Общественото съзнание: същност, нива, сфери и форми. Структурата на общественото съзнание: неговите нива, форми и функции

Основни форми на обществено съзнание.

1. Социално битие и обществено съзнание. Модели на развитие на общественото съзнание.Позицията, че социалното съществуване на хората определя тяхното обществено съзнание, е основна в теорията на материалистическото разбиране на историята. Понятията „социално битие“ и „обществено съзнание“ се въвеждат, за да се отговори на основния въпрос на философията във връзка с обществото. Съдържанието му се изразява в марксисткия принцип за първичността на общественото битие и вторичността на общественото съзнание.

Категорията "социално същество" означава част от материалния свят, която К. Марксизолирани от природата и представени като социална реалност. Той разглежда развитието на обществото като особен материален процес, различен от физическия и биологичния и подчинен на специфични социални закони в своето развитие. Именно принципът на първенството на общественото битие и вторичността на общественото съзнание, идеята за обществените закони и позицията за определящата роля на материалното производство в живота на обществото съставляват същността на историческия материализъм.

социално същество- това са материалните условия на живот на обществото, материалните отношения на хората един към друг и към природата (инструменти, географска среда, самият човек, производствени отношения).

обществено съзнаниее сложен набор от чувства, настроения, обичаи, традиции, възгледи, идеи, теории, които отразяват социалния живот, реалния процес на живота на хората.

Социалното съзнание е неразривно свързано със социалното битие. Социалното съзнание е основният атрибут на човешката дейност и се разкрива във всички прояви на обществения живот.

При изследването на общественото съзнание са очертани няколко методологически подхода. Особен интерес представляват епистемологичните и социологическите аспекти на изследването на общественото съзнание.

Гносеологически подходсе основава на оценка на общественото съзнание и съставните му елементи като перфектно отражениеобективния свят, което показва фокуса на тази методология върху истината. В този случай всички нива и форми на обществено съзнание се класифицират в зависимост от това дали отразяват обективно-съдържателната страна на нещата, процесите и ако отразяват, тогава каква е степента на дълбочина на това отражение.

Социологически подходе насочена към оценка на общественото съзнание и неговите елементи, като се отчита тяхната роля и значение за дейността на социалния субект. Основният момент на този подход не е обективната истина като такава, а изразяването на интересите на определен социален субект и неговата роля в обосноваването на живота на човека и обществото.

Трябва да се има предвид и друга важна методологическа разпоредба, свързана с осмислянето на съзнанието на обществото, на съзнанието на човека. Същността му е, че съзнанието действа не просто като отражение на битието, а като самия човешки живот, т.е. говорим за реалното съществуване на самото съзнание. От тази гледна точка общественото съзнание действа не само като идеален образ на социалното същество, регулатор на неговата дейност, но и като самия живот на обществото. С други думи, общественото съзнание е част от социалното битие и „самото битие на хората е социално, защото общественото съзнание функционира“.

Като се има предвид връзката между социалното същество и социалното съзнание, К. Марксотвори главния модели на развитие на общественото съзнание . Първото правило е, че общественото съзнание зависи от социалното битие, се определя от материалните условия на обществото. Зависимостта на общественото съзнание от социалното битие може да се проследи в гносеологически и социологически аспекти. При което епистемологичен аспектозначава, че социалното съзнание е духовно умствено отражение на социалния живот в различни социални чувства, настроения, интереси, идеи, възгледи и теории, които възникват в конкретни исторически общества за повечето хора. Социологически аспектозначава, че ролята на общественото съзнание се определя от социалното битие.

Общественото съзнание се поражда от материалните условия на живот на хората, в системата на които основна роля играе начинът на производство на материални блага. Възникна на основата на трудовата дейност и е насочена към обслужване на тази дейност. Както отбелязват основателите на марксизма: „Хората, които развиват своето материално производство и своята материална комуникация, заедно с тази своя реалност, също променят своето мислене и продуктите на своето мислене. Не съзнанието определя живота, а животът определя съзнанието.”

Отражението на социалния живот е сложен, често опосредстван процес. То се влияе от икономическото състояние на обществото, класовите и други обществени отношения. В едно класово общество този закон се проявява и в класовия характер на общественото съзнание, тъй като социалното, включително икономическото, положение (битие) на различните класи не е едно и също. Трябва да се обърне внимание и на факта, че социалното съществуване въздейства на общественото съзнание не механично, а чрез материални и духовни потребности (лични и социални), които възникват в процеса на живота на хората, реализират се от тях и пораждат лични и обществени интереси, т.е. желанието за задоволяване на тези интереси (скрити зад практически нужди). Именно от това хората се ръководят в своите практически дейности, а не само от мисли, идеи, както самите те са свикнали да обясняват. Дейността на хората се определя от потребностите, които се интерпретират като лични, корпоративни, класови интереси.

Втората закономерност на функционирането на общественото съзнание е неговата относителна независимостот социалния живот. Относителната самостоятелност на общественото съзнание е неговата способност да се откъсва от съществуването на обществото и, следвайки вътрешната логика на собственото си съществуване, да се развива по своите специфични закони в границите на окончателната и обща зависимост на общественото съзнание от общественото съществуване.

Възниква въпросът: какво определя относителната независимост на общественото съзнание? AT епистемологичен аспект- природата на самото съзнание като отражение на битието, неговия активен, творчески характер. Съзнанието не само копира реалността, но се стреми да познае, да проникне в нейната същност, сякаш „идеално“ да я трансформира. AT социологически аспект- отделянето на умствения труд от физическия, в резултат на което духовното производство до известна степен се „отделя“ от материалното, въпреки че в крайна сметка те са в органично единство.



Относителната независимост на общественото съзнание се проявява:

- в приемственостдуховното развитие на човечеството. Публичните идеи и теории във всяка нова ера не възникват от нулата. Те са разработени на базата на постиженията от предишни епохи. Например Ренесансът едва ли щеше да се осъществи без подкрепата на своите „титани” върху хуманистичните традиции на античната философия и култура;

- на което е способно общественото съзнание изпреварисоциален живот. Тази способност е особено присъща на теоретичното съзнание (наука и идеология). Когато се появяват неевклидовите геометрии на Лобачевски и Риман, техните съвременници не са знаели за обектите, към които ще бъдат приложими направените открития. И едва по-късно, когато пространството на микрокосмоса и мегасвета (космоса) е овладяно, тези геометрии получават широко практическо приложение;

- че общественото съзнание може падам задот социалния живот. Примери за изоставане са остатъци от миналото, които особено дълго и упорито се задържат в областта на социалната психология, където навици, традиции и установени идеи, които имат голяма инерционна сила, играят огромна роля;

- в активна ролясоциални идеи и теории, човешки чувства, желания, стремежи, воля. Силата и ефективността на социалните идеи зависи от степента, в която те са разпространени сред масите, от готовността на хората да прилагат практически усилия за тяхното осъществяване. С други думи, общественото съзнание има способността да влияе активно, обратно на социалното битие;

- по време на взаимодействиеразлични форми на обществено съзнание. Политическото, правното, философското, религиозното, моралното, художественото съзнание са взаимосвързани и влияят едно на друго. В същото време една от формите може да бъде приоритет или дори монопол в духовния живот на определено общество. Така че в тоталитарното общество по правило политическото съзнание (и политическата практика) доминира, всички останали са в положение, зависимо от тях или са изтласкани.

По този начин тези закономерности ни позволяват да разглеждаме общественото съзнание като интегрално духовно явление в неговото динамично състояние.

2. Структурата на общественото съзнание, неговите основни елементи. Обществено и индивидуално съзнание.Общественото съзнание е сложна структура, многокачествено образование. Структурата на общественото съзнание - това е неговата структура, устройство, което включва различните му елементи, страни, лица, страни и взаимни връзки между тях.

Разделянето на общественото съзнание на отделни елементи може да се извърши според различни основания.„Първо, по отношение на носител, субектът се отличава с индивидуално, групово (класово, национално и др.), обществено, общочовешко съзнание. Второ, по отношение на конкретен исторически подход- митологични, религиозни, философски; по епохи - антични, средновековни и др. Трето, въз основа на различни форми на дейност, в процеса на който се развива, или сферите на дейност, в които се формира – екологична, икономическа, правна, политическа, морална, религиозна, философска, естетична, научна. Четвърто, от ниво и дълбочинапроникване в дейността – обикновена и теоретична”.

От това следва, че в общественото съзнание има такива различни елементи като нива, сфери, форми;всички те са взаимосвързани и взаимодействат помежду си. И следователно съзнанието е не само диференцирано, но и холистично.

ниваобщественото съзнание са обикновеното и теоретично съзнание.Те отговарят на такива сфериобщественото съзнание като социална психология и идеология.

Обикновено съзнание- това е всекидневно, практическо съзнание, то е функция на пряко практическата дейност на хората и най-често отразява света на ниво явления, а не неговите съществени дълбоки връзки. В хода на развитието на обществото обикновеното съзнание претърпява промени. Под влияние на научно-техническата революция животът на обществото се променя значително, което не може да не се отрази на всекидневното съзнание. В същото време ежедневието на обществото не изисква обслужването на неговото съзнание на ниво наука. Например, възможно е да се използва електричество, машини, компютри в ежедневието, без да се познават научните принципи, които са в основата на създаването на тези технически феномени. Обикновеното съзнание напълно удовлетворява изискванията на ежедневието. И в рамките на това локално пространство разбирането на обективната истина е достъпно за него.

Необходимо е да се прави разлика между понятията "обикновено съзнание" и "масово съзнание".В първия случай говорим за степента на "наука" на съзнанието, във втория - за степента на разпространението му в определено общество. Масовото съзнание отразява условията на ежедневния живот на хората, техните потребности, интереси. Тя включва възгледите, идеите, илюзиите, социалните чувства на хората, които са широко разпространени в обществото. В него се преплитат обикновено-психологическото и теоретико-идеологическото ниво на общественото съзнание. Въпросът каква част от всеки от тях зависи от историческите условия и степента на развитие на масите като субекти на социалното творчество. Масовото съзнание изразява и колективна оценка на действията на хората, техните обичаи, мисли, чувства, обичаи, навици, които се проявяват в признаването на едни и осъждането на други.

Обикновеното съзнание също има форми: светско-емпирично съзнание(формира се в процеса на познанието) и социална психология(формира се в хода на оценъчното отразяване на действителността).

Обществена психологияе съвкупност от чувства, настроения, емоции, както и илюзии, суеверия, традиции, които се формират спонтанно под влияние на непосредствените условия на обществения живот на хората въз основа на житейски опит и лични наблюдения.

Неслучайно социалната психология действа като духовен стимул за практическата дейност на хората. Той също така се формира, като се вземат предвид специфичните особености на тяхното духовно развитие, национални традиции, културно ниво.

теоретично съзнаниевключва наука и идеология. На ниво теория знанието се представя под формата на ясна, йерархична система от принципи, закони, категории, програми за практическо преобразуване на реалността. Науката отразява света в логическа форма, разкривайки съществената страна на нещата, процесите и явленията.

Специално място на теоретичното ниво на общественото съзнание се отделя на идеологии. Терминът "идеология" има много значения. Първо, те правят разлика между широкото и тесното значение на това понятие. В широк смисълидеологията се разбира като теоретично обосноваване на целите и задачите от дългосрочен (стратегически) характер. Може да се отнася до всякакъв вид човешка дейност, която осигурява цели, задачи и крайни резултати.

Под идеологията в тесен смисълразбират теоретичното и систематизирано съзнание, изразяващо интересите на определен клас или голяма социална група. "Ако физическият свят е подчинен на законите на движението, тогава духовният свят е не по-малко подчинен на закона на интереса." Тъй като интересът винаги е прагматично ориентиран, идеологията има голям дял от целеполагане, свързано с разработването на програми за дейност. Основното в идеологията е, че тя избирателно се отнася към реалността, пречупвайки я през призмата на съответния интерес.

По този начин, идеология - това е система от възгледи, идеи, теории, принципи, които отразяват социалния живот през призмата на интереси, идеали, цели, социални групи, класи, нации, общество.

В. С. Барулинсчита го за основния вододел, който дава възможност да се идентифицират качествените специфики на идеологията, връзката й с науката, знанието като цяло. Ако за научното познание основното е показването на обективни закони, обективна истина с известна абстракция от интересите на хората, то за идеологията, напротив, този интерес, неговото изразяване, прилагане е основното. С други думи, науката е насочена към получаване на обективно смислени знания и колкото по-добре прави това, толкова по-ценна е науката. Идеологията, от своя страна, е насочена към по-дълбоко отразяване и изразяване на субективния интерес на определена социална общност. И това е основната му стойност. Би било погрешно обаче тази разлика да се абсолютизира и по този начин да се лиши идеологията от познавателен момент, а знанието – от идеологически.

Сравнявайки двете посочени нива на обществено съзнание, е необходимо да се проследи връзката между идеологията и социалната психология.Те са свързани, съответно, отразявайки рационалното и чувственото (емоционално) ниво на общественото съзнание. Идеологията е призвана именно да изясни онова, което е смътно схващано от психологията, да проникне дълбоко в същността на явленията. Освен това, ако социалната психология се формира спонтанно, директно под „натиска“ на жизнените обстоятелства, в които се намира определена социална общност, то идеологията действа като продукт на теоретичната дейност на „специално упълномощени“ лица, които обслужват тази общност – професионални теоретици, идеолози.

Ако доскоро ролята на идеологията в нашето общество беше хипертрофирана, в момента тя е явно подценявана. В тази връзка е важно да се подчертае, че е еднакво вредно за обществото както замяната на всички други форми на обществено съзнание с идеология, така и пълното изоставяне на идеологията. В случай, че идеологията като най-високо ниво на обществено съзнание престане да функционира нормално, нейното място се заема от по-ниските слоеве на съзнанието: социална психология, светско-емпирично познание, митове, колективно и масово съзнание, които по своята същност са аморфни, повърхностен, несистемен. Всичко това води до аномия (беззаконие) на обществото, до неговата разпокъсаност. Така отхвърлянето на идеологията възпрепятства нормалното развитие на обществото, консолидирането на усилията на хората за решаване на исторически належащи проблеми.

Необходимо е да се обърне внимание на Характеристика обществено и индивидуално съзнаниеи проблема за връзката им.Известно е, че общественото съзнание е продукт на дейността на хората и не съществува извън и независимо от индивидуалното съзнание. индивидуално съзнаниена човека е неговият вътрешен духовен свят, който непрекъснато се обогатява, променя. Съзнанието на индивида има социален характер, тъй като неговото развитие, съдържание и функциониране се определят от социалните условия, в които той живее. В същото време съзнанието на отделния човек не се отъждествява нито със съзнанието на обществото като цяло, нито дори със съзнанието на социалната група, към която той принадлежи.

индивидуално съзнание- това е единно съзнание, в което във всеки отделен носител (субект) се пречупват по своеобразен начин общите за съзнанието на дадена епоха характеристики; характеристики, които фиксират принадлежността на човек към определена социална група; и индивидуални черти, дължащи се на възпитанието, способностите и обстоятелствата от личния живот.

Така можем да заключим, че индивидуалното съзнание е един вид сплав от общото, особеното и единичното в съзнанието на индивида. И все пак, общественото съзнание по своето качество е коренно различно от обикновената съвкупност, сумата от индивидуални съзнания. Това относително независимо духовно образование включва нива на всекидневно и теоретично изследване на света, социална психология и идеология, както и форми на политическо, правно, морално, религиозно, научно, естетическо и философско съзнание.

3. Основни форми на обществено съзнание.В съвременната философска литература се открояват голям брой форми на обществено съзнание. критерийда ги подчертая: обект на отражение, обществени нужди, което е причинило появата на тези форми, методи на отражениеда бъдеш в света роляв живота на обществото характер на оценкатасоциален живот.

Основните форми на социално съзнание включват:

Както се вижда от таблицата, първите четири форми на обществено съзнание са насочени към формиране на картина на света, докато последните четири са насочени към регулиране на обществените отношения. Религиозното съзнание е двойствено по своите функции и принадлежи към двете подгрупи.

Нека се спрем на характеристиките на горните форми по-подробно.

1. Научно съзнание. Сред формите на обществено съзнание науката има особен статус. Ако в религията, морала, политиката и другите форми на обществено съзнание рационалното познание за действителността е съпътстваща цел, то в науката критерият за рационално разбиране на света заема централно място. Това означава, че приоритетната ценност в науката е Истината.

Единната наука като форма на обществено съзнание и дейност включва редица специфични науки, които от своя страна се подразделят на множество научни дисциплини. Съвременните науки могат да бъдат класифицирани по различни признаци. Първо, според предмета и метода на познание, естествено, обществено, хуманитарни науки(науки за човека), умствени наукии познание; заемат специално място тук техническинаука. На второ място, по "отдалеченост" от практиката на науката могат да бъдат разделени на фундаменталенкоито научават основните закони на реалността, без да се фокусират директно върху практиката, и прилаганкоито материализират фундаменталните знания в предметни форми, в технологии и техники, които отговарят на интересите и нуждите на хората.

Науките за природата (физика, биология, химия и др.) се приемат като критерий за научен характер, тъй като те първи се оформят в самостоятелни научни дисциплини, открояващи се от някогашното синкретично познание. Социалните и хуманитарните дисциплини придобиват статут на наука много по-късно, като се допълват, освен критериите, използвани в природните науки, с нови, съответстващи на тяхната специфика.

Социални наукиза разлика от науките за природата, те са идеологизирани в своя обект. Те са биполярни в известен смисъл: от една страна, тяхната задача е да разкрият същността на социалните явления (т.е. трябва да следват принципа на обективността като основен принцип на науката); от друга страна, техните представители не могат да изследват тези явления извън и независимо от социално-класовите и групови пристрастия, т.е. от идеологически оценки на тези явления. Във всеки случай тази биполярност извежда социалните науки (поне частично) в сферата на ненаучното познание.

Трябва да се обърне внимание и на спецификата на хуманитарното познание. Хуманитарни науки- това са науки за човека, неговия духовен вътрешен свят и човешките взаимоотношения. Духът е нематериален, нематериален, той всъщност се разкрива в символичен, текстов израз. Хуманитарното познание е неделимо от херменевтикакато изкуство за тълкуване на текст, изкуство за разбиране на чуждата индивидуалност. Оттук - диалогкато характерна черта на хуманитарните науки.

Разбирането на спецификата на научно-рационалното съзнание е свързано с разбирането на други, в частност, сложни науки. Те включват: медицински, селскостопански, технически науки, в които се формират специални интердисциплинарни знания.

През последното десетилетие ситуацията се промени технически познанияв общата система на науките. По-рано това знание се смяташе за изключително приложно, тъй като е сферата на приложение на законите на физиката, химията и други природни науки за решаване на специфични проблеми, които възникват в практическия живот. От средата на ХХ век в резултат на нарастващата тенденция към интегриране на науките и координиране на техните методи, комбинирано-синтезиращ метод. Чрез творческо прилагане на този метод в тясна връзка с методите на моделиране, мисловен експеримент и т.н., техниците са постигнали значителен напредък в разбирането на многобройните закони и свойства на природата и са идентифицирали връзки, които първоначално не съществуват в природата. В природата, недокосната от човека, не съществуват нито законите на праховата металургия, нито законите за усилване на електромагнитните трептения в лазерните устройства и много други. Но както природните закони, така и законите, разкрити от технически инженер, които се прилагат в определена комбинация, насочена от човешката творческа мисъл, дават възможност за получаване на принципно нови знания и нова материална конструкция. Въз основа на използването на комбинационно-синтезиращия метод започват да се развиват нови теории: теория на автоматичното управление, теория на идеалните инженерни устройства, теория на технологията, теоретичен радар и много други. Всичко това показва, че техническите науки са достигнали по-високо теоретично ниво на развитие, те формират ядрото на фундаменталното познание.

Разликата между дейността на естествен учен и дейността на специалист в областта на инженерството беше успешно забелязана от Е. Крийк: ученият изучава това, което съществува, а инженерът създава това, което никога не е било. Техническите науки – както фундаментални, така и приложни – са насочени към създаване на нещо, което не съществува в природата.

Сложността на техническите науки се проявява и във факта, че сега те все по-ясно разкриват хуманитарни, психологически, икономически, екологични, социални, философски (особено морални) аспекти. Последното придобива особена неотложност. Техниката носи не само полза за хората, но и изпълнена с много заплахи, опасности, несигурност. Говорим за пагубните последици от използването на технологиите за човека, обществото, природата. Това е опасността човек да се превърне в придатък на машината, обедняването на мисленето му, „технизирането” на душата, подчиняването на човешките интереси и стремежи към печалба, превес на материалното над духовното, катастрофалното. смърт на природата.

2. Философско съзнание.Въпросът за спецификата на философията като форма на обществено съзнание е неразривно свързан с по-общия въпрос за спецификата на самата философия като специална област на духовна дейност, насочена към поставяне и решаване на мирогледни проблеми.

Както беше отбелязано в първата тема, всяка философия е светоглед, т.е. система от най-общи възгледи за света като цяло и за отношението на човека към този свят, позволяващи му да намери своето място, да намери смисъла и целта на живота. Понятието „светоглед” обаче е по-широко от понятието „философия”. Включва други видове мироглед, преди всичко митологичен, религиозен.

Спецификата на философския мироглед е концептуалното отражение на реалността, това е най-дълбокото ниво на разбиране на света, осъществено въз основа на рационалното мислене. Светогледът на това ниво вече се нарича светоглед. Философията винаги е оформена под формата на теория, която обединява в едно цяло система от съответни категории, модели, методи и принципи на познание, които се прилагат едновременно към природата, обществото, човека и самото мислене. В последния случай философията се явява като мислене за мислене. Тази специфика на философията беше успешно забелязана от В.И.Вернадски: „Философията винаги се основава на разума; размисъл и дълбоко проникване в апарата на рефлексията – ума – неизбежно навлиза във философската работа. За философията разумът е върховен съдия; законите на разума определят нейните преценки. В съответствие с това определя философията и съвременният руски философ В. В. Соколов. Неговата интерпретация е следната: философията е най-систематизираният, най-рационализираният светоглед на своята епоха.

Философската мъдрост се проявява в непрекъснат, безкраен процес на търсене на истината. Подчертаваме, че не овладяването на истината, не изграждането на каквито и да е истини в догма, а търсенето й - това е основната цел на философията. И в това отношение философията е противоположна на науката. Ако науката се стреми да пречисти знанието от субективността, тогава философията, напротив, поставя човека в центъра на своите търсения.

В съвременните условия, когато потокът от научна информация нараства бързо, от особено значение е древната философска максима – „многото знание не учи ума“. Коментирайки това тълкуване на мъдростта, I.Kantпише: „Множеството знания сами по себе си е циклопично учене, на което липсва погледът на философията“. Циклопичното учене е едностранно учене, ограничено от предмета, изкривяващо картината на света. Тук правилно се забелязва същността на мъдростта. Мъдрият разбира и не само знае, той е в състояние да обхване живота като цяло със своята мисъл, не се ограничава до установяване на емпиричните му проявления, установяване само на това, което „действително съществува“. Целта на философията е да научи човек да мисли, да философства. За разлика от науката, за философията е по-важно да постави проблем или да привлече вниманието на общественото съзнание, културата като цяло към него.

3. Естетическо съзнание.Терминът "естетика" (от гръцки 'αίσJησις - усещане, чувство, чувствен) е въведен за първи път Александър Г. Баумгартен. От епохата на Просвещението естетиката се превръща в самостоятелна област на познанието, придобивайки свой предмет на изследване – човешката сетивност, способността на индивида образно, цялостно да осмисля света, да вижда универсалното в уникалното. Въпреки това, още в древна Гърция мислителите уточняват редица естетически понятия: красиво, грозно, комично, трагично, възвишено, долно, художествено, естетическо и др. В същото време трябва да се има предвид, че наред с тези основни категории античността формулира и по-„технически“ естетически концепции, които не са загубили значението си в наше време. Това се отнася до понятията мимезис (имитация) и катарзис (пречистване). В концепцията мимезисфиксира се особена форма на имитация на света, характерна за занаятите и изкуството, създавайки втора - наред с естествената природа - реалност. концепция катарзиссъдържа идея за пречистващата психологическа сила на изкуството, която чрез емоционален шок предизвиква у човека съпричастност, естетическо удоволствие.

Естетическо съзнаниее съвкупност от чувства, вкусове, ценности, възгледи и идеали, съдържащи идеи за красивото и грозното, трагичното и комичното, възвишеното и долното. Естетическото съзнание се дели на обективно-естетическо и субективно-естетическо. Обективна естетикасвързани с хармонията на свойствата, симетрия, ритъм, целесъобразност, подреденост, оптимално функциониране на самите системи. Субективна естетикасе появява под формата на естетически чувства, вкусове, идеали, преценки, възгледи, теории. Човек, изправен пред прояви на естетическото както в обективния, така и в субективния свят, остро ги преживява. Красивото предизвиква чувства на удовлетворение, радост, удоволствие, благоговение, наслада, като има пречистващ ефект върху човека.

Естетическите чувства са неразделна част от естетическото съзнание. естетическо усещане- това е емоционално преживяване на удоволствие, удоволствие или, напротив, неудоволствие, отхвърляне - в зависимост от това как обектът на възприятие съответства на вкусовете и идеалите на субекта. Положителното естетическо чувство е просветлено усещане за наслада от красотата на света и неговите отделни явления. Естетическите чувства принадлежат към най-висшите форми на емоционални преживявания. Те се различават по степента на обобщаване и по силата на въздействието си: от умерено удоволствие до естетическа наслада. Развитото естетическо чувство не само прави човека индивидуално уникален, но и хармонизира неговите духовни качества. Такъв човек не е безразличен към природата, умее да вижда и създава красота в работата, в отношенията между хората.

естетически вкусе вид чувство за мярка, способност за намиране на необходимата достатъчност в личното отношение към света на културата и ценностите. Наличието на естетически вкус се проявява в съответствието на вътрешното и външното, хармонията на духа и социалното поведение, социалната реализация на личността.

Естетически идеали- една от формите на естетическо отражение на действителността, съдържаща "визуално дължимо". Естетическият идеал е тясно свързан със социалните и моралните идеали, като е прототип за създаване на естетически ценности и еталон за естетически оценки.

Естетическото съзнание може да се разкрие във всяка проява на човешката дейност - в научното мислене, производствената дейност, битовата сфера. Естетическото отношение към действителността става обект на специално възпроизвеждане. Такъв особен вид човешка дейност, в която естетическото, въплътено в художественото, е съдържанието, а методът и целта е изкуството.

Изкуство- това е професионална сфера на дейност на художници, поети, музиканти, в която естетическото съзнание се превръща от съпътстващ елемент в основна цел. За разлика от други видове когнитивно отношение към света, изкуството вече не е насочено към ума, а към чувствата. Изкуството може да възпроизвежда както съществените, така и понякога скрити страни на реалността, но ги отразява в чувствено визуална форма, което му позволява да окаже необичайно силно влияние върху човек. Изкуството (като начин за реализиране на естетическото съзнание) се различава от другите форми на познавателна дейност по неутилитарния характер на отражението на действителността. Изкуството е насочено не толкова към трансформиране на реалността, колкото към подобряване на самия човек, правейки неговите чувства, поведение и действия по-хуманни и високоморални. Основната функция на изкуството е да „хуманизира човек“, като го въведе в света на възвишеното и красивото.

Обобщавайки анализа на естетическото съзнание, трябва да се отбележи, че то е обект на изследване на такъв клон на философското познание като естетиката. Освен това терминът „естетика” се използва в съвременната научна литература и в ежедневието и в различен смисъл – за обозначаване на естетическия компонент на културата. В този случай се говори за естетиката на поведението, една или друга дейност на църковен обред, военен ритуал, предмет и т.н. Естетиката също се дели на теоретична и приложна (музикална естетика, техническа естетика).

4. Религиозно съзнание.Разбирането на спецификата на религиозното съзнание е задължително свързано с въпроса за произхода и същността на самата религия. Въз основа на идеята за удвояване на света, религията смята земния, емпиричен свят не за независим, а за творението на всемогъщ Бог. Бог е този, който е най-високата религиозна ценност за вярващия. Той е създателят на всички неща, обект на вяра и най-висше поклонение, неоспорим и безусловен авторитет. Религията, възникнала в древността и претърпяла различни промени, свързани с еволюцията на човечеството, продължава да оказва влияние върху съзнанието и поведението на съвременния човек. По-голямата част от населението на нашата планета е ангажирано с религия и днес.

Религията обикновено се разбира като специална духовна и практическа връзка между хората, възникваща въз основа на общото вярване във висши ценности, които им осигуряват придобиването на истинския смисъл на живота. Терминът "религия" трябва да се тълкува като възстановяване на изгубената връзка, тъй като например според християнската традиция след грехопадението на първия човек такава връзка е загубена и се реабилитира от Възкресението Христово, и се възстановява окончателно след второто пришествие и пълното обновление на човека и света.

Основният начин на религиозно възприемане на света е Вера. Вярата се разглежда като мирогледна позиция и същевременно психологическа нагласа, духовно насочена към придобиване на висш смисъл на живота, неограничена от земните биологични и социални потребности. Вярата вдъхва у човека абсолютна увереност за постигане на желаната цел (спасение на душата, възкресение, вечен живот и т.н.) в смисъл, че не изисква никакви аргументи освен себе си.

Въпросът за произхода и същността на религията няма еднозначно решение в съвременната наука. Съществуват антропологични, психологически, социокултурни, социални и богословски (религиозно-философски) концепции за произхода на религията.

Представител антропологическа концепцияе Л.-А. Фойербах, който защитава позицията, че религията е отражение на човешкото съществуване. Психологическа концепциясъщността на религията се оказа в положение З. Фройд. Той определи религията като колективна невроза на обсесия, масова илюзия, основана на неудовлетворено потиснато несъзнателно влечение. У. Джеймссчитат религиозните идеи за вродени, техният източник е нещо свръхестествено. От позиции социокултурна концепцияговореше Е. Дюркхайм, който класифицира като религия социалните идеи, идеи и вярвания, които са задължителни за всички членове на обществото и свързват индивида с обществото, го подчиняват на последното. социална концепцияможе да се илюстрира с примера на марксистката философия. Основателите му вярвали, че религията е фантастично отражение в умовете на хората на онези външни сили, които ги доминират в ежедневния им живот, отражение, в което земните сили приемат формата на неземни. Религията възниква на основата на зависимостта на човека не само от природните, но и от обществените сили. Религията е надеждата за спасение от безчовечността на социалния свят.

Запознаване с много богословски концепцииограничават гледната точка на протоиерея A.V.Me, който пише: „Неслучайно думата „религия” произлиза от латинския глагол religare, „обвързвам”. Тя е силата, която свързва световете, мостът между сътворения дух и Божествения Дух. И човек, подсилен от тази връзка, се оказва активен участник в сътворението на света. A.V. МъжеТой твърди, че в единство с Бога човек придобива пълнотата на битието, истинския смисъл на живота, който се състои в служене на най-високото обективно Добро и смело противопоставяне на злото. „Религията, според него, е истинската основа морален живот". Така е и религията Връзкачовек със самия Източник на битието, който осмисля живота му, вдъхновява го да служи, пронизва цялото му съществуване със светлина, определя нравствения му характер.

Така религията е сложно историческо и духовно образувание. В структурата му има три основни елемента: религиозно съзнание, религиозен култ, религиозни организации.

религиозно съзнаниесе определя като начин на отношение на вярващия към света, свързване с него чрез система от възгледи и чувства, чийто смисъл и значение е вярата в свръхестественото. Религиозното съзнание може да се характеризира чрез такива присъщи черти като фигуративност, символика, диалогичност, дълбока интимност, сложна и противоречива комбинация от илюзорно и реалистично, емоционално богатство, както и особена волева насоченост към темата за вярата.

Религиозното съзнание е представено от две относително независими нива: религиозна психология и религиозна идеология.

Религиозна психология- това е комбинация от религиозни идеи, чувства, настроения, навици, обичаи, традиции, присъщи на вярващите и формирани под влияние на носители на религиозно съзнание, цялата среда, свързана с религията. Религиозните идеи и чувства действат като мотив за практическата дейност на вярващите. Във взаимодействие помежду си, вярванията и чувствата взаимно се подсилват, като по този начин укрепват религиозния мироглед на вярващите.

Религиозна идеологияе система от религиозни идеи, чието развитие и разпространение се осъществява от религиозни институции, представени от професионални богослови и духовници. Религиозната идеология на съвременните развити религии включва теология, различни философии, социални теории и др. Централната част на религиозната идеология - теология(от гръцки Jεός - Бог, λόγος - учение), или теология. Това е система от богословски дисциплини, които излагат и обосновават определени положения на догмата на базата на свещени книги, съдържащи „разкрити истини“. Религиозна философиятърси, първо, да обоснове истинността и особеното значение на религиозния път на живот, и второ, да хармонизира връзката между вяра и разум, религия и наука. Ранната религиозна философия има значителен принос за формирането на религиозната догма, докато съвременната философия изпълнява предимно апологетични функции.

Неразделна част от всяка религия е религиозен култ. Това е цяла система от символични действия, с помощта на които вярващите се опитват да въздействат на въображаеми свръхестествени сили или на обекти от реалния живот. Култът включва: ритуали, тайнства, ритуали, жертвоприношения, богослужения, мистерии, пост, молитви. Това се обслужва от религиозни сгради, свещени места и предмети, участващи в култовото действие. Ролята на култа във всяка религия е голяма. С помощта на култ религиозните организации внасят религиозни идеи в умовете на вярващите в достъпна, чувствено конкретна форма. В процеса на култови действия се засилва религиозният мироглед, възникват специални връзки между вярващите, формира се чувство за единство, а в някои случаи и превъзходство над вярващите в други вери и невярващи.

Религията играе важна роля във функционирането религиозни организации, сред които най-значим е църква- автономна, строго централизирана институция, обслужвана от професионални свещеници. Църквата е присъща на йерархичния принцип на управление, разделянето на клирици (тоест духовници, получили специална професионална подготовка) и миряни. Сдружения на вярващи, които се противопоставят на господстващата религия, са организации под формата секти. Сектата се отличава с редица характерни черти: липса на твърдо разделение на духовници и миряни, съзнателно влизане в общността и активна мисионерска дейност. В процеса на развитие една секта може да се превърне в църква или преходна организация, която има черти както на секта, така и на църква ( деноминация).

Почти всяка религия в по-голяма или по-малка степен съдържа социално хетерономни норми на поведение на вярващите, т.е. съдържа такива изисквания, които са строго регламентирани и изпълнението на които е подкрепено от определена форма на забрани (табута), санкции, предписания (десетте заповеди на Мойсей, заповедите на любовта, Моралната проповед на Хълма на Христос).

5. Морално съзнание (морал). концепция нравственостозначава квинтесенцията на умствения и практическия опит на хората, а именно обичаи, закони, норми, правила на поведение, чрез които се изразяват най-висшите ценности на битието и дълга. Само чрез тях човек се проявява като разумно, самосъзнателно и свободно същество.

Моралът като система от норми, принципи, ценности изразява и консолидира правилата на поведение, които се развиват от хората спонтанно в трудовите и обществените отношения. Моралът е обобщен резултат от вековна масова ежедневна практика. Произходът на морала е в нравите, обичаите, които консолидират онези действия, които според опита на поколенията се оказват най-полезни за опазването и развитието на обществото и човека и които отговарят на интересите на историческия прогрес ( А. Г. Спиркин). Моралът е правилата и моделите на поведение, които са залегнали в историческата памет на човечеството и са насочени към съвместяване на интересите на индивидите помежду си и с интересите на обществото като цяло.

Моралът като особена форма на обществено съзнание включва морални стандарти, включително, поведенчески норми – предписания(грижете се за родителите, не псувайте, не лъжете и т.н.), морални принципи(справедливост / несправедливост, хуманизъм / антихуманизъм, индивидуализъм / колективизъм и др.), стойности(добро, добро/зло), морален идеал(интегрална идея за нормите на морала), както и морални и психологически механизми за самоконтролличност (дълг, съвест, отговорност). Следователно основните категории за оценка стават предмет етикакато наука, която изучава нравственото отношение и нравственото съзнание.

Като се имат предвид посочените структурни елементи на морала, е необходимо да се посочат специфичните особености на морала: всеобхватен характер, неинституционалност, императивност.

Всеобхватен характерморал означава, че моралните изисквания и оценки проникват във всички сфери на човешкия живот и дейност (ежедневието, работата, науката, политиката, изкуството, семейните и личните отношения и др.). Всяка сфера на общественото съзнание, всеки конкретен исторически етап от развитието на обществото и всяка ежедневна ситуация има свой собствен „морален профил”, се тества за „човечност”.

Извънинституционален моралозначава, че за разлика от науката, изкуството, религията и други форми на обществено съзнание, моралът няма специализирани институции, които да осигуряват неговото функциониране и развитие. За разлика от правото, моралът се основава не на държава, външна принуда, а на самочувствие и обществено мнение, установени обичаи и традиции и система от морални ценности, приети в дадено общество.

Императивът на моралаозначава, че моралът е под формата на императив, пряка и безусловна заповед, задължение (например „златното правило на морала“, категоричен императив И. Кант). Опитът обаче показва, че стриктното спазване на правилата на морала не винаги води до житейски успех на индивида. Въпреки това моралът настоява за стриктно спазване на своите изисквания. И това си има своето обяснение. В крайна сметка само в общия резултат, на ниво общество като цяло, действат правилата на морала.

Човешките норми означават елементарни норми на морал и справедливост, чиято социална цел е да защитят хората от всичко, което застрашава техния живот, здраве, безопасност, достойнство и благополучие. Универсалните нравствени норми осъждат убийството, кражбата, насилието, измамата, клеветата като най-голямото зло. Елементарните норми на морала включват и грижата на родителите за възпитанието на децата, грижата на децата за техните родители, уважението към възрастните и учтивостта.

Теоретичната основа на морала е етиката като наука, която изучава, както беше отбелязано, феномена на морала и свързаното с него морално съзнание на индивида и обществото. В историята на етиката са се развили различни идеи за основата на морала (морални действия и морални отношения): етиката на доброто, етиката на правото, етиката на любовта, етиката на дълга, етиката на творчеството, етиката на етиката. етика на полезността и др.

Приложната етика се формира на основата на общата етика, включително професионалната, която представлява „съвкупност от морални норми, които определят отношението на човека към неговия професионален дълг, а чрез него и към хората, с които е свързан поради естеството на професията си. и в крайна сметка за обществото като цяло." Ще се върнем към въпроса за спецификата на техническата етика в последната тема на това ръководство.

Основните функции на мораласа регулаторни, ограничителни, аксиологични, когнитивни.

РегулаторниФункцията се състои във факта, че моралът действа като универсален и уникален начин за регулиране на поведението на хората в обществото и саморегулиране на поведението на индивида. Уникалността на този метод се състои във факта, че моралът не се нуждае от укрепване от различни организации, институции, наказателни органи, а апелира към нравственото чувство, разум и съвест на човек.

Ограничителен(Забранителната) функция на морала изразява специфични ограничения, чиято ефективност се осигурява не от външен контрол върху човешките действия от социалните институции, а от вътрешната воля на самия субект на дейност.

АксиологиченФункцията е да се развие система от морални ценности. Моралното усвояване на реалността от човек се осъществява въз основа на критерия за добро и зло. С помощта на тези основни категории се дава оценка на всяко явление от социалния живот, на действията на индивида.

Когнитивнифункцията на морала е тясно свързана с аксиологичната и се състои в желанието на хората да намерят най-хуманните, достойни и перспективни пътища за развитие и усъвършенстване както на цялото общество, така и на всеки човек. Моралното одобрение или възмущение е индикация, че сегашната форма на живот е остаряла или, напротив, обещаваща за развитие. Състоянието на морала във всяка конкретна епоха е самодиагностика на обществото, т.е. неговото себепознание, изразено с езика на оценките, идеалите.

Моралът изпълнява и възпитателна, ориентировъчна, прогностична и комуникативна функции. Взети заедно, те дават представа за социалната роля на морала.

6. Политическо съзнание. Изразена форма на обществено съзнание на регулиращата подгрупа е политическото съзнание, което се разбира като „съвкупност от идеи, теории, възгледи, които изразяват отношението на социалната общност към политическата система, държавната система, организацията на икономиката на обществото, властта, както и към други социални общности, към партиите”.

Философският подход предполага обособяването на две нива в политическото съзнание – обикновеното и теоретичното. Обикновено съзнаниесе формира спонтанно на базата на ежедневен опит с прякото влияние на медиите и политическите технологии. Това е съвкупност от представи на индивида за актуални политически събития, за ролята на институцията на държавата в обществения живот, за дейността на политически партии, обществени организации, групи по интереси, медии и др., формирани на базата на мирогледните стереотипи, които е научил, преобладаващите политически митове и митологеми, емоционално-чувствено, ирационално пречупване на политическия процес, здрав разум.

Водеща роля в политическото съзнание обаче играят идеологическите нагласи, принципите, свързани с теоретичното ниво на отразяване на политическите реалности. Теоретично нивополитическото съзнание, което съставлява съдържанието на политическата идеология, се явява като система от възгледи, научни по форма, концепции, основани на определена интерпретация на феномена на властта (властта на класа, раса, елит, народ) и свързани механизми за възпроизвеждането на властовите политически отношения. Политическата идеология се разработва съзнателно от политически лидери, идеолози, политолози и специалисти от съответните изследователски институти. Общите теоретични и общометодологични въпроси на политическия живот се обобщават и развиват от политическата философия.

Общоприето е, че всяка политическа идеология е подчинена на своя водещ компонент, който представлява интересите като рационално реализирани потребности: политически (нужда от власт), икономически (необходимост от установяване на контрол върху ресурсите), социални (необходимост от повишаване на статута). , да доминира над другите хора). Въпросът за връзката между политически и икономически интереси е от най-драматичен характер. Историята познава няколко варианта за неговото разрешаване:

- политическата надстройка е първична спрямо икономическата основа, определя и насочва развитието на икономическите процеси;

- икономиката е първична по отношение на политиката, политиката е концентриран израз на определени икономически интереси;

- равновесното съотношение на двата компонента, което е най-добрият вариант за тяхното взаимодействие.

Много е важно да се има предвид следното обстоятелство. Поради своята специфика (тясна връзка с икономиката, насоченост към решаване на проблемите на властта) политическото съзнание има тенденция да подчинява всички други форми на обществено съзнание. В определени реални модели на управление политическата идеология се стреми да установи тотален контрол върху други форми на обществено съзнание, включително правно съзнание, морал, естетическо, философско, научно и дори религиозно съзнание. Механизмите на такъв контрол са различни видове санкции, забранителни действия, присъди, цензура, ограничаване на гражданските права и свободи. Ярък пример за натиска на политическата идеология върху духовната култура е принципът на класовия подход към оценката на научното и художественото творчество.

От друга страна, в реалната практика съществува и либерален модел на минималната държава, чиято роля се свежда до арбитраж на процесите, протичащи в обществото.

В съвременните условия в политическата теория се развиват концепциите за социални и екологични държави. Първият от тях се основава както на отчитане на частните интереси, така и на принципа на солидарността, които осигуряват координацията на индивидуалните и колективните аспекти на обществено-политическия живот. Вторият модел на държавата цели решаване на неотложни проблеми на икономическото и технологичното развитие в условията на недостиг на природни ресурси и изостряне на глобалните противоречия.

7. Правосъзнание.Правното съзнание е специфично отражение на моралните, политическите и правилните правни практики, които са се развивали през цялата история на човечеството. Това е система от задължителни социални норми, правила, установени в закони, и система от възгледи на хората (и социалните групи) за закона, тяхната оценка на съществуващите норми на правото в държавата като справедливи или несправедливи, както и оценка на поведението на гражданите като законосъобразно или противоправно.

В същото време правосъзнанието се определя като съвкупност от права и задължения на членовете на обществото, вярвания, идеи, теории, схващания за легитимността или неправомерността на действията, за законното, правилното и задължителното в отношенията между хората на даден обществото. Ядрото на правосъзнанието е понятието справедливост, което макар и исторически променливо, в същото време е абсолютно.

Етимологично руската дума "справедливост" (от латински justitia, гръцки dikais) се връща към думата "истина". Принципът на справедливостта се свързва с регулаторните отношения между хората по отношение на разпределението и преразпределението, включително взаимен обмен (дарение, подаряване) на социални ценности. Социалните ценности са свобода, благоприятни възможности, доходи и богатство, признаци на престиж и уважение.

В правосъзнанието, както и във всяка друга форма на обществено съзнание, се отличава психологическо (обикновено-практическо) и теоретично (или идеологическо) ниво.

Психологическо нивопредставляват правни чувства, емоции, умения, навици, несистематизирани познания за правото от отделните лица, позволяващи им да се ориентират в правните норми и на правна основа да регулират отношенията си с други хора, държавата и обществото като цяло. Това е нивото на обикновеното или "практическо" правосъзнание. Изпълнявайки приетите в обществото законови изисквания в процеса на ежедневието, хората придобиват т. нар. „практически знания” за правните норми, овладяват уменията за правоотношения и правни дейности. Трябва да се има предвид, че на ниво правна психология има и сетивна оценка от индивида не само на правните явления в обществото, но и на неговия правен статут. Правно чувство, според руския философ и историк на правото И. А. Илина, се проявява като "инстинкт за правота" или "интуиция за правота". Той вярвал, че да разкриеш и опишеш съдържанието на това смътно инстинктивно чувство, да го пренесеш от несъзнавано чувство в плана на познанието означава „да положиш основата на зряло естествено чувство за справедливост”. По този начин И. А. Илинпосочи наличието на тясна, генетична връзка между психологическото и по-зрялото, теоретично ниво на правно съзнание.

Теоретично нивоправното съзнание е представено от правната идеология. Ако състоянието на индивидуалното правосъзнание се отразява на психологическо ниво, тогава правната идеология представлява теоретично познание, което изразява правните възгледи и интереси на големи социални групи. На теоретико-методологично ниво се осъществява разбиране на самата същност на правото, неговите възможности и граници, анализ на опита на правния живот, дейността на правните институции. Това вече е сферата на професионалната дейност на юристи, правни теоретици, идеолози. Те разработват система от правни науки, научни и практически препоръки към държавните, съдебните и изпълнителните органи.

По-високо теоретично ниво на изучаване на правното съзнание осигурява философия на правото. Това направление на философията интегрира философски идеи, постижения на теоретичната юриспруденция, както и практическия опит от реалния правен живот и дейност. Това ниво на синтез на знания допринася за изясняване, коригиране и най-важното за формирането на философски правни идеи. И така, философията на правото е теорията и методологията на правното познание.

Правното съзнание е тясно свързано с други форми на обществено съзнание, преди всичко с политическото съзнание и морала. Тя е повлияна от исторически традиции, установения бит на хората и т.н. Законът се основава на морални стандарти. Далеч не всичко, свързано с морала, е заложено в закона: правото е „минимум на морала“, който е юридически формализиран в съответните закони. Произходът на моралното начало е в съвестта на човека, в неговата добра воля. Законът, от друга страна, е задължително изискване за реализиране на определен минимум от добро и ред, който не позволява известни прояви на злото. Трябва да се отбележи, че ако за обикновен гражданин е необходимо високо ниво на морал и култура на правно съзнание, тогава тяхното още по-високо ниво трябва да бъде подкрепено от държавата и нейните служители. Законът е еднакво задължителен както за тези, които управляват, така и за тези, които са подчинени. Освен това властта е сила, упълномощена от хората да контролира другите, което предполага възпитателно въздействие върху тях.

Проблемът за връзката между власт и личност е ключът към разбирането на същността на правовата държава. Неговото решение е свързано с изпълнението идеи за народен суверенитет. Тази идея включва признанието, че само хората са източник на властта на държавата.

Елемент от правната реалност, в която човек живее, и съответно елемент на правното съзнание, който корелира с него, са правни разпоредби. Те са въплъщение на поведенчески, психологически и психически стереотипи, които показват какво трябва да направи човек (разрешителни норми) и какво не трябва да прави (забранителни норми).

Обобщавайки темата, трябва да се подчертае, че всички форми на обществено съзнание не съществуват изолирано, те са взаимосвързани помежду си, взаимно се допълват, като проява на по-широк феномен. духовен живот на обществото- активната творческа дейност на хората в развитието и трансформацията на света, състояща се в производството и потреблението на духовни ценности и идеални значения. Свързано е с удовлетворяване на духовни потребности, отношения между хората, различни форми на тяхното общуване. Духовният живот на обществото включва набор от не само идеални явления, но и самите субекти на духовния живот, с определени нужди, интереси, идеали, както и социални институции, ангажирани с производството, съхранението, разпространението на духовни ценности ( клубове, библиотеки, театри, музеи, образователни институции, религиозни и обществени организации и др.). Ето защо е невъзможно духовният живот на обществото да се сведе само до функционирането на общественото съзнание.

Съзнанието на определен етап от развитието на обществото придобива относителна самостоятелност. Общественото съзнание действа не само като идеален образ на обществото и като нещо, което регулира дейността, но и като самия социален живот.

Духовно-съзнателните фактори функционират като общо духовно поле, механизъм за обмен на духовни ценности. Така се развива единството на начина на живот, личностните черти (социален характер според Фром, социални типове ...).

Животът на обществото включва не само материалния, но и духовния момент. Идеалистичните направления, за разлика от материалистичните (например марксизма), смятат духовния живот за първостепенен за обществото. И така, руският религиозен философ С. Л. Франк (1877-1950) пише: „какво е семейство, държава, нация, закон, икономика и т.н. С една дума какво е социално битие и как протича едно социално явление – това изобщо не може да се види във видимия свят на физическото битие, може да се познае само чрез вътрешно духовно участие и съпричастност към невидимата социална реалност. ... Общественият живот по своята същност е духовен, а не материален.” (Frank S.L. Духовни основи на обществото. Въведение в социалната философия. – Париж, 1930. – С. 126).

Социалното съзнание е духовната страна на социалния процес, холистичен духовен феномен, който има определена вътрешна структура:

A. Нива на обществено съзнание:

  • 1) епистемологичен аспект (според дълбочината на отражение на света):
    • а) обикновено съзнание;
    • б) научно-теоретическо съзнание.
  • 2) социологически аспект (по вътрешна структура):
    • а) социална психология;
    • б) идеология.

Б. Форми на обществено съзнание:

1) философия; 2) религиозно съзнание; 3) научни; 4) изкуство (естетическо съзнание); 5) морал; 6) политическо съзнание; 7) правосъзнание.

Това са традиционно разграничени форми на обществено съзнание. Днес е легитимността на отделянето на такива форми на обществено съзнание като екологично или икономическо и някои. други

Нива на обществено съзнание

Обикновеното съзнание е всекидневно, практическо съзнание. Отразява битието на ниво явления, а не същност, повърхностно, не системно.

Теоретичното съзнание е дълбоко, систематизирано отражение на живота на обществото. Това е резултат от научни изследвания.

Социална психология - съвкупност от обществени чувства, емоции, настроения, преживявания, воли и т.н., произтичащи от: а) преките влияния на живота и б) в резултат на идеологически влияния (например разпространение на слухове, медийно излагане и др. може да изкриви действителното състояние на нещата в обществото, да образува негативни социално-психологически комплекси сред масите или обратно). Например омразата към фашистите е резултат от пряка реакция на агресия; Така по време на Великата отечествена война в Беларус е имало 260 концентрационни лагера. Но „обожествяването“ на Сталин беше резултат от идеологическа пропаганда, а не от пряко запознанство с него. Социалната психология може да се характеризира с такива понятия като апатия или ентусиазъм, нетърпеливо желание за бърз успех и целеустременост, агресивност или толерантност и др.

На ниво социална психология се формират колективни представи, които социологът Е. Дюркхайм разглежда като особен вид „социален факт”. За представителите на властта е важно да познават колективните представи за властта, които съществуват в обществото. Също така е интересно да се познават колективните представи на тази власт за съществуващото общество.

Духовната сфера на живота на обществото засяга не само нивото на социалната психология, но и теоретичното и идеологическото ниво. Така, говорейки за условията за съществуване на властта, П. Бурдийо въвежда понятието за полето на политиката, в което се осъществява обменът и производството на политически и символичен капитал. Тези. социалното битие в широкия смисъл на думата включва не само материални фактори, но и обществено съзнание.

Идеология - теоретично систематизирано съзнание, което изразява интересите на определена група (национални, религиозни, класови идеологии). Понятието "идеология" възниква през 17-ти и 18-ти век, въведено от френския философ и икономист Десту дьо Трейси (1754-1836).

Хелвеций (1715-1771) пише: „Ако физическият свят е подчинен на закона за движението, тогава духовният свят е не по-малко подчинен на закона на интереса”.

Ако за научното познание основното е отразяването на обективните закони такива, каквито са, желанието да се абстрахират от интересите на познаващите субекти, то за идеологията, напротив, основното е изразяването и защитата на интересите на групата . Идеологията служи за консолидиране на позициите на определени групи в обществото.

Форми на обществено съзнание

Форми на обществено съзнание са тези форми, при които човек осъзнава себе си като личност, т.е. социално същество, в което човек си представя природата и обществото.

Функции на общественото съзнание: 1. познавателна; 2. изразяване на интереси на социални групи; 3. социално-практически (хората на основата на общи идеи се обединяват в групи, отделени от другите групи).

В ранните етапи на общественото развитие формите на обществено съзнание не са били диференцирани. Постепенно с развитието на обществото, морала, изкуството, религията, философията и науката възниква политическото и правно съзнание. Решаваща роля за това изиграва появата на частната собственост, класите и държавата.

Формите на социално съзнание се разделят според:

  • 1) предмет на размисъл;
  • 2) методът на отражение;
  • 3) според функцията, която изпълняват (какви потребности са задоволени).

Философия. Изучава универсалните, същностни закони, на които се подчиняват природата, обществото, човекът и неговото мислене.Те се интересуват от философията в тяхната цялост и единство (виж темата „Предметът на философията, нейната роля в културата”).

религия. Специфично отражение на света чрез разделянето му на земно и отвъдно, признаване на водещата роля на последното. Религиозното съзнание се характеризира с емоционално-фантастично отражение на действителността, основано на вярата в свръхестественото. Функции: компенсаторни (комфорт); интегративен (обединение на вярващите); регулаторен (регулира поведението на вярващите чрез религиозни ценности, поклонение); комуникативна (осъществена в съвместна култова дейност); помощна функция.

Науката. Субектът е естественият, социален, вътрешен свят на човек. Начин на отражение – отражение в понятия, закони, теории. Функции - познавателни, практическо-ефективни. (Вижте темата "Научни знания").

Естетическо съзнание и изкуство. Основното понятие е „красиво“ (обратното е „грозно“). То отразява тази страна на света. Изкуството е начин за овладяване на реалността под формата на художествени образи. Функции - задоволяване на естетически потребности; учи да дава естетически оценки; образование чрез емоционално въздействие върху човек; комуникативна, образователна. Художественият образ разкрива общото в индивидуалното. В индивидуалното художникът разкрива типичното (в науката, напротив, те преминават през познанието на индивидуалното към общото).

Морал и морално съзнание. Моралът регулира отношенията между хората, основани на общественото мнение, както и на собствената съвест на човека. Моралните норми винаги са съществували в човека, формирайки се в хода на неговата социализация, те се променят с развитието на обществото. В идеологическата си част моралът намира отражение в различни етични учения. Категории за оценка на морала: добро и зло, справедливост, дълг, съвест, чест, достойнство, щастие, смисъл на живота. Функции: да предпазва човек от това, което застрашава живота, здравето, безопасността, достойнството, благосъстоянието на хората.

Право и правосъзнание. Законът е волята на управляващата класа, издигната до закон. В една демократична държава правото трябва в една или друга степен да изразява интересите на всички социални групи. Възниква с възникването на класовото общество и държавата за регулиране на отношенията между класите и другите социални групи, между държавите. Създава се система от правни закони. Правото е формата, в която се легитимират всички други отношения – икономически, семейни и т.н. Правното съзнание е една от формите на цивилизация. Правното съзнание е тясно свързано с моралното и политическото съзнание.

Политика и политическо съзнание. Те възникват с появата на държавата като система на управление. На ниво политическа идеология това е система от възгледи за това как трябва да бъде организирано обществото, неговото държавно устройство, каква политика трябва да се провежда. В една държава може да има групи с различни политически идеологии. Политическото съзнание отразява политическото битие (виж темата „Политическа сфера на обществения живот”).

Духовната ситуация на нашето време

С развитието на капитализма се появява масовото машинно производство и съответно се развива масовата култура и масовото съзнание (Дж. Ортега-и-Гасет).

Преди това имаше класова, йерархична структура на обществото. Имението имаше своите привилегии и отговорности. Капитализмът разрушава тази структура. Човек изпада от разпадаща се общност и става „атомен“, може да се движи през социални групи (професионални, териториални и т.н., което се свързва с концепцията за „отворено“ общество. Развиват се индивидуализъм и демократична форма на управление, които са необходими за една конкурентна пазарна икономика.Тези процеси водят до определено „уравнение” на хората.

Още през 18 век възниква понятието "обществено мнение". Днес тя е важен елемент от обществения и политически живот, макар и неясна и разнородна като самата „общественост”. Освен това медиите се развиват, за тях няма социални граници. Формират се духовни стандарти, рекламата и модата започват да играят важна роля. Възникна и се реализира феноменът на масовото съзнание. Понятието „маса” се свързва с 1. голям брой хора и 2. с определено уравнение на индивиди в него. Има възможност за манипулиране на масовото съзнание. Вярно е, че много процеси в масовото съзнание са спонтанни, не всичко се контролира от елита.

Концепцията за "манталитет" става популярна. Определя се по различни начини, по-специално като неясно формулирани и не съвсем съзнателни начини на мислене, ценности, които са присъщи на епоха, група и т.н. Менталитетът е вид автоматизм на мисълта, който хората използват, без да ги забелязват. Това са безлични нагласи на съзнанието. Те са още по-принудителни, тъй като не са признати. Идеите са само видимата част от "айсберга" на нашето съзнание. Манталитетът се връща към латинското „mens“ и обозначава начин на мислене, начин на мислене, състояние на духа, характер. Методът за изучаване на манталитета е съпоставянето му с друг манталитет. Менталитетът винаги е един вид цялост („светоглед”), единство на противоположни принципи – природни и културни, емоционални и рационални, ирационални и рационални, индивидуални и социални. Менталитетът е дълбок слой от колективно съзнание, всъщност това, което Е. Дюркхайм нарича "колективно несъзнавано". Менталитетът задължително включва ценности, но не се ограничава до тях.

Както отбелязва Ортега и Гасет, масовото съзнание се характеризира с неуважение към компетентността и духовността, неоправдани претенции за висока позиция и относителност на ценностите. „Масовият човек“ се чувства „като всички останали“, не е критичен към себе си, не се стреми към самоусъвършенстване, няма духовна дисциплина, няма духовни авторитети за него, но успешно решава материални проблеми, енергичен е и самоуверен. Такъв човек с готовност отговаря на призивите на онези, които формулират прост лозунг, не се интересуват от сериозни разсъждения (т.е. има повърхностен стил на мислене).

През 20-ти век се появява нов тип култура. Тя се характеризира като постмодерна. Това е ерата на културното разнообразие. Има масова и елитна култура. Но те имат общи черти. Образците на класическото изкуство са ясни, категорични, ясно изразяват естетическия и нравствен идеал. Класиката се стреми да събуди най-добрите черти в човека. Съвременното некласическо изкуство се характеризира с размиването на идеала. Подчертава се грозното състояние на тревожност. Характерно е привличането към областта на подсъзнанието (агресивност, страхове). Проблемът на века - размишления върху природата на човешката агресивност, съотношението на рационалното и ирационалното, въпросите за сексуалността, живота и смъртта (проблемът за евтаназията). Днес изкуството не се стреми да разбере и изрази вътрешната същност, а отразява това, което е, важен е не продуктът, а опаковката. Особено внимание се отделя на темата за свободата, но през 19-ти век въпросите за политическите и гражданските свободи са вълнуващи, днес това е проблемът за вътрешната свобода на човека. Културата се разглежда единствено като средство за забавление и потребителско удоволствие. Спектакълът се превърна в абсолютен феномен на съвременната култура и нейна единствена действителна форма. Обектът на изкуството действа като стока, субектът, който го възприема – като консуматор.

Доминират потребителските ценности, които започват да влизат в остър конфликт с ценностите на природата. Основното нещо - доходи, печалби, темпове на растеж, не е стойност на стремежа към екологично устойчиво развитие. Съвременната цивилизация е цивилизация на "властта". Ценностите на ненасилието и взаимодействието не са достатъчно вкоренени в него. Западните социолози характеризират съвременния човек като хедонист-индивидуалист

Реклама. Рекламата става все по-привлекателна за колективното несъзнавано, актуализирайки образното мислене и дискредитирайки логиката на вербалното мислене. Оперирането не с понятия, а с образи води до доминиране на стереотипите. Разчитането на емоционалните връзки между явленията поражда т. нар. „автоматично мислене“ (Московичи С. Възраст на тълпата. М., 1996. С. 114). Едно от най-силните средства за въздействие върху подсъзнанието е внушението, което предполага намаляване на критичността на възприятието и следователно има най-голям ефект върху хората (известната формула за рекламно въздействие: внимание, интерес, желание, действие, мотив). Рекламата не само отчита мирогледа, ценностните ориентации на хората, но и ги формира, изграждайки определена потребителска идеология.

Потреблението се превръща не само в „крайна цел на битието”, но и в критерий за социална стратификация. Положението на човека в обществото се оценява не само по заслугите му към обществото, но дори не по това, което притежава, а изключително по това какво и колко консумира. Има мотиви за престиж и подобие. Въз основа на измислената мода много стоки стават не реални, а „виртуални“. Възниква система от виртуални, неистински ценности, които нямат нищо общо с реалния живот. Паричният и пазарният ред започна да налага живота. Той отлъчва човек от духовното съществуване, но организира тълпата в обществото. Най-лесният и естествен начин за самоутвърждаване в консуматорското общество е да се консумира. Има тенденция да не се вижда разликата между реалното и нереалното, да се живее в илюзии. Личното начало е потиснато.

В рекламните продукти връзката между мъж и жена, възрастни и деца е опростена до нивото на „ритуални идиоми”, представени като универсално разпределение на ролите в дадена ситуация. Рекламата се отнася до установените, но несъзнавани на рационално ниво модели на нашето възприятие, един вид „социални архетипи” на социалната личност.

Интересно е, че в изкуството, което не е част от шоубизнеса, обикновената реклама не работи, тя все пак се заменя от общественото мнение.

Днес се появи концепцията за съвестната война. Същността му е в борбата на различни форми на организация на съзнанието. Предмет на поражението и унищожаването са определени видове съзнания. Носителите на съзнанията остават, а видовете съзнания са изтласкани извън рамките на цивилизационно приемливите. Разрушаването на определени типове съзнание включва унищожаване на общности, групи, които са носители на този тип съзнание. Пет начина на увреждане: 1. увреждане на нервно-мозъчния субстрат от радиация, химикали, които тровят въздуха, храна и др.; 2. понижаване нивото на организация на информационно-комуникационната среда, в която живее съзнанието; 3. окултно влияние върху организацията на съзнанието въз основа на насоченото предаване на мисловни форми към субекта на поражението; 4. специална организация и разпространение по комуникационни канали на образи и текстове, които разрушават работата на съзнанието (психотропни оръжия); 5. разрушаване на методите и формите на личностна идентификация по отношение на фиксираните общности, водещо до промяна във формите на самоопределяне и до обезличаване. В същото време масово се използват средствата за масова информация, киното и др.

Структурата на общественото съзнание включва две нива: 1) социална психология, т.е. обикновено масово съзнание, която се формира емпирично в процеса на ежедневната ежедневна практика. Това до голяма степен е спонтанно, спонтанно отражение от хората на целия поток на обществения живот без никакво систематизиране на социалните явления и разкриване на тяхната дълбока същност.

2) научно-теоретическо съзнание, включително идеологиякато духовен израз на фундаменталните интереси на социалните класи. На това ниво социалната реалност се отразява концептуално, под формата на теории, което е свързано с активно, активно мислене, с действието на понятията. Теоретичното съзнание е осмисляне на явленията на обществения живот чрез откриване на тяхната същност и обективните закономерности на тяхното развитие. Не всички хора действат като субекти на теоретичното съзнание, а само учени, специалисти, теоретици в различни области на знанието. Поради това той изглежда като по-високо, в сравнение с обикновеното, ниво на O.S.

Обикновеното съзнание взаимодейства с теоретичното, като едновременно се развива и обогатява.

Формулярите O.S.представят различни начини за духовно развитие на обществения живот; всички тях шест: политическии правно съзнание, нравственост, религия, изкуствои философия. Днес този списък често включва и икономическо, естествено-математическо, инженерно, медицинско, технологично, екологично и друго съзнание. Такова увеличение на броя на формите на O.S. е погрешно, то противоречи на критериите за съществуване на тези форми, а именно: тяхната обусловеност от социалното битие, неговите аспекти; наличието на идеологическо ниво в съдържанието им; техните роли като предпоставки съгл. идеол. отношения.

Формите на O.S., тяхната специфика се различават една от друга по темата за размисъл(това е основният критерий за избора им; по този начин правосъзнанието включва масови и научни възгледи, идеи, оценки на действащия или желан закон), по форми, начини на отражениеАз (например науката отразява света под формата на концепции, теории, учения; изкуството - под формата на художествени образи), по роля в обществото. В последния случай говорим за това, че всяка форма на O.S. характеризиращ се с деф. набор от изпълнявани функции (познавателни, естетически, възпитателни, идеологически, регулиране на поведението на хората, опазване на духовното наследство). В изпълнението на тези функции се проявява значението в живота на обществото.

O.S., неговите форми, при цялата им зависимост от социалния живот, имат относителна независимост, техните специални модели на развитие. Последните се появяват първо, в приемственост, съществуването на определени идеологически традиции (например развитието на философски, художествени и други идеи зависи от натрупания преди това мисловен материал). Второ, във взаимното влияние на различни форми. Всички форми на обществено съзнание са взаимосвързани и взаимодействат помежду си, тъй като онези аспекти от живота на обществото, които са пряко отразени в тях, взаимодействат помежду си. По този начин социалното съзнание действа като един вид интегритет, който възпроизвежда целостта на самия социален живот. трето,изостават от O.S. от социалното битие (тъй като духовните идеи на хората се характеризират със значителна сила на инерция, само борбата между новите и старите идеи естествено води до победата на онези, които са породени от решаващите нужди на променен материален живот, ново същество ). четвърто,в социално-класовата, идеологическа същност на O.S., която обаче не изключва универсалните човешки елементи. Пето, в дейността, обратното влияние O.S. върху обществото, неговите основи (една идея се превръща в материално същество, когато завладее масите).

Концепцията за обществено съзнание. Форми и нива на обществено съзнание.

Концепцията за обществено съзнание.

Общественото съзнание е възгледите на хората в тяхната съвкупност върху природните явления и социалната действителност.

Социалното съзнание има сложна структура и различни нива, вариращи от ежедневни, ежедневни, от социална психология до най-сложните, строго научни форми. Структурните елементи на общественото съзнание са различните му форми: политическо, правно, морално, религиозно, естетическо, научно и философско съзнание, които се различават помежду си по предмет и форма на отражение, по социална функция, по характера на модела на развитие. , а също и в степента на тяхната зависимост от социалния живот.

Концепцията за обществено съзнание е разработена от Маркс и Енгелс в процеса на материалистично обяснение на историята и се дефинира от тях в диалектическа връзка с понятието за социално битие. Сдвоените категории „обществено битие” и „обществено съзнание” се превръщат в научни понятия и изпълняват методологическа роля само когато се разглеждат в система от други категории и закони, които обхващат съществените аспекти и отношения на обществото като единен социален организъм.

Развитието на съзнанието се дължи на нарастването на производителността и разделението на труда, което на определен етап се превръща в разделение на материални и духовни дейности. От този момент нататък общественото съзнание придобива относителна самостоятелност.

Анализирайки общественото съзнание във връзка с други аспекти и процеси на обществения живот, основателите на марксизма определят неговите съществени черти:

1) социалното съзнание е отражение или осъзнаване на социалното битие, обхващащо както природата, така и обществото;

2) социалното съзнание взаимодейства със социалното същество, което играе решаваща роля в това взаимодействие.

Основни форми на обществено съзнание.

Формите на общественото съзнание са различни форми на отражение в съзнанието на хората от обективния свят и социалното битие, въз основа на които те възникват в процеса на практическа дейност. Общественото съзнание съществува и се проявява във формите на политическа идеология, правосъзнание, морал, религия, наука, художествени възгледи, изкуство, философия.

В процеса на познание отначало действията се извършват предимно с познаваеми обекти, в процеса на извършване на действия се формират чувства, идеи и живо съзерцание; мисленето е характерно за най-развития етап на познанието. Разбира се, в познанието на човек действията, чувствата, мислите винаги са в единство, но въпреки това на различните етапи етапите на познанието, тяхната корелативна роля, корелативният смисъл са различни.

Съответно всички форми на обществено съзнание съществуват в своето единство. Обаче като цяло първата група форми на обществено съзнание (морал, политика, право) е най-тясно, тясно свързана със социалното битие. По-опосредствана като цяло и като цяло е връзката със социалното същество от втората група форми на обществено съзнание (естетическо съзнание, религиозно съзнание) и връзката със социалното същество на третата форма на обществено съзнание (философия ) е още по-медиирана.

Всички форми на социално съзнание взаимодействат помежду си. Колкото по-пряко тази или онази форма на обществено съзнание е свързана със социалното битие, толкова по-пряко отразява промените в общественото битие. И обратното, колкото по-далеч е формата на общественото съзнание от социалното битие, толкова по-косвено социалното битие се отразява в него.

Колкото по-близо е формата на общественото съзнание до социалното битие, толкова по-малко, при равни други условия, отражението на социалното битие в него е опосредствано от отражението на социалното битие във форми, които са по-отдалечени от социалното битие. И обратно.

Нива на обществено съзнание.

Общественото съзнание има три нива – психологическо, всекидневно (емпирично) и духовно (теоретическо, интелектуално, разумно). Всяко ниво на обществено съзнание се характеризира със своите типични субекти, интереси, методи на познание, форми на познание, характер на възпроизводството и развитието на обществения живот. Когнитивната (рефлексия, въображение, оценка) и управленската (проектиране, регулиране, корекция) страни са тясно преплетени в нивата на общественото съзнание.

Психологическото, битово, духовно ниво на съзнание е характерно и за индивида, и за социалната група, и за хората, и за човечеството. Говорейки за социална психология, обществено всекидневно съзнание, обществено духовно съзнание, имаме предвид именно обществено съзнание, т.е. съзнанието на дадено общество, което е изградено от индивидуални, класови, национални съзнания, всяко от които включва психологическо, всекидневно, духовно ниво.

Социалната психология е съвкупност от чувства, сетивни представи, настроения, навици, присъщи на социалните общности, класове, хора, които съставляват хората на дадено общество. Социалната психология се формира под влиянието на социалния живот и социалното образование.

Общественото всекидневно съзнание (обикновеното съзнание на обществото) се формира под влиянието на социалната психология и духовното съзнание. Обикновеното съзнание на едно общество е съвкупност от възгледи (съждения), изводи, концепции, съответни начини на мислене, обмен на мнения, присъщи на дадено общество от хора. В обикновеното съзнание на обществото може да се отдели обикновеното съзнание на групи, класи, слоеве, управляващ елит и т.н., които заедно образуват обикновеното съзнание на хората (обществото).

Духовното съзнание формира най-високото ниво на съзнание на обществото, субект на което е предимно интелигенцията. Това е процес на духовно производство (производство на духовни ценности), осъществяван в рамките на общественото разделение на труда от духовни работници. Духовното ниво се разделя на четири клона – художествено (естетическо), научно, философско, идейно, образователно.

Прието е общественото съзнание да се разделя в условно "вертикална" перспектива - на нива, а в "хоризонтална" перспектива - на форми.

Разделянето на битово-практически и теоретични нива се основава на противопоставянето, от една страна, на житейско-практическото, несистематизирано и в същото време холистично разбиране за живота, а от друга страна, на състава на идеите, които имат претърпели творческо развитие и рационална систематизация, но съзнателно се абстрахират от пълнотата на живота. .*[№11] Този аспект на разглеждането на общественото съзнание може да се нарече епистемологичен, тъй като показва дълбочината на проникване на субекта на познанието в обективното реалност. Социалното съзнание на всекидневно практическо ниво се проявява като социална психология, на научно-теоретическо ниво - като идеология.

Анализирайки общественото съзнание, социалната философия обръща специално внимание на идеологията. Идеологията е система от идеи и теории, ценности и норми, идеали и директиви на действие. Той допринася за консолидирането или премахването на съществуващите социални отношения. По своето теоретично съдържание идеологията е съвкупност от правни, политически, морални, естетически и други идеи, които в крайна сметка отразяват икономическите отношения на обществото от гледна точка на определена социална класа - това не е цялото научно и теоретично съзнание, а само тази част. от него, който има класов характер.

Следващият аспект на разглеждането на общественото съзнание – според неговия носител или субект – е социологически. Така се разграничават видовете обществено съзнание – индивидуално, групово и масово съзнание. Носител на индивидуално съзнание е индивид, носител на групово съзнание е социална група, носител на масово съзнание е неорганизирана група от хора, обединени от някаква идея, цел. Например феновете на някой поп певец, почитателите на вестник МК, редовните слушатели на радиостанция Маяк могат да бъдат приписани на феномена на масовото съзнание.* [№12] , и масовото съзнание. Тълпата е хора, които са в пряк контакт помежду си, събрани за постигане на някаква цел, но тълпата се отличава от масата по пряк контакт, присъствие на лидер и съвместни дейности, например на митинг, демонстрация и т.н. .

Социалното съзнание е комбинация от различни духовни явления, които отразяват всички сфери на обществото и богатството на индивидуалния човешки живот, поради което се разграничават различните му форми - философски, художествени (естетическа), теоретико-познавателни (научни), религиозни, правни, политически , морален. Те се различават един от друг по предмета на размисъл. И така, ако науката и философията се интересуват както от природата, така и от обществото, тогава политическото съзнание е връзката между класи, нации, социални слоеве и тяхното комбинирано отношение към държавната власт. Всяка форма се характеризира със специфично съотношение на обикновеното съзнание, психология и теоретичното ниво на усвояване на реалността. Някои форми изпълняват сходни социални функции, докато други са коренно различни. Философията и религията например имат светогледна функция, тоест и двете форми са мирогледи, макар и от различен тип. Религиозното съзнание е не само мироглед, но и мироглед, мироглед, тоест сложна система от чувства, емоции, настроения и т. н. Важна отличителна черта на формите на общественото съзнание е начинът, по който се отразява реалността. За науката това са теоретични и концептуални системи, за политиката - политически програми и декларации, за морала - морални принципи, за естетическото съзнание - художествени образи и т.н.

Политиката, правото и морала са видове духовно-регулативна сфера. Това заключение може да се обясни по следния начин: материалните или духовните данни на връзката се определят по отношение на материални или идеални обекти. Така че, ако например адвокат разработи система от отношения към собствеността като материален обект, то следователно правоотношенията на собственост няма да бъдат духовни, а материални. Политическите отношения се формират около властта, а отношенията на властта - господство и подчинение - в крайна сметка са и материални отношения, член, така че сдружението на хората може да поддържа своето съществуване.* [#11]

Науката, изкуството, религията са видове духовно производство, тъй като се занимават с производството на идеи, образи, идеи, така да се каже, в "чиста" форма. Във всяка една от тези форми на обществено съзнание реалността е представена в цялостна и специфична форма.

В духовното производство трудът е индивидуален, в материалното производство е индивидуален и колективен. И накрая, не бива да забравяме, че ако целта на живота на много хора е материалното богатство, тогава нивото на духовното богатство просто не е забележимо. Разбира се, такова структуриране е условно, тъй като видовете, формите, нивата на общественото съзнание са в постоянно взаимодействие и взаимно влияние.

Заключение: В структурата на общественото съзнание се разграничават следните нива - всекидневно и теоретично съзнание, социална психология и идеология, както и форми на обществено съзнание, които включват философско, художествено (естетическо), теоретико-познавателно (научно), религиозно, правен, политически, морален. Относително ясно разграничение между формите на общественото съзнание може да се проследи на неговото теоретично и идеологическо ниво и става по-неясно на неговото обикновено психологическо ниво.

Може също да се интересувате
Как се разделя имуществото при развод
Как се разделя имуществото при развод
Законодателството не обвързва разделянето на имуществото с развода. Ако съпрузите имат желание и достатъчно причини...
Рембранд - всичко, което трябва да знаете за известния холандски художник
Рембранд - всичко, което трябва да знаете за известния холандски художник
Изкуството прави живота ни по-интересен и красив. Има хора, които ще останат в паметта за много векове, ...