяват от факта, че и двамата автори наблягат на съществуването (потока) на глобализационните процеси, но предполагат различни последствия и резултати, произтичащи от тях.
Какви са характеристиките на глобализацията
Основната характеристика на процеса на глобализация, протичащ в съвременния свят, е екстраполирането на либерално-демократичните ценности към всички региони без изключение. Това означава, че политически, икономически, правни и т.н. системите на всички страни по света стават идентични, а взаимозависимостта на страните достига невиждани размери. Досега народите и културите никога не са били толкова зависими един от друг. Проблемите, които възникват навсякъде по света, моментално се отразяват в останалия свят. Процесът на глобализация и хомогенизация води до създаването на единна световна общност, в която се формират единни норми, институции и културни ценности. Има усещане за света като едно място.
Процесът на глобализация се характеризира със следните основни аспекти:
1. интернационализация, която преди всичко се изразява във взаимозависимост;
2. либерализация, тоест премахване на търговските бариери, мобилност на инвестициите и развитие на интеграционните процеси;
3. Вестернизация – екстраполация на западните ценности и технологии към всички части на света;
4. детериторизация, която се изразява в дейност, която има транснационален мащаб, и намаляване на значението на държавните граници.
Глобализацията може да се нарече процес на тотална интеграция. Въпреки това, той е коренно различен от всички форми на интеграция, които са съществували в световната история преди.
Човечеството досега е било запознато с две форми на интеграция:
1. Всяка силна сила се опитва насила да „прикачи” други държави и тази форма на интеграция можем да наречем интеграция чрез принуда (сила). Така се създаваха империи.
2. Доброволно сдружаване на държави за постигане на обща цел. Това е доброволна форма на интеграция.
И в двата случая териториите, в които се осъществяваше интеграцията, бяха относително малки и не достигаха мащабите, характерни за съвременния процес на глобализация.
Глобализацията не е нито обединение чрез военна сила (въпреки че военната сила може да се използва като помощ), нито доброволно обединение. Същността му е коренно различна: тя се основава на идеята за печалба и материално благополучие. Преобразуването на националните държавни корпорации в транснационални на първо място изисква единно политическо и правно пространство, за да се гарантира сигурността на капитала. Глобализацията може да се разглежда като логичен резултат от новия европейски либерален проект, който се основава на сциентистичната парадигма на европейската култура на новото време, която най-ясно се прояви в края на 20 век. Желанието за развитие на науката и образованието, както и международният характер на науката и технологиите, помогнаха за появата на нови технологии, които от своя страна направиха възможно „намаляването“ на света. Неслучайно за общество, въоръжено с модерни технологии, Земята вече е малка и усилията са насочени към изследване на космоса.
На пръв поглед глобализацията е подобна на европеизацията. Но тя е коренно различна от нея. Европеизацията като вид културен и парадигматичен процес се проявява и в ценностната ориентация на жителите на най-близките до Европа региони се разглежда като пример за правилата за подреждане на живота. Правилата на европейския живот и техните предимства оказват влияние върху граничните култури, а не само чрез икономическо влияние или военна сила. Примери за европеизация са модернизирането на традиционните общества, стремежът към образование, насищането на ежедневието с духа на науката и технологиите, европейската носия и т.н. Въпреки че европеизацията в различна степен засегна само най-близките до Западна Европа страни, а именно страните от Източна Европа и Западна Азия, включително Турция. Що се отнася до останалия свят, той досега не е бил значително засегнат от европеизацията. Нито една страна, нито една култура, нито един регион на света не се е отдръпнал от глобализацията; хомогенизиране. Но въпреки че този процес е необратим, той има явни и скрити противници. Въпреки това страна, заинтересована от глобализацията, няма да се страхува да използва сила, пример за това са събитията, случили се в Югославия и Афганистан.
Автори и противници на глобализацията
Защо се противопоставя толкова силно и се протестира срещу глобализацията? Наистина ли тези, които се съпротивляват на глобализацията, не искат ред, мир и материално благополучие? Въпреки че всички икономически, финансово и политически напреднали страни участват в процеса на глобализация, Съединените американски щати все още се възприемат като покровител на този процес.
След Втората световна война САЩ участват активно в световните политически процеси. Провеждайки политика, интегрирана със западноевропейските страни, Америка се превръща в един от основните фактори, задържащи разпространението на комунизма. От 60-те години на миналия век САЩ постепенно се превръщат в световен политически лидер. В тази страна се осъществява реализирането на новия европейски либерално-демократичен проект, което води до нейния военен и икономически просперитет.
Дори европейските държави са станали зависими от Съединените щати. Това стана особено ясно след разпадането на Съветския съюз.
Военната, политическата, икономическата и финансовата хегемония на Америка стана ясна в съвременния свят.
Американците смятат, че са защитници на либералните ценности и в това отношение оказват помощ и подкрепа на всички заинтересовани страни, макар че това само по себе си е в противоречие с духа на либералния проект.
Положението в света днес е такова, че няма сила, която да се конкурира с Америка. Тя няма достоен противник, който да застраши нейната безопасност. Единственото, което може сериозно да попречи на осъществяването на интересите на Америка, е всеобщ хаос, анархия, в отговор на която следва светкавична реакция, пример за която могат да бъдат мерките за борба с тероризма. Това начинание на Америка като „рулева на глобализацията“ се противопоставя открито и открито от мюсюлманските страни. Скрита (поне не агресивна) съпротива оказват индийската, китайската и японската култури. Различни варианти, макар и съобразени, но противопоставяне демонстрират страните от Западна Европа и Русия, както и т.нар. развиващи се държави. Тези различни форми на съпротива са в съответствие с особеностите на културите.
Характер на културата и видове съпротива
Ще се опитам да анализирам как различните култури са свързани с процеса на създаване на световно общество. Ще започна с културата, която е най-върлият противник на процесите на глобализация, а именно с мюсюлманската култура. В допълнение към онези признаци, които бяха споменати по-горе и които също са ценни за тях - традиции, език, ценности, манталитет, начин на живот - в съзнанието на индивид или народи, които са носители на тази култура, специфичното обстоятелство е, че глобализацията процеси се възприемат от тях като триумф на техните традиционни опоненти – християнските. Всяко политическо, икономическо, културно и освен това военно действие, насочено в тяхна посока, се възприема като кръстоносен поход. Историческата памет на тази култура през вековете се е формирала главно в конфронтацията с християните, което обуславя въвеждането на толкова радикална клауза в тяхната свещена книга Корана, която се изразява в съществуването на религиозна война – джихад; на всеки от мюсюлманите, които са дали живота си за вярата си, е гарантирано място в рая. Мюсюлманската култура не е подложила религията на модернизация и тя все още е нейният основен компонент, оста на културата, и следователно оценката на събитията се определя именно от религиозното съзнание.
Представителите на православно-славянската култура и тяхната водеща страна Русия също проявяват особен характер на съпротива. Отношението на Русия, като вече бивша суперсила, към процесите на глобализация е много своеобразно и идва от душата на тази култура. Русия от векове обосновава панславянската идея, мечтаеща да стане третия Рим, но за съжаление Вашингтон, а не Москва, стана такъв. Политиката на Русия е явно антиглобалистка. Тя завижда на Америка, но днес няма сили да й устои.
Що се отнася до страните от Западна Европа, където се зароди глобалистката идея, тяхното положение е много драматично. На пръв поглед изглеждат като партньори на САЩ в процесите на глобализация, но е очевидно, че националното им достойнство е накърнено. Опитват се да го реабилитират в защита на езика и художествената култура. Това е ясно видимо, когато се разглеждат отблизо френската, немската и италианската култура; създаването на нова единна валута може да се тълкува по същия начин. Що се отнася до Англия, тя задоволява амбициите си с факта, че английският става езикът на света в резултат на глобализацията.
Представителите на китайската култура показват по-сдържано противопоставяне на глобализацията; те, така да се каже, се опитват да построят Великата китайска стена по модерен начин. Промените китайската култура преживява трагично. Те вярват, че всяка промяна още повече ги отдалечава от културния идеал на „златния век”. Затова китайците се опитват да не се поддават на езика, разговорът в който ще засенчи националните ценности. Китайците, например, избягват да говорят за човешки права, които, както те го виждат, запазват тяхната идентичност. Очевидната конфронтация би била ненужни проблеми и САЩ не ги призовават към очевидна конфронтация, тъй като международният капитал все още не е станал силен и развит в тази страна; освен това тази страна разполага с ядрени оръжия и тъй като все още няма военна космическа програма, откритата конфронтация с Китай ще причини осезаеми щети на националните интереси на Америка.
Дори днес индийската култура не изневерява на принципите на будисткия мироглед и сякаш е встрани от световните процеси. Тя не е нито за, нито против; и никоя хегемонна държава не се опитва да я безпокои като спящо дете.
Япония, въз основа на своя уникален опит, който се изразява в един вид синтез на традиция и европейски ценности, вярва, че глобализацията няма да може да подкопае основите на нейната култура и се опитва да използва процесите на глобализация за укрепване на собствените си традиции.
От какво се страхуват страните-противници на глобализацията?
Процесите на глобализация срещат различни форми на съпротива. Някои от тях имат политическо съдържание, други имат икономическо съдържание, а някои имат общо културно съдържание.
Политическият аспект на съпротивата преди всичко се проявява на фона на разпадането на националните държави и намаляващата роля на международните институции. Трансформацията на същността на международната политика е причинена от появата на такива глобални проблеми като проблемите с правата на човека, екологията и оръжията за масово унищожение. Поради тези причини функцията и значението на традиционно формираните национални държави намаляват. Те вече не са в състояние да водят самостоятелна политика. Те са заплашени от такава опасност като интеграция на свръхдържава. Като пример може да се посочи обединена Европа и вътрешнодържавен сепаратизъм като форма на съпротива срещу тази опасност. Абхазия в Грузия, Страната на баските в Испания, Ълстър в Англия, Квебек в Канада, Чечения в Русия и други са илюстрации на този последен феномен.
Ролята и значението на държавата по време на глобализацията намалява и в аспекта, че се намалява военната сигурност поради факта, че производството на скъпи оръжия, създадени по съвременни технологии, е невъзможно не само за слабо развитите страни, но и за онези страни, които са стандартът на икономическото благосъстояние.
Освен това икономическата и екологичната сигурност изисква едновременни и координирани действия от много страни. Глобалните пазари поставят държавите на колене. Транснационалните корпорации имат по-големи финансови възможности от националните държави. Осъществяването на всичко това допринася за намаляване на лоялността към националните държави и следователно за повишаване на лоялността към човечеството. Не може да се пренебрегне фактът, че технологичното и особено културното еднообразие подкопава основите на националната държава.
Икономическите аргументи на противниците на глобализацията са следните. Те смятат, че в този процес националните правителства губят контрол над икономиката, а богатите страни не създават гаранции за социална сигурност. Следователно неравенството се задълбочава, както в рамките на определена страна, така и между различните страни. Антиглобалистите смятат, че тяхната сравнителна буржоазия се е продала на чужд капитал и желанието й за собствено обогатяване ще доведе до още по-голямо обедняване на населението. С други думи, антиглобалистите смятат, че икономическата глобализация ще доведе до още по-голямо обогатяване на богатите и съответно до обедняване на бедните.
Що се отнася до културното противопоставяне на глобализационните процеси, то е по-сериозно и затова изисква специално внимание.
Ролята и значението на културата за човека
Какви са страховете на страните, които се противопоставят на глобализацията? В крайна сметка глобализацията в идеалния си вариант е изкореняването на бедността, световния ред, вечния мир и материалното благополучие. Каква сила кара човек, народи и държави да откажат горните облаги?
Факт е, че представителите на оригинални култури, съзнателно или не, усещат, че икономическата, политическата, правната и технологичната хомогенизация ще бъде последвана от странични ефекти, които преди всичко ще предизвикат промени в техните традиции, култура и начин на живот. Една от съществените потребности на човек е собствената му принадлежност към нещо, било то социална група, изповед, политическа или сексуална ориентация, географска област и др.; сред тези форми на идентичност културната идентичност е основната и всеобхватна; до голяма степен определя човешкия манталитет, психологията и начина на живот като цяло. Човек трябва да бъде апологет на „теория на конспирацията“, за да обвинява Съединените щати, че са разработили идеология, която има за цел да унищожи многообразието от култури и езици, да направи света културно хомогенен. Въпреки че трябва да се отбележи, че тези явления, които съпътстват компонентите на глобализацията, косвено предизвикват промени в националните култури.
На първо място, това се отнася до националния език, до омаловажаването на неговото значение. Успешната икономическа дейност изисква навременен обмен на информация на един език; а такъв език в случай на глобализационни процеси е английският. Конкретен индивид, общество, етнос преди всичко се самоидентифицира с езика, като със стожер на националната култура; следователно пренебрегването му, дори намаляването на площта на разпространението му се възприема болезнено. От ценностна позиция езикът е не само средство за предаване на послание, тоест средство за комуникация, но и светоглед и светоглед на носителя на този език, той съдържа биографията на нацията, говорен е от предците и е модел на света. Езикът е съществен атрибут на една нация: няма националност без език. Националното съзнание възприема езика като жив организъм, който изисква внимателно отношение и грижа. Загубата на език е последвана от унищожаване на историческото наследство, връзката на времената, паметта... Езикът е обект на любов, той е оста на националната култура, обект на уважение, защото е роден и е собственост . Следователно националният език е най-важното културно явление. Няма култура без език; езикът пронизва всички явления на културата, за културата той е всеобхватен. Това означава, че езикът е определящ не само за всяка конкретна, отделно съществуваща културна среда, но ако нещо съществува в една култура, то има свой собствен дизайн в езика. С други думи, културата съществува в езика, а езикът е начин на съществуване на културата.
Смята се също, че процесите на глобализация причиняват празнина в паметта. Културата е форма на историческа памет; това е колективна памет, в която се осъществява фиксирането, съхраняването и запаметяването на бита, социалния и духовния опит на дадено общество. Културата като памет съхранява не всичко, което е създадено от народа, носител на тази култура, а онова. което беше обективно ценно за нея. Ако използваме аналогия и разберем значението и ролята на паметта в реалния живот на даден човек, тогава значението на културната памет в живота на един народ ще ни стане по-ясно. Човек, губейки паметта си, губи собствената си биография, собственото си "аз" и индивидуалната си цялост; съществува физически, но няма минало, настояще или бъдеще. Той не знае кой е, защо съществува, какво иска и т.н. Ролята, която паметта играе в живота на индивида, в историческото съществуване на обществото и нацията, се играе от културата. Културата е форма на памет, която се предава през поколенията и чрез която културният живот на една нация поддържа приемственост, последователност и единство. В биологичните организми тази функция се изпълнява от генни структури: видовете популации се определят от генетично наследство, което се предава чрез кръвта. Социалният опит на хората се предава на следващите поколения не чрез кръвта, а чрез културата и именно в този смисъл културата може да се нарече негенетична памет.
Народът осъзнава своето единство, има историческа памет, чрез която миналото й се възприема като основа на настоящето и бъдещето. В националното самосъзнание връзката на времената се схваща като единна приемственост, следователно контактът се поддържа дори с далечни предци: те и техните дела присъстват трайно в живота на съвременниците. Начинът на живот, който се определя от културата, се разглежда не просто като обикновен ежедневен фактор, а като значимо постижение, за чието постигане е допринесъл трудолюбието и труда на много поколения.
За национално съзнаниесобственият начин на живот на нацията се възприема не само като своеобразен, уникален начин на оформяне на живота, но и като превъзходство спрямо другите култури. За националното съзнание твърдостта на културата и бита се схваща като преодоляване на крайността. Всеки представител на нацията вижда преодоляването на собствената си емпирична крайност в безсмъртието на националната култура, където бъдещите поколения ще запазят присъщия на тази култура начин на живот, както правят съвременниците и както са правели предците. Едно своеобразно чувство, което постоянно съпътства националното самосъзнание, съзнанието за идентичността на собствената нация и нейните различия от другите народи, се нарича национално чувство. Представителите на една нация се различават от представителите на друга по физически тип, техните обичаи, тип поведение и ежедневни умения също са различни. В процеса на историческо развитие една нация развива определени идеи и ценностни ориентации.
Общуването с друга култура само засилва симпатията към собствената нация. Съзнанието за принадлежност към един народ означава, че човек е свързан с него от общ характер, че съдбата и културата на нацията му влияят, че самият народ живее и се реализира в него. Той възприема нацията като част от своето „аз“; следователно той възприема обидата за собствената си нация като лична обида, а успехите на представителите на неговата нация и признаването им от другите предизвикват чувство на национална гордост. Човек е толкова определен от културата, че промяната дори в такава незначителна област като готвене, кухня, маса се възприема много болезнено (припомнете си историята на пристигането на корпорациите McDonald's и Coca-Cola). Трябва да се каже, че „Макдоналдизация“ се използва като синоним на „глобализация“, да не говорим за промените в традициите, религията, морала, изкуството и ежедневието, до които води.
Очевидно е, че традиционните, немодернизирани общества са по-устойчиви на процесите на глобализация, за тях културата е историческа памет, която, очевидно, се възприема като роден модел на живот.
Отхвърлянето на културата означава прекъсване на паметта и следователно анулиране на собствената идентичност. Приемствеността на културата за националното съзнание, независимо дали го осъзнават или не, означава отричане на личната смърт и оправдаване на безсмъртието. Културата предлага на своя носител приемливи изисквания за реда на поведение, ценности и норми, които са в основата на психическото равновесие на индивида. Но щом човек попадне в ситуация, в която различни културни системи участват в ежедневието му и когато социалната среда изисква от него да действа в противоречие с нормите на своята култура и често дори изключвайки я, човек все пак се опитва да запази своята културна идентичност, въпреки че околната среда и изисква културна адаптация. Създава се ситуация, в която човек или група хора са принудени да изпълняват изискванията на различни културни системи, които често се противопоставят и се изключват. Всичко това причинява разрушаване на целостта на съзнанието и води до вътрешен дискомфорт на индивида или социалната група, което от своя страна се отразява в поведение, което може да бъде агресивно и изразяващо се в националистически, престъпни, антиконфесионални действия на индивида, както и при депресивни и меланхолични настроения.
Библиография
1. Морева Любава Михайловна, д-р по философия, професор, програмен специалист по култура на Службата на ЮНЕСКО в Москва.
Катедра на ЮНЕСКО по сравнителни изследвания на духовните традиции, спецификата на техните култури и междурелигиозния диалог Сдружение за развитие на информационните технологии в образованието „ИНТЕРНЕТ ОБЩЕСТВО” проведе виртуална кръгла маса, която се проведе в рамките на Седмата международна философска и Културен конгрес „Динамиката на ценностните ориентации в съвременната култура: търсене на оптималност при екстремни условия“.
2. Кръгла маса III
Фундаментални проблеми на глобализацията в местни контексти
Проведена беше интернет версията на кръглата маса образователен портал AUDITORIUM.RU от 1 август 2004 г. до 1 декември 2004 г.
3. Касирер Е. Опит за човека: Въведение във философията на човешката култура // В книгата: Проблемът за човека в западната философия. М., "Прогрес", 1988. С. 9.
4. Гидънс Е. Социология. М., 1999. С. 43.
5. Чавчавадзе Н.З. Култура и ценности. Тб., 1984. С. 36.
6. Ортега-и-Гасет Х. Нови симптоми // В книгата: Проблемът за човека в западната философия. С. 206.
