ลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในการทำงานของอาชญากรรมและการลงโทษ การใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล "อาชญากรรมและการลงโทษ"

Nesterov A.K. แรงจูงใจและภาพลักษณ์ของคริสเตียนในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment // Encyclopedia of the Nesterovs

คุณสมบัติของการแสดงแรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

ในการตัดสินว่าใครคือ Raskolnikov เราสามารถเรียนรู้ภาษาที่ผู้เขียนพูดเท่านั้น

ในการทำเช่นนี้ คุณต้องจำไว้เสมอว่าก่อนหน้าเราคืองานของชายคนหนึ่งที่ใช้เวลาสี่ปีในการทำงานหนัก อ่านแต่พระกิตติคุณเท่านั้น ซึ่งเป็นหนังสือเล่มเดียวที่อนุญาตให้อยู่ที่นั่น

ความคิดเพิ่มเติมของเขาพัฒนาในระดับนี้

ดังนั้น "อาชญากรรมและการลงโทษ" จึงไม่ถือว่าเป็นงานด้านจิตวิทยา และดอสโตเยฟสกีเองก็เคยกล่าวไว้ว่า: "พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา แต่ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมเท่านั้น" ด้วยวลีนี้ เขาเน้นว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นชั้นนอก รูปแบบคร่าวๆ และเนื้อหาและความหมายอยู่ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในขอบเขตที่สูงขึ้น

รากฐานของนวนิยายเรื่องนี้ตั้งอยู่บนชั้นพระกิตติคุณที่ทรงพลัง เกือบทุกฉากมีบางสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ การเปรียบเทียบบางอย่าง การตีความอุปมาและตำนานต่างๆ ของคริสเตียน ทุกสิ่งล้วนมีความหมายในตัวเอง คำพูดของผู้เขียนเต็มไปด้วยคำเฉพาะที่ชี้ไปที่ความหวือหวาทางศาสนาของนวนิยาย ชื่อและนามสกุลที่ดอสโตเยฟสกีเลือกสำหรับวีรบุรุษในนวนิยายของเขามีความสำคัญเสมอ แต่ในอาชญากรรมและการลงโทษ สิ่งเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแนวคิดหลัก ในสมุดงาน Dostoevsky ได้กำหนดแนวคิดของนวนิยายไว้ดังนี้: "ไม่มีความสุขในความสะดวกสบาย ความสุขถูกซื้อด้วยความทุกข์ บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขของเขาและเป็นทุกข์เสมอ เพื่อ สังคมนี้ (ไม่ว่ากรณีใด ๆ ของปัจเจก) ความคิดของเขาคือการนำสังคมนี้ไปสู่อำนาจ" ผู้เขียนไม่ได้เน้นว่าตัวละครหลักเป็นอาชญากรหรือไม่ - มันชัดเจนอยู่แล้ว สิ่งสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้คือการทนทุกข์เพื่อเห็นแก่ความสุข และนี่คือแก่นแท้ของศาสนาคริสต์

Raskolnikov เป็นอาชญากรที่ฝ่าฝืนกฎหมายของพระเจ้าผู้ท้าทายพระบิดา ดังนั้นดอสโตเยฟสกีจึงให้นามสกุลดังกล่าวแก่เขา เธอชี้ไปที่ความแตกแยกที่ไม่เชื่อฟังการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั่นคือพวกเขาคัดค้านความคิดเห็นและเจตจำนงของพวกเขาต่อความคิดเห็นของคริสตจักร สะท้อนให้เห็นถึงความแตกแยกในจิตวิญญาณของฮีโร่ผู้ก่อกบฏต่อสังคมและพระเจ้า แต่ไม่พบพลังที่จะปฏิเสธค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ในฉบับร่างของนวนิยายเรื่องนี้ Raskolnikov กล่าวถึง Dunya เรื่องนี้ว่า: "ถ้าคุณมาถึงจุดที่หยุดอยู่ตรงหน้าเธอ คุณจะไม่มีความสุข แต่ถ้าคุณก้าวข้ามไป บางทีคุณอาจจะมากกว่านี้ ไม่มีความสุข มีบรรทัดดังกล่าว”

แต่ด้วยนามสกุลดังกล่าว ชื่อของเขาจึงแปลกมาก: Rodion Romanovich Rodion เป็นสีชมพู โรมันแข็งแกร่ง ในเรื่องนี้ เราสามารถจำการตั้งชื่อของพระคริสต์ได้จากการอธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพ: "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้เป็นอมตะ โปรดเมตตาเราด้วย" Rodion Romanovich - พิงค์สตรอง ชมพู - จมูกดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ Rodion ในนวนิยายมีการเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องกับพระคริสต์: ผู้รับจำนำเรียกเขาว่า "พ่อ" ซึ่งไม่สอดคล้องกับอายุหรือตำแหน่งของ Raskolnikov แต่นี่เป็นวิธีที่พวกเขาอ้างถึงนักบวชซึ่งเป็นภาพที่มองเห็นได้สำหรับผู้เชื่อ ของพระคริสต์; Dunya รักเขา "อย่างไม่มีขอบเขต มากกว่าตัวเธอเอง" และนี่คือบัญญัติข้อหนึ่งของพระคริสต์: "จงรักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง" และถ้าคุณจำได้ว่านวนิยายเรื่องนี้จบลงอย่างไร เป็นที่ชัดเจนว่าทุกคน ตั้งแต่ผู้เขียนถึงชาวนาในที่เกิดเหตุกลับใจ รู้เกี่ยวกับอาชญากรรมที่ก่อขึ้น พวกเขาเรียกร้องให้ "ดอกตูมของพระคริสต์" บานสะพรั่งให้มีความสำคัญเหนือความเป็นวีรบุรุษที่เหลืออยู่ซึ่งได้ละทิ้งพระเจ้า หลังสามารถสรุปได้จากคำพูดของ Rodion: "ด่ามัน!"; "ประณามมันทั้งหมด!"; "... ไปลงนรกกับเธอและมีชีวิตใหม่!" - มันดูไม่เหมือนคำสาปอีกต่อไป แต่เหมือนสูตรสำหรับการสละเพื่อมาร

แต่ Raskolnikov "หยุดบนขวานในที่สุด" ไม่ได้เป็นผลมาจากเหตุผลที่พิมพ์บนกระดาษ: ไม่ใช่ทฤษฎีของคนที่ "ไม่ธรรมดา" ไม่ใช่ความโชคร้ายและความเศร้าโศกของ Marmeladovs และหญิงสาวที่เขาพบโดยบังเอิญและไม่ใช่แม้แต่การขาด เงินผลักเขาไปสู่อาชญากรรม เหตุผลที่แท้จริงถูกซ่อนไว้ระหว่างบรรทัด และอยู่ในการแยกทางวิญญาณของฮีโร่ ดอสโตเยฟสกีอธิบายไว้ใน "ความฝันอันน่าสยดสยอง" ของ Rodion แต่ความฝันนั้นยากที่จะเข้าใจหากไม่มีรายละเอียดเล็ก ๆ แต่หนักมาก ก่อนอื่นให้หันไปหาพ่อของฮีโร่ ในนวนิยายเรื่องนี้เขาถูกเรียกว่า "พ่อ" เท่านั้น แต่ในจดหมายของแม่เขาคือ Afanasy Ivanovich Vakhrushin ซึ่งเป็นเพื่อนของพ่อของเขา Athanasius เป็นอมตะ ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าแม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินที่เขาต้องการจาก "พระคุณอันเป็นอมตะของพระเจ้า" พระบิดาทรงปรากฏต่อหน้าเราในฐานะพระเจ้า ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยชื่อของพระองค์: โรมัน และศรัทธาในพระเจ้านั้นแข็งแกร่งในรัสเซีย ตอนนี้ขอกลับไปที่ความฝันที่ฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเขาเอง เมื่อเห็นความบาปของผู้คนเขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือ แต่โดยตระหนักว่าเขาไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำอะไรเลยตัวเขาเองจึงรีบไปช่วย "ม้า" นี่คือช่วงเวลาที่ศรัทธาในพลังของพ่อหายไปในความสามารถของเขาที่จะจัดให้ไม่มีความทุกข์ นี่คือช่วงเวลาที่สูญเสียความไว้วางใจในพระเจ้า พ่อ - พระเจ้า "สิ้นพระชนม์" ในใจของ Raskolnikov แต่เขาจำเขาได้ตลอดเวลา "ความตาย" การไม่มีพระเจ้าทำให้บุคคลสามารถลงโทษบาปของคนอื่นและไม่ยอมเห็นอกเห็นใจเขา ปล่อยให้เขาอยู่เหนือกฎแห่งมโนธรรมและกฎของพระเจ้า "การกบฏ" ดังกล่าวแยกบุคคลออกจากผู้คนทำให้เขาเดินเหมือน "นางฟ้าสีซีด" ทำให้เขาหมดสติในความบาปของตัวเอง Raskolnikov รวบรวมทฤษฎีของเขามานานก่อนนอน แต่เขาลังเลที่จะทดสอบมันในการปฏิบัติของเขาเอง เนื่องจากศรัทธาในพระเจ้ายังคงอยู่ในตัวเขา แต่หลังจากหลับไป มันก็หายไป Raskolnikov กลายเป็นเรื่องไสยศาสตร์อย่างมากในทันที ไสยศาสตร์และศรัทธาเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้

ดอสโตเยฟสกีในหน้าแรกของนวนิยายเปรียบเทียบความฝันนี้กับฉากที่มีคนเมาถูกลากไปในเกวียน และเนื่องจากสิ่งนี้เกิดขึ้นจริง ตอนนี้คือความจริง ไม่ใช่ความฝัน ในความฝัน ทุกสิ่งต่างจากความเป็นจริง ยกเว้นขนาดของเกวียน ซึ่งหมายความว่า Raskolnikov เท่านั้นที่รับรู้สิ่งนี้ได้อย่างเพียงพอ Rodion รีบปกป้องม้าที่น่าสงสารเพราะเธอได้รับเกวียนที่ทนไม่ได้และถูกบังคับให้แบกมัน แต่แท้จริงแล้ว ม้าสามารถแบกรับภาระของมันได้ นี่คือแนวคิดที่ว่า Raskolnikov ท้าทายพระเจ้าบนพื้นฐานของความอยุติธรรมที่ไม่มีอยู่จริงเพราะ "ทุกคนได้รับภาระตามกำลังของพวกเขาและไม่มีใครได้รับมากเกินกว่าที่เขาจะรับได้ ม้าในฝันเป็นอะนาล็อกของ Katerina Ivanovna ที่ตัวเองมากับปัญหาที่ไม่จริงที่ยาก แต่ทนได้เพราะถึงขอบแล้วมีผู้พิทักษ์อยู่เสมอ: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... ปรากฎว่าฮีโร่ของเราเป็นวิญญาณที่หลงทางที่สูญเสียศรัทธา ในพระเจ้าและกบฏต่อพระองค์เนื่องจากความเข้าใจผิดของโลก

และวิญญาณที่หลงหายนี้ ทุกๆ คน ที่เริ่มต้นจากผู้รับจำนำ เพื่อกลับสู่เส้นทางที่แท้จริง Alena Ivanovna เรียกเขาว่า "พ่อ" เตือน Raskolnikov ว่าเขาเป็นพระคริสต์ไม่ควรท้าทายพระเจ้า จากนั้น Rodion ก็พบกับ Marmeladov

ความขัดแย้งที่คมชัดของนามสกุลดึงดูดสายตาในทันที: ในมือข้างหนึ่ง - สิ่งที่ "แยก" ในอีกด้านหนึ่ง - มวลหนืดที่ทำให้มองไม่เห็นการมีอยู่ของ "แยก" ของ Rodion แต่ความหมายของ Marmeladov ไม่ได้ จำกัด เฉพาะนามสกุลเท่านั้น การประชุมของตัวละครเริ่มต้นด้วยคำว่า: "มีการประชุมอื่น ๆ แม้กระทั่งกับคนที่ไม่คุ้นเคยกับเราโดยสิ้นเชิงซึ่งเราเริ่มสนใจตั้งแต่แรกเห็น ... " - ฉากการประชุมจะปรากฏขึ้นที่นี่เมื่อ ผู้เผยพระวจนะสิเมโอนรู้จักพระคริสต์และพยากรณ์เกี่ยวกับพระองค์ นอกจากนี้ชื่อของ Marmeladov คือ Semyon Zakharovich ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่ได้ยินพระเจ้า ความทรงจำของพระเจ้า" ในคำทำนาย-คำสารภาพ Marmeladov ดูเหมือนจะพูดว่า: "ดูสิ เรามีปัญหาใหญ่กว่าคุณ แต่เราจะไม่ไปฆ่าและปล้นคน" นำ Marmeladov กลับบ้าน Raskolnikov ออกจากขอบหน้าต่าง "เขามีเงินทองแดงเท่าไหร่" จากนั้นคิดว่า "ฉันอยากกลับ" "แต่การตัดสินว่ามันเป็นไปไม่ได้อยู่แล้ว ... ฉันไปที่อพาร์ตเมนต์" ที่นี่ลักษณะสองประการของฮีโร่ปรากฏอย่างชัดเจน: หุนหันพลันแล่น ในแรงกระตุ้นแรกของหัวใจ เขากระทำในทางศักดิ์สิทธิ์ หลังจากการคิดและการตัดสิน เขากระทำการเหยียดหยามและเห็นแก่ตัว เขาได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริงจากการกระทำโดยหุนหันพลันแล่น

ตัดสินใจที่จะฆ่า Raskolnikov กลายเป็นอาชญากร แต่เขา "ฆ่าตัวตายไม่ใช่หญิงชรา" เขา “เอาก้นขวานบนหัว” ไปที่หญิงชรา ขณะที่ดาบพุ่งมาที่เขา เขาฆ่าน้องสาวของเขาด้วยดาบ แต่นี่คือท่าทางของ Lizaveta: "ยื่นมือออก" ราวกับว่าเขาปล่อยบาปของเขาต่อเธอ Raskolnikov ไม่ได้ฆ่าใครนอกจากตัวเอง ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ใช่ฆาตกร หลังจากเกิดอาชญากรรม เขาต้องเลือกระหว่าง Sonya หรือ Svidrigailov พวกเขาเป็นสองเส้นทางที่เสนอให้กับฮีโร่

Marmeladov แสดงทางเลือกที่ถูกต้องให้ Rodion พูดถึงลูกสาวของเขา ในฉบับร่างของดอสโตเยฟสกีมีรายการนี้: "Svidrigailov สิ้นหวัง ถากถางที่สุด Sonya คือความหวัง เป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้มากที่สุด" Svidrigailov พยายาม "ช่วย" Raskolnikov โดยเสนอให้เขาทำราวกับว่าเขากำลังแสดงตัวเอง แต่มีเพียง Sonya เท่านั้นที่สามารถนำความรอดที่แท้จริงมาได้ ชื่อของเธอหมายถึง "ปัญญาที่ฟังพระเจ้า" ชื่อนี้สอดคล้องกับพฤติกรรมของเธอกับ Raskolnikov อย่างแน่นอน: เธอฟังเขาและให้คำแนะนำที่ฉลาดที่สุดแก่เขาเพื่อที่เขาจะได้กลับใจและไม่ใช่แค่สารภาพ เมื่ออธิบายห้องของเธอ Dostoevsky เปรียบเทียบกับโรงนา ยุ้งฉางเป็นโรงนาเดียวกันกับที่พระกุมารของพระคริสต์ประสูติ ใน Raskolnikov ในห้องของ Sonya "หน่อของพระคริสต์" เริ่มเปิดออกเขาเริ่มที่จะเกิดใหม่ เป็นการยากสำหรับเขาที่จะสื่อสารกับ Sonya เธอพยายามแสดงเส้นทางที่ถูกต้อง แต่เขาไม่สามารถยืนหยัดในคำพูดของเธอได้ เพราะเขาไม่เชื่อเธอเพราะขาดศรัทธาในพระเจ้า ทำให้ Rodion เป็นแบบอย่างของศรัทธาอันแรงกล้า เธอทำให้เขาต้องทนทุกข์ ทนทุกข์เพื่อเห็นแก่ความสุข ดังนั้น Sonya จึงช่วยเขาให้ความหวังแก่เขาในความสุขซึ่ง Svidrigailov จะไม่มีวันมอบให้เขา นี่คือแนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้: มนุษย์ได้รับการช่วยเหลือจากมนุษย์และไม่สามารถช่วยชีวิตด้วยวิธีอื่นได้ Raskolnikov ช่วยหญิงสาวจากการถูกทารุณกรรมครั้งใหม่ Sonya - เขาจากความสิ้นหวังความเหงาและการล่มสลายครั้งสุดท้ายเขา - Sonya จากบาปและความอับอายน้องสาวของเขา - Razumikhina, Razumikhin - น้องสาวของเขา ผู้ที่ไม่พบคนตาย - Svidrigailov

Porfiry ซึ่งหมายถึง "สีแดงเข้ม" ก็มีบทบาทเช่นกัน ชื่อนี้ไม่ได้อยู่ในระดับสูงสุดโดยบังเอิญสำหรับคนที่จะทรมาน Raskolnikov "และเมื่อพระองค์เปลื้องผ้าแล้วพวกเขาก็สวมเสื้อคลุมสีม่วงบนพระองค์และทอมงกุฎหนามวางไว้บนหัวของเขา ... " สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้อง กับฉากที่ Porfiry พยายามจะสารภาพกับ Raskolnikov: Rodion หน้าแดงขณะพูด หัวของเขาเริ่มเจ็บ และดอสโตเยฟสกียังใช้กริยา "cluck" ซ้ำ ๆ เกี่ยวกับ Porfiry คำนี้แปลกมากเมื่อใช้กับนักสืบ แต่คำกริยานี้บ่งบอกว่า Porfiry รีบวิ่งไปกับ Raskolnikov เหมือนไก่ที่มีไข่ ไข่เป็นสัญลักษณ์โบราณของการฟื้นคืนชีพสู่ชีวิตใหม่ ซึ่งผู้วิจัยพยากรณ์ถึงฮีโร่ นอกจากนี้เขายังเปรียบเทียบอาชญากรกับดวงอาทิตย์: "กลายเป็นดวงอาทิตย์แล้วคุณจะเห็น ... " ดวงอาทิตย์เป็นตัวเป็นตนของพระคริสต์

ผู้คนมักหัวเราะเยาะ Raskolnikov และการเยาะเย้ยเป็นเพียง "การให้อภัย" ที่เป็นไปได้เท่านั้นการรวมกลับเข้าไปในร่างของผู้คนของอนุภาคที่หลบหนีจากมันและขึ้นไปเหนือมันอย่างไร้ความปราณีโดยจินตนาการว่าตัวเองเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ แต่เสียงหัวเราะของการให้อภัยดูเหมือนจะเป็นการดูหมิ่นความคิดของเขาและทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมาน

แต่ความทุกข์คือ "ปุ๋ย" เมื่อได้รับแล้ว "ตาของพระคริสต์" จะสามารถเปิดออกได้ ในที่สุดดอกไม้ก็จะบานสะพรั่งในบทส่งท้าย แต่ในฉากแห่งการกลับใจเมื่อ Raskolnikov "คุกเข่าลงกลางจัตุรัสก้มลงกับพื้นแล้วจูบดินที่สกปรกนี้ด้วยความยินดีและความสุข" เสียงหัวเราะไม่ทำให้เขารำคาญ มันช่วยเขา

“เป็นเวลาเก้าเดือนแล้วที่ Rodion Raskolnikov นักโทษประเภทที่สองถูกคุมขังในเรือนจำ” นั่นคือระยะเวลาที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาของทารกในครรภ์ ในคุก Raskolnikov ทนทุกข์ทรมานเป็นเวลาเก้าเดือนนั่นคือเขาเกิดใหม่ "ทันใดนั้น Sonya ก็ปรากฏตัวขึ้นข้างๆ เขา เธอเข้าใกล้เขาแทบไม่ได้ยินและนั่งลงข้างๆ เขา" ที่นี่ Sonya เล่นบทบาทของพระมารดาของพระเจ้าและ Rodion เองก็ปรากฏตัวเป็นพระเยซู นี่คือคำอธิบายของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ผู้ค้ำประกันคนบาป" ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นอย่างกะทันหันใน Raskolnikov ตามคำเหล่านี้คือช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพช่วงเวลาของ "การเกิดจากพระวิญญาณ" พระวรสารของยอห์นกล่าวว่า "พระเยซูตรัสตอบเขาว่า เราบอกความจริงแก่ท่านว่า..."

หลังจากหมดวาระ Raskolnikov จะพบความสุขของเขาเพราะในที่สุดเขาก็จะต้องทนทุกข์ทรมาน เมื่อกบฏต่อพระเจ้าเขาก่ออาชญากรรมหลังจากนั้นเขาเริ่มทนทุกข์แล้วกลับใจดังนั้นเขาจึงเป็นทั้งผู้ประสบภัยและเป็นอาชญากรที่สำนึกผิดในเวลาเดียวกัน

"อาชญากรรมและการลงโทษ"

"อาชญากรรมและการลงโทษ" - หนึ่งในนวนิยายเชิงอุดมคติของ F. Dostoevsky - แทรกซึมเข้าไปในแนวคิดของศาสนาคริสต์ ลวดลายในพระคัมภีร์ทำให้นวนิยายเรื่องนี้มีความสำคัญในระดับสากล ภาพและลวดลายจากพระคัมภีร์นั้นอยู่ภายใต้แนวคิดเดียวและถูกจัดกลุ่มและเป็นรูปครึ่งวงกลมของปัญหาบางอย่าง หนึ่งในนั้นคือปัญหาชะตากรรมของมนุษยชาติ ตามที่นักเขียนสมัยใหม่กล่าวว่าสังคมมีความสัมพันธ์ในนวนิยายกับการพยากรณ์สันทราย ภาพของพระคัมภีร์ถูกถ่ายโอนไปยังวิสัยทัศน์ของเหล่าฮีโร่ ดังนั้นในบทส่งท้ายนวนิยายเรื่องนี้ได้วาดภาพที่น่าสยดสยอง: "... มันกำลังฝันถึงความเจ็บป่วยราวกับว่าโลกทั้งใบจะถึงวาระที่จะตกเป็นเหยื่อของแผลพุพองที่น่ากลัวไม่เคยได้ยินมาก่อนและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ... " หากเราเปรียบเทียบคำอธิบายนี้ ด้วยคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เราสามารถสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนระหว่างคำอธิบายของการสิ้นสุดของเวลาและวิสัยทัศน์ของ Raskolnikov ในการทำงานหนัก คำอธิบายนี้ช่วยให้เข้าใจคำเตือนของผู้เขียนเกี่ยวกับขุมนรกอันน่าสะพรึงกลัวของจิตวิญญาณที่มนุษยชาติสามารถตกอยู่ในการเพิกเฉยต่อศีลธรรม

ดังนั้นหัวข้อของการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณในนวนิยายเรื่องนี้จึงเชื่อมโยงกับแนวคิดของพระคริสต์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sonya Marmeladova ในระหว่างการเยือน Raskolnikov ครั้งแรกของเธออ่านเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของลาซารัสให้เขาฟัง:“ พระเยซูตรัสกับเธอว่า:“ ฉันคือการฟื้นคืนชีพและชีวิต ผู้ใดที่เชื่อในเราถึงแม้เขาตายไปแล้วก็จะมีชีวิต และทุกคนที่มีชีวิตอยู่และที่เชื่อในเราจะไม่มีวันตาย” Sonya หวังว่าสิ่งนี้จะกระตุ้นให้ Rodion ตาบอดและผิดหวัง ให้เชื่อและกลับใจ เธอคิดเหมือนคริสเตียนที่เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง ท้ายที่สุด เส้นทางสู่การให้อภัยและการฟื้นคืนพระชนม์ทางวิญญาณอยู่ผ่านการกลับใจและความทุกข์ทรมาน ดังนั้นเธอจึงแนะนำให้ Raskolnikov ยอมจำนนต่ออำนาจหากเพียงยอมรับความทุกข์ทรมานจากการทำงานหนักเพื่อประโยชน์ในการชำระล้าง ฮีโร่ไม่เข้าใจทุกสิ่งในทันทีในตอนแรกเขาถึงกับกลัวว่า Sonya จะสั่งสอนเขาอย่างไม่สนใจ เธอฉลาดขึ้น ทั้งคู่ฟื้นคืนชีพด้วยความรัก Raskolnikov หันไปหาพระวรสารโดยพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาที่นั่น สิ่งที่เจ็บปวดที่สุดเกี่ยวกับพวกเขาคือคำถามเกี่ยวกับความยุติธรรมในโลก ในนวนิยาย Marmeladov กล่าวกับ Raskolnikov ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงว่า "ผู้ที่สงสารทุกคนและผู้ที่เข้าใจทุกคนจะสงสารเรา เขาเป็นคนเดียวเท่านั้น เขาเป็นผู้พิพากษา" เขาเป็นคนที่พูดถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เพราะเขาเชื่อว่าหลังจากความอยุติธรรมและความอยุติธรรม อาณาจักรของพระเจ้าจะมาถึง เพราะไม่เช่นนั้นความยุติธรรมก็จะไม่เกิดขึ้น

ดังนั้น แนวความคิดเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกีคือการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของบุคคลผ่านความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลและสังคมทั้งหมด ผ่านการเทศนาเรื่องศีลธรรมของคริสเตียน และเพื่อนำเสนอแนวคิดนี้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้เขียนได้เขียนโครงเรื่องและแรงจูงใจที่มีชื่อเสียงที่สุดของหนังสือหลักของศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ ไว้ในงานของเขา

ปัญหาของงานวรรณกรรมพวกเขารวบรวมในประเภททั่วไปหรือมีบุคลิกที่ไม่ธรรมดาตัวละครรองสร้างภูมิหลังทางสังคมที่การกระทำของงานพัฒนา ฯลฯ แต่นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. Dostoevsky เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครอย่างแท้จริงใน วรรณคดีโลกรัสเซีย ภาพที่สำคัญในนวนิยายเรื่องนี้คือภาพของปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมีเหตุการณ์เกิดขึ้น

ผู้อ่านที่เอาใจใส่มีโอกาสที่จะสังเกตเห็นว่าภาพลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดดเด่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในงานวรรณกรรมรัสเซียหลายเรื่อง ให้เราระลึกถึงบทกวีของพุชกิน "นักขี่ม้า" ซึ่งเมืองปีเตอร์สเบิร์กเป็นตัวละครที่แยกจากกัน เราจะไม่มีวันรู้จัก "Petersburg Tales" ของปีเตอร์สเบิร์กและโกกอล อะไรดึงดูดนักเขียนมาที่เมืองนี้? ทำไมเขาถึงช่วยพวกเขาเปิดเผยธีมและแนวคิดของผลงาน? ธีมและแนวคิดใดบ้างที่เปิดเผยผ่านภาพของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เมืองใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไร? ผู้คนเริ่มตั้งถิ่นฐานในบางแห่งการตั้งถิ่นฐานเสร็จสมบูรณ์เพิ่มขึ้น ... แต่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เป็นเช่นนั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าเราเป็นเมืองที่มนุษย์สร้างขึ้นบนหนองน้ำตามคำสั่งของปีเตอร์ที่ 1 ในระหว่างการรักษาโรคซึ่งได้รับความสะดวกจากสภาพอากาศและจากการทำงานหนักผู้คนจำนวนมากเสียชีวิตในความเป็นจริงเมืองนี้อยู่ กระดูก ถนนสายตรง สร้างขึ้นเทียม อาคารสูงตระหง่านและเล็ก... ทั้งหมดนี้ไม่มีพื้นที่อยู่อาศัยสำหรับการดำรงอยู่ของคนธรรมดา ดังนั้นวีรบุรุษของ "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" ของพุชกินและ "เสื้อคลุม" ของโกกอลจึงพินาศในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมืองนี้มีจิตวิญญาณที่โหดร้ายและเพ้อฝันของตัวเอง... เมืองปีศาจ... เมืองปีศาจ...

ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความเป็นจริงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการทำซ้ำด้วยความถูกต้องของภูมิประเทศ อย่างไรก็ตามพวกเขามักจะได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน ในนวนิยายเราเห็นปีเตอร์สเบิร์กที่แตกต่างกัน (ไม่ใช่อาคารแฟชั่นอันตระหง่านเหล่านั้น) - เมืองเผยให้เห็นจุดต่ำสุดที่เลวร้ายซึ่งเป็นที่อยู่ของผู้คนที่เสียหายทางศีลธรรม พวกเขากลายเป็นแบบนั้น ไม่เพียงแต่ผ่านจุดอ่อนของตัวเองเท่านั้น แต่เพราะเมืองผีสิง เมืองปีศาจ ทำให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น

“สู่มงกุฏ” เต็มไปด้วยความโหดร้าย อยุติธรรม ศีลธรรมไม่มีอยู่จริง

ในนรก). มีสัญลักษณ์สำคัญในภาพของเมือง - สีเหลืองป่วยสร้างสถานะปัจจุบันของวีรบุรุษ ความเจ็บป่วยทางศีลธรรม ความไม่สมดุล ความขัดแย้งภายในที่รุนแรง

"การตั้งค่า" ฉากโหลดที่สมจริงและเป็นสัญลักษณ์ ปีเตอร์สเบิร์กเป็นสัญลักษณ์ของเมืองในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment การวิเคราะห์ความหมายของภาพนี้ช่วยให้เข้าใจเนื้อหาที่ลึกซึ้งของนวนิยายเรื่องนี้ได้ดียิ่งขึ้น

ยูเลีย เมนโควา, โซเฟีย ซาวอชคิน่า, อเล็กซานดรา โอบอดซินสกายา

งานของเราเป็นโครงการกลุ่มสหวิทยาการระยะยาวซึ่งดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมการศึกษาในวรรณคดีในชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ในช่วงไตรมาสที่สาม

โครงการนี้เป็นการผสมผสานระหว่างวรรณคดีกับเทววิทยาหรือเทววิทยา นักเรียนที่อยู่ในขั้นตอนการทำงานทำความคุ้นเคยกับส่วนต่างๆ ของเทววิทยา: อรรถกถา (ศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล), เจมาเทรีย (ศาสตร์แห่งการตีความตัวเลข), พิธีกรรม (ศาสตร์แห่งการบูชา)

หัวข้อของงานคือ "แนะนำ" โดย Dostoevsky เอง นักวิจารณ์วรรณกรรมรู้ว่าเป็นการยากที่จะตีความงานของนักเขียนนอกศีลออร์โธดอกซ์โดยไม่รู้ตำราในพระคัมภีร์ไบเบิล และการศึกษาตำราพระคัมภีร์โดยอิสระโดยนักเรียนเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยมในการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวรัสเซียประเทศของเรา นี่คือเป้าหมายการศึกษาหลักของงานของเรา

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google (บัญชี) และลงชื่อเข้าใช้: https://accounts.google.com

คำบรรยายสไลด์:

ลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F.M. Dostoevsky

โครงสร้างโครงการ: บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี นวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย ความลับของชื่อ ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย การติดต่อพล็อตเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ บทสรุป. บทสรุป แอพพลิเคชั่น

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน แต่ก็เหนื่อยและทำงานหนัก เรื่องราวห้าสิบหน้าของเขาทำให้ผู้อ่านมีเนื้อหาของเรื่องห้าร้อยหน้าโดยนักเขียนคนอื่น ๆ และนอกจากนี้ บ่อยครั้งในคืนที่นอนไม่หลับของการประณามตัวเองหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "คำอธิษฐานของวิญญาณรัสเซีย"

“ไม่มีความสุขในความสบาย ความสุขถูกซื้อด้วยความทุกข์ นี่คือกฎของโลกของเรา (...) มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อมีความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขและเป็นทุกข์เสมอ” F. Dostoevsky

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ “นอกออร์ทอดอกซ์ ดอสโตเยฟสกีไม่สามารถเข้าใจได้ ความพยายามใดๆ ที่จะอธิบายเขาจากมุมมองของค่านิยมสากลที่ไม่ค่อยเข้าใจนั้นช่างไร้ความคิด…”

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ตีพิมพ์ในปี 2409 ในฉบับเดือนมกราคมของ "ผู้ส่งสารรัสเซีย" ตัวเอกของนวนิยาย Raskolnikov

ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov "Rodion and the Old Pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

“ Sonya Marmeladova” โดย D. Shmarinov Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ F.M. ดอสโตเยฟสกี

ความลับของชื่อในนวนิยาย “พยางค์ก็คือเสื้อผ้าชั้นนอก คิดว่าเป็นศพที่ซ่อนอยู่ใต้เสื้อผ้า เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

Rodion - ชมพู (กรีก), ตูม, จมูกข้าว โรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - ภูมิปัญญา (กรีก) Semyon - ได้ยินพระเจ้า (Heb.)

ความหมายของตัวเลขในนวนิยายเรื่อง "เจาะภายในผ่านตัวอักษร!" นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

พระคัมภีร์หมายเลข 3 Rublev I. ไอคอน "พระตรีเอกภาพ"

บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 28:19) พระเจ้าในฐานะผู้ปกครองอดีต ปัจจุบัน และอนาคต (ในวิวรณ์ 1:8) สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์ โลก และนรก (จากยอห์น) การปฏิเสธของอัครสาวกเปโตรซ้ำสามครั้ง (จากมาระโก) 3

เด็ก ๆ ที่มี Katerina Ivanovna ให้เงินสำหรับจดหมายสำหรับ Raskolnikov Nastasya จากการประชุมของ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich 3

พระคัมภีร์หมายเลข 4 Jordans "สี่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ"

แม่น้ำ 4 สายที่ไหลออกจากเอเดน (จากปฐมกาล 2:10 ff.). กรุงเยรูซาเล็มใหม่ของเอเสเคียลเป็นจัตุรัส เรือสวรรค์ของเอเสเคียล (ตอนที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล) 4 มุมหรือ "เชิงเขา" ของแท่นบูชา 4 4 ผู้เผยแพร่ศาสนา.

ชั้นอยู่ในสำนักงานของวันที่ Raskolnikov เป็นชั้นเพ้อซึ่งอพาร์ตเมนต์ของผู้ให้กู้เงินเก่าตั้งอยู่หนึ่งวันต่อมาหลังจากเจ็บป่วยเขามาที่ Sonya 4

พระคัมภีร์เล่มที่ 7 เล่มทองคำในกรุงเยรูซาเล็ม

นำสัตว์สะอาดเจ็ดคู่เข้าไปในนาวา (จากปฐมกาล 7:2) พระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก 70 คน (ลูกา 10:1) เรื่องราวการทรงสร้างในปฐมกาล 1 สิ้นสุดลงในวันที่ 7 ของการพักผ่อน มีการเฉลิมฉลองวันหยุดที่สำคัญเป็นเวลา 7 วัน 7

นวนิยายเรื่องนี้มีเจ็ดตอน (6 ส่วนและบทส่งท้าย) การฆาตกรรมเกิดขึ้นตอนเจ็ดโมงเย็น ("... ชั่วโมงนี้ ... ") สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทในแต่ละเจ็ดร้อยและ สามสิบก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา7

คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง "พระเจ้า! คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ช่างเป็นหนังสืออะไร อัศจรรย์จริง ๆ และพลังที่มนุษย์มอบให้กับมันนั้นช่างมหัศจรรย์เสียนี่กระไร!” เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

พิธีสวดเป็นสาขาหนึ่งของเทววิทยาที่ศึกษาเงื่อนไขของการนมัสการในโบสถ์

1. คำสารภาพ ศีลมหาสนิท-ศีลระลึก 2. Litiya, พิธีศพ, งานศพ - เพลงสวดสำหรับคนตาย 3. Vespers - บูชาตอนเย็น

การอรรถาธิบายเป็นศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

"... Sodom - คุณน่าเกลียดที่สุด ... อืม ... ใช่ ... " (คำพูดของ Marmeladov) "คุณคือหมู! รูปสัตว์และตราประทับของมัน แต่มากับคุณ!” (จากคำพูดของ Marmeladov) “ ... เพื่อเล่นงานแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน ... ทันทีหลังจาก Lady ... ” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ) “ ยากที่จะปีน Golgotha ​​​...” (จากการไตร่ตรองของ Raskolnikov) “... สองไม้กางเขน: ไซเปรสและทองแดง” “ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะต้องเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและจะต้องยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วย แหนบแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะไปที่ทะเลทรายอียิปต์และจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีกินราก ... ” (Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun)

การติดต่อพล็อตเรื่องนวนิยายที่มีสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล "การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์มักดาลีนหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์" นักบุญยอห์น คริสซอสทอม

การฟื้นคืนชีพของไอคอนลาซารัส "การฟื้นคืนชีพของลาซารัส"

คำอุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหาย "การกลับมาของบุตรน้อยหลงหาย" โดย Bartolomeo

บทสรุป - นอกออร์ทอดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจการสร้างสรรค์ของนักเขียน - หากปราศจากศาสนา ชีวิตมนุษย์ก็ไร้ความหมายและเป็นไปไม่ได้ - นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าศรัทธาช่วยให้บุคคลสามารถแก้ปัญหาทางศีลธรรมได้อย่างไร - ผู้เขียนแนะนำคำและภาพในพระคัมภีร์ซึ่งในนวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นสัญลักษณ์นำทางสำหรับผู้อ่าน

ดูตัวอย่าง:

โครงการ:
“แรงจูงใจในพระคัมภีร์ไบเบิล
ในนวนิยายโดย F. M. Dostoevsky
"อาชญากรรมและการลงโทษ"
เสร็จสิ้นโดยนักเรียนของชั้นเรียนปรัชญา 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

ที่ปรึกษา: อธิการโบสถ์แห่งสัญลักษณ์ในหมู่บ้าน Kholmy, Istra District, Moscow Region, Fr. จอร์จี้ ซาวอชกิน.

หัวหน้าโครงการ: ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย Nikolaeva Elena Vladimirovna

ปีการศึกษา 2554-2555

(ศึกษา)

1. บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา

2. ออร์โธดอกซ์ดอสโตเยฟสกี

3. นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Sonya Marmeladova และRodion Raskolnikov - ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

5. คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย

6. ความลับของชื่อในนวนิยาย

7. ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย

8. การติดต่อโครงเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ

9. บทสรุป บทสรุป

10. แอพพลิเคชั่น.

11. รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน แต่ก็เหนื่อยและทำงานหนัก เรื่องราวห้าสิบหน้าของเขาทำให้ผู้อ่านมีเนื้อหาของเรื่องห้าร้อยหน้าโดยนักเขียนคนอื่น ๆ และนอกจากนี้ บ่อยครั้งในคืนที่นอนไม่หลับของการประณามตัวเองหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น

จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "คำอธิษฐานของวิญญาณรัสเซีย"

เกี่ยวกับโครงการของเรา

เราคุ้นเคยกับบุคลิกภาพและผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียชื่อ ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี

จุดประสงค์ของโครงการนี้คือความพยายามที่จะวิเคราะห์งานของเขา ได้แก่ นวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

“พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา” เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีกล่าว “ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมเท่านั้น” มันหมายความว่าอะไร? ผู้เขียนปฏิเสธอะไรที่นี่และเขายืนยันอะไร? เขากล่าวว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นเพียงชั้นนอก ซึ่งเป็นรูปแบบที่เนื้อหาอยู่ในอีกขอบเขตหนึ่ง ในขอบเขตของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น ซึ่งหมายความว่าหากเราซึ่งเป็นผู้อ่านมุ่งความสนใจไปที่จิตวิทยาของตัวละคร เราไม่ได้อ่านนิยาย เราก็ไม่เข้าใจมัน เราต้องเรียนรู้ภาษาที่ดอสโตเยฟสกีพูด คุณต้องเข้าใจความรุนแรงของปัญหาก่อนเขา และสำหรับสิ่งนี้คุณต้องจำไว้เสมอว่าเรามีงานของชายคนหนึ่งที่ทำงานหนักเป็นเวลาสี่ปีอ่านพระกิตติคุณเท่านั้น - หนังสือเล่มเดียวที่อนุญาตให้มี จากนั้นเขาก็มีชีวิตอยู่และคิดที่ความลึกนั้น ...

Orthodox Dostoevsky

“ไม่มีความสุขในความสบาย ความสุขถูกซื้อ

ความทุกข์. นี่คือกฎของโลกของเรา (...)

มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อมีความสุข มนุษย์

ย่อมมีสุขมีทุกข์อยู่เสมอ"

เอฟ. ดอสโตเยฟสกี

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีโลก ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาหลักทั้งหมดของโลก และบุคคลที่มีการศึกษาทุกคนในประเทศใดก็ตาม ตั้งแต่สหรัฐอเมริกาไปจนถึงญี่ปุ่น ล้วนคุ้นเคยกับผลงานของดอสโตเยฟสกีมากหรือน้อย

แต่แน่นอน ประเด็นไม่ใช่ว่าคุณอ่านดอสโตเยฟสกีหรือไม่ แต่คุณรับรู้ผลงานของเขาอย่างไร ท้ายที่สุด เป็นสิ่งสำคัญที่เมื่อได้สัมผัสกับงานของเขา เราต้องเสริมสร้างและยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา

ข้อดีหลักของนักเขียนคือเขาเลี้ยงดูและพยายามแก้ปัญหานิรันดร์ระดับโลกเช่นชีวิตและความอมตะความดีและความชั่วศรัทธาและความไม่เชื่อ และปัญหาเรื่องศรัทธาสำหรับทุกคนนั้นสำคัญที่สุด ทุกคนต้องเชื่ออย่างน้อยในบางสิ่ง

“ ... ไม่เหมือนเด็กผู้ชายฉันเชื่อในพระคริสต์และสารภาพพระองค์ แต่โฮซันนาของฉันผ่านความสงสัยอันยิ่งใหญ่ ... ” - เราจะอ่านคำเหล่านี้ในสมุดบันทึกเล่มสุดท้ายของ F. Dostoevsky ในคำเหล่านี้ - กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจมรดกทั้งหมดของนักเขียน

M. M. Dunaev นักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงนักศาสนศาสตร์ (ดูภาคผนวก) กล่าวว่า:“ นอก Orthodoxy ดอสโตเยฟสกีไม่สามารถเข้าใจได้ความพยายามใด ๆ ที่จะอธิบายเขาจากมุมมองของค่านิยมสากลที่ไม่ค่อยเข้าใจนั้นไร้ความคิด ... ศรัทธา และความไม่เชื่อเป็นสิ่งที่ยาก การต่อสู้กันตัวต่อตัวในจิตวิญญาณของบุคคลบางครั้งถึงตายมักเป็นหัวข้อเด่นของวรรณคดีรัสเซีย ในขณะที่ดอสโตเยฟสกีใช้ความขัดแย้งจนสุดโต่ง เขาสำรวจความไม่เชื่อในก้นบึ้งของความสิ้นหวัง เขาแสวงหาและพบศรัทธาในการติดต่อกับ ความจริงสวรรค์

เขาเป็นลูกคนที่สองในครอบครัวใหญ่ (ลูกหกคน) พ่อลูกชายของนักบวชแพทย์ที่โรงพยาบาลมอสโก Mariinsky สำหรับคนจน (ที่ซึ่งนักเขียนในอนาคตเกิด) ในปี พ.ศ. 2371 ได้รับตำแหน่งขุนนางทางพันธุกรรม แม่ - มีพื้นเพมาจากครอบครัวพ่อค้าหญิงเคร่งศาสนาทุกปีพาลูกไปที่ Trinity-Sergius Lavra (ดูภาคผนวก) สอนให้พวกเขาอ่านจากหนังสือ "หนึ่งร้อยสี่เรื่องศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่" ในบ้านของพ่อแม่ พวกเขาอ่านออกเสียงประวัติศาสตร์รัฐรัสเซียโดย N. M. Karamzin ผลงานของ G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin

ในวัยที่โตเต็มที่ ดอสโตเยฟสกีเล่าด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษที่เขาคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ว่า “เราในครอบครัวของเรารู้จักพระกิตติคุณเกือบตั้งแต่เด็กปฐมวัย” พันธสัญญาเดิม“ หนังสืองาน” ก็กลายเป็นความประทับใจในวัยเด็กของนักเขียน (ดูภาคผนวก)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2375 สำหรับดอสโตเยฟสกีและมิคาอิลพี่ชายของเขา พ่อแม่จ้างครูที่มาทำงานกับลูกๆ ที่บ้าน ตั้งแต่ปี 1833 เด็กชายถูกส่งไปยังโรงเรียนประจำของ N. I. Drashusov (Sushara) จากนั้นไปที่โรงเรียนประจำของ L. I. Chermak

บรรยากาศที่ไม่เอื้ออำนวยของสถาบันการศึกษาและการแยกตัวจากบ้านเกิดของเขาทำให้ดอสโตเยฟสกีเกิดปฏิกิริยาที่เจ็บปวด ต่อมาช่วงเวลานี้จะสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง "The Teenager" ซึ่งพระเอกประสบกับความโกลาหลทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งใน "หอพัก Tushara" ในช่วงหลายปีแห่งการศึกษาที่ยากลำบากเหล่านี้ ดอสโตเยฟสกีวัยเยาว์ได้ปลุกความหลงใหลในการอ่าน

ในปี ค.ศ. 1837 แม่ของนักเขียนเสียชีวิต และในไม่ช้าพ่อของเขาก็พาดอสโตเยฟสกีและมิคาอิลน้องชายของเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อศึกษาต่อ ผู้เขียนไม่ได้พบพ่อของเขาอีกซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2382 ตามตำนานของครอบครัวผู้อาวุโสดอสโตเยฟสกีถูกข้ารับใช้ฆ่าตาย ทัศนคติของลูกชายต่อพ่อของเขาซึ่งเป็นบุคคลที่น่าสงสัยและน่าสงสัยอย่างเจ็บปวดนั้นไม่ชัดเจน

ตั้งแต่มกราคม 2381 ดอสโตเยฟสกีศึกษาที่โรงเรียนวิศวกรรมหลัก

เขาทนทุกข์ทรมานจากบรรยากาศทางทหารและการฝึกฝน จากสาขาวิชาต่างด้าวไปจนถึงความสนใจของเขา จากความเหงา และต่อมาเขาเชื่อเสมอว่าการเลือกสถาบันการศึกษานั้นผิดพลาด ในฐานะเพื่อนร่วมงานของเขาที่โรงเรียนศิลปิน K. A. Trutovsky เล่าว่า Dostoevsky เก็บไว้กับตัวเอง แต่เขาประทับใจสหายของเขาด้วยความรู้รอบตัววงกลมวรรณกรรมพัฒนาขึ้นรอบตัวเขา แนวคิดทางวรรณกรรมชุดแรกก่อตัวขึ้นในโรงเรียน ในปี ค.ศ. 1841 ในตอนเย็นซึ่งจัดโดยพี่ชายมิคาอิล ดอสโตเยฟสกีอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานละครของเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อเท่านั้น - "แมรี่ สจวร์ต" และ "บอริส โกดูนอฟ" - ก่อให้เกิดความสัมพันธ์กับชื่อของเอฟ. ชิลเลอร์และ เห็นได้ชัดว่า A. S. Pushkin เป็นความหลงใหลในวรรณกรรมที่ลึกที่สุดของ Dostoevsky รุ่นเยาว์ อ่านโดย N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo

หลังจากจบการศึกษาจากวิทยาลัยหลังจากทำงานน้อยกว่าหนึ่งปีในทีมวิศวกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูร้อนปี 2387 ดอสโตเยฟสกีเกษียณด้วยยศร้อยโทตัดสินใจที่จะอุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมอย่างสมบูรณ์

เมื่อพูดถึงงานวรรณกรรมยุคแรกๆ ของนักเขียน เราควรระลึกถึงงานสำคัญชิ้นแรกของเขา นั่นคือ นวนิยายเรื่อง "คนจน"

ในช่วงฤดูหนาวปี พ.ศ. 2387 ดอสโตเยฟสกีเริ่มทำงานเพื่อสร้างผลงานเขาเริ่มในคำพูดของเขาว่า "อย่างกะทันหัน" โดยไม่คาดคิด แต่ให้ตัวเองอย่างสมบูรณ์ ปัญหาหลักสำหรับผู้เขียนคือปัญหาของศรัทธาเสมอ: สังคมอยู่ชั่วคราว ศรัทธาไม่มีกาลเวลา และการค้นหาทางศีลธรรมและจิตวิทยาของวีรบุรุษในผลงานของเขาเป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากปัญหาทางศาสนาเท่านั้น

ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "คนจน" Makar Devushkin เป็นแบบอย่างอย่างที่คุณทราบ "คนตัวเล็ก" ในวรรณคดีรัสเซีย นักวิจารณ์คนแรกสังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง "คนจน" กับ "เสื้อคลุม" ของโกกอลอย่างถูกต้องซึ่งหมายถึงภาพของตัวละครหลัก Akaky Akakievich และ Makar Devushkin . แต่ฮีโร่ของ Dostoevsky นั้นสูงกว่า Akaky Akakievich จาก The Overcoat อย่างไม่ต้องสงสัย ความคิดที่สูงกว่า: มันสามารถเคลื่อนไหวและแรงกระตุ้นอันสูงส่ง สะท้อนชีวิตอย่างจริงจัง หากเจ้าหน้าที่ฮีโร่ของโกกอลเห็นเพียง "บรรทัดที่เขียนด้วยลายมือ" ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีก็เห็นอกเห็นใจบ่นบ่นสิ้นหวังสงสัยและไตร่ตรอง เหลือบของความเข้าใจที่แท้จริงของชีวิตเกิดขึ้นในจิตใจของ Devushkin เขาแสดงความคิดที่ถ่อมตนและมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับการยอมรับลำดับชีวิตที่กำหนดไว้: “... ทุกรัฐถูกกำหนดโดยผู้ทรงฤทธานุภาพเพื่อมวลมนุษย์ ที่ถูกกำหนดให้อยู่ในอินทรธนูของนายพล นี่คือการทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษายศ ให้สั่งเช่นนั้น และให้เชื่อฟังเช่นนั้น อย่างสุภาพและด้วยความกลัว สิ่งนี้คำนวณแล้วตามความสามารถของบุคคล คนหนึ่งมีความสามารถอย่างหนึ่ง อีกคนหนึ่งมีความสามารถอีกอย่างหนึ่ง และความสามารถนั้นพระเจ้าเป็นผู้จัดเตรียมเอง บัญญัติของอัครสาวกบนพื้นฐานของการพิพากษาดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้: “แต่ละคนจงอยู่ในการเรียกซึ่งท่านถูกเรียก (1 โครินธ์ 7:20)

นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2389 ในคอลเล็กชั่นปีเตอร์สเบิร์กของ N. Nekrasov ทำให้เกิดการโต้เถียงกันเสียงดัง ผู้ตรวจทานแม้ว่าพวกเขาจะสังเกตเห็นการคำนวณผิดพลาดของนักเขียน แต่ก็รู้สึกถึงพรสวรรค์มหาศาล และ V. Belinsky ทำนายโดยตรงถึงอนาคตอันยิ่งใหญ่ของดอสโตเยฟสกี

เข้าสู่วงกลมของ Belinsky (ซึ่งเขาได้พบกับ I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky ตามคำสารภาพในภายหลังของเขา "ยอมรับคำสอนทั้งหมดอย่างกระตือรือร้น" ของการวิจารณ์รวมถึงแนวคิดสังคมนิยมของเขา ในปี ค.ศ. 1846 ดอสโตเยฟสกีได้แนะนำเบลินสกีให้รู้จักกับเรื่องราวใหม่ของเขาเรื่อง The Double ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เขาให้การวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับจิตสำนึกที่แตกแยก การคิดเชิงจินตนาการของนักเขียนกลับกลายเป็นว่ากล้าหาญและขัดแย้งกันจนนักวิจารณ์สับสน เริ่มสงสัยและผิดหวังในความสามารถของนักเขียนรุ่นเยาว์

นี่เป็นเพราะเรื่องใหม่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบของ "โรงเรียนธรรมชาติ" เลยซึ่งสำหรับความแปลกใหม่ทั้งหมดนั้นมีข้อจำกัดและอนุรักษ์นิยมอยู่แล้ว

มม. Dunaev เขียนว่า: "ฟรีสำหรับ Belinsky ด้วยความหวังในความคืบหน้าและความหวังในการก่อสร้างทางรถไฟเพื่อปิดตัวเองในสังคมที่เขายกย่อง ดอสโตเยฟสกีในกรอบที่แคบเช่นนี้จะคับแคบ ... "

ฮีโร่ของ "Double" Golyadkin ไม่พอใจกับความเป็นจริงโดยรอบและต้องการแทนที่ด้วยสถานการณ์แฟนตาซีบางประเภท Golyadkin ถูกหลอกหลอนด้วยความทะเยอทะยานของเขานั่นคือหนึ่งในการแสดงความภาคภูมิใจที่หยาบคายที่สุดไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของเขา เขาไม่ต้องการที่จะอยู่ในตำแหน่งนี้และสร้างจินตนาการให้กับตัวเองซึ่งเขากำหนดให้ตัวเองเป็นจริง

ตัวละครหลักของดอสโตเยฟสกีในยุคแรกคือนักฝัน หลายคนไม่พบการใช้จุดแข็งและความสามารถที่พวกเขาคาดหวังจากชีวิต ความทะเยอทะยานของหลายคนยังไม่เป็นที่พอใจ ดังนั้นพวกเขาจึงฝัน และการฝันกลางวันมักเกิดจากความเสื่อมศรัทธา

หลายปีต่อมา ดอสโตเยฟสกีพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองว่า “ตอนนั้นเขาช่างเพ้อฝัน” และตระหนักดีถึงความบาปนั้น โดยสารภาพความใกล้ชิดกับวีรบุรุษในฝันของเขาเอง และความทะเยอทะยานของนักเขียนนั้นเจ็บปวดเสมอ เธอคือผู้ที่นำดอสโตเยฟสกีซึ่งหลงใหลในคำสอนทางสังคมขั้นสูงมาสู่วงเปตราเชฟสกีในปี พ.ศ. 2389

ในการประชุมเหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางการเมืองปัญหาการปลดปล่อยของชาวนาการปฏิรูปศาลและการเซ็นเซอร์ได้รับการอ่านบทความของนักสังคมนิยมฝรั่งเศสบทความโดย A. I. Herzen จดหมายต้องห้ามของ V . Belinsky ถึง N. Gogol มีการวางแผนเพื่อแจกจ่ายวรรณกรรมพิมพ์หิน

ในแง่ของกิจกรรมของพวกเขา Petrashevites นั้นไม่เป็นอันตรายมากและการปราบปรามของเจ้าหน้าที่ไม่สอดคล้องกับความผิดของพวกเขาอย่างเต็มที่

23 เมษายน พ.ศ. 2392 พร้อมกับ Petrashevites คนอื่น ๆ นักเขียนถูกจับและถูกคุมขังในหุบเขา Alekseevsky ของป้อม Peter และ Paul หลังจากใช้เวลา 8 เดือนในป้อมปราการที่ Dostoevsky ประพฤติตัวกล้าหาญและเขียนเรื่อง "The Little Hero" (ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2400) เขาถูกตัดสินว่ามีความผิด "ด้วยเจตนาที่จะโค่นล้ม ... คำสั่งของรัฐ" และในขั้นต้นถูกตัดสินประหารชีวิต แทนที่ด้วยนั่งร้านหลังจาก "นาทีที่รอความตายอันน่าสยดสยองและแย่มาก" 4 ปีของการทำงานหนักด้วยการลิดรอน "สิทธิทั้งหมดของรัฐ" และการยอมจำนนต่อทหารในภายหลัง

ต่อมาในนวนิยายเรื่อง The Idiot เขาจะอธิบายประสบการณ์ของเขาเมื่อยืนอยู่บนลานสวนสนาม Semyonovsky เขานับนาทีสุดท้ายของชีวิตตามที่ดูเหมือนกับเขา

ดังนั้นช่วง "Petrashevsky" จึงสิ้นสุดลงเวลาที่ Dostoevsky ค้นหาและสงสัยฝัน แต่ความฝันกลับถูกขัดจังหวะด้วยความจริงอันโหดร้าย

เขาใช้แรงงานหนักในป้อมปราการ Omsk ท่ามกลางอาชญากร ผู้เขียนเล่าว่า “มันเป็นความทุกข์ที่อธิบายไม่ได้และไม่รู้จบ ... ทุกนาทีชั่งน้ำหนักเหมือนก้อนหินในจิตวิญญาณของฉัน”

อาจเป็นการเหยียดหยามที่จะพูดคุยกับคนที่ไม่เคยมีประสบการณ์เกี่ยวกับประโยชน์ของความทุกข์ยากเช่นนี้มาก่อน แต่ขอให้เราจำ Solzhenitsyn ผู้ซึ่ง

เข้าใจประสบการณ์ของเขาโดยอาศัย Dostoevsky:“ อวยพรคุณคุก!” และโดยอ้างถึงอำนาจและสิทธิทางศีลธรรมของเขา เราเข้าใจอย่างระมัดระวัง (อธิษฐานอย่างขี้ขลาด: ท่านเจ้าข้า ขอถ้วยนี้ผ่านไป) ว่าในการทดลองเช่นนั้น พระคุณของพระเจ้าจะถูกส่งไปยังบุคคลหนึ่ง และเส้นทางสู่ความรอดถูกระบุ ในเรือนจำ Tobolsk ดอสโตเยฟสกีจะได้รับหนังสือที่จะชี้ไปยังเส้นทางนี้และจะไม่แยกจากกันอีกต่อไป - พระวรสาร (ดูภาคผนวก)

ความวุ่นวายทางจิตมีประสบการณ์ความปรารถนาและความเหงา "การตัดสินตัวเอง", "การแก้ไขชีวิตในอดีตอย่างเข้มงวด" - ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดนี้ในปีคุกกลายเป็นพื้นฐานทางชีวประวัติของบันทึกจาก House of the Dead (1860-62) หนังสือสารภาพโศกนาฏกรรมที่กระทบความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักเขียนร่วมสมัยแล้ว

“โน้ต” สะท้อนถึงการปฏิวัติในจิตใจของนักเขียนที่เกิดขึ้นระหว่างการทำงานหนัก ซึ่งในเวลาต่อมาเขามองว่าเป็น “การหวนคืนสู่รากเหง้าพื้นบ้าน การยอมรับจิตวิญญาณรัสเซีย การรับรู้ถึงจิตวิญญาณของผู้คน ” ดอสโตเยฟสกีจินตนาการถึงธรรมชาติยูโทเปียของแนวคิดปฏิวัติอย่างชัดเจน ซึ่งต่อมาเขาได้โต้แย้งอย่างรวดเร็ว

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1855 เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นนายทหารชั้นสัญญาบัตรแล้วจึงวางธง ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2400 ขุนนางทางพันธุกรรมและสิทธิ์ในการเผยแพร่ถูกส่งกลับไปยังนักเขียนและในปี 1859 เขาได้รับอนุญาตให้กลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประเทศ จิตใจขั้นสูงโต้เถียงกันถึงวิธีที่จะพัฒนารัสเซียต่อไป ความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียมีทิศทางตรงกันข้ามสองประการ: "ชาวตะวันตก" และ "สลาฟฟีลิส" อดีตเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียกับการดูดซึมความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก พวกเขาคิดว่ามันหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับรัสเซียที่จะเดินตามเส้นทางเดียวกับชนชาติยุโรปตะวันตกที่ก้าวไปข้างหน้า

"Slavophiles" - ทิศทางชาตินิยมของความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียซึ่งตัวแทนสนับสนุนความสามัคคีทางวัฒนธรรมและการเมืองของชนชาติสลาฟภายใต้การนำของรัสเซียภายใต้ร่มธงของออร์โธดอกซ์ แนวโน้มเกิดขึ้นในการต่อต้าน "ลัทธิตะวันตก"

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มอื่นที่คล้ายกับ Slavophiles - "ดิน" Pochvenniks ซึ่งเข้าร่วมโดย F. Dostoevsky นักสังคมนิยมรุ่นเยาว์ได้เทศนาเกี่ยวกับการสร้างสายสัมพันธ์ของสังคมที่มีการศึกษากับผู้คน ("ดิน") บนพื้นฐานของศาสนาและชาติพันธุ์

ตอนนี้ในนิตยสาร Vremya และ Epoch พี่น้องดอสโตเยฟสกีทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ของแนวโน้มนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับพันธุกรรมของ Slavophilism แต่เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของการปรองดองระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟการค้นหาทางเลือกในการพัฒนาระดับชาติและการผสมผสานที่ลงตัวของ หลัก “อารยธรรม” และสัญชาติ

เราพบใน M. Dunaev: “แนวคิดเรื่องดินในกรณีนี้เป็นการเปรียบเทียบ: นี่คือหลักการดั้งเดิมของวิถีชีวิตพื้นบ้าน ซึ่งตาม Dostoevsky เป็นสิ่งเดียวที่สามารถหล่อเลี้ยงชีวิตที่มีสุขภาพดีของประเทศชาติได้” ผู้เขียนใส่แนวคิดหลักของ "คนทำดิน" ไว้ในปากของตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "Idiot" Prince Myshkin: "ใครก็ตามที่ไม่มีดินภายใต้ตัวเองเขาไม่มีพระเจ้า"

ดอสโตเยฟสกียังคงโต้เถียงในเรื่อง Notes from the Underground (1864) - นี่คือคำตอบของเขาต่อนวนิยายแนวสังคมนิยมของ N. Chernyshevsky What Is To Be Done?

การเสริมสร้างความคิดของ "pochvennichestvo" ได้รับความช่วยเหลือจากการเดินทางไกลในต่างประเทศ ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2405 ดอสโตเยฟสกีเยือนเยอรมนีเป็นครั้งแรก

ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี อังกฤษ ซึ่งเขาได้พบกับเฮอร์เซน ในปี พ.ศ. 2406 เขาไปต่างประเทศอีกครั้ง บรรยากาศของเสรีภาพทางศีลธรรมของชนชั้นนายทุนตะวันตก (เมื่อเทียบกับรัสเซีย) ในตอนแรกดึงดูดและผ่อนคลายนักเขียนชาวรัสเซีย ที่ปารีส เขาได้พบกับ "หญิงวายร้าย" นักสังคมนิยม

Appolinaria Suslova ซึ่งมีความสัมพันธ์อันเป็นละครบาปสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง The Gambler, The Idiot และผลงานอื่นๆ ในเมือง Baden-Baden ที่เล่นการพนันโดยธรรมชาติของเขา เล่นรูเล็ต Dostoevsky สูญเสีย "ทั้งหมดไปที่พื้น" - และนี่หมายถึงหนี้ใหม่ แต่ผู้เขียนก็เอาชนะประสบการณ์ชีวิตที่เป็นบาปนี้และนำมันกลับมาใช้ใหม่ในงานออร์โธดอกซ์ของเขาที่เพิ่มมากขึ้น

ในปี พ.ศ. 2407 ดอสโตเยฟสกีต้องเผชิญกับความสูญเสียครั้งใหญ่ ภรรยาคนแรกของเขาเสียชีวิตจากการบริโภค บุคลิกของเธอรวมถึงสถานการณ์ของความรักที่ไม่มีความสุขและยากสำหรับทั้งคู่นั้นสะท้อนให้เห็นในผลงานของดอสโตเยฟสกีหลายเรื่อง (โดยเฉพาะในภาพของ Katerina Ivanovna - "อาชญากรรมและการลงโทษ" และ Nastasya Filippovna - "The Idiot") จากนั้นพี่ชายก็เสียชีวิต เพื่อนสนิท Apollon Grigoriev เสียชีวิต หลังจากการตายของพี่ชายของเขา Dostoevsky เข้ารับตำแหน่งในการตีพิมพ์วารสาร Epoch ที่เป็นหนี้บุญคุณอย่างหนักซึ่งเขาสามารถจ่ายได้เมื่อสิ้นสุดชีวิตของเขาเท่านั้น เพื่อที่จะได้รับเงิน Dostoevsky ได้ลงนามในสัญญาสำหรับงานใหม่ที่ยังไม่ได้เขียน

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2408 ดอสโตเยฟสกีได้เดินทางไปเยอรมนีอีกครั้งเป็นเวลานานที่วีสบาเดินซึ่งเขาได้คิดค้นนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มทำงานในนวนิยายเรื่อง The Gambler

เพื่อเร่งการทำงาน ดอสโตเยฟสกีจึงเชิญนักชวเลขซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขา การแต่งงานใหม่ประสบความสำเร็จ ทั้งคู่อาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นเวลาสี่ปีเต็ม - ตั้งแต่เมษายน 2410 ถึงกรกฎาคม 2414

ในเจนีวา ผู้เขียนเข้าร่วม "International Peace Congress" ซึ่งจัดโดยนักสังคมนิยมต่อต้านคริสเตียน (Bakunin และอื่น ๆ ) ซึ่งจัดหาเนื้อหาสำหรับนวนิยายเรื่อง "Demons" ในอนาคต แรงผลักดันในการสร้างนวนิยายเรื่องนี้คือ "คดี Nechaev" ของนักปฏิวัติซาตาน กิจกรรมของสมาคมลับ "การแก้แค้นของประชาชน" เป็นพื้นฐานของ "ปีศาจ"

ไม่เพียง แต่ Nechaevs เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในยุค 1860 ผู้เสรีนิยมแห่งทศวรรษ 1840, T.N. Granovsky, Petrshevites, Belinsky, V.S. Pecherin, เอ.ไอ. Herzen แม้แต่ Decembrists และ P.Ya Chaadaev ตกอยู่ในพื้นที่ของนวนิยายซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวละครต่างๆ นวนิยายเรื่องนี้ค่อยๆ พัฒนาเป็นภาพวิพากษ์วิจารณ์โรคทั่วไปของ "ความก้าวหน้า" ของซาตานที่รัสเซียและยุโรปประสบ

ชื่อตัวเอง - "ปีศาจ" - ไม่ใช่การเปรียบเทียบอย่างที่นักศาสนศาสตร์ M. Dunaev เชื่อ แต่เป็นการบ่งชี้โดยตรงถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณของกิจกรรมของผู้ก้าวหน้าในการปฏิวัติ ในฐานะที่เป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีนำข้อความพระกิตติคุณเกี่ยวกับการที่พระเยซูทรงขับผีออกจากฝูงสุกรและมันจมน้ำตาย (ดูภาคผนวก) และในจดหมายที่ส่งถึงไมคอฟ เขาอธิบายการเลือกของเขาด้วยวิธีนี้: “ปีศาจออกจากชายรัสเซียและเข้าไปในฝูงสุกร นั่นคือ พวกเนเชฟ เซอร์โน-โซโลวิเยวิช และอื่นๆ พวกเขาจมน้ำตายหรือจะจมน้ำตายอย่างแน่นอน แต่ชายที่หายจากโรคซึ่งผีได้ออกมานั่งแทบพระบาทของพระเยซู นั่นเป็นวิธีที่ควรจะเป็น รัสเซียอาเจียนอุบายสกปรกนี้ที่พวกเขาเลี้ยงเธอและแน่นอนว่าไม่มีรัสเซียเหลืออยู่ในวายร้ายที่อาเจียนออกมา ... ถ้าคุณอยากรู้นี่เป็นธีมของนวนิยายของฉัน ... "

ที่นี่ในเจนีวา Dostoevsky ตกอยู่ในสิ่งล่อใจใหม่ในการเล่นรูเล็ตโดยเสียเงินทั้งหมด (ดูเหมือนว่าความโชคร้ายในเกมจะได้รับอนุญาตจากพระเจ้าในการสอนคนรับใช้ของพระเจ้า Theodore "จากฝั่งตรงข้าม")

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2414 ดอสโตเยฟสกีกับภรรยาและลูกสาวของเขา (เกิดในต่างประเทศ) กลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2415 เขาตกลงที่จะรับตำแหน่งบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์นิตยสาร Grazhdanin ซึ่งเขาได้นำแนวคิดที่คิดมายาวนานของ Writer's Diary (บทความเกี่ยวกับประเภทการเมืองวรรณกรรมและไดอารี่) ดอสโตเยฟสกีในการประกาศการสมัครรับข้อมูลสำหรับปี พ.ศ. 2419 (ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกของไดอารี่) กำหนดประเภทของงานใหม่ของเขาดังนี้: "มันจะเป็นไดอารี่ในความหมายที่แท้จริงของคำรายงานเกี่ยวกับความประทับใจที่รอดตายได้จริงๆ มีรายงานสิ่งที่เห็น ได้ยิน และอ่านทุกเดือน แน่นอนว่าเรื่องนี้อาจรวมถึงเรื่องราวและนวนิยาย แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเหตุการณ์จริง

ใน "ไดอารี่" ผู้เขียนหยิบยกปัญหาความรับผิดชอบของบุคคลต่อบาป ปัญหาอาชญากรรมและการลงโทษ นี่คือสมมติฐานของเสียง "สภาพแวดล้อมที่ติดขัด" อีกครั้ง ผู้เขียนกล่าวว่าสิ่งแวดล้อมคือ "การตำหนิ" ทางอ้อมเท่านั้น สภาพแวดล้อมขึ้นอยู่กับบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัย และการต่อต้านความชั่วร้ายที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้ในออร์โธดอกซ์เท่านั้น

ในปี พ.ศ. 2421 ดอสโตเยฟสกีประสบความสูญเสียครั้งใหม่ - การตายของอลิโอชาลูกชายอันเป็นที่รักของเขา ผู้เขียนไปที่ Optina Hermitage (ดูภาคผนวก) ซึ่งเขาพูดคุยกับเอ็ลเดอร์แอมโบรส (“สำนึกผิด” ผู้เฒ่ากล่าวเกี่ยวกับผู้เขียน) ผลลัพธ์ของการเดินทางครั้งนี้คือ The Brothers Karamazov งานสุดท้ายของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาการมีอยู่ของความชั่วร้ายในโลกที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยพระเจ้าผู้สมบูรณ์และเปี่ยมด้วยความรัก ประวัติของ Karamazovs ตามที่ผู้เขียนเขียนไว้ไม่ใช่พงศาวดารของครอบครัว แต่เป็น "ภาพแห่งความเป็นจริงสมัยใหม่ของเรา รัสเซียปัญญาชนสมัยใหม่ของเรา"

อันที่จริงเนื้อหาที่แท้จริงของนวนิยาย (อ้างอิงจาก M. Dunaev) คือการต่อสู้ของมารและพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณมนุษย์ เพื่อจิตวิญญาณของคนชอบธรรม เพราะถ้าคนชอบธรรมล้มลง ศัตรูก็จะได้ชัยชนะ ที่ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้คือการเผชิญหน้าระหว่างงานของพระเจ้า (เอ็ลเดอร์โซซิมาซึ่งมีต้นแบบคือเอ็ลเดอร์แอมโบรสจาก Optina Hermitage) กับแผนการชั่วร้าย (Ivan Karamazov)

ในปี พ.ศ. 2423 ที่การเปิดอนุสาวรีย์พุชกิน ดอสโตเยฟสกีกล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับพุชกิน คำพูดดังกล่าวสะท้อนถึงลักษณะคริสเตียนอันสูงส่งที่สุดของจิตวิญญาณรัสเซีย: "การตอบสนองทั้งหมด" และ "ความเป็นมนุษย์ทั้งหมด" ความสามารถในการ "ประนีประนอมมองคนอื่น" - และพบว่าการตอบสนองของรัสเซียทั้งหมดกลายเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

ผู้เขียนกลับมาทำงานใน The Writer's Diary และวางแผนที่จะสานต่อ The Brothers Karamazov...

แต่การเจ็บป่วยที่รุนแรงทำให้ชีวิตของดอสโตเยฟสกีสั้นลง วันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2424 ท่านถึงแก่กรรม เมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2424 ด้วยการรวมตัวของผู้คนงานศพของนักเขียนเกิดขึ้นที่ Alexander Nevsky Lavra ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Rodion Raskolnikov และ Sonya Marmeladova เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

นวนิยายเรื่องนี้กล่าวถึงงานแรกของดอสโตเยฟสกี เป็นครั้งแรกที่เห็นแสงสว่างในปี 2409 ในฉบับเดือนมกราคมของ Russkiy Vestnik นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยวลีที่เรียบง่ายและถูกต้องตามที่เป็นเอกสาร: “ในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม ในช่วงเวลาที่ร้อนจัด ในตอนเย็น ชายหนุ่มคนหนึ่งออกมาจากตู้เสื้อผ้าของเขา ซึ่งเขาจ้างจากผู้เช่าในถนน S-th เข้าถนนแล้วเดินช้าๆ ราวกับไม่แน่ใจ ไปที่สะพานกนุ

จากบรรทัดต่อไปนี้ เราเรียนรู้แล้วว่าการดำเนินการเกิดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และชื่อที่เข้ารหัสทำให้รู้สึกถึง "ความน่าเชื่อถือ" ของสิ่งที่เกิดขึ้น ราวกับว่าผู้เขียนอายที่จะเปิดเผยรายละเอียดทั้งหมดจนจบเนื่องจากเรากำลังพูดถึงเหตุการณ์จริง

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้เรียกว่า Rodion Raskolnikov ผู้เขียนได้มอบคุณสมบัติอันเป็นมนุษย์อันยอดเยี่ยมให้กับเขา เริ่มจากรูปร่างหน้าตาของเขา ชายหนุ่มคนนั้น "หน้าตาดีอย่างน่าทึ่ง มีดวงตาสีเข้มที่สวยงาม ชาวรัสเซียเข้ม สูงกว่าคนทั่วไป ผอมเพรียว และผอมเพรียว" เขาเป็นคนฉลาดมีเกียรติและเสียสละ ในการกระทำของเขา เราเห็นความกล้าหาญของวิญญาณ ความสามารถในการเอาใจใส่และรู้สึกชัดเจนและเข้มแข็ง ร่วมกับวีรบุรุษของนวนิยาย - Razumikhin, Sonya, Dunya - เรารู้สึกรักและชื่นชมเขาอย่างสุดซึ้ง และแม้แต่อาชญากรรมก็ไม่สามารถสั่นคลอนความรู้สึกเหล่านี้ได้ เขาสั่งการให้ความเคารพของผู้สืบสวน Porfiry

และในเรื่องนี้เรารู้สึกถึงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ของเขาในทุกสิ่งอย่างไม่ต้องสงสัย ...

ชายผู้นี้กระทำการทารุณโหดร้ายเช่นนี้ได้อย่างไร?

ดังนั้น ส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้อุทิศให้กับอาชญากรรม และอีกห้าส่วนที่เหลือคือการลงโทษ การเปิดเผยตนเอง นวนิยายทั้งเล่มเต็มไปด้วยการต่อสู้ที่พระเอกนำด้วยตัวเอง - ระหว่างจิตใจและความรู้สึกของเขา Raskolnikov - ตามศีลของคริสเตียน - คนบาปที่ยิ่งใหญ่

คนบาปไม่เพียงเพราะเขาฆ่าเท่านั้น แต่เพราะเขามีความภูมิใจในใจที่ยอมให้ตัวเองแบ่งคนออกเป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" ซึ่งเขาพยายามจำแนกตัวเอง

คำถามที่แก้ไม่ตกเกิดขึ้นต่อหน้าฆาตกร ความรู้สึกที่ไม่คาดคิดและไม่สงสัยเริ่มทรมานหัวใจของเขา ในตัวเขา พยายามที่จะกลบเสียงของพระเจ้าในตัวเอง ความจริงของพระเจ้ายังคงมีชัย และเขาพร้อมแล้ว แม้ว่าเขาจะตายด้วยการทำงานหนัก แต่เข้าร่วมกับผู้คนอีกครั้ง ท้ายที่สุดแล้ว ความรู้สึกของการเปิดกว้างและการไม่เชื่อมต่อกับมนุษยชาติซึ่งเขารู้สึกได้ทันทีหลังจากเกิดอาชญากรรมนั้นทำให้เขาทนไม่ได้ Dostoevsky ในจดหมายถึง M. Katkov กล่าวว่า: "กฎแห่งความจริงและธรรมชาติของมนุษย์ได้รับความเสียหาย ในเรื่องของฉันยังมีความคิดที่ว่าการลงโทษทางกฎหมายสำหรับอาชญากรรมทำให้อาชญากรตกใจน้อยกว่าที่สมาชิกสภานิติบัญญัติคิด ส่วนหนึ่งเป็นเพราะตัวเขาเองมีความต้องการทางศีลธรรม

Raskolnikov ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า: "เจ้าอย่าฆ่า!" และตามพระคัมภีร์ต้องผ่านจากความมืดไปสู่ความสว่าง จากนรกสู่สวรรค์ผ่านการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

ตามทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" และ "มีสิทธิ์" เขาก้าวข้ามตัวเองและทำการฆาตกรรมทำ "บททดสอบ" ของทฤษฎีนี้ แต่เขาไม่รู้สึกเหมือน "นโปเลียน" หลัง "ทดสอบ" เขาฆ่า "เหาเลว" โรงรับจำนำเก่า แต่มันไม่ง่ายไปกว่านี้อีกแล้ว เพราะเขาต่อต้านทฤษฎีที่ "ตายแล้ว" นี้ทั้งหมด วิญญาณของ Raskolnikov ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ เขาเข้าใจว่า Sonya, Dunya และแม่ล้วนแล้วแต่เป็น "คนธรรมดา" ซึ่งหมายความว่าใครบางคนสามารถฆ่าพวกเขาได้เช่นเดียวกับเขา (ตามทฤษฎีนี้) เขาทรมานตัวเองไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น แต่จนถึงตอนนี้เขาไม่สงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของทฤษฎีของเขา

แล้ว Sonya ก็ปรากฏตัวในชีวิตของเขา ...

Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ภาพลักษณ์ของเธอเป็นศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้ ชะตากรรมของนางเอกคนนี้ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเคารพ เธอมีเกียรติและบริสุทธิ์ การกระทำของเธอทำให้เรานึกถึงคุณค่าของมนุษย์ที่แท้จริง การฟังและไตร่ตรองเหตุผลของเธอทำให้เรามีโอกาสมองเข้าไปในตัวเรา ฟังเสียงของมโนธรรมของเราเอง ดูสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเราใหม่ Sonya รับบทโดยดอสโตเยฟสกีในวัยเด็ก บริสุทธิ์ ไร้เดียงสา ด้วยจิตวิญญาณที่เปิดกว้างและเปราะบาง เด็กในพระกิตติคุณเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความใกล้ชิดกับพระเจ้า

ร่วมกับ Raskolnikov เราเรียนรู้จาก Marmeladov เรื่องราวของ Sonya เกี่ยวกับชะตากรรมที่โชคร้ายของเธอ เกี่ยวกับวิธีที่เธอขายตัวเองให้พ่อ แม่เลี้ยง และลูกๆ ของเธอ เธอจงใจไปทำบาปเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่คนที่รัก ยิ่งกว่านั้น Sonya ไม่ได้คาดหวังความกตัญญูเลยไม่โทษใครในสิ่งใด แต่เพียงแค่ยอมจำนนต่อชะตากรรมของเธอ

“... และเธอเอาเฉพาะผ้าคลุมไหล่สีเขียวอันน่ากลัวของเรา (เรามีผ้าคลุมไหล่ธรรมดา ๆ เขื่อนที่น่ากลัว) คลุมศีรษะและใบหน้าของเธออย่างสมบูรณ์แล้วนอนลงบนเตียงหันหน้าไปทางผนังมีเพียงไหล่และร่างกายของเธอเท่านั้น ตัวสั่น ... ” Sonya ละอายใจในตัวเองและพระเจ้า เธอพยายามที่จะอยู่บ้านน้อยลง ปรากฏเพียงเพื่อให้เงิน เธอรู้สึกอับอายเมื่อพบกับ Dunya และ Pulcheria Alexandrovna รู้สึกเคอะเขินกับการระลึกถึงพ่อของเธอ และหลงทางจากการแสดงตลกที่ดูหยิ่งผยองของ Luzhin แต่ถึงกระนั้น เบื้องหลังความอ่อนโยนและนิสัยสงบของเธอ เราเห็นพลังอันยิ่งใหญ่ซึ่งสนับสนุนโดยศรัทธาอันไร้ขอบเขตในพระเจ้า เธอเชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและประมาทเพราะเธอไม่มีที่ใดที่จะขอความช่วยเหลือและไม่มีใครพึ่งพาและด้วยเหตุนี้เธอจึงพบการปลอบโยนที่แท้จริงในการสวดอ้อนวอนเท่านั้น

ภาพลักษณ์ของ Sonya เป็นภาพลักษณ์ของคริสเตียนที่แท้จริงและเป็นผู้หญิงที่ชอบธรรม เธอไม่ได้ทำอะไรเพื่อตัวเอง ทุกอย่างเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น ศรัทธาของ Sonechkin ในพระเจ้านั้นแตกต่างในนวนิยายกับ "ทฤษฎี" ของ Raskolnikov หญิงสาวไม่สามารถยอมรับแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกคน ยกย่องคนหนึ่งคนเหนือคนอื่น

เธอเชื่อว่าไม่มีบุคคลเช่นนั้นที่จะได้รับสิทธิ์ในการประณามเผ่าพันธุ์ของตนเองเพื่อตัดสินชะตากรรมของพวกเขา "ฆ่า? มีสิทธิ์ที่จะฆ่าเหรอ?” เธออุทาน

Raskolnikov รู้สึกเป็นพี่น้องกันใน Sonya เขารู้สึกถึงความรอดในตัวเธอโดยสัญชาตญาณ รู้สึกถึงความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่งของเธอ แม้ว่า Sonya จะไม่วางใจในตัวเขา เธอต้องการให้เขามาเชื่อตัวเอง เธอไม่ได้พยายามที่จะนำตัวเธอเองมาหาเขา แต่แสวงหาความฉลาดที่สุดในตัวเขา เธอเชื่อในจิตวิญญาณของเขา ในการฟื้นคืนชีพของเขา: "คุณให้คนสุดท้ายได้อย่างไร แต่ถูกฆ่าเพื่อปล้น!" และเราเชื่อว่าเธอจะไม่ทิ้งเขา เธอจะตามเขาไปที่ไซบีเรียและไปกับเขาจนสุดทางเพื่อสำนึกผิดและชำระให้บริสุทธิ์ "พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตที่ไม่รู้จบเพื่อหัวใจของอีกคนหนึ่ง" Rodion มาถึงสิ่งที่ Sonya กระตุ้นให้เขาทำ เขาประเมินชีวิตสูงเกินไป: “ตอนนี้ความเชื่อมั่นของเธอไม่ใช่ความเชื่อมั่นของฉันเหรอ? ความรู้สึกของเธอ ความปรารถนาของเธอ อย่างน้อย…”

หลังจากสร้างภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova แล้ว Dostoevsky ได้สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Raskolnikov และทฤษฎีของเขา (ความดีความเมตตาการต่อต้านความชั่วร้าย) ตำแหน่งชีวิตของหญิงสาวสะท้อนมุมมองของผู้เขียนเองศรัทธาในความดีความยุติธรรมการให้อภัยและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เหนือสิ่งอื่นใดความรักต่อบุคคลไม่ว่าเขาจะเป็นอะไร ผ่าน Sonya ที่ Dostoevsky แสดงถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับเส้นทางแห่งชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว

คำและวลีในพระคัมภีร์จากนวนิยาย

"อาชญากรรมและการลงโทษ"

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 2

"... Sodom ท่านน่าเกลียดที่สุด ... อืม ... ใช่ ... " (คำพูดของ Marmeladov)

เมืองโสโดมและโกโมราห์ - เมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลภาคพันธสัญญาเดิมที่ปากแม่น้ำ จอร์แดนหรือบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซีซึ่งผู้อยู่อาศัยติดหล่มในความมึนเมาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกเผาด้วยไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ (หนังสือเล่มแรกของโมเสส: ปฐมกาล ch. 19 - เมืองเหล่านี้ถูกทำลายโดยพระเจ้าผู้ทรงส่ง ไฟและกำมะถันจากสวรรค์) พระเจ้าเพียงแต่นำโลตและครอบครัวออกจากกองไฟ

“…ความลับทุกอย่างชัดเจน…”

สำนวนที่ย้อนกลับไปถึงข่าวประเสริฐของมาระโก: “ไม่มีอะไรซ่อนเร้นว่า

จะไม่ปรากฏชัด; และไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นว่าจะไม่ออกมา

ออก."

"…อนุญาต! อนุญาต! "ดูผู้ชาย!" อนุญาตฉันชายหนุ่ม ... "(จากคำพูดของ Marmeladov)

"ดูผู้ชาย!" - คำพูดโดยปอนติอุสปีลาตระหว่างการพิจารณาคดีของพระคริสต์ ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ปีลาตได้ชี้ให้ชาวยิวไปหาพระคริสต์ผู้กระหายเลือดเรียกพวกเขาให้ได้รับความเมตตาและความรอบคอบ (ยอห์น 19:5)

“... ฉันต้องถูกตรึงบนไม้กางเขน ถูกตรึงบนไม้กางเขน และไม่รอด! แต่ตรึงกางเขนพิพากษาตรึงกางเขนและเมื่อถูกตรึงแล้วสงสารเขา!... และผู้ที่สงสารทุกคนและที่เข้าใจทุกคนและทุกอย่างเขาเป็นคนเดียวเท่านั้นเขาและผู้พิพากษา ... ” (จาก คำพูดของ Marmeladov)

ที่นี่ Marmeladov ใช้วาทศาสตร์ทางศาสนาเพื่อแสดงความคิดของเขา คำพูดนี้ไม่ใช่คำพูดในพระคัมภีร์โดยตรง

“เจ้าหมู! รูปสัตว์และตราประทับของมัน แต่มากับคุณ!” (จากคำพูดของ Marmeladov)

"ภาพสัตว์ร้าย" - ภาพของมาร ในการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มารถูกเปรียบเทียบกับสัตว์ร้ายและว่ากันว่าพลเมืองทุกคนจะได้รับตราประทับของมารหรือตราประทับของสัตว์ร้าย (วิ. 13:16)

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 3

“ ... เพื่อเล่นงานแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน ... ทันทีหลังจากเลดี้ ... ” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ)

คนกินเนื้อเป็นช่วงที่อนุญาตให้กินเนื้อสัตว์ได้ตามกฎบัตรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ โดยปกตินี่คือช่วงเวลาระหว่างการถือศีลอดเมื่อได้รับอนุญาตให้เล่นงานแต่งงาน

Madams - งานเลี้ยงอัสสัมชัญ (ความตาย) ของ Theotokos สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์และ Ever-Virgin Mary งานแต่งงานที่เล่นหลังจากพระมารดาของพระเจ้าจากโลกนี้ไม่สามารถถือเป็นพรได้

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 4

"... และสิ่งที่เธออธิษฐานต่อหน้าพระมารดาแห่งคาซาน ... " (จากบทพูดคนเดียวของ Raskolnikov)

พระมารดาแห่งคาซานเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าในรัสเซีย การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนเกิดขึ้นปีละสองครั้ง นอกจากนี้ ในช่วงเวลาแห่งปัญหา ไอคอนนี้มาพร้อมกับกองทหารอาสาสมัครที่สอง วันที่ 22 ตุลาคม ในวันเข้าซื้อกิจการ คิไต-โกรอดถูกนำตัวไป สี่วันต่อมา กองทหารโปแลนด์ในเครมลินยอมจำนน ในความทรงจำของการปลดปล่อยมอสโกจากผู้รุกรานบนจัตุรัสแดง วิหารถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระแม่แห่งคาซานด้วยค่าใช้จ่ายของ D. M. Pozharsky

“ มันยากที่จะปีน Golgotha ​​​​…” (จากการสะท้อนของ Raskolnikov)

Golgotha ​​​​หรือ Calvaria (“ ที่ด้านหน้า”) เป็นหินหรือเนินเขาเล็ก ๆ ที่ฝังศพของอาดัมและต่อมาพระคริสต์ก็ถูกตรึงบนไม้กางเขน สมัยพระเยซูที่คัลวารีอยู่นอกกรุงเยรูซาเลม เป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์โดยสมัครใจ

"...จากการถือศีลอดก็จะจางลง..."

การถือศีลอดหมายถึงการงดอาหาร ดังนั้นการถือศีลอดที่ไม่เหมาะสมอาจทำให้ร่างกายอ่อนแอได้

"... ท่ามกลางเยซูอิต..."

คณะนิกายเยซูอิต (Order of the Jesuits; ชื่ออย่างเป็นทางการคือ Society of Jesus (lat. Societas Jesu) เป็นคณะสงฆ์ชายของนิกายโรมันคาธอลิก

บทที่ 7

"... สองไม้กางเขน: ไซเปรสและทองแดง"

ในสมัยโบราณ ไม้และทองแดงเป็นวัสดุที่ใช้กันทั่วไปในการทำไม้กางเขน ไม้กางเขน Cypress เป็นที่นิยมมากที่สุดเนื่องจากไม้กางเขนของพระคริสต์ทำจากไม้สามประเภทรวมถึงไซเปรส

ส่วนที่ 2 บทที่ 1

"บ้าน - เรือโนอาห์"

ปรมาจารย์ในพันธสัญญาเดิมโนอาห์รวบรวมสิ่งมีชีวิตจำนวนมากไว้ในเรือของเขาก่อนน้ำท่วม

สำนวนนี้แสดงถึงความบริบูรณ์ของบ้านหรือความหนาแน่น

บทที่ 5

“ วิทยาศาสตร์พูดว่า: ความรักก่อนอื่นมีเพียงตัวคุณเอง ... ” (จากคำพูดของ Luzhin)

สำนวนนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคำสอนของพระกิตติคุณว่าคุณต้องรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง (มธ. 5:44 และ มธ. 22:36-40)

บทที่ 7

"คำสารภาพ", "การมีส่วนร่วม"

การสารภาพบาปเป็นหนึ่งในศีล 7 ประการของพระศาสนจักร ในระหว่างที่บุคคลได้รับการอภัยบาปและช่วยเหลือในด้านศีลธรรมอันสมบูรณ์

“...ก่อนอื่น “พระแม่มารี” เป็นที่เคารพนับถือ”

"Theotokos" เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานที่พบบ่อยที่สุดที่ส่งถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

"... ทั้งสองทนต่อการทรมานของไม้กางเขน ... "

การพาดพิงถึงความรักของพระคริสต์บนไม้กางเขน

ส่วนที่ 3 บทที่ 1

“ฌาปนกิจ” - พิธีบูชาที่ฝังศพ

พิธีมิสซาเป็นชื่อที่นิยมในการบำเพ็ญกุศล

"สายัณห์" - ชื่อของบริการตอนเย็น

"โบสถ์" - อาคารพิธีกรรมที่ติดตั้งในอนุสรณ์สถาน, สุสาน, หลุมศพ

บทที่ 5

"...ไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่..."

ภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลของอาณาจักรแห่งสวรรค์ (สวรรค์) (วิวรณ์ 21) “และฉันเห็นสวรรค์ใหม่และโลกใหม่ เพราะฟ้าสวรรค์เดิมและโลกเดิมได้ล่วงไปแล้ว และทะเลก็ไม่มีอีกต่อไป และข้าพเจ้ายอห์นเห็นนครเยรูซาเล็มบริสุทธิ์ใหม่ซึ่งลงมาจากสวรรค์จากพระเจ้า…”

"... การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ... "

พระกิตติคุณเล่าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่างอัศจรรย์ของลาซารัสเพื่อนของพระคริสต์ในหมู่บ้านเบธานีใกล้กรุงเยรูซาเล็ม (ยอห์น 11)

ส่วนที่ 4. บทที่ 1

"ลิเธีย", "บังสุกุล" - บริการงานศพ

บทที่ 2

“ ... คุณด้วยคุณธรรมทั้งหมดของคุณไม่คุ้มกับผู้หญิงที่โชคร้ายคนนี้ที่คุณขว้างก้อนหิน” (Raskolnikov ถึง Luzhin เกี่ยวกับ Sonya)

การอุทธรณ์เรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับการให้อภัยหญิงที่ล่วงประเวณีซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการขว้างก้อนหิน (ยอห์น 8:7-8)

บทที่ 4

"คนโง่ศักดิ์สิทธิ์" - คำพ้องความหมายสำหรับความวิกลจริต

"ข่าวประเสริฐที่สี่" - พระกิตติคุณของยอห์น

"บทที่ 11 ของข่าวประเสริฐของยอห์น" - เรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส

“นี่คืออาณาจักรของพระเจ้า” - มัทธิว 5 อ้างจากข่าวประเสริฐของมัทธิว: “แต่พระเยซูตรัสว่า: ปล่อยให้เด็กไปและอย่าป้องกันไม่ให้พวกเขามาหาเราเพราะเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์”

“เธอจะได้เห็นพระเจ้า”

โซเนียเน้นย้ำถึงความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของลิซาเวตา โดยอ้างจากพระวรสารของมัทธิวว่า "บุคคลผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า"

"... เข้าไปในเมล็ดพันธุ์ ... "

นั่นคือในสกุลในลูกหลาน ในแง่นี้ คำว่า seed ถูกใช้ใน

พระวรสาร

ส่วนที่ 6 บทที่ 2

“ แสวงหาแล้วคุณจะพบ ... ” (Porfiry Raskolnikov) - (มัด. 7:7 ลูกา 11:9) นั่นคือแสวงหาแล้วคุณจะพบ คำพูดจากคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์

บทที่ 4

“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและแน่นอนว่าจะยิ้มได้เมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยคีมคีบสีแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะไปอียิปต์ ทะเลทรายและจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีกินราก ... ” (Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun)

Svidrigailov ที่นี่เปรียบเทียบ Dunya กับผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ และต่อมากับ St. Mary of Egypt

"วันทรินิตี้"

Holy Trinity Day หรือ Pentecost หนึ่งใน 12 วันหยุดหลักของคริสเตียน มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์

บทส่งท้าย

“…ในสัปดาห์ที่สองของมหาพรต เขาต้องถือศีลอด…”

เร็ว - เร็ว

"ศักดิ์สิทธิ์" (สัปดาห์) - สัปดาห์หลังอีสเตอร์

“มีคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะรอดได้ทั่วโลก พวกเขาบริสุทธิ์และได้รับการคัดเลือก ถูกกำหนดให้เริ่มต้นคนรูปแบบใหม่และชีวิตใหม่ ต่ออายุและชำระแผ่นดิน แต่ไม่มีใครเห็นคนเหล่านี้ทุกที่ ไม่มีใครได้ยิน คำพูดและเสียง”

Raskolnikov กลายเป็นว่าต้องทนทุกข์ทรมานจนถึงที่สุดและได้รับเลือกให้เป็นบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้

"... อายุของอับราฮัมและฝูงสัตว์ของเขา ... " - สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ในพระคัมภีร์

“พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี ... เจ็ดปี เจ็ดปีเท่านั้น! ในช่วงเริ่มต้นของความสุข ในช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งคู่ก็พร้อมที่จะมองดูเจ็ดปีนี้ราวกับว่าพวกเขาเป็นเจ็ดวัน

ในพระคัมภีร์: “และยาโคบรับใช้แทนราเชลเจ็ดปี และปรากฏแก่พระองค์ในเวลาไม่กี่วัน เพราะเขารักเธอ"

ความลับของชื่อในนวนิยาย

ดอสโตเยฟสกีปฏิบัติตามประเพณีรัสเซียที่หยั่งรากลึกในการเลือกชื่อสำหรับตัวละครของเขา เนื่องจากมีการใช้ชื่อกรีกเป็นหลักในระหว่างการรับบัพติศมา พวกเขาจึงคุ้นเคยกับการค้นหาคำอธิบายในปฏิทินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในห้องสมุด Dostoevsky มีปฏิทินดังกล่าวซึ่งได้รับ "รายชื่อนักบุญตามตัวอักษร" ซึ่งระบุหมายเลขของการเฉลิมฉลองความทรงจำและความหมายของชื่อที่แปลเป็นภาษารัสเซีย เราไม่สงสัยเลยว่าดอสโตเยฟสกีมักจะพิจารณา "รายการ" นี้โดยให้ชื่อที่เป็นสัญลักษณ์แก่วีรบุรุษของเขา ลองนึกถึงความลึกลับของชื่อกัน...

ราสโคลนิคอฟ โรเดียน โรมาโนวิช -

นามสกุลบ่งบอกถึงประการแรกในฐานะผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟังการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั่นคือพวกเขาคัดค้านความคิดเห็นและเจตจำนงของพวกเขาต่อความคิดเห็นของผู้ไกล่เกลี่ย ประการที่สอง การแยกส่วนในแก่นแท้ของฮีโร่ เขาได้กบฏต่อพระเจ้าและสังคม แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไม่สามารถละทิ้งค่านิยมอันไร้ค่าที่เกี่ยวข้องกับสังคมและพระเจ้าได้

Rodion - ชมพู (กรีก),

โรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Rodion Romanovich - พิงค์สตรอง เราเขียนคำสุดท้ายด้วยอักษรตัวใหญ่ เนื่องจากเมื่ออธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพ เป็นการตั้งชื่อของพระคริสต์ (“Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, have mercy on us”)

ชมพู - จมูกดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ ในตอนท้ายของนวนิยายเราจะเห็นตาเปิด

Alena Ivanovna -

Alena - สดใสเป็นประกาย (กรีก), อีวาน - พระคุณของพระเจ้า (ความเมตตา) (ฮีบ.) ดังนั้นแม้จะมีเปลือกที่ไม่น่าดู แต่ Alena Ivanovna ก็สดใสด้วยพระคุณของพระเจ้า นอกจากนี้ เงินที่ยกมาให้กับวัด มีเพียงวัตถุเล็กน้อยเท่านั้นที่อาจดูเหมือนเป็นการเสียเงินเปล่า

Elizabeth (Lizaveta) - พระเจ้าคำสาบาน (ฮีบรู)

มาร์เมลาดอฟ เซมยอน ซาคาโรวิช -

Marmeladov - นามสกุลตรงข้ามกับนามสกุล "Raskolnikov" มวลหวาน หนืด ทำให้การดำรงอยู่แตกแยก และให้ความหวานแก่มัน

เซมยอน - ได้ยินพระเจ้า (Heb.)

Zakhar - ความทรงจำของพระเจ้า (ฮีบรู) "Semyon Zakharovich" - ความทรงจำของพระเจ้าที่ได้ยินพระเจ้า

Marmeladov ตระหนักถึงความชั่วร้ายและตำแหน่งของเขาด้วยตัวเขาเองทั้งหมด แต่เขาไม่สามารถช่วยเหลือตัวเองได้วิถีชีวิตของชนชั้นล่างในปีเตอร์สเบิร์กทำให้เขาถึงจุดที่ไม่กลับมา เขา "ได้ยินพระเจ้า" ซึ่งได้รับการยืนยันใน "คำสารภาพ" ของเขาต่อ Raskolnikov ด้วย

โซเฟีย เซเมียนอฟนา -

โซเฟีย - ภูมิปัญญา (กรีก) "Sofya Semyonovna" - ปัญญาที่ฟังพระเจ้า

Sonechka Marmeladova เป็นภาพแห่งความรอดของ Raskolnikov การฟื้นคืนชีพของเขา เธอจะติดตามเขาและนำทางเขาจนกว่าทั้งสองจะพบความรอดในกันและกัน ในนวนิยายเรื่องนี้เธอถูกเปรียบเทียบกับ Mary Magdalene หนึ่งในสาวกที่อุทิศตนที่สุดของพระเยซูคริสต์ (..เธอเช่าห้องจากช่างตัดเสื้อ Kapernaumov .. - พาดพิงถึงเมือง Capernaum ซึ่งมักกล่าวถึงในพระกิตติคุณ เมืองมักดาลาซึ่งมารีย์ชาวมักดาลามานั้น ตั้งอยู่ใกล้เมืองคาเปอรนาอุม กิจกรรมการเทศนาหลักของพระเยซูคริสต์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ธีโอฟิลแล็กต์ที่ได้รับพรในการตีความข่าวประเสริฐของพระองค์ (มัทธิว 4:13; มาระโก 2:6-12) แปล การลงโทษในฐานะ "บ้านแห่งความสะดวกสบาย")

ในบทส่งท้าย เธอเปรียบได้กับภาพลักษณ์ของพระแม่มารี ความสัมพันธ์ระหว่าง Sonya กับนักโทษเกิดขึ้นก่อนความสัมพันธ์ใดๆ: นักโทษในทันที "ตกหลุมรัก Sonya" พวกเขาเห็นเธอทันที - การเปลี่ยนแปลงของคำอธิบายเป็นพยานว่า Sonya กลายเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยเหลือผู้ปลอบโยนและผู้วิงวอนของทั้งเรือนจำซึ่งยอมรับเธอในฐานะนี้แม้กระทั่งก่อนการปรากฏตัวภายนอกใด ๆ แม้แต่คำพูดของผู้เขียนที่มีความแตกต่างเล็กน้อยก็บ่งบอกว่ามีบางสิ่งที่พิเศษมากกำลังเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น วลีที่น่าทึ่ง: "และเมื่อเธอปรากฏตัว ... " คำทักทายของนักโทษค่อนข้างสอดคล้องกับ "ปรากฏการณ์": "ทุกคนถอดหมวกออก ทุกคนโค้งคำนับ" (พฤติกรรม - เช่นเดียวกับเมื่อถอดไอคอน) พวกเขาเรียก Sonya ว่า "แม่", "แม่" พวกเขาชอบมันเมื่อเธอยิ้มให้พวกเขา - เป็นการอวยพรในที่สุด "พวกเขาไปหาเธอเพื่อทำการรักษา"

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

บริสุทธิ์ไม่มีที่ติ (กรีก) "Katerina Ivanovna" - ไม่มีที่ติโดยพระคุณของพระเจ้า

Katerina Ivanovna เป็นเหยื่อของตำแหน่งทางสังคมของเธอ เธอป่วยและถูกบดขยี้ด้วยชีวิต เธอเช่นเดียวกับ Rodion R. ไม่เห็นความเป็นธรรมในโลกทั้งใบและทนทุกข์จากสิ่งนี้มากยิ่งขึ้น แต่ปรากฎว่าพวกเขาเองที่ยืนกรานในความยุติธรรมสามารถรักได้ด้วยการท้าทายความยุติธรรมเท่านั้น เพื่อรัก Raskolnikov นักฆ่า เพื่อรัก Katerina Ivanovna ผู้ขายลูกติดของเธอ และซอนยาผู้ไม่คิดถึงความยุติธรรมก็ประสบความสำเร็จ - เพราะความยุติธรรมของเธอกลายเป็นเพียงความพิเศษในการรับรู้ของมนุษย์และโลก และ Katerina Ivanovna เต้นเด็ก ๆ หากพวกเขาร้องไห้แม้ว่าจะหิวเท่านั้น แต่ก็ไม่ใช่เหตุผลเดียวกับที่ Mikolka ฆ่าม้าในความฝันของ Raskolnikov - เธอ "ฉีกหัวใจของเขา"

ปราสคอฟยา ปาฟโลฟนา -

Praskovya - วันก่อนวันหยุด (กรีก)

Pavel - เล็ก (lat.) "Praskovya Pavlovna" - เตรียมความพร้อมสำหรับวันหยุดเล็ก ๆ

อนาสตาเซีย (นาสตาเซีย) -

อนาสตาเซีย - การฟื้นคืนชีพ ผู้หญิงคนแรกจากผู้คนในนวนิยายเรื่องเยาะเย้ย Raskolnikov หากคุณดูตอนอื่น ๆ จะเห็นได้ชัดว่าเสียงหัวเราะของผู้คนทำให้ฮีโร่มีโอกาสเกิดใหม่ให้อภัยการฟื้นคืนชีพ

อาฟานาซี อิวาโนวิช วาครุชิน -

Athanasius - อมตะ (กรีก)

ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า แม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินจากพระคุณอันเป็นอมตะของพระเจ้าซึ่งเกี่ยวข้องกับพ่อของเขา

หากเราจำความฝันของ Raskolnikov ได้ พ่อของเขาในความฝันนี้คือพระเจ้า เมื่อเห็นความบาปของคนทั่วไปที่ตีม้า เขาจึงรีบไปขอความช่วยเหลือจากพ่อก่อน จากนั้นจึงไปหาชายชราผู้เฉลียวฉลาด แต่เมื่อตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้ เขาจึงรีบวิ่งไปปกป้องม้าด้วยตัวเขาเอง แต่ม้าตายแล้วและผู้กระทำความผิดไม่ได้สังเกตเห็นหมัดของเขาและในที่สุดพ่อของเขาดึงเขาออกจากนรกและการสังวาสซึ่งเขาจมดิ่งลงด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอเพื่อความยุติธรรม นี่คือช่วงเวลาที่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ การขาดศรัทธาในพระเจ้าทำให้เขาลุกขึ้นต่อต้านความบาปของคนอื่น ไม่เห็นอกเห็นใจในบาป และทำให้เขาหมดสติในความบาปของตนเอง

Pyotr Petrovich Luzhin

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) “ Pyotr Petrovich” เป็นหินก้อนหนึ่ง (มีคนรู้สึกว่าเขาเป็นคนไร้ความรู้สึกอย่างแท้จริงด้วยหัวใจของหิน) แต่จากแอ่งน้ำและในนวนิยายที่มีแผนทั้งหมดของเขาเขานั่งอยู่ในแอ่งน้ำ

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "เหตุผล" ความเข้าใจความเข้าใจ

Dmitry - อุทิศให้กับ Demeter (กรีก) Demeter - เทพธิดากรีกแห่งความอุดมสมบูรณ์การเกษตรถูกระบุด้วย Gaia - โลก นั่นคือ - ทางโลก - และในพื้นฐานและในความปรารถนากิเลสตัณหา

Prokofy - เจริญรุ่งเรือง (กรีก)

Razumikhin ยืนหยัดอย่างมั่นคงบนพื้นดินเขาไม่ยอมแพ้ต่อความล้มเหลวและปัญหาของชีวิต เขาไม่ได้ไตร่ตรองถึงชีวิตและไม่ได้นำมันมาอยู่ภายใต้ทฤษฎีเช่น Raskolnikov แต่การกระทำนั้นมีชีวิต คุณสามารถมั่นใจในตัวเขาและอนาคตของเขาได้อย่างเต็มที่ ดังนั้น Raskolnikov จึง "ทิ้ง" ครอบครัวไว้กับเขา โดยรู้ว่า Razumikhin สามารถพึ่งพาได้

พอร์ฟีรี่ เปโตรวิช -

Porphyry - สีม่วง, สีแดงเข้ม (กรีก) cf. porphyry - สีม่วง ชื่อนี้ไม่ได้ตั้งใจสำหรับคนที่จะ "ล้อเลียน" Raskolnikov เปรียบเทียบ: “เมื่อเปลื้องผ้าพระองค์แล้ว พวกเขาก็สวมเสื้อสีแดงเข้ม และทอมงกุฎหนามสวมพระเศียร ... "(มธ. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady เป็นถิ่นที่อยู่ของ Arcadia ภาคกลางของกรีกโบราณ - Peloponnese (กรีกโบราณ)

อาร์คาเดียเป็นประเทศที่มีความสุข (กรีก) ในเทพปกรณัมกรีก ดินแดนแห่งคนเลี้ยงแกะและคนเลี้ยงแกะแสนสุขแสนสุข กษัตริย์ Arkad ของเธอเป็นบุตรชายของ Zeus และนางไม้ สหายของเทพธิดาแห่งการล่าสัตว์ Artemis, Callisto ซุสเปลี่ยนเธอให้เป็นหมีเพื่อซ่อนตัวจากเฮร่าภรรยาที่ขี้หึง อาเขตได้รับการเลี้ยงดูโดยนางไม้มายา เมื่อกลายเป็นนักล่า Arkad เกือบจะฆ่าแม่ของเขาโดยคิดว่าเธอเป็นหมีป่า เพื่อป้องกันสิ่งนี้ในภายหลัง Zeus ได้เปลี่ยนแม่และลูกชายให้เป็นกลุ่มดาวหมีใหญ่และหมีน้อย

อีวาน - พระคุณของพระเจ้า

หนังสือพิมพ์ Iskra ในปี พ.ศ. 2404 (14 กรกฎาคมฉบับที่ 26) ในส่วน "พวกเขาเขียนถึงเรา" เขียนเกี่ยวกับ "คนอ้วนที่อาละวาดในต่างจังหวัด", Borodavkin ("ไขมันอย่างพุชกินนับ Nulin") และสุนัขเกรย์ฮาวด์อิตาลีของเขา "Svidrigailov ” หลังมีลักษณะดังนี้: “ Svidrigailov เป็นเจ้าหน้าที่พิเศษหรืออย่างที่พวกเขาพูดพิเศษหรืออย่างที่พวกเขาพูดของการมอบหมายทุกประเภท ... นี่เป็นปัจจัยหนึ่งหากคุณต้องการ” .. . " ชายผู้มาจากความมืด มีอดีตที่สกปรก น่ารังเกียจ น่าขยะแขยง ดูซื่อตรง พูดเป็นนัย คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ ... " Svidrigailov มีทุกอย่างอยู่ในมือของเขา: เขาและประธานคณะกรรมการชุดใหม่บางคนจงใจ คิดค้นสำหรับเขาเขามีส่วนร่วมในงานเขายังบอกโชคชะตาในการเพาะพันธุ์ม้าทุกที่ "... " จำเป็นต้องเขียนกลอุบายบางอย่างย้ายซุบซิบในที่ที่ควรจะเป็นเสีย ... สำหรับสิ่งนี้เขาเป็น คนที่พร้อมและมีความสามารถ - Svidrigailov ... และต่ำนี้ ทำลายศักดิ์ศรีของมนุษย์การคลานและสัตว์เลื้อยคลานชั่วนิรันดร์เจริญรุ่งเรือง: เขาสร้างบ้านหลังบ้านซื้อม้าและรถม้าพ่นฝุ่นพิษเข้าสู่สายตาของสังคมด้วยค่าใช้จ่าย ซึ่งเขาอ้วนขึ้นกระหน่ำเหมือนฟองน้ำวอลนัทในน้ำสบู่ ... "

Svidrigailov มีความสุขและอุกอาจตลอดชีวิตของเขาและใช้ชีวิตอย่างมึนเมาในขณะที่มีทั้งเงินและคนรู้จักที่มีอิทธิพล เมื่อเทียบกับบทความแล้วเขาอ้วนและกระหน่ำเป็นคนที่น่ารังเกียจ แต่ในขณะเดียวกันก็คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ ดังนั้นคุณสามารถเขียนความรู้สึกของ Raskolnikov เมื่อสื่อสารกับเขา เขาเป็นหนึ่งในเส้นทางที่ตัวละครหลักสามารถทำได้ แต่ในท้ายที่สุด เขาก็ถูกบดบังด้วยความสำนึกในบาปของตนเองเช่นกัน

มาร์ฟา เปตรอฟนา -

มาร์ธา - นายหญิง (ท่าน)

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) นั่นคือนายหญิงหิน

เธอในฐานะ "นายหญิงหิน" "เป็นเจ้าของ" Svidrigailov เป็นเวลาเจ็ดปีเต็ม

อัฟโดทยา โรมานอฟนา -

Avdotya - ความโปรดปราน (กรีก)

โรมัน - ตามที่เข้าใจแล้ว - แข็งแกร่ง (พระเจ้า) เช่น ความโปรดปรานของพระเจ้า

น้องสาวของ Raskolnikov คือความโน้มเอียงของพระเจ้าที่มีต่อเขา Pulcheria Alexandrovna เขียนในจดหมายของเธอว่า: "... เธอ (Dunya) รักคุณอย่างไม่สิ้นสุด มากกว่าตัวเธอเอง ... " คำพูดเหล่านี้ทำให้คุณจำพระบัญญัติสองข้อของพระคริสต์: รักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง Dunya รักพี่ชายของเขาเหมือนพระเจ้า

ปุลเชเรีย อเล็กซานดรอฟนา -

Pulcheria - สวย (lat.)

Alexander - "Alex" - เพื่อปกป้องและ "Andros" - สามีผู้ชาย เหล่านั้น. การป้องกันของผู้ชายที่สวยงาม (ไม่แน่ใจ แต่บางทีการคุ้มครองของพระเจ้าดูเหมือนว่าเราจะได้รับการยืนยันจากคำพูดของ Raskolnikov ในการพบกับแม่ครั้งสุดท้ายของเขาเมื่อเขาพูดว่าราวกับว่าหมายถึงพระเจ้าซึ่งเขาจากไป: "ฉันมาเพื่อรับรองกับคุณ ที่ฉันรักเธอมาโดยตลอด ..ฉันมาบอกเธอตรงๆ ว่าถึงเธอจะไม่มีความสุข แต่รู้ดีว่าตอนนี้ลูกของคุณรักคุณมากกว่าตัวเขาเอง และทุกสิ่งที่คุณคิดเกี่ยวกับฉันนั้นคือตัวฉันที่ใจร้ายและไม่รัก คุณ ทั้งหมดนี้ไม่เป็นความจริง ฉันจะไม่หยุดรักคุณ ... พอแล้วสำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งนี้ควรจะทำและนี่คือวิธีการเริ่มต้น ... ")

นิโคไล (มิโกลก้า) -

Nikolaos (กรีก) - "nike" - ชัยชนะ "ลาว" - ผู้คนเช่น ชัยชนะของประชาชน

Saint Nicholas the Wonderworker - แม้แต่ในช่วงชีวิตของเขา เขาก็มีชื่อเสียงในฐานะผู้สงบศึก ผู้พิทักษ์ผู้ถูกประณามอย่างไร้เดียงสา และผู้ปลดปล่อยจากความตายที่ไร้ค่า

มีการเรียกชื่อตัวละครหลักในการฆาตกรรมม้าและจิตรกรประจำบ้านซึ่งจะรับผิดในอาชญากรรมของ Raskolnikov Mikolka เป็น "บาปที่มีกลิ่นเหม็น" ทุบตีสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า แต่ Mikolka ก็ตระหนักด้วยว่าไม่มีบาปของคนอื่นและรู้ทัศนคติแบบหนึ่งต่อความบาป - เพื่อทำบาปต่อตัวเอง เป็นเหมือนคนสองคนในสภาพที่ต่ำทรามในการรักษาความจริงของพระเจ้า

นิโคดิม โฟมิช -

Nicodemus - ผู้คนที่ได้รับชัยชนะ (กรีก)

โทมัสเป็นฝาแฝด นั่นคือ แฝดแห่งชัยชนะ

อิลยา เปโตรวิช -

เอลียาห์ - ผู้เชื่อ ป้อมปราการของพระเจ้า (ฮีบรูอื่น)

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) นั่นคือป้อมปราการของพระเจ้าที่สร้างจากหิน

เครูบ -

"เครูบ" เป็นเทวดามีปีกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ ในแนวความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ร่วมกับเทวดา พวกเขามีความใกล้ชิดกับเทพมากที่สุด ใน Khistianism - อันดับสองรองจากเทวดา

ความหมายของตัวเลขในนิยาย

“เจาะลึกเข้าไปในตัวอักษร!”

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

เมื่อพูดถึงสัญลักษณ์ของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราไม่สามารถหลีกเลี่ยงหัวข้อของตัวเลขเชิงสัญลักษณ์ซึ่งพบได้ค่อนข้างมากในหน้าของนวนิยายเรื่องนี้ ซ้ำมากที่สุดคือ "3", "30", "4", "6", "7", "11" และชุดค่าผสมต่างๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวเลขเหล่านี้สอดคล้องกับสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ดอสโตเยฟสกีต้องการจะพูดอะไร ทุกครั้งที่กลับมาให้เราสู่ความลึกลับของพระคำของพระเจ้า พยายามแสดงให้เราเห็นถึงคำพยากรณ์และความยิ่งใหญ่ผ่านรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ มาคิดเกี่ยวกับนวนิยายด้วยกัน

พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือประวัติศาสตร์ แต่เป็นหนังสือเชิงพยากรณ์ นี่คือหนังสือหนังสือ ซึ่งทุกคำ ทุกตัวอักษร ทุกส่วนน้อย (สัญลักษณ์ที่เล็กที่สุดของตัวอักษรฮีบรู เหมือนเครื่องหมายอะพอสทรอฟี) แบกภาระฝ่ายวิญญาณบางอย่าง

มีวิทยาศาสตร์เทววิทยาพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์อรรถกถา หนึ่งในส่วนย่อยของอรรถกถาคือศาสตร์แห่งสัญลักษณ์ของตัวเลข เจมาเทรีย

ดังนั้น มาดูตัวเลขในพระคัมภีร์และตัวเลขที่พบในนวนิยายกัน โดยชี้นำโดยกฎหลักของนักบุญ Gregory the Theologian: “แทรกซึมเข้าไปในจดหมายถึงภายใน...”

จากมุมมองของเจมาเทรีย ตัวเลข "3" เป็นสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ที่มีหลายคุณค่า เป็นเครื่องหมายของตรีเอกานุภาพ (การปรากฏตัวของทูตสวรรค์สามองค์ต่ออับราฮัมในปฐมกาล 18 การสรรเสริญสามเท่าของความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในอิสยาห์ 6:1 ฉ. บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ มธ. 28:19; พระเจ้าในฐานะผู้ปกครองของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตในวิวรณ์ 1:8) เป็นสัญลักษณ์ของโครงสร้างโลก (สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์, โลก, ใต้พิภพและการแบ่งพลับพลาและพระวิหารที่เกี่ยวข้องออกเป็นสามส่วน; สิ่งมีชีวิตสามประเภท: ไม่มีชีวิต, มีชีวิต, มนุษย์ - ถูกกำหนดให้เป็นน้ำเลือดและวิญญาณใน 1 ยน. 5:6) ยกตัวอย่างต่อไปนี้: การปฏิเสธของเปโตรซ้ำสามครั้ง; พระเยซูที่ทะเลสาบเกนเนซาเร็ตถามเปโตร 3 ครั้ง; นิมิตที่เขามี (กิจการ 10:1) ก็ซ้ำแล้วซ้ำอีก 3 ครั้ง; พระองค์ทรงหาผลบนต้นมะเดื่อเป็นเวลา 3 ปี (ลก.13:7) หญิงนั้นใส่เชื้อด้วยแป้ง 3 ถัง (มธ.13:1) ในวิวรณ์ 3:5 มีสัญญาสามประการ วว. 3:8-3 คำสรรเสริญ; วว. 3:12-3 ชื่อ; วว. 3:18-3 คำแนะนำ ฯลฯ

ดอสโตเยฟสกีอ่านว่า:

Marya Marfovna ทิ้ง Dunya 3,000 rubles ตามความประสงค์ของเธอ

Katerina Ivanovna มีลูกสามคน

Nastasya ให้สาม kopecks สำหรับจดหมายถึง Raskolnikov

Raskolnikov ตีระฆังของหญิงชรา 3 ครั้ง ขวานตีเธอ 3 ครั้ง

"การประชุมสามครั้ง" ของ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich "3 ครั้ง" Marfa Petrovna มาที่ Svidrigailov

Sonya มีถนนสามสายตามที่ Raskolnikov คิด

Sonya มี "ห้องขนาดใหญ่ที่มีหน้าต่างสามบาน" เป็นต้น

ดังนั้นตัวเลขที่ซ้ำแล้วซ้ำอีก "3" จำนวนของความสมบูรณ์แบบยกระดับเราให้เป็น Divine Trinity และให้ความหวังเพื่อความรอดของเหล่าฮีโร่สำหรับการเปลี่ยนวิญญาณสู่พระเจ้า

ควรสังเกตหมายเลขซ้ำ "30" ซ้ำ ๆ

ตัวอย่างเช่น Marfa Petrovna แลก Svidrigailov เป็นเงินสามหมื่นชิ้นตามที่เล่าขานตามข่าวประเสริฐ Judas Christ เป็นเงินสามสิบชิ้น Sonya นำสามสิบ kopecks ล่าสุดของเธอไปที่ Marmeladov เพื่ออาการเมาค้างและเขาเหมือนกับ Katerina Ivanovna ซึ่ง Sonya "วางสามสิบ rubles อย่างเงียบ ๆ" อดไม่ได้ที่จะรู้สึกเหมือนยูดาสในนาทีที่น่าอับอายสำหรับเขา ..

Svidrigailov ต้องการเสนอ Dunya "มากถึงสามหมื่น"

เราคิดว่าดอสโตเยฟสกีต้องการแสดงให้เราเห็นเส้นทางอันเลวร้ายของการละทิ้งความเชื่อและบาป ซึ่งนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เลข "4" ในเรื่องพระคัมภีร์

ความเป็นสากล (ตามจำนวนทิศทางสำคัญ) ดังนั้นแม่น้ำทั้งสี่จึงไหลออกจากเอเดน (ปฐมกาล 2:10 ff.); 4 มุมหรือ "เชิงเขา" ของแท่นบูชา; เรือสวรรค์ในนิมิตของเอเสเคียล (บทที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (เปรียบเทียบ วว. 4:6) ในนิมิตของเขา นิวเยรูซาเลมอยู่ในแผน หันหน้าไปทาง 4 จุดสำคัญ

ตัวเลข "4" ยังพบได้ในสถานที่ต่อไปนี้: Rev. 4:6-4 สัตว์; วว. 7:1–4 เทพ; 4 มุมโลก; 4 ลม; วว. 12:9-4 ชื่อของซาตาน; วว. 14:7–4 สิ่งของที่พระเจ้าสร้าง; วว. 12:10–4 ความสมบูรณ์ของอำนาจของพระเจ้า; วว. 17:15–4 ชื่อชนชาติ ฯลฯ

หมายเลข "4" "มาพร้อมกับ" Raskolnikov ทุกที่:

อพาร์ตเมนต์อยู่บนชั้นสี่

ผู้ให้กู้เงินเก่า

ในสำนักงานมีสี่ชั้น ห้องที่ Porfiry นั่งอยู่ที่ชั้นสี่

Sonya บอก Raskolnikov: "ยืนอยู่ที่ทางแยกโค้งคำนับจูบโลกก่อน ... โค้งคำนับโลกทั้งสี่ด้าน ... " (ตอนที่ 5, ตอนที่ 4)

สี่วันเพ้อ

วันที่สี่ท่านมาที่ซนยา

ดังนั้น “4” จึงเป็นตัวเลขพื้นฐานที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดศรัทธาในพลังอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ที่ Raskolnikov ฝ่ายวิญญาณที่ "ตายไปแล้ว" จะ "ฟื้นคืนชีพ" อย่างแน่นอน เช่นเดียวกับ Lazar ที่ Sonya อ่านให้เขาฟัง: "... น้องสาวของผู้ตาย มาร์ธาพูดกับเขาว่า: ท่านลอร์ด! มันเหม็นแล้ว: เขาอยู่ในโลงศพเป็นเวลาสี่วัน ... เธอตีคำว่า: สี่ "" อย่างกระฉับกระเฉง (ตอนที่ 4, ตอนที่ 4). (ในเรื่องของการฟื้นคืนชีพของลาซารัสซึ่ง Sonya อ่านให้ Rodion Raskolnikov ลาซารัสตายไปแล้ว 4 วัน เรื่องนี้อยู่ในพระวรสารฉบับที่สี่ (จากยอห์น)

หมายเลข 7 เรียกว่า "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" โดยเป็นการรวมกันของหมายเลข 3 - ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและ 4 - ระเบียบโลก ดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวของพระเจ้ากับมนุษย์ หรือความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้ากับการทรงสร้างของพระองค์

Dostoevsky ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ":

“เขารู้ทันทันใด จู่ๆ ก็พบว่าพรุ่งนี้เวลาเจ็ดโมงเย็นพอดี ลิซาเวตา น้องสาวของหญิงชราและนางสนมคนเดียวของหล่อนจะไม่อยู่บ้านและนั่นทำให้คนชรา ผู้หญิงจะอยู่บ้านหนึ่งทุ่มตรงตอนเจ็ดโมงเย็นพอดี” (ตอนที่ 4, Ch.5)

นวนิยายเรื่องนี้มีสมาชิกเจ็ดคน (6 ส่วนและบทส่งท้าย)

สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทแต่ละบท

“ เขาเพิ่งนำคำปฏิญาณออกมาเมื่อทันใดนั้นมีคนตะโกนที่ไหนสักแห่งในสนาม:

ชั่วโมงนี้นานมากแล้ว!” (ตอนที่ 1, Ch. 4)

Svidrigailov ยังอาศัยอยู่กับ Marfa Petrovna

7 ปี แต่สำหรับเขา ไม่ใช่ 7 วันแห่งความสุข แต่เหมือน 7 ปีของการทำงานหนัก Svidrigailov กล่าวถึงเจ็ดปีนี้อย่างต่อเนื่องในนวนิยาย: "... ตลอด 7 ปีของเรา ... ", "ฉันไม่ได้ออกจากหมู่บ้านเป็นเวลา 7 ปี", "... ทั้ง 7 ปีทุกสัปดาห์ที่ฉันเริ่ม ตัวฉันเอง ... ", "... ฉันอยู่โดยไม่มีวันหยุดเป็นเวลา 7 ปี ... " )

ลูกเจ็ดคนของช่างตัดเสื้อ Kapernaumov

ความฝันของ Raskolnikov เมื่อเขาแนะนำตัวเองว่าเป็นเด็กชายอายุเจ็ดขวบ

เจ็ดร้อยสามสิบก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา (ตัวเลขที่น่าสนใจ - การรวมกันของ "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" และจำนวนชิ้นส่วนเงินของยูดาส - เส้นทางที่ฉีกฮีโร่ออกจากกันด้วยชีวิต พระวจนะของพระเจ้า ที่ฟังในจิตวิญญาณของเขาและทฤษฎีที่ชั่วร้ายและตายไปแล้ว)

หนี้เจ็ดหมื่นของ Svidrigailov เป็นต้น

สันนิษฐานได้ว่าโดยการ "ชี้นำ" Raskolnikov ไปสู่การฆาตกรรมในเวลาเจ็ดโมง Dostoevsky จึงลงโทษเขาให้พ่ายแพ้ล่วงหน้าเนื่องจากการกระทำนี้จะนำไปสู่การแตกแยกระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในจิตวิญญาณของเขา นั่นคือเหตุผลที่ เพื่อที่จะฟื้นฟู "สหภาพ" นี้อีกครั้ง เพื่อที่จะกลับมาเป็นมนุษย์อีกครั้ง ฮีโร่ต้องผ่าน "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" นี้อีกครั้ง ดังนั้นในบทส่งท้ายของนวนิยายหมายเลข 7 จึงปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่ไม่ใช่สัญลักษณ์แห่งความตาย แต่เป็นตัวเลขออมทรัพย์: "พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี ถึงตอนนั้นความทรมานที่ทนไม่ได้และความสุขไม่รู้จบมากมาย! เจ็ดปี แค่เจ็ดปี!

เลข 11 ในนิยายก็ไม่ได้ตั้งใจเช่นกัน คำอุปมาของพระกิตติคุณบอกว่า "อาณาจักรสวรรค์เปรียบเหมือนเจ้าของบ้านที่ออกไปจ้างคนงานทำสวนองุ่นแต่เช้าตรู่" เขาออกไปจ้างคนงานในชั่วโมงที่สาม เวลาหกโมง เวลาเก้าโมง และสุดท้ายก็ออกไปเมื่อเวลาสิบเอ็ดโมง และในตอนเย็นเมื่อจ่ายเงินผู้จัดการตามคำสั่งของเจ้าของก็จ่ายเงินให้ทุกคนเท่า ๆ กันโดยเริ่มจากคนที่มาที่สิบเอ็ดโมง และคนสุดท้ายกลายเป็นคนแรกในการปฏิบัติตามความยุติธรรมสูงสุด (มัด.20:1-15)

เราอ่านในนวนิยาย:

“สิบเอ็ดโมงเหรอ? - เขาถาม ... (เวลาที่มาถึง Sonya)

ใช่ Sonya พึมพำ - ... ตอนนี้นาฬิกาของเจ้าของก็ดังขึ้น ... และฉันเองก็ได้ยิน ... ใช่ (ตอนที่ 4, ตอนที่ 4)

“ เมื่อเช้าวันรุ่งขึ้นเวลาสิบเอ็ดโมง Raskolnikov เข้าไปในบ้านของหน่วยแรกแผนกปลัดอำเภอของฝ่ายสืบสวนและขอให้ Porfiry Petrovich รายงานตัวเขารู้สึกประหลาดใจที่พวกเขาไม่ได้อยู่นานแค่ไหน ' รับเขา ... " (บทที่ 4 บทที่ 5)

“ประมาณสิบเอ็ดโมงตอนที่เขาออกไปที่ถนน” (ตอนที่ 3, ตอนที่ 7) (เวลาของการจากไปของ Raskolnikov จากผู้เสียชีวิต Marmeladov) เป็นต้น

คำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณดอสโตเยฟสกีสามารถได้ยินในคำเทศนาของนักบุญ John Chrysostom อ่านในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์

เมื่ออ้างถึงการประชุมของ Raskolnikov กับ Marmeladov, Sonya และ Porfiry Petrovich ถึง 11 โมง Dostoevsky เล่าว่ายังไม่สายเกินไปที่ Raskolnikov จะละทิ้งความเข้าใจผิดของเขา ยังไม่สายเกินไปในชั่วโมงแห่งพระกิตติคุณนี้ที่จะสารภาพและกลับใจและกลายเป็นคนแรก จากคนสุดท้ายที่มาเมื่อเวลาสิบเอ็ดโมง (ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลสำหรับ Sonya คือ "ทั้งตำบล" ในความจริงที่ว่าในขณะที่ Raskolnikov มาหาเธอเวลาสิบเอ็ดโมงที่ Kapernaumovs)

หมายเลข 6 ในตำนานในพระคัมภีร์มีความคลุมเครือ

เลข "6" เป็นเลขคน มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในวันที่หกของการสร้าง หกใกล้เคียงกับเจ็ดและ "เจ็ด" คือจำนวนความบริบูรณ์ของพระเจ้าดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นจำนวนความสามัคคี: โน้ตเจ็ดสีรุ้งเจ็ดสีเจ็ดวันในสัปดาห์ ...

จำนวนของสัตว์ร้ายในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ Apocalypse ของ John the Theologian ประกอบด้วยสามหก: “และเขา (สัตว์ร้าย) จะทำอย่างนั้นกับทุกคน - ทั้งเล็กและใหญ่, รวยและจน, อิสระและเป็นทาส - จะมีเครื่องหมายบนพวกเขา มือขวาหรือที่หน้าผากของเขา และไม่มีใครสามารถซื้อหรือขายได้ เว้นแต่ผู้ที่มีเครื่องหมายนี้ หรือชื่อของสัตว์ร้ายนั้น หรือหมายเลขของชื่อของมัน

นี่แหละคือปัญญา ผู้ใดมีใจ จงนับจำนวนสัตว์ร้ายนั้น เพราะนี่เป็นจำนวนคน และจำนวนของเขาคือหกร้อยหกสิบหก…” (วิวรณ์ บทที่ 13 ข้อ 16-18)

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราพบว่า:

ห้องของ Raskolnikov ในหกขั้นตอน

Marmeladov ทำงานเพียงหกวันและดื่ม

หญิงสาวขอ Raskolnikov หกรูเบิล

ให้หกรูเบิลสำหรับการโอน ฯลฯ

ดูเหมือนว่ามีเพียงขั้นตอนเดียวในการทำให้มนุษย์เป็นเทพ เรามีภาพลักษณ์ของพระเจ้า (มนุษย์ถูกสร้างขึ้นอย่างมีเหตุมีผล มีอิสระในการเลือกเส้นทางของตัวเอง สามารถสร้างและรักได้) - ยังคงเป็นเพียงความคล้ายคลึงกันเท่านั้น ไม่เพียงแต่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ให้ฉลาดด้วยพระปรีชาญาณของพระเจ้า ไม่เพียงฟรี แต่ยังเลือกเส้นทางของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณอย่างมีสติ ไม่เพียงแต่สร้างได้เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างความงามที่แท้จริง ไม่เพียงสามารถรักได้ แต่ยังเปี่ยมด้วยความรัก - เปล่งประกายด้วยจิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรัก พระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งความเมตตา ... ใกล้ถึงเจ็ด แต่ยังหก ...

จากข้างต้น ข้อสรุปดังต่อไปนี้: นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เต็มไปด้วยรายละเอียดที่เล็กที่สุดที่เราไม่เข้าใจในแวบแรก นี่คือตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิล สะท้อนอยู่ในจิตใต้สำนึกของเรา และสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีเงียบไว้ก็พูดกับเราอย่างฉะฉานด้วยสัญลักษณ์บนหน้าของนวนิยายเรื่องนี้

ความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อเรื่องของนวนิยาย

ด้วยแรงจูงใจของพระกิตติคุณ

ภาพของ Sonya Marmeladova นางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ทำให้เรานึกถึง Mary Magdalene ในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างไม่ต้องสงสัย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยกย่องความทรงจำของผู้หญิงคนนี้อย่างศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพระเจ้าทรงเรียกจากความมืดสู่แสงสว่าง จากอำนาจของซาตานถึงพระเจ้า เมื่อติดหล่มอยู่ในบาป เธอได้รับการรักษาแล้ว เริ่มต้นชีวิตใหม่ที่บริสุทธิ์อย่างจริงใจและไม่อาจเพิกถอนได้ และไม่เคยลังเลใจบนเส้นทางนี้ มารีย์รักพระเจ้าผู้ทรงเรียกเธอให้มีชีวิตใหม่ เธอสัตย์ซื่อต่อพระองค์ไม่เพียงแต่เมื่อพระองค์ทรงขับผีออกจากนางเจ็ดตน ห้อมล้อมไปด้วยผู้คนที่กระตือรือร้น ผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ รับเกียรติจากช่างอัศจรรย์ แต่เมื่อสาวกทั้งหมดละพระองค์ออกจากพระองค์ด้วย ความกลัวและพระองค์ ถูกทำให้อับอายและถูกตรึงบนไม้กางเขนด้วยความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขน นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทราบความสัตย์ซื่อของนาง จึงทรงปรากฏแก่นางเป็นคนแรก เมื่อทรงลุกขึ้นจากอุโมงค์ฝังศพ และนางเป็นผู้ที่คู่ควรที่จะเป็นนักเทศน์คนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

ดังนั้น Sonya จึงเป็นสัญลักษณ์ของผู้มีความเชื่ออย่างแท้จริง ซื่อสัตย์ต่อตนเองและต่อพระเจ้า เธอแบกกางเขนอย่างนอบน้อม เธอไม่บ่น เธอไม่ได้มองเหมือน Raskolnikov สำหรับความหมายของชีวิตเพราะสำหรับเธอความหมายหลักคือศรัทธาของเธอ เธอไม่ได้ปรับโลกให้เข้ากับกรอบของ "ความยุติธรรม" อย่างที่ Katerina Ivanovna และ Raskolnikov ทำ สำหรับเธอแล้ว ระบบเหล่านี้ไม่มีอยู่จริงเลย ดังนั้นเธอจึงสามารถรักพวกมันได้ ฆาตกรและแม่เลี้ยงที่ผลักไสพวกเขาไปสู่ความมึนเมา คิดว่าพวกเขาสมควรได้รับหรือไม่

Sonechka โดยไม่ลังเลใจ ยอมทำทุกอย่างเพื่อช่วยเธอที่รัก และเธอก็ไม่กลัวงานหนักและการแยกจากกันหลายปี และเราไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะสามารถไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทาง

ขี้อาย ขี้อาย เขินอาย หน้าแดงทุกนาที เงียบและเปราะบาง ดูภายนอกดูตัวเล็กจัง

กลายเป็นตัวละครที่แข็งแกร่งและต่อเนื่องที่สุดในนวนิยาย ...

ในนวนิยายเราจะไม่พบคำอธิบายของ Sonechka ใน "อาชีพ" ของเธอ อาจเป็นเพราะดอสโตเยฟสกีต้องการแสดงสิ่งนี้ในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้นเพราะ Sonya เป็น "ซอนยานิรันดร์" ตามที่ Raskolnikov กล่าว คนที่มีชะตากรรมที่ยากลำบากเช่นนี้เคยเป็นมาและจะเป็น แต่สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคืออย่าสูญเสียศรัทธาซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขากระโดดลงไปในคูน้ำหรือหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมาอย่างแก้ไขไม่ได้

Raskolnikov ในการสนทนากับ Luzhin พูดคำต่อไปนี้: “ แต่ในความคิดของฉันดังนั้นด้วยคุณธรรมทั้งหมดของคุณจึงไม่คุ้มกับนิ้วก้อยของผู้หญิงที่โชคร้ายคนนี้ที่คุณขว้างก้อนหิน” สำนวนนี้ใช้ในแง่ของ "การกล่าวหา" และเกิดขึ้นจากข่าวประเสริฐ (ยอห์น 8, 7)

ผู้หญิงคนหนึ่งถูกนำตัวมาหาพระเยซูเพื่อตัดสินเธอ พระเยซูเจ้าตรัสว่า “ผู้ใดไม่มีบาปในพวกท่าน ให้ผู้นั้นได้เป็นคนแรก”หินของเธอ มารีย์ชาวมักดาลาเป็นผู้หญิงเช่นนั้นก่อนที่พระเจ้าจะทรงชำระเธอจากบาป

มารีย์อาศัยอยู่ใกล้เมืองคาเปอรนาอุม พระคริสต์ทรงตั้งถิ่นฐานที่นี่หลังจากที่พระองค์เสด็จออกจากนาซาเร็ธ และคาเปอรนาอุมกลายเป็น "เมืองของพระองค์" ในเมืองคาเปอรนาอุม พระเยซูทรงทำการอัศจรรย์และรักษาโรคมากมาย และตรัสคำอุปมามากมาย “ขณะที่พระเยซูทรงเอนกายอยู่ในบ้าน คนเก็บภาษีและคนบาปหลายคนมานั่งกับพระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อเห็นเช่นนั้น พวกฟาริสีจึงพูดกับสาวกของพระองค์ว่า ทำไมอาจารย์ของท่านจึงกินและดื่มร่วมกับคนเก็บภาษีและคนบาป? เมื่อพระเยซูทรงได้ยินเช่นนี้ พระองค์ตรัสว่า “คนปกติไม่ต้องการหมอ แต่คนป่วย”

ในเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ Sonya เช่าห้องในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov ที่ซึ่งคนบาปและผู้ประสบภัย เด็กกำพร้า และผู้ยากไร้มาบรรจบกัน - ทุกคนป่วยและกระหายการรักษา Raskolnikov มาที่นี่เพื่อสารภาพความผิด “ ด้านหลังประตูที่แยกห้องของ Sonya ... นาย Svidrigailov ยืนและซ่อนแอบฟัง”; ดูเนียมาที่นี่ด้วยเพื่อค้นหาชะตากรรมของพี่ชายเธอ Katerina Ivanovna ถูกพามาที่นี่เพื่อตาย ที่นี่ในอาการเมาค้าง Marmeladov ถามและรับสามสิบ kopecks สุดท้ายจาก Sonya เช่นเดียวกับในพระวรสาร ที่พำนักหลักของพระคริสต์คือเมืองคาเปอร์นาอุม ดังนั้นในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ศูนย์กลางคืออพาร์ตเมนต์ของคาเปอร์นอมอฟ ในขณะที่ผู้คนในคาเปอร์นาอุมฟังความจริงและชีวิต ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้ก็ฟังพวกเขาในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov

ที่ชาวเมืองคาเปอรนาอุมส่วนใหญ่ไม่กลับใจและไม่เชื่อ ทั้งๆ ที่สิ่งที่ถูกเปิดเผยแก่พวกเขามีมากมาย (นั่นเป็นสาเหตุที่คำพยากรณ์ถูกกล่าว: “และคุณคาเปอรนาอุมที่ขึ้นสู่สวรรค์คุณจะตกนรกเพราะถ้าพลังที่ปรากฏในตัวคุณปรากฏในเมืองโสโดม เขาก็จะยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้”) ดังนั้น Raskolnikov ทั้งหมด- แต่ที่นี่เขายังไม่ละทิ้ง "คำใหม่" ของเขา

เมื่อวิเคราะห์ภาพลักษณ์ของตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้ เราก็ได้ข้อสรุปว่าในโศกนาฏกรรมของเขา ดอสโตเยฟสกี เป็นการพาดพิงถึงคำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่นอย่างแนบเนียน (กิตติคุณมัทธิว บทที่ 20:1-16 ดูภาคผนวก)

ในนั้นเจ้าของบ้านจ้างคนในสวนของเขาและสัญญาว่าจะจ่ายหนึ่งเดนาริอัน ออกจากบ้านตอนบ่ายสามโมง เขาเห็นคนอื่นๆ ที่อยากทำงานให้เขา จ้างพวกเขาด้วย ดังนั้นเขาจึงออกไปในเวลาที่หก, เก้าและสิบเอ็ด. และในที่สุด ทุกคนก็ได้รับรางวัลตั้งแต่คนสุดท้าย “และคนที่มาเวลาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับเงินคนละเดนาริอัน

คนที่มาก่อนคิดว่าจะได้รับมากกว่าเดิม แต่ก็ได้รับคนละเดนาริอัน เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นว่าเจ้าของบ้านว่า

ครั้งสุดท้ายนี้ใช้ได้ผลเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง และคุณทำให้พวกเขาเท่ากับเรา ที่อดทนต่อความยากลำบากและความร้อน

เพื่อน! ฉันไม่ทำให้คุณขุ่นเคือง ไม่ใช่สำหรับเดนาเรียสที่คุณเห็นด้วยกับฉันใช่ไหม นำสิ่งที่เป็นของคุณและไป แต่ข้าพเจ้าต้องการให้ส่วนหลังนี้แก่ท่าน ฉันไม่มีอำนาจในบ้านของฉันที่จะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?)

เป็นครั้งแรกที่มาถึงอพาร์ตเมนต์ของ Sonya Raskolnikov ถามว่า“ ฉันมาสาย ... มีเวลาสิบเอ็ดโมงไหม .. - ใช่” Sonya พึมพำ - โอ้ใช่มี! - เธอรีบเร่งราวกับว่านี่เป็นผลลัพธ์ทั้งหมดสำหรับเธอ - ตอนนี้เจ้าของได้ตี ... และฉันเองก็ได้ยิน ... ใช่

Raskolnikov ที่จุดเริ่มต้นของวลีราวกับว่าสายเกินไปเขายังสามารถเข้าไปได้หรือไม่ราวกับว่ามันสายเกินไป แต่ Sonya รับรองว่าเป็นไปได้และโฮสต์ก็โจมตี 11 และเธอเองก็ได้ยิน เมื่อมาหาเธอฮีโร่เห็นเส้นทางที่แตกต่างจากเส้นทางของ Svidrigailov และยังมีโอกาสสำหรับเขาอีก 11 ชั่วโมง ...

“และคนที่มาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับคนละเดนาริอัน!” (มัด. 20:9)

“ดังนั้น คนสุดท้ายจะมาก่อน และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย เพราะหลายคนถูกเรียก แต่มีน้อยคนที่เลือก” (มัทธิว 20:16)

ในชะตากรรมอันน่าเศร้าของ Raskolnikov เราพบคำอุปมาในพระคัมภีร์ที่เป็นที่รู้จักกันดีอีกสองเรื่อง: เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส (Gospel of John, ch. 11, 1-57 และ ch. 12, 9-11) และเกี่ยวกับบุตรน้อย บุตร (Gospel of Luke. 15:11 -32, ดูภาคผนวก).

นวนิยายเรื่องนี้มีเนื้อหาที่ตัดตอนมาจากพระกิตติคุณเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya อ่านให้ Raskolnikov ฟังในห้องของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะการฟื้นคืนชีพลาซารัสเป็นแบบอย่างของชะตากรรมของฮีโร่ ความตายทางวิญญาณของเขา และการรักษาที่อัศจรรย์

หลังจากฆ่าหญิงชราแล้ว Raskolnikov พยายามพิสูจน์ตัวเองว่าเขาไม่ใช่เหา แต่เป็นผู้ชายและเขา "กล้าที่จะก้มลงรับ" อำนาจ การฆาตกรรมครั้งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยสิ่งใดๆ ทั้งจากความยากจนของเขา (และเขาสามารถอยู่ได้ด้วยเงินเดือนของครูและรู้เรื่องนี้) หรือโดยการดูแลแม่และน้องสาวของเขา หรือโดยการศึกษา หรือโดยความปรารถนาที่จะได้รับทุนเริ่มต้นสำหรับ อนาคตที่ดีกว่า บาปเกิดขึ้นจากการสรุปทฤษฎีที่ไร้สาระ ซึ่งเหมาะสมกับชีวิตตามกฎ ทฤษฎีนี้ฝังแน่นอยู่ในสมองของนักเรียนที่ยากจนและต้องตามหลอกหลอนเขามาหลายปี ทำให้เขารู้สึกหนักใจ เขาถูกทรมานด้วยคำถามที่เขาพูดกับ Sonya: “และคุณคิดว่าฉันไม่รู้จริง ๆ หรือเปล่าเช่นอย่างน้อยถ้าฉันได้เริ่มถามและซักถามตัวเอง: ฉันมีสิทธิได้รับอำนาจหรือไม่ ? - ดังนั้นฉันไม่มีสิทธิที่จะมีอำนาจ หรือถ้าฉันถามคำถาม: คนเป็นเหาหรือไม่? - ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงไม่ใช่เหาสำหรับฉันอีกต่อไป แต่เป็นเหาสำหรับคนที่ไม่ได้เข้ามาในหัวนี้และเดินตรงไปโดยไม่มีคำถาม ... ถ้าฉันถูกทรมานมาหลายวัน: นโปเลียนจะไปไหม หรือไม่? - ฉันรู้สึกชัดเจนว่าฉันไม่ใช่นโปเลียน ... "

คำถามดังกล่าวสามารถนำไปสู่ได้ไกลแค่ไหน โดยส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นในตอนกลางคืน ก่อนเข้านอน บดขยี้และทำให้อับอายในหัวหนุ่มที่หยิ่งผยองและฉลาด “ฉันจะข้ามได้หรือไม่! .. กล้า .. ?” ความคิดดังกล่าวกัดกร่อนจากภายในและสามารถหลอกลวงนำบุคคลไปสู่สิ่งที่น่ากลัวกว่าการฆาตกรรมหญิงชรา - โรงรับจำนำ

แต่ Raskolnikov ถูกทรมานไม่เพียงด้วยสิ่งนี้ อีกปัจจัยหนึ่งคือความรู้สึกเจ็บปวดไม่ใช่แม้แต่ความยุติธรรม แต่จากการไม่มีอยู่ในโลก ความฝันของเขาที่ Mikolka กำลังตีม้า เป็นสัญลักษณ์อธิบายถึงช่วงเวลาที่ฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเขาเอง เมื่อเห็นความบาปทั่วไปของผู้คนที่ตีม้า เขาจึงรีบวิ่งไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือ จากนั้นจึงไปหาชายชราแต่ไม่พบและรีบเร่งด้วยหมัดของเขาเอง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ที่นี่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ สูญเสียความมั่นใจในพระเจ้า เขาตัดสินความบาปของผู้อื่นแทนที่จะเห็นอกเห็นใจมัน และหมดสติในความบาปของเขาเอง เช่นเดียวกับลูกชายสุรุ่ยสุร่าย Raskolnikov ออกจากพ่อของเขาเพียงเพื่อกลับมาในภายหลังหลังจากกลับใจ

Rodion ที่ถูกขโมยไปซ่อนตัวอยู่ใต้หินในลานที่รกร้างซึ่งสามารถสัมพันธ์กับหินที่ปิดทางเข้าถ้ำที่ Lazarus ผู้ล่วงลับอยู่ นั่นคือเมื่อได้ทำบาปนี้แล้ว เขาก็ตายฝ่ายวิญญาณ แต่เพียงชั่วขณะหนึ่ง จนกว่าเขาจะฟื้นขึ้นใหม่

ตอนนี้มีสองเส้นทางที่เปิดอยู่ต่อหน้าเขา: เส้นทางของ Svidrigailov และ Sonya ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาปรากฏตัวในชีวิตของเขาในช่วงเวลาเดียวกัน

Svidrigailov สิ้นหวังและเหยียดหยามที่สุด มันน่าขยะแขยงมันขับไล่ แต่ในขณะเดียวกันมันก็คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ เขาเป็นปัจเจกที่แท้จริงในนวนิยาย จากมุมมองของเขา ทุกสิ่งจะได้รับอนุญาตหากไม่มีพระเจ้าและความอมตะ นั่นคือ บุคคลเป็นตัววัดสิ่งต่าง ๆ ของเขาเอง และรับรู้เฉพาะความปรารถนาของตนเองเท่านั้น ในเรื่องนี้มีโลกทัศน์ของ Raskolnikov อยู่บ้าง แต่ Raskolnikov หากไม่มีพระเจ้า แสดงว่ามีทฤษฎีที่มีอำนาจทุกอย่างและเป็นความจริง ซึ่งสร้างกฎขึ้นโดยอิงจาก "กฎแห่งธรรมชาติ" นักปัจเจกบุคคลก็จะต่อต้านกฎหมายนี้เช่นกัน ในทางกลับกัน Raskolnikov มีแนวโน้มที่จะทนต่อการดูถูกเกี่ยวกับตัวเองมากกว่าเมื่อเทียบกับทฤษฎีของเขา สำหรับเขา สิ่งสำคัญไม่ใช่คน แต่เป็นทฤษฎีที่ช่วยให้คุณได้รับทุกอย่างในคราวเดียวและทำให้มนุษยชาติมีความสุข เข้ามาแทนที่พระเจ้า แต่ไม่ใช่ "เพื่อเนื้อหนังและตัณหาของคุณเอง" ตามที่เขาพูด เขาไม่ต้องการที่จะอดทนรอความสุขสากล แต่เพื่อรับทุกสิ่งในทันที ทัศนคติที่กล้าหาญต่อโลก

อีกทางหนึ่งคือ Sonya นั่นคือความหวังที่ทำไม่ได้มากที่สุด เธอไม่ได้คิดถึงความยุติธรรมเหมือน Raskolnikov สำหรับเธอ มันเป็นเพียงความรู้สึกพิเศษในการรับรู้ของมนุษย์และโลกเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเธอที่สามารถรักซึ่งตรงกันข้ามกับความยุติธรรมที่เรียกว่า Rodion ฆาตกรและแม่เลี้ยงของเธอที่ผลักเธอให้ทำบาป นอกจากนี้ ความยุติธรรมยังแตกต่าง: ท้ายที่สุด Raskolnikov ก็ฆ่า Alena Ivanovna ด้วย "อย่างยุติธรรม" Porfiry เชิญเขาให้ยอมจำนนและกระตุ้นสิ่งนี้ด้วยความยุติธรรม: "หากคุณทำตามขั้นตอนดังกล่าวแล้วจงเข้มแข็ง ความยุติธรรมอยู่ที่นี่” แต่ Raskolnikov ไม่พบความยุติธรรมในเรื่องนี้ “อย่าเป็นเด็ก Sonya” เขาจะพูดกับ Sofya Semyonovna เพื่อตอบสนองความต้องการของเธอที่จะกลับใจ ฉันต้องโทษอะไรพวกเขา? ฉันจะไปทำไม ฉันจะบอกอะไรพวกเขา ทั้งหมดนี้เป็นเพียงผี ... พวกเขาข่มขู่ผู้คนนับล้านและเคารพในคุณธรรม พวกเขาเป็นพวกอันธพาลและวายร้าย ซอนย่า! ปรากฎว่าความยุติธรรมเป็นแนวคิดที่มีความสัมพันธ์สูง แนวคิดและคำถามที่แก้ไม่ได้สำหรับเขานั้นว่างเปล่าสำหรับ Sonya สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจของโลกที่ถูกตัดทอนและขาดซึ่งควรจัดเรียงตามความเข้าใจของมนุษย์ แต่ไม่ได้จัดเรียงตามนั้น

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ Raskolnikov มาที่ Sonya เพื่ออ่านคำอุปมาเรื่องการฟื้นคืนชีพของ Lazar หลังจาก 4 วันหลังจากการฆาตกรรม (ไม่นับวันที่หมดสติซึ่งก็คือ 4)

"เธอตีอย่างแรงที่คำว่า: สี่"

“พระเยซูทรงเศร้าโศกอยู่ในภายใน เสด็จมายังอุโมงค์ฝังศพ มันเป็นถ้ำและมีหินวางอยู่บนนั้น พระเยซูตรัสว่า เอาหินออกไป มาร์ธาน้องสาวของผู้ตายพูดกับเขาว่า: ท่าน! เหม็นแล้ว; เขาอยู่ในอุโมงค์สี่วัน พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ฉันบอกคุณแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าคุณเชื่อ คุณจะเห็นสง่าราศีของพระเจ้า? ดังนั้นพวกเขาจึงนำหินออกจากถ้ำที่ผู้ตายนอนอยู่ พระเยซูเงยหน้าขึ้นสู่สวรรค์และพูดว่า: พ่อ! ขอบคุณที่คุณได้ยินฉัน ฉันรู้ว่าคุณจะได้ยินฉันเสมอ แต่ข้าพเจ้ากล่าวแก่ประชาชนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพเจ้ามา เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว พระองค์ก็ร้องเสียงดังว่า ลาซารัส! ออกไป."

(ยอห์น 11:38-46)

ส่วนสุดท้ายของงานคือบทส่งท้าย ที่นี่ในการทำงานหนักปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - การฟื้นคืนชีพของวิญญาณของ Raskolnikov

การทำงานหนักครั้งแรกนั้นแย่มาก ทั้งความน่าสะพรึงกลัวในชีวิตนี้ หรือทัศนคติของนักโทษที่มีต่อเขา ไม่มีอะไรที่ทรมานเขาเท่ากับการคิดถึงความผิดพลาด ความตายที่ตาบอดและโง่เขลา “ ความวิตกกังวลนั้นไร้จุดหมายและไร้จุดหมายในปัจจุบันและในอนาคตการเสียสละอย่างต่อเนื่องหนึ่งครั้งโดยที่ไม่มีอะไรได้มา - นั่นคือสิ่งที่รออยู่ข้างหน้าสำหรับเขาในโลก ... บางทีเพราะความแข็งแกร่งของความปรารถนาของเขาเพียงอย่างเดียวเขาจึงพิจารณา ตัวเองเป็นคนที่ได้รับอนุญาตมากกว่าคนอื่น"

การจูบโลกและสารภาพผิดไม่ได้ช่วยให้เขากลับใจ ทฤษฎีสติสัมปชัญญะแห่งความล้มเหลวเผาผลาญหัวใจของเขาไม่ให้พักผ่อนและมีชีวิต

“ และแม้ว่าโชคชะตาจะส่งให้เขากลับใจ - ความสำนึกผิดที่แผดเผาทำลายหัวใจ, ขับรถออกไป, การกลับใจเช่นนี้, จากการทรมานที่น่ากลัวซึ่งดูเหมือนบ่วงและวังวน! โอ้เขาจะดีใจสำหรับเขา! การทรมานและน้ำตา - ท้ายที่สุดนี่คือชีวิต แต่เขาไม่ได้กลับใจจากความผิดของเขา”

เขาประณามตัวเองสำหรับทุกสิ่ง - สำหรับความล้มเหลวเพราะทนไม่ได้และสารภาพไม่ฆ่าตัวตายเมื่อเขายืนอยู่เหนือแม่น้ำและชอบที่จะมอบตัว “มีความเข้มแข็งเช่นนั้นจริงหรือในความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และยากที่จะเอาชนะได้?”

แต่ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และความรักนี้จะนำเขากลับมาสู่ชีวิตจริง

ดังนั้นบุตรสุรุ่ยสุร่ายจะกลับไปหาพระบิดาหลังจากที่พเนจรไปนาน

บทสรุป

การทำงานในโครงการช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดของดอสโตเยฟสกีมากขึ้น จากการศึกษาพระกิตติคุณและเปรียบเทียบข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลกับนวนิยาย เราได้ข้อสรุปว่า แท้จริงแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจดอสโตเยฟสกีนอกออร์ทอดอกซ์ ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเห็นด้วยกับนักศาสนศาสตร์และนักเขียน Mikhail Dunaev ซึ่งหนังสือที่เราอ้างถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในระหว่างการทำงานของเรา

ดังนั้น แนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลควรจะสามารถให้อภัย ความเห็นอกเห็นใจ อ่อนโยน และทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการได้มาซึ่งศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น

ดอสโตเยฟสกีเป็นชายที่มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในนิยายเรื่องนี้ เขาสร้างผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่านจนคุณกลายเป็นคนที่มีความคิดเหมือนเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ

ตลอดเส้นทางแห่งการชำระล้างที่ยากลำบาก ฮีโร่มาพร้อมกับรูปเคารพและแรงจูงใจของคริสเตียน ช่วยเขาแก้ไขความขัดแย้งกับตัวเองและค้นหาพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา

ไม้กางเขนที่นำมาจาก Lizaveta, พระวรสารบนหมอน, ชาวคริสต์ที่เขาพบระหว่างทาง - ทั้งหมดนี้เป็นบริการที่ทรงคุณค่าบนเส้นทางสู่การชำระให้บริสุทธิ์

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ช่วยให้ฮีโร่มีกำลังที่จะกลับใจ ยอมรับความผิดพลาดครั้งใหญ่ของเขา เช่นเดียวกับสัญลักษณ์เครื่องรางที่นำมาซึ่งเปล่งประกายความดีเทลงในจิตวิญญาณของผู้สวมใส่ไม้กางเขนเชื่อมโยงนักฆ่ากับพระเจ้า Sonya Marmeladova เด็กผู้หญิงที่อาศัยอยู่บน "ใบเหลือง" คนบาป แต่เป็นนักบุญในความคิดและการกระทำของเธอ ให้กำลังของเธอแก่อาชญากร ยกย่องและยกเขาขึ้น Porfiry Petrovich ชักชวนให้เขายอมจำนนต่อตำรวจเพื่อตอบความผิดของเขาสั่งสอนบนเส้นทางที่ชอบธรรมซึ่งนำมาซึ่งการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชีวิตได้ส่งกำลังใจให้กับบุคคลที่มีคุณธรรมเพื่อความสมบูรณ์

มีอาชญากรรมที่เลวร้ายยิ่งกว่าอาชญากรรมต่อตัวคุณเองหรือไม่? ดอสโตเยฟสกีถามเรา ท้ายที่สุดแล้วคนที่ตัดสินใจฆ่าทำลายตัวเองก่อน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าพระคริสต์ทรงเป็นตัวเป็นตนความกลมกลืนของมนุษย์กับตัวเขาเองกับโลกกับพระเจ้า

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นงานที่แสดงให้เห็นว่าศาสนาเป็นวิธีการแก้ปัญหาทางศีลธรรม “ รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเอง” - ความจริงที่เปิดเผยต่อ Raskolnikov ผ่านความยากลำบากและความทุกข์ทรมานเท่านั้นและผู้อ่านกับเรา ศรัทธาในพระเจ้าต้องทำลายทุกสิ่งที่ต่ำและเลวทรามในตัวบุคคล และไม่มีบาปใดที่ไม่สามารถชดใช้โดยการกลับใจได้ ดอสโตเยฟสกีพูดถึงเรื่องนี้ในนวนิยายของเขา

หนังสือมือสอง

1. ดอสโตเยฟสกีเอฟเอ็ม เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991

2. พระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่:

3. พระวรสารของมัทธิว

4. พระวรสารของมาระโก

5. พระวรสารของลุค

6. พระวรสารของยอห์น

7. การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

8. Mikhail Dunaev "วัฒนธรรมดอสโตเยฟสกีและออร์โธดอกซ์"

9. พจนานุกรมสารานุกรมพระคัมภีร์

แอปพลิเคชัน

คัมภีร์ไบเบิล - นี่คือคอลเล็กชั่นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ในสมัยโบราณ คัมภีร์ไบเบิลเป็นแหล่งของความเชื่อและปัญญาสำหรับมนุษยชาติตลอดยุคสมัย แต่ละรุ่นค้นพบความมั่งคั่งทางวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดในนั้น

คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีกและแปลว่า "หนังสือ" ไม่พบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพราะปรากฏในภายหลัง เป็นครั้งแรกที่คำว่า "พระคัมภีร์" ถูกใช้ในความสัมพันธ์กับการรวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 4 โดย John Chrysostom และ Epiphanius แห่งไซปรัส

พระคัมภีร์ประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาเดิมเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดในสองส่วนของพระคัมภีร์ ชื่อ "พันธสัญญาเดิม" มาจากคริสเตียน ในหมู่ชาวยิว ส่วนแรกของพระคัมภีร์เรียกว่าทานัค หนังสือในพันธสัญญาเดิมเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 1 ปีก่อนคริสตกาล พันธสัญญาเดิมเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู กล่าวคือ ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ต่อมาตั้งแต่ ค.ศ. 3 BC อี ตามคริสต์ศตวรรษที่ 1 น. อี ได้รับการแปลเป็นภาษากรีกโบราณ พระคัมภีร์บางส่วนเขียนเป็นภาษาอาราเมค

พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือหลายประเภท: ประวัติศาสตร์ การสอน และการพยากรณ์ หนังสือประวัติศาสตร์ ได้แก่ หนังสือโมเสส 5 เล่ม หนังสือกษัตริย์ 4 เล่ม หนังสือพงศาวดาร 2 เล่ม และอื่นๆ สำหรับการสอน - เพลงสวด อุปมา ปัญญาจารย์ หนังสือโยบ หนังสือพยากรณ์ประกอบด้วย 4 เล่มใหญ่: ผู้เผยพระวจนะ (ดาเนียล, เอเสเคียล, อิสยาห์, เยเรมีย์) และหนังสือเล่มเล็ก 12 เล่ม มี 39 เล่มในพันธสัญญาเดิม ส่วนนี้ของพระคัมภีร์เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์

ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 น. อี พันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษาถิ่นหนึ่งของภาษากรีกโบราณ - Koine สำหรับศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ส่วนนี้เป็นส่วนที่สำคัญที่สุด ไม่เหมือนกับศาสนายิวซึ่งไม่รู้จัก พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม ตัวอย่างเช่น ประกอบด้วยพระกิตติคุณ 4 เล่ม: จากลูกา มัทธิว มาระโก ยอห์น ตลอดจนสาส์นของอัครสาวก กิจการของอัครสาวก การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็น 2377 ภาษาของผู้คนทั่วโลกและตีพิมพ์ทั้งหมด 422 ภาษา

หนังสืองาน - ส่วนที่ 29 ของ Tanakh หนังสือเล่มที่ 3 ของ Ketuvim ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิม)

เรื่องราวของโยบมีอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์เล่มพิเศษ "The Book of Job" นี้เป็นหนึ่งในหนังสือที่โดดเด่นที่สุดและในเวลาเดียวกันยากสำหรับหนังสืออรรถกถา มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดและผู้แต่ง ตลอดจนเกี่ยวกับธรรมชาติของหนังสือด้วย ตามที่บางคนเล่าว่านี่ไม่ใช่เรื่องราวเลย แต่เป็นนิยายที่เคร่งศาสนาตามที่คนอื่น ๆ เล่าเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ผสมกับการตกแต่งในตำนานในหนังสือและตามที่คนอื่น ๆ ยอมรับโดยคริสตจักรนี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับ เหตุการณ์จริง ความผันผวนเดียวกันนั้นสามารถสังเกตได้ชัดเจนในความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้เขียนหนังสือและเวลาที่กำเนิดหนังสือ ตามที่คนอื่น ๆ บอกว่าเป็นงานเองตามที่คนอื่น ๆ - โซโลมอน (ชโลโม) ตามที่คนอื่น ๆ - บุคคลที่ไม่รู้จักซึ่งอาศัยอยู่ไม่เร็วกว่าการถูกจองจำของชาวบาบิโลน

เรื่องราวของโยบมีขึ้นในสมัยก่อนโมเสส หรืออย่างน้อยก็เร็วกว่าการหมุนเวียนของเพนทาทุกแห่งโมเสสอย่างแพร่หลาย ความเงียบในการบรรยายเกี่ยวกับกฎของโมเสส ปิตาธิปไตยในชีวิต ศาสนา และขนบธรรมเนียม ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าโยบอาศัยอยู่ในยุคก่อนพระเยซูของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ ซึ่งอาจจะเป็นจุดสิ้นสุดของมัน เนื่องจากในหนังสือของเขามีสัญญาณอยู่แล้ว ของการพัฒนาชีวิตทางสังคมที่สูงขึ้น โยบใช้ชีวิตอย่างเฉลียวฉลาดมาก มักไปเยี่ยมเยียนเมืองที่ซึ่งเขาได้รับเกียรติในฐานะเจ้าชาย ผู้พิพากษา และนักรบผู้สูงศักดิ์ เขามีข้อบ่งชี้ของศาล ข้อกล่าวหาเป็นลายลักษณ์อักษร และรูปแบบการดำเนินการทางกฎหมายที่ถูกต้อง ผู้คนในสมัยของเขารู้วิธีสังเกตปรากฏการณ์ท้องฟ้าและสรุปผลทางดาราศาสตร์จากพวกเขา นอกจากนี้ยังมีสิ่งบ่งชี้ถึงเหมือง อาคารขนาดใหญ่ ซากปรักหักพังของสุสาน ตลอดจนความโกลาหลทางการเมืองครั้งใหญ่ ซึ่งประชาชนทั้งมวลซึ่งแต่ก่อนได้รับอิสรภาพและความเจริญรุ่งเรือง ล้วนตกอยู่ภายใต้การเป็นทาสและความทุกข์ยาก

โดยทั่วไปสามารถคิดได้ว่าโยบมีชีวิตอยู่ระหว่างที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์ หนังสือของโยบ ยกเว้นอารัมภบทและบทส่งท้าย เขียนด้วยภาษากวีขั้นสูงและอ่านเหมือนบทกวีซึ่งได้รับการแปลเป็นกลอนมากกว่าหนึ่งครั้ง (การแปลภาษารัสเซียโดย F. Glinka)

Trinity Sergius Lavraในวรรณคดีของโบสถ์ โดยปกติ Holy Trinity Sergius Lavra เป็นอาราม stauropegial ชายออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย (ROC) ซึ่งตั้งอยู่ในใจกลางเมือง Sergiev Posad ภูมิภาคมอสโกบนแม่น้ำ Konchur ก่อตั้งขึ้นในปี 1337 โดย St. Sergius of Radonezh

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1688 ปรมาจารย์ stauropegia เมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม ค.ศ. 1742 โดยพระราชกฤษฎีกาของเอลิซาเบ ธ เปตรอฟนาอารามได้รับสถานะและชื่อของ Lavra; เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน ค.ศ. 1744 คณะสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ได้ออกกฤษฎีกาให้อาร์ชิมานไดรต์ อาร์เซนี ตั้งชื่ออารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา มันถูกปิดเมื่อวันที่ 20 เมษายน 1920 โดยพระราชกฤษฎีกาสภาผู้แทนราษฎร "ในการนำไปใช้กับพิพิธภัณฑ์คุณค่าทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ Trinity-Sergius Lavra"; กลับมาทำงานในฤดูใบไม้ผลิปี 2489

ในยุคกลาง ในช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ เขามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ เป็นกระดูกสันหลังของมอสโก

ไม้บรรทัด ตามประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่ยอมรับเขามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับแอกตาตาร์ - มองโกล; ต่อต้านผู้สนับสนุนรัฐบาลของ False Dmitry II ในช่วงเวลาแห่งปัญหา

โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมมากมายของ Trinity-Sergius Lavra สร้างขึ้นโดยสถาปนิกที่ดีที่สุดของประเทศในช่วงศตวรรษที่ 15-19 คณะสงฆ์ประกอบด้วยอาคารมากกว่า 50 หลังเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ

อาคารหลังแรกสุดในอารามคือมหาวิหารทรินิตีสี่เสารูปโดมที่สร้างด้วยหินสีขาว สร้างขึ้นในปี 1422-1423 บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้ที่มีชื่อเดียวกัน รอบวิหารทรินิตี้ กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Lavra ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น มันถูกสร้างขึ้นโดยทายาทของผู้ก่อตั้งอาราม Nikon "เพื่อเป็นเกียรติและสรรเสริญ" ของ St. Sergius of Radonezh และวางไว้ในปีแห่งการสรรเสริญในนักบุญ

ทะเลทราย Optina- อารามของโบสถ์ Russian Orthodox ตั้งอยู่ใกล้เมือง Kozelsk ภูมิภาค Kaluga ในสังฆมณฑล Kaluga

ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่โดยโจรที่สำนึกผิดชื่อ Opta (Optia) ในอาราม - Macarius จนถึงศตวรรษที่ 18 สภาพวัตถุของอารามนั้นยาก ในปี ค.ศ. 1773 มีพระภิกษุเพียงสองรูปในอาราม - ทั้งคู่เป็นชายชรามาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 สถานการณ์เปลี่ยนไป ในปี ค.ศ. 1821 สเกตได้ก่อตั้งขึ้นในอาราม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ฤาษี" ตั้งรกรากอยู่ที่นี่ - คนที่ใช้เวลาหลายปีในความสันโดษอย่างสมบูรณ์ ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของอารามเริ่มอยู่ในความดูแลของ "ผู้เฒ่า" (เจ้าอาวาสยังคงเป็นผู้ดูแลระบบ) ผู้คนที่ทุกข์ทรมานถูกดึงดูดไปยังวัดจากทุกทิศทุกทาง Optina กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของรัสเซีย การบริจาคเริ่มมาถึง อารามได้รับที่ดินโรงสีอาคารหินพร้อมอุปกรณ์

ตอนในชีวิตของนักเขียนและนักคิดของรัสเซียบางคนเชื่อมโยงกับ Optina Pustyn V. S. Solovyov นำ F. M. Dostoevsky มาที่ Optina หลังจากละครที่ยากลำบาก - การตายของลูกชายของเขาในปี 2420; เขาอาศัยอยู่ในสเกตอยู่พักหนึ่ง รายละเอียดบางส่วนใน The Brothers Karamazov ได้รับแรงบันดาลใจจากการเดินทางครั้งนี้ ต้นแบบของเอ็ลเดอร์โซซิมาคือเอ็ลเดอร์แอมโบรส (เซนต์แอมโบรสแห่งออปตินารับศีลในปี 2531) ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในสเก็ตของ Optina Hermitage มาเรีย นิโคเลฟนา ตอลสเตย์อา († 6 เมษายน ค.ศ. 1912) น้องสาวของเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอยซึ่งได้รับการสลบไปในปี 2444 เป็นพลเมืองของคอนแวนต์ชามอร์ดาซึ่งก่อตั้งโดยเอ็ลเดอร์แอมโบรสใกล้ ๆ ซึ่งเธอเสียชีวิต โดยรับคำสัตย์ปฏิญาณของนักบวชสามวันก่อนที่เธอจะตาย

เมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 โดยคำสั่งของสภาผู้แทนราษฎร Optina Hermitage ถูกปิด แต่อารามยังคงอยู่ภายใต้หน้ากากของ "ศิลปะการเกษตร" ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2466 งานศิลปะทางการเกษตรปิดตัวลงอารามอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Glavnauka เพื่อเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ จึงได้ชื่อว่าเป็น "พิพิธภัณฑ์แห่ง Optina Pustyn" ในปี พ.ศ. 2482-2483 เชลยศึกชาวโปแลนด์ (ประมาณ 2.5 พันคน) ถูกเก็บไว้ใน Optina Hermitage ซึ่งหลายคนถูกยิงในภายหลัง ในปีพ.ศ. 2530 อารามได้ถูกส่งกลับไปยังโบสถ์ Russian Orthodox

อุปมาเรื่อง “บำเหน็จของคนงานในสวนองุ่น”

เจ้าของบ้านออกไปแต่เช้าตรู่เพื่อจ้างคนงานมาที่สวนองุ่นของตน และตกลงกับคนงานวันละหนึ่งเดนาริอันแล้วจึงส่งพวกเขาไปที่สวนองุ่นของตน ครั้นออกไปได้ประมาณสามโมง ก็เห็นคนอื่นๆ ยืนนิ่งอยู่ที่ตลาด จึงพูดกับพวกเขาว่า

เจ้าจงเข้าไปในสวนองุ่นของเราด้วย และสิ่งใดต่อไปนี้เราจะให้เจ้า

พวกเขาไป.

ออกไปข้างนอกอีกครั้งตอนหกโมงและเก้าโมง เขาก็ทำแบบเดียวกัน

ในที่สุด เมื่อออกไปประมาณสิบเอ็ดโมง เขาก็พบว่ามีคนอื่นๆ ยืนนิ่งอยู่ จึงพูดกับพวกเขาว่า

ทำไมคุณยืนเฉย ๆ ทั้งวันที่นี่?

พวกเขาบอกเขาว่า:

ไม่มีใครจ้างเรา

เขาบอกพวกเขาว่า:

จงไปที่สวนองุ่นของเราด้วย และสิ่งที่ตามมาจะได้รับ

เมื่อถึงเวลาเย็น เจ้าสวนองุ่นก็พูดกับคนต้นเรือนว่า

เรียกคนงานและจ่ายเงินค่าจ้างให้พวกเขา โดยเริ่มจากคนสุดท้ายไปหาคนแรก

และผู้ที่มาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับเงินคนละเดนาริอัน คนที่มาก่อนคิดว่าจะได้รับมากกว่าเดิม แต่ก็ได้รับคนละเดนาริอัน เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นว่าเจ้าของบ้านว่า

สิ่งเหล่านี้ใช้ได้ผลในหนึ่งชั่วโมงสุดท้าย และคุณเปรียบเทียบพวกเขากับเรา ผู้อดทนต่อภาระของวันและความร้อน

เขาตอบหนึ่งในนั้น:

เพื่อน! ฉันไม่ทำให้คุณขุ่นเคือง ไม่ใช่สำหรับเดนาเรียสที่คุณเห็นด้วยกับฉันใช่ไหม รับของคุณและไป; แต่ข้าพเจ้าต้องการให้ส่วนหลังนี้แก่ท่าน ฉันไม่อยู่ในอำนาจของฉันที่จะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?

(มัด.20:1-15)

คำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่าย.

ชายบางคนมีบุตรชายสองคน และน้องคนสุดท้องพูดกับพ่อว่า พ่อ! ให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินที่อยู่ถัดจากฉัน และพ่อก็แบ่งมรดกระหว่างพวกเขา ผ่านไปสองสามวัน ลูกชายคนสุดท้องเก็บของได้หมด ไปเมืองไกล ได้กินทรัพย์สมบัติของเขาเสียที่นั่น เมื่อทรงพระชนม์ชีพอยู่หมดแล้ว ก็เกิดการกันดารอาหารครั้งใหญ่ในประเทศนั้น และพระองค์เริ่มขัดสน พระองค์จึงเสด็จไปประทับอยู่กับชาวเมืองคนหนึ่ง แล้วส่งพระองค์ไปเลี้ยงสุกรในทุ่งนา และเขาก็ดีใจที่ได้กินเขาหมูที่กินเข้าไปเต็มท้อง แต่ไม่มีใครให้ เมื่อมีสติสัมปชัญญะ เขาก็กล่าวว่า มีลูกจ้างจากบิดาข้าพเจ้ากี่คน มีขนมปังเหลือเฟือ และข้าพเจ้าก็หิวตาย ฉันจะลุกขึ้นไปหาพ่อและพูดกับเขาว่า: พ่อ! ข้าพเจ้าได้ทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าท่าน ข้าพเจ้าไม่สมควรได้ชื่อว่าเป็นบุตรของท่านอีกต่อไป ยอมรับฉันเป็นหนึ่งในมือจ้างของคุณ

เขาลุกขึ้นไปหาพ่อของเขา เมื่อเขายังอยู่แต่ไกล บิดาเห็นท่านก็สงสาร และวิ่งไปกอดคอและจูบเขา ลูกชายพูดกับเขา: พ่อ! ข้าพเจ้าได้ทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าท่าน ข้าพเจ้าไม่สมควรได้ชื่อว่าเป็นบุตรของท่านอีกต่อไป บิดาจึงสั่งคนใช้ว่า "จงนำเสื้อผ้าที่ดีที่สุดมาสวมให้ และสวมแหวนที่มือและรองเท้า และนำลูกวัวขุนมาฆ่าเสีย กินแล้วมีความสุข! เพราะลูกชายของฉันคนนี้ตายไปแล้วและกลับเป็นขึ้นมาอีก หายไปแล้ว และถูกพบอีก และพวกเขาก็เริ่มสนุกสนาน

ลูกชายคนโตของเขาอยู่ในทุ่งนา เมื่อกลับมาถึงบ้านก็ได้ยินเสียงร้องเพลงเปรมปรีดิ์ แล้วเรียกบ่าวคนหนึ่งมาถามว่า นี่อะไร? เขาพูดกับเขา: พี่ชายของคุณมาแล้ว และพ่อของคุณฆ่าลูกวัวอ้วน เพราะเขาได้รับเขาแข็งแรง เขาโกรธและไม่ต้องการที่จะเข้ามา พ่อของเขาออกไปและเรียกเขา แต่เขาพูดตอบบิดาของเขาว่า ดูเถิด ข้าพเจ้ารับใช้ท่านมาหลายปีแล้วและไม่เคยละเมิดคำสั่งของท่านเลย แต่ท่านไม่เคยให้ข้าพเจ้าแม้แต่เด็กมาเล่นสนุกกับเพื่อนๆ ของข้าพเจ้าเลย และเมื่อบุตรของท่านผู้นี้ซึ่งได้ใช้ทรัพย์สมบัติของเขาอย่างสิ้นเปลืองด้วยโสเภณีมา ท่านได้ฆ่าเพื่อ

เขาเป็นลูกวัวขุน เขาพูดกับเขา: ลูกของฉัน! คุณอยู่กับฉันเสมอและทั้งหมดที่เป็นของฉันก็เป็นของคุณ และจำเป็นต้องชื่นชมยินดีและดีใจที่พี่ชายของคุณคนนี้ตายและมีชีวิตอีกครั้ง สูญหายและถูกพบ (ลูกา 15:11-32)

การฟื้นคืนชีพของลาซารัส

เทศกาลปัสกาของชาวยิวกำลังใกล้เข้ามา และในวันสุดท้ายของพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์บนแผ่นดินโลกก็มาถึงด้วย ความมุ่งร้ายของพวกฟาริสีและพวกผู้นำของพวกยิวถึงขีดสุด ใจของพวกเขากลายเป็นหินจากความอิจฉาริษยา ราคะในอำนาจและความชั่วร้ายอื่นๆ และพวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับคำสอนที่อ่อนโยนและเปี่ยมด้วยเมตตาของพระคริสต์ พวกเขากำลังรอโอกาสที่จะจับพระผู้ช่วยให้รอดและประหารพระองค์ และดูเถิด บัดนี้เวลาของเขาใกล้เข้ามาแล้ว พลังแห่งความมืดมา และพระเจ้าก็ถูกทรยศอยู่ในมือมนุษย์

ในเวลานี้ ลาซารัสน้องชายของมารธาและมารีย์ล้มป่วยในหมู่บ้านเบธานี พระเจ้าทรงรักลาซารัสและพี่สาวน้องสาวของเขาและมักไปเยี่ยมครอบครัวที่เคร่งศาสนานี้

เมื่อลาซารัสล้มป่วย พระเยซูคริสต์ไม่อยู่ในแคว้นยูเดีย พี่สาวน้องสาวส่งไปทูลพระองค์ว่า "พระองค์เจ้าข้า ดูเถิด ผู้ที่พระองค์ทรงรักกำลังป่วย"

พระเยซูคริสต์เมื่อทรงได้ยินเช่นนี้จึงตรัสว่า "โรคนี้ไม่ถึงตาย แต่เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า ขอพระองค์ทรงได้รับเกียรติจากโรคนี้ พระบุตรของพระเจ้า"

หลังจากใช้เวลาสองวันในที่ที่เขาอยู่ พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับเหล่าสาวกว่า: "ไปที่แคว้นยูเดียกันเถอะ ลาซารัสเพื่อนของเราหลับไปแล้ว แต่เราจะปลุกเขาให้ตื่น"

พระเยซูคริสต์ทรงบอกพวกเขาเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของลาซารัส (เกี่ยวกับความฝันการสิ้นพระชนม์ของพระองค์) และเหล่าสาวกคิดว่าพระองค์กำลังตรัสถึงความฝันธรรมดา แต่เนื่องจากการนอนหลับระหว่างที่เจ็บป่วยเป็นสัญญาณที่ดีของการฟื้นตัว พวกเขาจึงกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า! หลับไปเดี๋ยวก็หาย" .

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาโดยตรง “ลาซารัสตายแล้ว และฉันดีใจที่คุณไม่ได้อยู่ที่นั่น (นั่นแหละ) ที่คุณอาจจะเชื่อ แต่ไปหาเขากันเถอะ”

เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาใกล้เบธานี ลาซารัสก็ถูกฝังไว้สี่วันแล้ว ชาวยิวหลายคนจากกรุงเยรูซาเล็มมาหามารธาและมารีย์เพื่อปลอบโยนพวกเขาในยามโศกเศร้า

มารธาเป็นคนแรกที่รู้เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดและรีบไปพบพระองค์ มาเรียนั่งที่บ้านด้วยความเศร้าโศกอย่างสุดซึ้ง

เมื่อมารธาพบพระผู้ช่วยให้รอด เธอกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า ถ้าพระองค์อยู่ที่นี่ น้องชายของฉันคงไม่ตาย แต่ถึงตอนนี้ฉันก็รู้ว่าสิ่งที่พระองค์ขอจากพระเจ้าก็จะให้”

พระเยซูคริสต์บอกเธอว่า: "พี่ชายของคุณจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง"

มารธาพูดกับเขาว่า: "ฉันรู้ว่าเขาจะฟื้นคืนพระชนม์ในวันสุดท้าย (นั่นคือในการฟื้นคืนชีพทั่วไปในตอนท้ายของโลก)"

แล้วพระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า: "ฉันคือการฟื้นคืนพระชนม์และเป็นชีวิต ผู้ที่เชื่อในเราแม้ว่าเขาตายไปแล้วก็จะมีชีวิต และทุกคนที่มีชีวิตอยู่และเชื่อในเราจะไม่มีวันตาย คุณเชื่อหรือไม่"

มาร์ธาตอบเขาว่า: "ใช่พระเจ้า! ฉันเชื่อว่าคุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในโลก"

หลังจากนั้นมาร์ธารีบกลับบ้านและพูดกับแมรี่น้องสาวของเธออย่างเงียบ ๆ ว่า: "ครูอยู่ที่นี่และกำลังโทรหาคุณ"

ทันทีที่เธอได้ยินข่าวที่น่ายินดีนี้ เธอก็รีบลุกขึ้นไปหาพระเยซูคริสต์ พวกยิวที่อยู่กับเธอในบ้านและปลอบโยนเธอ เมื่อเห็นว่ามารีย์รีบลุกขึ้นออกไปตามเธอไป คิดว่าเธอได้ไปร้องไห้ที่หลุมศพของพี่ชายของเธอแล้ว

พระผู้ช่วยให้รอดยังไม่ได้เข้าไปในหมู่บ้าน แต่อยู่ในสถานที่ที่มารธามาพบพระองค์

มารีย์มาที่พระเยซูคริสต์ หมอบแทบพระบาทของพระองค์แล้วทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า ถ้าพระองค์อยู่ที่นี่ น้องชายของข้าพระองค์คงไม่ตาย”

พระเยซูคริสต์เมื่อเห็นมารีย์ร้องไห้และพวกยิวที่มากับเธอ พระองค์เองก็เศร้าพระทัยและตรัสว่า "ท่านเอาเขาไปไว้ที่ไหน"

พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: "พระองค์เจ้าข้า มาดูเถิด"

พระเยซูคริสต์ทรงร้องไห้

เมื่อพวกเขาเข้าใกล้หลุมฝังศพ (หลุมฝังศพ) ของลาซารัส - และมันเป็นถ้ำและทางเข้าก็เกลื่อนไปด้วยหิน - พระเยซูคริสต์ตรัสว่า: "เอาหินออกไป"

มารธาทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า กลิ่นนั้นเหม็นแล้ว (นั่นคือกลิ่นของความเน่าเปื่อย) เพราะอยู่ในอุโมงค์ฝังศพสี่วันแล้ว”

พระเยซูตรัสกับเธอว่า "เราบอกเธอแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าเธอเชื่อ เธอจะได้เห็นสง่าราศีของพระเจ้า"

ดังนั้นพวกเขาจึงกลิ้งหินออกจากถ้ำ

แล้วพระเยซูทรงแหงนพระเนตรสวรรค์และทูลพระเจ้าพระบิดาของพระองค์ว่า “พระบิดาเจ้าข้า ข้าพระองค์ขอบพระคุณที่พระองค์ทรงฟังข้าพระองค์ ข้าพระองค์รู้ว่าพระองค์จะทรงฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์พูดเช่นนี้เพื่อประชาชนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่า คุณส่งฉันมา"

เมื่อตรัสถ้อยคำเหล่านี้แล้ว พระเยซูคริสต์ทรงร้องเสียงดังว่า "ลาซารัส ออกไป"

และเขาเสียชีวิตจากถ้ำ ทุกคนพันมือและเท้าด้วยผ้าห่อศพใบหน้าของเขาถูกมัดด้วยผ้าพันคอ (นี่คือวิธีที่ชาวยิวแต่งตัวคนตาย)

พระเยซูคริสต์ทรงบอกพวกเขาว่า: "แก้มัดเขา ปล่อยเขาไป"

ชาวยิวหลายคนที่อยู่ที่นั่นและเห็นการอัศจรรย์นี้จึงเชื่อในพระเยซูคริสต์ และบางคนก็ไปหาพวกฟาริสีและเล่าสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำ ศัตรูของพระคริสต์ มหาปุโรหิตและพวกฟาริสีเริ่มวิตกกังวลและกลัวว่าทุกคนจะไม่เชื่อในพระเยซูคริสต์ พวกเขาจึงรวบรวมสภาแซนเฮดริน (สภา) และตัดสินใจฆ่าพระเยซูคริสต์ ข่าวลือเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่นี้กลายเป็นแผ่กระจายไปทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวหลายคนมาที่บ้านของลาซารัสเพื่อพบพระองค์ และเมื่อพวกเขาเห็นพระองค์ พวกเขาก็เชื่อในพระเยซูคริสต์ จากนั้นพวกหัวหน้าปุโรหิตก็ตัดสินใจฆ่าลาซารัสด้วย แต่ลาซารัสหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระผู้ช่วยให้รอด มีชีวิตอยู่เป็นเวลานานและเป็นอธิการบนเกาะไซปรัสในกรีซ (Gospel of John, ch. 11, 1-57 and ch. 12, 9-11)

มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ

อายุขัย: พ.ศ. 2488 - 2551 นักวิทยาศาสตร์ ครู นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ดุษฎีบัณฑิต ดุษฎีบัณฑิต. ผู้แต่งหนังสือและบทความมากกว่า 200 เล่ม รวมถึงการศึกษาหลายเล่มเรื่อง "Orthodoxy and Russian Literature"

คริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์มากมาย มีข้อความที่ตัดตอนมาจากข่าวประเสริฐของลาซารัส การตายของลาซาร์และการฟื้นคืนพระชนม์เป็นต้นแบบของชะตากรรมของ Raskolnikov หลังจากเกิดอาชญากรรมจนเกิดใหม่ทั้งหมด ตอนนี้แสดงให้เห็นถึงความสิ้นหวังของความตายและความไม่สามารถแก้ไขได้ทั้งหมด และปาฏิหาริย์ที่เข้าใจยาก - ปาฏิหาริย์ของการฟื้นคืนพระชนม์ ญาติโศกเศร้ากับลาซาร์ที่ตายไปแล้ว แต่น้ำตาของพวกเขาจะไม่ฟื้นคืนชีพที่ไร้ชีวิต และนี่คือผู้ที่ข้ามขอบเขตของความเป็นไปได้ ผู้ทรงพิชิตความตาย ผู้ทรงชุบชีวิตร่างกายที่เน่าเปื่อยอยู่แล้ว! มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตลาซารัสได้ มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิต Raskolnikov ที่ตายไปแล้วทางศีลธรรมได้

การรวมบรรทัดของพระกิตติคุณไว้ในนวนิยาย ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผยแก่ผู้อ่านถึงชะตากรรมของ Raskolnikov ในอนาคต เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่าง Raskolnikov และ Lazar นั้นชัดเจน “ Sonya อ่านบรรทัด:“ ... เป็นเวลาสี่วันเหมือนอยู่ในหลุมฝังศพ” ตีคำว่า“ สี่” อย่างกระฉับกระเฉง ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำคำพูดนี้โดยไม่ได้ตั้งใจ เพราะการอ่านเกี่ยวกับลาซารัสเกิดขึ้นสี่วันหลังจากการฆาตกรรมของหญิงชราคนนั้น และ "สี่วัน" ของลาซารัสในโลงศพก็เท่ากับสี่วันแห่งความตายทางศีลธรรมของ Raskolnikov และคำพูดของมารธาต่อพระเยซู: “พระองค์เจ้าข้า! ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พี่ชายของฉันคงไม่ตาย! - มีความสำคัญเช่นกันสำหรับ Raskolnikov นั่นคือถ้าพระคริสต์อยู่ในจิตวิญญาณเขาจะไม่ก่ออาชญากรรมเขาจะไม่ตายอย่างมีศีลธรรม

ความสัมพันธ์ระหว่าง Raskolnikov และ Lazar ไม่ได้ถูกขัดจังหวะตลอดทั้งเล่ม โลงศพของ Lazar มีความหมายพิเศษว่าตู้เสื้อผ้าของ Raskolnikov ถูกเรียกซ้ำ ๆ ว่าโลงศพ ความอับชื้นของถ้ำหลุมฝังศพของ Lazar เปรียบได้กับความอับชื้นที่แพร่หลายของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ถ้ำที่ลาซารัสถูกฝังนั้นถูกปิดด้วยหิน และอยู่ใต้หินนั้น มีสิ่งล้ำค่าและกระเป๋าเงินของหญิงชราที่ถูกฆ่านอนอยู่ และเมื่อ Sonya อ่านคำสั่งของพระคริสต์: "เอาหินออกไป" ดูเหมือนว่าสำหรับ Raskolnikov พวกเขาจะฟังดูแตกต่างออกไป: "กลับใจใหม่ตระหนักถึงอาชญากรรมของคุณแล้วคุณจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง!"

นวนิยายเรื่องนี้มีคำอุปมาเกี่ยวกับมาร์ธา ผู้หญิงคนหนึ่งที่จดจ่ออยู่กับความวุ่นวายมาทั้งชีวิตและคิดถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด (มาร์ฟา เปตรอฟนา ภรรยาของสวิดริไกอลอฟ หงุดหงิดมาทั้งชีวิต ปราศจากจุดเริ่มต้นหลัก) “ในทางของพวกเขาต่อไป พระองค์ (พระเยซูคริสต์) เสด็จมายังหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ที่นี่ผู้หญิงคนหนึ่งชื่อมารธารับเขาเข้าไปในบ้านของนาง เธอมีน้องสาวคนหนึ่งชื่อมารีย์ ซึ่งนั่งแทบพระบาทพระเยซูและฟังพระวจนะของพระองค์ อย่างไรก็ตาม มาร์ธากังวลเรื่องการรักษาที่ยิ่งใหญ่ และเข้าใกล้กล่าวว่า: ท่านเจ้าข้า! หรือคุณไม่ต้องการให้น้องสาวของฉันทิ้งฉันไว้ตามลำพังเพื่อรับใช้? บอกให้เธอช่วยฉัน พระเยซูตรัสตอบนางว่า “มารธา! มาร์ธา! คุณใส่ใจและเอะอะหลายสิ่งหลายอย่าง และมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่จำเป็น มารีย์ได้เอาส่วนดีนั้นไปซึ่งจะไม่เอาไปจากนาง” พันธสัญญาใหม่, ลุค.

นอกจากนี้ในนวนิยายยังมีคำอุปมาเกี่ยวกับคนเก็บภาษีและพวกฟาริสีว่า “พวกฟาริสีอธิษฐานเช่นนี้ พระเจ้า! ขอบพระคุณที่ข้าพเจ้าไม่เหมือนคนอื่น โจร ผู้กระทำความผิด คนล่วงประเวณี ฉันอดอาหารสองครั้งต่อสัปดาห์ ฉันให้หนึ่งในสิบของทุกสิ่งที่ฉันได้รับ คนเก็บภาษีไม่กล้าแม้แต่จะเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าเขาพูดว่า: พระเจ้า! โปรดเมตตาฉันคนบาป! เราบอกท่านว่าคนนี้ลงไปบ้านของเขาโดยชอบธรรมมากกว่าที่จะไป เพราะทุกคนที่ยกตัวขึ้นจะถูกถ่อมตัว แต่ผู้ที่ถ่อมตัวลงจะได้รับการยกขึ้น” เมื่อพัฒนาแนวคิดของคนสองประเภทแล้ว Raskolnikov ยกตัวเองขึ้นเปรียบเสมือนพระเจ้าเพราะเขายอมให้ "เลือดตามมโนธรรม" แต่ "ผู้ที่ยกตัวขึ้นจะต้องถูกเหยียดลง" และเมื่อได้ก่ออาชญากรรมฮีโร่ก็ตระหนักว่าเขาไม่สามารถแบกรับ "ผู้ถือแนวคิดใหม่" ได้

อุปมาเรื่องคาอินเชื่อมโยงกับตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งบอกว่าคาอินและอาเบลน้องชายของเขานำของขวัญมาถวายพระเจ้าอย่างไร แต่ของประทานของคาอินไม่เป็นที่ยอมรับจากพระเจ้า แล้วคาอินก็โกรธและฆ่าพี่ชายของเขาซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสาปแช่งเขา การละทิ้งพระเจ้าเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า Raskolnikov และ Cain ไม่พอใจ โกรธ และเริ่มมองหาตนเองนอกพระเจ้า: “คนโดดเดี่ยวที่ถูกตัดขาดจากความเป็นคาทอลิกสูญเสียศรัทธาและตกสู่บาปหนักแห่งการตำหนิตนเอง” Egorov V.N. , ลำดับความสำคัญของมูลค่าของ F.M. Dostoevsky; หนังสือเรียน, 1994, น. 48. พวกเขาได้รับคำเตือน Raskolnikov: พบกับ Marmeladov ผู้ซึ่งพูดถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการให้อภัยของผู้ต่ำต้อย ความฝันที่ Mikolka แสดงการจบม้าและเขา (Rodya - เด็ก) แสดงความเห็นอกเห็นใจ ในความฝัน ความน่าสะอิดสะเอียนของการฆาตกรรมก็แสดงให้เห็นในความฝัน คาอิน: “ถ้าเจ้าไม่ทำดี บาปก็อยู่ที่ประตู เขาดึงคุณมาหาเขา” คัมภีร์ไบเบิล. Raskolnikov เช่นเดียวกับ Cain ได้รับการคุ้มครองจากการกดขี่ข่มเหงและขับไล่ออกจากสังคมมนุษย์

แผนการเรียงความ

1. บทนำ. การอุทธรณ์ของผู้เขียนต่อประเด็นและโครงเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

2. ส่วนหลัก แรงจูงใจในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

แรงจูงใจของ Cain ในนวนิยายเรื่องนี้

สาระสำคัญของอียิปต์และการพัฒนาในนวนิยาย

สาระสำคัญของการตายและการฟื้นคืนชีพในนวนิยาย

ลวดลายในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Sonya

แม่ลายการมีส่วนร่วมที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Marmeladov

ต้นแบบของปีศาจและการพัฒนาในนวนิยาย

ต้นแบบของอสูรในความฝันสุดท้ายของฮีโร่

แรงจูงใจของปีศาจในการสร้างภาพลักษณ์ของ Svidrigailov

แรงจูงใจของเสียงหัวเราะและความหมายของมันในนวนิยาย

3. บทสรุป ความคิดริเริ่มของธีมนวนิยายของดอสโตเยฟสกี

ผู้ชายในนวนิยายของ Dostoevsky รู้สึกถึงความสามัคคีของเขากับคนทั้งโลกเขารู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อโลก ดังนั้นธรรมชาติของปัญหาทั่วโลกจึงเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วโดยผู้เขียนซึ่งเป็นลักษณะสากลของปัญหา ดังนั้นการดึงดูดใจของผู้เขียนต่อแนวคิดและแนวคิดนิรันดร์ในพระคัมภีร์ ในชีวิตของเขา F.M. ดอสโตเยฟสกีมักหันไปหาพระวรสาร เขาพบคำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญและน่าตื่นเต้น ยืมภาพ สัญลักษณ์ แรงจูงใจจากอุปมาพระกิตติคุณ ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์ในงานของเขา ลวดลายในพระคัมภีร์สามารถเห็นได้ชัดเจนในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของดอสโตเยฟสกี

ดังนั้น ภาพลักษณ์ของตัวเอกในนวนิยายเรื่องนี้จึงปลุกแรงจูงใจของคาอิน ฆาตกรคนแรกในโลก เมื่อคาอินก่อเหตุฆาตกรรม เขากลายเป็นคนพเนจรชั่วนิรันดร์และลี้ภัยในดินแดนบ้านเกิดของเขา สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Raskolnikov ของ Dostoevsky เมื่อได้ก่อเหตุฆาตกรรม ฮีโร่รู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขา Raskolnikov ไม่มีอะไรจะพูดคุยกับผู้คน "ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้อีกแล้วไม่มีใครเลยตอนนี้เขาไม่สามารถพูดได้" เขา "ราวกับตัดขาดจากทุกคนด้วยกรรไกร" ญาติของเขาดูเหมือนจะกลัวเขา เมื่อสารภาพความผิดแล้ว เขาก็ลงเอยด้วยการทำงานหนัก แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็มองเขาด้วยความไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรู พวกเขาไม่ชอบเขาและหลีกเลี่ยงเขา เมื่อพวกเขาต้องการจะฆ่าเขาในฐานะผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ดอสโตเยฟสกีปล่อยให้ฮีโร่มีโอกาสเกิดใหม่ทางศีลธรรม และด้วยเหตุนี้ ความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะขุมนรกอันน่าสยดสยองและไม่สามารถผ่านเข้าไปได้ ซึ่งอยู่ระหว่างเขากับโลกรอบตัวเขา

หลักพระคัมภีร์อีกประการหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้คือของอียิปต์ ในความฝัน Raskolnikov จินตนาการถึงอียิปต์ ทรายสีทอง คาราวาน และอูฐ เมื่อได้พบกับพ่อค้าคนหนึ่งที่เรียกเขาว่าฆาตกร พระเอกก็เล่าถึงอียิปต์อีกครั้ง “คุณจะมองทะลุหลักแสน - นั่นคือหลักฐานในปิรามิดอียิปต์!” Rodion คิดด้วยความตกใจ พูดถึงคนสองประเภท เขาสังเกตเห็นว่านโปเลียนลืมกองทัพในอียิปต์ อียิปต์ เพราะผู้บัญชาการคนนี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของอาชีพการงานของเขา Svidrigailov ยังเล่าถึงอียิปต์ในนวนิยายโดยสังเกตว่า Avdotya Romanovna มีธรรมชาติของการพลีชีพที่ยิ่งใหญ่พร้อมที่จะอาศัยอยู่ในทะเลทรายอียิปต์ บรรทัดฐานนี้มีความหมายหลายประการในนวนิยาย ประการแรก อียิปต์เตือนเราให้นึกถึงฟาโรห์ผู้ปกครองซึ่งถูกพระเจ้าทอดทิ้งเพราะความเย่อหยิ่งและใจแข็งกระด้าง เมื่อตระหนักถึง "อำนาจอันน่าภาคภูมิใจ" ของพวกเขา ฟาโรห์และชาวอียิปต์จึงกดขี่ข่มเหงชาวอิสราเอลอย่างมากซึ่งมาที่อียิปต์โดยไม่ต้องการคำนึงถึงความเชื่อของพวกเขา ภัยพิบัติสิบประการของอียิปต์ที่พระเจ้าส่งไปยังประเทศไม่สามารถหยุดความโหดร้ายและความภาคภูมิใจของฟาโรห์ได้ แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบดขยี้ "ความเย่อหยิ่งของอียิปต์" ด้วยดาบของกษัตริย์บาบิโลน ทำลายฟาโรห์อียิปต์ ประชาชน และปศุสัตว์ เปลี่ยนดินแดนอียิปต์ให้กลายเป็นทะเลทรายที่ไร้ชีวิตชีวา ประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลที่นี่ระลึกถึงการพิพากษาของพระเจ้า การลงโทษสำหรับเจตจำนงของตนเองและความโหดร้าย อียิปต์ซึ่งปรากฏในความฝันต่อ Raskolnikov กลายเป็นคำเตือนแก่ฮีโร่ ผู้เขียนดูเหมือนจะเตือนวีรบุรุษตลอดเวลาว่า "พลังแห่งความภาคภูมิใจ" ของผู้ปกครองผู้มีอำนาจของโลกนี้สิ้นสุดลงอย่างไร การกล่าวถึงทะเลทรายอียิปต์ของ Svidrigailov ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่พระแม่มารีผู้ยิ่งใหญ่แห่งอียิปต์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นคนบาปผู้ยิ่งใหญ่ได้กลายเป็นคำเตือน หัวข้อของการกลับใจและความอ่อนน้อมถ่อมตนเกิดขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน - และความเสียใจเกี่ยวกับอดีต ในเวลาเดียวกัน อียิปต์ยังเตือนเราถึงเหตุการณ์อื่น ๆ ด้วย - มันกลายเป็นสถานที่ที่พระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับพระกุมารเยซูลี้ภัยจากการกดขี่ข่มเหงของกษัตริย์เฮโรด (พันธสัญญาใหม่) และในแง่นี้ อียิปต์กลายเป็นความพยายามของ Raskolnikov เพื่อปลุกความเป็นมนุษย์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเอื้ออาทรในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นแรงจูงใจของอียิปต์ในนวนิยายเรื่องนี้จึงเน้นย้ำถึงลักษณะคู่ของฮีโร่ - ความเย่อหยิ่งที่สูงเกินไปและความเอื้ออาทรตามธรรมชาติแทบจะไม่น้อยลง

แรงจูงใจของข่าวประเสริฐแห่งความตายและการฟื้นคืนพระชนม์เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของ Raskolnikov ในนวนิยาย หลังจากที่เขาก่ออาชญากรรม ซอนยาอ่านคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณของโรเดียนเกี่ยวกับผู้เสียชีวิตและลาซาร์ที่ฟื้นคืนชีพ ฮีโร่บอก Porfiry Petrovich เกี่ยวกับความเชื่อของเขาในการฟื้นคืนชีพของลาซารัส บรรทัดฐานเดียวกันของความตายและการฟื้นคืนพระชนม์เกิดขึ้นในโครงเรื่องของนวนิยาย หลังจากทำการฆาตกรรม Raskolnikov กลายเป็นคนตายทางวิญญาณดูเหมือนว่าชีวิตจะทิ้งเขาไป อพาร์ตเมนต์ของ Rodion ดูเหมือนโลงศพ ใบหน้าของเขาซีดราวกับคนตาย เขาไม่สามารถสื่อสารกับผู้คน: คนรอบข้างด้วยความห่วงใย เอะอะ ก่อให้เกิดความโกรธและการระคายเคืองในตัวเขา ลาซาร์ผู้ล่วงลับอยู่ในถ้ำ ทางเข้าซึ่งเต็มไปด้วยหิน - Raskolnikov ซ่อนสมบัติไว้ใต้หินในอพาร์ตเมนต์ของ Alena Ivanovna ในการฟื้นคืนชีพของลาซารัส มาร์ธาและมารีย์น้องสาวของเขามีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวา พวกเขาคือผู้ที่นำไปสู่ถ้ำลาซารัสคริสต์ ในดอสโตเยฟสกี Sonya ค่อยๆ นำ Raskolnikov มาหาพระคริสต์ Raskolnikov กลับสู่ชีวิตปกติ ค้นพบความรักที่เขามีต่อ Sonya นี่คือการฟื้นคืนชีพของฮีโร่ในดอสโตเยฟสกี ในนวนิยายเรื่องนี้เราไม่เห็นความสำนึกผิดของ Raskolnikov แต่ในตอนจบเขาอาจพร้อมสำหรับเรื่องนี้

ลวดลายในพระคัมภีร์อื่นๆ ในนวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova หลักพระคัมภีร์ของการล่วงประเวณี บรรทัดฐานของความทุกข์ทรมานสำหรับผู้คนและการให้อภัย รูปแบบของยูดาสมีความเกี่ยวข้องกับนางเอกในอาชญากรรมและการลงโทษ เช่นเดียวกับที่พระเยซูคริสต์ทรงยอมรับความทุกข์เพื่อผู้คน โซเนียก็ทรงยอมรับความทุกข์เพื่อคนที่เธอรักเช่นเดียวกัน ยิ่งกว่านั้น เธอตระหนักถึงความน่าสะอิดสะเอียนทั้งหมด ความบาปในอาชีพของเธอ และกำลังผ่านสถานการณ์ของเธออย่างยากลำบาก “ท้ายที่สุด มันยุติธรรมกว่า” Raskolnikov อุทาน “มันจะยุติธรรมกว่าและสมเหตุสมผลกว่าพันเท่าที่จะเอาหัวของคุณลงไปในน้ำแล้วทำทุกอย่างในครั้งเดียว!

- และจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา? Sonya ถามอย่างอ่อนแรง มองเขาด้วยสายตาที่เจ็บปวด แต่ในขณะเดียวกัน ราวกับว่าไม่แปลกใจเลยกับข้อเสนอของเขา Raskolnikov มองเธออย่างแปลกใจ

เขาอ่านทุกอย่างในแวบเดียว เธอเองก็มีความคิดนี้อยู่แล้ว บางทีหลายครั้งที่เธอคิดจริงจังและสิ้นหวังว่าจะจบเรื่องนี้อย่างไรในคราวเดียว และจริงจังมากจนตอนนี้เธอแทบไม่แปลกใจกับข้อเสนอของเขาเลย เธอไม่ได้สังเกตเห็นความโหดร้ายของคำพูดของเขา ... แต่เขาเข้าใจดีว่าเธอต้องทนทุกข์ทรมานกับความเจ็บปวดครั้งใหญ่เพียงใดและเป็นเวลานานด้วยความคิดเกี่ยวกับตำแหน่งที่น่าอับอายและน่าละอายของเธอ อะไรนะ เขาคิดว่าอะไรจะหยุดความตั้งใจของเธอที่จะยุติมันทั้งหมดได้ในครั้งเดียว? จากนั้นเขาก็เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าเด็กกำพร้าตัวน้อยที่น่าสงสารเหล่านี้มีความหมายต่อเธออย่างไร และ Katerina Ivanovna ที่น่าสงสารครึ่งคนครึ่งคนนี้ด้วยการบริโภคของเธอและกระแทกศีรษะกับผนัง เรารู้ว่า Sonya ถูกผลักเข้าสู่เส้นทางนี้โดย Katerina Ivanovna อย่างไรก็ตามผู้หญิงคนนั้นไม่ได้โทษแม่เลี้ยงของเธอ แต่กลับปกป้องโดยตระหนักถึงความสิ้นหวังของสถานการณ์ “ Sonechka ลุกขึ้นสวมผ้าเช็ดหน้าสวมเสื้อคลุมที่ไหม้เกรียมแล้วออกจากอพาร์ตเมนต์และกลับมาเมื่อเวลาเก้านาฬิกา เธอมาและตรงไปที่ Katerina Ivanovna และวางสามสิบ rubles บนโต๊ะต่อหน้าเธออย่างเงียบ ๆ ที่นี่เราสามารถสัมผัสได้ถึงแรงจูงใจอันละเอียดอ่อนของยูดาส ผู้ซึ่งขายพระคริสต์ด้วยเงินสามสิบเหรียญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sonya ยังนำสามสิบ kopecks สุดท้ายไปยัง Marmeladov ครอบครัว Marmeladov "ทรยศ" Sonya ในระดับหนึ่ง นี่คือวิธีที่ Raskolnikov มองสถานการณ์ในตอนต้นของนวนิยายเรื่องนี้ หัวหน้าครอบครัว Semyon Zakharych ทำอะไรไม่ถูกเหมือนเด็กน้อย เขาไม่สามารถเอาชนะความหลงใหลในไวน์และรับรู้ทุกอย่างที่เกิดขึ้นอย่างร้ายแรงในฐานะความชั่วร้ายที่จำเป็นไม่พยายามต่อสู้กับโชคชะตาและต่อต้านสถานการณ์ อย่างไรก็ตามแรงจูงใจของยูดาสไม่ชัดเจนในดอสโตเยฟสกี: ผู้เขียนโทษชีวิตตัวเองนายทุนปีเตอร์สเบิร์กไม่แยแสกับชะตากรรมของ "ชายร่างเล็ก" มากกว่า Marmeladov และ Katerina Ivanovna สำหรับความโชคร้ายของตระกูล Marmeladov

Marmeladov ผู้ซึ่งหลงใหลในไวน์อย่างร้ายแรง ได้แนะนำแนวคิดของการมีส่วนร่วมในนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้นผู้เขียนจึงเน้นย้ำถึงศาสนาดั้งเดิมของ Semyon Zakharovich การปรากฏตัวของจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่แท้จริงของเขาซึ่งเป็นสิ่งที่ Raskolnikov ขาดไปมาก

หลักพระคัมภีร์อีกประการหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้คือบรรทัดฐานของปีศาจและอสูร บรรทัดฐานนี้ถูกกำหนดไว้แล้วในภูมิทัศน์ของนวนิยาย เมื่อดอสโตเยฟสกีบรรยายถึงวันปีเตอร์สเบิร์กที่ร้อนจัดอย่างเหลือทน “ บนถนนอีกครั้งความร้อนเหลือทน แม้ฝนจะตกทุกวัน ฝุ่น อิฐ มะนาว กลิ่นเหม็นจากร้านค้าและโรงเตี๊ยมอีกครั้ง... ดวงตะวันส่องเข้าตาเขาจนแสบตา เวียนหัวไปหมด...” ที่นี่ต้นแบบของปีศาจเที่ยงเกิดขึ้นเมื่อบุคคลตกอยู่ในความโกรธภายใต้อิทธิพลของดวงอาทิตย์ที่แผดเผาซึ่งเป็นวันที่อากาศร้อนจัด ในนวนิยายของ Dostoevsky พฤติกรรมของ Raskolnikov มักจะเตือนเราถึงพฤติกรรมของปีศาจ ดังนั้น เมื่อถึงจุดหนึ่ง ฮีโร่ดูเหมือนจะรู้ว่ามีปีศาจกำลังผลักเขาให้ฆ่า ราสโคลนิคอฟไม่พบวิธีเอาขวานไปจากนายหญิงในครัวจึงตัดสินใจว่าแผนการของเขาพังทลายลง แต่ค่อนข้างไม่คาดคิด เขาพบขวานในห้องของภารโรง และเสริมการตัดสินใจของเขาอีกครั้ง “ไม่ใช่เหตุผล ปีศาจ!” เขาคิดพลางยิ้มอย่างประหลาด Raskolnikov ดูเหมือนปีศาจแม้หลังจากการฆาตกรรมที่เขากระทำ “ความรู้สึกใหม่ที่ไม่อาจต้านทานได้เข้าครอบงำเขามากขึ้นเรื่อยๆ ทุกนาที มันเป็นความรู้สึกที่ไม่มีที่สิ้นสุด เกือบจะเป็นรูปเป็นร่าง รังเกียจทุกอย่างที่เขาพบและรอบๆ ตัว ดื้อรั้น ดุร้าย และเกลียดชัง ทุกคนที่เขาพบน่าขยะแขยงสำหรับเขา ใบหน้า การเดิน การเคลื่อนไหวของพวกเขาน่าขยะแขยง เขาจะถ่มน้ำลายใส่ใครสักคนจะกัดดูเหมือนว่าถ้ามีคนพูดกับเขา ... "

แรงจูงใจของปีศาจเกิดขึ้นในความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov ซึ่งเขาเห็นแล้วในการทำงานหนัก Rodion ดูเหมือนว่า "ทั้งโลกถูกประณามว่าเป็นเครื่องสังเวยต่อโรคระบาดร้ายแรงที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน" วิญญาณพิเศษที่มีพรสวรรค์ทางความคิดและเจตจำนงถูกเติมเข้าไปในร่างของผู้คน - ตรีจินี และผู้คนที่ติดเชื้อก็ถูกปีศาจเข้าสิงและบ้าคลั่งโดยพิจารณาเฉพาะความจริงของตนเอง ความเชื่อมั่นของพวกเขา ศรัทธาของพวกเขาที่จะเป็นความจริงเท่านั้น แท้จริง และละเลยความจริง ความเชื่อมั่นและศรัทธาของผู้อื่น ความขัดแย้งเหล่านี้นำไปสู่สงคราม ความอดอยาก และไฟ ผู้คนละทิ้งงานฝีมือ เกษตรกรรม พวกเขา "ถูกแทงและฟัน" "ฆ่ากันเองด้วยความอาฆาตพยาบาทไร้สติบางอย่าง" แผลพุพองโตขึ้นและเดินต่อไป ทั่วโลกมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะได้รับการช่วยให้รอด บริสุทธิ์ และได้รับการคัดเลือก ถูกกำหนดให้เริ่มต้นผู้คนรูปแบบใหม่และชีวิตใหม่ เพื่อฟื้นฟูและชำระแผ่นดินโลก อย่างไรก็ตามไม่มีใครเคยเห็นคนเหล่านี้

ความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov สะท้อนข่าวประเสริฐของแมทธิวซึ่งคำทำนายของพระเยซูคริสต์เปิดเผยว่า "ผู้คนจะลุกขึ้นต่อสู้กับผู้คนและอาณาจักรต่ออาณาจักร" ว่าจะมีสงคราม "ความอดอยากโรคระบาดและแผ่นดินไหว" ว่า "ความรักจะเยือกเย็น ในหลาย ๆ คน” พวกเขาจะเกลียดชังคนอื่น "พวกเขาจะทรยศต่อกัน" - "ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด" ที่นี่บรรทัดฐานของการประหารชีวิตอียิปต์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ภัยพิบัติอย่างหนึ่งที่พระเจ้าส่งมาให้อียิปต์เพื่อทำให้ความเย่อหยิ่งของฟาโรห์ต่ำลงคือโรคระบาด ในความฝันของ Raskolnikov โรคระบาดกลายเป็นชาติที่เป็นรูปธรรมในรูปของ Trichinas ที่อาศัยอยู่ในร่างกายและจิตวิญญาณของผู้คน Trichins ที่นี่ไม่มีอะไรนอกจากปีศาจที่เข้ามาในผู้คน เรามักจะพบบรรทัดฐานนี้ในคำอุปมาในพระคัมภีร์ไบเบิล ในดอสโตเยฟสกี ลัทธิมารไม่ใช่โรคทางกาย แต่เป็นโรคทางวิญญาณ ความจองหอง ความเห็นแก่ตัว และปัจเจกนิยม

แรงจูงใจของปีศาจยังได้รับการพัฒนาในนวนิยายของ Svidrigailov ซึ่งดูเหมือนว่า Rodion จะดึงดูดใจตลอดเวลา ตามที่ Yu. Karyakin ตั้งข้อสังเกต Svidrigailov คือ "ปีศาจชนิดหนึ่งของ Raskolnikov" การปรากฏตัวครั้งแรกของฮีโร่ตัวนี้ต่อ Raskolnikov นั้นคล้ายกับการปรากฏตัวของมารในหลายๆ ด้านกับ Ivan Karamazov สวิดริกาลอฟปรากฏราวกับว่าเขากำลังเพ้อ ดูเหมือนว่าโรเดียนจะเป็นฝันร้ายต่อเนื่องเกี่ยวกับการฆาตกรรมหญิงชราคนหนึ่ง

ตลอดเรื่องราว Raskolnikov มาพร้อมกับแรงจูงใจในการหัวเราะ ดังนั้นความรู้สึกของฮีโร่ระหว่างการสนทนากับ Zametov จึงเป็นลักษณะเฉพาะเมื่อทั้งคู่ดูข่าวเกี่ยวกับการสังหาร Alena Ivanovna ในหนังสือพิมพ์ เมื่อตระหนักว่าเขาเป็นผู้ต้องสงสัย Raskolnikov ไม่รู้สึกกลัวและยังคง "หยอกล้อ" Zametnov ต่อไป “และในทันใด เขาจำได้ด้วยความรู้สึกชัดเจนสุดขีด ไม่นานมานี้เมื่อเขายืนอยู่หลังประตูด้วยขวาน ตัวล็อคก็กระโดด พวกมันสาปแช่งและพังหลังประตู ทันใดนั้นเขาก็อยากจะตะโกนใส่พวกเขา สาบานกับพวกเขา แลบลิ้น หยอกล้อ หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ!” และแรงจูงใจนี้ ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น มีอยู่ตลอดทั้งนวนิยาย เสียงหัวเราะแบบเดียวกันมีอยู่ในความฝันของฮีโร่ (ความฝันเกี่ยวกับ Mikolka และความฝันเกี่ยวกับโรงรับจำนำเก่า) วิทยาศาสตรบัณฑิต Kondratiev ตั้งข้อสังเกตว่าเสียงหัวเราะในความฝันของ Raskolnikov คือ "คุณลักษณะของการมีอยู่ของซาตานที่มองไม่เห็น" ดูเหมือนว่าเสียงหัวเราะที่ล้อมรอบฮีโร่ในความเป็นจริงและเสียงหัวเราะที่ฟังอยู่ในตัวเขามีความหมายเหมือนกัน

ดังนั้น ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราพบการสังเคราะห์รูปแบบพระคัมภีร์ที่หลากหลายที่สุด การดึงดูดใจของผู้เขียนต่อหัวข้อนิรันดร์นี้เป็นเรื่องธรรมชาติ ดังที่ V. Kozhinov ตั้งข้อสังเกตว่า "วีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีได้หันกลับมาสู่ชีวิตอันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เขามีความสัมพันธ์โดยตรงกับมันตลอดเวลาและตรงกับมัน ตลอดเวลาที่วัดจากตัวมันเอง"