ภาพในพระคัมภีร์ในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ บทบาทของลวดลายในพระคัมภีร์ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" บทความตามหัวข้อ

เนสเตรอฟ เอ.เค. แรงจูงใจและภาพของคริสเตียนในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ // สารานุกรม Nesterov

คุณสมบัติของการนำเสนอลวดลายคริสเตียนในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

คุณสามารถตัดสินได้ว่า Raskolnikov คือใครโดยการเรียนรู้ภาษาที่ผู้เขียนพูดเท่านั้น

เพื่อทำเช่นนี้ เราต้องจำไว้เสมอว่าต่อหน้าเราคืองานของชายคนหนึ่งที่ใช้เวลาสี่ปีทำงานหนักอ่านเฉพาะพระกิตติคุณเท่านั้น - หนังสือเล่มเดียวที่ได้รับอนุญาตที่นั่น

ความคิดเพิ่มเติมของเขาพัฒนาขึ้นในระดับความลึกนี้

ดังนั้น "อาชญากรรมและการลงโทษ" จึงไม่สามารถถือเป็นงานจิตวิทยาได้และ Dostoevsky เองก็เคยกล่าวไว้ว่า: "พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา แต่ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมในความหมายสูงสุดเท่านั้น" ด้วยวลีนี้ เขาเน้นย้ำว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นชั้นนอก รูปแบบคร่าวๆ เนื้อหาและความหมายบรรจุอยู่ในคุณค่าทางจิตวิญญาณในขอบเขตสูงสุด

รากฐานของนวนิยายเรื่องนี้ตั้งอยู่บนชั้นข่าวประเสริฐอันทรงพลัง เกือบทุกฉากมีบางสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ การเปรียบเทียบ การตีความอุปมาและนิทานคริสเตียนบางประเภท สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ล้วนมีความหมายในตัวเอง สุนทรพจน์ของผู้เขียนก็เต็มไปด้วยถ้อยคำเฉพาะเจาะจงที่บ่งบอกถึงความหวือหวาทางศาสนาของนวนิยายเรื่องนี้ ชื่อที่ดอสโตเยฟสกีเลือกให้กับวีรบุรุษในนวนิยายของเขานั้นมีความสำคัญเสมอ แต่ในอาชญากรรมและการลงโทษ ชื่อเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแนวคิดหลัก ในสมุดงานของเขา Dostoevsky กำหนดแนวคิดของนวนิยายเรื่องนี้ดังนี้: “ ความสุขไม่ได้ถูกซื้อโดยความทุกข์ทรมาน มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข มนุษย์สมควรได้รับความสุขของเขาและผ่านความทุกข์ทรมานเสมอ ในภาพของเขา (Raskolnikov) ความคิดเรื่องความภาคภูมิใจ ความเย่อหยิ่ง และการดูถูกมากเกินไปนั้นแสดงออกมาในนวนิยายต่อสังคมนี้ (ไม่ว่าในกรณีใด จะเป็นลัทธิปัจเจกชน) ความคิดของเขา: เพื่อนำสังคมนี้ไปสู่อำนาจ" ผู้เขียนไม่ได้เน้นว่าตัวละครหลักเป็นอาชญากรหรือไม่ - นี่ชัดเจนแล้ว สิ่งสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้คือการทนทุกข์เพื่อความสุขและนี่คือแก่นแท้ของศาสนาคริสต์

Raskolnikov เป็นอาชญากรที่ละเมิดกฎหมายของพระเจ้าและท้าทายพระบิดา นั่นเป็นเหตุผลที่ Dostoevsky ให้นามสกุลนั้นแก่เขาทุกประการ มันชี้ไปที่ความแตกแยกที่ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั่นคือผู้ที่ต่อต้านความคิดเห็นและเจตจำนงของพวกเขาต่อความคิดเห็นของคริสตจักร สะท้อนถึงความแตกแยกในจิตวิญญาณของพระเอกผู้กบฏต่อสังคมและพระเจ้าแต่ไม่พบความเข้มแข็งที่จะปฏิเสธค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ในนวนิยายฉบับร่าง Raskolnikov พูดสิ่งนี้กับ Duna:“ ถ้าคุณไปถึงเส้นนั้นถ้าคุณหยุดก่อนหน้านั้น คุณจะไม่มีความสุข แต่ถ้าคุณก้าวข้ามมันไป บางทีคุณอาจจะไม่มีความสุขมากยิ่งขึ้น . มีบรรทัดดังกล่าว”

แต่ด้วยนามสกุลเช่นนี้ชื่อของเขาจึงแปลกมาก: Rodion Romanovich โรเดียนเป็นสีชมพู โรมันแข็งแกร่ง ในเรื่องนี้ เราสามารถจำชื่อของพระคริสต์ได้จากคำอธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพ: “พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพอันบริสุทธิ์ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงเมตตาเราด้วย” Rodion Romanovich - สีชมพูแข็งแกร่ง สีชมพู – เอ็มบริโอ, ดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ ในนวนิยายเรื่องนี้ Rodion ถูกเปรียบเทียบกับพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง: โรงรับจำนำเรียกเขาว่า "พ่อ" ซึ่งไม่ตรงกับอายุหรือตำแหน่งของ Raskolnikov แต่นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดกับนักบวชซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ที่มองเห็นได้สำหรับผู้เชื่อ ดุนยา “รักพระองค์อย่างไม่มีสิ้นสุด มากกว่าตัวเธอเอง” และนี่คือพระบัญญัติข้อหนึ่งของพระคริสต์: “รักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง” และถ้าคุณจำได้ว่านวนิยายเรื่องนี้จบลงอย่างไร จะเห็นได้ชัดว่าทุกคนตั้งแต่ผู้เขียนไปจนถึงชายที่อยู่ในฉากการกลับใจ รู้เรื่องอาชญากรรมที่ก่อขึ้น พวกเขาเรียกร้องให้ "หน่อของพระคริสต์" บานสะพรั่งและมีความสำคัญเหนือกว่าส่วนที่เหลือของวีรบุรุษผู้สละพระเจ้า หลังสามารถสรุปได้จากคำพูดของ Rodion: "ไอ้เหี้ย!"; “เละเทะไปหมด!”; "...ลงนรกกับเธอและกับชีวิตใหม่ของเธอ!" - สิ่งนี้ไม่ได้ดูเหมือนคำสาปอีกต่อไป แต่เป็นเหมือนสูตรสำหรับการสละเพื่อมารร้าย

แต่ Raskolnikov "ในที่สุดก็ตกลงบนขวาน" ไม่ใช่เป็นผลมาจากเหตุผลที่พิมพ์บนกระดาษ: ไม่ใช่ทฤษฎีเกี่ยวกับคนที่ "ไม่ธรรมดา" ไม่ใช่ปัญหาและความเศร้าโศกของ Marmeladovs และหญิงสาวที่เขาพบโดยบังเอิญและไม่ใช่แม้แต่การขาด เงินที่ผลักดันให้เขาก่ออาชญากรรม เหตุผลที่แท้จริงซ่อนอยู่ในระหว่างบรรทัด และมันอยู่ที่ความแตกแยกทางจิตวิญญาณของฮีโร่ ดอสโตเยฟสกีบรรยายเรื่องนี้ไว้ใน "ความฝันอันน่าสยดสยอง" ของโรเดียน แต่ความฝันนั้นยากที่จะเข้าใจหากไม่มีรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ แต่สำคัญมาก ก่อนอื่นเรามาดูพ่อของฮีโร่กันก่อน ในนวนิยายเรื่องนี้เขาถูกเรียกว่า "พ่อ" เท่านั้น แต่ในจดหมายถึงแม่ของเขา Afanasy Ivanovich Vakhrushin ซึ่งเป็นเพื่อนของพ่อของเขาถูกกล่าวถึง อธานาเซียสเป็นอมตะ ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าแม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินที่เขาต้องการจาก "พระคุณอมตะของพระเจ้า" พระบิดาทรงปรากฏต่อหน้าเราในฐานะพระเจ้า ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยชื่อของพระองค์: โรมัน และศรัทธาในพระเจ้าก็แข็งแกร่งในมาตุภูมิ ตอนนี้เรากลับไปสู่ความฝันซึ่งฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเอง เมื่อเห็นความบาปของผู้คนเขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือ แต่เมื่อตระหนักว่าเขาไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำอะไรเลยเขาเองก็รีบไปช่วยเหลือ "ม้า" นี่คือช่วงเวลาที่ความศรัทธาในพลังของพ่อหมดไปในความสามารถของเขาที่จะจัดการให้ไม่มีความทุกข์ นี่คือช่วงเวลาแห่งการสูญเสียความไว้วางใจในพระเจ้า พ่อ - พระเจ้า "ตาย" ในใจของ Raskolnikov แต่เขาจำเขาได้ตลอดเวลา “ความตาย” การไม่มีพระเจ้า ยอมให้บุคคลลงโทษบาปของผู้อื่น แทนที่จะเห็นอกเห็นใจต่อบาปนั้น และยอมให้เขาอยู่เหนือกฎแห่งมโนธรรมและกฎของพระเจ้า "การกบฏ" ดังกล่าวแยกบุคคลออกจากผู้คน ทำให้เขาเดินได้เหมือน "นางฟ้าผิวซีด" และกีดกันเขาจากจิตสำนึกถึงความบาปของเขาเอง Raskolnikov เรียบเรียงทฤษฎีของเขาก่อนนอน แต่เขาลังเลที่จะทดสอบในทางปฏิบัติของเขาเอง เนื่องจากศรัทธาในพระเจ้ายังคงมีอยู่ในตัวเขา แต่หลังจากการนอนหลับแล้วมันก็หายไป Raskolnikov กลายเป็นคนเชื่อโชคลางอย่างมากในทันที ไสยศาสตร์และศรัทธาเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้

หน้าแรกของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีเปรียบเทียบความฝันนี้กับฉากที่คนเมาถูกขนขึ้นเกวียน และเนื่องจากสิ่งนี้เกิดขึ้นในความเป็นจริง ตอนนี้จึงเป็นความจริง ไม่ใช่ความฝัน ในความฝันทุกอย่างแตกต่างจากความเป็นจริงยกเว้นขนาดของรถเข็นซึ่งหมายความว่า Raskolnikov เท่านั้นที่รับรู้ได้อย่างเพียงพอ Rodion รีบปกป้องม้าที่น่าสงสารตัวนี้เพราะเธอได้รับรถเข็นมากเกินไปและถูกบังคับให้ต้องแบกมัน แต่ในความเป็นจริงแล้ว ม้าก็รับภาระของมัน นี่เป็นแนวคิดที่ว่า Raskolnikov กำลังท้าทายพระเจ้าบนพื้นฐานของความอยุติธรรมที่ไม่มีอยู่จริงเพราะ“ ทุกคนได้รับภาระตามกำลังของพวกเขาและไม่มีใครได้รับเกินกว่าที่เขาสามารถแบกได้ ม้าในความฝันเป็นอะนาล็อกของ Katerina Ivanovna ซึ่งตัวเธอเองได้คิดค้นปัญหาที่ไม่สมจริงให้กับตัวเองซึ่งยาก แต่ก็ทนได้เพราะเมื่อถึงจุดสุดยอดแล้วก็มีผู้พิทักษ์อยู่เสมอ: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov ปรากฎว่าฮีโร่ของเราเป็นวิญญาณที่หลงหายซึ่งสูญเสียศรัทธาใน พระเจ้าและกบฏต่อพระองค์เนื่องจากการรับรู้โลกที่ไม่ถูกต้อง

และทุกคนเริ่มต้นจากโรงรับจำนำจะต้องคืนวิญญาณที่หลงหายนี้กลับสู่เส้นทางที่แท้จริง Alena Ivanovna เรียกเขาว่า "พ่อ" เตือน Raskolnikov ว่าเขาในฐานะพระคริสต์ไม่ควรท้าทายพระเจ้า จากนั้น Rodion ก็พบกับ Marmeladov

ความแตกต่างที่คมชัดของนามสกุลดึงดูดสายตาทันที: ในอีกด้านหนึ่งมีบางสิ่ง "แตกแยก" ในอีกด้านหนึ่งมีมวลหนืดที่ทำให้การดำรงอยู่ "แตกแยก" ของ Rodion มองไม่เห็น แต่ความหมายของ Marmeladov ไม่ได้ลงท้ายด้วยนามสกุล การพบกันของตัวละครเริ่มต้นด้วยคำว่า: "ยังมีการพบกันอื่น ๆ ที่เราเริ่มสนใจตั้งแต่แรกเห็นแม้กระทั่งกับผู้คนที่ไม่คุ้นเคยกับเราเลย ... " - ฉากการนำเสนอจะแสดงที่นี่เมื่อ ผู้เผยพระวจนะสิเมโอนจำพระคริสต์และพยากรณ์เกี่ยวกับพระองค์ได้ นอกจากนี้ชื่อของ Marmeladov คือ Semyon Zakharovich ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่ได้ยินพระเจ้าคือความทรงจำของพระเจ้า" ในคำทำนายคำสารภาพของเขา Marmeladov ดูเหมือนจะพูดว่า: "ดูสิ เรามีปัญหาใหญ่กว่าคุณ แต่เราจะไม่ตัดและปล้นผู้คน" เมื่อพา Marmeladov กลับบ้าน Raskolnikov ทิ้ง "เงินทองแดงที่เขาต้องการ" ไว้ที่ขอบหน้าต่าง จากนั้นหลังจากคิดว่า “ฉันอยากกลับ” “แต่ตัดสินว่ามันเป็นไปไม่ได้แล้ว… ฉันไปที่อพาร์ตเมนต์” ที่นี่แสดงธรรมชาติสองประการของฮีโร่อย่างชัดเจน: เมื่อแรงกระตุ้นแรกของหัวใจเขาทำตัวเหมือนพระเจ้าหลังจากคิดและตัดสินแล้วเขาก็แสดงท่าทีเหยียดหยามและเห็นแก่ตัว เขาได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริงจากการกระทำโดยการกระทำอย่างหุนหันพลันแล่น

เมื่อตัดสินใจสังหาร Raskolnikov ก็กลายเป็นอาชญากร แต่เขา "ฆ่าตัวตายไม่ใช่หญิงชรา" เขา "ลดขวานบนหัวของหญิงชราลงด้วยก้นของมัน" ขณะที่ดาบก็ชี้ไปที่เขา เขาฆ่าน้องสาวของเขาด้วยดาบ แต่นี่คือท่าทางของ Lizaveta: "ยื่นมือออก" ราวกับว่าเธอยกโทษบาปที่เขามีต่อเธอแล้ว Raskolnikov ไม่ได้ฆ่าใครเลยนอกจากตัวเขาเอง ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ใช่ฆาตกร หลังจากก่ออาชญากรรมเขาต้องเลือก Sonya หรือ Svidrigailov เป็นสองเส้นทางที่เสนอให้กับฮีโร่

Marmeladov แสดงให้ Rodion มีตัวเลือกที่ถูกต้องโดยพูดถึงลูกสาวของเขา ในร่างของ Dostoevsky มีรายการต่อไปนี้: “ Svidrigailov สิ้นหวังและเหยียดหยามที่สุด Sonya คือความหวังซึ่งทำไม่ได้มากที่สุด” Svidrigailov พยายาม "ช่วย" Raskolnikov โดยเชิญชวนให้เขาทำตัวเหมือนที่เขาจะทำด้วยตัวเอง แต่มีเพียง Sonya เท่านั้นที่สามารถนำความรอดที่แท้จริงมาได้ ชื่อของเธอหมายถึง "ปัญญาที่ฟังพระเจ้า" ชื่อนี้สอดคล้องกับพฤติกรรมของเธอกับ Raskolnikov อย่างแน่นอน: เธอฟังเขาและให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดที่สุดแก่เขาเพื่อที่เขาจะกลับใจและไม่ใช่แค่สารภาพ เมื่ออธิบายถึงห้องของเธอ ดอสโตเยฟสกีเปรียบเสมือนโรงนา โรงนาเป็นโรงนาเดียวกับที่พระกุมารของพระเยซูคริสต์ประสูติ ใน Raskolnikov ในห้องของ Sonya "หน่อของพระคริสต์" เริ่มเปิดออกและเริ่มเกิดใหม่ เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะสื่อสารกับ Sonya เธอพยายามแสดงให้เขาเห็นเส้นทางที่ถูกต้อง แต่เขาทนคำพูดของเธอไม่ได้เพราะเขาไม่เชื่อเธอเนื่องจากขาดศรัทธาในพระเจ้า ด้วยการยกตัวอย่างความศรัทธาอันแรงกล้าให้กับ Rodion เธอทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อความสุข Sonya ช่วยเขาให้ความหวังความสุขซึ่ง Svidrigailov จะไม่มีวันให้เขา นี่คือแนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้: มนุษย์ได้รับการช่วยเหลือโดยมนุษย์และไม่สามารถช่วยได้ด้วยวิธีอื่นใด Raskolnikov ช่วยหญิงสาวจากการถูกทารุณกรรมครั้งใหม่ Sonya ช่วยเขาจากความสิ้นหวัง ความเหงา และการล่มสลายครั้งสุดท้าย เขาช่วย Sonya จากบาปและความอับอาย Razumikhin น้องสาวของเขา Razumikhin ช่วยน้องสาวของเขา ผู้ที่ไม่พบบุคคลนั้นเสียชีวิต - Svidrigailov

Porfiry ซึ่งแปลว่า "สีแดงเข้ม" ก็มีบทบาทเช่นกัน ชื่อนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับผู้ที่จะทรมาน Raskolnikov “ และเมื่อเปลื้องผ้าเขาก็สวมเสื้อคลุมสีม่วงและเมื่อทอมงกุฎหนามแล้วพวกเขาก็วางไว้บนศีรษะของพระองค์ ... ” สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ ฉากที่ Porfiry พยายามรีดไถคำสารภาพจาก Raskolnikov: Rodion หน้าแดงขณะพูด หัวของเขาเริ่มเจ็บ ดอสโตเยฟสกียังใช้คำกริยา "เสียงดัง" ซ้ำ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Porfiry คำนี้แปลกมากเมื่อใช้เพื่ออ้างถึงนักสืบ แต่คำกริยานี้บ่งบอกว่า Porfiry รีบวิ่งไปรอบ ๆ กับ Raskolnikov เหมือนไก่กับไข่ ไข่เป็นสัญลักษณ์โบราณของการฟื้นคืนชีพสู่ชีวิตใหม่ซึ่งผู้ตรวจสอบทำนายไว้สำหรับฮีโร่ นอกจากนี้เขายังเปรียบเทียบอาชญากรกับดวงอาทิตย์: “มาเป็นดวงอาทิตย์แล้วพวกเขาจะได้พบคุณ…” ดวงอาทิตย์เป็นตัวเป็นตนของพระคริสต์

ผู้คนหัวเราะเยาะ Raskolnikov อยู่ตลอดเวลาและการเยาะเย้ยเป็น "การให้อภัย" ที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวการรวมกลับเข้าไปในร่างของอนุภาคของอนุภาคที่หนีออกมาจากมันและลอยอยู่เหนือมันอย่างชั่วร้ายโดยจินตนาการว่าตัวเองเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ แต่เสียงหัวเราะแห่งการให้อภัยดูเหมือนเป็นการดูถูกความคิดของเขาและทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมาน

แต่ความทุกข์ทรมานนั้นเป็น “ปุ๋ย” เมื่อได้รับแล้ว “หน่อของพระคริสต์” ก็จะเปิดออกได้ ในที่สุดดอกไม้ก็จะเบ่งบานในบทส่งท้าย แต่เมื่ออยู่ในฉากของการกลับใจแล้วเมื่อ Raskolnikov "คุกเข่าลงกลางจัตุรัสก้มลงกับพื้นแล้วจูบโลกสกปรกนี้ด้วยความยินดีและมีความสุข" เสียงหัวเราะไม่ทำให้เขาหงุดหงิด มันช่วยเขาได้

“ นักโทษประเภทที่สองที่ถูกเนรเทศ Rodion Raskolnikov ถูกจำคุกเป็นเวลาเก้าเดือนแล้ว” นี่คือระยะเวลาที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาของทารกในครรภ์ในครรภ์ ในคุก Raskolnikov ทนทุกข์ทรมานเป็นเวลาเก้าเดือนนั่นคือเขาเกิดใหม่ “ ทันใดนั้น Sonya ก็ปรากฏตัวขึ้นข้างๆ เขา เธอลุกขึ้นมาแทบไม่ได้ยินและนั่งลงข้างๆ เขา” ที่นี่ Sonya รับบทเป็นพระมารดาของพระเจ้าและ Rodion เองก็ปรากฏตัวในฐานะพระเยซู นี่คือคำอธิบายของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ผู้ช่วยของคนบาป" ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นอย่างกะทันหันของ Raskolnikov หลังจากคำพูดเหล่านี้เป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ช่วงเวลาแห่ง "การกำเนิดจากพระวิญญาณ" ข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าวว่า “พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า...”

หลังจากสิ้นสุดวาระ Raskolnikov จะพบกับความสุขเพราะในที่สุดเขาก็จะต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อมัน หลังจากกบฏต่อพระเจ้าเขาจึงก่ออาชญากรรมหลังจากนั้นเขาเริ่มทนทุกข์ทรมานแล้วกลับใจดังนั้นเขาจึงเป็นทั้งผู้ทนทุกข์และเป็นอาชญากรที่กลับใจในเวลาเดียวกัน

โครงสร้างโครงการ: 1. บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา 2. ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี 3. นวนิยายเรื่อง “อาชญากรรมและการลงโทษ” Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ 4. คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย 5. ความลับของชื่อ 6. ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย 7. การติดต่อกับเนื้อเรื่องของนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ 8. บทสรุป. ข้อสรุป 9.การใช้งาน

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน น่าเบื่อ และทำงานหนักก็ตาม เรื่องราวของเขาห้าสิบหน้าทำให้ผู้อ่านได้รับเนื้อหาห้าร้อยหน้าของนักเขียนคนอื่น ๆ และยิ่งไปกว่านั้นมักจะเป็นคืนนอนไม่หลับของการตำหนิตนเองอย่างเจ็บปวดหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น” จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) เรื่อง "คำอธิษฐานแห่งจิตวิญญาณรัสเซีย"

“... เมืองโสโดม ท่านน่าเกลียดที่สุด... อืม... ใช่...” (คำพูดของ Marmeladov) “เจ้าหมู! รูปสัตว์ร้ายและตราประทับของมัน แต่มาด้วย!” (จากคำพูดของ Marmeladov) “...ที่จะแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน... ทันทีหลังจาก Mistresses...” (จากจดหมายของ Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ) “มันยากที่จะปีน Golgotha...” (จากความคิดของ Raskolnikov ) “... ไม้กางเขนสองอัน: ไซเปรสและทองแดง” “เธอคงเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไม่ต้องสงสัย และคงจะยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยแหนบอันร้อนแรง... และ ในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะต้องไปที่ทะเลทรายของอียิปต์และอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีโดยกินราก ... " (Svidrigailov เกี่ยวกับ Duna)

การติดต่อของเนื้อเรื่องของนวนิยายที่มีลวดลายในพระคัมภีร์ ไอคอนการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์ชาวแม็กดาลีนหลังการฟื้นคืนพระชนม์ “ ใครก็ตามที่อ่านพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์อยู่ตลอดเวลา (ด้วยความเรียบง่ายของหัวใจของเขา) และยืนอยู่ข้างลำธารของพวกเขาแม้ว่าเขาจะไม่มีการตีความก็ตาม ย่อมซึมซับคุณประโยชน์อันใหญ่หลวงไว้ตามรากเหง้า” นักบุญยอห์น คริสซอสตอม

บทสรุป - ภายนอกออร์โธดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจผลงานของผู้เขียน - หากไม่มีศาสนา ชีวิตมนุษย์ก็ไร้ความหมายและเป็นไปไม่ได้ - นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าความศรัทธาทำให้บุคคลสามารถแก้ไขปัญหาศีลธรรมได้อย่างไร - ผู้เขียนแนะนำคำและรูปภาพในพระคัมภีร์ซึ่งในนวนิยายกลายมาเป็นสัญลักษณ์และแนวทางสำหรับผู้อ่าน

แผนเรียงความ

1. บทนำ. การอุทธรณ์ของผู้เขียนต่อธีมและโครงเรื่องในพระคัมภีร์

2. ส่วนหลัก. แรงจูงใจในพระคัมภีร์ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

แรงจูงใจของคาอินในนวนิยายเรื่องนี้

แนวคิดของอียิปต์และการพัฒนาในนวนิยาย

แรงจูงใจของการตายและการฟื้นคืนชีพในนวนิยายเรื่องนี้

ลวดลายในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Sonya

บรรทัดฐานของการมีส่วนร่วมที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Marmeladov

แนวคิดของปีศาจและการพัฒนาในนวนิยาย

แรงจูงใจของปีศาจในความฝันสุดท้ายของพระเอก

แรงจูงใจของปีศาจในการสร้างภาพลักษณ์ของ Svidrigailov

แรงจูงใจของเสียงหัวเราะและความหมายของมันในนวนิยาย

3. บทสรุป. ความคิดริเริ่มของธีมของนวนิยายของ Dostoevsky

มนุษย์ในนวนิยายของ Dostoevsky รู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับคนทั้งโลก รู้สึกถึงความรับผิดชอบของเขาต่อโลก ดังนั้นธรรมชาติของปัญหาระดับโลกที่ผู้เขียนก่อขึ้น ธรรมชาติสากลของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้นักเขียนจึงสนใจประเด็นและแนวความคิดที่เป็นนิรันดร์ตามพระคัมภีร์ ในชีวิตของเขา F.M. ดอสโตเยฟสกีมักหันไปหาข่าวประเสริฐ เขาพบคำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญและน่าหนักใจในนั้น โดยยืมภาพ สัญลักษณ์ และลวดลายแต่ละอย่างจากอุปมาพระกิตติคุณ และประมวลผลสิ่งเหล่านั้นในงานของเขาอย่างสร้างสรรค์ ลวดลายในพระคัมภีร์สามารถเห็นได้ชัดเจนในนวนิยาย Crime and Punishment ของดอสโตเยฟสกี

ดังนั้นภาพลักษณ์ของตัวละครหลักในนวนิยายเรื่องนี้จึงฟื้นคืนชีพของแรงจูงใจของคาอินนักฆ่าคนแรกของโลก เมื่อคาอินก่อเหตุฆาตกรรม เขากลายเป็นผู้พเนจรชั่วนิรันดร์และถูกเนรเทศในดินแดนบ้านเกิดของเขา สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Raskolnikov ของ Dostoevsky: เมื่อก่อเหตุฆาตกรรมฮีโร่จะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขา Raskolnikov ไม่มีอะไรจะพูดคุยกับผู้คน "เขาไม่สามารถพูดอะไรได้อีกต่อไปไม่เคยและกับใครเลย" เขา "ดูเหมือนจะตัดขาดจากทุกคนด้วยกรรไกร" ญาติของเขาดูเหมือนจะกลัวเขา เมื่อสารภาพผิดเขาก็ลงเอยด้วยการตรากตรำอย่างหนัก แต่ถึงอย่างนั้นพวกเขาก็มองเขาด้วยความไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกัน พวกเขาไม่ชอบเขาและหลีกเลี่ยงเขาทันทีที่พวกเขาต้องการจะฆ่าเขาในฐานะที่ไม่เชื่อพระเจ้าด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม Dostoevsky ทิ้งความเป็นไปได้ของการเกิดใหม่ทางศีลธรรมให้กับฮีโร่ดังนั้นความเป็นไปได้ในการเอาชนะเหวอันเลวร้ายและไม่สามารถผ่านได้ซึ่งอยู่ระหว่างเขากับโลกรอบตัวเขา

ประเด็นหลักในพระคัมภีร์อีกประการหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้ก็คือเรื่องอียิปต์ ในความฝัน Raskolnikov จินตนาการถึงอียิปต์ หาดทรายสีทอง คาราวาน อูฐ เมื่อได้พบกับพ่อค้าที่เรียกเขาว่าฆาตกรพระเอกก็จำอียิปต์ได้อีกครั้ง “ถ้าคุณมองผ่านเส้นหลักแสน นั่นเป็นหลักฐานของปิรามิดแห่งอียิปต์!” โรเดียนคิดด้วยความตกใจ เมื่อพูดถึงคนสองประเภทเขาสังเกตเห็นว่านโปเลียนลืมกองทัพในอียิปต์ อียิปต์สำหรับผู้บัญชาการคนนี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของอาชีพของเขา Svidrigailov ยังนึกถึงอียิปต์ในนวนิยายเรื่องนี้โดยสังเกตว่า Avdotya Romanovna มีธรรมชาติของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่พร้อมที่จะอาศัยอยู่ในทะเลทรายของอียิปต์ บรรทัดฐานนี้มีความหมายหลายประการในนวนิยายเรื่องนี้ ประการแรก อียิปต์ทำให้เรานึกถึงผู้ปกครองฟาโรห์ ผู้ซึ่งถูกพระเจ้าโค่นล้มเพราะความเย่อหยิ่งและจิตใจที่แข็งกระด้าง ฟาโรห์และชาวอียิปต์ตระหนักถึง "อำนาจอันน่าภาคภูมิใจ" ของตน จึงข่มเหงประชาชนอิสราเอลที่มายังอียิปต์อย่างมาก โดยไม่ต้องการคำนึงถึงศรัทธาของพวกเขา ภัยพิบัติของอียิปต์สิบประการที่พระเจ้าส่งไปยังประเทศไม่สามารถหยุดความโหดร้ายและความภาคภูมิใจของฟาโรห์ได้ จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบดขยี้ “ความเย่อหยิ่งของอียิปต์” ด้วยดาบของกษัตริย์บาบิโลน ทรงทำลายฟาโรห์ ผู้คน และฝูงสัตว์ของอียิปต์ เปลี่ยนแผ่นดินอียิปต์ให้กลายเป็นทะเลทรายอันไร้ชีวิตชีวา ประเพณีในพระคัมภีร์ที่นี่ระลึกถึงการพิพากษาของพระเจ้า การลงโทษตามความเอาแต่ใจตนเองและความโหดร้าย อียิปต์ซึ่ง Raskolnikov ปรากฏในความฝันกลายเป็นคำเตือนสำหรับฮีโร่ ผู้เขียนดูเหมือนจะเตือนฮีโร่อยู่ตลอดเวลาว่า "พลังอันน่าภาคภูมิใจ" ของผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้สิ้นสุดลงอย่างไร การกล่าวถึงทะเลทรายของอียิปต์ของ Svidrigailov ซึ่งพระแม่มารีย์ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่แห่งอียิปต์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นคนบาปใหญ่อาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีก็กลายเป็นคำเตือนเช่นกัน ที่นี่หัวข้อของการกลับใจและความอ่อนน้อมถ่อมตนเกิดขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็เสียใจกับอดีต ในเวลาเดียวกันอียิปต์ทำให้เรานึกถึงเหตุการณ์อื่น ๆ - ที่นี่กลายเป็นสถานที่ที่พระมารดาของพระเจ้าและพระกุมารเยซูลี้ภัยจากการข่มเหงกษัตริย์เฮโรด (พันธสัญญาใหม่) และในแง่นี้ อียิปต์กลายเป็นความพยายามสำหรับ Raskolnikov ที่จะปลุกความเป็นมนุษย์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเอื้ออาทรในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นแนวคิดของอียิปต์ในนวนิยายยังเน้นย้ำถึงความเป็นคู่ของธรรมชาติของฮีโร่ - ความภาคภูมิใจที่สูงเกินไปและความเอื้ออาทรตามธรรมชาติแทบจะไม่น้อยไปกว่านี้เลย

บรรทัดฐานของพระกิตติคุณแห่งความตายและการฟื้นคืนพระชนม์มีความเกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของ Raskolnikov ในนวนิยาย หลังจากที่เขาก่ออาชญากรรม Sonya อ่านคำอุปมาพระกิตติคุณเกี่ยวกับลาซารัสผู้ตายและฟื้นคืนชีพให้ Rodion ฟัง ฮีโร่พูดกับ Porfiry Petrovich เกี่ยวกับความเชื่อของเขาในการฟื้นคืนชีพของลาซารัส แนวคิดเดียวกันนี้เกี่ยวกับความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ก็เกิดขึ้นได้ในเนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้ด้วย หลังจากก่อเหตุฆาตกรรม Raskolnikov ก็ตายฝ่ายวิญญาณและดูเหมือนว่าชีวิตจะจากไป อพาร์ตเมนต์ของ Rodion ดูเหมือนโลงศพ ใบหน้าของเขาซีดราวกับความตาย เขาไม่สามารถสื่อสารกับผู้คนได้ คนรอบข้างด้วยความเอาใจใส่และคึกคักทำให้เขาโกรธและหงุดหงิด ลาซาร์ผู้ตายอยู่ในถ้ำทางเข้าซึ่งถูกปิดกั้นด้วยหิน - Raskolnikov ซ่อนของที่ปล้นไว้ใต้หินในอพาร์ตเมนต์ของ Alena Ivanovna มาร์ธาและแมรีน้องสาวของเขามีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวาในการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส พวกเขาคือผู้ที่นำไปสู่ถ้ำของลาซารัสคริสต์ ใน Dostoevsky Sonya ค่อยๆ นำ Raskolnikov ไปหาพระคริสต์ Raskolnikov กลับสู่ชีวิตปกติโดยค้นพบความรักที่เขามีต่อ Sonya นี่คือการฟื้นคืนชีพของฮีโร่ของ Dostoevsky ในนวนิยายเรื่องนี้เราไม่เห็นการกลับใจของ Raskolnikov แต่ในตอนจบเขาอาจจะพร้อมสำหรับมัน

ลวดลายในพระคัมภีร์อื่น ๆ ในนวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova นางเอกใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" มีความเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจในพระคัมภีร์เรื่องการล่วงประเวณี แรงจูงใจในการทนทุกข์เพื่อผู้คน และการให้อภัย แรงจูงใจของยูดาส เช่นเดียวกับที่พระเยซูคริสต์ยอมรับความทุกข์ทรมานเพื่อผู้คน เช่นเดียวกับที่ Sonya ยอมรับความทุกข์ทรมานเพื่อคนที่เธอรัก ยิ่งไปกว่านั้น เธอตระหนักถึงความน่ารังเกียจและความบาปในอาชีพของเธอ และเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของเธอเอง “ท้ายที่สุดแล้ว มันจะยุติธรรมกว่า” Raskolnikov อุทาน “ยุติธรรมกว่าและฉลาดกว่าพันเท่าหากดำดิ่งลงไปในน้ำก่อนแล้วจบเรื่องทั้งหมดในคราวเดียว!”

- จะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา? – Sonya ถามอย่างอ่อนแอ มองเขาอย่างเจ็บปวด แต่ในขณะเดียวกัน ราวกับว่าไม่แปลกใจเลยกับข้อเสนอของเขา Raskolnikov มองเธออย่างแปลก ๆ

เขาอ่านทุกอย่างจากเธอในคราวเดียว ดังนั้นเธอจึงมีความคิดนี้อยู่แล้วจริงๆ บางทีหลายครั้งที่เธอคิดอย่างจริงจังด้วยความสิ้นหวังว่าจะยุติทุกอย่างในคราวเดียวได้อย่างไร และจริงจังมากจนตอนนี้เธอแทบจะไม่แปลกใจกับข้อเสนอของเขาเลย เธอไม่ได้สังเกตเห็นความโหดร้ายของคำพูดของเขาด้วยซ้ำ... แต่เขาเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความเจ็บปวดอันมหึมาที่เธอต้องทนทุกข์ทรมาน และเป็นเวลานานแล้วที่นึกถึงตำแหน่งที่ไร้เกียรติและน่าละอายของเธอ เขาคิดว่าอะไรยังคงสามารถหยุดความมุ่งมั่นของเธอที่จะยุติเรื่องทั้งหมดได้ในคราวเดียว? จากนั้นเขาก็เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าเด็กกำพร้าตัวน้อยที่น่าสงสารเหล่านี้และ Katerina Ivanovna ผู้น่าสงสารและบ้าคลั่งครึ่งตัวที่บริโภคและเอาหัวโขกกำแพงมีความหมายต่อเธออย่างไร” เรารู้ว่า Sonya ถูกผลักไปตามเส้นทางนี้โดย Katerina Ivanovna อย่างไรก็ตามหญิงสาวไม่ตำหนิแม่เลี้ยงของเธอ แต่ในทางกลับกันปกป้องเธอโดยเข้าใจถึงความสิ้นหวังของสถานการณ์ “ Sonya ลุกขึ้นสวมผ้าพันคอสวมเบอร์นูซิกแล้วออกจากอพาร์ตเมนต์แล้วกลับมาตอนเก้าโมง เธอมาและตรงไปที่ Katerina Ivanovna แล้ววางเงินสามสิบรูเบิลไว้บนโต๊ะตรงหน้าเธออย่างเงียบ ๆ” ที่นี่เราสัมผัสได้ถึงแรงจูงใจอันละเอียดอ่อนของยูดาสที่ขายพระคริสต์ด้วยเงินสามสิบเหรียญ เป็นลักษณะเฉพาะที่ Sonya ยังนำสามสิบ kopecks สุดท้ายจาก Marmeladov ด้วย ครอบครัว Marmeladov "ทรยศ" Sonya ในระดับหนึ่ง นี่คือวิธีที่ Raskolnikov มองสถานการณ์ในตอนต้นของนวนิยาย หัวหน้าครอบครัว Semyon Zakharych ทำอะไรไม่ถูกในชีวิตเหมือนเด็กเล็ก เขาไม่สามารถเอาชนะความหลงใหลในการทำลายล้างในไวน์ได้และรับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นถึงชีวิตว่าเป็นความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้โดยไม่ต้องพยายามต่อสู้กับโชคชะตาและต่อต้านสถานการณ์ อย่างไรก็ตามแรงจูงใจของยูดาสไม่ชัดเจนใน Dostoevsky: สำหรับความโชคร้ายของตระกูล Marmeladov ผู้เขียนโทษชีวิตตัวเองนายทุนปีเตอร์สเบิร์กซึ่งไม่สนใจชะตากรรมของ "ชายร่างเล็ก" มากกว่า Marmeladov และ Katerina Ivanovna

Marmeladov ผู้มีความหลงใหลในการทำลายล้างในไวน์ได้แนะนำแนวคิดเรื่องการมีส่วนร่วมในนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้นผู้เขียนจึงเน้นย้ำถึงศาสนาดั้งเดิมของ Semyon Zakharovich การปรากฏตัวในจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่แท้จริงของเขาสิ่งที่ Raskolnikov ขาดไป

แนวคิดหลักในพระคัมภีร์อีกประการหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้คือแนวคิดเรื่องปีศาจและปีศาจ แนวคิดนี้มีฉากอยู่ในภูมิประเทศของนวนิยายเรื่องนี้แล้วเมื่อ Dostoevsky บรรยายถึงวันที่อากาศร้อนจัดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก “ความร้อนข้างนอกทนไม่ไหวอีกแล้ว อย่างน้อยก็มีฝนตกตลอดทั้งวันนี้ ฝุ่น อิฐ ปูน กลิ่นเหม็นจากร้านค้าและร้านเหล้าอีก... พระอาทิตย์ส่องแสงเจิดจ้าในดวงตาของเขา จนมองดูก็เจ็บปวด และหัวก็หมุนไปหมด... " ที่นี่บรรทัดฐานของปีศาจเที่ยงวันเกิดขึ้นเมื่อบุคคลตกอยู่ในความโกรธภายใต้อิทธิพลของดวงอาทิตย์ที่แผดเผาซึ่งเป็นวันที่อากาศร้อนจัด ในนวนิยายของ Dostoevsky พฤติกรรมของ Raskolnikov มักจะเตือนเราถึงพฤติกรรมของปีศาจ ดังนั้น เมื่อถึงจุดหนึ่ง ดูเหมือนว่าพระเอกจะรู้ตัวว่ามีปีศาจกำลังกดดันให้เขาฆ่า Raskolnikov ไม่สามารถหาโอกาสหยิบขวานจากครัวของเจ้าของได้ จึงตัดสินใจว่าแผนการของเขาพังทลายลง แต่โดยไม่คาดคิด เขาพบขวานอยู่ในห้องของภารโรง และตัดสินใจได้เข้มแข็งขึ้นอีกครั้ง “มันไม่ใช่เหตุผล มันเป็นปีศาจ!” - เขาคิดแล้วยิ้มแปลกๆ Raskolnikov มีลักษณะคล้ายกับปีศาจที่ถูกครอบงำแม้ว่าเขาจะก่อเหตุฆาตกรรมก็ตาม “ความรู้สึกใหม่ๆ ที่ไม่อาจต้านทานได้เข้าครอบงำเขามากขึ้นเรื่อยๆ เกือบทุกนาที มันเป็นความรู้สึกที่ไม่มีที่สิ้นสุด แทบจะมีอยู่จริง ความรังเกียจต่อทุกสิ่งที่เขาเผชิญและรอบตัวเขา ดื้อรั้น โกรธ และเกลียดชัง ทุกคนที่เขาพบต่างก็รังเกียจเขา ใบหน้า การเดิน การเคลื่อนไหวของพวกเขาน่ารังเกียจ เขาแค่ถ่มน้ำลายใส่ใครสักคนจะกัดดูเหมือนว่าถ้ามีคนพูดกับเขา ... "

ลวดลายของปีศาจปรากฏในความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov ซึ่งเขาเห็นแล้วจากการทำงานหนัก โรเดียนจินตนาการว่า “ทั้งโลกถูกประณามว่าเป็นเหยื่อของโรคระบาดร้ายแรง ไม่เคยได้ยินมาก่อน และไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน” ร่างกายของผู้คนอาศัยอยู่โดยวิญญาณพิเศษซึ่งมีพรสวรรค์ด้านสติปัญญาและความตั้งใจ - ไตรชินาส และผู้คนที่ติดเชื้อก็ถูกครอบงำและบ้าคลั่ง โดยคำนึงถึงความจริงเท่านั้น จริงเท่านั้น ความจริง ความเชื่อมั่น ความศรัทธา และการละเลยความจริง ความเชื่อมั่น และความศรัทธาของผู้อื่น ความขัดแย้งเหล่านี้นำไปสู่สงคราม ความอดอยาก และไฟ ผู้คนละทิ้งงานฝีมือ เกษตรกรรม พวกเขา "แทงและเชือดตัวเอง" "ฆ่ากันด้วยความโกรธแค้นอย่างไร้เหตุผล" แผลขยายใหญ่ขึ้นและเคลื่อนตัวมากขึ้นเรื่อยๆ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่บริสุทธิ์และได้รับเลือกซึ่งถูกกำหนดให้เริ่มต้นเผ่าพันธุ์ใหม่ของผู้คนและชีวิตใหม่เพื่อฟื้นฟูและชำระล้างโลกให้บริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถรอดไปได้ทั่วโลก อย่างไรก็ตามไม่มีใครเคยเห็นคนเหล่านี้เลย

ความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov สะท้อนถึงข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งมีการเปิดเผยคำพยากรณ์ของพระเยซูคริสต์ว่า "ประเทศชาติจะลุกขึ้นต่อสู้กับประเทศชาติและอาณาจักรต่ออาณาจักร" ว่าจะมีสงคราม "ความอดอยาก โรคระบาด และแผ่นดินไหว" ว่า "ความรักของคนจำนวนมาก จะเย็นชาลง” ผู้คนจะเกลียดชังกัน “จะทรยศต่อกัน” – “ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด” แรงจูงใจในการประหารชีวิตอียิปต์ก็เกิดขึ้นที่นี่เช่นกัน ภัยพิบัติประการหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งไปยังอียิปต์เพื่อลดความเย่อหยิ่งของฟาโรห์คือโรคระบาด ในความฝันของ Raskolnikov โรคระบาดได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมในรูปแบบของไตรชินที่อาศัยอยู่ในร่างกายและจิตวิญญาณของผู้คน Trichinas ที่นี่ไม่มีอะไรมากไปกว่าปีศาจที่เข้ามาหาผู้คน เราเห็นแนวคิดนี้ค่อนข้างบ่อยในอุปมาในพระคัมภีร์ สำหรับดอสโตเยฟสกี ลัทธิปีศาจไม่ใช่โรคทางร่างกาย แต่เป็นโรคทางจิตวิญญาณ ความหยิ่งยโส ความเห็นแก่ตัว และปัจเจกชน

แนวคิดของปีศาจยังได้รับการพัฒนาในนวนิยายของ Svidrigailov ซึ่งดูเหมือนจะดึงดูด Rodion อยู่เสมอ ดังที่ Yu. Karyakin ตั้งข้อสังเกต Svidrigailov คือ "ปีศาจชนิดหนึ่งของ Raskolnikov" การปรากฏตัวครั้งแรกของฮีโร่คนนี้ต่อ Raskolnikov นั้นคล้ายคลึงกับการปรากฏตัวของปีศาจต่อ Ivan Karamazov หลายประการ Svidrigalov ดูเหมือนเพ้อเจ้อ ดูเหมือนว่า Rodion จะเป็นฝันร้ายที่ต่อเนื่องเกี่ยวกับการฆาตกรรมหญิงชรา

ตลอดการเล่าเรื่องทั้งหมด Raskolnikov มาพร้อมกับบรรทัดฐานของเสียงหัวเราะ ดังนั้นความรู้สึกของฮีโร่จึงเป็นลักษณะเฉพาะในระหว่างการสนทนากับ Zametov เมื่อพวกเขาทั้งคู่กำลังมองหาข้อมูลเกี่ยวกับการฆาตกรรม Alena Ivanovna ในหนังสือพิมพ์ เมื่อตระหนักว่าเขาถูกสงสัย อย่างไรก็ตาม Raskolnikov ก็ไม่รู้สึกกลัวและยังคง "หยอกล้อ" ซาเมตนอฟต่อไป “ชั่วครู่หนึ่งเขาจำได้ด้วยความรู้สึกชัดเจนอย่างยิ่งชั่วครู่หนึ่งเมื่อเขายืนอยู่นอกประตูด้วยขวาน ล็อคกำลังกระโดด พวกมันสาปแช่งและพังเข้าไปหลังประตู ทันใดนั้นเขาก็อยากจะตะโกนใส่พวกเขาทะเลาะกัน แลบลิ้นใส่พวกเขา หยอกล้อพวกเขา หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ!” และแรงจูงใจนี้ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้นมีปรากฏอยู่ในนวนิยายทั้งเล่ม เสียงหัวเราะแบบเดียวกันนี้ปรากฏอยู่ในความฝันของฮีโร่ (ความฝันเกี่ยวกับ Mikolka และความฝันเกี่ยวกับผู้ให้กู้เงินเก่า) บี.เอส. Kondratiev ตั้งข้อสังเกตว่าเสียงหัวเราะในความฝันของ Raskolnikov คือ "คุณลักษณะของการมีอยู่ของซาตานที่มองไม่เห็น" ดูเหมือนว่าเสียงหัวเราะที่ล้อมรอบตัวฮีโร่ในความเป็นจริงและเสียงหัวเราะที่ฟังอยู่ภายในตัวเขานั้นมีความหมายเหมือนกัน

ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราจึงพบการสังเคราะห์ประเด็นสำคัญในพระคัมภีร์ที่หลากหลาย การอุทธรณ์ประเด็นนิรันดร์ของนักเขียนคนนี้เป็นเรื่องธรรมชาติ ดังที่ V. Kozhinov ตั้งข้อสังเกตว่า “ฮีโร่ของ Dostoevsky หันไปหาชีวิตอันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติอย่างต่อเนื่องทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เขาเชื่อมโยงตัวเองกับชีวิตอย่างต่อเนื่องและโดยตรง และวัดผลตัวเองตลอดเวลา”

Menkova Yulia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

งานของเราเป็นโครงการกลุ่มสหวิทยาการระยะยาวซึ่งดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมการศึกษาด้านวรรณกรรมในชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ในช่วงไตรมาสที่สาม

โครงการนี้เป็นการบูรณาการวรรณกรรมและเทววิทยาหรือเทววิทยา นักเรียนในกระบวนการทำงานจะคุ้นเคยกับหมวดต่างๆ ของเทววิทยา: อรรถกถา (ศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์), ศาสตร์อัญมณี (ศาสตร์แห่งการตีความตัวเลข), พิธีกรรม (ศาสตร์แห่งการนมัสการ)

หัวข้อของงานนี้ "แนะนำ" โดย Dostoevsky เอง นักวิชาการด้านวรรณกรรมรู้ดีว่าเป็นการยากที่จะตีความงานของนักเขียนนอกหลักการออร์โธดอกซ์โดยไม่ทราบข้อความในพระคัมภีร์ และการศึกษาข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและพระกิตติคุณอย่างอิสระโดยนักเรียนเป็นวิธีที่ดีเยี่ยมในการแนะนำวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวรัสเซียในประเทศของเรา นี่คือเป้าหมายทางการศึกษาหลักของงานของเรา

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

ลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษของ F. M. Dostoevsky

โครงสร้างโครงการ: บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ ถ้อยคำและสำนวนในพระคัมภีร์ในนวนิยาย ความลับของชื่อ ตัวเลขในพระคัมภีร์ในนวนิยาย การติดต่อโครงเรื่องของนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ บทสรุป. ข้อสรุป การใช้งาน

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน เหนื่อย และทำงานหนักก็ตาม เรื่องราวของเขาห้าสิบหน้าทำให้ผู้อ่านได้รับเนื้อหาห้าร้อยหน้าของนักเขียนคนอื่น ๆ และยิ่งไปกว่านั้นมักจะเป็นคืนนอนไม่หลับของการตำหนิตนเองอย่างเจ็บปวดหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น” จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) เรื่อง "คำอธิษฐานแห่งจิตวิญญาณรัสเซีย"

“ความสุขไม่ได้เกิดจากความสบายใจ ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์” นี่คือกฎของโลกของเรา (...) มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขและต้องผ่านความทุกข์ทรมานเสมอ” F. Dostoevsky

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังและนักศาสนศาสตร์มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ “ นอกเหนือจากออร์โธดอกซ์แล้ว Dostoevsky ไม่สามารถเข้าใจได้ ความพยายามใด ๆ ที่จะอธิบายเขาจากจุดยืนของคุณค่าของมนุษย์สากลที่ไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ... ”

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2409 ใน "Russian Messenger" ฉบับเดือนมกราคม ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือ Raskolnikov

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov “ Rodion and the Old Woman Pawnbroker” D. Shemyakin “ Raskolnikov” I. Glazunov “ Raskolnikov” Shmarinov D. A.

“ Sonya Marmeladova” D. Shmarinov Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้

ความลับของชื่อในนวนิยาย “พยางค์ก็คือเสื้อผ้าชั้นนอก ความคิดคือร่างกายซ่อนอยู่ใต้เสื้อผ้า” เอฟ.เอ็ม.ดอสโตเยฟสกี

Rodion - สีชมพู (กรีก), ดอกตูม, ตัวอ่อนโรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semenovna Marmeladova Sophia - ภูมิปัญญา (กรีก) เซมยอน - การได้ยินพระเจ้า (ฮีบรู)

ความหมายของตัวเลขในนวนิยายเรื่อง “ทะลุตัวอักษร เข้าไปข้างใน!” นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

หมายเลขในพระคัมภีร์ไบเบิล 3 Rublev I. ไอคอน "พระตรีเอกภาพ"

บัพติศมาในพระนามแห่งพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 28:19) พระเจ้าทรงเป็นผู้ปกครองอดีต ปัจจุบัน และอนาคต (ในวิวรณ์ 1:8) สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์ โลก และยมโลก (จากจอห์น) การปฏิเสธของอัครสาวกเปโตรซ้ำสามครั้ง (จากมาระโก) 3

สำหรับลูก ๆ ของ Katerina Ivanovna Nastasya มอบเงินหนึ่งเพนนีสำหรับจดหมายถึง Raskolnikov พบกับ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich 3

ในพระคัมภีร์ไบเบิลหมายเลข 4 Jordaens "ผู้เผยแพร่ศาสนาสี่คน"

แม่น้ำ 4 กิ่งที่ไหลมาจากเอเดน (จากปฐมกาล 2:10นฟ.) กรุงเยรูซาเล็มใหม่ของเอเสเคียลเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส เรือสวรรค์ในเอเสเคียล (บทที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (ในหนังสือของศาสดาเอเสเคียล) มุมทั้ง 4 หรือ "เขา" ของแท่นบูชา 4 4 ผู้เผยแพร่ศาสนา.

พื้นอยู่ในห้องทำงานของวันที่ Raskolnikov รู้สึกเพ้อกับพื้นซึ่งเป็นที่ตั้งของอพาร์ตเมนต์ของผู้ให้กู้เงินเก่าในไม่กี่วันต่อมาหลังจากที่เขาป่วยเขามาที่ Sonya 4

เชิงเทียนหมายเลข 7 สีทองในกรุงเยรูซาเล็ม

ให้นำสัตว์สะอาดเจ็ดคู่เข้าไปในเรือ (จากปฐมกาล 7:2) พระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก 70 คน (ลูกา 10:1) เรื่องราวการทรงสร้างในปฐมกาล 1 จบลงด้วยวันที่ 7 ของการพักผ่อน วันหยุดสำคัญมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลา 7 วัน 7

นวนิยายเรื่องนี้มีเจ็ดตอน (6 ตอนและบทส่งท้าย) การฆาตกรรมเกิดขึ้นเมื่อเจ็ดโมงเย็น ("... ชั่วโมงนี้ ... ") สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทแต่ละบทเจ็ดร้อยและ สามสิบก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา 7

ถ้อยคำและสำนวนในพระคัมภีร์ในนวนิยายเรื่อง “ท่าน! พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้เป็นหนังสือประเภทไหน ช่างเป็นปาฏิหาริย์จริงๆ และมีพลังอำนาจอะไรมอบให้มนุษย์!” เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี้

พิธีกรรมเป็นสาขาหนึ่งของเทววิทยาที่ศึกษาเงื่อนไขของการนมัสการในคริสตจักร

1. การสารภาพ การมีส่วนร่วม - ศีลระลึก 2. ลิเทีย งานศพ งานศพ - บทสวดงานศพ 3. สายัณห์ - นมัสการยามเย็น

อรรถกถาเป็นศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์

“...โสโดมครับท่าน น่าเกลียดที่สุด...อืม...ใช่...” (คำพูดของ Marmeladov) “เจ้าหมู! รูปสัตว์ร้ายและตราประทับของมัน แต่มาด้วย!” (จากคำพูดของ Marmeladov) “...ที่จะแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน... ทันทีหลังจาก Mistresses...” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ) “มันยากที่จะปีน Golgotha...” (จากความคิดของ Raskolnikov) “... ไม้กางเขนสองอัน: ไซเปรสและทองแดง” “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอคงเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพและคงจะยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยแหนบที่ร้อนแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะต้องไปที่ทะเลทรายของอียิปต์และอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีโดยกินราก ... " (Svidrigailov เกี่ยวกับ Duna)

การติดต่อของเนื้อเรื่องของนวนิยายที่มีลวดลายในพระคัมภีร์ ไอคอน“ การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์แม็กดาลีนหลังการฟื้นคืนพระชนม์” “ ใครก็ตามที่อ่านพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์อยู่ตลอดเวลา (ด้วยความเรียบง่ายของหัวใจของเขา) และยืนอยู่ข้างลำธารของพวกเขาแม้ว่าเขาจะมี ไม่มีการตีความ ซึมซับคุณประโยชน์อันมากมายด้วยรากเหง้าของเขา” นักบุญยอห์น คริสซอสตอม

ไอคอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัส “การฟื้นคืนชีพของลาซารัส”

คำอุปมาเรื่องบุตรหลงหาย "การกลับมาของบุตรหลงหาย" บาร์โทโลมีโอ

บทสรุป - ภายนอกออร์โธดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจผลงานของผู้เขียน - หากไม่มีศาสนา ชีวิตมนุษย์ก็ไร้ความหมายและเป็นไปไม่ได้ - นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าความศรัทธาทำให้บุคคลสามารถแก้ไขปัญหาศีลธรรมได้อย่างไร - ผู้เขียนแนะนำคำและรูปภาพในพระคัมภีร์ซึ่งในนวนิยายกลายเป็นสัญลักษณ์ - แนวทางสำหรับผู้อ่าน

ดูตัวอย่าง:

โครงการ:
“แรงจูงใจในพระคัมภีร์
ในนวนิยายของ F. M. Dostoevsky
"อาชญากรรมและการลงโทษ"
เสร็จสมบูรณ์โดยนักเรียนของชั้นเรียนปรัชญาโปรไฟล์ 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

ที่ปรึกษา: อธิการบดีของโบสถ์ Znamenskaya ในหมู่บ้าน Kholmy, เขต Istrinsky, เขตมอสโก, คุณพ่อ จอร์จี ซาโวคกิน.

ผู้จัดการโครงการ: ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย Nikolaeva Elena Vladimirovna

ปีการศึกษา 2554-2555

(ศึกษา)

1. บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา

2. ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี

3. นวนิยายเรื่อง “อาชญากรรมและการลงโทษ” ซอนยา มาร์เมลาโดวา และRodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

5. คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย

6. ความลับของชื่อในนวนิยาย

7. ตัวเลขในพระคัมภีร์ในนวนิยาย

8. การติดต่อโครงเรื่องของนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ

9. บทสรุป. ข้อสรุป

10. การสมัคร

11. รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน เหนื่อย และทำงานหนักก็ตาม เรื่องราวของเขาห้าสิบหน้าทำให้ผู้อ่านได้รับเนื้อหาห้าร้อยหน้าของนักเขียนคนอื่น ๆ และยิ่งไปกว่านั้นมักจะเป็นคืนนอนไม่หลับของการตำหนิตนเองอย่างเจ็บปวดหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น”

จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) เรื่อง "คำอธิษฐานแห่งจิตวิญญาณรัสเซีย"

เกี่ยวกับโครงการของเรา

เราคุ้นเคยกับบุคลิกและผลงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยอดเยี่ยม

เป้าหมายของโครงการของเราคือความพยายามที่จะวิเคราะห์งานของเขา ซึ่งก็คือนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

“พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา” F. M. Dostoevsky กล่าว “ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมในความหมายสูงสุดเท่านั้น” มันหมายความว่าอะไร? ผู้เขียนกำลังปฏิเสธอะไรที่นี่และเขายืนยันอะไร? เขากล่าวว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นเพียงชั้นนอก รูปแบบหนึ่ง ที่เนื้อหาอยู่ในอีกขอบเขตหนึ่ง ในขอบเขตของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า ซึ่งหมายความว่าถ้าเราผู้อ่านมุ่งความสนใจไปที่จิตวิทยาของตัวละครเราไม่ได้อ่านนวนิยายเราก็ไม่เข้าใจมัน คุณต้องเรียนรู้ภาษาที่ดอสโตเยฟสกีพูด จำเป็นต้องเข้าใจความรุนแรงของปัญหาที่เขาเผชิญอยู่ และเพื่อทำเช่นนี้ เราต้องจำไว้เสมอว่าตรงหน้าเราคืองานของชายคนหนึ่งที่ทำงานหนักมาเป็นเวลาสี่ปี อ่านแต่พระกิตติคุณเท่านั้น ซึ่งเป็นหนังสือเล่มเดียวที่ได้รับอนุญาตที่นั่น แล้วเขาก็อยู่และคิดลึกขนาดนั้น...

ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี

“ความสุขไม่อยู่ในความสบาย ความสุขซื้อได้

ความทุกข์. นี่คือกฎของโลกของเรา (...)

มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข มนุษย์

เขาสมควรได้รับความสุขและทุกข์ทรมานอยู่เสมอ”

เอฟ. ดอสโตเยฟสกี

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งวรรณกรรมโลก ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาหลักๆ ทั้งหมดของโลก และผู้มีการศึกษาทุกคนในประเทศใดก็ตาม ตั้งแต่สหรัฐอเมริกาไปจนถึงญี่ปุ่น ก็คุ้นเคยกับผลงานของ Dostoevsky ไม่มากก็น้อย

แต่แน่นอนว่าประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าคุณเคยอ่าน Dostoevsky หรือไม่ แต่คุณรับรู้ผลงานของเขาอย่างไร สิ่งสำคัญก็คือเมื่อได้สัมผัสกับงานของเขา เราจะยกระดับและยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา

ข้อดีหลักของผู้เขียนคือเขาวางตัวและพยายามแก้ไขปัญหานิรันดร์ทั่วโลกเช่นชีวิตและความเป็นอมตะความดีและความชั่วศรัทธาและความไม่เชื่อ และปัญหาความศรัทธาสำหรับทุกคนเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ทุกคนต้องเชื่อในบางสิ่งบางอย่างเป็นอย่างน้อย

“ ... ไม่ใช่เหมือนเด็กผู้ชายที่ฉันเชื่อในพระคริสต์และสารภาพพระองค์ แต่โฮซันนาของฉันก็ผ่านไปด้วยความสงสัยมากมาย…” - เราจะอ่านคำเหล่านี้ในสมุดบันทึกสุดท้ายของ F. Dostoevsky คำเหล่านี้มีกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจมรดกทั้งหมดของนักเขียน

M. M. Dunaev นักวิจารณ์วรรณกรรมและนักศาสนศาสตร์ชื่อดัง (ดูภาคผนวก) กล่าวว่า: “ นอกเหนือจากออร์โธดอกซ์แล้ว Dostoevsky ไม่สามารถเข้าใจได้ ความพยายามใด ๆ ที่จะอธิบายเขาจากจุดยืนของคุณค่าของมนุษย์สากลที่ไม่เข้าใจทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง... ศรัทธาและ ความไม่เชื่อนั้นยากลำบากและบางครั้งการดวลถึงตายในจิตวิญญาณของมนุษย์โดยทั่วไปเป็นหัวข้อเด่นของวรรณคดีรัสเซีย แต่ใน Dostoevsky ความขัดแย้งทั้งหมดถูกนำไปสู่สุดขั้ว เขาสำรวจความไม่เชื่อในห้วงลึกแห่งความสิ้นหวัง เขาแสวงหาและพบศรัทธาในการติดต่อกับ ความจริงจากสวรรค์”

เขาเป็นลูกคนที่สองในครอบครัวใหญ่ (ลูกหกคน) พ่อของเขาซึ่งเป็นลูกชายของนักบวชเป็นแพทย์ที่โรงพยาบาลมอสโก Mariinsky สำหรับคนจน (ซึ่งเป็นที่ที่นักเขียนในอนาคตเกิด) ในปี พ.ศ. 2371 ได้รับตำแหน่งขุนนางทางพันธุกรรม แม่มาจากครอบครัวพ่อค้าซึ่งเป็นผู้หญิงเคร่งศาสนา ทุก ๆ ปีเธอจะพาลูก ๆ ไปที่ Trinity-Sergius Lavra (ดูภาคผนวก) สอนให้พวกเขาอ่านจากหนังสือ "หนึ่งร้อยสี่เรื่องศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและใหม่ ” ในบ้านพ่อแม่พวกเขาอ่านออกเสียง "The History of the Russian State" โดย N. M. Karamzin ผลงานของ G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin

ด้วยแอนิเมชั่นโดยเฉพาะ ดอสโตเยฟสกีเล่าถึงความคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขาว่า “ในครอบครัวของเรา เรารู้จักพระกิตติคุณเกือบตั้งแต่วัยเด็กคนแรก” พันธสัญญาเดิม “หนังสืองาน” กลายเป็นความประทับใจในวัยเด็กอันสดใสของผู้เขียนด้วย (ดูภาคผนวก)

ตั้งแต่ปี 1832 สำหรับ Dostoevsky และ Mikhail พี่ชายของเขา พ่อแม่ได้จ้างครูที่มาสอนลูก ๆ ที่บ้าน ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2376 เด็กชายถูกส่งไปยังโรงเรียนประจำของ N. I. Drashusov (Sushara) จากนั้นไปโรงเรียนประจำของ L. I. Chermak

บรรยากาศที่ไม่เอื้ออำนวยของสถาบันการศึกษาและการโดดเดี่ยวจากบ้านของเขาทำให้เกิดปฏิกิริยาอันเจ็บปวดในดอสโตเยฟสกี ต่อมาช่วงเวลานี้จะสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง "Teenager" ซึ่งพระเอกประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งใน "หอพัก Tushara" ในช่วงปีแห่งการศึกษาที่ยากลำบากเหล่านี้ Dostoevsky รุ่นเยาว์ได้ปลุกความหลงใหลในการอ่านขึ้นมา

ในปี พ.ศ. 2380 แม่ของนักเขียนเสียชีวิต และในไม่ช้าพ่อของเขาก็พาดอสโตเยฟสกีและมิคาอิลน้องชายของเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อศึกษาต่อ ผู้เขียนไม่เคยพบกับพ่อของเขาอีกเลยซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2382 ตามตำนานของครอบครัวผู้เฒ่าดอสโตเยฟสกีถูกข้ารับใช้ของเขาสังหาร ทัศนคติของลูกชายที่มีต่อพ่อของเขา ซึ่งเป็นชายที่น่าสงสัยและน่าสงสัยอย่างน่ากลัวนั้นค่อนข้างสับสน

ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2381 ดอสโตเยฟสกีศึกษาที่โรงเรียนวิศวกรรมหลัก

เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากบรรยากาศและการฝึกฝนทางทหารจากระเบียบวินัยจากคนต่างด้าวไปจนถึงความสนใจของเขาจากความเหงาและต่อมาก็เชื่อเสมอว่าการเลือกสถาบันการศึกษานั้นผิด ในฐานะเพื่อนในวิทยาลัยของเขาศิลปิน K. A. Trutovsky เล่าว่า Dostoevsky รักษาตัวเองให้ห่างเหิน แต่เขาทำให้สหายของเขาประหลาดใจด้วยความรอบรู้ของเขาและแวดวงวรรณกรรมก็ก่อตัวขึ้นรอบตัวเขา ความคิดทางวรรณกรรมเรื่องแรกเกิดขึ้นที่โรงเรียน ในปีพ. ศ. 2384 ในตอนเย็นซึ่งจัดโดยมิคาอิลน้องชายของเขาดอสโตเยฟสกีอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานละครของเขาซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อของพวกเขาเท่านั้น - "Mary Stuart" และ "Boris Godunov" - ทำให้เกิดการเชื่อมโยงกับชื่อของ F. Schiller และ A. S. Pushkin ตามความหลงใหลในวรรณกรรมที่ลึกซึ้งที่สุดของ Dostoevsky รุ่นเยาว์; อ่านโดย N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยโดยรับราชการในทีมวิศวกรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่ถึงหนึ่งปีในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2387 ดอสโตเยฟสกีเกษียณด้วยยศร้อยโทโดยตัดสินใจอุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมโดยสิ้นเชิง

เมื่อพูดถึงผลงานวรรณกรรมในยุคแรกของนักเขียน เราควรนึกถึงงานสำคัญชิ้นแรกของเขา - นวนิยายเรื่อง "คนจน"

ในฤดูหนาวปี พ.ศ. 2387 ดอสโตเยฟสกีเริ่มทำงานเพื่อสร้างผลงาน เขาเริ่มด้วยคำพูดของเขาว่า "ทันใดนั้น" โดยไม่คาดคิด แต่อุทิศตนให้กับงานอย่างสมบูรณ์ ปัญหาหลักสำหรับผู้เขียนยังคงเป็นปัญหาเรื่องความศรัทธาอยู่เสมอ สังคมเป็นสิ่งที่ไม่ยั่งยืน ความศรัทธาเป็นสิ่งที่อยู่เหนือกาลเวลา และการแสวงหาคุณธรรมและจิตวิทยาของวีรบุรุษในผลงานของเขาเป็นเพียงอนุพันธ์ของปัญหาทางศาสนาเท่านั้น

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "คนจน" Makar Devushkin เป็นเรื่องปกติอย่างที่เราทราบกันว่าเป็นคน "ตัวเล็ก" ในวรรณคดีรัสเซีย นักวิจารณ์คนแรกสังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง "คนจน" กับ "เสื้อคลุม" ของโกกอลอย่างถูกต้องซึ่งหมายถึงภาพของตัวละครหลัก Akaki Akakievich และ Makar Devushkin . แต่ฮีโร่ของ Dostoevsky นั้นสูงกว่า Akaki Akakievich จาก The Overcoat อย่างไม่ต้องสงสัย สูงกว่าในความคิดของเขา: เขามีความสามารถในการเคลื่อนไหวและแรงกระตุ้นสูงและสามารถไตร่ตรองชีวิตอย่างจริงจัง หากเจ้าหน้าที่ฮีโร่ของ Gogol เห็นเพียง "เส้นที่เขียนด้วยลายมือคู่" ฮีโร่ของ Dostoevsky ก็แสดงความเห็นอกเห็นใจบ่นบ่นสิ้นหวังสงสัยและไตร่ตรอง การเข้าใจชีวิตอย่างแท้จริงแวบเดียวปรากฏในใจของ Devushkin เขาแสดงความคิดที่ถ่อมตัวและมีสติเกี่ยวกับการยอมรับระเบียบชีวิตที่กำหนดไว้: "... ทุกรัฐถูกกำหนดโดยผู้ทรงอำนาจเพื่อส่วนรวมของมนุษย์ อันนี้ถูกกำหนดให้สวมอินทรธนูของนายพล ส่วนอันนี้ถูกกำหนดให้ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาตำแหน่ง ที่จะสั่งสิ่งนั้นและเช่นนั้น และเชื่อฟังสิ่งนั้นอย่างอ่อนโยนและด้วยความกลัว สิ่งนี้คำนวณไว้แล้วตามความสามารถของบุคคล บ้างก็สามารถทำได้อย่างใดอย่างหนึ่ง และอีกอย่างหนึ่ง และความสามารถนั้นได้รับการออกแบบโดยพระเจ้าพระองค์เอง” พระบัญญัติของอัครสาวกที่อยู่บนพื้นฐานของการพิพากษานี้ไม่อาจปฏิเสธได้: “ทุกคนยังคงอยู่ในการทรงเรียกซึ่งเขาถูกเรียก (1 โครินธ์ 7:20)

นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2389 ในคอลเลกชันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ N. Nekrasov ทำให้เกิดความขัดแย้งที่มีเสียงดัง แม้ว่าผู้ตรวจสอบจะสังเกตเห็นการคำนวณผิดบางประการของนักเขียน แต่ก็รู้สึกถึงพรสวรรค์อันมหาศาลของเขาและ V. Belinsky ทำนายอนาคตอันยิ่งใหญ่ของ Dostoevsky โดยตรง

เมื่อเข้าสู่แวดวงของ Belinsky (ซึ่งเขาได้พบกับ I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky ตามการยอมรับในภายหลังของเขา "ยอมรับคำสอนทั้งหมดอย่างกระตือรือร้น" ของนักวิจารณ์รวมถึงแนวคิดสังคมนิยมของเขาด้วย ในปีพ.ศ. 2389 ดอสโตเยฟสกีแนะนำเบลินสกี้ให้รู้จักกับเรื่องราวใหม่ของเขาเรื่อง "The Double" ซึ่งเขาได้วิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับจิตสำนึกที่แตกแยกเป็นครั้งแรก ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนกลายเป็นเรื่องกล้าได้กล้าเสียและขัดแย้งกันจนนักวิจารณ์สับสน เริ่มสงสัย และไม่แยแสกับพรสวรรค์ของนักเขียนรุ่นเยาว์

เนื่องจากเรื่องราวใหม่ไม่สอดคล้องกับแม่แบบของ "โรงเรียนธรรมชาติ" เลย ซึ่งถึงแม้จะมีความแปลกใหม่ แต่ก็มีข้อจำกัดและการอนุรักษ์นิยมอยู่แล้ว

มม. Dunaev เขียนว่า: “ Belinsky ด้วยความหวังในความก้าวหน้าและความหวังในการก่อสร้างทางรถไฟ มีอิสระที่จะแยกตัวเองออกจากสังคมที่เขายกย่อง ดอสโตเยฟสกีคงจะคับแคบภายในกรอบแคบเช่นนี้…”

ฮีโร่ของ "The Double" Golyadkin ไม่พอใจกับความเป็นจริงโดยรอบและต้องการแทนที่ด้วยสถานการณ์แฟนตาซีบางประเภท Golyadkin ถูกหลอกหลอนด้วยความทะเยอทะยานของเขานั่นคือหนึ่งในการแสดงออกถึงความภาคภูมิใจที่หยาบคายที่สุดนั่นคือความไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของเขา เขาไม่ต้องการที่จะอยู่ในอันดับนี้และสร้างจินตนาการให้กับตัวเองซึ่งเขากำหนดให้ตัวเองเป็นจริง

ตัวละครหลักของดอสโตเยฟสกีในยุคแรกเป็นนักฝัน หลายคนไม่พบการประยุกต์ใช้จุดแข็งและความสามารถของตนตามที่คาดหวังจากชีวิต ความทะเยอทะยานของใครหลายคนยังไม่เป็นที่พอใจจึงฝันไป และการฝันกลางวันมักเกิดจากการเสื่อมศรัทธา

หลายปีต่อมา ดอสโตเยฟสกีจะพูดถึงตัวเองว่าตัวเขาเอง "ตอนนั้นเป็นคนช่างฝันที่น่ากลัว" และรับรู้ถึงบาปนั้นโดยสารภาพความใกล้ชิดกับวีรบุรุษในฝันของเขาเอง แต่ความทะเยอทะยานของผู้เขียนนั้นเจ็บปวดมาโดยตลอด เธอเป็นคนที่นำ Dostoevsky ซึ่งถูกล่อลวงโดยคำสอนทางสังคมขั้นสูงมาสู่แวดวง Petrashevsky ในปี 1846

ในการประชุมเหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางการเมืองได้มีการพูดคุยถึงปัญหาการปลดปล่อยชาวนาการปฏิรูปศาลและการเซ็นเซอร์บทความของนักสังคมนิยมฝรั่งเศสบทความของ A. I. Herzen จดหมายที่ถูกแบนจาก V. Belinsky ถึง N. Gogol ถูกอ่าน และมีแผนในการจำหน่ายวรรณกรรมที่พิมพ์หิน

ในแง่ของกิจกรรมของพวกเขา Petrashevites ไม่มีอันตรายมากนักและการปราบปรามของเจ้าหน้าที่ไม่สอดคล้องกับความผิดของพวกเขาเลย

เมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2392 พร้อมด้วยชาว Petrashevites คนอื่น ๆ นักเขียนถูกจับกุมและคุมขังใน Alekseevsky ravelin ของป้อม Peter และ Paul หลังจากใช้เวลา 8 เดือนในป้อมปราการที่ Dostoevsky ประพฤติตนอย่างกล้าหาญและถึงกับเขียนเรื่อง "The Little Hero" (ตีพิมพ์ในปี 1857) เขาถูกตัดสินว่ามีความผิด "โดยเจตนาที่จะโค่นล้ม... คำสั่งของรัฐ" และถูกตัดสินประหารชีวิตในขั้นต้น ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นโครงนั่งร้านหลังจาก "นาทีที่เลวร้ายและน่ากลัวอย่างยิ่งในการรอคอยความตาย" 4 ปีแห่งการทำงานหนักโดยลิดรอน "สิทธิแห่งโชคลาภ" และต่อมายอมจำนนในฐานะทหาร

ต่อมาในนวนิยายเรื่อง "The Idiot" เขาจะบรรยายประสบการณ์ของเขาเมื่อเขายืนอยู่บนลานขบวนพาเหรดเซมยอนอฟสกี้เขานับถอยหลังนาทีสุดท้ายของชีวิตอย่างที่เห็น

ดังนั้น ช่วงเวลา "เปตราเชฟสกี" จึงสิ้นสุดลง ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ดอสโตเยฟสกีค้นหา สงสัย และฝัน แต่ความฝันก็ถูกขัดขวางด้วยความจริงอันโหดร้าย

เขาทำงานหนักในป้อมปราการ Omsk ท่ามกลางอาชญากร ผู้เขียนเล่าว่า “มันเป็นความทุกข์ทรมานที่ไม่อาจบรรยายได้ไม่มีที่สิ้นสุด... ทุกนาทีหนักอึ้งในจิตวิญญาณของฉัน”

อาจเป็นเรื่องเหยียดหยามสำหรับผู้ที่ไม่เคยมีประสบการณ์เช่นนี้ที่จะพูดถึงประโยชน์ของความยากลำบากดังกล่าว แต่ให้เราจำโซซีนิทซินใคร

เข้าใจประสบการณ์ของเขาโดยอาศัย Dostoevsky: "ขออวยพรให้คุณติดคุก!" และเมื่อพูดถึงสิทธิอำนาจและศีลธรรมของเขาเราเข้าใจอย่างระมัดระวัง (อธิษฐานอย่างขี้อาย: ท่านเจ้าข้าขอผ่านถ้วยนี้ไป) ว่าในการทดลองดังกล่าวพระคุณของพระเจ้าถูกส่งไปยังมนุษย์และระบุเส้นทางสู่ความรอด ในเรือนจำโทโบลสค์ ดอสโตเยฟสกีจะตกอยู่ในมือของหนังสือที่จะชี้ไปยังเส้นทางนี้และเขาจะไม่มีวันพรากจากกัน - พระกิตติคุณ (ดูภาคผนวก)

ความวุ่นวายทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นความเศร้าโศกและความเหงา "การตัดสินตัวเอง" "การแก้ไขชีวิตก่อนหน้านี้อย่างเข้มงวด" - ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดในช่วงหลายปีที่ถูกคุมขังกลายเป็นพื้นฐานทางชีวประวัติของ "บันทึกจากบ้านแห่งความตาย" (2403- 62) หนังสือสารภาพโศกนาฏกรรมที่ทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันประหลาดใจในความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักเขียน

“ บันทึก” สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิวัติในจิตสำนึกของนักเขียนที่เกิดขึ้นระหว่างการจำยอมทางอาญาซึ่งต่อมาเขามีลักษณะเป็น "การกลับคืนสู่รากเหง้าพื้นบ้านเพื่อการรับรู้จิตวิญญาณของรัสเซียเพื่อการรับรู้จิตวิญญาณพื้นบ้าน" ดอสโตเยฟสกีเข้าใจอย่างชัดเจนถึงลัทธิยูโทเปียของแนวคิดปฏิวัติ ซึ่งต่อมาเขาได้โต้แย้งอย่างรุนแรง

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2398 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นนายทหารชั้นประทวน จากนั้นจึงลงนาม ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2400 ผู้เขียนถูกส่งกลับไปยังขุนนางทางพันธุกรรมและสิทธิ์ในการตีพิมพ์และในปี พ.ศ. 2402 เขาได้รับอนุญาตให้กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

มันเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประเทศ ผู้มีความคิดก้าวหน้าโต้เถียงกันว่ารัสเซียควรใช้เส้นทางใดเพื่อพัฒนาต่อไป ทิศทางที่ขัดแย้งกันของความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียเกิดขึ้น: "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟ" ครั้งแรกที่เชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียกับการดูดซึมของความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก พวกเขาเชื่อว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่รัสเซียจะเดินตามเส้นทางเดียวกันกับประชาชนชาวยุโรปตะวันตกที่ก้าวไปข้างหน้า

“ Slavophiles” เป็นแนวทางชาตินิยมของความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียซึ่งตัวแทนสนับสนุนความสามัคคีทางวัฒนธรรมและการเมืองของชนชาติสลาฟภายใต้การนำของรัสเซียภายใต้ร่มธงของออร์โธดอกซ์ กระแสนี้เกิดขึ้นเพื่อต่อต้าน “ลัทธิตะวันตก”

นอกจากนี้ยังมีการเคลื่อนไหวอื่นที่เกี่ยวข้องกับชาวสลาฟไฟล์ - "ลัทธิดิน" Pochvenniki ซึ่งนักสังคมนิยมรุ่นเยาว์ F. Dostoevsky เข้าร่วมได้สั่งสอนการสร้างสายสัมพันธ์ของสังคมที่มีการศึกษากับผู้คน ("ดิน") บนพื้นฐานของศาสนาและชาติพันธุ์

ขณะนี้ในนิตยสาร "Time" และ "Epoch" พี่น้อง Dostoevsky ปรากฏตัวในฐานะนักอุดมการณ์ของเทรนด์นี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับพันธุกรรมของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ แต่ตื้นตันใจกับความน่าสมเพชของการปรองดองระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลการค้นหาการพัฒนาในระดับชาติและการผสมผสานที่เหมาะสมที่สุด หลักการของ “อารยธรรม” และสัญชาติ

ใน M. Dunaev เราพบว่า: "แนวคิดเรื่องดินในกรณีนี้เป็นการเปรียบเทียบ: นี่คือหลักการออร์โธดอกซ์ในชีวิตของผู้คน ซึ่งตามความเชื่อมั่นของ Dostoevsky เท่านั้นที่สามารถหล่อเลี้ยงชีวิตที่มีสุขภาพดีของประเทศได้" ผู้เขียนนำแนวคิดหลักของ "คนดิน" ไว้ในปากของตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" เจ้าชาย Myshkin: "ใครก็ตามที่ไม่มีดินอยู่ใต้เขาไม่มีพระเจ้า"

ดอสโตเยฟสกียังคงโต้แย้งเรื่องนี้ในเรื่อง "Notes from the Underground" (1864) - นี่คือคำตอบของเขาต่อนวนิยายสังคมนิยมของ N. Chernyshevsky "จะต้องทำอะไร?"

การเดินทางไกลไปต่างประเทศช่วยเสริมสร้างแนวคิดเรื่อง "ดินนิยม" ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2405 ดอสโตเยฟสกีเยือนเยอรมนีเป็นครั้งแรก

ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี อังกฤษ ซึ่งเขาได้พบกับเฮอร์เซน ในปี พ.ศ. 2406 เขาได้เดินทางไปต่างประเทศอีกครั้ง บรรยากาศของเสรีภาพทางศีลธรรมของชนชั้นกลางตะวันตก (เมื่อเปรียบเทียบกับรัสเซีย) ในตอนแรกล่อลวงและผ่อนคลายนักเขียนชาวรัสเซีย ในปารีสเขาได้พบกับนักสังคมนิยม "หญิงร้าย"

Appolinaria Suslova ซึ่งสะท้อนความสัมพันธ์ที่น่าทึ่งในนวนิยายเรื่อง "The Player", "The Idiot" และผลงานอื่น ๆ ในบาเดน - บาเดนโดยธรรมชาติของการพนันโดยการเล่นรูเล็ต Dostoevsky สูญเสีย "ทั้งหมดจนหมดสิ้น" - และนี่หมายถึงหนี้ใหม่ แต่ผู้เขียนยังได้เอาชนะและนำประสบการณ์ชีวิตที่บาปนี้มาใช้ใหม่ในงานออร์โธดอกซ์ของเขาที่เพิ่มมากขึ้น

ในปี 1864 ดอสโตเยฟสกีประสบความสูญเสียอย่างหนัก ภรรยาคนแรกของเขาเสียชีวิตจากการบริโภค บุคลิกของเธอตลอดจนสถานการณ์ของความรักที่ไม่มีความสุขและยากลำบากสำหรับทั้งคู่นั้นสะท้อนให้เห็นในผลงานของ Dostoevsky หลายชิ้น (โดยเฉพาะในภาพของ Katerina Ivanovna - "อาชญากรรมและการลงโทษ" และ Nastasya Filippovna - "The Idiot") จากนั้นพี่ชายของฉันก็เสียชีวิต เพื่อนสนิท Apollo Grigoriev เสียชีวิตแล้ว หลังจากการตายของพี่ชายของเขา Dostoevsky เข้ารับหน้าที่ตีพิมพ์นิตยสาร "Epoch" ซึ่งมีภาระหนี้สินจำนวนมากซึ่งเขาสามารถจ่ายได้เฉพาะในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาเท่านั้น เพื่อหารายได้ Dostoevsky ได้เซ็นสัญญาสำหรับงานใหม่ที่ยังไม่ได้เขียน

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2408 ดอสโตเยฟสกีเดินทางไปเยอรมนีเป็นเวลานานอีกครั้งที่วีสบาเดินซึ่งเขาได้เขียนนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ซึ่งเราจะพูดถึงต่อไป ในเวลาเดียวกันเขาเริ่มทำงานในนวนิยายเรื่อง "The Player"

เพื่อเร่งการทำงาน Dostoevsky เชิญนักชวเลขซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขา การแต่งงานใหม่ประสบความสำเร็จ ทั้งคู่อาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นเวลาสี่ปีเต็ม - ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2410 ถึงกรกฎาคม พ.ศ. 2414

ในเจนีวา นักเขียนเข้าร่วมงาน "International Peace Congress" ซึ่งจัดโดยนักสังคมนิยมต่อต้านคริสเตียน (บาคูนินและคนอื่นๆ) ซึ่งจัดเตรียมเนื้อหาสำหรับนวนิยายเรื่อง "Demons" ในอนาคต แรงผลักดันในทันทีสำหรับการสร้างนวนิยายเรื่องนี้คือ "เรื่อง Nechaev" ของนักปฏิวัติซาตาน กิจกรรมของสมาคมลับ "การแก้แค้นของประชาชน" เป็นพื้นฐานของ "ปีศาจ"

ไม่เพียงแต่ชาวเนเควีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในยุค 1860 เสรีนิยมในยุค 1840 ด้วย T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen แม้แต่พวกหลอกลวงและ P.Ya. Chaadaevs พบว่าตัวเองอยู่ในพื้นที่ของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวละครต่างๆ นวนิยายเรื่องนี้ค่อยๆ พัฒนาไปสู่การพรรณนาถึงโรคทั่วไปของ "ความก้าวหน้า" ของซาตานที่รัสเซียและยุโรปประสบ

ชื่อตัวเอง - "ปีศาจ" - ไม่ใช่สัญลักษณ์เปรียบเทียบตามที่นักศาสนศาสตร์ M. Dunaev เชื่อ แต่เป็นการบ่งชี้โดยตรงถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณของกิจกรรมของนักปฏิวัติที่ก้าวหน้า เพื่อเป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีนำข้อความพระกิตติคุณเกี่ยวกับวิธีที่พระเยซูทรงขับผีเข้าฝูงหมูและมันจมน้ำตาย (ดูภาคผนวก) และในจดหมายถึง Maikov เขาอธิบายการเลือกของเขาดังนี้: “ ปีศาจออกมาจากชายชาวรัสเซียและเข้าไปในฝูงหมูนั่นคือ Nechaevs, Serno-Solovyovichs เป็นต้น พวกเขาจมน้ำหรืออาจจะจมน้ำ แต่ชายที่หายจากโรคซึ่งผีออกจากนั้นนั่งอยู่แทบพระบาทของพระเยซู นั่นเป็นวิธีที่มันควรจะเป็น รัสเซียอาเจียนสิ่งที่สกปรกที่ป้อนให้เธอ และแน่นอนว่าไม่มีอะไรเหลือของรัสเซียอยู่ในไอ้สารเลวที่อาเจียนเหล่านี้... ถ้าคุณอยากรู้ นี่คือธีมของนวนิยายของฉัน ... "

ที่นี่ในเจนีวา Dostoevsky ตกอยู่ในสิ่งล่อใจครั้งใหม่ในการเล่นรูเล็ตโดยสูญเสียเงินทั้งหมดของเขา (เห็นได้ชัดว่าโชคร้ายในเกมนั้นยังได้รับอนุญาตจากพระเจ้าให้สอนคนรับใช้ของพระเจ้าธีโอดอร์ "ตรงกันข้าม")

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2414 ดอสโตเยฟสกีกับภรรยาและลูกสาวของเขา (เกิดในต่างประเทศ) กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2415 เขาตกลงที่จะรับหน้าที่เป็นบรรณาธิการของนิตยสารหนังสือพิมพ์ "Citizen" ซึ่งเขาตระหนักถึงแนวคิดที่มีมายาวนานของ "A Writer's Diary" (บทความในประเภทการเมือง วรรณกรรม และบันทึกความทรงจำ) ในประกาศสมัครสมาชิกสำหรับปี 1876 ดอสโตเยฟสกี (ซึ่ง "The Diary" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก) กำหนดประเภทของงานใหม่ของเขาดังนี้: "นี่จะเป็นไดอารี่ในความหมายที่แท้จริงของคำ ซึ่งเป็นรายงานเกี่ยวกับความประทับใจที่เกิดขึ้นจริง ในแต่ละเดือนจะมีรายงานสิ่งที่เห็น ได้ยิน และอ่าน แน่นอนว่าเรื่องนี้อาจรวมถึงเรื่องราวและนิทาน แต่ส่วนใหญ่จะเกี่ยวกับเหตุการณ์จริง”

ใน “ไดอารี่” ผู้เขียนหยิบยกปัญหาความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อบาป ปัญหาอาชญากรรมและการลงโทษ สมมติฐานเรื่อง "สภาพแวดล้อมที่ยึดครอง" เข้ามามีบทบาทอีกครั้ง ผู้เขียนกล่าวว่าสภาพแวดล้อมนั้น "ถูกตำหนิ" เพียงทางอ้อมเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสภาพแวดล้อมขึ้นอยู่กับบุคคล แต่การต่อต้านความชั่วร้ายอย่างแท้จริงนั้นเป็นไปได้เฉพาะในออร์โธดอกซ์เท่านั้น

ในปี พ.ศ. 2421 ดอสโตเยฟสกีประสบกับการสูญเสียครั้งใหม่ - การเสียชีวิตของอโยชาลูกชายสุดที่รักของเขา ผู้เขียนไปที่ Optina Pustyn (ดูภาคผนวก) ซึ่งเขาพูดคุยกับเอ็ลเดอร์แอมโบรส (“กลับใจ” พี่พูดเกี่ยวกับนักเขียน) ผลลัพธ์ของการเดินทางครั้งนี้คือ“ The Brothers Karamazov” - งานสุดท้ายของนักเขียนเกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่ของความชั่วร้ายในโลกที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและเปี่ยมด้วยความรัก ประวัติศาสตร์ของ Karamazov ดังที่ผู้เขียนเขียนไม่ใช่ประวัติศาสตร์ครอบครัว แต่เป็น "ภาพลักษณ์ของความเป็นจริงสมัยใหม่ของเรา ปัญญาชนยุคใหม่ของรัสเซีย"

ที่จริงแล้วเนื้อหาที่แท้จริงของนวนิยายเรื่องนี้ (อ้างอิงจาก M. Dunaev) คือการต่อสู้ระหว่างปีศาจกับพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณของมนุษย์ เพื่อจิตวิญญาณของคนชอบธรรม เพราะว่าถ้าคนชอบธรรมล้มลง ศัตรูก็จะได้ชัยชนะ ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้คือการเผชิญหน้าระหว่างงานของพระเจ้า (เอ็ลเดอร์โซซิมาซึ่งมีต้นแบบคือเอ็ลเดอร์แอมโบรสจาก Optina Hermitage) กับการหลอกลวงของปีศาจ (อีวาน คารามาซอฟ)

ในปี พ.ศ. 2423 ดอสโตเยฟสกีได้กล่าวสุนทรพจน์อันโด่งดังเกี่ยวกับพุชกินเมื่อเปิดอนุสาวรีย์พุชกิน สุนทรพจน์สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะคริสเตียนที่สูงส่งที่สุดของจิตวิญญาณรัสเซีย: "การตอบสนองทั้งหมด" และ "มนุษยชาติทั้งหมด" ความสามารถในการ "มองสิ่งต่าง ๆ ของผู้อื่นอย่างประนีประนอม" - และพบการตอบสนองแบบรัสเซียทั้งหมดกลายเป็น เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์

ผู้เขียนกลับมาทำงานใน “A Writer’s Diary” และวางแผนสร้างภาคต่อของ “The Brothers Karamazov”...

แต่การเจ็บป่วยที่รุนแรงทำให้ชีวิตของดอสโตเยฟสกีสั้นลง เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2424 เขาก็เสียชีวิต เมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2424 งานศพของนักเขียนจัดขึ้นที่ Alexander Nevsky Lavra ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมีผู้คนจำนวนมาก

เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Rodion Raskolnikov และ Sonya Marmeladova เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

นวนิยายเรื่องนี้เป็นผลงานในยุคแรก ๆ ของ Dostoevsky ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2409 ใน Russian Messenger ฉบับเดือนมกราคม นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยวลีที่เรียบง่ายและดูเหมือนเป็นสารคดี: “เมื่อต้นเดือนกรกฎาคม ในช่วงเวลาที่ร้อนจัด ในตอนเย็น มีชายหนุ่มคนหนึ่งเดินออกจากตู้เสื้อผ้าของเขา ซึ่งเขาเช่ามาจากผู้เช่าใน S-th Lane เข้าไปในถนนแล้วค่อย ๆ ราวกับไม่แน่ใจเดินไปที่สะพานเคนุ”

จากบรรทัดต่อไปนี้ เราได้เรียนรู้แล้วว่าการดำเนินการดังกล่าวเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และชื่อที่เข้ารหัสทำให้รู้สึกถึง "ความถูกต้อง" ของสิ่งที่เกิดขึ้น เหมือนผู้เขียนเขินอายที่ต้องเปิดเผยรายละเอียดให้หมดเพราะเรากำลังพูดถึงเหตุการณ์จริง

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov ผู้เขียนทำให้เขามีรูปลักษณ์ของมนุษย์ที่น่าอัศจรรย์ โดยเริ่มจากรูปร่างหน้าตาของเขา ชายหนุ่ม "หน้าตาดีอย่างน่าทึ่ง ดวงตาสีเข้มสวยงาม ผมสีน้ำตาลเข้ม สูงกว่าค่าเฉลี่ย ผอมและเพรียว" เขาฉลาดมีเกียรติและไม่เห็นแก่ตัว ในการกระทำของเขา เราเห็นจิตวิญญาณที่กล้าหาญ ความสามารถในการเอาใจใส่และรู้สึกสดใสและเข้มแข็ง เราร่วมกับฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ - Razumikhin, Sonya, Dunya - รู้สึกรักและชื่นชมอย่างสุดซึ้งต่อเขา และแม้กระทั่งอาชญากรรมก็ไม่สามารถสั่นคลอนความรู้สึกเหล่านี้ได้ นอกจากนี้เขายังได้รับความเคารพจากนักสืบพอร์ฟิรีอีกด้วย

และทั้งหมดนี้ทำให้เรารู้สึกถึงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย...

บุคคลเช่นนี้สามารถก่ออาชญากรรมร้ายแรงเช่นนี้ได้อย่างไร?

ดังนั้นส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้จึงอุทิศให้กับอาชญากรรม และอีกห้าส่วนที่เหลือนั้นอุทิศให้กับการลงโทษและการเปิดเผยตัวตน นวนิยายทั้งเรื่องเต็มไปด้วยการต่อสู้ที่พระเอกต้องต่อสู้ดิ้นรนกับตัวเอง - ระหว่างเหตุผลและความรู้สึกของเขา Raskolnikov ตามหลักการของคริสเตียนเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่

คนบาป ไม่เพียงเพราะเขาฆ่าเท่านั้น แต่เพราะเขามีความภาคภูมิใจในใจ ที่เขายอมให้ตัวเองแบ่งผู้คนออกเป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" ซึ่งเขาพยายามจำแนกตัวเอง

คำถามที่แก้ไม่ได้ต้องเผชิญหน้ากับฆาตกร ความรู้สึกที่ไม่คาดคิดและไม่สงสัยเริ่มทรมานหัวใจของเขา ในตัวเขา พยายามที่จะกลบพระสุรเสียงของพระเจ้าภายในตัวเขาเอง ความจริงของพระเจ้ายังคงมีชัย และเขาก็พร้อม แม้ว่าเขาจะพินาศด้วยการตรากตรำทำงานหนัก ที่จะกลับไปร่วมกับผู้คนอีกครั้ง ท้ายที่สุดแล้ว ความรู้สึกโดดเดี่ยวและขาดการติดต่อจากมนุษยชาติ ซึ่งเขารู้สึกได้ทันทีหลังจากการก่ออาชญากรรมนั้นทำให้เขาทนไม่ไหว Dostoevsky ในจดหมายถึง M. Katkov กล่าวว่า: “กฎแห่งความจริงและธรรมชาติของมนุษย์ได้เข้ามารับผลกระทบ ในเรื่องราวของฉัน ยังมีแนวคิดที่ว่าการลงโทษทางกฎหมายสำหรับอาชญากรรมทำให้อาชญากรหวาดกลัวน้อยกว่าที่สมาชิกสภานิติบัญญัติคิด ส่วนหนึ่งเป็นเพราะตัวเขาเองเรียกร้องทางศีลธรรม”

Raskolnikov ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า: "เจ้าอย่าฆ่า!" และตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ จะต้องไปจากความมืดสู่ความสว่าง จากนรกสู่สวรรค์ผ่านการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

ด้วยการเลี้ยงดูทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ "สิ่งมีชีวิตตัวสั่น" และ "การมีสิทธิ์" เขาก้าวข้ามตัวเองและก่อเหตุฆาตกรรม โดยทำการ "ทดสอบ" ทฤษฎีนี้ แต่หลังจากการ "ทดสอบ" เขากลับไม่รู้สึกเหมือน "นโปเลียน" เขาฆ่า “เหาชั่วช้า” ซึ่งเป็นนายหน้าโรงรับจำนำเก่า แต่มันก็ไม่ได้ง่ายไปกว่านี้อีกแล้ว เพราะทั้งเขาถูกต่อต้านทฤษฎี "ตาย" นี้ วิญญาณของ Raskolnikov ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ เขาเข้าใจว่า Sonya, Dunya และแม่ของเขาล้วนเป็นคน "ธรรมดา" ซึ่งหมายความว่าคนเช่นเขาสามารถฆ่าพวกเขาได้ (ตามทฤษฎีนี้เอง) เขาทรมานตัวเองไม่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ก็ยังไม่สงสัยความถูกต้องของทฤษฎีของเขา

แล้ว Sonya ก็ปรากฏตัวในชีวิตของเขา...

Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ภาพลักษณ์ของเธอเป็นจุดศูนย์กลางในนวนิยายเรื่องนี้ ชะตากรรมของนางเอกคนนี้ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเคารพ เธอมีเกียรติและบริสุทธิ์ การกระทำของเธอทำให้เราคิดถึงคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์ การฟังและไตร่ตรองเหตุผลของเธอ เราได้รับโอกาสในการมองเข้าไปในตัวเรา ฟังเสียงจากมโนธรรมของเราเอง และดูสิ่งใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา ซอนยาแสดงโดยดอสโตเยฟสกีตอนเป็นเด็ก บริสุทธิ์ ไร้เดียงสา มีจิตวิญญาณที่เปิดกว้างและเปราะบาง เด็กในข่าวประเสริฐเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความใกล้ชิดกับพระเจ้า

เราเรียนรู้ร่วมกับ Raskolnikov จากเรื่องราวของ Marmeladov Sonya เกี่ยวกับชะตากรรมที่ไม่มีความสุขของเธอ เกี่ยวกับการที่เธอขายตัวเองเพื่อพ่อ แม่เลี้ยง และลูก ๆ ของเธอ เธอจงใจทำบาปเสียสละตัวเองเพื่อคนที่รัก ยิ่งไปกว่านั้น Sonechka ไม่คาดหวังความกตัญญูใด ๆ เลยไม่ตำหนิใครเลย แต่เพียงแค่ยอมจำนนต่อชะตากรรมของเธอ

“...แล้วนางก็หยิบผ้าคลุมไหล่สีเขียวผืนใหญ่ของเรา (เรามีผ้าคลุมไหล่ธรรมดาแบบผ้าดามาสก์) คลุมศีรษะและหน้าให้มิดชิดแล้วนอนบนเตียงหันหน้าไปทางผนัง มีเพียงไหล่ และลำตัวเท่านั้น ต่างก็ตัวสั่นไปหมด...” Sonya รู้สึกละอายใจ ละอายใจกับตัวเองและพระเจ้า เธอพยายามอยู่บ้านให้น้อยลง โดยมาแค่ให้เงินเท่านั้น เธอเขินอายเมื่อพบกับ Dunya และ Pulcheria Alexandrovna รู้สึกอึดอัดเมื่อพ่อของเธอตื่น และสูญเสียจากการแสดงตลกที่เย่อหยิ่งและดูถูกของ Luzhin แต่ถึงกระนั้น เบื้องหลังความสุภาพอ่อนโยนและนิสัยเงียบสงบของเธอ เราเห็นความมีชีวิตชีวามหาศาล ได้รับการสนับสนุนจากศรัทธาอันไร้ขอบเขตในพระเจ้า เธอเชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและประมาทเลินเล่อ เพราะเธอไม่มีที่จะมองหาความช่วยเหลือและไม่มีใครพึ่งพาได้ ดังนั้นเธอจึงพบการปลอบใจที่แท้จริงเท่านั้นในการอธิษฐาน

ภาพลักษณ์ของ Sonya เป็นภาพลักษณ์ของผู้หญิงคริสเตียนและชอบธรรมที่แท้จริงเธอไม่ได้ทำอะไรเพื่อตัวเองเลยทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ความศรัทธาของ Sonechka ที่มีต่อพระเจ้านั้นแตกต่างในนวนิยายเรื่องนี้กับ "ทฤษฎี" ของ Raskolnikov หญิงสาวไม่สามารถยอมรับความคิดที่จะแบ่งแยกผู้คนและความสูงของบุคคลหนึ่งเหนือผู้อื่นได้

เธอเชื่อว่าไม่มีบุคคลเช่นนี้ที่จะได้รับสิทธิ์ประณามกลุ่มของเขาเองเพื่อตัดสินชะตากรรมของพวกเขา "ฆ่า? คุณมีสิทธิ์ที่จะฆ่าเหรอ?” - เธออุทาน

Raskolnikov รู้สึกถึงจิตวิญญาณที่เป็นพี่น้องกันใน Sonya เขารู้สึกถึงความรอดในตัวเธอโดยสัญชาตญาณรู้สึกถึงความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่งของเธอ แม้ว่า Sonya จะไม่บังคับให้เธอเชื่อใจเขาก็ตาม เธอต้องการให้เขามาศรัทธาด้วยตัวเขาเอง เธอไม่พยายามที่จะนำสิ่งที่เป็นของเธอมาให้เขา แต่มองหาความฉลาดในตัวเขา เธอเชื่อในจิตวิญญาณของเขา ในการฟื้นคืนชีพของเขา: “เจ้าจะมอบสิ่งสุดท้ายของคุณให้หมด แต่ถูกฆ่าเพื่อปล้นได้อย่างไร!” และเราเชื่อว่าเธอจะไม่ทิ้งเขาไป เธอจะติดตามเขาไปที่ไซบีเรียและไปกับเขาตลอดทางจนถึงการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์ “พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับหัวใจของอีกคนหนึ่ง” Rodion มาถึงสิ่งที่ Sonya เรียกเขามาเขาประเมินชีวิตสูงเกินไป:“ ความเชื่อของเธอตอนนี้จะไม่ใช่ความเชื่อของฉันได้ไหม? ความรู้สึกของเธอ ความปรารถนาของเธอ อย่างน้อย..."

ด้วยการสร้างภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova ดอสโตเยฟสกีได้สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Raskolnikov และทฤษฎีของเขา (ความดี ความเมตตาที่ต่อต้านความชั่วร้าย) ตำแหน่งชีวิตของหญิงสาวสะท้อนถึงมุมมองของนักเขียนเอง ความเชื่อในความดี ความยุติธรรม การให้อภัย และความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือความรักต่อบุคคลไม่ว่าเขาจะเป็นอย่างไรก็ตาม ผ่าน Sonya ที่ Dostoevsky สรุปวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับเส้นทางแห่งชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่วร้าย

ถ้อยคำและสำนวนในพระคัมภีร์จากนวนิยาย

"อาชญากรรมและการลงโทษ"

ส่วนที่หนึ่ง บทที่ 2.

“... เมืองโสโดม ท่านน่าเกลียดที่สุด... อืม... ใช่...” (คำพูดโดย Marmeladov)

เมืองโสโดมและโกโมราห์ - เมืองในพันธสัญญาเดิมตามพระคัมภีร์ไบเบิลที่ปากแม่น้ำ จอร์แดนหรือบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซีซึ่งผู้อยู่อาศัยติดหล่มอยู่ในความมึนเมาและด้วยเหตุนี้จึงถูกเผาด้วยไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ (หนังสือเล่มแรกของโมเสส: ปฐมกาลบทที่ 19 - เมืองเหล่านี้ถูกทำลายโดยพระเจ้าผู้ทรงส่งไฟและกำมะถัน จากสวรรค์). พระเจ้าเพียงแต่นำโลตและครอบครัวของเขาออกจากเปลวไฟเท่านั้น

“...ความลับทุกอย่างกระจ่าง...”

สำนวนที่ย้อนกลับไปถึงข่าวประเสริฐของมาระโก: “ไม่มีอะไรปิดบังไว้

มันจะไม่ชัดเจน และไม่มีสิ่งใดที่ซ่อนอยู่ซึ่งจะไม่สำเร็จ

ออก."

“…เอาล่ะ! ปล่อยให้เป็น! “ดูผู้ชายสิ!” ขอโทษนะหนุ่มน้อย...” (จากคำพูดของ Marmeladov)

“ดูผู้ชายสิ!” - คำพูดของปอนติอุส ปิลาตระหว่างการพิจารณาคดีของพระคริสต์ ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ปีลาตชี้ชาวยิวให้ไปหาพระคริสต์ผู้กระหายเลือดและเรียกพวกเขาให้มาสู่ความเมตตาและความรอบคอบ (ยอห์น 19:5)

“...ฉันต้องถูกตรึงกางเขน ตรึงบนไม้กางเขน และไม่สมเพช! แต่จงตรึงกางเขน พิพากษา ตรึงกางเขน และเมื่อตรึงกางเขนแล้ว จงสงสารเขา!... และผู้ที่สงสารทุกคน และผู้ที่เข้าใจทุกคนและทุกสิ่งจะสงสารเรา พระองค์คือผู้เดียว พระองค์และผู้พิพากษา .. ” (จากคำพูดของ Marmeladov)

ที่นี่ Marmeladov ใช้วาทศาสตร์ทางศาสนาเพื่อแสดงความคิดของเขา คำพูดนี้ไม่ใช่คำพูดโดยตรงในพระคัมภีร์ไบเบิล

“เจ้าหมู! รูปสัตว์ร้ายและตราประทับของมัน แต่มาด้วย!” (จากคำพูดของ Marmeladov)

“รูปสัตว์” คือรูปของผู้ต่อต้านพระคริสต์ ในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ผู้ต่อต้านพระเจ้าถูกเปรียบเทียบกับสัตว์ร้ายและว่ากันว่าพลเมืองทุกคนจะได้รับตราประทับของมารหรือตราประทับของสัตว์ร้าย (วิ. 13:16)

ส่วนที่หนึ่ง บทที่ 3.

“ ... ที่จะแต่งงานกับคนกินเนื้อคนปัจจุบัน... ทันทีหลังจาก Mistresses...” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ)

คนกินเนื้อเป็นช่วงเวลาที่ตามกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้รับประทานอาหารเนื้อสัตว์ได้ โดยปกติแล้วนี่คือช่วงเวลาระหว่างการถือศีลอดเมื่อได้รับอนุญาตให้จัดงานแต่งงานได้

นายหญิง - งานเลี้ยงอัสสัมชัญ (ความตาย) ของสุภาพสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด Theotokos และ Ever-Virgin Mary งานแต่งงานที่เฉลิมฉลองหลังจากที่พระมารดาของพระเจ้าเสด็จจากโลกไปแล้วไม่ถือว่าได้รับพร

ส่วนที่หนึ่ง บทที่ 4

“ ... และเธออธิษฐานขออะไรต่อหน้าพระมารดาแห่งคาซาน…” (จากบทพูดคนเดียวของ Raskolnikov)

พระมารดาของพระเจ้าแห่งคาซานเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ที่ได้รับการเคารพมากที่สุดของพระมารดาของพระเจ้าในรัสเซีย การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนนี้เกิดขึ้นปีละสองครั้ง นอกจากนี้ในช่วงเวลาแห่งปัญหา ไอคอนนี้มาพร้อมกับกองทหารอาสาที่สอง เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ซึ่งเป็นวันเข้าซื้อกิจการ Kitay-Gorod ถูกยึดไป สี่วันต่อมา กองทหารโปแลนด์ในเครมลินยอมจำนน เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยมอสโกจากผู้แทรกแซงจึงมีการสร้างวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระแม่แห่งคาซานที่จัตุรัสแดงด้วยค่าใช้จ่ายของ D. M. Pozharsky

“มันยากที่จะปีน Golgotha...” (จากความคิดของ Raskolnikov)

Golgotha ​​​​หรือ Kalvaria ("สถานที่ประหารชีวิต") เป็นหินหรือเนินเขาเล็ก ๆ ที่ฝังอาดัมและต่อมาพระคริสต์ถูกตรึงที่ไม้กางเขน ในสมัยพระเยซู กลโกธาตั้งอยู่นอกกรุงเยรูซาเล็ม เป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์โดยสมัครใจ

“...เขาจะเหี่ยวเฉาจากการถือศีลอด...”

การอดอาหารหมายถึงการงดอาหาร ดังนั้นการอดอาหารมากเกินไปอาจทำให้ร่างกายอ่อนแอได้

"...ในหมู่คณะเยสุอิต..."

คณะเยซูอิต (Order of the Jesuits; ชื่ออย่างเป็นทางการว่า “Society of Jesus” (lat. Societas Jesu) เป็นคณะสงฆ์ชายของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

บทที่ 7

“...ไม้กางเขนสองอัน: ไซเปรสและทองแดง”

ในสมัยโบราณ วัสดุที่ใช้ทำไม้กางเขนที่พบมากที่สุดคือไม้และทองแดง ไม้กางเขนไซเปรสเป็นไม้กางเขนที่ได้รับความนิยมมากที่สุด เนื่องจากไม้กางเขนของพระคริสต์ทำจากไม้สามประเภท รวมทั้งไม้ไซเปรสด้วย

ส่วนที่ 2 บทที่ 1

"บ้าน - เรือโนอาห์"

โนอาห์ผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมรวบรวมสิ่งมีชีวิตมากมายเข้ามาในเรือของเขาก่อนน้ำท่วม

สำนวนนี้เป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของบ้านหรือสภาพที่คับแคบ

บทที่ 5

“วิทยาศาสตร์บอกว่า: รักตัวเองก่อนอื่น…” (จากคำพูดของ Luzhin)

สำนวนนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคำสอนของพระกิตติคุณที่ว่าคุณต้องรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง (มธ. 5:44 และ มธ. 22:36-40)

บทที่ 7

"คำสารภาพ", "การมีส่วนร่วม"

การสารภาพบาปเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการของคริสตจักร ซึ่งในระหว่างนั้นบุคคลจะได้รับการอภัยบาปและช่วยในการปรับปรุงศีลธรรม

“...ก่อนอื่นให้สักการะ “พระแม่มารี” เสียก่อน”

“Theotokos” เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานที่พบบ่อยที่สุดที่ส่งถึงพระนางมารีย์พรหมจารี

“...ทั้งคู่ต้องทนทุกข์ทรมานจากไม้กางเขน...”

การพาดพิงถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน

ส่วนที่ 3 บทที่ 1

“บริการงานศพ” - บริการที่ดำเนินการในงานฝังศพ

“มิสซา” เป็นชื่อเรียกที่นิยมสำหรับพิธีมิสซา คือ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์

“สายัณห์” เป็นชื่อของพิธีเย็น

“โบสถ์” คืออาคารพิธีกรรมที่ติดตั้งในบริเวณอนุสรณ์สถาน สุสาน และหลุมศพ

บทที่ 5

"...สู่กรุงเยรูซาเล็มใหม่..."

ภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องอาณาจักรแห่งสวรรค์ (สวรรค์) (วว. 21) “และข้าพเจ้าได้เห็นสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ เพราะฟ้าสวรรค์เดิมและแผ่นดินโลกเดิมนั้นสูญสิ้นไปแล้ว และทะเลก็ไม่มีอีกต่อไป ข้าพเจ้ายอห์นเห็นกรุงเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ ใหม่ลงมาจากพระเจ้าลงมาจากสวรรค์…”

"...การฟื้นคืนชีพของลาซารัส..."

เรื่องราวในข่าวประเสริฐเล่าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่างอัศจรรย์ของลาซารัสเพื่อนของพระคริสต์ในหมู่บ้านเบธานีใกล้กรุงเยรูซาเล็ม (ยอห์น 11)

ส่วนที่ 4 บทที่ 1

“ ลิเธียม”, “ บริการบังสุกุล” - บริการงานศพสำหรับผู้ตาย

บทที่ 2.

“ ... คุณด้วยบุญทั้งหมดของคุณไม่คุ้มกับนิ้วก้อยของเด็กผู้หญิงผู้โชคร้ายที่คุณขว้างก้อนหินใส่” (Raskolnikov ถึง Luzhin เกี่ยวกับ Sonya)

การอุทธรณ์เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการให้อภัยของหญิงล่วงประเวณีที่ถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการขว้างก้อนหิน (ยอห์น 8:7-8)

บทที่ 4

“Holy Fool” เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความบ้าคลั่ง

"ข่าวประเสริฐที่สี่" - ข่าวประเสริฐของยอห์น

“บทที่ 11 ของข่าวประเสริฐของยอห์น” - เรื่องราวการฟื้นคืนชีพของลาซารัส

“ นี่คืออาณาจักรของพระเจ้า” - มัทธิว 5 ข้อความจากข่าวประเสริฐของมัทธิว:“ แต่พระเยซูตรัสว่า: ให้เด็กเล็กๆ มาและอย่าขัดขวางพวกเขาจากการมาหาเราเพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นเช่นนี้”

“เธอจะได้เห็นพระเจ้า”

Sonya เน้นย้ำถึงความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณของ Lizaveta โดยอ้างอิงข่าวประเสริฐของ Matthew: “ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า”

“...ไปเพาะเมล็ด...”

นั่นก็คือ สู่ครอบครัว สู่ลูกหลาน ในความหมายนี้ มีการใช้คำว่าเมล็ดพันธุ์

พระกิตติคุณ

ส่วนที่ 6 บทที่ 2

“ แสวงหาแล้วคุณจะพบ…” (Porfiry ถึง Raskolnikov) - (มัทธิว 7: 7 ลูกา 11: 9) นั่นคือแสวงหาแล้วคุณจะพบ คำคมจากคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์

บทที่ 4

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอคงเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและจะต้องยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยแหนบอันร้อนแรง... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอก็จะต้องไปที่ ทะเลทรายของอียิปต์และอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปี กินราก..." (Svidrigailov เกี่ยวกับ Duna)

Svidrigailov ในที่นี้เปรียบเทียบ Dunya กับผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ และต่อมากับพระแม่มารีแห่งอียิปต์

"วันทรินิตี้"

วันตรีเอกานุภาพหรือเพนเทคอสต์ ซึ่งเป็นหนึ่งใน 12 วันหยุดหลักของคริสเตียน มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์

บทส่งท้าย

“...ในสัปดาห์ที่สองของเทศกาลมหาพรตเขาต้องอดอาหาร...”

เร็วเร็ว

"ศักดิ์สิทธิ์" (สัปดาห์) - สัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์

“มีเพียงไม่กี่คนในโลกเท่านั้นที่รอดได้ พวกเขาบริสุทธิ์และได้รับการคัดเลือก ถูกกำหนดให้เริ่มต้นเผ่าพันธุ์ใหม่และชีวิตใหม่ เพื่อฟื้นฟูและชำระล้างโลก แต่ไม่มีใครเห็นคนเหล่านี้ทุกที่ ไม่มีใครได้ยิน คำพูดและเสียงของพวกเขา”

Raskolnikov กลายเป็นคนที่อดทนจนถึงที่สุดและได้รับเลือกในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้

“...ยุคของอับราฮัมและฝูงแกะของเขา...” - สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ตามพระคัมภีร์

“พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี... เจ็ดปี เพียงเจ็ดปีเท่านั้น! ในช่วงเริ่มต้นของความสุขในช่วงเวลาอื่น ๆ ทั้งคู่ก็พร้อมที่จะมองเจ็ดปีนี้ราวกับว่าพวกเขาเป็นเจ็ดวัน”

ในพระคัมภีร์: “และยาโคบรับใช้ให้ราเชลเจ็ดปี และพวกเขาก็ปรากฏแก่เขาภายในไม่กี่วัน เพราะเขารักเธอ"

ความลับของชื่อในนวนิยาย

ดอสโตเยฟสกีปฏิบัติตามประเพณีรัสเซียที่หยั่งรากลึกในการเลือกชื่อวีรบุรุษของเขา เนื่องจากการใช้ชื่อกรีกเป็นส่วนใหญ่ในระหว่างการรับบัพติศมา พวกเขาจึงคุ้นเคยกับการมองหาคำอธิบายในปฏิทินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในห้องสมุดของ Dostoevsky มีปฏิทินที่ให้ "รายชื่อนักบุญตามตัวอักษร" ซึ่งระบุวันที่เฉลิมฉลองความทรงจำและความหมายของชื่อที่แปลเป็นภาษารัสเซีย เราไม่สงสัยเลยว่า Dostoevsky มักจะดู "รายการ" นี้โดยให้ชื่อที่เป็นสัญลักษณ์แก่ฮีโร่ของเขา เอาล่ะ เรามาดูความลึกลับของชื่อกันดีกว่า...

ราสโคลนิคอฟ โรดิออน โรมาโนวิช -

ประการแรกนามสกุลบ่งชี้ว่าเป็นผู้แตกแยกที่ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั่นคือผู้ที่คัดค้านความคิดเห็นและเจตจำนงต่อความคิดเห็นของสภา ประการที่สอง การแยกตัวของพระเอก เขากบฏต่อพระเจ้าและสังคม แต่ยังไม่สามารถปฏิเสธคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับสังคมและพระเจ้าได้

Rodion – สีชมพู (กรีก)

โรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Rodion Romanovich - สีชมพูแข็งแกร่ง เราเขียนคำสุดท้ายด้วยตัวพิมพ์ใหญ่เนื่องจากเมื่ออธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพคือชื่อของพระคริสต์ ("พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงเมตตาเรา")

สีชมพู – เอ็มบริโอ, ดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ ในตอนท้ายของนิยายเราจะเห็นดอกตูมบานสะพรั่ง

อเลนา อิวานอฟนา -

Alena - สดใสเป็นประกาย (กรีก) อีวาน - พระคุณของพระเจ้า (ความเมตตา) (ฮีบรู) ดังนั้นแม้จะมีเปลือกที่ไม่น่าดู แต่ Alena Ivanovna ก็สดใสด้วยพระคุณของพระเจ้า นอกจากนี้เงินที่มอบให้แก่วัดอาจดูเหมือนเป็นการเสียเงินเฉพาะกับคนที่เป็นวัตถุเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น

เอลิซาเบธ (ลิซาเวตา) - พระเจ้า คำสาบาน (ฮีบรู)

มาร์เมลาดอฟ เซมยอน ซาคาโรวิช -

Marmeladov เป็นนามสกุลที่ไม่เห็นด้วยกับนามสกุล "Raskolnikov" มวลที่หวานและหนืดซึ่งทำให้มองไม่เห็นการดำรงอยู่ที่แตกร้าว และยังให้ความหวานอีกด้วย

เซมยอน - พระเจ้าทรงฟัง (ฮีบรู)

Zahar - ความทรงจำของพระเจ้า (ฮีบรู) “ Semyon Zakharovich” - ความทรงจำของพระเจ้าผู้ที่ได้ยินพระเจ้า

Marmeladov ตระหนักดีถึงความชั่วร้ายและตำแหน่งทั้งหมดของเขา แต่เขาไม่สามารถช่วยเหลือตัวเองได้ วิถีชีวิตของชนชั้นล่างในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทำให้เขาไปสู่จุดที่ไม่อาจหวนกลับได้ เขา "ได้ยินพระเจ้า" ซึ่งได้รับการยืนยันใน "คำสารภาพ" ของเขาต่อ Raskolnikov ด้วย

โซเฟีย เซมโยนอฟนา -

โซเฟีย - ปัญญา (กรีก) “ Sofya Semyonovna” เป็นภูมิปัญญาที่ฟังพระเจ้า

Sonechka Marmeladova เป็นภาพแห่งความรอดของ Raskolnikov การฟื้นคืนชีพของเขา เธอจะติดตามเขาและนำทางเขาจนกว่าทั้งสองจะพบความรอดในตัวกันและกัน ในนวนิยายเรื่องนี้เธอยังถูกเปรียบเทียบกับแมรี่ แม็กดาเลน หนึ่งในสาวกผู้อุทิศตนมากที่สุดของพระเยซูคริสต์ (.. เช่าห้องจากช่างตัดเสื้อคาเปอรนาอุม.. - การพาดพิงถึงเมืองคาเปอรนาอุมที่มักกล่าวถึงในข่าวประเสริฐ เมืองแห่ง Magdala ซึ่ง Mary Magdalene มาตั้งอยู่ใกล้กับเมือง Capernaum กิจกรรมการเทศนาหลักของพระเยซูคริสต์ก็เกิดขึ้นที่นั่นเช่นกัน ผู้มีบุญคุณ Theophylact ในการตีความข่าวประเสริฐของเขา (มัทธิว 4:13; มาระโก 2: 6-12) แปลการลงโทษว่า “บ้านแห่งความปลอบใจ”)

ในบทส่งท้ายเธอถูกเปรียบเทียบกับภาพของพระแม่มารีด้วยซ้ำ ความสัมพันธ์ระหว่าง Sonya และนักโทษนั้นถูกสร้างขึ้นก่อนความสัมพันธ์ใด ๆ: นักโทษ "รัก Sonya มาก" ในทันที พวกเขาเห็นเธอทันที - พลวัตของคำอธิบายระบุว่า Sonya กลายเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยผู้ปลอบใจและผู้ขอร้องของเรือนจำทั้งหมดซึ่งยอมรับเธอในฐานะนี้ก่อนที่จะปรากฏตัวจากภายนอก แม้แต่คำพูดของผู้เขียนที่แตกต่างกันเล็กน้อยก็บ่งบอกว่ามีบางสิ่งที่พิเศษมากเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น วลีที่น่าทึ่ง: “และเมื่อเธอปรากฏตัว...” คำทักทายของนักโทษค่อนข้างสอดคล้องกับ "ปรากฏการณ์": "ทุกคนถอดหมวก ทุกคนโค้งคำนับ" (พฤติกรรม - ราวกับหยิบไอคอนออกมา) พวกเขาเรียก Sonya ว่า "แม่" "แม่" พวกเขาชอบเมื่อเธอยิ้มให้พวกเขา - เป็นการอวยพรและในที่สุด "พวกเขาก็ไปหาเธอเพื่อรับการรักษาด้วยซ้ำ"

เอคาเทรินา (คาเทรินา อิวานอฟนา) –

บริสุทธิ์ไม่มีที่ติ (กรีก) "Katerina Ivanovna" - ไม่มีที่ติด้วยพระคุณของพระเจ้า

Katerina Ivanovna เป็นเหยื่อของสถานะทางสังคมของเธอ เธอป่วยและหนักใจกับชีวิต เธอเช่นเดียวกับ Rodion R. ไม่เห็นความยุติธรรมในโลกทั้งใบและต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้มากยิ่งขึ้น แต่พวกเขาเองที่ยืนกรานในเรื่องความยุติธรรมกลับกลายเป็นว่าสามารถได้รับความรักได้ก็ต่อเมื่อท้าทายความยุติธรรมเท่านั้น Raskolnikov ที่รักคือฆาตกร รัก Katerina Ivanovna ผู้ขายลูกติดของเธอ และนี่คือความสำเร็จของ Sonya ที่ไม่คิดถึงความยุติธรรมเพราะสำหรับเธอแล้วความยุติธรรมเป็นเพียงรายละเอียดในการรับรู้ของมนุษย์และโลก และ Katerina Ivanovna ก็ทุบตีเด็ก ๆ หากพวกเขาร้องไห้แม้ว่าจะมาจากความหิวโหย - ไม่ใช่ด้วยเหตุผลเดียวกับที่ Mikolka ฆ่าม้าในความฝันของ Raskolnikov - มัน "ทำให้ใจเขาแตกสลาย" หรือไม่

ปราสโคฟยา ปาฟโลฟนา -

Praskovya - วันก่อนวันหยุด (กรีก)

Pavel - เล็ก (lat.) “ Praskovya Pavlovna” - เตรียมความพร้อมสำหรับวันหยุดเล็ก ๆ

อนาสตาเซีย (นาสตาเซีย) –

อนาสตาเซีย - การฟื้นคืนชีพ ผู้หญิงคนแรกจากผู้คนในนวนิยายที่เยาะเย้ย Raskolnikov หากดูตอนอื่นจะเห็นได้ชัดว่าเสียงหัวเราะของผู้คนทำให้พระเอกมีโอกาสเกิดใหม่ การให้อภัย และการฟื้นคืนชีพ

อาฟานาซี อิวาโนวิช วาครุชิน -

Athanasius - อมตะ (กรีก)

ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า แม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินจากพระคุณอันเป็นอมตะของพระเจ้าซึ่งเกี่ยวข้องกับพ่อของเขาในทางใดทางหนึ่ง

หากคุณจำความฝันของ Raskolnikov พ่อของเขาในความฝันนี้คือพระเจ้า เมื่อเห็นความบาปทั่วไปของผู้คนที่ตีม้า อันดับแรกเขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือ จากนั้นจึงไปหาชายชราที่ฉลาด แต่เมื่อตระหนักว่าพวกเขาทำอะไรไม่ได้ เขาจึงรีบรีบปกป้องม้าด้วยตัวเอง แต่ม้านั้นตายไปแล้วและผู้กระทำความผิดไม่สังเกตเห็นหมัดของเขาด้วยซ้ำและในที่สุดพ่อของเขาก็ดึงเขาออกจากนรกและโสมนัสซึ่งเขากระโจนเข้าสู่ความกระหายความยุติธรรมอย่างไม่รู้จักพอ นี่คือช่วงเวลาที่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ การขาดศรัทธาในพระเจ้าทำให้เขาสามารถกบฏต่อความบาปของผู้อื่นโดยไม่เห็นอกเห็นใจเขา และทำให้เขาสูญเสียสำนึกถึงความบาปของตนเอง

ปีเตอร์ เปโตรวิช ลูซิน

ปีเตอร์ - หิน (กรีก) “ Pyotr Petrovich” เป็นหิน (ใคร ๆ ก็รู้สึกว่าเขาเป็นคนที่ไม่มีความรู้สึกใด ๆ ที่มีหัวใจหิน) แต่จากแอ่งน้ำและในนวนิยายเรื่องนี้เขานั่งอยู่ในแอ่งน้ำพร้อมกับแผนการทั้งหมดของเขา

ราซูมิคิน มิทรี โปรโคฟิวิช –

Razumikhin - "จิตใจ" ความเข้าใจความเข้าใจ

มิทรี - อุทิศให้กับ Demeter (กรีก) Demeter - เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์การเกษตรของกรีกถูกระบุด้วย Gaia - โลก นั่นคือทางโลก - ทั้งในรากฐานและในความปรารถนาตัณหา

Prokofy - ประสบความสำเร็จ (กรีก)

Razumikhin ยืนหยัดบนพื้นอย่างมั่นคงเขาไม่ยอมแพ้ต่อความล้มเหลวและปัญหาในชีวิต เขาไม่ได้ไตร่ตรองถึงชีวิตและไม่ได้อยู่ภายใต้ทฤษฎีเช่น Raskolnikov แต่เป็นการกระทำและชีวิต คุณสามารถมั่นใจในตัวเขาและอนาคตของเขาได้อย่างแน่นอน ดังนั้น Raskolnikov จึง "ทิ้ง" ครอบครัวของเขาไว้ให้เขาโดยรู้ว่า Razumikhin สามารถพึ่งพาได้

ปอร์ฟิรี่ เปโตรวิช -

Porphyry - สีม่วง, สีแดงเข้ม (กรีก) cf. พอร์ฟีรี - สีม่วง ชื่อนี้ไม่ได้ตั้งใจสำหรับคนที่จะ "เยาะเย้ย" Raskolnikov เปรียบเทียบ: “เมื่อเปลื้องผ้าพระองค์แล้ว พวกเขาสวมชุดสีม่วงบนพระองค์ แล้วจึงสานมงกุฎหนามสวมบนพระเศียรของพระองค์...” (มัทธิว 27:28-29)

อาร์คาดี อิวาโนวิช สวิดริไกลอฟ -

Arkady เป็นชาวอาร์คาเดียซึ่งเป็นภาคกลางของกรีกโบราณ - Peloponnese (กรีกโบราณ)

อาร์คาเดียเป็นประเทศที่มีความสุข (กรีก) ในตำนานเทพเจ้ากรีก ดินแดนที่มีความสุขและเงียบสงบของคนเลี้ยงแกะและหญิงเลี้ยงแกะ กษัตริย์อาร์คาดเป็นบุตรชายของซุสและเป็นนางไม้ สหายของเทพีแห่งการล่าอาร์เทมิส คาลลิสโต ซุสเปลี่ยนเธอให้กลายเป็นหมีเพื่อซ่อนเธอจากเฮร่า ภรรยาผู้ขี้โมโหและอิจฉาของเขา อาร์เคดถูกเลี้ยงดูมาโดยนางไม้มายา เมื่อกลายเป็นนักล่า Arkad เกือบจะฆ่าแม่ของเขาโดยเข้าใจผิดว่าเธอเป็นหมีป่า เพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้นในภายหลัง ซุสจึงเปลี่ยนแม่และลูกให้อยู่ในกลุ่มดาวหมีใหญ่และกลุ่มดาวหมีใหญ่

อีวาน - พระคุณของพระเจ้า

หนังสือพิมพ์ Iskra ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404 (14 กรกฎาคม ฉบับที่ 26) ในหัวข้อ "พวกเขาเขียนถึงเรา" ข้อความเกี่ยวกับ "ม่านอาละวาดทั่วจังหวัด" Wartkin ("ผ้าคลุมหน้าเหมือนเคานต์นูลินของพุชกิน") และสุนัขไล่เนื้ออิตาลีของเขา “สวิดริไกลอฟ” หลังมีลักษณะดังนี้: “ Svidrigailov เป็นเจ้าหน้าที่ของพิเศษหรือตามที่พวกเขาพูดพิเศษหรือตามที่พวกเขาพูด งานมอบหมายทุกประเภท... หากคุณต้องการสิ่งนี้ก็เป็นปัจจัย”.. " ชายผู้มีต้นกำเนิดอันมืดมนซึ่งมีอดีตที่สกปรก บุคลิกน่ารังเกียจ น่าขยะแขยง เพื่อให้มีรูปลักษณ์ที่สดใหม่ ซื่อสัตย์ พูดเป็นนัย คืบคลานเข้าสู่จิตวิญญาณ ... " Svidrigailov มีทุกอย่างอยู่ในมือ: เขาและประธานคณะกรรมการชุดใหม่ ประดิษฐ์ขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเขาเขายังมีส่วนร่วมในงานแสดงสินค้าเขายังร่ายมนตร์การเพาะพันธุ์ม้าทุกที่ "..." จำเป็นต้องประดิษฐ์กลอุบายถ่ายโอนซุบซิบไปที่อื่นเสีย... เขาพร้อมและ คนที่มีความสามารถสำหรับสิ่งนี้ - Svidrigailov... และความต่ำต้อยนี้ การดูถูกศักดิ์ศรีของมนุษย์ทุกคน บุคลิกภาพที่คลานและคืบคลานเข้ามาอย่างเจริญรุ่งเรือง: เขาสร้างบ้านแล้วบ้านเล่า ซื้อม้าและรถม้า ขว้างฝุ่นพิษเข้าตาสังคมที่ ที่เขาอ้วนท้วนและอวบอ้วนเหมือนฟองน้ำวอลนัทในสบู่...”

Svidrigailov ใช้เวลาทั้งชีวิตอย่างมีความสุขและไม่มีใครสังเกตเห็นในการกระทำที่ชั่วร้ายและใช้ชีวิตอย่างมึนเมาในขณะที่มีเงินและมีคนรู้จักที่มีอิทธิพล หากเปรียบเทียบเขากับบทความ เขาอ้วนขึ้น ดื่มเหล้า เป็นบุคลิกที่น่ารังเกียจแต่ในขณะเดียวกันก็คืบคลานเข้าสู่จิตวิญญาณ นี่คือวิธีที่คุณสามารถเขียนความรู้สึกของ Raskolnikov เมื่อสื่อสารกับเขา เขาเป็นหนึ่งในเส้นทางที่ตัวละครหลักสามารถทำได้ แต่ในที่สุดเขาก็ถูกครอบงำด้วยจิตสำนึกถึงความบาปของตัวเองในที่สุด

มาร์ฟา เปตรอฟนา -

มาร์ธา - เมียน้อย, เมียน้อย (syr.)

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) เช่น นายหญิงหิน

เธอเหมือนกับ "นายหญิงหิน" "เป็นเจ้าของ" Svidrigailov เป็นเวลาเจ็ดปีเต็ม

อาฟดอตยา โรมานอฟนา -

Avdotya - ความโปรดปราน (กรีก)

โรมัน - ตามที่เราเข้าใจแล้ว - แข็งแกร่ง (พระเจ้า) เช่น ความโปรดปรานของพระเจ้า

น้องสาวของ Raskolnikov เป็นที่โปรดปรานของพระเจ้าที่มีต่อเขา Pulcheria Alexandrovna เขียนในจดหมายของเธอ: "... เธอ (ดุนยา) รักคุณอย่างไม่มีที่สิ้นสุดมากกว่าตัวเธอเอง ... " คำเหล่านี้ทำให้คุณจดจำพระบัญญัติสองข้อของพระคริสต์: รักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง; รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง ดุนยารักน้องชายของเธอเหมือนพระเจ้า

ปุลเชเรีย อเล็กซานดรอฟนา -

Pulcheria - สวย (lat.)

Alexander - "alex" - เพื่อปกป้องและ "andros" - สามีผู้ชาย เหล่านั้น. การปกป้องของผู้ชายที่สวยงาม (ไม่แน่ใจ แต่อาจเป็นการปกป้องของพระเจ้า สำหรับเราดูเหมือนว่าสิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำพูดของ Raskolnikov ในการพบกันครั้งสุดท้ายกับแม่ของเขาเมื่อเขาพูดราวกับกำลังพูดกับพระเจ้าซึ่งเขาจากไป:“ ฉันมาเพื่อรับรองกับคุณว่าฉัน รักคุณเสมอมา ..ฉันมาบอกตรงๆ ว่าถึงคุณจะไม่มีความสุขแต่ก็ยังรู้ว่าตอนนี้ลูกชายรักคุณมากกว่าตัวเองและทุกสิ่งที่คุณคิดเกี่ยวกับฉันว่าฉันโหดร้ายและไม่รัก เธอทั้งหมดไม่เป็นความจริง ฉันจะไม่มีหยุดรักเธอ... ก็พอแล้ว สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันต้องทำเช่นนี้และเริ่มต้นจากสิ่งนี้ ... ")

นิโคไล (มิโคลก้า) –

Nikolaos (กรีก) - "nika" - ชัยชนะ "ลาว" - ผู้คนเช่น ชัยชนะของประชาชน

Saint Nicholas the Wonderworker - แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเขา เขาก็มีชื่อเสียงในฐานะผู้ปลอบประโลมกลุ่มผู้ทำสงคราม ผู้พิทักษ์ผู้บริสุทธิ์ที่ถูกตัดสินลงโทษ และผู้ปลดปล่อยจากความตายอันไร้สาระ

มีการเรียกชื่อของตัวละครหลักในการฆาตกรรมม้าและจิตรกรที่จะรับโทษต่ออาชญากรรมของ Raskolnikov มิโคลกาเป็น "คนบาปที่มีกลิ่นเหม็น" เอาชนะสิ่งสร้างของพระเจ้า แต่มิโคลกาก็ตระหนักดีว่าไม่มีบาปของผู้อื่น และรู้ทัศนคติต่อบาปรูปแบบหนึ่ง - การรับบาปไว้กับตัวเอง สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนสองหน้าของคนๆ เดียว ที่รักษาความจริงของพระเจ้าไว้ในสภาพที่ต่ำต้อย

นิโคดิม โฟมิช-

นิโคเดมัส - ผู้มีชัยชนะ (กรีก)

โทมัสเป็นแฝด นั่นคือ แฝดของผู้ได้รับชัยชนะ

อิลยา เปโตรวิช -

เอลียาห์ - ผู้เชื่อความแข็งแกร่งของพระเจ้า (ฮีบรู)

ปีเตอร์ - หิน (กรีก) เช่น ป้อมปราการของพระเจ้าทำจากหิน

เครูบ -

“เครูบ” เป็นสัตว์ท้องฟ้ามีปีกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ ในแนวคิดของพระคัมภีร์เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ ร่วมกับเทวดา พวกมันมีความใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด ในศาสนาคริสต์ - ลำดับที่สองถัดจากเทวดา

ความหมายของตัวเลขในนวนิยาย

“เจาะจดหมายเข้าไปด้านใน!”

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

เมื่อพูดถึงสัญลักษณ์ของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราไม่สามารถละเลยหัวข้อตัวเลขสัญลักษณ์ซึ่งมีอยู่มากมายในหน้าของนวนิยาย สิ่งที่ซ้ำกันมากที่สุดสามารถเรียกว่า "3", "30", "4", "6", "7", "11" และชุดค่าผสมต่างๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสัญลักษณ์ตัวเลขเหล่านี้สอดคล้องกับสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ ดอสโตเยฟสกีต้องการพูดอะไรเป็นครั้งคราวเพื่อนำเราไปสู่ความลับของพระวจนะของพระเจ้า โดยพยายามแสดงให้เราเห็นถึงคำพยากรณ์และผู้ยิ่งใหญ่ผ่านรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ? มาคิดนวนิยายด้วยกัน

พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่เป็นหนังสือเชิงพยากรณ์ด้วย นี่คือหนังสือแห่งหนังสือซึ่งทุกคำ ทุกตัวอักษร ทุกส่วนเล็กๆ น้อยๆ (สัญลักษณ์ที่เล็กที่สุดของอักษรฮีบรู เช่น เครื่องหมายอะพอสทรอฟี) มีความหมายทางจิตวิญญาณบางอย่าง

มีวิทยาศาสตร์เทววิทยาพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์ อรรถกถา ส่วนย่อยประการหนึ่งของคำอธิบายคือศาสตร์แห่งสัญลักษณ์เชิงจำนวน หรือ gematria

ดังนั้น เรามาดูตัวเลขและตัวเลขในพระคัมภีร์ที่พบในนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งเป็นไปตามกฎสำคัญของนักบุญ นักศาสนศาสตร์เกรกอรี: “เจาะลึกเข้าไปในจดหมายภายใน...”

จากมุมมองทางอัญมณี ตัวเลข “3” เป็นสัญลักษณ์หลายค่าในพระคัมภีร์ เป็นเครื่องหมายถึงตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ (การปรากฏของทูตสวรรค์สามองค์ต่ออับราฮัมในปฐมกาล 18; การถวายเกียรติแด่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเป็นสามเท่าในอิสยาห์ 6:1ff.; บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ มัทธิว 28 :19; พระเจ้าทรงเป็นผู้ปกครองอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ในวิวรณ์ 1:8) มันเป็นสัญลักษณ์ของโครงสร้างโลก (สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์, โลก, ยมโลกและการแบ่งพลับพลาและวิหารที่สอดคล้องกันออกเป็นสามส่วน; การสร้างสรรค์สามประเภท: ไม่มีชีวิต, มีชีวิต, มนุษย์ - ถูกกำหนดให้เป็นน้ำ, เลือดและวิญญาณใน 1 ยอห์น 5:6) คุณยกตัวอย่างต่อไปนี้ได้: การปฏิเสธของเปโตรซ้ำสามครั้ง; พระเยซูที่ทะเลสาบเยนเนซาเร็ตถามคำถามเปโตร 3 ครั้ง; นิมิตที่เขามี (กิจการ 10:1) ซ้ำ 3 ครั้งเช่นกัน ข้าพเจ้าค้นหาผลบนต้นมะเดื่อเป็นเวลาสามปี (ลูกา 13:7) และหญิงนั้นก็ใส่เชื้อในแป้งสามถัง (มัทธิว 13:1) นอกจากนี้ในหนังสือวิวรณ์ 3:5 ยังมีพระสัญญาสามประการ; วิวรณ์ 3:8–3 ถ้อยคำสรรเสริญ; วิวรณ์ 3:12–3 ชื่อ; วิวรณ์ 3:18–3 คำแนะนำ ฯลฯ

เราอ่านจาก Dostoevsky:

Marya Marfovna ทิ้ง Duna 3 พันรูเบิลไว้ในพินัยกรรมของเธอ

Katerina Ivanovna มีลูกสามคน

Nastasya ให้สาม kopeck สำหรับจดหมายถึง Raskolnikov

Raskolnikov สั่นกระดิ่งของหญิงชรา 3 ครั้งแล้วฟาดเธอด้วยขวาน 3 ครั้ง

“ การประชุมสามครั้ง” ของ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich, “ Marfa Petrovna มา 3 ครั้ง” ถึง Svidrigailov

Sonya มีถนนสามสายอย่างที่ Raskolnikov คิด

Sonya มี "ห้องขนาดใหญ่ที่มีหน้าต่าง 3 บาน" ฯลฯ

ดังนั้นตัวเลข "3" ซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ ซึ่งเป็นจำนวนแห่งความสมบูรณ์แบบทำให้เราขึ้นสู่ตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และให้ความหวังสำหรับความรอดของเหล่าฮีโร่สำหรับการหันวิญญาณไปหาพระเจ้า

ควรสังเกตว่าตัวเลข "30" ซ้ำแล้วซ้ำอีก

ตัวอย่างเช่น Marfa Petrovna เรียกค่าไถ่ Svidrigailov ด้วยเงินสามหมื่นเหรียญ เช่นเดียวกับที่ตามเรื่องราวในพระกิตติคุณครั้งหนึ่ง Judas ได้ทรยศต่อพระคริสต์ด้วยเงินสามสิบเหรียญ Sonya มอบ Marmeladov สามสิบโกเปคสุดท้ายของเธอสำหรับอาการเมาค้างและเขาก็เหมือนกับ Katerina Ivanovna ก่อนหน้านี้ซึ่ง Sonya "จ่ายเงินสามสิบรูเบิลอย่างเงียบๆ" อดไม่ได้ที่จะรู้สึกเหมือนยูดาสในช่วงเวลาที่น่าอับอายสำหรับเขา

Svidrigailov ต้องการเสนอ Duna "มากถึงสามหมื่น"

เราคิดว่า Dostoevsky ต้องการแสดงให้เราเห็นเส้นทางอันเลวร้ายของการละทิ้งความเชื่อและบาปซึ่งนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ตัวเลข "4" ในเรื่องพระคัมภีร์หมายถึง

ความเป็นสากล (ตามจำนวนทิศทางสำคัญ) จากที่นี่มีแม่น้ำ 4 กิ่งที่ไหลออกมาจากเอเดน (ปฐก. 2:10 น.); มุมทั้ง 4 หรือ "เขา" ของแท่นบูชา เรือสวรรค์ในนิมิตของเอเสเคียล (บทที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (เปรียบเทียบ วิวรณ์ 4:6); ในนิมิตของพระองค์ กรุงเยรูซาเล็มใหม่มีแผนผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส หันหน้าไปทางพระคาร์ดินัลทั้ง 4 ทิศ

นอกจากนี้ยังพบเลข "4" ในสถานที่ต่อไปนี้: สัตว์ต่างๆ วว. 4:6-4; วิวรณ์ 7:1–4 ทูตสวรรค์; แผ่นดินทั้งสี่ 4 ลม; Rev.12:9-4 ชื่อของซาตาน; วิวรณ์ 14:7-4 สิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง Rev.12:10-4 ความสมบูรณ์แบบแห่งสิทธิอำนาจของพระเจ้า วิวรณ์ 17:15–4 ชื่อประชาชาติ ฯลฯ

หมายเลข "4" "มาพร้อมกับ" Raskolnikov ทุกที่:

มีอพาร์ตเมนต์แห่งหนึ่งอยู่บนชั้นสี่

โรงรับจำนำเก่า

ห้องทำงานมีสี่ชั้น ห้องที่พอร์ฟิรีนั่งอยู่คือห้องที่สี่บนพื้น

Sonya พูดกับ Raskolnikov: "ยืนที่ทางแยก โค้งคำนับ จูบพื้นก่อน...โค้งคำนับต่อโลกทั้งสี่ด้าน..." (ตอนที่ 5 บทที่ 4)

สี่วันแห่งความเพ้อ

ในวันที่สี่ฉันมาที่ซอนย่า

ดังนั้น "4" จึงเป็นตัวเลขพื้นฐานที่ปลูกฝังศรัทธาในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าในความจริงที่ว่า Raskolnikov ที่ "ตาย" ทางวิญญาณจะ "ฟื้นคืนชีพ" อย่างแน่นอนเช่นเดียวกับลาซารัสที่ Sonya อ่านให้เขาฟัง: "... น้องสาว ของผู้เสียชีวิตมาร์ธาพูดกับเขาว่า: พระเจ้า! มันเหม็นไปแล้ว เพราะเขาอยู่ในหลุมศพมาสี่วันแล้ว... เธอสะกดคำว่าสี่อย่างกระตือรือร้น” (ตอนที่ 4 บทที่ 4) (ในเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของลาซารัสซึ่ง Sonya อ่านให้ Rodion Raskolnikov ลาซารัสตายไป 4 วัน เรื่องราวนี้ตั้งอยู่ในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ (จากยอห์น)

หมายเลข 7 เรียกว่า "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" ซึ่งเป็นการรวมกันของหมายเลข 3 - ความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์และ 4 - ระเบียบโลก ดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษย์ หรือการเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างพระเจ้าและสิ่งสร้างของพระองค์

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky:

“เขาพบว่าทันใดนั้น จู่ๆ และโดยไม่คาดคิดก็พบว่าพรุ่งนี้เวลาเจ็ดโมงเย็นพอดี ลิซาเวตา น้องสาวของหญิงชราและเพื่อนร่วมห้องคนเดียวของเธอ จะไม่อยู่บ้าน ดังนั้นผู้เฒ่าจึงพบว่า หญิงนั้นเวลาเจ็ดโมงเย็นพอดีก็จะอยู่บ้านคนหนึ่ง” (ตอนที่ 4 บทที่ 5)

นวนิยายเรื่องนี้มีเจ็ดตอน (6 ตอนและบทส่งท้าย)

สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทแต่ละบท

“เขาเพิ่งถอนจำนองออกเมื่อจู่ๆ ก็มีคนตะโกนที่ไหนสักแห่งในสนาม:

ผ่านมานานแล้ว!” (ตอนที่ 1 บทที่ 4)

Svidrigailov อาศัยอยู่กับ Marfa Petrovna ด้วย

7 ปี แต่สำหรับเขาแล้วพวกเขาไม่เหมือน 7 วันแห่งความสุข แต่เหมือนกับ 7 ปีแห่งการทำงานหนัก Svidrigailov กล่าวถึงเจ็ดปีที่ผ่านมาในนวนิยายเรื่องนี้อย่างต่อเนื่อง: "... ตลอด 7 ปีของเรา ... ", " ไม่ได้ออกจากหมู่บ้านเป็นเวลา 7 ปี", "... ตลอด 7 ปีฉันเริ่มต้นด้วยตัวเองทุกสัปดาห์ …”, “... อยู่ได้ 7 ปีโดยไม่หยุดพัก...” )

ลูกเจ็ดคนของช่างตัดเสื้อ Kapernaumov

ความฝันของ Raskolnikov เมื่อเขาจินตนาการว่าตัวเองเป็นเด็กชายอายุเจ็ดขวบ

เจ็ดร้อยสามสิบก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา (ตัวเลขที่น่าสนใจคือการรวมกันของ "ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" และจำนวนชิ้นเงินของยูดาส - เส้นทางที่ทำให้ฮีโร่ฉีกขาดอย่างแท้จริงด้วยคำพูดที่มีชีวิตของ พระเจ้าที่ส่งเสียงอยู่ในจิตวิญญาณของเขา และทฤษฎีที่ชั่วร้ายและตายไปแล้ว)

หนี้ของ Svidrigailov เจ็ดหมื่นเป็นต้น

สันนิษฐานได้ว่าโดยการ "สั่งการ" Raskolnikov ให้ฆ่าตอนเจ็ดโมงพอดี Dostoevsky จึงตัดสินให้เขาพ่ายแพ้ล่วงหน้าเนื่องจากการกระทำนี้จะนำไปสู่การแตกหักระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในจิตวิญญาณของเขา นั่นคือเหตุผลที่เพื่อที่จะฟื้นฟู "สหภาพ" นี้อีกครั้งเพื่อที่จะกลับมาเป็นมนุษย์อีกครั้ง ฮีโร่จะต้องผ่าน "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" นี้อีกครั้ง ดังนั้นในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ หมายเลข 7 จึงปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่ไม่ใช่เป็นสัญลักษณ์ของความตาย แต่เป็นหมายเลขแห่งความรอด: “พวกเขายังมีเวลาเหลืออีกเจ็ดปี และจนกว่าจะถึงเวลานั้นก็มีความทรมานเหลือทนและความสุขอันไม่มีที่สิ้นสุดมากมาย! เจ็ดปีเพียงเจ็ดปีเท่านั้น!”

หมายเลข 11 ในนวนิยายเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเช่นกัน อุปมาพระกิตติคุณบอกเราว่า “อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนเจ้าของบ้านที่ออกไปจ้างคนงานในสวนองุ่นของเขาแต่เช้าตรู่” เขาออกไปจ้างคนงานตอนบ่ายสามโมง หกโมงเก้าโมง และสุดท้ายตอนสิบเอ็ดโมง และในตอนเย็น ณ เวลาจ่ายเงิน ผู้จัดการตามคำสั่งของเจ้าของก็จ่ายเงินให้ทุกคนเท่า ๆ กัน เริ่มตั้งแต่ผู้ที่มาตอนสิบเอ็ดโมง และคนสุดท้ายก็กลายเป็นคนแรกในการบรรลุความยุติธรรมสูงสุด (มัทธิว 20:1-15)

ลองอ่านในนวนิยาย:

“สิบเอ็ดโมงหรือเปล่า? - เขาถาม... (เวลาที่มาถึง Sonya)

“ใช่แล้ว” ซอนยาพึมพำ “...ตอนนี้นาฬิกาของเจ้าของนาฬิกาเสียแล้ว... และฉันก็ได้ยินด้วยตัวเอง... ใช่แล้ว” (ตอนที่ 4 บทที่ 4)

“ เมื่อเช้าวันรุ่งขึ้นเวลาสิบเอ็ดโมงพอดี Raskolnikov เข้าไปในบ้านของแผนกที่ 3 ซึ่งเป็นกรมตำรวจสืบสวนและขอให้รายงานเกี่ยวกับตัวเองต่อ Porfiry Petrovich เขารู้สึกประหลาดใจด้วยซ้ำว่าพวกเขาไม่รับเขามานานแค่ไหนแล้ว ..” (ตอนที่ 4 บทที่ 5)

“เขาออกไปข้างนอกตอนสิบเอ็ดโมง” (ตอนที่ 3 บทที่ 7) (เวลาที่ Raskolnikov ออกจาก Marmeladov ผู้ตาย) ฯลฯ

ดอสโตเยฟสกียังได้ยินคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณนี้ในการเทศนาของนักบุญ John Chrysostom อ่านในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วง Matins อีสเตอร์

เนื่องจากการประชุมของ Raskolnikov กับ Marmeladov, Sonya และ Porfiry Petrovich ในเวลา 11.00 น. Dostoevsky เตือนว่ายังไม่สายเกินไปที่ Raskolnikov ที่จะละทิ้งความหลงใหลของเขา มันไม่สายเกินไปในชั่วโมงข่าวประเสริฐนี้ที่จะสารภาพและกลับใจและกลายเป็น คนแรกจากคนสุดท้ายที่มาเมื่อเวลาสิบเอ็ดโมง (ไม่ใช่เพื่ออะไรสำหรับ Sonya มันคือ "ทั้งตำบล" ที่ในขณะที่ Raskolnikov มาหาเธอเวลาสิบเอ็ดโมงก็โจมตี Kapernaumovs)

หมายเลข 6 มีความคลุมเครือในตำนานพระคัมภีร์

เลข “6” เป็นเลขมนุษย์ มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในวันที่หกของการทรงสร้าง หกใกล้กับเจ็ด และ "เจ็ด" คือจำนวนความบริบูรณ์ของพระเจ้าดังที่กล่าวไว้ข้างต้น จำนวนความสามัคคี: โน้ตเจ็ดสี รุ้งเจ็ดสี เจ็ดวันในสัปดาห์...

จำนวนของสัตว์ร้ายในคัมภีร์ไบเบิล Apocalypse ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ประกอบด้วยสามหก: “และเขา (สัตว์ร้าย) จะทำให้ทุกคน—ผู้น้อยและผู้ใหญ่ คนรวยและคนจน อิสระและเป็นทาส—ได้รับเครื่องหมายที่มือขวาหรือ บนหน้าผากของพวกเขา และจะไม่มีใครได้รับอนุญาตให้ซื้อหรือขาย เว้นแต่ผู้ที่มีเครื่องหมาย หรือชื่อของสัตว์ร้าย หรือหมายเลขชื่อของมัน

นี่แหละคือปัญญา ผู้ที่มีสติปัญญา จงนับจำนวนสัตว์ร้ายนั้น เพราะเป็นเลขมนุษย์ และจำนวนของเขาคือหกร้อยหกสิบหก...” (วิวรณ์บทที่ 13 ข้อ 16-18)

ในอาชญากรรมและการลงโทษ เราพบว่า:

ห้องของ Raskolnikov ในหกขั้นตอน

Marmeladov ทำงานเพียงหกวันและเริ่มดื่ม

หญิงสาวขอ Raskolnikov หกรูเบิล

พวกเขาให้เงินหกรูเบิลสำหรับการแปล ฯลฯ

ดูเหมือนว่ามีเพียงขั้นตอนเดียวเท่านั้นที่จะนำไปสู่การเป็นพระเจ้าของมนุษย์ เรามีพระฉายาของพระเจ้า (มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาอย่างชาญฉลาด มีอิสระในการเลือกเส้นทางของตนเอง สามารถสร้างและแสดงความรักได้) สิ่งที่เหลืออยู่คือการค้นหาความคล้ายคลึงกัน ที่จะไม่เพียงแต่มีสติปัญญา แต่ฉลาดด้วยสติปัญญาของพระเจ้า ไม่ใช่แค่อิสระเท่านั้น แต่ยังเลือกเส้นทางแห่งการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณอย่างมีสติ ไม่เพียงแต่สามารถสร้างสรรค์ได้เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างสรรค์ความงามอย่างแท้จริงอีกด้วย ไม่เพียงแต่สามารถรักได้เท่านั้น แต่ยังจมอยู่ในความรักอย่างเต็มเปี่ยม - เปล่งประกายด้วยจิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรัก พระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งความเมตตา... ใกล้เจ็ด แต่ยังหก...

จากที่กล่าวมาข้างต้นข้อสรุปดังต่อไปนี้: นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เต็มไปด้วยรายละเอียดที่เล็กที่สุดที่เราไม่รับรู้เมื่อมองแวบแรก เหล่านี้เป็นตัวเลขในพระคัมภีร์ พวกมันสะท้อนอยู่ในจิตใต้สำนึกของเรา และสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีเงียบพูดกับเราผ่านสัญลักษณ์บนหน้านวนิยายอย่างไพเราะ

การบรรจบกันของโครงเรื่องของนวนิยาย

ด้วยแรงจูงใจของข่าวประเสริฐ

ภาพของ Sonya Marmeladova นางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ทำให้เรานึกถึง Mary Magdalene ในพระคัมภีร์อย่างไม่ต้องสงสัย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกียรติอย่างศักดิ์สิทธิ์ต่อความทรงจำของผู้หญิงคนนี้ซึ่งพระเจ้าทรงเรียกจากความมืดไปสู่ความสว่างจากอำนาจของซาตานถึงพระเจ้า เมื่อติดหล่มอยู่ในบาป เธอได้รับการรักษาแล้ว เริ่มต้นชีวิตใหม่ที่บริสุทธิ์อย่างจริงใจและไม่อาจเพิกถอนได้ และไม่เคยหวั่นไหวบนเส้นทางนี้ แมรี่รักพระเจ้าผู้ทรงเรียกเธอให้มีชีวิตใหม่ เธอซื่อสัตย์ต่อพระองค์ไม่เพียงแต่เมื่อพระองค์ทรงขับผีเจ็ดตนออกจากเธอและรายล้อมไปด้วยผู้คนที่กระตือรือร้น เดินผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ และได้รับเกียรติจากผู้ทำการอัศจรรย์ แต่ยังรวมถึงเมื่อสาวกทุกคนละทิ้งพระองค์จากพระองค์ด้วย ความกลัวและพระองค์ผู้ต่ำต้อยและถูกตรึงบนไม้กางเขนก็ถูกตรึงไว้บนไม้กางเขนด้วยความเจ็บปวด นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทรงทราบถึงความสัตย์ซื่อของเธอ จึงเป็นคนแรกที่ปรากฏต่อเธอ ฟื้นคืนชีพจากหลุมศพ และเธอเป็นผู้ที่ได้รับการรับรองว่าเป็นผู้เทศน์คนแรกเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

ดังนั้น Sonechka จึงเป็นสัญลักษณ์ของผู้เชื่อที่แท้จริง ซื่อสัตย์ต่อตนเองและต่อพระเจ้า เธอแบกไม้กางเขนของเธออย่างถ่อมตัว เธอไม่บ่น เธอไม่ได้มองหาความหมายของชีวิตเช่นเดียวกับ Raskolnikov เนื่องจากความหมายหลักสำหรับเธอคือศรัทธาของเธอ เธอไม่ได้ปรับโลกให้เข้ากับกรอบของ "ความยุติธรรม" อย่างที่ Katerina Ivanovna และ Raskolnikov ทำเพราะกรอบเหล่านี้ไม่มีอยู่จริงสำหรับเธอดังนั้นเธอจึงสามารถรักพวกเขาฆาตกรและแม่เลี้ยงที่ผลักดันพวกเขาไปสู่ความมึนเมาโดยไม่มี สงสัยว่าพวกเขาสมควรได้รับมันหรือไม่

Sonechka ทุ่มเททุกอย่างเพื่อช่วยคนที่เธอรักโดยไม่ลังเลใจและเธอไม่กลัวการทำงานหนักและการแยกทางกันหลายปี และเราไม่สงสัยเลยว่าเธอสามารถและจะไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทางนี้

สาวขี้อาย ขี้อายสุดๆ หน้าแดงทุกนาที สาวเงียบๆ เปราะบาง ดูตัวเล็กจากภายนอก

กลายเป็นตัวละครที่เกือบจะเข้มแข็งและยืนหยัดทางจิตวิญญาณที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้...

ในนวนิยายเรื่องนี้เราจะไม่พบคำอธิบายของ Sonechka ใน "อาชีพ" ของเธอ อาจเป็นเพราะ Dostoevsky ต้องการแสดงสิ่งนี้ในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น เพราะ Sonya คือ "Sonya นิรันดร์" ดังที่ Raskolnikov กล่าว คนที่มีชะตากรรมที่ยากลำบากเช่นนี้ดำรงอยู่เป็นและจะเป็น แต่สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือไม่สูญเสียศรัทธาซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขาตกลงไปในคูน้ำหรือจมอยู่ในความเลวทรามอย่างไม่อาจเพิกถอนได้

ในการสนทนากับ Luzhin Raskolnikov พูดคำต่อไปนี้: "แต่ในความคิดของฉันคุณด้วยบุญทั้งหมดของคุณไม่คุ้มกับนิ้วก้อยของเด็กผู้หญิงผู้โชคร้ายคนนี้ที่คุณกำลังขว้างก้อนหินใส่" สำนวนนี้ใช้ในความหมายของ "กล่าวหา" และเกิดขึ้นจากข่าวประเสริฐ (ยอห์น 8, 7)

ผู้หญิงคนหนึ่งถูกนำตัวมาหาพระเยซูเพื่อให้พระองค์พิพากษา และพระเยซูตรัสว่า “ให้ผู้ที่ไม่มีบาปในหมู่พวกท่านเป็นคนแรกที่โยนเข้าไปหินของเธอ มารีย์ชาวมักดาลาเป็นผู้หญิงเช่นนี้ก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงชำระเธอให้พ้นจากบาป

แมรี่อาศัยอยู่ใกล้เมืองคาเปอรนาอุม พระคริสต์ทรงตั้งรกรากที่นี่หลังจากออกจากนาซาเร็ธ และคาเปอรนาอุมกลายเป็น “เมืองของพระองค์” ในเมืองคาเปอรนาอุม พระเยซูทรงกระทำการอัศจรรย์และการรักษาโรคมากมาย และตรัสคำอุปมามากมาย “ขณะพระเยซูทรงประทับอยู่ในบ้าน คนเก็บภาษีและคนบาปจำนวนมากมาเอนกายกับพระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อเห็นสิ่งนี้ พวกฟาริสีจึงพูดกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า: ทำไมอาจารย์ของท่านจึงกินและดื่มร่วมกับคนเก็บภาษีและคนบาป? แต่เมื่อพระเยซูทรงได้ยินดังนั้นก็ตรัสว่า “คนแข็งแรงไม่ต้องการหมอ แต่คนป่วยต้องการ”

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" Sonya เช่าห้องในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov ที่ซึ่งคนบาปและผู้ประสบภัย เด็กกำพร้าและคนยากจน - ทุกคนป่วยและกระหายการรักษา - มารวมตัวกัน: Raskolnikov มาที่นี่เพื่อสารภาพอาชญากรรม “ หลังประตูที่กั้นห้องของ Sonya... นาย Svidrigailov ยืนและซ่อนแอบฟังอยู่”; Dunechka มาที่นี่เพื่อค้นหาชะตากรรมของพี่ชายของเธอ Katerina Ivanovna ถูกนำตัวมาที่นี่เพื่อตาย ที่นี่เพื่ออาการเมาค้าง Marmeladov ถามและรับสามสิบโกเปคสุดท้ายจาก Sonya สถานที่หลักในการประทับของพระคริสต์คือเมืองคาเปอรนาอุมในข่าวประเสริฐ ดังนั้นในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ศูนย์กลางจึงกลายเป็นอพาร์ตเมนต์ของคาเปอร์นาอุมอฟ เช่นเดียวกับที่ผู้คนใน Capernaum ฟังความจริงและชีวิต ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ก็ฟังพวกเขาในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov ฉันนั้น

ชาวเมืองคาเปอรนาอุมส่วนใหญ่ไม่กลับใจและเชื่ออย่างไร ทั้งๆ ที่ได้มีการเปิดเผยแก่พวกเขาแล้วมีมากมาย (เหตุนี้จึงกล่าวคำพยากรณ์ว่า “และเจ้า คาเปอรนาอุมผู้ขึ้นสู่สวรรค์จะถูกเหวี่ยงลงนรก เพราะถ้าฤทธิ์อำนาจซึ่งสำแดงในตัวเจ้าปรากฏในเมืองโสโดม มันก็คงจะยังคงอยู่ต่อไป วันนี้”) ดังนั้น Raskolnikov ทั้งหมด- อย่างไรก็ตามที่นี่เขายังไม่ได้ละทิ้ง "คำศัพท์ใหม่" ของเขา

จากการวิเคราะห์ภาพลักษณ์ของตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ เราได้ข้อสรุปว่าในโศกนาฏกรรมของเขาที่ดอสโตเยฟสกีให้คำใบ้ที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับคำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่น (พระกิตติคุณของแมทธิว บทที่ 20: 1-16 ดูภาคผนวก)

ในนั้นเจ้าของบ้านจ้างคนมาทำงานในสวนของเขาและสัญญาว่าจะจ่ายเงินให้พวกเขาหนึ่งเดนาริอัน ออกจากบ้านตอนบ่ายสามโมงก็เห็นคนอยากทำงานให้เขามากขึ้น จ้างพวกเขาด้วย เขาจึงออกไปในเวลาหก เก้า และสิบเอ็ดโมง และสุดท้าย ทุกคนก็ได้รับรางวัลตั้งแต่คนสุดท้าย “และผู้ที่มาประมาณบ่ายโมงครึ่งก็ได้รับหนึ่งเดนาริอัน

ผู้ที่มาก่อนคิดว่าตนจะได้รับมากกว่านั้น แต่ก็ได้รับหนึ่งเดนาริอันด้วย เมื่อได้รับแล้วจึงบ่นต่อว่าเจ้าของบ้านว่า

อย่างหลังนี้ได้ผลหนึ่งชั่วโมง และคุณทำให้พวกเขาเท่าเทียมกับพวกเราที่ต้องอดทนต่อความยากลำบากและความร้อน

เพื่อน! ฉันไม่ได้ทำให้คุณขุ่นเคือง คุณไม่เห็นด้วยกับฉันสำหรับเดนาเรียสเหรอ? รับของคุณและไป; ข้าพเจ้าอยากจะให้อันสุดท้ายนี้เหมือนกับที่ข้าพเจ้าให้ไว้แก่ท่าน ฉันไม่มีอำนาจที่จะทำสิ่งที่ฉันต้องการในบ้านของฉันเหรอ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?)

เมื่อมาถึงอพาร์ตเมนต์ของ Sonya เป็นครั้งแรก Raskolnikov ถามว่า "ฉันมาสาย... สิบเอ็ดโมงหรือเปล่า?" "ใช่" Sonya พึมพำ - โอ้ใช่แล้ว! – ทันใดนั้นเธอก็รีบราวกับว่านี่คือผลลัพธ์ทั้งหมดสำหรับเธอ “ตอนนี้เจ้าของได้โจมตีแล้ว… และฉันก็ได้ยินด้วยตัวเอง… ใช่”

ในตอนต้นของวลี Raskolnikov ดูเหมือนจะไม่แน่ใจสายเกินไปหรือยังที่เขาจะเข้าไป แต่ Sonya รับรองว่าเป็นไปได้และเจ้าภาพตี 11 และเธอก็ได้ยินด้วยตัวเอง เมื่อมาถึงเธอฮีโร่ก็มองเห็นเส้นทางที่แตกต่างจากเส้นทางของ Svidrigailov และยังมีโอกาสเหลืออยู่สำหรับเขา ยังมีเวลาอีก 11 ชั่วโมง...

“และผู้ที่มาประมาณบ่ายโมงครึ่งก็ได้รับหนึ่งเดนาริอัน!” (มัทธิว 20:9)

“ดังนั้นคนสุดท้ายจะกลับเป็นคนแรก และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย เพราะว่ามีคนมากมายที่ถูกเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก” (มัทธิว 20:16)

ในชะตากรรมอันน่าสลดใจของ Raskolnikov เราพบคำอุปมาในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีอีกสองเรื่อง: เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัส (Gospel of John, ch. 11, 1-57 และ ch. 12, 9-11) และเกี่ยวกับผู้สุรุ่ยสุร่าย ลูกชาย (ข่าวประเสริฐของลูกา 15:11 -32 ดูภาคผนวก)

นวนิยายเรื่องนี้มีข้อความที่ตัดตอนมาจากพระกิตติคุณเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya อ่านให้ Raskolnikov ในห้องของเธอฟัง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะการฟื้นคืนพระชนม์ลาซารัสเป็นแบบอย่างของชะตากรรมของฮีโร่ ความตายทางจิตวิญญาณ และการเยียวยาที่น่าอัศจรรย์ของเขา

โดยการฆ่าหญิงชรา Raskolnikov พยายามพิสูจน์ตัวเองว่าเขาไม่ใช่เหา แต่เป็นผู้ชายและเขา "กล้าก้มลงและรับ" อำนาจ การฆาตกรรมครั้งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยสิ่งใดๆ เลย ไม่ใช่ด้วยความยากจนของเขา (และเขาสามารถดำรงชีวิตอยู่ด้วยรายได้ของครูและรู้เรื่องนี้) ไม่ใช่ด้วยการดูแลแม่และน้องสาวของเขา ไม่ใช่ด้วยการเรียนของเขา ไม่ใช่ด้วยความปรารถนาที่จะได้เงินทุนเริ่มต้นสำหรับ อนาคตที่ดีกว่า บาปนี้เกิดขึ้นจากการอนุมานทฤษฎีที่ไร้สาระและปรับเปลี่ยนชีวิตให้เป็นไปตามกฎเกณฑ์ ทฤษฎีนี้ฝังแน่นอยู่ในสมองของนักเรียนผู้น่าสงสารคนนี้ และต้องตามหลอกหลอนและชั่งน้ำหนักเขามาหลายปีแล้ว คำถามที่เขาเล่าให้ Sonya เป็นเรื่องที่น่าทรมาน: “และคุณคิดว่าฉันไม่รู้จริง ๆ หรือเปล่า แม้ว่าฉันจะเริ่มถามและซักถามตัวเองว่าฉันมีสิทธิ์ที่จะมีอำนาจหรือไม่? - ฉะนั้นข้าพเจ้าจึงไม่มีสิทธิมีอำนาจ หรือจะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันถามคำถามว่าคน ๆ หนึ่งเป็นเหาหรือไม่? - ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงไม่ใช่เหาสำหรับฉันอีกต่อไป แต่เป็นเหาสำหรับคนที่ไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้และตรงไปตรงมาโดยไม่ถามคำถาม... ถ้าฉันต้องทนทุกข์ทรมานหลายวันเช่นนี้นโปเลียนจะไหม ไปหรือเปล่า? - ฉันรู้สึกชัดเจนจริงๆว่าฉันไม่ใช่นโปเลียน…”

คำถามดังกล่าวซึ่งส่วนใหญ่มาตอนกลางคืนก่อนนอนบดขยี้และทำให้ศีรษะที่อายุน้อยภูมิใจและฉลาดต้องอับอายสามารถนำไปสู่อะไรได้? “จะข้ามได้หรือเปล่า!.. กล้าไหม..?” ความคิดดังกล่าวกัดกร่อนจากภายในและสามารถหลอกลวงได้ นำบุคคลไปสู่สิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าการฆาตกรรมโรงรับจำนำเก่า

แต่ Raskolnikov ไม่เพียงถูกทรมานด้วยสิ่งนี้ อีกปัจจัยหนึ่งคือความรู้สึกเจ็บปวดที่ไม่ได้อยู่ในความยุติธรรม แต่ขาดไปในโลกนี้ ความฝันของเขาที่ Mikolka ตีม้าเป็นเชิงสัญลักษณ์ถึงช่วงเวลาที่ฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเขาเอง เมื่อเห็นความบาปทั่วไปของผู้คนที่ตีม้าเขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือจากนั้นจึงไปหาชายชรา แต่ไม่พบและรีบเร่งด้วยหมัดของเขาเอง แต่ก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ที่นี่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ สูญเสียความไว้วางใจในพระเจ้า เขาตัดสินความบาปของผู้อื่นแทนที่จะเห็นอกเห็นใจ และสูญเสียสำนึกในความบาปของตนเอง เช่นเดียวกับลูกชายฟุ่มเฟือย Raskolnikov ละทิ้งพ่อของเขาเพียงเพื่อกลับมาในภายหลังด้วยความกลับใจ

Rodion ซ่อนของที่ถูกขโมยไว้ใต้หินในลานร้างซึ่งสามารถสัมพันธ์กับหินที่ปกคลุมทางเข้าถ้ำที่ลาซารัสผู้ตายนอนอยู่ กล่าวคือเมื่อทำบาปนี้แล้วเขาก็ตายฝ่ายวิญญาณแต่เพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้นจึงจะฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง

ตอนนี้มีสองเส้นทางเปิดต่อหน้าเขา: เส้นทางของ Svidrigailov และ Sonya ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่พวกเขาปรากฏตัวในชีวิตของเขาในช่วงเวลาเดียวกันโดยประมาณ

Svidrigailov สิ้นหวังเหยียดหยามที่สุด เขาน่ารังเกียจ เขาผลักไส แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็คืบคลานเข้าสู่จิตวิญญาณ ในนวนิยายเรื่องนี้เขาเป็นนักปัจเจกชนที่แท้จริง จากมุมมองของเขา ทุกอย่างได้รับอนุญาตหากไม่มีพระเจ้าและเป็นอมตะ นั่นคือ บุคคลนั้นเป็นผู้วัดสิ่งต่าง ๆ ของเขาเอง และรับรู้เพียงความปรารถนาของเขาเองเท่านั้น นี่เป็นโลกทัศน์ของ Raskolnikov เล็กน้อย แต่สำหรับ Raskolnikov หากไม่มีพระเจ้า ก็จะมีทฤษฎีที่มีอำนาจทุกอย่างและเป็นความจริงซึ่งสร้างกฎบนพื้นฐานของ "กฎแห่งธรรมชาติ" ปัจเจกนิยมก็จะกบฏต่อกฎหมายนี้เช่นกัน Raskolnikov ตกลงที่จะอดทนต่อการดูถูกตัวเองมากกว่าที่จะทนต่อทฤษฎีของเขา สำหรับเขาสิ่งสำคัญไม่ใช่ปัจเจกบุคคล แต่เป็นทฤษฎีที่ช่วยให้เขาได้รับทุกสิ่งในคราวเดียวและทำให้มนุษยชาติมีความสุขเข้ามาแทนที่พระเจ้า แต่ไม่ใช่ "เพื่อเนื้อหนังและตัณหาของเขาเอง" อย่างที่เขาพูดเอง . เขาไม่ต้องการอดทนรอเพื่อความสุขของทุกคน แต่ต้องการได้รับทุกสิ่งในคราวเดียว ทัศนคติที่กล้าหาญต่อโลก

อีกวิธีหนึ่งคือ Sonya นั่นคือความหวังที่ไม่สามารถบรรลุผลได้มากที่สุด เธอไม่ได้คิดถึงความยุติธรรมเหมือน Raskolnikov สำหรับเธอมันเป็นเพียงความพิเศษในการรับรู้ของมนุษย์และโลก ดังนั้นเธอคือผู้ที่สามารถรักซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่าความยุติธรรม Rodion - ฆาตกรและแม่เลี้ยงของเธอที่ผลักเธอให้ทำบาป นอกจากนี้ความยุติธรรมอาจแตกต่างกัน: Raskolnikov ยังได้สังหาร Alena Ivanovna "ด้วยความเป็นธรรม" Porfiry เชิญเขาให้ยอมจำนนโดยอ้างถึงความยุติธรรม: "หากคุณก้าวไปเช่นนั้นจงเตรียมตัวให้พร้อม นี่คือความยุติธรรม” แต่ Raskolnikov ไม่พบความยุติธรรมในเรื่องนี้ “ อย่าเป็นเด็ก Sonya” เขาจะพูดกับ Sofya Semyonovna เพื่อตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของเธอที่จะกลับใจ - ฉันมีความผิดอะไรต่อหน้าพวกเขา? ฉันจะไปทำไม? ฉันจะบอกพวกเขาว่าอย่างไร? ทั้งหมดนี้เป็นเพียงผี... พวกเขาคุกคามผู้คนนับล้านและยังถือว่าพวกเขาเป็นคุณธรรมอีกด้วย พวกเขาเป็นกลโกงและวายร้าย Sonya!.. ” ปรากฎว่าความยุติธรรมเป็นแนวคิดที่มีความเกี่ยวข้องกันอย่างมาก แนวคิดและคำถามที่ไม่สามารถแก้ไขได้สำหรับเขานั้นว่างเปล่าสำหรับ Sonya เกิดขึ้นจากความเข้าใจโลกที่ถูกตัดขาดและขาดไปของพระองค์ ซึ่งควรจัดระเบียบตามความเข้าใจของมนุษย์ แต่ไม่ได้จัดระเบียบตามความเข้าใจนั้น

เป็นที่น่าสังเกตว่า Raskolnikov มาที่ Sonya เพื่ออ่านคำอุปมาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัสหลังจาก 4 วันหลังจากการฆาตกรรม (ไม่นับวันที่หมดสติซึ่งก็คือ 4 วันเช่นกัน)

“เธอตีคำอย่างแรง: สี่”

“พระเยซูทรงโศกเศร้าอยู่ในพระทัยจึงเสด็จมายังอุโมงค์ มันเป็นถ้ำและมีหินวางอยู่บนนั้น พระเยซูตรัสว่า: เอาหินออกไป มาร์ธาน้องสาวของผู้ตายทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! มีกลิ่นเหม็นแล้ว เพราะเขาอยู่ในอุโมงค์มาสี่วันแล้ว พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ฉันบอกคุณแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าคุณเชื่อคุณจะเห็นพระสิริของพระเจ้า? พวกเขาจึงนำหินออกจากถ้ำที่ผู้ตายนอนอยู่นั้น พระเยซูแหงนพระเนตรขึ้นสู่สวรรค์แล้วตรัสว่า “พระบิดา! ข้าพระองค์ขอบพระคุณพระองค์ที่พระองค์ทรงได้ยินข้าพระองค์ ฉันรู้ว่าพระองค์จะทรงฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์ได้กล่าวสิ่งนี้เพื่อคนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงร้องเสียงดังว่า: ลาซารัส! ออกไป."

(ยอห์น 11:38-46)

ส่วนสุดท้ายของงานคือบทส่งท้าย ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นที่นี่ในภาระจำยอม - การฟื้นคืนชีพของวิญญาณของ Raskolnikov

ครั้งแรกของการทำงานหนักนั้นแย่มาก ทั้งความน่าสะพรึงกลัวของชีวิตนี้หรือทัศนคติของนักโทษที่มีต่อเขา ไม่มีอะไรทรมานเขามากไปกว่าความคิดเรื่องความผิดพลาด ความตายที่ตาบอดและโง่เขลา “ ความวิตกกังวลที่ไม่มีจุดหมายและไร้จุดหมายในปัจจุบันและในอนาคตการเสียสละอย่างต่อเนื่องเพียงครั้งเดียวโดยไม่ได้รับสิ่งใดเลย - นั่นคือสิ่งที่รอเขาอยู่ข้างหน้าในโลก... บางทีเพียงด้วยความแข็งแกร่งของความปรารถนาของเขาเขาก็พิจารณาตัวเองแล้ว บุคคลที่ได้รับอนุญาตมากกว่าผู้อื่น"

การจูบพื้นดินและสารภาพไม่ได้ช่วยให้เขากลับใจ ทฤษฎีและจิตสำนึกแห่งความล้มเหลวทำให้ใจของเขาร้อนรุ่มไม่ได้ให้ความสงบสุขและชีวิตแก่เขา

“ และอย่างน้อยโชคชะตาก็ส่งเขากลับใจ - การกลับใจอันร้อนแรงทำให้หัวใจของเขาแตกสลายการหลับใหลการกลับใจเช่นนี้จากการทรมานอันเลวร้ายที่เขาจินตนาการถึงบ่วงและสระน้ำ! โอ้ เขาคงจะดีใจที่ได้พบเขา! ความทรมานและน้ำตา - นี่คือชีวิตเช่นกัน แต่เขาไม่ได้กลับใจจากความผิดของเขา”

เขาโทษตัวเองในทุกสิ่ง - สำหรับความล้มเหลว, สำหรับความจริงที่ว่าเขาทนไม่ได้และเข้ามอบตัว, สำหรับความจริงที่ว่าเขาไม่ได้ฆ่าตัวตายเมื่อยืนอยู่เหนือแม่น้ำและเลือกที่จะมอบตัว “ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่มีความเข้มแข็งจริงๆ และมันยากเหลือเกินที่จะเอาชนะมัน?”

แต่ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และความรักนั้นเองที่จะทำให้เขากลับมามีชีวิตจริงอีกครั้ง

ดังนั้นลูกสุรุ่ยสุร่ายจะกลับมาหาพระบิดาหลังจากเร่ร่อนไปนาน

บทสรุป

การทำงานในโครงการนี้ช่วยให้เราเข้าใจแผนของดอสโตเยฟสกีได้ดีขึ้น จากการศึกษาพระกิตติคุณและเปรียบเทียบข้อความในพระคัมภีร์กับนวนิยายเราได้ข้อสรุปว่าแท้จริงแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Dostoevsky นอกเหนือจาก Orthodoxy ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเห็นด้วยกับนักศาสนศาสตร์และนักเขียน มิคาอิล ดูนาเยฟ ซึ่งเราได้เปิดดูหนังสือมากกว่าหนึ่งครั้งในระหว่างการทำงานของเรา

ดังนั้นแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลจะต้องสามารถให้อภัย มีความเห็นอกเห็นใจ และมีความอ่อนโยน และทั้งหมดนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น

ในฐานะคนที่มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง ดอสโตเยฟสกีตระหนักรู้ถึงความคิดของคริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้อย่างเต็มที่ เขาสร้างผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่านจนคุณกลายเป็นคนที่มีใจเดียวกันโดยไม่สมัครใจ

ตลอดเส้นทางแห่งการชำระล้างที่ยากลำบากฮีโร่จะมาพร้อมกับภาพและลวดลายของคริสเตียนช่วยให้เขาแก้ไขข้อขัดแย้งกับตัวเองและค้นหาพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา

ไม้กางเขนที่นำมาจาก Lizaveta พระกิตติคุณบนหมอนชาวคริสเตียนที่เขาพบระหว่างทาง - ทั้งหมดนี้ให้บริการอันล้ำค่าบนเส้นทางสู่การทำให้บริสุทธิ์

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ช่วยให้ฮีโร่มีพลังในการกลับใจและรับรู้ถึงความผิดพลาดอันมหันต์ของเขา ไม้กางเขนเชื่อมโยงฆาตกรกับพระเจ้าเหมือนสัญลักษณ์ เครื่องรางที่นำมาซึ่งความดีงาม เทลงในจิตวิญญาณของผู้สวมมัน Sonya Marmeladova เด็กผู้หญิงที่อาศัยอยู่บน "ตั๋วสีเหลือง" คนบาป แต่เป็นนักบุญในความคิดและการกระทำของเธอมอบความแข็งแกร่งให้กับอาชญากรยกระดับและยกระดับเขา Porfiry Petrovich ชักชวนให้เขามอบตัวต่อตำรวจและตอบข้อกล่าวหาของเขาสั่งสอนเขาบนเส้นทางอันชอบธรรมที่นำมาซึ่งการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชีวิตได้ส่งกำลังใจให้กับบุคคลที่มีความเข้มแข็งทางศีลธรรมในการปรับปรุง

มีอาชญากรรมที่เลวร้ายยิ่งกว่าอาชญากรรมต่อตัวคุณเองหรือไม่? ดอสโตเยฟสกีถามเรา ท้ายที่สุดแล้วคนที่ตัดสินใจฆ่าจะทำลายตัวเองก่อนอื่น ตามที่ผู้เขียนระบุพระคริสต์ทรงแสดงความสามัคคีของมนุษย์กับพระองค์เองกับโลกกับพระเจ้า

นวนิยายเรื่อง “อาชญากรรมและการลงโทษ” เป็นงานที่ศาสนาถูกมองว่าเป็นวิธีการแก้ปัญหาทางศีลธรรม “ รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” - ความจริงที่เปิดเผยแก่ Raskolnikov และกับเราผู้อ่านเท่านั้นผ่านความยากลำบากและความทุกข์ทรมาน ศรัทธาในพระเจ้าควรทำลายทุกสิ่งที่ต่ำต้อยและเลวทรามในบุคคล และไม่มีบาปใดที่ไม่สามารถชดใช้โดยการกลับใจ Dostoevsky พูดถึงเรื่องนี้ในนวนิยายของเขา

หนังสือมือสอง

1. ดอสโตเยฟสกี เอฟ.เอ็ม. เต็ม ของสะสม ผลงาน: ใน 30 เล่ม, L., 2515-2534

2. พระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและใหม่:

3. ข่าวประเสริฐของมัทธิว

4. ข่าวประเสริฐของมาระโก

5. ข่าวประเสริฐของลูกา

6. ข่าวประเสริฐของยอห์น

7. วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

8. Mikhail Dunaev“ วัฒนธรรม Dostoevsky และ Orthodox”

9. พจนานุกรมสารานุกรมพระคัมภีร์

แอปพลิเคชัน

คัมภีร์ไบเบิล - นี่คือชุดคัมภีร์โบราณอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่พระคัมภีร์ยังคงเป็นแหล่งแห่งศรัทธาและสติปัญญาสำหรับมนุษยชาติ แต่ละรุ่นค้นพบความร่ำรวยทางจิตวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดในนั้น

คำว่า "พระคัมภีร์" นั้นมาจากภาษากรีกและแปลว่า "หนังสือ" ไม่ปรากฏในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพราะปรากฏในภายหลังมาก คำว่า "พระคัมภีร์" ถูกใช้ครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับการรวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในภาคตะวันออกในศตวรรษที่ 4 โดย John Chrysostom และ Epiphanius แห่งไซปรัส

พระคัมภีร์ประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาเดิมเป็นพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดในสองส่วนของพระคัมภีร์ ชื่อ "พันธสัญญาเดิม" มาจากคริสเตียน ชาวยิวเรียกส่วนแรกของพระคัมภีร์ Tanakh หนังสือในพันธสัญญาเดิมเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 1 พ.ศ. พันธสัญญาเดิมเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งก็คือภาษาฮีบรูตามพระคัมภีร์ ต่อมาตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. จนถึงศตวรรษที่ 1 n. จ. ได้รับการแปลเป็นภาษากรีกโบราณ พันธสัญญาบางส่วนเขียนเป็นภาษาอราเมอิก

พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือหลายประเภท ได้แก่ ประวัติศาสตร์ คำสอน และคำพยากรณ์ หนังสือประวัติศาสตร์ประกอบด้วยหนังสือของโมเสส 5 เล่ม หนังสือกษัตริย์ 4 เล่ม หนังสือโครนิกา 2 เล่ม และอื่นๆ สำหรับครู - สดุดี อุปมา ปัญญาจารย์ หนังสือโยบ หนังสือพยากรณ์ประกอบด้วยหนังสือหลัก 4 เล่ม: ผู้เผยพระวจนะ (ดาเนียล เอเสเคียล อิสยาห์ เยเรมีย์) และเล่มรอง 12 เล่ม โดยรวมแล้วพันธสัญญาเดิมมีหนังสือ 39 เล่ม พระคัมภีร์ส่วนนี้เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์

ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่ - เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 n. จ. พันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษากรีกโบราณภาษาหนึ่ง - Koine สำหรับศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ส่วนนี้เป็นส่วนที่สำคัญที่สุด ต่างจากศาสนายิวซึ่งไม่รู้จัก พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ตัวอย่างเช่น ประกอบด้วยพระกิตติคุณเล่มที่ 4: ลูกา, มัทธิว, มาระโก, ยอห์น เช่นเดียวกับสาส์นของอัครสาวก, กิจการของอัครสาวก, วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (หนังสือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็น 2,377 ภาษาทั่วโลกและตีพิมพ์เต็มรูปแบบใน 422 ภาษา

หนังสืองาน - ส่วนที่ 29 ของ Tanakh หนังสือเล่มที่ 3 ของ Ketuvim ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิม)

เรื่องราวเกี่ยวกับงานมีกำหนดไว้ในหนังสือพิเศษในพระคัมภีร์ไบเบิล - หนังสือแห่งงาน นี่เป็นหนึ่งในหนังสือที่น่าทึ่งที่สุดและในขณะเดียวกันก็ยากสำหรับการอรรถกถา มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับช่วงเวลาต้นกำเนิดและผู้แต่งตลอดจนเกี่ยวกับลักษณะของหนังสือด้วย ตามที่บางคนกล่าวไว้ นี่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์เลย แต่เป็นนิยายที่เคร่งศาสนา ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ หนังสือเล่มนี้ผสมผสานความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เข้ากับการตกแต่งที่เป็นตำนาน และตามที่คนอื่น ๆ ยอมรับโดยคริสตจักร นี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์จริง ความผันผวนแบบเดียวกันนี้สามารถสังเกตได้ชัดเจนในความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้แต่งหนังสือและเวลาของแหล่งกำเนิด ตามที่บางคนกล่าวไว้ผู้เขียนคือจ็อบเองตามที่คนอื่น ๆ - โซโลมอน (ชโลโม) ตามที่คนอื่น ๆ กล่าว - บุคคลที่ไม่รู้จักซึ่งอาศัยอยู่ไม่เร็วกว่าการถูกจองจำของชาวบาบิโลน

เรื่องราวของโยบย้อนกลับไปในยุคก่อนโมเสส หรืออย่างน้อยก็ก่อนการเผยแพร่ Pentateuch ของโมเสสอย่างกว้างขวาง ความเงียบในการบรรยายเกี่ยวกับกฎของโมเสสลักษณะปรมาจารย์ในชีวิตศาสนาและศีลธรรม - ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่างานอาศัยอยู่ในยุคก่อนโมเสสของประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งอาจเป็นจุดสิ้นสุดของมันเนื่องจากในหนังสือของเขามีสัญญาณของ การพัฒนาสูงสุดของชีวิตทางสังคมก็ปรากฏให้เห็นแล้ว ชีวิต โยบใช้ชีวิตอย่างสง่างาม มักจะไปเยือนเมืองนี้บ่อยครั้ง ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างสมศักดิ์ศรีในฐานะเจ้าชาย ผู้พิพากษา และนักรบผู้สูงศักดิ์ เขามีการอ้างอิงถึงศาล ข้อกล่าวหาที่เป็นลายลักษณ์อักษร และรูปแบบการดำเนินคดีที่ถูกต้อง ผู้คนในสมัยของเขารู้วิธีสังเกตปรากฏการณ์ท้องฟ้าและสรุปผลทางดาราศาสตร์จากพวกเขา นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ถึงเหมือง อาคารขนาดใหญ่ ซากปรักหักพังของสุสาน ตลอดจนความวุ่นวายทางการเมืองครั้งใหญ่ ซึ่งในระหว่างนั้นประชาชนทั้งหมดที่เคยได้รับเอกราชและความเจริญรุ่งเรืองมาจนบัดนี้ตกอยู่ภายใต้ความเป็นทาสและความอดอยาก

โดยทั่วไปใครๆ ก็คิดได้ว่าโยบมีชีวิตอยู่ในช่วงที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์ Book of Job ยกเว้นอารัมภบทและบทส่งท้ายเขียนด้วยภาษากวีสูงและอ่านเหมือนบทกวีซึ่งได้รับการแปลมากกว่าหนึ่งครั้งในรูปแบบบทกวี (การแปลภาษารัสเซียโดย F. Glinka)

ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟราในวรรณกรรมของคริสตจักร โดยปกติแล้ว Holy Trinity Lavra of Sergius เป็นอาราม stauropegial ชายออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย (ROC) ซึ่งตั้งอยู่ในใจกลางเมือง Sergiev Posad ภูมิภาคมอสโก บนแม่น้ำ Konchura ก่อตั้งในปี 1337 โดยนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1688 ปรมาจารย์ stauropegy เมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม พ.ศ. 2285 โดยพระราชกฤษฎีกาของอลิซาเบธ เปตรอฟนา อารามได้รับสถานะและชื่อของอาราม เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน ค.ศ. 1744 พระเถรสมาคมได้ออกพระราชกฤษฎีกาถึง Archimandrite Arseny เกี่ยวกับการตั้งชื่ออารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Lavra ปิดให้บริการเมื่อวันที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2463 โดยคำสั่งของสภาผู้บังคับการตำรวจ "ในการสมัครกับพิพิธภัณฑ์คุณค่าทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ Trinity-Sergius Lavra"; เริ่มดำเนินการอีกครั้งในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2489

ในยุคกลาง ณ จุดหนึ่งในประวัติศาสตร์ เขามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ'; คือการสนับสนุนจากมอสโก

ผู้ปกครอง ตามประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ เขามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับแอกตาตาร์-มองโกล ต่อต้านผู้สนับสนุนรัฐบาล False Dmitry II ในช่วงเวลาแห่งปัญหา

โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากของ Trinity-Sergius Lavra ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกที่ดีที่สุดของประเทศในช่วงศตวรรษที่ 15-19 กลุ่มอารามประกอบด้วยอาคารมากกว่า 50 หลังเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ

อาคารที่เก่าแก่ที่สุดในอารามคืออาสนวิหารทรินิตีที่มีโดมไขว้สี่เสาซึ่งทำจากหินสีขาว สร้างขึ้นในปี 1422-1423 บนเว็บไซต์ของโบสถ์ไม้ที่มีชื่อเดียวกัน กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Lavra ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นรอบๆ อาสนวิหารทรินิตี สร้างขึ้นโดยผู้สืบทอดของผู้ก่อตั้งอาราม Nikon "เพื่อเป็นเกียรติแก่และการสรรเสริญ" ของนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh และก่อตั้งขึ้นในปีแห่งการถวายเกียรติแด่คนหลังในฐานะนักบุญ

Optina Pustyn- อารามของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตั้งอยู่ใกล้เมือง Kozelsk ภูมิภาค Kaluga ในสังฆมณฑล Kaluga

ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 โดยโจรผู้กลับใจชื่อ Opta (Optia) ในลัทธิสงฆ์ - Macarius จนกระทั่งถึงคริสต์ศตวรรษที่ 18 สภาพทางการเงินของวัดก็ลำบาก ในปี พ.ศ. 2316 มีพระภิกษุเพียงสองคนในวัด - ทั้งสองคนเป็นชายชรามาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 สถานการณ์เปลี่ยนไป พ.ศ. 2364 ได้มีการสร้างอารามขึ้นในวัด "ฤาษี" ที่ได้รับเกียรติเป็นพิเศษตั้งรกรากอยู่ที่นี่ - ผู้คนที่ใช้เวลาหลายปีอย่างสันโดษอย่างสมบูรณ์ “ผู้เฒ่า” เริ่มรับผิดชอบชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของอาราม (เจ้าอาวาสยังคงเป็นผู้ดูแล) ประชาชนผู้ทุกข์ยากแห่กันไปที่วัดจากทุกทิศทุกทาง Optina ได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เงินบริจาคเริ่มหลั่งไหลเข้ามา; อารามได้ซื้อที่ดิน โรงสี และติดตั้งอาคารหิน

ตอนต่างๆ ในชีวิตของนักเขียนและนักคิดในรัสเซียมีความเชื่อมโยงกับ Optina Pustyn V. S. Solovyov นำ F. M. Dostoevsky มาที่ Optina หลังจากละครที่ยากลำบาก - การเสียชีวิตของลูกชายของเขาในปี พ.ศ. 2420; เขาอาศัยอยู่ในวัดมาระยะหนึ่งแล้ว รายละเอียดบางอย่างใน The Brothers Karamazov ได้รับแรงบันดาลใจจากการเดินทางครั้งนี้ ต้นแบบของผู้อาวุโส Zosima คือผู้อาวุโสแอมโบรส (นักบุญแอมโบรสแห่ง Optina ซึ่งได้รับการยกย่องในปี 1988) ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในอาราม Optina Hermitage มาเรีย นิโคลาเยฟนา ตอลสเตยา († 6 เมษายน พ.ศ. 2455) เป็นน้องสาวของเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย ซึ่งถูกทำให้สาหัสในปี พ.ศ. 2444 เป็นแม่ชีในคอนแวนต์ชามอร์ดิโนที่ก่อตั้งโดยเอ็ลเดอร์แอมโบรสในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งเธอเสียชีวิตโดยให้คำปฏิญาณไว้สามวันก่อนเสียชีวิต

เมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 ตามคำสั่งของสภาผู้บังคับการตำรวจ Optina Pustyn ถูกปิด แต่อารามยังคงมีอยู่ภายใต้หน้ากากของ "ศิลปะเกษตร" ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2466 อาร์เทลเกษตรกรรมปิดตัวลง และอารามแห่งนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของภาควิชาวิทยาศาสตร์หลัก ในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ จึงได้ชื่อว่า "พิพิธภัณฑ์ Optina Pustyn" ในปี พ.ศ. 2482-2483 เชลยศึกชาวโปแลนด์ (ประมาณ 2.5 พันคน) ถูกเก็บไว้ใน Optina Pustyn ซึ่งหลายคนถูกยิงในภายหลัง ในปี 1987 อารามถูกส่งกลับไปยังคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คำอุปมาเรื่อง “รางวัลสำหรับคนทำงานในสวนองุ่น”

เจ้าของบ้านออกไปแต่เช้าเพื่อจ้างคนงานมาทำสวนองุ่น และตกลงกับคนงานวันละเดนาริอันแล้วจึงส่งคนเหล่านั้นไปที่สวนองุ่นของตน เมื่อออกมาประมาณบ่ายสามโมง ก็เห็นคนอื่นๆ ยืนเกียจคร้านอยู่ในตลาดจึงพูดกับพวกเขาว่า

ขอเชิญท่านเข้าไปในสวนองุ่นของเราด้วย และเราจะให้ทุกสิ่งที่ถูกต้องแก่ท่าน

พวกเขาไป.

ออกมาอีกครั้งประมาณหกโมงเก้าเขาก็ทำเช่นเดียวกัน

ในที่สุดเมื่อเสด็จออกไปประมาณสิบเอ็ดโมงก็พบคนอื่นๆ ยืนเกียจคร้าน จึงทูลว่า

เหตุใดคุณจึงยืนเฉื่อยอยู่ที่นี่ทั้งวัน?

พวกเขาบอกเขาว่า:

ไม่มีใครจ้างเรา

เขาบอกพวกเขาว่า:

คุณจงเข้าไปในสวนองุ่นของฉันด้วยแล้วคุณจะได้รับสิ่งต่อไปนี้

เมื่อถึงเวลาเย็น เจ้าของสวนองุ่นจึงพูดกับคนดูแลว่า

โทรหาคนงานและแจ้งค่าจ้างให้พวกเขาตั้งแต่คนสุดท้ายจนถึงคนแรก

และผู้ที่มาประมาณบ่ายโมงครึ่งก็ได้รับหนึ่งเดนาริอัน ผู้ที่มาก่อนคิดว่าตนจะได้รับมากกว่านั้น แต่ก็ได้รับหนึ่งเดนาริอันด้วย เมื่อได้รับแล้วจึงบ่นต่อว่าเจ้าของบ้านว่า

อย่างหลังนี้ได้ผลหนึ่งชั่วโมง และพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเท่าเทียมกับพวกเรา ผู้อดทนต่อความยากลำบากของวันและความร้อนแรง

เขาตอบและพูดกับหนึ่งในนั้น:

เพื่อน! ฉันไม่ได้ทำให้คุณขุ่นเคือง คุณไม่เห็นด้วยกับฉันสำหรับเดนาเรียสเหรอ? รับของคุณและไป; ข้าพเจ้าอยากจะให้อันสุดท้ายนี้เหมือนกับที่ข้าพเจ้าให้ไว้แก่ท่าน ฉันไม่มีอำนาจที่จะทำสิ่งที่ฉันต้องการเหรอ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?

(มัทธิว 20:1-15)

คำอุปมาเรื่องบุตรหลงหาย.

ชายคนหนึ่งมีบุตรชายสองคน และน้องคนสุดท้องพูดกับพ่อว่า: พ่อ! ขอส่วนถัดไปของอสังหาริมทรัพย์ให้ฉันหน่อย และบิดาก็แบ่งมรดกให้พวกเขา ต่อมาได้ไม่กี่วัน บุตรคนเล็กก็รวบรวมทรัพย์สมบัติแล้วไปยังแดนไกล และใช้ทรัพย์สมบัติของตนสุรุ่ยสุร่ายอยู่ที่นั่น เมื่อพระองค์ทรงดำเนินชีวิตผ่านทุกสิ่งแล้ว ก็เกิดการกันดารอาหารครั้งใหญ่ในประเทศนั้น และพระองค์เริ่มขัดสน และเขาได้ไปพบชาวเมืองนั้นคนหนึ่ง และส่งเขาไปที่ทุ่งนาเพื่อกินหมู และเขาดีใจที่ได้กินเขาที่หมูกินเข้าไปจนเต็มท้อง แต่ไม่มีใครให้เขาเลย เมื่อสำนึกตัวได้จึงกล่าวว่า “ลูกจ้างของบิดาข้าพเจ้ามีอาหารมากมายเหลือเฟือแต่ข้าพเจ้าหิวจะตาย ฉันจะลุกขึ้นไปหาพ่อแล้วพูดกับเขาว่า: พ่อ! เราทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าท่าน และไม่สมควรที่จะได้ชื่อว่าเป็นลูกของท่านอีกต่อไป ยอมรับฉันเป็นหนึ่งในลูกจ้างของคุณ

เขาลุกขึ้นไปหาพ่อของเขา ขณะที่เขายังอยู่แต่ไกล บิดาก็เห็นเขาและมีความเมตตา แล้ววิ่งไปกอดคอจุบเขา ลูกชายพูดกับเขาว่า: พ่อ! เราทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าคุณ และไม่สมควรที่จะได้ชื่อว่าเป็นลูกของคุณอีกต่อไป และบิดาพูดกับคนใช้ของเขาว่า: จงเอาเสื้อคลุมที่ดีที่สุดมาแต่งตัวให้เขาแล้วสวมแหวนให้และสวมรองเท้าให้ และนำลูกวัวอ้วนพีมาฆ่ามัน มากินและสนุกกันเถอะ! เพราะลูกของเราคนนี้ตายแล้วกลับเป็นอีก หายไปแล้วได้พบกันอีก และพวกเขาก็เริ่มสนุกสนาน

ลูกชายคนโตของเขาอยู่ในทุ่งนา เมื่อกลับมาถึงบ้านก็ได้ยินเสียงร้องเพลงและเปรมปรีดิ์ จึงเรียกคนรับใช้คนหนึ่งมาถามว่า นี่คืออะไร? พระองค์ตรัสกับเขาว่า “น้องชายของคุณมาแล้ว และบิดาของคุณก็ฆ่าลูกวัวอ้วนพีนั้นเพราะเขาทำให้เขาแข็งแรงดี” เขาโกรธและไม่อยากเข้าไป พ่อของเขาออกมาเรียกเขา แต่เขาตอบพ่อของเขา: ดูเถิด ฉันรับใช้คุณมาหลายปีแล้วและไม่เคยฝ่าฝืนคำสั่งของคุณ แต่คุณไม่เคยให้ลูกฉันเลยเพื่อที่ฉันจะได้สนุกสนานกับเพื่อน ๆ และเมื่อบุตรชายของท่านผู้นี้ซึ่งได้เอาทรัพย์สมบัติของเขาไปสุรุ่ยสุร่ายกับหญิงโสเภณีมาแล้ว ท่านก็ฆ่าเสีย

ลูกวัวอ้วนพีของเขา เขาพูดกับเขาว่า: ลูกของฉัน! คุณอยู่กับฉันเสมอและทุกสิ่งที่เป็นของฉันก็เป็นของคุณ และจำเป็นต้องชื่นชมยินดีและดีใจที่น้องชายคนนี้ของคุณตายแล้วฟื้นคืนชีพ สูญหายและถูกพบอีก (ลูกา 15:11-32)

การฟื้นคืนชีพของลาซารัส

เทศกาลปัสกาของชาวยิวกำลังใกล้เข้ามา และวันสุดท้ายแห่งพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์บนโลกก็มาถึง ความอาฆาตพยาบาทของพวกฟาริสีและผู้ปกครองของชาวยิวถึงขีดสุด ใจของพวกเขากลายเป็นหินจากความอิจฉาริษยา ตัณหาในอำนาจและความชั่วร้ายอื่น ๆ และพวกเขาไม่ต้องการยอมรับคำสอนที่อ่อนโยนและเมตตาของพระคริสต์ พวกเขากำลังรอโอกาสที่จะจับพระผู้ช่วยให้รอดและประหารพระองค์ และดูเถิด บัดนี้เวลาของพวกเขาใกล้เข้ามาแล้ว อำนาจแห่งความมืดมาถึง และพระเจ้าถูกมอบไว้ในมือของมนุษย์

เวลานี้ที่หมู่บ้านเบธานี ลาซารัสน้องชายของมารธากับมารีย์ล้มป่วย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักลาซารัสและน้องสาวของเขา และทรงเสด็จเยี่ยมครอบครัวผู้เคร่งครัดนี้บ่อยครั้ง

เมื่อลาซารัสล้มป่วย พระเยซูคริสต์ไม่ได้อยู่ในแคว้นยูเดีย พี่สาวน้องสาวส่งมาทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า ดูเถิด ผู้ที่พระองค์ทรงรักป่วยอยู่”

พระเยซูคริสต์ทรงได้ยินดังนั้นจึงตรัสว่า “โรคนี้ไม่ใช่ความตาย แต่เกิดขึ้นเพื่อพระเกียรติสิริของพระเจ้า เพื่อพระบุตรของพระเจ้าจะได้รับเกียรติเพราะโรคนี้”

พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับเหล่าสาวกว่า “เราไปที่แคว้นยูเดียกันเถอะ ลาซารัสเพื่อนของเราหลับไปแล้ว แต่เราจะปลุกเขาให้ตื่น”

พระเยซูคริสต์ทรงเล่าให้พวกเขาฟังถึงการสิ้นพระชนม์ของลาซารัส (เกี่ยวกับการหลับใหลของพระองค์) และเหล่าสาวกคิดว่าพระองค์กำลังพูดถึงความฝันธรรมดาๆ แต่เนื่องจากการนอนหลับระหว่างเจ็บป่วยเป็นสัญญาณที่ดีของการฟื้นตัว พวกเขาจึงกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า หากพระองค์ล้มลง หลับไปคุณจะหายดี”

จากนั้นพระเยซูคริสต์ทรงบอกพวกเขาโดยตรง “ลาซารัสสิ้นพระชนม์แล้ว และฉันดีใจแทนคุณที่ฉันไม่ได้อยู่ที่นั่น (เพื่อว่า) คุณจะได้เชื่อ แต่ให้เราไปหาเขากันเถิด”

เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาใกล้หมู่บ้านเบธานี ลาซารัสถูกฝังไว้สี่วันแล้ว ชาวยิวจำนวนมากจากกรุงเยรูซาเล็มมาหามารธาและมารีย์เพื่อปลอบใจพวกเขาในความโศกเศร้า

มาร์ธาเป็นคนแรกที่เรียนรู้เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดและรีบไปพบพระองค์ มาเรียนั่งอยู่ที่บ้านด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง

เมื่อมารธาพบพระผู้ช่วยให้รอด เธอกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า หากพระองค์อยู่ที่นี่ น้องชายของข้าพระองค์คงไม่ตาย แต่บัดนี้ ข้าพระองค์รู้ว่าทุกสิ่งที่พระองค์ขอจากพระเจ้าก็จะประทานแก่พระองค์”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า “น้องชายของเจ้าจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง”

มารธาทูลพระองค์ว่า “ฉันรู้ว่าพระองค์จะทรงเป็นขึ้นมาอีกครั้งในการฟื้นคืนพระชนม์ในวันสุดท้าย (นั่นคือในการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป ณ จุดสิ้นสุดของโลก)”

แล้วพระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า “เราเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิต ใครก็ตามที่เชื่อในเราแม้ว่าเขาตายก็จะมีชีวิต และใครก็ตามที่มีชีวิตและเชื่อในเราจะไม่มีวันตาย คุณเชื่อสิ่งนี้ไหม”

มารธาทูลตอบพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า ข้าพระองค์เชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในโลก”

หลังจากนั้น มาร์ธารีบกลับบ้านและพูดกับแมรี่น้องสาวของเธออย่างเงียบๆ ว่า “อาจารย์มาแล้วและกำลังเรียกคุณ”

เมื่อมารีย์ได้ยินข่าวดีก็รีบลุกขึ้นไปหาพระเยซูคริสต์ พวกยิวที่อยู่กับเธอในบ้านและปลอบโยนเธอเมื่อเห็นว่ามารีย์รีบลุกขึ้นออกไปจึงติดตามเธอไปโดยคิดว่าจะไปร้องไห้ที่หลุมศพน้องชายของเธอที่นั่น

พระผู้ช่วยให้รอดยังไม่ได้เสด็จเข้าไปในหมู่บ้าน แต่ทรงประทับ ณ ที่ซึ่งมารธาพบพระองค์

มารีย์มาหาพระเยซูคริสต์ กราบลงแทบพระบาทของพระองค์แล้วทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า หากพระองค์อยู่ที่นี่ น้องชายของข้าพระองค์คงไม่ตาย”

พระเยซูคริสต์ทรงเห็นมารีย์ร้องไห้และพวกยิวที่ไปด้วย ทรงโทมนัสในใจและตรัสว่า “พระองค์ทรงวางเขาไว้ที่ไหน?”

พวกเขาทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า เชิญมาดูเถิด”

พระเยซูคริสต์ทรงหลั่งน้ำตา

เมื่อพวกเขาเข้าใกล้หลุมฝังศพ (หลุมศพ) ของลาซารัส - และมันเป็นถ้ำและทางเข้าถูกปิดด้วยหิน - พระเยซูคริสต์ตรัสว่า: "เอาหินออกไป"

มารธาทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า มันเหม็นอยู่แล้ว (คือกลิ่นเน่าเปื่อย) เพราะเขาอยู่ในอุโมงค์มาสี่วันแล้ว”

พระเยซูตรัสกับเธอว่า “เราบอกเธอแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าเธอเชื่อ เธอจะได้เห็นพระสิริของพระเจ้า?”

พวกเขาจึงกลิ้งหินออกจากถ้ำ

แล้วพระเยซูแหงนพระเนตรขึ้นสู่สวรรค์ตรัสกับพระเจ้าพระบิดาว่า “พระบิดา ข้าพระองค์ขอบพระคุณพระองค์ที่ทรงได้ยินข้าพระองค์ ข้าพระองค์รู้ว่าพระองค์จะทรงฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์พูดเช่นนี้เพื่อคนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อว่า พวกเขาอาจเชื่อว่าพระองค์ทรงส่งเรามา”

เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูคริสต์ทรงร้องเสียงดังว่า “ลาซารัส ออกไปเถิด”

แล้วเขาก็ออกมาจากถ้ำ มีผ้าห่อศพพันไว้ที่มือและเท้า และใบหน้าของเขาถูกพันด้วยผ้าพันคอ (ชาวยิวแต่งตัวคนตายตามนี้)

พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “แก้เขา ปล่อยเขาไป”

จากนั้นชาวยิวจำนวนมากที่อยู่ที่นั่นและเห็นการอัศจรรย์นี้ก็ได้เชื่อในพระเยซูคริสต์ บางคนไปหาพวกฟาริสีและเล่าถึงสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำ บรรดาศัตรูของพระคริสต์ มหาปุโรหิต และพวกฟาริสีต่างวิตกกังวลและกลัวว่าผู้คนทั้งหมดจะไม่เชื่อในพระเยซูคริสต์ จึงประชุมสภาซันเฮดริน (สภา) และตัดสินใจประหารพระเยซูคริสต์ ข่าวลือเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่นี้กลายเป็นแผ่กระจายไปทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวจำนวนมากมาที่บ้านของลาซารัสเพื่อพบพระองค์ และเมื่อเห็นพระองค์ก็เชื่อในพระเยซูคริสต์ แล้วพวกมหาปุโรหิตก็ตัดสินใจฆ่าลาซารัสด้วย แต่หลังจากที่พระผู้ช่วยให้รอดฟื้นคืนพระชนม์แล้ว ลาซารัสก็มีชีวิตอยู่เป็นเวลานานและต่อมาเป็นอธิการบนเกาะไซปรัสในกรีซ (ข่าวประเสริฐของยอห์น บทที่ 11, 1-57 และ บทที่ 12, 9-11)

มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ

ปีแห่งชีวิต: พ.ศ. 2488 - 2551 นักวิทยาศาสตร์ ครู นักศาสนศาสตร์ชื่อดัง ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต. ผู้เขียนหนังสือและบทความมากกว่า 200 เล่ม รวมถึงการศึกษาหลายเล่มเรื่อง “วรรณกรรมออร์โธดอกซ์และรัสเซีย”

“ อาชญากรรมและการลงโทษ” เป็นหนึ่งในนวนิยายเชิงอุดมการณ์ของ F. Dostoevsky ซึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ ลวดลายในพระคัมภีร์ทำให้นวนิยายเรื่องนี้มีความหมายสากล รูปภาพและลวดลายจากพระคัมภีร์อยู่ภายใต้แนวคิดเดียว และจัดกลุ่มและครึ่งวงกลมของปัญหาเฉพาะ หนึ่งในนั้นคือปัญหาชะตากรรมของมนุษยชาติ ตามที่นักเขียนสมัยใหม่กล่าวไว้ สังคมมีความสัมพันธ์กันในนวนิยายเรื่องนี้กับการพยากรณ์ที่ล่มสลาย ภาพของพระคัมภีร์ถูกถ่ายทอดไปสู่นิมิตของวีรบุรุษ ดังนั้นในบทส่งท้ายนวนิยายเรื่องนี้จึงวาดภาพที่น่ากลัว: "... ฉันฝันในความเจ็บป่วยของฉันว่าโลกทั้งโลกจะต้องตกเป็นเหยื่อของแผลในกระเพาะอาหารที่น่ากลัวและไม่เคยได้ยินมาก่อนและเป็นประวัติการณ์ ... " หากคุณเปรียบเทียบคำอธิบายนี้กับ Apocalypse คุณสามารถสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันที่ชัดเจนระหว่างคำอธิบายของการสิ้นสุดของเวลาและวิสัยทัศน์ของ Raskolnikov ในการทำงานหนัก คำอธิบายนี้ช่วยให้เข้าใจคำเตือนของผู้เขียนเกี่ยวกับก้นบึ้งของจิตวิญญาณอันน่าสยดสยองซึ่งมนุษยชาติสามารถล้มลงได้หากเพิกเฉยต่อศีลธรรม

ดังนั้นหัวข้อของการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณในนวนิยายเรื่องนี้จึงเชื่อมโยงกับแนวคิดของพระคริสต์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sonya Marmeladova ในระหว่างการเยือน Raskolnikov ครั้งแรกอ่านเรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสให้เขาฟัง:“ พระเยซูตรัสกับเธอว่า:“ ฉันคือการฟื้นคืนพระชนม์และเป็นชีวิต ผู้ที่เชื่อในเราแม้จะตายไปแล้วก็จะมีชีวิต และทุกคนที่มีชีวิตอยู่และเชื่อในเราจะไม่ตายเลย” Sonya หวังว่าสิ่งนี้จะกระตุ้นให้ Rodion ที่ตาบอดและผิดหวังให้เชื่อและกลับใจ เธอคิดเหมือนคริสเตียนที่เคร่งศาสนามาก ท้ายที่สุดแล้ว เส้นทางสู่การให้อภัยและการฟื้นคืนพระชนม์ทางวิญญาณอยู่ที่การกลับใจและความทุกข์ทรมาน นั่นคือเหตุผลที่เธอแนะนำให้ Raskolnikov ยอมจำนนต่อเจ้าหน้าที่เพียงเพื่อยอมรับความทุกข์ทรมานจากการทำงานหนักเพื่อประโยชน์ในการทำให้บริสุทธิ์ ฮีโร่ไม่เข้าใจทุกสิ่งในทันทีในตอนแรกเขากลัวว่า Sonya จะสั่งสอนเขาอย่างน่ารำคาญ เธอฉลาดกว่า พวกเขาทั้งสองฟื้นคืนชีพด้วยความรัก Raskolnikov หันไปหาพระกิตติคุณโดยพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาที่นั่น สิ่งที่เจ็บปวดที่สุดเกี่ยวกับพวกเขาคือคำถามเกี่ยวกับความยุติธรรมในโลก ในนวนิยายเรื่องนี้ Marmeladov เล่าให้ Raskolnikov ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงว่า "ผู้ที่สงสารพวกเราทุกคนและเข้าใจทุกคนเขาเป็นคนเดียวเขาเป็นผู้ตัดสิน" จะสงสารพวกเรา เขาเป็นคนที่พูดถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เพราะเขาเชื่อว่าหลังจากความไร้กฎหมายและความอยุติธรรม อาณาจักรของพระเจ้าจะมาถึง เพราะมิฉะนั้นก็จะไม่มีความยุติธรรม

ดังนั้น แนวคิดทางปรัชญาของดอสโตเยฟสกีคือการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ผ่านความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์และสังคมทั้งหมด ผ่านการเทศนาเรื่องศีลธรรมของคริสเตียน และเพื่อที่จะนำเสนอแนวคิดนี้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้เขียนได้เขียนโครงเรื่องและลวดลายที่มีชื่อเสียงที่สุดของหนังสือหลักของศาสนาคริสต์ - พระคัมภีร์ - ลงในงานของเขา

เราคุ้นเคยกับความจริงที่ว่าในงานวรรณกรรม รูปภาพที่สำคัญคือภาพของตัวละครหลักหรือรองซึ่งก็คือคนที่แสดงในงาน ผ่านตัวละครมีการเปิดเผยปัญหาหลักของงานวรรณกรรมพวกเขารวมอยู่ในประเภททั่วไปหรือมีบุคลิกที่ไม่ธรรมดาตัวละครรองสร้างภูมิหลังทางสังคมที่พัฒนาการกระทำของงาน ฯลฯ แต่นวนิยายของ F. Dostoevsky เรื่อง "อาชญากรรมและ การลงโทษ” เป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์อย่างแท้จริงในวรรณคดีโลกรัสเซีย ที่สำคัญนวนิยายเรื่องนี้มีภาพของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

ผู้อ่านที่เอาใจใส่มีโอกาสที่จะสังเกตเห็นว่าภาพลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีความโดดเด่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในผลงานวรรณกรรมรัสเซียหลายชิ้น ให้เรานึกถึงบทกวีของพุชกินเรื่อง "The Horseman" ซึ่งเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นตัวละครที่แยกจากกัน จะไม่มี "นิทานปีเตอร์สเบิร์ก" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและโกกอลที่เรารู้จัก ทำไมเมืองนี้ถึงดึงดูดนักเขียน? เหตุใดเขาจึงช่วยให้พวกเขาเปิดเผยแก่นเรื่องและแนวคิดของผลงาน? ธีมและแนวคิดใดบ้างที่เปิดเผยผ่านภาพลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เมืองใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไร? ผู้คนเริ่มตั้งถิ่นฐานในสถานที่แห่งหนึ่ง หมู่บ้านเสร็จสมบูรณ์ ขยายใหญ่ขึ้น... แต่นี่ไม่ใช่กรณีของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เราเป็นที่รู้จักในฐานะเมืองที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งสร้างขึ้นในหนองน้ำตามคำสั่งของ Peter I ในระหว่างการรักษาของเขาจากโรคที่เกิดจากสภาพอากาศและจากการทำงานหนักผู้คนจำนวนมากเสียชีวิตอันที่จริงเมืองนี้อยู่บนกระดูก . ถนนเส้นตรงที่สร้างขึ้นอย่างเทียม สง่างาม และอาคารขนาดเล็ก... ทั้งหมดนี้ทำให้ไม่มีพื้นที่อยู่อาศัยสำหรับการดำรงอยู่ของคนทั่วไป นั่นเป็นสาเหตุที่วีรบุรุษของ "The Bronze Horseman" ของพุชกินและ "The Overcoat" ของ Gogol กำลังจะตายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมืองนี้มีจิตวิญญาณที่โหดร้ายและเพ้อฝันเป็นของตัวเอง... เมืองผี... เมืองสัตว์ประหลาด...

ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความเป็นจริงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการทำซ้ำด้วยความแม่นยำของภูมิประเทศอย่างไรก็ตามพวกเขามักจะได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน ในนวนิยายเรื่องนี้เราเห็นปีเตอร์สเบิร์กที่แตกต่างกัน (ไม่ใช่อาคารที่ทันสมัยตระหง่านเหล่านั้น) - เมืองนี้เผยให้เห็นจุดต่ำสุดที่น่ากลัวซึ่งเป็นสถานที่ดำรงอยู่ของผู้คนที่ถูกทำลายล้างทางศีลธรรม พวกเขากลายเป็นแบบนี้ไม่เพียงแต่จากข้อบกพร่องของตัวเองเท่านั้น แต่เพราะเมืองปีศาจ เมืองสัตว์ประหลาด ทำให้พวกเขาเป็นแบบนี้

บริเวณใกล้เคียง ทางเข้าด้านหลัง สนามหญ้า และห้องใต้ดินเป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนที่ชีวิตสิ้นหวัง เมืองที่ "ผ่านและผ่าน" ที่เต็มไปด้วยความโหดร้าย ความอยุติธรรม และศีลธรรมที่ไม่มีอยู่จริง

เอฟ. ดอสโตเยฟสกีซึ่งพรรณนาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จงใจเป็นสัญลักษณ์ของเมืองนี้ จัตุรัสและขั้นบันไดของบ้าน (ซึ่งจำเป็นต้องลงไป: ลงไปถึงจุดต่ำสุดของชีวิตในระยะยาว - สู่นรก) ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ในการพรรณนาเมืองเป็นสิ่งสำคัญ - สีเหลืองที่ดูป่วยสร้างสถานะปัจจุบันของวีรบุรุษขึ้นมาใหม่ ความเจ็บป่วยทางศีลธรรม ความไม่สมดุล และความขัดแย้งภายในที่รุนแรง

ฉันเชื่อว่าเพื่อที่จะเข้าใจงานศิลปะ สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาภาพที่ซ่อนเร้นแต่มีความหมาย สามารถแยกแยะระหว่างสิ่งที่เรียกว่า "ทิวทัศน์" สถานที่ปฏิบัติงานที่เต็มไปด้วยความสมจริงและเป็นสัญลักษณ์ได้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นสัญลักษณ์ของเมืองในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" อย่างแน่นอน การวิเคราะห์ความหมายของภาพนี้ช่วยให้เข้าใจเนื้อหาเชิงลึกของนวนิยายเรื่องนี้ได้ดีขึ้น

แรงจูงใจในพระคัมภีร์ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"

บทความอื่น ๆ ในหัวข้อ:

1. ภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky ตราบใดที่มนุษยชาติยังมีชีวิตอยู่ ก็มีทั้งความดีและความชั่วอยู่ในนั้นเสมอ แต่...
2. ความฝันของ Raskolnikov และหน้าที่ทางศิลปะของพวกเขาในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky จิตวิทยาเชิงลึกของนวนิยายของ F. M. Dostoevsky...
3. บทความเกี่ยวกับวรรณกรรม: โลกของ "ความอับอายและการดูถูก" ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky หัวข้อ "ความอับอายและการดูถูก" ใน...
4. บทความเกี่ยวกับวรรณกรรม: "อับอายและดูถูก" ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" โดย F. M. Dostoevsky นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นหนึ่งใน...
5. Fyodor Nikolaevich Dostoevsky เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียและโลกในฐานะนักมนุษยนิยมและนักวิจัยที่ชาญฉลาดเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ...
6. ในตอนเย็นของวันที่อากาศร้อนอบอ้าวของเดือนกรกฎาคม ก่อนพระอาทิตย์ตกไม่นาน ก็ได้ฉายแสงเอียงมาจากตู้เสื้อผ้าอันน่าสังเวช “ใต้หลังคา...
7. F. M. Dostoevsky เป็นนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ศิลปินสัจนิยมที่ไม่มีใครเทียบ นักกายวิภาคศาสตร์แห่งจิตวิญญาณมนุษย์ ผู้ชนะเลิศแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและความยุติธรรม พูดถึง...
8. ชีวิตของชาวรัสเซียในอดีตนั้นลำบากอย่างเจ็บปวด “ชายคนหนึ่งจะต้องปรากฏตัวขึ้น ซึ่งจะรวบรวมความทรงจำเกี่ยวกับ...
9. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ลงไปในประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียและโลกในฐานะนักมนุษยนิยมและนักวิจัยที่เก่งกาจเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ...
10. ในหน้านวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ F. M. Dostoevsky มีการเปิดเผยภาพพาโนรามาอันกว้างใหญ่ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ให้เราเห็น ในบรรดาตัวละคร...
11. “Crime and Punishment” เป็นนวนิยายเกี่ยวกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งประสบกับยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งและการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม...
12. ในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของเขา F. M. Dostoevsky หยิบยกหัวข้อเรื่อง "ผู้อับอายและดูถูก" ซึ่งเป็นหัวข้อของชายร่างเล็ก สังคมที่...
13. “Crime and Punishment” เป็นนวนิยายเกี่ยวกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งประสบกับยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งและการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม...
14. เมื่อคุณอ่านนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี ดูเหมือนว่าตั้งแต่ที่คุณรู้จักกับโรเดียน ราสโคลนิคอฟเป็นครั้งแรกไปจนถึงอาชญากรรมอันเลวร้ายของเขาและ...
15. นวนิยายของ F. M. Dostoevsky มีชื่อว่า "Crime and Punishment" แท้จริงแล้ว มีอาชญากรรมอยู่ในนั้น - การฆาตกรรมโรงรับจำนำเก่า และการลงโทษ -...
16. “Crime and Punishment” เป็นนวนิยายเกี่ยวกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งประสบกับยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งและความวุ่นวายทางศีลธรรม... นวนิยายเรื่อง “Crime and Punishment” ได้รับการเผยแพร่สู่สายตาชาวโลกครั้งแรกในปี พ.ศ. 2429 นวนิยายเกี่ยวกับรัสเซียยุคใหม่ซึ่งผ่านยุคสังคมที่ลึกซึ้ง...
17. เรียงความจากนวนิยายของ F. M. Dostoevsky เรื่อง "Crime and Punishment" “อาชญากรรมและการลงโทษ” เป็นหนึ่งในนวนิยายที่ดีที่สุดของดอสโตเยฟสกี สร้าง...