คำสองสามคำเกี่ยวกับ Leonid Andreev
ครั้ง หนึ่ง ใน หอสมุดแห่งชาติรัสเซีย บังเอิญ ฉันได้รู้จักกับวารสาร Satyricon ฉบับแรก ซึ่งออกมาในปี 1908 ตามที่ทราบกันดี เหตุผลก็คือการศึกษางานของ Arkady Averchenko หรือที่มากขึ้นคือการรวบรวมวัสดุสำหรับการเขียนนวนิยายซึ่งการกระทำของบทหนึ่งเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2451 บน หน้าสุดท้าย"ซาติริคอน"ภาพล้อเลียนของ Leonid Andreev ตั้งอยู่ ต่อไปนี้ถูกเขียน:
“จงชื่นชมยินดีที่คุณถือ Satyricon จำนวนหนึ่งไว้ในมือของคุณ จงชื่นชมยินดีที่คนเช่นนี้เป็นคนร่วมสมัยของคุณ... เขาเคยมองเข้าไปในเหว และความสยองขวัญก็หยุดนิ่งไปตลอดกาลในดวงตาของเขา และตั้งแต่นั้นมาเขาก็หัวเราะด้วยเสียงหัวเราะสีแดงที่ทำให้เลือดไหลเวียนได้เท่านั้น
นิตยสารที่ร่าเริงนั้นดูน่าขันเกี่ยวกับภาพพยากรณ์ที่มืดมนของ Leonid Andreev โดยอ้างถึงเรื่องราวของเขา "The Abyss" และ "Red Laughter" Leonid Andreev ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: สไตล์ที่หรูหราของเขา การแสดงออกในการนำเสนอ และเนื้อหาที่เข้มข้นดึงดูดให้คนทั่วไปเข้ามาอ่าน
Leonid Nikolaevich Andreev เกิดเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม (21 ns) 2414 ในเมือง Orel พ่อของเขาเป็นนักสำรวจภาษี แม่ของเขามาจากครอบครัวของเจ้าของที่ดินชาวโปแลนด์ที่ล้มละลาย เรียนรู้ที่จะอ่านตอนอายุหกขวบ “และอ่านมากทุกอย่างที่มาถึงมือ”. เมื่ออายุ 11 ขวบเขาเข้าสู่ Oryol Gymnasium ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2434 ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2440 หลังจากสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาจะกลายเป็นทนายความ แต่จู่ๆ ก็ได้รับข้อเสนอจากเพื่อนทนายความให้เข้ามาแทนที่นักข่าวในศาลในหนังสือพิมพ์ Moskovsky Vestnik หลังจากได้รับการยอมรับว่าเป็นนักข่าวที่มีความสามารถ สองเดือนต่อมาเขาได้ย้ายไปที่หนังสือพิมพ์ Kurier แล้ว ดังนั้นการกำเนิดของนักเขียน Andreev จึงเริ่มขึ้น: เขาเขียนรายงานจำนวนมาก feuilletons และบทความ
การเปิดตัววรรณกรรม - เรื่อง "In the Cold and Gold" (zh. "Star", 1892, No. 16) ในตอนต้นของศตวรรษ Andreev กลายเป็นเพื่อนกับ A.M. Gorky และร่วมกับเขาเข้าร่วมกลุ่มนักเขียนที่รวมตัวกันรอบ ๆ สำนักพิมพ์ Znanie ในปี 1901 สำนักพิมพ์ "Knowledge" แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนำโดย Gorky เผยแพร่ "Stories" โดย L. Andreev ในคอลเล็กชั่นวรรณกรรม "ความรู้" ยังตีพิมพ์: เรื่องราว "ชีวิตของ Vasily of Thebes" (1904); เรื่อง "เสียงหัวเราะสีแดง" (1905); ละคร "To the Stars" (1906) และ "Sava" (1906); เรื่อง "Judas Iscariot and Others" (1907) ใน "Rosehip" (ปูมของการปฐมนิเทศสมัยใหม่): ละครเรื่อง "The Life of a Man" (1907); เรื่อง "ความมืด" (1907); "เรื่องราวของชายเจ็ดคนที่ถูกแขวนคอ" (1908); แผ่นพับ "บันทึกของฉัน" (1908); ละคร Black Masks (1908); บทละคร "Anfisa" (1909), "Ekaterina Ivanovna" (1913) และ "The One Who Gets Slaps" (1916); เรื่อง "แอกแห่งสงคราม คำสารภาพ ผู้ชายตัวเล็ก ๆเกี่ยวกับวันอันยิ่งใหญ่" (1916) สิ่งสุดท้าย งานสำคัญ Andreev เขียนภายใต้อิทธิพลของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติ - "Notes of Satan" (เผยแพร่ในปี 1921)
I. เรพิน. ภาพเหมือนของ L. Andreev
Andreev ไม่ยอมรับการปฏิวัติเดือนตุลาคม ในเวลานั้นเขาอาศัยอยู่กับครอบครัวในกระท่อมในฟินแลนด์ และในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2460 หลังจากที่ฟินแลนด์ได้รับเอกราช เขาก็ถูกเนรเทศ นักเขียนเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2462 ในหมู่บ้าน Neivola ในฟินแลนด์ในปี พ.ศ. 2499 เขาถูกฝังอีกครั้งในเลนินกราด
รายละเอียดเพิ่มเติม ชีวประวัติของ Leonid Andreev สามารถอ่านได้ , หรือ , หรือ .
L. Andreev และ L. Tolstoy; L. Andreev และ M. Gorky
กับแอล.เอ็น. ตอลสตอยและภรรยาของเขา Leonid Andreev ไม่เข้าใจซึ่งกันและกันพบ. “เขากลัวฉัน แต่ฉันไม่กลัว” - ดังนั้น เลฟ ตอลสตอย พูดเกี่ยวกับ Leonid Andreev ในการสนทนากับผู้เยี่ยมชม Sofia Andreevna Tolstaya ใน "จดหมายถึงบรรณาธิการ" ของ Novoye Vremya กล่าวหา Andreev ว่า " ชอบเพลิดเพลินกับความเลวทรามของการสำแดงของชีวิตมนุษย์ที่ชั่วร้าย". และเมื่อเปรียบเทียบงานของ Andreev กับงานของสามีเธอเรียกว่า " เพื่อช่วยให้ผู้เคราะห์ร้ายเหล่านั้นสัมผัสได้ถึงซึ่งพวกเขาสุภาพบุรุษ Andreevs เคาะปีกของพวกเขาให้กับทุกคนเพื่อบินสูงไปสู่ความเข้าใจในแสงสว่างทางวิญญาณความงามความดีและ ... พระเจ้า". มีการวิจารณ์ที่สำคัญอื่น ๆ เกี่ยวกับงานของ Andreev พวกเขาล้อเลียนความอึมครึมของเขาเช่นเดียวกับใน micropamphlet ด้านบนจาก Satyricon ตัวเขาเองเขียนว่า: “ใครรู้จักฉันจากนักวิจารณ์บ้าง? ดูเหมือนไม่มีใคร รัก? ไม่มีใครทั้งนั้น”
คำชี้แจงที่น่าสนใจ M. Gorky คุ้นเคยกับ L. Andreev อย่างใกล้ชิด:
« Andreev คนดูเหมือนจะยากจนฝ่ายวิญญาณ ทอจากความขัดแย้งที่เข้ากันไม่ได้ของสัญชาตญาณและสติปัญญาเขาถูกลิดรอนโอกาสที่จะบรรลุผลใด ๆ ตลอดไป ความสามัคคีภายใน. การกระทำทั้งหมดของเขาเป็น "อนิจจังของอนิจจัง" ความเสื่อมโทรมและการหลอกลวงตนเอง และที่สำคัญเขาเป็นทาสของความตายและทุกชีวิต
เรื่องราวของ Leonid Andreev ก็เช่นกัน "ข่าวประเสริฐของยูดาส"เนื่องจากผู้ทรยศเป็นตัวละครหลักที่นั่นและทำหน้าที่เหมือนกับในบทความนอกรีต แต่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างยูดาสและพระเยซูเกิดขึ้นอย่างละเอียดยิ่งขึ้น:
พระเยซูไม่ได้ขอให้ยูดาสทรยศเขา แต่โดยพฤติกรรมของเขาบังคับให้เขาทำเช่นนั้น
พระเยซูไม่ได้บอกยูดาสเกี่ยวกับความหมายของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงลงโทษเขาด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี กล่าวคือ พูดในภาษาของหน่วยสืบราชการลับ "ใช้ความมืด" ยูดาสผู้โชคร้าย "shifters" ของ Andreev ไม่ จำกัด เฉพาะสิ่งนี้:
ยูดาสไม่เพียงแต่บดบังวีรบุรุษหลายคนของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเท่านั้น เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าพวกเขาโง่เขลาและล้าหลังกว่าเขาอย่างชัดเจน แต่ยังแทนที่ด้วยตัวเขาเองด้วย มาดู "พระกิตติคุณจากภายใน" ของ Andreev กันดีกว่า
ภาพประกอบโดย A. Zykina
การปรากฏตัวของยูดาสในเนื้อหาของเรื่องไม่เป็นลางดี: “พระเยซูคริสต์ทรงเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งคาริโอตเป็น ความอื้อฉาวและเขาต้องระวัง สาวกบางคนในแคว้นยูเดียรู้จักพระองค์เป็นอย่างดี คนอื่นๆ ได้ยินเรื่องราวของพระองค์มากมายจากผู้คน และไม่มีใครพูดถึงพระองค์ได้ดีสักคนเดียว และถ้าคนดีตำหนิเขาโดยบอกว่ายูดาสเป็นคนโลภเจ้าเล่ห์มีแนวโน้มที่จะเสแสร้งและโกหกแล้วคนเลวที่ถูกถามเกี่ยวกับยูดาสก็ด่าเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด ... และไม่ต้องสงสัยเลยสำหรับบางคน ของเหล่าสาวกที่ปรารถนาจะเข้าใกล้พระเยซูโดยปิดบังเจตนาลับบางอย่าง มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ แต่พระเยซูไม่ฟังคำแนะนำของพวกเขา เสียงพยากรณ์ของพวกเขาไม่เข้าหู ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งที่สดใส ซึ่งดึงดูดเขาอย่างไม่อาจต้านทานต่อผู้ที่ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก เขายอมรับยูดาสอย่างเด็ดเดี่ยวและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ได้รับเลือก».
ผู้เขียนในตอนต้นของเรื่องบอกเราเกี่ยวกับการกำกับดูแลของพระเยซู ความงมงายมากเกินไป ความหยั่งรู้ย้อนหลัง ซึ่งเขาต้องจ่ายในภายหลัง และสาวกของพระองค์มีประสบการณ์และมองการณ์ไกลมากกว่า พอแล้ว แต่หลังจากนี้ พระองค์เป็นพระเจ้า อนาคตของใครเปิดออก?
สามตัวเลือก:
ไม่ว่าเขาจะไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นคนไม่มีประสบการณ์ที่มีจิตใจงดงาม
ไม่ว่าพระองค์คือพระเจ้า และทรงนำบุคคลที่จะทรยศพระองค์เข้ามาใกล้พระองค์เป็นพิเศษ
หรือเขาเป็นคนที่ไม่รู้อนาคต แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างจำเป็นต้องถูกหักหลังและยูดาสมีชื่อเสียงที่สอดคล้องกัน
ความคลาดเคลื่อนกับข่าวประเสริฐนั้นชัดเจน ยูดาสเป็นอัครสาวกจากบรรดาอัครสาวกสิบสองคน เขาได้เทศนาและรักษาเหมือนอัครสาวกคนอื่นๆ เขาเป็นเหรัญญิกของอัครสาวกอย่างไรก็ตามเป็นคนรักเงินและอัครสาวกยอห์นเรียกเขาว่าขโมยโดยตรง:
« เขาพูดอย่างนี้ไม่ใช่เพราะเขาดูแลคนจน แต่เพราะมีคนขโมย เขามีกล่องเงินสดติดตัวและสวมสิ่งที่ลดลงที่นั่น"(ยอห์น 12, 6)
ที่ ได้อธิบายไว้ว่า
« ยูดาสไม่เพียงแต่นำเงินที่บริจาคไปเท่านั้น แต่ยังเอาไปด้วยเช่น แอบเอาส่วนสำคัญของพวกเขาไปเอง กริยาที่ยืนอยู่ที่นี่ (?????????) ในภาษารัสเซียแปลโดยสำนวน "carried" แปลได้ถูกต้องกว่า "carried away" เหตุใดพระคริสต์จึงมอบกล่องเงินให้ยูดาส เป็นไปได้มากว่าโดยการสำแดงของความไว้วางใจนี้ พระคริสต์ต้องการโน้มน้าวยูดาส เพื่อดลใจเขาด้วยความรักและการอุทิศตนเพื่อพระองค์เอง แต่ความไว้วางใจดังกล่าวไม่ได้ส่งผลดีต่อยูดาส: เขายึดติดกับเงินมากเกินไปแล้วจึงใช้ความไว้วางใจของพระคริสต์ในทางที่ผิด».
ยูดาสไม่ได้ปราศจากเจตจำนงเสรีในข่าวประเสริฐ และพระคริสต์รู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับการทรยศของเขาและเตือนเกี่ยวกับผลที่ตามมา: “ อย่างไรก็ตาม บุตรมนุษย์ดำเนินตามที่มีเขียนถึงพระองค์ แต่วิบัติแก่ผู้ถูกทรยศต่อบุตรมนุษย์โดยทางนั้น ดีกว่า คนนั้นจะไม่เกิด » (มัทธิว 26, 24) มีการกล่าวนี้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย หลังจากที่ยูดาสไปเยี่ยมมหาปุโรหิตและได้รับเงินสามสิบเหรียญจากการทรยศ ที่พระกระยาหารมื้อสุดท้ายเดียวกัน พระคริสต์ตรัสว่าผู้ทรยศเป็นอัครสาวกคนหนึ่งนั่งอยู่กับพระองค์ และข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าวว่าพระคริสต์ทรงแอบชี้ให้เขาไปยังยูดาส (ยอห์น 13, 23-26)
ก่อนหน้านี้ แม้กระทั่งก่อนเข้ากรุงเยรูซาเล็ม กล่าวถึงอัครสาวก “ พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า: เรามิได้เลือกพวกท่านสิบสองคนหรือ? แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ เขาพูดเกี่ยวกับ Judas Simonov Iscariot เพราะคนนี้ต้องการทรยศพระองค์เป็นหนึ่งในสิบสองคน "(ยอห์น 6, 70-71) ที่ "พระคัมภีร์อธิบาย" A.P. โลปุคิน ให้การตีความคำเหล่านี้ดังต่อไปนี้: เพื่อไม่ให้อัครสาวกตกอยู่ในความจองหองมากเกินไปในฐานะผู้ติดตามพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง พระเจ้าชี้ให้เห็นว่าในหมู่พวกเขามีบุคคลหนึ่งซึ่งในนิสัยของเขาใกล้ชิดกับมาร เช่นเดียวกับที่มารมีอารมณ์เป็นศัตรูต่อพระเจ้า ยูดาสก็เกลียดชังพระคริสต์ที่ทำลายความหวังทั้งหมดของเขาในการสร้างอาณาจักรเมสสิยาห์ทางโลก ซึ่งยูดาสสามารถกลายเป็นสถานที่ที่โดดเด่นได้ คนนี้ต้องการทรยศพระองค์ แม่นยำยิ่งขึ้น: "คนนี้มี - เขาจะพูดเพื่อทรยศต่อพระคริสต์แม้ว่าตัวเขาเองจะยังไม่ตระหนักถึงเจตนาของเขาอย่างชัดเจน" ».
ยิ่งไปกว่านั้นในโครงเรื่องของเรื่อง พระเยซูของ Andreev คอยดูแลยูดาสให้อยู่ห่างๆ ทำให้เขาต้องอิจฉาสาวกคนอื่นๆ ที่โง่เขลากว่ายูดาส แต่ได้รับความโปรดปรานจากอาจารย์ และเมื่อยูดาสพร้อมที่จะละทิ้งพระคริสต์หรือ สาวกพร้อมที่จะขับไล่เขาพระเยซูนำเขาเข้ามาใกล้ตัวเองไม่ปล่อยเขาไป มีตัวอย่างมากมาย มาเน้นกันสักหน่อย
ฉากที่ยูดาสได้รับการยอมรับให้เป็นหนึ่งในอัครสาวกมีลักษณะดังนี้:
ยูดาสมาหาพระเยซูและอัครสาวก เขาบอกอะไรบางอย่าง เห็นได้ชัดว่าเป็นเท็จ “ จอห์นโดยไม่มองครูถาม Pyotr Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ :
คุณเบื่อกับการโกหกนี้หรือไม่? ฉันทนไม่ไหวแล้ว ฉันออกไปจากที่นี่
เปโตรมองที่พระเยซู สบตาเขา และลุกขึ้นอย่างรวดเร็ว
- รอ! เขาพูดกับเพื่อน อีกครั้งที่เขามองดูพระเยซูอย่างรวดเร็วราวกับก้อนหินที่ขาดจากภูเขา เคลื่อนตัวไปทางยูดาส อิสคาริโอท และพูดกับเขาเสียงดังด้วยความสุภาพที่กว้างขวางและชัดเจน:
“อยู่กับเรานี่ ยูดาส”.
พระเยซูของแอนดรูว์เงียบ เขาไม่ได้หยุดยูดาสที่ทำบาปอย่างชัดเจน ตรงกันข้าม เขายอมรับเขาอย่างที่เขาเป็น ท่ามกลางเหล่าสาวก ยิ่งไปกว่านั้น เขาไม่ได้เรียกยูดาสด้วยวาจา: เปโตรเดาความปรารถนาของเขาและทำให้มันเป็นทางการด้วยคำพูดและการกระทำ ในข่าวประเสริฐไม่เป็นเช่นนั้น พระเจ้านำหน้าผู้เผยแพร่ศาสนาเสมอ บ่อยครั้งโดยการกลับใจของผู้ที่ถูกเรียก และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทันทีหลังจากการเรียก ดังนั้นกับชาวประมงปีเตอร์: “ ซีโมน เปโตรคุกเข่าทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า ออกไปจากข้าพระองค์เถิด! เพราะฉันเป็นคนบาป... และพระเยซูตรัสกับซีโมน: อย่ากลัวเลย จากนี้ไปจะจับคน "(ลูกา 5, 8, 10) ดังนั้นกับมัทธิวคนเก็บภาษี: เมื่อเสด็จจากที่นั่น พระเยซูทรงเห็นชายคนหนึ่งนั่งอยู่ที่ด่านเก็บเงินชื่อมัทธิว จึงตรัสกับเขาว่า “จงตามเรามาเถิด” แล้วเขาก็ลุกขึ้นตามพระองค์ไป» (มัทธิว 9, 9)
เลโอนาร์โด ดา วินชี. อาหารค่ำมื้อสุดท้าย
แต่ยูดาสไม่ละทิ้งวิถีชีวิตของเขาหลังจากการทรงเรียก เขายังโกหกและทำหน้าบึ้ง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพระเยซูของ Andreev ไม่ได้พูดต่อต้านมัน
« ยูดาสโกหกตลอดเวลา แต่พวกเขาชินกับมัน เพราะพวกเขาไม่เห็นความชั่วอยู่เบื้องหลังการโกหก และเธอให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสนทนาและเรื่องราวของเขากับยูดาส และทำให้ชีวิตดูเหมือนเทพนิยายที่ตลกและน่ากลัวในบางครั้ง . เขายอมรับอย่างง่ายดายว่าบางครั้งตัวเขาเองกำลังโกหก แต่ยืนยันด้วยคำสาบานว่าคนอื่นโกหกยิ่งกว่าเดิม และถ้ามีใครในโลกที่ถูกหลอก ก็คือเขาคือยูดาส". ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าพระกิตติคุณของพระคริสต์พูดถึงเรื่องเท็จค่อนข้างแน่นอน เขาแสดงลักษณะของมารดังนี้: เมื่อเขาพูดเท็จ เขาพูดเอง เพราะเขาเป็นคนมุสาและเป็นพ่อของการโกหก "(ยอห์น 8, 44) แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง Judas of St. Andrew's Jesus ยอมให้เขาโกหก ยกเว้นกรณีที่ยูดาสโกหกเพื่อความรอด
เพื่อช่วยครูให้พ้นจากฝูงชนที่โกรธจัด ยูดาสประจบประแจงเธอและเรียกพระเยซูว่าเป็นแค่คนหลอกลวงและคนเร่ร่อน หันเหความสนใจไปที่ตัวเองและปล่อยให้ครูไป ช่วยชีวิตพระเยซู แต่เขาโกรธ ไม่มีสิ่งนั้นในข่าวประเสริฐแน่นอน แต่พวกเขาต้องการจะฆ่าพระคริสต์มากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อเทศนา และสิ่งนี้ได้รับการแก้ไขอย่างปลอดภัยโดยต้องขอบคุณพระคริสต์เอง ตัวอย่างเช่น โดยการกระตุ้นเตือน:
« เราได้สำแดงงานดีมากมายแก่เจ้าจากพระบิดาของเรา คุณต้องการเอาหินขว้างฉันให้คนไหน” (ยอห์น 10, 32) หรือเป็นเพียงการจากไปเหนือธรรมชาติ:« เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้น ทุกคนในธรรมศาลาก็เดือดดาลจึงลุกขึ้นขับไล่พระองค์ออกจากเมืองและนำพระองค์ขึ้นไปบนยอดเขาซึ่งสร้างเมืองเพื่อโค่นล้มพระองค์ แต่พระองค์เสด็จผ่านท่ามกลางพวกเขาแล้วเสด็จกลับ"(ลูกา 4, 28-30)
พระเยซูของแอนดรูว์อ่อนแอ ไม่สามารถรับมือกับฝูงชนได้ด้วยตัวเอง และในขณะเดียวกันก็ประณามชายผู้พยายามอย่างมากที่จะช่วยชีวิตเขาให้รอดพ้นจากความตาย พระเจ้าตามที่เราจำได้ "ยินดีต้อนรับความตั้งใจ" นั่นคือ การโกหกสีขาวไม่ใช่บาป
ในทำนองเดียวกัน พระเยซูของแอนดรูว์ปฏิเสธที่จะช่วยเปโตรเอาชนะยูดาสในการขว้างก้อนหิน และเห็นได้ชัดว่ายูดาสเอาชนะปีเตอร์ และเขาโกรธยูดาสซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความอกตัญญูของผู้คนในหมู่บ้านที่พระเยซูเทศนาก่อนหน้านี้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างทำให้ยูดาสขโมยเงินจากกล่องได้ ... เขาทำตัวขัดแย้งมากราวกับว่าแบ่งเบา Judas สำหรับการทรยศ; เขาพองความภาคภูมิใจและความรักของเงินของยูดาสและในเวลาเดียวกันบาดแผลของเขา และทั้งหมดนี้ก็เงียบ
และด้วยเหตุผลบางอย่างที่เคยเป็นมาก่อนที่ยูดาสไม่เคยพูดกับพระเยซูโดยตรง และเขาไม่เคยพูดกับเขาโดยตรง แต่ในทางกลับกัน เขามักจะมองเขาด้วยสายตาที่กรุณา ยิ้มให้กับมุขตลกของเขา และถ้าเขาไม่พูด เห็นเขาตั้งนานจะถามว่า ยูดาสอยู่ไหน? และตอนนี้เขามองเขาราวกับว่าไม่เห็นเขาแม้ว่าจะเป็นเมื่อก่อนและดื้อรั้นยิ่งกว่าเดิมเขามองเขาด้วยตาของเขาทุกครั้งที่เขาเริ่มพูดกับนักเรียนของเขาหรือกับผู้คน แต่ก็นั่งกับเขา กลับมาหาเขาแล้วปาคำพูดใส่หัวของเขาเองกับยูดาสหรือแสร้งทำเป็นไม่สนใจเขาเลย และไม่ว่าเขาจะพูดอะไร แม้ว่าวันนี้จะเป็นเรื่องเดียว และพรุ่งนี้จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่านี่จะเป็นสิ่งที่ยูดาสคิดเหมือนกันก็ตาม ดูเหมือนว่าเขาจะพูดต่อต้านยูดาสอยู่เสมอ และสำหรับทุกคนเขาเป็นดอกไม้ที่ละเอียดอ่อนและสวยงามเป็นดอกกุหลาบเลบานอนที่มีกลิ่นหอมและสำหรับยูดาสเขาเหลือเพียงหนามแหลม - ราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจราวกับว่าเขาไม่มีตาและจมูกและไม่ดีไปกว่าคนอื่นเขาเข้าใจ ความงดงามของกลีบดอกไม้ที่อ่อนโยนและไม่มีที่ติ
ในที่สุด ยูดาสก็บ่นว่า
« ทำไมเขาไม่อยู่กับยูดาส แต่อยู่กับคนที่ไม่รักเขา? จอห์นเอาจิ้งจกมาให้ฉัน ฉันจะเอางูพิษมาให้เขา ปีเตอร์ขว้างก้อนหิน - ฉันจะเปลี่ยนภูเขาให้เขา! แต่งูพิษคืออะไร? ที่นี่ฟันหลุดออกจากเธอ และเธอก็นอนเหมือนสร้อยคอที่คล้องคอ แต่อะไรคือภูเขาที่ทุบด้วยมือและเหยียบย่ำได้? ฉันจะให้ยูดาสผู้กล้าหาญและสวยงามแก่เขา! และบัดนี้เขาจะพินาศ และยูดาสจะพินาศไปพร้อมกับเขา". ตาม Andreev ตาม Andreev ยูดาสไม่ได้ทรยศต่อพระเยซู แต่แก้แค้นเขาเพราะไม่สนใจเพราะไม่ชอบสำหรับการเยาะเย้ยอันละเอียดอ่อนของยูดาสผู้เย่อหยิ่ง ความรักเงินมีแค่ไหน! .. นี่คือการแก้แค้นของคนที่รัก แต่ขุ่นเคืองและถูกปฏิเสธแก้แค้นจากความหึงหวง และพระเยซูของแอนดรูว์ทำหน้าที่เป็นผู้ยั่วยุที่มีสติอย่างสมบูรณ์
ยูดาห์มาก่อน ช่วงเวลาสุดท้ายพร้อมที่จะช่วยพระเยซูจากสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ด้วยมือข้างหนึ่งทรยศพระเยซู อีกมือหนึ่ง ยูดาสพยายามอย่างขยันหมั่นเพียรที่จะทำลายแผนการของเขาเอง". และแม้กระทั่งหลังจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย เขาพยายามหาโอกาสที่จะไม่ทรยศครู เขาพูดกับพระเยซูโดยตรง:
“นายรู้เหรอว่าฉันกำลังจะไปไหน? ฉันจะส่งคุณไปอยู่ในเงื้อมมือของศัตรู
และเงียบไปนาน ความเงียบในยามเย็นและเงาสีดำที่คมกริบ
นายเงียบไปไหม? คุณสั่งให้ฉันไป?
และความเงียบอีกครั้ง
- ให้ฉันอยู่ แต่คุณไม่สามารถ? หรือไม่กล้า? หรือคุณไม่ต้องการ?
และความเงียบอีกครั้ง ยิ่งใหญ่ราวกับดวงตาแห่งนิรันดร
“แต่คุณก็รู้ว่าฉันรักคุณ คุณรู้ทุกอย่าง. ทำไมคุณถึงมองยูดาสแบบนั้น? ความลับของดวงตาที่สวยงามของคุณนั้นยอดเยี่ยม แต่ของฉันมันน้อยไปหรือเปล่า? สั่งให้อยู่!..ยังเงียบอยู่เหรอ? พระองค์เจ้าข้า ข้าพระองค์แสวงหาพระองค์มาทั้งชีวิต ค้นหาและพบ! ปล่อยฉันเป็นอิสระ ถอดความหนักมันหนักกว่าภูเขาและตะกั่ว คุณไม่ได้ยินว่าหน้าอกของ Judas of Carioth แตกอยู่ใต้เธออย่างไร?
และความเงียบงันสุดท้าย ไร้ก้นบึ้ง ราวกับภาพสุดท้ายของนิรันดร
- ฉันกำลังไป.
และใครทรยศใครที่นี่?นี่คือ “พระกิตติคุณจากภายใน” ซึ่งพระเยซูทรงทรยศต่อยูดาส และยูดาสก็สวดอ้อนวอนถึงพระเยซูในลักษณะเดียวกับที่พระคริสต์ในพระกิตติคุณปัจจุบันสวดอ้อนวอนถึงพระบิดาของพระองค์ในสวนเกทเสมนีเพื่อเอาถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานไปจากพระองค์ ในพระกิตติคุณปัจจุบัน พระคริสต์ทรงสวดอ้อนวอนพระบิดาเพื่อสานุศิษย์ ในขณะที่พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ทรงลงโทษสาวกให้ทรยศและทนทุกข์
ไอคอนคำอธิษฐานเพื่อถ้วย โดยคาราวัจโจ จูบของยูดาส
แม้แต่ใน "กิตติคุณของยูดาส" ที่มีความรู้ พระเยซูไม่ได้โหดร้ายนัก:
คลิปวีดีโอที่ 2 เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก. ข่าวประเสริฐของยูดาส"
โดยทั่วไปแล้ว Judas ใน Andreev มักจะเข้ามาแทนที่ทั้งสาวกและพระคริสต์และแม้แต่พระเจ้าพระบิดา ลองดูกรณีเหล่านี้โดยสังเขป
เราได้พูดเกี่ยวกับคำอธิษฐานเพื่อถ้วยแล้ว: ที่นี่ยูดาสเข้ามาแทนที่พระคริสต์ผู้ทนทุกข์และพระเยซูของแอนดรูว์ทำหน้าที่เป็น Sabaoth ในแง่ความรู้เช่น ราวกับความสิ้นหวังอันโหดร้าย
ตาม Andreev มันคือยูดาสที่ทำหน้าที่เป็น "พ่อพระเจ้า" ที่รักตามบริบท: มันไม่ได้ไร้ประโยชน์ที่เขาสังเกตความทุกข์ของพระเยซูพูดซ้ำ: “โอ้ย เจ็บ เจ็บมาก ลูกเอ๋ย ลูกเอ๋ย เจ็บ เจ็บมาก"
การแทนที่ Judas for Christ อีกครั้ง: ยูดาสถามปีเตอร์ว่าเขาคิดว่าพระเยซูเป็นใคร " เปโตรกระซิบด้วยความกลัวและปีติ: "ฉันคิดว่าเขาเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่" และข่าวประเสริฐกล่าวว่า: ซีโมนเปโตรตอบพระองค์: ท่านเจ้าข้า! เราควรไปหาใครดี? คุณมีถ้อยคำแห่งชีวิตนิรันดร์ และเราเชื่อและรู้ว่าคุณคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์"(ยอห์น 6, 68-69) ไฮไลท์อยู่ที่คำพูดของพระกิตติคุณของเปโตรกล่าวถึงพระคริสต์ ไม่ใช่ยูดาส
หลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์ต่ออัครสาวก ยูดาสของแอนดรูว์ได้สร้างสถานการณ์ที่กลับด้านอีกครั้งและเข้ามาแทนที่พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ "สาวกของพระเยซูนั่งเงียบและฟังสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้าน ยังมีอันตรายที่การแก้แค้นของศัตรูของพระเยซูจะไม่ จำกัด เฉพาะพวกเขาคนเดียวและทุกคนกำลังรอผู้คุมที่จะบุก ... ในขณะนั้นกระแทกประตูเสียงดัง Judas Iscariot เข้ามา».
และพระกิตติคุณอธิบายต่อไปนี้: ในวันต้นสัปดาห์เดียวกันในตอนเย็น เมื่อประตูบ้านที่เหล่าสาวกมาชุมนุมกันถูกล็อคเพราะกลัวชาวยิว พระเยซูเสด็จมายืนอยู่ตรงกลางและตรัสกับพวกเขาว่า: สันติสุขจงมีแด่ท่าน! "(ยอห์น 20, 19)
รูปลักษณ์อันเงียบสงบและสนุกสนานของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ถูกแทนที่ด้วยรูปลักษณ์ที่ส่งเสียงดังของยูดาส ซึ่งประณามเหล่าสาวกของพระองค์
การประณามของยูดาสเต็มไปด้วยการละเว้นนี้: “ความรักของคุณอยู่ที่ไหน? ... ใครรัก ... ใครรัก! .. ใครรัก!เปรียบเทียบกับพระกิตติคุณ: “ขณะรับประทานอาหาร พระเยซูตรัสกับซีโมนเปโตรว่า “ซีโมนแห่งโยนัส! คุณรักฉันมากกว่าที่พวกเขาทำไหม ปีเตอร์พูดกับเขา: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่าจงเลี้ยงลูกแกะของฉัน อีกครั้งที่เขาพูดกับเขา: Simon Jonin! คุณรักฉันไหม? ปีเตอร์พูดกับเขา: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่าจงเลี้ยงแกะของฉัน พูดกับเขาเป็นครั้งที่สาม: Simon Jonin! คุณรักฉันไหม? ปีเตอร์เสียใจที่ถามเขาเป็นครั้งที่สาม: คุณรักฉันไหม และกล่าวแก่พระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! คุณรู้ทุกอย่าง; คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่าจงเลี้ยงแกะของฉัน”(ยอห์น 21:15-17)
ดังนั้น หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงคืนศักดิ์ศรีของอัครสาวกให้แก่เปโตร ผู้ปฏิเสธพระองค์ถึงสามครั้ง ใน L. Andreev เราเห็นสถานการณ์ที่กลับหัวกลับหาง: ยูดาสประณามอัครสาวกสามครั้งเพราะไม่รักพระคริสต์
ฉากเดียวกัน: “ยูดาสนิ่งเงียบยกมือขึ้น และทันใดก็สังเกตเห็นเศษอาหารบนโต๊ะ และด้วยความประหลาดใจที่แปลกประหลาด ด้วยความสงสัย ราวกับว่าเป็นครั้งแรกในชีวิตที่เขาเห็นอาหาร มองดูอาหารแล้วถามช้าๆ ว่า “นี่อะไร? คุณกิน? บางทีคุณอาจจะยังนอน?เปรียบเทียบ: " เมื่อพวกเขายังไม่เชื่อในความชื่นบานและสงสัย พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ที่นี่มีอาหารอะไรบ้างหรือ? พวกเขามอบปลาอบและรวงผึ้งชิ้นหนึ่งแด่พระองค์ และทรงรับประทานต่อหน้าพวกเขา"(ลูกา 24, 41-43) ยูดาสย้ำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการกระทำของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง
« ฉันจะไปหาเขา! - ยูดาสพูดพร้อมเหยียดมือที่มีอำนาจของเขา “ใครอยู่เบื้องหลังอิสคาริโอทถึงพระเยซู” เปรียบเทียบ: " แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขาโดยตรงว่า: ลาซารัสตายแล้ว และข้าพเจ้าชื่นชมยินดีเพราะท่านไม่มีข้าพเจ้าอยู่ที่นั่นเพื่อท่านจะได้เชื่อ แต่เราไปหาเขากันเถอะ จากนั้นโธมัสหรือที่เรียกอีกอย่างว่าแฝดพูดกับเหล่าสาวก: ไปกันเถอะเราจะตายกับเขา"(ยอห์น 11, 14-16) สำหรับคำกล่าวที่กล้าหาญของโธมัส ซึ่งเหมือนกับอัครสาวกคนอื่นๆ ที่ไม่สามารถยืนยันการกระทำของเขาในคืนที่ยูดาสทรยศพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี แอล. อันดรีฟเปรียบเทียบคำกล่าวเดียวกันของยูดาส และยูดาสปฏิบัติตามพระสัญญา ซึ่งแสดงให้เห็นมากขึ้น กล้าหาญกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ
อย่างไรก็ตาม อัครสาวกของ Andreev ถูกมองว่าเป็นคนเขลา คนขี้ขลาด และคนหน้าซื่อใจคด และเมื่อมองจากภูมิหลังของพวกเขาแล้ว ยูดาสก็ดูมีกำไรมากกว่า เขาบดบังพวกเขาด้วยจิตใจที่ขัดแย้งที่เฉียบคม ความรักที่อ่อนไหวต่อพระเยซู ใช่ ไม่น่าแปลกใจเลย: โธมัสโง่และขี้ขลาด จอห์นเย่อหยิ่งและหน้าซื่อใจคด ปีเตอร์เป็นลาที่สมบูรณ์ Jude อธิบายเขาดังนี้:
« มีใครแข็งแกร่งกว่าปีเตอร์ไหม? เมื่อเขาโห่ร้อง ลาทั้งหมดในกรุงเยรูซาเล็มก็คิดว่าพระเมสสิยาห์ของพวกเขามาแล้ว ก็โห่ร้องขึ้นด้วย". Andreev เห็นด้วยอย่างยิ่งกับฮีโร่คนโปรดของเขาดังที่เห็นได้จากข้อนี้: “ไก่ขันอย่างขุ่นเคืองและดังเช่นในตอนกลางวันลาตื่นขึ้นมาที่ไหนสักแห่งและไม่เต็มใจด้วยการหยุดชะงัก
ลวดลายของไก่ขันในตอนกลางคืนเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธพระคริสต์ของเปโตร และลาที่คำรามก็เห็นได้ชัดว่าสัมพันธ์กับเปโตรร้องไห้อย่างขมขื่นหลังจากการปฏิเสธ: เปโตรจำคำที่พระเยซูตรัสกับเขาได้: ก่อนที่ไก่จะขันสองครั้ง เจ้าจะปฏิเสธเราสามครั้ง และเริ่มร้องไห้» (มาระโก 14, 72)
ยูดาส เปลี่ยนตัว แม้กระทั่ง แมรี่ แม็กดาลีน. ตามที่ Andreev กล่าวคือ Judas ที่ซื้อมดยอบที่ Mary Magdalene เจิมเท้าของพระเยซูในขณะที่สถานการณ์ในข่าวประเสริฐตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เปรียบเทียบ: " มารีย์เอาขี้ผึ้งบริสุทธิ์หนึ่งกิโลกรัมมาชโลมพระบาทของพระเยซูและเช็ดพระบาทของพระองค์ด้วยผมของนาง และบ้านก็เต็มไปด้วยกลิ่นหอมของโลก ยูดาส ซิโมนอฟ อิสคาริโอ หนึ่งในสาวกของพระองค์ที่ต้องการทรยศพระองค์ พูดว่า: ทำไมไม่ขายโลกนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วมอบให้คนยากจนเล่า?"(ยอห์น 12, 3-5)
เซบาสเตียน ริชชี่. มารีย์ มักดาลีนล้างพระบาทของพระคริสต์
และในแง่ของสิ่งที่กล่าวข้างต้นกลอุบายของยูดาสไม่ได้ดูแปลก ๆ เลยซึ่งในการตอบคำถามสาธารณะของเปโตรและยอห์นว่าใครจะนั่งถัดจากพระเยซูในอาณาจักรแห่งสวรรค์ตอบ : “ฉัน! ฉันจะอยู่กับพระเยซู!”
แน่นอนว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของภาพลักษณ์ของยูดาสซึ่งสะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมของเขาและในสุนทรพจน์ของเขาและแม้กระทั่งในรูปลักษณ์ของเขา แต่การวางอุบายหลักของเรื่องนี้ไม่ได้อยู่ในนี้ แต่ใน ความจริงที่ว่าพระเยซูผู้เงียบสงัดแห่งเซนต์แอนดรูว์โดยไม่พูดอะไรสักคำ สามารถทำให้บุคคลที่ฉลาด ขัดแย้ง และขัดแย้งนี้กลายเป็นผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ได้
« และทั้งหมด - ดีและชั่ว - จะสาปแช่งความทรงจำที่น่าอับอายของเขาและในบรรดาชนชาติทั้งหมดสิ่งที่พวกเขาเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็นเขาจะยังคงอยู่ในชะตากรรมที่โหดร้ายของเขา - Judas จาก Kariot ผู้ทรยศ". พวกไญยศาสตร์ซึ่งมีทฤษฎีว่าด้วย "ข้อตกลงของสุภาพบุรุษ" ระหว่างพระคริสต์กับยูดาส ไม่เคยฝันถึงเรื่องดังกล่าว
ในไม่ช้าภาพยนตร์ในประเทศที่ดัดแปลงจากเรื่องราวของ Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" - "Judas, ผู้ชายจาก Kariot" - ควรได้รับการปล่อยตัว ฉันสงสัยว่าสำเนียงที่ผู้กำกับทำ สำหรับตอนนี้ คุณสามารถดูได้เฉพาะตัวอย่างภาพยนตร์เท่านั้น
ส่วนวิดีโอ 3. ตัวอย่าง "Judas ชายจาก Kariot"
M. Gorky จำคำกล่าวต่อไปนี้โดย L. Andreev:
“มีคนเถียงกับฉันว่าดอสโตเยฟสกีเกลียดพระคริสต์อย่างลับๆ ฉันไม่ชอบพระคริสต์และศาสนาคริสต์เช่นกัน การมองโลกในแง่ดีเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่น่ารังเกียจและผิดพลาดอย่างทั่วถึง... ฉันคิดว่ายูดาสไม่ใช่ชาวยิว - ชาวกรีก ชาวกรีก พี่ชายของเขาเป็นคนฉลาดและกล้าหาญ ยูดาส... คุณรู้ไหมว่าถ้ายูดาสเชื่อว่าพระยะโฮวาเองอยู่ต่อหน้าเขาต่อหน้าพระคริสต์ เขาจะยังทรยศต่อพระองค์อยู่ ฆ่าพระเจ้า ทำให้เขาขายหน้าด้วยความตายที่น่าละอาย - พี่ชายคนนี้ไม่ใช่เรื่องเล็ก!
ดูเหมือนว่าคำสั่งนี้จะกำหนดได้แม่นยำที่สุด ตำแหน่งของผู้เขียนลีโอนิด อันดรีฟ
ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง
ในเรื่องราวของ L. Andreev ไม่ใช่ ทางศาสนาและลึกลับตรรกะ แต่จิตวิทยา วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ หยั่งรากในประเพณีวัฒนธรรมโลกและพิสูจน์โดย M. Bakhtin และพระเยซูผู้หัวเราะ - ดูเหมือนจะเป็นรายละเอียดที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างสมบูรณ์ - เป็นพยานถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ใน L. Andreev และ พระกิตติคุณพระเยซู L.A. Kolobaeva Basinsky P. กวีนิพนธ์แห่งการกบฏและ จริยธรรมแห่งการปฏิวัติ: ความเป็นจริงและสัญลักษณ์ในผลงานของ L. Andreev // คำถามเกี่ยวกับวรรณคดี พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 10 ส. 58 ระบุลักษณะของพระฉายของพระเยซูคริสต์
ดังนั้นพระเยซูใน L. Andreev ไม่เพียงปรากฏอยู่ในมนุษย์ (ไม่ใช่พระเจ้า) เท่านั้น แต่ยังได้รับภาษารัสเซียบางส่วน ลักษณะประจำชาติ(เนื้อเพลง, อารมณ์ความรู้สึก, การเปิดกว้างในการหัวเราะซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นการเปิดกว้างที่ป้องกันไม่ได้) แน่นอน ภาพลักษณ์ของพระเยซูคือภาพของแอล. อันดรีฟ เป็นการฉายภาพจิตวิญญาณของรัสเซีย (ของอันดรีฟ) ทางศิลปะของเขา ในเรื่องนี้ขอให้เราระลึกถึงคำพูดของผู้เขียนอีกครั้งเกี่ยวกับความตั้งใจของเรื่องราวของเขา "Judas Iscariot" - นี่คือ "จินตนาการที่เสรีอย่างสมบูรณ์" แฟนตาซีที่เราทราบนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์สไตล์ของศิลปิน
แอล. อันดรีฟเห็นในพระเยซู อย่างแรกเลยคือ การสะกดจิตของมนุษย์ โดยเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าและด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการเพิ่มพื้นที่ว่างสำหรับการยืนยันของมนุษย์ หลักการเชิงรุก การทำให้พระเจ้าและมนุษย์เท่าเทียมกัน ในแนวความคิดของ Andreev เกี่ยวกับพระเยซู เสียงหัวเราะ (“เสียงหัวเราะ”) ก็มีเหตุผลเช่นกัน เพราะมันทำให้เท่าเทียมกัน ทำให้ผู้เข้าร่วมใกล้ชิดกันมากขึ้น สร้างความสัมพันธ์ไม่ใช่ตามแนวดิ่งทางศาสนา (กอธิค) แต่ตามแนวราบของมนุษย์บนโลก
พระเยซู แอล. อันดรีวาตามที่เราเห็น เช่นเดียวกับยูดาส เป็นจินตนาการในหัวข้อข่าวประเสริฐ และพระองค์มีความใกล้ชิดในพระองค์ การสำแดงของมนุษย์ Yeshua ของ Bulgakov จาก The Master และ Margarita นี่ไม่ใช่ "ผู้ทรงพลัง" (Gospel of Matthew) เทพผู้รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และชะตากรรมของเขา แต่เป็นศิลปินที่ไร้เดียงสาและช่างฝันที่แยกตัวจากความเป็นจริง สัมผัสความงามและความหลากหลายของโลกอย่างละเอียด
พระเยซูของแอนดรูว์ช่างลึกลับ แต่ปริศนาของเขาคืออะไร? มันไม่ได้มีความลึกลับทางศาสนามากเท่ากับลักษณะทางจิตใต้สำนึก เรื่องนี้พูดถึง ความลับสุดยอด"ดวงตาที่สวยงาม" ของพระเยซู - ทำไมพระเยซูถึงนิ่งเงียบซึ่งยูดาสดึงดูดใจด้วยการอธิษฐาน
เมื่ออ่านเรื่องราวจะมีคำถามเชิงตรรกะ (ในระบบพิกัดทางจิตวิทยา) เกิดขึ้น: ทำไมพระเยซูจึงนำยูดาสเข้ามาใกล้เขามากขึ้น: เพราะเขาเป็นคนที่ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก และพระเยซูไม่ทรงละทิ้งใครเลย? หากแรงจูงใจนี้เกิดขึ้นบางส่วนในกรณีนี้ ก็ควรถือว่าเป็นอุปกรณ์ต่อพ่วงในความสมจริงอย่างแท้จริง และในขณะเดียวกัน L. Andreev ก็ไม่เว้นจากการแทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกของเรื่องราวในจิตใต้สำนึก พระเยซูตามข่าวประเสริฐเป็นพยาน พยากรณ์เกี่ยวกับการทรยศต่อพระองค์โดยอัครสาวกคนหนึ่งว่า “... เราไม่ได้เลือกคุณสิบสองคนหรือ? แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ และพระองค์ตรัสถึงยูดาส บุตรชายของซีโมน อิสคาริโอ เพราะเขาเป็นหนึ่งในสาวกสิบสองคนที่จะทรยศพระองค์” (Gospel of John, ch. 6:70-71) ระหว่างพระเยซูคริสต์กับยูดาสในเรื่องราวของ L. Andreev มีความเชื่อมโยงของจิตใต้สำนึกที่ลึกลับซึ่งไม่ได้แสดงออกด้วยวาจา แต่ยังคงรู้สึกโดยยูดาสและผู้อ่าน การเชื่อมต่อนี้ (การคาดการณ์ล่วงหน้าของเหตุการณ์ที่รวมกันเป็นหนึ่งตลอดกาล) รู้สึกทางจิตวิทยาโดยพระเยซูพระเจ้ามนุษย์ ไม่สามารถช่วย แต่ค้นหาการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอก (ในความเงียบลึกลับซึ่งมีความตึงเครียดที่ซ่อนอยู่ความคาดหวังของ โศกนาฏกรรม) และชัดเจนเป็นพิเศษ - ในวันก่อนสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน . มันจะไม่เป็นตรรกะถ้าเรื่องนี้เป็นอย่างอื่น เราเน้นย้ำอีกครั้งว่าเรากำลังพูดถึงงานศิลปะที่ความสนใจในแรงจูงใจทางจิตใจนั้นเป็นธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐ - ข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ภาพของยูดาสเป็นสัญลักษณ์แห่งความชั่วร้ายซึ่งเป็นตัวละครจาก จุดยืนของการพรรณนาทางศิลปะนั้นมีเงื่อนไขโดยมีเป้าหมาย ปราศจากมิติทางจิตวิทยา การดำรงอยู่ของข่าวประเสริฐของพระเยซูอยู่ในระบบพิกัดที่ต่างออกไป
คำเทศนาของพระกิตติคุณ คำอุปมา คำอธิษฐานในเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในเนื้อความ พระเยซูทรงอยู่ในขอบเขตของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ แนวคิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเยซูนี้ไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะของ L. Andreev เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปินคนอื่นๆ ด้วย รวมถึง A. Blok ผู้เขียนเกี่ยวกับความไร้เดียงสาของ "พระเยซูคริสต์" ด้วย (ในบทกวี "The Twelve") ความเป็นผู้หญิง ของภาพซึ่งไม่ใช่พลังงานของตัวเองและพลังงานของผู้อื่น ไร้เดียงสา (จากมุมมองของผู้ร่วมสมัยของพระเยซู - ชาวกรุงเยรูซาเล็มผู้สละครู) และการสอนของเขาซึ่งด้วยความช่วยเหลือจาก "การทดลอง" ที่น่ากลัวของเขาทดสอบและเปิดเผยความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของเขา ยูดาส: โลกถูกขับเคลื่อนด้วยความรัก และเดิมความรักวางอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ แนวคิดเรื่องความดี แต่ถ้าคำสอนของพระเยซูคือ ความจริงอันยิ่งใหญ่ทำไมเธอถึงไม่มีอำนาจต่อต้านเขา? เหตุใดความคิดที่สวยงามนี้จึงไม่สอดคล้องกับชาวกรุงเยรูซาเล็มโบราณ? เชื่อในความจริงของพระเยซูและต้อนรับพระองค์อย่างกระตือรือร้นเมื่อพระองค์เสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็ม ชาวเมืองจึงไม่แยแสกับอำนาจของเธอ ท้อแท้ในศรัทธาและความหวังของพวกเขา และยิ่งเริ่มตำหนิติเตียนอาจารย์ที่ล้มเหลว พระธรรมเทศนาของพระองค์
หลักการอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการปฏิสัมพันธ์นอกรีต: ยูดาสกลายเป็นบุคคลที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์สำหรับ Andreev ที่ขัดแย้งกันและพระเยซูถูกนำเสนอในสภาพร่างกายเนื้อมนุษย์และตอนที่เกี่ยวข้อง ( อย่างแรกเลย การทุบตีของพระเยซูโดยผู้คุมชาวโรมัน) ถูกมองว่าเป็นธรรมชาติมากเกินไปในความสัมพันธ์กับพระคริสต์ แต่ถึงกระนั้นก็เป็นไปได้ในห่วงโซ่การโต้แย้ง แรงจูงใจ สาเหตุและผลกระทบที่สร้างขึ้นใหม่โดยจินตนาการทางศิลปะของผู้เขียน Judas Iscariot . จุดเน้นของ L. Andreev เกี่ยวกับการสะกดจิตของมนุษย์ของพระเจ้ากลายเป็นความต้องการแพร่หลายในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของ Yeshua ในนวนิยายเรื่อง The Master และ Margarita โดย M. Bulgakov
ตอนนี้ให้เราหันไปที่ตัวละครหลักของงาน - Judas Iscariot
ในเรื่องราวของ Leonid Andreev ยูดาสปรากฏต่อผู้อ่านในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับประเพณีของพระกิตติคุณ คนทรยศนั้นโดดเด่นจากภูมิหลังของนักเรียนคนอื่นๆ แม้กระทั่งภายนอก อย่างไรก็ตาม Andreev แตกต่างจาก Bulgakov เดียวกันทำให้ Judas มีลักษณะที่น่ากลัวและขัดแย้งกัน ใบหน้าของเขาโดดเด่นทันที:“ ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล: ด้านหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวสามารถ อย่าเงียบและยินยอม เบื้องหลังกะโหลกศีรษะเช่นนี้ มักได้ยินเสียงการต่อสู้นองเลือดและไร้ความปราณี ใบหน้าของยูดาสยังเพิ่มเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำสนิท มีชีวิตชีวา เคลื่อนไหวคล่องตัว รวบรวมเป็นรอยย่นที่คดเคี้ยวจำนวนมากด้วยความเต็มใจ อีกด้านหนึ่ง ไม่มีรอยย่นใดๆ และมันก็ราบเรียบราวกับตาย แบนราบและเยือกแข็ง และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับตัวแรก แต่มันก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาเปล่าที่เปิดกว้าง ปกคลุมไปด้วยหมอกสีขาวไม่ปิดในเวลากลางคืนหรือในเวลากลางวัน เขาได้พบกับแสงสว่างและความมืดอย่างเท่าเทียมกัน แต่ไม่ว่าจะเป็นเพราะเขามีสหายที่มีชีวิตและมีไหวพริบอยู่ข้างๆ เขาก็ไม่อยากจะเชื่อในความมืดบอดทั้งหมดของเขา Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: AST Publishing House, 2546. หน้า 29. ภาพลักษณ์ของยูดาสของ Andreev สัมพันธ์กับแนวคิดดั้งเดิมของปีศาจ วิญญาณชั่วร้ายซึ่งมักจะปรากฎในโปรไฟล์นั่นคือตาเดียว (“... และทันใดนั้นก็จากไปโดยทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาทไว้ข้างหลัง - อยากรู้อยากเห็นเจ้าเล่ห์และชั่วร้ายเหมือนปีศาจตาเดียว” Ibid. S. 29) นอกจากนี้ ผู้เขียนย้ำว่าตาข้างหนึ่งของยูดาสตาบอด การปรากฎตัวสองครั้งของยูดาสมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับพฤติกรรมและการกระทำของผู้ทรยศ ดังนั้น ผู้เขียนผ่านรูปลักษณ์จึงสื่อถึงแก่นแท้ภายในของฮีโร่ Andreev เน้นการแยกทางในหน้ากากของยูดาส ฮีโร่รวมคนตายและคนเป็น ด้านมืด Andreevsky Judas - นี่คือความสงบเสแสร้งซึ่งมักปรากฏบ่อยที่สุดเมื่อสื่อสารกับสาวกและ "สดใส" เป็นความรักที่จริงใจต่อพระเยซู รายละเอียดที่น่าสนใจ: ผู้เขียนกล่าวถึงในข้อความว่ายูดาสมีผมสีแดง ในเทพนิยายมักหมายถึงการเลือกโดยพระเจ้า ความใกล้ชิดกับดวงอาทิตย์ สิทธิในอำนาจ เทพเจ้าแห่งสงครามมักเป็นสีแดงหรือม้าแดง ผู้นำและบุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนมีสีผมที่ร้อนแรงนี้ "หัวแดง" เป็นฉายาของเทพ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Andreev กำหนดสีผมนี้ให้กับฮีโร่เพราะตามเรื่องราวของคนทรยศมันกลับกลายเป็นว่าเขาเป็นคนแรกที่อยู่ใกล้พระเยซูเสมอ ยูดาสเชื่ออย่างจริงใจในความถูกต้องและการเลือกของเขา และที่สำคัญที่สุด เขาพยายามเพื่อเป้าหมายของเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม การทรยศกลายเป็นวิธีการเข้าหาพระเมสสิยาห์ นอกจากนี้ยูดาสหลายครั้ง "ช่วย" พระคริสต์จากการสังหารหมู่ของฝูงชนซึ่งแสดงถึงความเข้มแข็ง แต่สีผมแดงก็มาจากโยเซฟ สามีของมารีย์ มารดาของพระเยซู (เช่น ในภาพวาดของเรมบรันต์ "ไซเมียนในวัด" - เป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดของเขาจากสีแดงตามตำนานนักสดุดี กษัตริย์). บางทีในกรณีนี้อาจเน้นย้ำถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันของตัวละครอีกครั้ง
Andreev ในตอนต้นของข้อความเปรียบเทียบยูดาสกับพระเยซู: "การเติบโตที่ดีเกือบจะเหมือนกับพระเยซูที่ก้มลงเล็กน้อยจากนิสัยการคิดขณะเดินและดูเหมือนสั้นลงด้วยเหตุนี้" Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: AST Publishing House, 2546. หน้า 29. N. Chuikina ตั้งข้อสังเกตว่า: “ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อตัวละครทั้งสองนี้เป็นเครื่องบ่งชี้ ซึ่งเขาสะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาที่เรียกว่า “ราชาแห่งชาวยิว” ซึ่งพระเยซูและยูดาสมีลักษณะที่คล้ายคลึงกัน แต่หนึ่งในนั้นสวยงาม อย่างที่สองคือ น่าเกลียดอย่างมหึมาและพวกมันถูกสวมมงกุฎหนามหนึ่งมงกุฎ Chuikina N. การเปรียบเทียบโดย Leonid Andreev // World of the Russian Word, 2002. P.109 บางทีตาม Andreev ความงามและความอัปลักษณ์เป็นองค์ประกอบสองประการของทั้งหมด สิ่งนี้สะท้อนถึงวิสัยทัศน์พิเศษของโลกของนักเขียน ที่ซึ่งโลกหนึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอีกโลกหนึ่ง
ใน Andreev เช่นเดียวกับผู้เขียนคนอื่น ๆ พระเยซู "มอบกล่องเงิน" ให้กับยูดาส ต้องขอบคุณการจัดการอย่างชำนาญของเขา “ในไม่ช้ายูดาสก็ได้รับความโปรดปรานจากสาวกบางคนที่เห็นความพยายามของเขา” Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: AST Publishing House, 2546. หน้า 31. แต่ในทางกลับกัน ผู้เขียนมองว่ายูดาสเป็นการเปรียบเทียบที่หลอกลวง ซึ่งขับไล่ฮีโร่คนอื่นๆ ออกจากเขาอย่างชัดเจน คนทรยศต้องการหลอกคน มันทำให้เขามีความสุข ตาม Andreev ยูดาส "รู้วิธีบอกทุกคนว่าเขาชอบอะไรเป็นพิเศษ" ที่นั่น. หน้า 31. ผู้เขียนเพิ่มคำอธิบายให้กับข้อความ ชีวิตที่ผ่านมาฮีโร่ “ ยูดาสทิ้งภรรยาของเขาไปนานแล้ว ... เขาเดินไปมาอย่างไร้เหตุผลท่ามกลางผู้คนมาหลายปี ... และนอนอยู่ทุกหนทุกแห่งทำหน้าบูดบึ้ง ... และทันใดนั้นก็จากไปโดยทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาทไว้เบื้องหลัง เขาไม่มีลูก และนี่พูดอีกครั้งว่ายูดาสเป็นคนไม่ดีและพระเจ้าไม่ต้องการลูกหลานจากยูดาส ที่นั่น. หน้า 32. ดังนั้น การกล่าวถึงอดีตของฮีโร่จึงเพิ่มคุณสมบัติเพิ่มเติมให้กับตัวละครของเขา
โดยพื้นฐานสำหรับแนวคิดใหม่ของยูดาส ผู้เขียนละเลยภาพลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่ามีบทบาทเป็นผู้ริเริ่มเหตุการณ์ทั้งหมดในฉบับพระกิตติคุณ ไม่มีพระเจ้าพระบิดาในเรื่องราวของ Andreev การตรึงกางเขนของพระคริสต์ตั้งแต่ต้นจนจบได้รับการคิดและดำเนินการโดยยูดาส และเขารับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับสิ่งที่ทำ และพระเยซูไม่ทรงแทรกแซงแผนของพระองค์ ในขณะที่พระองค์ได้ทรงเสนอในข่าวประเสริฐถึงการตัดสินใจของพระบิดา ผู้เขียนให้ยูดาสบทบาทของผู้ทรยศต่อพระเจ้าพระบิดา โดยแก้ไขบทบาทนี้หลายครั้งโดยพูดคำอุทธรณ์ของยูดาสต่อพระเยซูซ้ำๆ ว่า "ลูกชาย" "ลูกชาย"
วิธีหนึ่งในการถ่ายทอดความคิด อารมณ์ของฮีโร่คือการบรรยายสถานการณ์ ทิวทัศน์รอบตัวเขา อย่างไรก็ตาม มีเพียง L. Andreev เท่านั้นที่ใช้เทคนิคนี้ในงานของเขาอย่างเต็มที่ ต่อไปนี้คือตัวอย่างการใช้งานดังกล่าว
เมื่อเทียบกับฉากหลังของภูมิประเทศ ช่วงเวลาของการเข้าสู่อิสคาริออตของปีศาจก็แสดงให้เห็นเช่นกัน เมื่อยูดาสเพ่งไฟไปที่พระเยซู ทันใดนั้นพระคริสต์ก็ “ประหนึ่งเสด็จขึ้นไปในอากาศ ราวกับละลายและกลายเป็นเหมือนหมอกที่อยู่เหนือศีรษะทั้งหมด ถูกแสงของดวงจันทร์ที่อัสดงแทงเข้าไป และคำพูดอันแผ่วเบาของเขาก็ดังไปไกล ห่างไกลและอ่อนโยน ". สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อคนทรยศ และ "ที่นี่เขารู้สึกว่าหัวของเขาเหมือนโดมและในความมืดมิดที่มองไม่เห็นมันยังคงเติบโตอย่างมหาศาลและมีคนทำงานอย่างเงียบ ๆ เขายกของใหญ่ ๆ เช่นภูเขาวางอันหนึ่งทับอีกอันหนึ่งแล้วยกขึ้นอีกครั้ง ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว M.: สำนักพิมพ์ AST, 2003. S. 113.
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูผู้เขียนเขียนว่าโลกในสายตาของยูดาสมีขนาดเล็กและ "เขารู้สึกถึงทุกสิ่งภายใต้เท้าของเขามองดูภูเขาเล็ก ๆ ที่ส่องแสงสีแดงอย่างเงียบ ๆ ในแสงสุดท้ายของดวงอาทิตย์และรู้สึกถึงภูเขา มองดูท้องฟ้า ปากสีฟ้าเบิกกว้าง มองดูดวงอาทิตย์ทรงกลม พยายามเผาและทำให้ตาบอดไม่สำเร็จ และท้องฟ้าและดวงอาทิตย์รู้สึกเหมือนอยู่ใต้ฝ่าเท้าของพวกเขา อยู่คนเดียวอย่างมีความสุขอย่างไม่มีขอบเขตและมีความสุข เขารู้สึกภาคภูมิใจในความอ่อนแอของกองกำลังทั้งหมดที่กระทำในโลกนี้ และเขาโยนพวกเขาทั้งหมดลงในขุมนรก ที่นั่น. หน้า 116. บางที Andreev เรียกนรกว่าหุบเหวที่ผู้คนขว้างยูดาสที่ "สวยงาม" เป็นผลให้กับพระเยซูและด้วยอิสคาริโอทกองกำลังทั้งหมดที่ปฏิบัติการในโลกก็จากไป
การใช้สไตล์อย่างกว้างขวางของ Andreev และการพูดโดยตรงอย่างไม่เหมาะสมนำไปสู่การเบลอและความคล่องตัวของขอบเขตของจิตสำนึกของตัวละครและผู้บรรยาย รูปแบบโวหารของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องราวของ L. Andreev สอดคล้องกับมาตรฐาน คำพูดของหนังสือซึ่งมักเป็นศิลปะ โดดเด่นด้วยคำศัพท์บทกวี ไวยากรณ์ที่ซับซ้อน tropes น้ำเสียงที่น่าสมเพชและมีศักยภาพสูงสุด ส่วนของข้อความที่เป็นของผู้บรรยายมีภาระด้านแนวคิดเพิ่มขึ้น ดังนั้น ผู้บรรยายจึงทำหน้าที่เป็นหัวข้อของจิตสำนึกในภาพด้านบนที่เป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลของพระคริสต์ และในภาพวาดของยูดาส ผู้สร้างโครงการใหม่แห่งประวัติศาสตร์มนุษย์ ผู้บรรยายยังระบุถึงการเสียสละของยูดาสต่อพระเยซู: “... และความเศร้าโศกของมนุษย์ได้จุดประกายในใจของเขา คล้ายกับประสบการณ์ของพระคริสต์ก่อนหน้านี้ เขายืดตัวออกไปเป็นร้อยสายส่งเสียงดัง ร้องไห้สะอึกสะอื้น เขารีบวิ่งไปหาพระเยซูและจูบแก้มที่เย็นชาของเขาอย่างอ่อนโยน ด้วยความรักอันแสนเจ็บปวดอย่างเงียบงัน อ่อนโยน ถึงขนาดว่าถ้าพระเยซูทรงเป็นดอกไม้บนก้านบางๆ พระองค์จะไม่ทรงแกว่งไปแกว่งมาด้วยการจุมพิตนี้และจะไม่ทรงหยดน้ำค้างสีมุกออกจากกลีบดอกที่สะอาด Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: สำนักพิมพ์ AST, 2003. S. 79. ในด้านจิตสำนึกของผู้บรรยายสรุปเกี่ยวกับบทบาทที่เท่าเทียมกันของพระเยซูและยูดาสในช่วงเปลี่ยนประวัติศาสตร์ - พระเจ้าและมนุษย์ผูกติดอยู่กับการทรมานร่วมกัน: “. .. และในบรรดาฝูงชนทั้งหมดนี้มีเพียงพวกเขาสองคนเท่านั้นที่แยกไม่ออกจนตายเชื่อมโยงกันอย่างดุเดือดด้วยชุมชนแห่งความทุกข์ ... จากถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานเดียวกันเหมือนพี่น้องพวกเขาทั้งคู่ดื่ม ... ". ที่นั่น. หน้า80
รูปแบบของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องมีจุดตัดกับจิตสำนึกของยูดาส จริงอยู่ จิตสำนึกของยูดาสเป็นตัวเป็นตนโดยวิธี รูปแบบการสนทนาแต่พวกมันรวมกันเป็นหนึ่งด้วยการแสดงออกและจินตภาพที่เพิ่มขึ้น แม้ว่าจะมีลักษณะที่แตกต่างกัน: การประชดและการเสียดสีเป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของยูดาสมากกว่า แต่สิ่งที่น่าสมเพชเป็นลักษณะเฉพาะของผู้บรรยายมากกว่า ความใกล้ชิดแบบโวหารของผู้บรรยายและยูดาสในฐานะเรื่องของจิตสำนึกเพิ่มขึ้นเมื่อเราเข้าใกล้ข้อไขข้อข้องใจ การเยาะเย้ยและการเยาะเย้ยในสุนทรพจน์ของยูดาสทำให้เกิดเรื่องน่าสมเพช คำพูดของยูดาสในตอนท้ายเรื่องฟังดูจริงจัง บางครั้งเป็นการทำนาย และแนวความคิดก็เพิ่มขึ้น ประชดประชันบางครั้งปรากฏในเสียงของผู้บรรยาย ในการบรรจบกันของโวหารของเสียงของยูดาสและผู้บรรยาย ความธรรมดาสามัญทางศีลธรรมบางอย่างของตำแหน่งของพวกเขาพบการแสดงออก โดยทั่วไปแล้ว ยูดาสที่น่าเกลียด น่าชัง หลอกลวง และน่าขายหน้า มักถูกมองว่าเป็นเรื่องราวผ่านสายตาของตัวละคร ไม่ว่าจะเป็นนักเรียน เพื่อนบ้าน แอนนา และสมาชิกสภาซันเฮดรินคนอื่นๆ ทหาร ปอนติอุส ปีลาต แม้ว่าผู้บรรยายอย่างเป็นทางการอาจเป็นหัวข้อในการพูดก็ตาม แต่เป็นเรื่องของจิตสำนึก (ซึ่งใกล้เคียงกับจิตสำนึกของผู้แต่งมากที่สุด) ผู้บรรยายไม่เคยทำตัวเป็นศัตรูกับยูดาส เสียงของผู้บรรยายตัดขาดไปด้วยความไม่ลงรอยกันในคอรัสของการปฏิเสธยูดาสทั่วไป ทำให้เกิดการรับรู้ที่แตกต่างและมาตราส่วนที่แตกต่างกันของการวัดยูดาสและการกระทำของเขา "การตัดทอน" ที่สำคัญครั้งแรกของจิตสำนึกของผู้บรรยายคือวลี "และยูดาสมาที่นี่" Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: AST Publishing House, 2003. S. 54. มันถูกเน้นอย่างมีสไตล์โดยตัดกับพื้นหลังของรูปแบบการใช้ปากที่มีอยู่ทั่วไป ซึ่งสื่อถึงข่าวลือที่ไม่ดีเกี่ยวกับยูดาส และในรูปแบบกราฟิก: สองในสามของบรรทัดหลังจากวลีนี้ยังคงว่างเปล่า . ตามด้วยข้อความส่วนใหญ่ ซึ่งมีลักษณะเชิงลบอย่างรวดเร็วของยูดาสอีกครั้ง ซึ่งเป็นของผู้บรรยายอย่างเป็นทางการ แต่เขาสื่อถึงการรับรู้ของสาวกเกี่ยวกับยูดาสซึ่งเตรียมโดยข่าวลือเกี่ยวกับเขา การเปลี่ยนแปลงในเรื่องของจิตสำนึกนั้นเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงของวรรณยุกต์โวหาร คำพูดติดปาก) และคำแนะนำโดยตรงจากผู้เขียน
ในอนาคต ผู้บรรยายจะเปิดเผยจุดร่วมในมุมมองของเขามากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับมุมมองของยูดาส ในสายตาของยูดาส ไม่ใช่เขา แต่เป็นอัครสาวก - คนทรยศ คนขี้ขลาด คนไม่มีตัวตนที่ไม่มีเหตุผล ข้อกล่าวหาของยูดาสได้รับการยืนยันในการแสดงภาพอัครสาวกที่เป็นกลางโดยผู้บรรยายซึ่งไม่มีคำพูดโดยตรงที่ไม่เหมาะสมและดังนั้นผู้บรรยายจึงใกล้เคียงกับผู้เขียนมากที่สุด: "ทหารผลักสาวกและพวกเขาอีกครั้ง รวมตัวกันและปีนขึ้นไปอย่างโง่เขลา ... นี่คือหนึ่งในนั้น เลิกคิ้ว ย้ายไปที่จอห์นที่กรีดร้อง อีกคนดันมือของโธมัสออกจากไหล่อย่างเกรี้ยวกราด ... และยกกำปั้นใหญ่ขึ้นที่ดวงตาที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดของเขา - และจอห์นก็วิ่งไป โธมัสกับเจคอบก็วิ่งไป และสาวกทั้งหมดไม่ว่าจะอยู่ที่นี่กี่คนก็จากไป พระเยซู หนีไปแล้ว ที่นั่น. หน้า 107 ยูดาสเยาะเย้ยความเฉื่อยทางวิญญาณของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" ด้วยความโกรธและน้ำตาตกอยู่กับลัทธิคัมภีร์ของพวกเขาด้วยผลร้ายต่อมนุษยชาติ ความสมบูรณ์ ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ความไร้ชีวิตของแบบจำลอง "การเป็นสาวก" ซึ่งเป็นทัศนคติของอัครสาวกในอนาคตต่อพระคริสต์ ยังได้รับการเน้นย้ำโดยผู้บรรยายในการบรรยายการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวกในเบธานี
ในหลายกรณี จิตสำนึกของยูดาสและจิตสำนึกของผู้บรรยายในรูปของ Andreev ถูกรวมเข้าด้วยกัน และการทับซ้อนกันนี้ตกอยู่กับข้อความที่มีนัยสำคัญโดยพื้นฐาน เป็นการจุติใหม่ที่พระคริสต์ทรงได้รับในเรื่องนี้ในฐานะสัญลักษณ์ของจิตสำนึกและการดำรงอยู่ที่ศักดิ์สิทธิ์ ลำดับที่สูงกว่า แต่เหนือกว่าวัตถุ นอกกาย และด้วยเหตุนี้จึง "เหมือนผี" ในการพักค้างคืนในเบธานี ผู้เขียนให้พระเยซูตามความเข้าใจของยูดาส: “อิสคาริโอทหยุดอยู่ที่ธรณีประตู และเพ่งมองดูถูกคนที่มารวมกันอย่างดูถูก เพ่งไฟทั้งหมดไปที่พระเยซู และเมื่อเขามองดู... ทุกสิ่งรอบตัวก็ดับวูบไป แต่งกายด้วยความมืดและความเงียบ มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่ยกพระหัตถ์ขึ้นเป็นความสว่างไสว แต่ตอนนี้ ดูเหมือนว่าจะลอยขึ้นไปในอากาศ ราวกับว่ามันละลายและกลายเป็นราวกับว่ามันประกอบด้วยหมอกที่อยู่เหนือศีรษะทั้งหมด ถูกแสงของดวงจันทร์ตก และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาก็ฟังที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลและอ่อนโยน และเมื่อมองดูผีที่สั่นคลอนฟังท่วงทำนองอันไพเราะของคำที่ห่างไกลและน่ากลัว Judas ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2546. หน้า 89. แต่ความน่าสมเพชของโคลงสั้น ๆ และรูปแบบบทกวีของคำอธิบายของสิ่งที่ยูดาสเห็น แม้ว่าพวกเขาจะสามารถอธิบายได้ทางจิตวิทยาด้วยความรักต่อพระเยซู แต่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่อง ข้อความที่ยกมานี้มีรูปแบบที่เหมือนกันกับภาพสัญลักษณ์ก่อนหน้าของเหล่าสาวกที่นั่งอยู่รอบ ๆ พระคริสต์ ในการรับรู้ของผู้บรรยาย ผู้เขียนเน้นว่ายูดาสไม่สามารถเห็นฉากนี้เช่นนั้น: "อิสคาริโอทหยุดอยู่ที่ธรณีประตูและเดินผ่านสายตาของผู้ชุมนุมอย่างดูถูก ... " ที่นั่น. หน้า 91 ความจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ยูดาสเท่านั้นแต่ผู้บรรยายยังมองว่าพระคริสต์เป็น "ผี" ก็แสดงให้เห็นด้วยความคล้ายคลึงกันทางความหมายของภาพซึ่งพระคริสต์มีส่วนเกี่ยวข้องในการรับรู้ของยูดาสและในระดับที่สูงขึ้นเล็กน้อยในการรับรู้ของเหล่าสาวก ซึ่งรู้ได้เฉพาะผู้บรรยายเท่านั้น แต่ไม่รู้จักกับยูดาส . เปรียบเทียบ: “... และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาฟังที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลและอ่อนโยน และเมื่อเพ่งมองดูวิญญาณที่สั่นคลอน ฟังท่วงทำนองอันไพเราะของถ้อยคำที่ห่างไกลและน่ากลัว ยูดาส... ที่นั่น. หน้า 91. “...นักเรียนเงียบและครุ่นคิดอย่างผิดปกติ ภาพของเส้นทางที่เดินทาง: ดวงอาทิตย์และหินและหญ้าและพระคริสต์เอนกายอยู่ตรงกลางลอยอยู่ในหัวของฉันอย่างเงียบ ๆ ชวนให้ครุ่นคิดเบา ๆ ทำให้เกิดความฝันที่คลุมเครือ แต่ฝันหวานถึงการเคลื่อนไหวนิรันดร์บางอย่างภายใต้ ดวงอาทิตย์. ร่างกายที่เหนื่อยล้าก็พักผ่อนอย่างอ่อนหวาน และทั้งหมดก็นึกถึงบางสิ่งที่สวยงามและยิ่งใหญ่อย่างลึกลับ และไม่มีใครจำยูดาสได้ Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2003. S. 93.
จิตสำนึกของผู้บรรยายและยูดาสยังมีความบังเอิญตามตัวอักษร เช่น ในการประเมินทัศนคติต่อครูของนักเรียนที่ "ซื่อสัตย์" ที่ปลดปล่อยตนเองจากงานแห่งความคิด ผู้บรรยาย: "...ไม่ว่าศรัทธาอันไร้ขอบเขตของนักเรียนในพลังอัศจรรย์ของครูของพวกเขา ไม่ว่าจิตสำนึกในความถูกต้องหรือเพียงแค่ตาบอด - คำพูดที่น่ากลัวของยูดาสก็พบกับรอยยิ้ม ... " ยูดาส: “คนตาบอด เจ้าทำอะไรกับโลก? เจ้าต้องการจะฆ่านาง…” ด้วยคำพูดเดียวกัน ยูดาสและผู้บรรยายก็เยาะเย้ยการอุทิศตนเพื่องานของครู ยูดาส: “ลูกศิษย์ที่รัก! ไม่ใช่จากคุณหรอกหรือที่เผ่าพันธุ์ของคนทรยศ สายพันธุ์ของคนขี้ขลาดและคนโกหกจะเริ่มต้นขึ้น? ที่นั่น. หน้า 94 ผู้บรรยาย: “สาวกของพระเยซูนั่งเงียบและฟังสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้าน ยังมีอันตรายอยู่... ใกล้กับยอห์น ซึ่งในฐานะสาวกผู้เป็นที่รักของพระเยซู การสิ้นพระชนม์ของพระองค์นั้นยากยิ่งนัก มารีย์ มักดาลีนและมัทธิวนั่งและปลอบโยนเขาด้วยน้ำเสียงแผ่วเบา... แมทธิวกล่าวถ้อยคำของโซโลมอนอย่างให้คำแนะนำ "ความอดกลั้นย่อมดีกว่าผู้กล้า..." ที่นั่น. หน้า 95. ผู้บรรยายเกิดขึ้นพร้อมกับยูดาสในการตระหนักถึงการกระทำอันมหึมาของเขาว่ามีความได้เปรียบสูง - รับรองชัยชนะของโลกสำหรับคำสอนของพระคริสต์ “โฮซันนา! โฮซันนา!" หัวใจของอิสคาริโอทกรีดร้อง และคำพูดของผู้บรรยายเกี่ยวกับผู้ทรยศยูดาสก็ฟังดูเป็นบทสรุปของเรื่องราวด้วยท่าทีเคร่งขรึมต่อศาสนาคริสต์ที่ได้รับชัยชนะ แต่การทรยศในนั้นเป็นเพียงความจริงที่ได้รับการแก้ไขโดยจิตสำนึกเชิงประจักษ์ของพยาน ผู้บรรยายนำข้อความเกี่ยวกับสิ่งอื่นมาสู่ผู้อ่าน น้ำเสียงที่ไพเราะของเขาซึ่งเป็นผลมาจากความเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นในการหวนกลับของประวัติศาสตร์โลก มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีความสำคัญอย่างหาที่เปรียบมิได้สำหรับมนุษยชาติ - การถือกำเนิดของยุคใหม่
แนวความคิดของยูดาสผู้สร้างความเป็นจริงทางจิตวิญญาณใหม่ได้รับการยืนยันในเรื่องราวของ Andreev และโดยการจัดระเบียบวัตถุ
องค์ประกอบของงานขึ้นอยู่กับความขัดแย้งของจิตสำนึกสองประเภทตามศรัทธาของคนส่วนใหญ่และความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลที่เป็นอิสระ ความเฉื่อยและความไร้ประโยชน์ของจิตสำนึกของประเภทแรกนั้นเป็นตัวเป็นตนในคำพูดที่ไม่คลุมเครือและไม่ดีของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" สุนทรพจน์ของยูดาสเต็มไปด้วยความขัดแย้ง การพาดพิง สัญลักษณ์ เธอเป็นส่วนหนึ่งของความโกลาหลในโลกที่น่าจะเป็นของยูดาส ซึ่งทำให้มีโอกาสเกิดเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิดขึ้นได้เสมอ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดของยูดาสซ้ำ การสร้างวากยสัมพันธ์ความอดทน ("จะเกิดอะไรขึ้นถ้า ... "): สัญลักษณ์ของเกม, การทดลอง, การค้นหาความคิด, - ต่างจากคำพูดของทั้งพระคริสต์และอัครสาวก
อัครสาวกถูกอุปมาอุปมัยและอุปมาเสื่อมเสียชื่อเสียง ตัวอย่างเช่นอุปมานิทัศน์ดังกล่าวมีอยู่ในภาพการแข่งขันของอัครสาวกที่มีอำนาจ ตอนนี้ไม่มีในพระกิตติคุณ และมีความสำคัญในเนื้อความของเรื่อง “เมื่อตึงเครียด พวกเขา (เปโตรกับฟิลิป) ฉีกหินเก่าที่รกออกจากพื้นดิน ยกขึ้นสูงด้วยมือทั้งสองแล้วปล่อยลงเนิน หนัก มันสั้นและทื่อและครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นก้าวกระโดดครั้งแรกอย่างลังเล - และทุกครั้งที่แตะพื้น ใช้ความเร็วและความแข็งแกร่งจากมัน เขาก็กลายเป็นเบา ดุร้าย และทำลายล้างทั้งหมด เขาไม่ได้กระโดดอีกต่อไป แต่เขาบินด้วยฟันที่แยกแล้วและอากาศที่ส่งเสียงหวีดหวิวก็ส่งซากศพกลม ๆ ที่หมองคล้ำของเขา Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2546. หน้า 37. ความสำคัญเชิงแนวคิดที่เพิ่มขึ้นของภาพนี้มาจากการเชื่อมโยงซ้ำๆ กับศิลาของปีเตอร์เอง ชื่อที่สองของเขาคือหิน และมีการกล่าวซ้ำในเรื่องนั้นอย่างไม่หยุดยั้งในฐานะชื่อ ด้วยก้อนหินผู้บรรยายถึงแม้ทางอ้อมจะเปรียบเทียบคำพูดของปีเตอร์ ("พวกเขาฟังดูหนักแน่น ... ") เสียงหัวเราะที่เปโตร "โยนลงบนศีรษะของเหล่าสาวก" และเสียงของเขา ("เขากลิ้งไปมา ...”). ในการปรากฏตัวครั้งแรกของยูดาส เปโตร "มองดูพระเยซูอย่างรวดเร็วเหมือนก้อนหินที่ขาดจากภูเขา เคลื่อนเข้าหายูดาส ... " Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - M.: AST Publishing House, 2003. P. 38 ในบริบทของความสัมพันธ์ทั้งหมดนี้ เราอดไม่ได้ที่จะมองเห็นภาพของคนโง่เขลา ไร้เจตจำนงของตนเอง ถือศักยภาพในการทำลายล้างจนกลายเป็นหิน สัญลักษณ์ ของรูปแบบชีวิตที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้เขียนนักเรียนที่ "ซื่อสัตย์" ซึ่งไม่มีเสรีภาพและการสร้างสรรค์
ในเนื้อหาของเรื่องมีการพาดพิงถึง Dostoevsky, Gorky, Bunin ซึ่งทำให้ Judas ยกระดับจากระดับของคนขี้อิจฉาที่น่าสังเวชและขี้อิจฉาในขณะที่เขามีอยู่ในความทรงจำของผู้อ่านธรรมดาและการตีความของนักวิจัย จนถึงความสูงของฮีโร่แห่งความคิด หลังจากได้รับเงินสามสิบชิ้นจากแอนนา เช่น Raskolnikov "ยูดาสไม่ได้นำเงินกลับบ้าน แต่ ... ซ่อนไว้ใต้ก้อนหิน" ที่นั่น. หน้า 51. ในข้อพิพาทระหว่างปีเตอร์จอห์นและยูดาสเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในอาณาจักรแห่งสวรรค์“ พระเยซูค่อย ๆ หลับตาลง” และท่าทางที่ไม่แทรกแซงและความเงียบเตือนผู้อ่านถึงพฤติกรรมของพระคริสต์ในการสนทนา กับนายใหญ่สอบสวน ปฏิกิริยาของจอห์นที่ไร้จินตนาการต่อการประดิษฐ์ของยูดาส (“ จอห์น ... ถาม Pyotr Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ ว่า“ คุณเบื่อกับการโกหกนี้ไหม”) ฟังดูเหมือนเป็นการพาดพิงถึงความขุ่นเคืองของ "โง่เหมือนก้อนอิฐ" Bubnov และบารอนกับเรื่องราวของลูก้าในบทละครของกอร์กี " ที่ก้นบ่อ" ("นี่คือลูก้า ... เขาโกหกมาก ... และไม่มีประโยชน์ใด ๆ ต่อตัวเอง ... (...) ทำไมเขาถึงทำอย่างนั้น", “ ชายชราเป็นคนหลอกลวง ... ”) Gorky M. เต็ม คอล cit.: In 25 vols. T. 7. M., 1970. S. 241.
นอกจากนี้ ยูดาสเมื่อพิจารณาแผนการต่อสู้เพื่อชัยชนะของพระคริสต์ ในรูปของอันดรีฟนั้นใกล้เคียงกับคาอินของบูนินมาก ผู้สร้างบาลเบก วิหารแห่งดวงอาทิตย์
แนวความคิดใหม่ของยูดาสยังเปิดเผยในโครงเรื่องของงานด้วย: การเลือกงานของผู้เขียน การพัฒนา ตำแหน่ง เวลาและสถานที่ทางศิลปะ ในคืนแห่งการตรึงกางเขนของพระคริสต์ สาวกที่ "ซื่อสัตย์" ของพระเยซูกินและนอนและโต้แย้งสิทธิในสันติสุขโดยสัตย์ซื่อต่อพระวจนะของพระศาสดา พวกเขากีดกันตัวเองจากกระแสของเหตุการณ์ ความท้าทายที่กล้าหาญที่ยูดาสโยนให้โลก ความสับสน การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ ความหวัง ความโกรธเกรี้ยว และท้ายที่สุด การฆ่าตัวตายชี้นำการเคลื่อนไหวของเวลาและตรรกะ กระบวนการทางประวัติศาสตร์. ตามโครงงานมันคือเขา Judas Iscariot ความพยายามการมองการณ์ไกลและการปฏิเสธตนเองในนามของความรัก (“ เราทรยศคุณด้วยจูบแห่งความรัก” Andreev L.N. Judas Iscariot / / Prose. - M . : AST Publishing House, 2003 .. S. 103..) ชัยชนะของหลักคำสอนใหม่นั้นรับประกันได้ ยูดาสรู้จักคนของเขาเช่นเดียวกับพระเยซู: ความจำเป็นในการนมัสการถูกกระตุ้นโดยความเป็นไปได้ที่จะเกลียดชังใครบางคน (เพื่อถอดความสาระสำคัญของความวุ่นวายที่ยูดาสกำหนดขึ้นเล็กน้อย จากนั้น "เหยื่อคือที่ที่เพชฌฆาตและผู้ทรยศอยู่") และเขารับหน้าที่เป็นศัตรูซึ่งจำเป็นในการดำเนินการที่คาดการณ์ไว้และมอบให้เขา - ตัวเขาเอง! - ชื่อคนทรยศที่คนทั่วไปเข้าใจ ตัวเขาเองเป็นคนแรกที่เอ่ยชื่อที่น่าละอายใหม่ให้กับทุกคน (“เขากล่าวว่าเขายูดาสเป็นคนเคร่งศาสนาและกลายเป็นสาวกของพระเยซูชาวนาซาเร็ ธ โดยมีวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวในการตัดสินผู้หลอกลวงและทรยศเขาในมือของ กฎหมาย” Ibid., p. 120.) และ true คำนวณการกระทำที่ไม่ปลอดภัยของเขาทำให้ตัวเองถูกล่อให้ติดกับดัก ในเรื่องนี้ การเขียนโดยผู้เขียนคำว่า "คนทรยศ" ในบทสรุปของเรื่องด้วยตัวพิมพ์ใหญ่มีความสำคัญเป็นพิเศษ - ในฐานะผู้ไม่มีอำนาจ เป็นคนต่างด้าวในสุนทรพจน์ของผู้บรรยาย คำพูดอ้างอิงจากจิตสำนึกของ ฝูง.
ระดับสากลของชัยชนะของยูดาสเหนือพลังเฉื่อยของชีวิตได้รับการเน้นโดยองค์กรกาล-อวกาศของงาน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเภทเมตาดาต้าเชิงปรัชญา ขอบคุณความคล้ายคลึงในตำนานและวรรณกรรม (พระคัมภีร์, สมัยโบราณ, เกอเธ่, ดอสโตเยฟสกี, พุชกิน, Tyutchev, Bunin, กอร์กี, ฯลฯ ) ช่วงเวลาแห่งศิลปะของเรื่องราวครอบคลุมเวลาทั้งหมดของการดำรงอยู่ของโลก มันถูกผลักไสอย่างไม่สิ้นสุดไปสู่อดีตและในขณะเดียวกันก็คาดการณ์ถึงอนาคตที่ไร้ขอบเขต - ทั้งทางประวัติศาสตร์และในตำนาน มันเป็นกาลปัจจุบันนิรันดร์ของพระคัมภีร์และเป็นของยูดาส เพราะมันถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของเขา ยูดาสในตอนท้ายของเรื่องยังเป็นเจ้าของโลกใหม่ที่เป็นคริสเตียนอยู่แล้ว: "ตอนนี้โลกทั้งใบเป็นของเขา ... " ที่นั่น. หน้า 121. รูปภาพของเวลาและพื้นที่ที่เปลี่ยนแปลงไปในการรับรู้ของยูดาส แต่สติของเขาที่นี่ในตอนท้ายของเรื่องดังกล่าวเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะจากจิตสำนึกของผู้บรรยาย - พวกเขาตรงกัน ในช่วงท้ายของเรื่องโดยตรง วิสัยทัศน์เดียวกันของพื้นที่และเวลาถูกกำหนดโดยผู้บรรยาย (“The stoney Judea และ the green Galilee เรียนรู้เกี่ยวกับมัน ... และไปยังทะเลหนึ่งและอีกที่หนึ่งซึ่งอยู่ไกลออกไป , ข่าวการเสียชีวิตของผู้ทรยศบิน ... และในหมู่ประชาชนทั้งหมดสิ่งที่พวกเขาเป็น ... "Andreev L.N. Judas Iscariot / / Prose. - M.: AST Publishing House, 2003. P. 121 . .) ขนาดจำกัดของการขยายเวลาและพื้นที่ศิลปะ (นิรันดร์ โลก) ทำให้เหตุการณ์มีลักษณะของการเป็นและให้ความหมายของความเหมาะสม
ผู้บรรยายจบเรื่องด้วยการสาปแช่งยูดาส แต่คำสาปของ Andreev ที่มีต่อยูดาสนั้นแยกออกไม่ได้จากโฮซันนาของพระคริสต์ชัยชนะ แนวคิดคริสเตียน- จากการทรยศของอิสคาริโอท ผู้ซึ่งพยายามทำให้มนุษยชาติเห็นพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ แม้แต่ปีเตอร์ที่ "แข็งแกร่ง" ก็รู้สึก "ในยูดาสเป็นคนที่สามารถสั่งการได้" ที่นั่น. ส. 109.
L. Andreev เป็นนักเขียนที่โรแมนติก (มีบุคลิกเฉพาะตัวนั่นคือจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้งซึ่งฉายลงบนผลงานของเขาและเหนือสิ่งอื่นใดกำหนดลักษณะนิสัยช่วงของหัวข้อและคุณลักษณะของโลกทัศน์) ในแง่ที่ว่า เขาไม่ยอมรับความชั่วร้ายในโลกรอบตัวเขา เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของเขาบนโลกคือความคิดสร้างสรรค์ ดังนั้นคุณค่าของนักสร้างสรรค์ในโลกศิลปะของเขาจึงสูงส่ง ในเรื่องราวของ L. Andreev ยูดาสเป็นผู้สร้าง ความเป็นจริงใหม่ยุคใหม่ของคริสเตียน ไม่ว่าจะฟังดูหมิ่นประมาทผู้เชื่อสักเพียงใด
Judas ของ Andreevsky ใช้สัดส่วนที่ยิ่งใหญ่เขาเท่าเทียมกับพระคริสต์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกขึ้นใหม่การเปลี่ยนแปลงของมัน ถ้าในตอนต้นของเรื่อง ยูดาส "ลากไปบนพื้นเหมือนสุนัขลงโทษ", "ยูดาสคลานออกไป, ลังเลอย่างลังเลและหายตัวไป" หลังจากสิ่งที่เขาทำ: "... ตลอดเวลาเป็นของเขาและเขาก็เดิน อย่างช้าๆตอนนี้โลกทั้งโลกเป็นของเขาและเขาก้าวอย่างมั่นคงเหมือนราชาเหมือนราชาเหมือนผู้อยู่คนเดียวอย่างไม่สิ้นสุดและสนุกสนานในโลกนี้” Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2003. S. 119.
ในบริบทของเรื่อง การสิ้นพระชนม์ของยูดาสเป็นสัญลักษณ์เหมือนกับการตรึงกางเขนของพระเยซู ในแผนลดลงและในขณะเดียวกันก็มีนัยสำคัญเพิ่มขึ้นเหนือความเป็นจริงธรรมดาและ คนธรรมดาเหตุการณ์อธิบายการฆ่าตัวตายของยูดาส การตรึงกางเขนของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์: ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ ศูนย์กลาง การบรรจบกันของความดีและความชั่ว ยูดาสแขวนคอตัวเองบนกิ่งไม้ที่หักและคดเคี้ยวของต้นไม้ที่เหี่ยวแห้งและเหี่ยวแห้งไปครึ่งหนึ่ง แต่อยู่บนภูเขาสูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม ยูดาสถูกหลอกโดยผู้คนโดยสมัครใจจากโลกนี้ไปหลังจากครูของเขา
บทสรุปในบทที่สาม
ยูดาสอาจเป็นตัวละครในพระกิตติคุณที่ลึกลับที่สุด (จากมุมมองทางจิตวิทยา) น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับ Leonid Andreev ด้วยความสนใจในจิตใต้สำนึกในความขัดแย้งในจิตวิญญาณมนุษย์ ในพื้นที่นี้ L. Andreev "มีไหวพริบอย่างมาก"
L. Andreev ไม่ได้พิสูจน์การกระทำของ Judas เขาพยายามไขปริศนา: สิ่งที่ชี้นำ Judas ในการกระทำของเขา? ผู้เขียนกรอก เรื่องราวพระกิตติคุณการทรยศต่อเนื้อหาทางจิตวิทยาและท่ามกลางแรงจูงใจมีดังต่อไปนี้:
* การกบฏ, การกบฏของยูดาส, ความปรารถนาที่ไม่อาจระงับได้ในการไขปริศนาของมนุษย์ (เพื่อค้นหาราคาของ "คนอื่น") ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นลักษณะของวีรบุรุษของ L. Andreev คุณสมบัติเหล่านี้ของวีรบุรุษของ Andreev นั้นเป็นการฉายภาพจิตวิญญาณของนักเขียนเองในระดับใหญ่ - ลัทธิสูงสุดและกบฏผู้ขัดแย้งและนอกรีต
* ความเหงาการปฏิเสธยูดาส ยูดาสถูกดูหมิ่น และพระเยซูทรงเพิกเฉยต่อเขา เท่านั้น เวลาอันสั้นยูดาสได้รับการยอมรับ - เมื่อเขาเอาชนะปีเตอร์ที่แข็งแกร่งในการขว้างก้อนหิน แต่กลับกลายเป็นว่าทุกคนเดินหน้าต่อไปและยูดาสก็เดินตามหลังอีกครั้งถูกลืมและดูถูกทุกคน โดยวิธีการที่ภาษาของ L. Andreev นั้นงดงามมากเป็นพลาสติกที่แสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนที่อัครสาวกขว้างก้อนหินลงเหว ความเฉยเมยของพระเยซู เช่นเดียวกับการโต้เถียงกันว่าใครใกล้ชิดพระเยซูมากกว่า และรักพระองค์มากกว่า กลายเป็นปัจจัยกระตุ้นการตัดสินใจของยูดาส
* ความขุ่นเคือง ความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่งที่ประเมินค่าไม่ได้ ความปรารถนาที่จะพิสูจน์ว่าเป็นผู้ที่รักพระเยซูมากที่สุด ล้วนเป็นลักษณะเฉพาะของยูดาสของเซนต์แอนดรูว์เช่นกัน สำหรับคำถามที่ถามยูดาสซึ่งจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ใกล้พระเยซู - เปโตรหรือยอห์น คำตอบดังต่อไปนี้ ซึ่งทำให้ทุกคนประหลาดใจ: คนแรกคือยูดาส! ทุกคนบอกว่าพวกเขารักพระเยซู แต่พวกเขาจะประพฤติตนอย่างไรในช่วงเวลาแห่งการทดสอบ - ยูดาสพยายามตรวจสอบสิ่งนี้ อาจกลายเป็นว่า "คนอื่น" รักพระเยซูเพียงคำพูด แล้วยูดาสจะมีชัย การกระทำของคนทรยศคือความปรารถนาที่จะทดสอบความรักของผู้อื่นที่มีต่อพระศาสดาและเพื่อพิสูจน์ความรักของพวกเขา
บทสรุป
Leonid Andreev ถูกอ่านมานานนับศตวรรษ ความนิยมสูงสุดของเขาเกิดขึ้นในปี 1902 - 1908 เมื่องานหลักถูกเขียนและตีพิมพ์: "The Life of Basil of Thebes" และ "Darkness", "Judas Iscariot" และ "The Life of a Man" Andreev เป็นหนึ่งในนักเขียนที่ได้รับการตีพิมพ์และอ่านกันอย่างแพร่หลายในรัสเซีย ความนิยมของเขาเทียบได้กับความนิยมของ Gorky ในแง่ของการหมุนเวียนเขาแทบจะไม่ด้อยกว่า Tolstoy และ Dostoevsky แต่แม้ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาความคิดสร้างสรรค์ของเขาเฟื่องฟู Leonid Andreev ยังคงเป็นเป้าหมายของการโจมตีโดยนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์หลายคนซึ่งปฏิเสธคุณภาพของร้อยแก้วและบทละครของเขาอย่างแดกดัน Andreev ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนอนาธิปไตยและความไม่เชื่อในพระเจ้า ขาดความรู้สึกที่มีสัดส่วนและให้ความสนใจต่อโรคจิตเภทมากเกินไป
หลายปีที่ผ่านไปตั้งแต่การตายของนักเขียนได้แสดงให้เห็นว่าความสนใจในตัวเขาไม่ใช่เหตุบังเอิญไม่ใช่เจตจำนงของผู้อ่านที่มุ่งมั่นเพื่อ วัฒนธรรมสมัยนิยม. ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่างานของ Andreev เป็นสะพานเชื่อมระหว่างศตวรรษที่ 19 โดยหลักแล้วคือโลกทัศน์ทางศิลปะของ Dostoevsky และการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ของศตวรรษที่ 20 เป็นเวลาหลายปีที่นักวิจารณ์วรรณกรรมพยายามกำหนดวิธีการของ Andreev ทางคำศัพท์ เขาถูกเรียกว่านักสัจนิยมและสัจนิยมเชิงสัญลักษณ์ ผู้เสื่อมทรามและนักแสดงออก ผู้อัตถิภาวนิยม และนักสัญลักษณ์ เห็นได้ชัดว่าคำจำกัดความที่หลากหลายดังกล่าวบ่งชี้ว่าไม่มีประโยชน์ในการค้นหาคำเดียวที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของกวีนิพนธ์ Andreevsky art world - ลางสังหรณ์และลางสังหรณ์ ระบบความงามหลายศตวรรษ การค้นหาและความทุกข์ทรมานของวีรบุรุษเป็นสัญญาณพยากรณ์ถึงภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้น ส่วนมากเกิดขึ้นในจิตสำนึก กระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - ปรัชญาของศตวรรษที่ผ่านมาได้ให้เหตุผลโดยอ้อมกับวิธีการที่ขัดแย้งและยั่วยุอย่างมากของ Leonid Andreev แสดงให้เห็นว่าโศกนาฏกรรมที่ดูเหมือนประดิษฐ์ขึ้นเป็นสมบัติของเวลาและไม่ใช่ความเด็ดขาดของศิลปินที่เล่น
เรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" เป็นงานที่สมควรได้รับการอภิปรายอย่างจริงจังทั้งในแง่ของข้อดีทางศิลปะและความเกี่ยวข้องของปัญหาที่เกิดขึ้นที่นั่น และเมื่อหนึ่งแสนปีที่แล้วเราถามตัวเองด้วยคำถามเดียวกัน: อะไรครองโลก ความดีหรือความชั่ว ความจริงหรือความเท็จ? เป็นไปได้ไหม จำเป็นไหมที่จะต้องดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในโลกที่ไม่ชอบธรรม เมื่อคุณรู้แน่ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของคริสเตียนที่สวยงามอย่างเคร่งครัด ดังนั้นต่อหน้าเราจึงน่าสนใจที่สุด การวิจัยทางศิลปะซึ่งไม่ง่ายที่จะเข้าใจอย่างถ่องแท้ ตัวอย่างเช่น เนื่องจาก "การมองโลกในแง่ร้ายในจักรวาล" ที่มีอยู่ในตัวผู้เขียน ลักษณะเฉพาะของเรื่อง "Judas Iscariot" นั้นแม่นยำในความจริงที่ว่าผู้เขียนโต้แย้งกับตัวเองทดสอบความแข็งแกร่งของความไม่เชื่อใน "ปีศาจ" ในบุคคลโดยความเชื่อของพระเยซูเอง มีความยากลำบากที่ชัดเจนอีกประการหนึ่ง - ความจำเป็นในการรู้แหล่งปฐมภูมิ - พระกิตติคุณ การตีความและการประเมิน ซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงหลายปีที่ผ่านมา
Judas Andreeva - คลาสสิก ฮีโร่ที่น่าเศร้าด้วยชุดสัญญาณทั้งหมดที่มีให้กับเขา: ความขัดแย้งในจิตวิญญาณ, ความรู้สึกผิด, ความทุกข์และการไถ่บาป, บุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดา, กิจกรรมที่กล้าหาญที่ท้าทายโชคชะตา
บทสนทนาของเรื่องราวของ L. Andreev กับผู้อ่านและนักวิจารณ์ซึ่งเริ่มเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมายังคงดำเนินต่อไปและอย่างน้อยก็เป็นพยานถึงความเกี่ยวข้องของปัญหาและความสามารถพิเศษของผู้แต่งเรื่อง "Judas Iscariot" เป็นปรากฏการณ์ของรัสเซีย นิยาย. Leonid Andreev เกี่ยวกับงานนี้ของเขาในบั้นปลายชีวิตราวกับว่าเขาสรุปสิ่งที่เขาทำในวรรณคดีกล่าวว่า: "ไม่มีเรื่องราวใดที่สูงกว่า Judas"
วรรณกรรม
1. Averintsev S.S. Judas Iscariot / / Myths of the people of the world: Encyclopedia: In 2 vols. M. , 1990. V.1.
2. Andreev L.N. ยูดาส อิสคาริโอท // ร้อยแก้ว - ม.: สำนักพิมพ์ AST, 2546.
3. Arsent'eva N. N. เกี่ยวกับธรรมชาติของภาพของ Judas Iscariot // ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev เคิร์สต์, 1983.
4. Babicheva Yu. Leonid Andreev ตีความพระคัมภีร์ (ลวดลายการต่อสู้กับพระเจ้าและต่อต้านคริสตจักรในงานของนักเขียน) // วิทยาศาสตร์และศาสนา พ.ศ. 2512 ลำดับที่ 1
5. Babicheva Yu.V. ภาพในพระคัมภีร์ in the Space of Russian Fiction // วัฒนธรรมรัสเซียบนเกณฑ์ของสหัสวรรษที่สาม: ศาสนาคริสต์และวัฒนธรรม. - โวล็อกดา: "เลเกีย", 2544
6. Basinsky P. บทกวีของการกบฏและจริยธรรมของการปฏิวัติ: ความเป็นจริงและสัญลักษณ์ในผลงานของ L. Andreev // คำถามวรรณกรรม 1989. หมายเลข 10.
7. Basinsky P.V. ความคิดเห็น // Andreev L.N. ร้อยแก้ว. Publicism, - M.: OOO "Firma" Publishing House AST, 1999.- (ซีรี่ส์ "School of the Classics" - ถึงนักเรียนและครู)
8. Bezzubov V.I. Leonid Andreev และประเพณีของสัจนิยมรัสเซีย ทาลลินน์, 1984.
9. พระคัมภีร์ หนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซียพร้อมการใช้งาน - ครั้งที่ 4 - บรัสเซลส์: ชีวิตกับพระเจ้า, 1985.
10. Blok A. ในความทรงจำของ Leonid Andreev // Blok A. Sobr ความเห็น ใน 6 เล่ม ต. 5. ม., 2514
11. Bogdanov A.V. "ระหว่างกำแพงกับขุมนรก" Leonid Andreev และงานของเขา / / Andreev L.N. เศร้าโศก cit.: ใน 6 เล่ม T.1.M.: Khudozh ไฟ., 1990.
12. Borges H. L. การทรยศของ Judas / Letters of God สามเวอร์ชัน ม. 1992.
13. Brodsky M. "คำถามนิรันดร์" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเรื่องราวของ Leonid Andreev "Judas Iscariot" // ห้องสมุดโรงเรียน. - 2002. - ยังไม่มีข้อความ 1
14. Brodsky M. A. อาร์กิวเมนต์สุดท้ายของ Judas: // วรรณกรรมรัสเซีย. - 2001. - N 5
15. Brodsky M.A. ลูกชายของ "แพะรับบาป": // อ่าน, ศึกษา, เล่น -- 2001. -- ฉบับ. 3.
16. Brodsky M.A. "Judas Iscariot" โดย Leonid Andreev (เนื้อหาสำหรับการสนทนา). ม., 2000
17. Bulgakov M.A. The Master and Margarita // "The White Guard", "The Master and Margarita" นวนิยาย - มินสค์: "เยาวชน", 2531
18. Bulgakov S. N. Judas Iscariot - Apostle-traitor // Bulgakov S. N. ทำงานกับ Trinity - ม., 2544.
19. Bunin I.A. Sobr. cit.: ใน 9 เล่ม ต. 1. ม.: ฮูด. พ.ศ. 2508
20. Voloshin M. แทนการรีวิว // Judas.2000 ปีของการอภิปรายเกี่ยวกับการทรยศ - M.: กองทุนตั้งชื่อตาม I.D. Sytin, 1996.
21. Voloshin M. Leonid Andreev และ Fedor Sologub // ใบหน้าของความคิดสร้างสรรค์ ล., 1988.
22. เฮเกล จี.ดับเบิลยู.เอฟ. ชีวิตของพระเยซู // Hegel G.W.F. ปรัชญาของศาสนา ใน 2 x t. T. I. - M.: ความคิด, 1975.
23. Gorky M. เต็ม คอล cit.: In 25 vols. T. 7. M. , 1970.
24. Gorky M. , Andreev L.N. จดหมายที่ไม่ได้เผยแพร่ ม., 1965.
25. Grigoriev A.L. Leonid Andreev ในโลก กระบวนการทางวรรณกรรม// วรรณกรรมรัสเซีย. 2515 ลำดับที่ 3
26. Dostoevsky F. M. Sobr. cit.: In 15 vols. T. 9. L.: Nauka, 1991.
27. Zapadova L. A. แหล่งที่มาของข้อความและ "ความลึกลับ" ของเรื่องราว "Judas Iscariot" // วรรณกรรมรัสเซีย - 1997. - N 3
28. Zaharieva I. P. ภาพของอวกาศในร้อยแก้วของ Leonid Andreev // วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ: ทิศทางและแนวโน้ม - Ekaterinburg: USU, 1995. - ฉบับ. 2.
29. Iezuitova L. A. “ ไม่น่าแปลกใจที่ท้องฟ้าก้มลงสู่พื้นดิน”: // วรรณกรรม - 2539. - น. 5
30. Jezuitova L. A. ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev (1892-1906) L.: สำนักพิมพ์เลนินกราด อัน-ตา, 1976.
31. Iskrzhitskaya I.Yu. Leonid Andreev และ Pantragic ในวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 // สุนทรียศาสตร์แห่งความไม่ลงรอยกัน เกี่ยวกับงานของแอล.เอ็น. อันดรีวา คอลเลกชั่นระหว่างมหาวิทยาลัย เอกสารทางวิทยาศาสตร์จนถึงวันครบรอบ 125 ปีของการเกิดของนักเขียน อีเกิ้ล, 1996.
32. Kryuchkov V. ภาพของพระเยซูในเรื่องราวของ L. N. Andreev "Judas Iscariot" หรือ Christ Laugh // วรรณกรรม ภาคผนวกของหนังสือพิมพ์ "ต้นเดือนกันยายน" -- 2546. -- เม.ย. (น 15).
33. Merezhkovsky D.S. ในอุ้งเท้าลิง // ในน้ำนิ่ง ม., 1991.
34. Mikhailov S. เหตุผลของ Judas หรือล้อที่สิบสองของรถม้าโลก: การศึกษาที่ไม่มีหลักฐาน // http://www.skrijali.ru/
35. Mikheicheva E. A. โลกแห่งศิลปะ Leonida Andreeva // วรรณกรรมที่โรงเรียน - 1998. - N 5
36. Nagibin Yu. นักเรียนที่รัก // เรื่องราวของกบสีน้ำเงิน.- M.: มอสโก, 1991
37. Nyamtsu A.E. ตำนาน ตำนาน. วรรณกรรม ( ด้านทฤษฎีทำงาน) Chernivtsi: Ruta, 2007.
38. Pushkin A. S. Works: ใน 3 เล่ม 1985
39. Renan E. ชีวิตของพระเยซู - ม.: "มอสโกทั้งหมด", 1990.
40. Spivak R. S. ปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจวรรณคดีรัสเซียต้นศตวรรษที่ยี่สิบ: (“ Judas Iscariot” และ “Samson in chains” โดย L. Andreev) // Philological Sciences - 2001. - N 6
41. Chuikina N. การเปรียบเทียบโดย Leonid Andreev // World of the Russian Word, 2002
โฮสต์บน Allbest.ru
เอกสารที่คล้ายกัน
การกบฏต่อพระเจ้าของฮีโร่ในเรื่อง "The Life of Basil of Thebes" หัวข้อของความเป็นอมตะ เรื่องราวในพระคัมภีร์เรื่องของเอเลอาซาร์ ทบทวนภาพลักษณ์ของคนทรยศในเรื่อง "Judas Iscariot" การแสวงหาฮีโร่ทางศาสนาในละครของ L. Andreev เรื่อง "The Life of a Man", "Sava"
ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/10/2015
พื้นที่เรื่องราว โลกภายในฮีโร่ โลกที่ฮีโร่เป็นเจ้าของอย่างเป็นทางการ อิมเพรสชั่นนิสม์ - ความสำคัญของสี chiaroscuro และเสียง เวลาในเรื่อง. องค์ประกอบเรื่อง แรงจูงใจหลักของเรื่อง ผู้เขียนและฮีโร่ เรื่องอนาโฟริก
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/07/2003
บุคลิกภาพและ โชคชะตาที่สร้างสรรค์นักเขียนแอล.เอ็น. อันดรีวา แนวคิดเรื่องชื่อเรื่อง ตัวละคร พื้นที่ และเวลาในการทำงาน การวิเคราะห์เรื่องราว "Judas Iscariot", "Elezar", "Ben-Tobit" ความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวของเซนต์แอนดรูว์และข้อความพระกิตติคุณ
วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/13/2011
ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนารูปแบบประเภทของเรื่องราวคริสต์มาสซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอก ลักษณะของเรื่องคริสต์มาส ความสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณคดี การศึกษาเรื่องราวคริสต์มาสโดย A.I. Kuprin และ L.N. อันดรีวา เนื้อหาและคุณสมบัติที่เป็นทางการของประเภท
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/06/2012
การศึกษาช่วงเวลาหลักของชีวิตและผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F.M. ดอสโตเยฟสกี. ลักษณะของความคิดริเริ่มประเภทเรื่องคริสต์มาส "The Boy at Christ on the Christmas Tree" เผยชีวิตที่คล้ายคลึงกันของเรื่องราวของฮีโร่ของเรากับเรื่องราวของพระเยซูคริสต์
ภาคเรียนที่เพิ่ม 05/23/2012
ภาพรวมของหมวดหมู่ความดีและความชั่วในวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวประวัติของ Nezhdanov - ตัวเอกของนวนิยายโดย I.S. ทูร์เกเนฟ "พ.ย." ภาพลักษณ์ของยูดาสในผลงานของ Leonid Andreev "Judas Iscariot" คุณสมบัติของพล็อตเกี่ยวกับพระคริสต์และมาร ชีวประวัติของเจ้าชาย Svyatopolk
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 07/28/2009
การก่อตัวของความแตกต่างเชิงสร้างสรรค์ของ L. Andreev ธีมการต่อสู้กับพระเจ้าในเรื่อง "Judas Iscariot" และ "The Life of Basil of Thebes" ปัญหาจิตวิทยาและความหมายของชีวิตในเรื่อง " แกรนด์สแลม"," กาลครั้งหนึ่ง", "ความคิด", "เรื่องราวของ Sergei Petrovich"
ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/17/2009
ประวัติโดยย่อของชีวิตและ ทางสร้างสรรค์แอล.เอ็น. อันดรีวา เข้าสู่วรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่และการออกดอกของอาชีพสร้างสรรค์ ความคิดริเริ่มทางศิลปะของ "The Tale of the Seven Hanged Men" โดย L.N. อันดรีวา การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คำถามของชีวิตและความตาย
ภาคเรียนที่เพิ่ม 05/20/2014
การระบุพารามิเตอร์นอกภาษาของการตีความเรื่องราวของ Bunin " ตรอกมืด". การวิเคราะห์พื้นที่แนวคิดเชิงสัญลักษณ์ โครงสร้างองค์กรการเชื่อมโยง ความเชื่อมโยง และวิธีการทำให้ความหมายเป็นจริงในงานศิลปะที่กำหนด
ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/22/2010
การวิเคราะห์วรรณกรรมและคำศัพท์ของ A.P. "ไวโอลินของ Rothschild" ของ Chekhov การประเมินระบบตัวละครและลักษณะของวีรบุรุษในเรื่องนี้ ความหมายของชื่อ คำจำกัดความของปัญหา การทำแผนที่ เรื่องต่อมาเอ.พี. Chekhov และ L.N. ตอลสตอย.
ยาก ยาก และอาจจะเนรคุณ
เพื่อเข้าใกล้ความลึกลับของยูดาสง่ายขึ้นและสงบขึ้น
ไม่สังเกตเห็นเธอ ปกคลุมเธอด้วยดอกกุหลาบแห่งความงามของโบสถ์
S. Bulgakov 1
เรื่องราวดังกล่าวปรากฏในปี 1907 แต่ L. Andreev กล่าวถึงแนวคิดนี้ในปี 1902 ดังนั้นไม่เพียง แต่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย - ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและการปฏิเสธจากหลายคน ปฏิวัติความคิด- การปรากฏตัวของงานนี้เกิดขึ้น แต่ยังเกิดจากแรงกระตุ้นภายในของ L. Andreev เอง จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ หัวข้อของการละทิ้งความเชื่อจากงานอดิเรกปฏิวัติในอดีตมีอยู่ในเรื่องนี้ L. Andreev ก็เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของเรื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลาผ่านไป ไปไกลกว่าสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ผู้เขียนเองเขียนเกี่ยวกับแนวคิดของงานของเขา: "บางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และการทรยศ", "จินตนาการฟรีอย่างสมบูรณ์ในหัวข้อของการทรยศ, ความดีและความชั่ว, พระคริสต์และอื่น ๆ " เรื่องราวของ Leonid Andreev เป็นการศึกษาเชิงศิลปะเชิงปรัชญาและจริยธรรมเกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์ และความขัดแย้งหลักคือปรัชญาและจริยธรรม
เราต้องยกย่องความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียนผู้กล้าที่จะหันไปหาภาพของยูดาส ยิ่งไปกว่านี้เพื่อพยายามเข้าใจภาพนี้ แท้จริงแล้วจากมุมมองทางจิตวิทยา เข้าใจหมายถึงการยอมรับในทางใดทางหนึ่ง (ตามคำแถลงที่ขัดแย้งของ M. Tsvetaeva เข้าใจขออภัย ไม่มีอะไรอื่น) แน่นอนว่า Leonid Andreev เล็งเห็นถึงอันตรายนี้ เขาเขียนว่า: เรื่อง "จะถูกดุทั้งจากด้านขวาและด้านซ้ายจากด้านบนและด้านล่าง" และเขาก็กลายเป็นว่าถูกต้อง: สำเนียงที่ถูกวางไว้ในเวอร์ชั่นของเรื่องราวพระกิตติคุณ ("พระกิตติคุณตาม Andreev") กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนร่วมสมัยหลายคนในนั้นคือแอล. ตอลสตอย: "น่าขยะแขยงความเท็จ และขาดพรสวรรค์ สิ่งสำคัญคือ ทำไม ? " ในเวลาเดียวกัน เรื่องราวได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky และอีกหลายคน
พระเยซูเป็นตัวละครในเรื่องยังทำให้เกิดการปฏิเสธที่คมชัด ("พระเยซูแต่งโดย Andreev โดยทั่วไปแล้วเหตุผลนิยมของพระเยซูแห่ง Renan ศิลปิน Polenov แต่ไม่ใช่พระวรสาร เป็นคนธรรมดามาก ไม่มีสี" - A. Bugrov 2 ) และภาพของอัครสาวก ("จากอัครสาวกไม่ควรเหลืออะไร แค่เปียก "- V.V. Rozanov) และแน่นอนว่าภาพลักษณ์ของตัวละครหลักของ "Judas Iscariot" ("... L. ความพยายามของ Andreev ในการนำเสนอ Judas เป็นคนพิเศษเพื่อให้การกระทำของเขามีแรงจูงใจสูงจะถึงวาระที่จะล้มเหลว "ผลที่ได้คือส่วนผสมที่น่าขยะแขยงของความโหดร้ายซาดิสต์ความเห็นถากถางดูถูกและความรักด้วยความปวดร้าว ผลงานของ L. Andreev ที่เขียนขึ้นในช่วงเวลาของ ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในช่วงเวลาของปฏิกิริยาของคนผิวสี ถือเป็นการขอโทษสำหรับการหักหลัง ... นี่เป็นหนึ่งในหน้าที่น่าอับอายที่สุดในประวัติศาสตร์ของความเสื่อมโทรมของรัสเซียและยุโรป" I.E. Zhuravskaya) มีบทวิจารณ์ที่เสื่อมเสียมากมายเกี่ยวกับงานอื้อฉาวในนักวิจารณ์ในเวลานั้นซึ่ง K. Chukovsky ถูกบังคับให้ประกาศ: "ในรัสเซีย เป็นการดีกว่าที่จะเป็นตัวปลอมมากกว่านักเขียนชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง" 3 .
ขั้วของการประเมินงานของ L. Andreev และตัวละครหลักของเขาในการวิจารณ์วรรณกรรมไม่ได้หายไปแม้แต่วันนี้และมันเกิดจากลักษณะคู่ของภาพลักษณ์ของ Judas ของ Andreev
ตัวอย่างเช่น L.A. การประเมินภาพลักษณ์ของยูดาสในเชิงลบอย่างไม่มีเงื่อนไข Zapadova ผู้ซึ่งหลังจากวิเคราะห์แหล่งที่มาของพระคัมภีร์เรื่อง "Judas Iscariot" เตือนว่า: "ความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับการรับรู้อย่างเต็มรูปแบบของเรื่องราวและการทำความเข้าใจ "ความลึกลับ" ของ "Judas Iscariot" เป็นสิ่งจำเป็นในแง่มุมต่างๆ เราต้องจำความรู้ในพระคัมภีร์ไบเบิล .. - อย่างน้อยก็เพื่อไม่ให้หลงเสน่ห์ของตรรกะกลับกลอก - ซาตานของตัวละครที่มีชื่อผลงาน" 4 ; M.A. Brodsky: "ความถูกต้องของ Iscariot นั้นไม่แน่นอน นอกจากนี้การประกาศความอัปยศโดยธรรมชาติและความขยันหมั่นเพียรฟุ่มเฟือยการเยาะเย้ยถากถางทำลายระบบ แนวปฏิบัติทางศีลธรรมโดยที่มันเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่จะอยู่ นั่นคือเหตุผลที่ตำแหน่งของยูดาสของ Andreev เป็นอันตรายอย่างยิ่ง"5
อีกมุมมองหนึ่งที่แพร่หลายไม่น้อย ตัวอย่างเช่น วท.บ. Bugrov ให้เหตุผลว่า: “แหล่งที่มาของการยั่วยุที่ลึกที่สุด [ของยูดาส - V.K.] ไม่ใช่ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมโดยกำเนิดของบุคคล แต่เป็นทรัพย์สินที่ยึดไม่ได้ในธรรมชาติของเขา - ความสามารถในการคิด Jude" 6; P. Basinsky เขียนในความคิดเห็นของเรื่องราว: “นี่ไม่ใช่คำขอโทษสำหรับการทรยศ (ตามที่นักวิจารณ์บางคนเข้าใจเรื่องราว) แต่เป็นการตีความดั้งเดิมของธีมของความรักและความจงรักภักดีและความพยายามที่จะนำเสนอธีมของการปฏิวัติ และนักปฏิวัติในมุมมองที่ไม่คาดฝัน ยูดาสคือผู้ปฏิวัติ "คนสุดท้าย" อย่างที่เป็น ได้ระเบิดความหมายที่ผิดๆ ที่สุดของจักรวาล และทำให้หนทางของพระคริสต์ชัดเจนขึ้น" 7 ; อาร์เอส สปิวักกล่าวว่า: "ความหมายของภาพของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากความหมายของต้นแบบพระกิตติคุณ การทรยศต่อ Judas ของ Andreev เป็นการทรยศในความเป็นจริงเท่านั้นและไม่ใช่ในสาระสำคัญ" 8 . และในการตีความของ Yu. Nagibin หนึ่งใน นักเขียนร่วมสมัย, Judas Iscariot - "ลูกศิษย์ที่รัก" ของพระเยซู (ดูเรื่องราวของ "ลูกศิษย์ที่รัก" ของ Yu. Nagibin ด้านล่าง)
มีปัญหา พระวรสารยูดาสและการตีความในวรรณคดีและศิลปะ มีสองแง่มุม: จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ และเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก
แอล. ตอลสตอยนึกถึงแนวจริยธรรมเมื่อเขาถามคำถาม: "สิ่งสำคัญคือทำไม" เพื่อหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาสและพยายามเข้าใจเขาเพื่อเจาะลึกจิตวิทยาของเขา? มีอะไรอยู่ในนั้นก่อนเลย ความรู้สึกทางศีลธรรม? ลักษณะที่ปรากฏตามธรรมชาติอย่างลึกซึ้งในพระกิตติคุณไม่เพียงแต่มีบุคลิกที่สวยงามในเชิงบวกเท่านั้น - พระเยซู มนุษย์พระเจ้า แต่ยังมีลักษณะตรงกันข้ามของพระองค์ - ยูดาสด้วยการเริ่มต้นของซาตาน เป็นตัวเป็นตนรองสากลของการทรยศ มนุษยชาติต้องการสัญลักษณ์นี้เพื่อสร้าง ระบบศีลธรรมพิกัด. การพยายามมองดูภาพลักษณ์ของยูดาสต่างหมายถึงการพยายามแก้ไขและดังนั้นจึงเป็นการบุกรุกระบบค่านิยมที่ก่อตัวขึ้นกว่าสองพันปีซึ่งคุกคามด้วยหายนะทางศีลธรรม แท้จริงแล้ว หนึ่งในคำจำกัดความของวัฒนธรรมมีดังต่อไปนี้: วัฒนธรรมเป็นระบบการจำกัด การกักขังตนเองที่ห้ามการฆ่า การขโมย การทรยศ ฯลฯ ดันเต้ Divine Comedy"อย่างที่คุณทราบ จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกัน: ลูซิเฟอร์และยูดาสน่าเกลียดเท่ากันทั้งในด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ - ต่อต้านจริยธรรมและต่อต้านสุนทรียศาสตร์ นวัตกรรมทั้งหมดในพื้นที่นี้สามารถมีผลกระทบร้ายแรง ไม่เพียงแต่ด้านจริยธรรม แต่ยังส่งผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยา ทั้งหมดนี้และให้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมภาพลักษณ์ของยูดาสจึงถูกแบนเป็นเวลานานราวกับว่ามีข้อห้าม (ห้าม)
ในทางกลับกัน การละทิ้งความพยายามที่จะเข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของยูดาสหมายถึงการยอมรับว่าบุคคลนั้นเป็นหุ่นเชิด เฉพาะกองกำลังของผู้อื่นที่กระทำในตัวเขา ("ซาตานเข้า" ยูดาส) ซึ่งในกรณีนี้บุคคลและ ไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา Leonid Andreev มีความกล้าที่จะคิดเกี่ยวกับคำถามยากๆ เหล่านี้ เสนอคำตอบของเขาเอง โดยรู้ล่วงหน้าว่าคำวิจารณ์จะรุนแรง
เริ่มวิเคราะห์เรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" จำเป็นต้องเน้นย้ำอีกครั้ง: การประเมินผลในเชิงบวกยูดาส - ตัวละครในพระกิตติคุณ - แน่นอน มันเป็นไปไม่ได้. ในที่นี้ หัวข้อของการวิเคราะห์คือข้อความของงานศิลปะ และเป้าหมายคือการระบุความหมายของมันบนพื้นฐานของการสร้างความสัมพันธ์ขององค์ประกอบระดับต่างๆ ของข้อความ หรือส่วนใหญ่แล้วจะเป็นการกำหนดขอบเขตของการตีความ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือสเปกตรัมของความเพียงพอ
"จิตวิทยาของการทรยศ" - ธีมหลักของเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" -. ภาพและแรงจูงใจของพันธสัญญาใหม่ อุดมคติและความเป็นจริง ฮีโร่และฝูงชน ความรักที่แท้จริงและหน้าซื่อใจคด - เหล่านี้เป็นแรงจูงใจหลักของเรื่องนี้ Andreev ใช้เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยสาวกของเขา Judas Iscariot ตีความในแบบของเขาเอง หากจุดสนใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ Andreev ก็หันความสนใจไปที่สาวกที่ทรยศเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญในมือของเจ้าหน้าที่ของชาวยิวและกลายเป็นผู้กระทำผิดของความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนและ ความตายของอาจารย์ของเขา ผู้เขียนพยายามหาเหตุผลสำหรับการกระทำของยูดาส เพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของเขา ความขัดแย้งภายในที่กระตุ้นให้เขา อาชญากรรมทางศีลธรรมเพื่อพิสูจน์ว่าในการทรยศของยูดาสมีความสูงส่งและความรักต่อพระคริสต์มากกว่าในหมู่สาวกที่ซื่อสัตย์
ตาม Andreev โดยการทรยศและสวมชื่อคนทรยศ "ยูดาสช่วยอุดมการณ์ของพระคริสต์ รักแท้กลายเป็นการทรยศหักหลัง ความรักที่มีต่อพระคริสต์ของอัครสาวกคนอื่นๆ เป็นการทรยศและการโกหก” หลังจากการประหารชีวิตของพระคริสต์ เมื่อ "ความสยดสยองและความฝันเป็นจริง" "เขาเดินช้า ๆ ตอนนี้โลกทั้งโลกเป็นของเขาและเขาก้าวอย่างมั่นคงเหมือนผู้ปกครองเหมือนราชาเหมือนผู้เดียวที่มีความสุขอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในโลกนี้."
ยูดาสปรากฏในงานแตกต่างจากการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ - รักพระคริสต์อย่างจริงใจและทนทุกข์ทรมานจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจความรู้สึกของเขา การเปลี่ยนแปลงในการตีความดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องนั้นเสริมด้วยรายละเอียดใหม่: ยูดาสแต่งงานแล้ว ทิ้งภรรยาของเขาที่เร่ร่อนไปในการค้นหาอาหาร การแข่งขันปาหินของเหล่าอัครสาวกเป็นเรื่องสมมติขึ้น ฝ่ายตรงข้ามของยูดาสเป็นสานุศิษย์คนอื่นๆ ของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเฉพาะอัครสาวกยอห์นและเปโตร คนทรยศเห็นว่าพระคริสต์ทรงแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพวกเขาอย่างไร ซึ่งตามคำกล่าวของยูดาสที่ไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขา ถือว่าไม่สมควรได้รับ นอกจากนี้ Andreev ยังพรรณนาถึงอัครสาวกปีเตอร์ จอห์น โธมัส ที่อยู่ในอำนาจของความภาคภูมิใจ - พวกเขากังวลว่าใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ เมื่อก่ออาชญากรรม ยูดาสฆ่าตัวตาย เพราะเขาไม่สามารถทนต่อการกระทำและการประหารชีวิตครูผู้เป็นที่รักของเขาได้
ตามที่พระศาสนจักรสอน การกลับใจอย่างจริงใจยอมให้คนๆ หนึ่งได้รับการอภัยบาป แต่การฆ่าตัวตายของอิสคาริออต ซึ่งเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุดและไม่อาจให้อภัยได้ ได้ปิดประตูสวรรค์ต่อหน้าเขาตลอดกาล ในภาพของพระคริสต์และยูดาส Andreev เผชิญหน้ากับปรัชญาชีวิตสองประการ พระคริสต์สิ้นพระชนม์ และดูเหมือนว่ายูดาสจะสามารถเอาชนะได้ แต่ชัยชนะนี้กลับกลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับเขา ทำไม จากมุมมองของ Andreev โศกนาฏกรรมของยูดาสคือการที่เขาเข้าใจชีวิตและธรรมชาติของมนุษย์อย่างลึกซึ้งกว่าพระเยซู ยูดาสหลงรักความคิดเรื่องความดีซึ่งตัวเขาเองหักล้าง การทรยศเป็นการทดลองที่ชั่วร้าย ทั้งทางปรัชญาและจิตวิทยา โดยการทรยศต่อพระเยซู ยูดาสหวังว่าในการทนทุกข์ของพระคริสต์ ความคิดเรื่องความดีและความรักจะถูกเปิดเผยต่อผู้คนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น A. Blok เขียนว่าในเรื่อง - "จิตวิญญาณของผู้แต่ง - บาดแผลที่มีชีวิต"
