แก่นของหมู่บ้านในวรรณคดีสมัยใหม่ ชะตากรรมของหมู่บ้านรัสเซียในงานวรรณกรรมสมัยใหม่

หมู่บ้านรัสเซีย... เป็นยังไง? เราหมายถึงอะไรเมื่อเรา

หมดคำว่า "หมู่บ้าน"? นึกถึงบ้านเก่ากลิ่นไฟทันที

หญ้าแห้งที่ถูกเผา ทุ่งกว้างและทุ่งหญ้า และยังจำชาวนาเหล่านี้ได้

คนงานและมือแข็งกระด้างของพวกเขา แต่ละคนน่าจะเป็นของฉัน

เพื่อนบ้านมีปู่ย่าตายายอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน มาถึงพวกเขา

พักผ่อนช่วงฤดูร้อน หรือ ทำงาน เห็นด้วยตาตัวเองว่าเหนื่อยแค่ไหน

ว่าด้วยชีวิตชาวนาและชาวเมืองอย่างเราๆ จะปรับตัวได้ยากเพียงใด

ชีวิตนี้. แต่อยากมาหมู่บ้านพักใจจากในเมืองตลอด

เอะอะอะไร

นักเขียนหลายคนไม่ได้ข้ามชะตากรรมของรัสเซีย

หมู่บ้าน บางคนชื่นชมธรรมชาติในชนบทและ "ศึกษาตามความเป็นจริง

ให้พบสุข" คนอื่นเห็นสภาพของชาวนาจริงแล้วเรียก

ทำให้หมู่บ้านยากจนและกระท่อมของมันเป็นสีเทา ในสมัยโซเวียต ธีมของโชคชะตา

หมู่บ้านรัสเซียเกือบจะเป็นผู้นำและคำถามของจุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่

ที่เกี่ยวข้องแม้กระทั่งทุกวันนี้ ต้องบอกว่าเป็นการรวมตัวกันที่

นักเขียนทาวิลาหยิบปากกาขึ้นมา

ให้เรานึกถึง "ดินบริสุทธิ์หงาย" โดย Sholokhov, "Pit" โดย Platonov

บทกวีของ Tvardovsky "By the Right of Memory" และ "Country Ant" สินค้าเหล่านี้

ดูเหมือนว่าควรบอกเราทุกอย่างเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวนารัสเซีย

ยันต์วา แสดงตำแหน่งหมู่บ้าน อย่างไรก็ตาม หัวข้อนี้ยังคงอยู่

เป็นเรื่องลึกลับ เพราะเป็นธรรมเนียมที่จะต้องนิ่งเงียบเกี่ยวกับ "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่":

ลืมลืมที่พวกเขาพูดอย่างเงียบ ๆ

พวกเขาต้องการจมน้ำตายในการลืมเลือน

ชีวิตจริง. และเพื่อให้คลื่น

ปิดเหนือเธอ ความจริง - ลืม

แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะลืมเพราะเหตุการณ์ในปีนั้นเจ็บปวดมาก

ก้องกังวานในยุคปัจจุบัน ในชีวิตปัจจุบันของเรา

ในเรื่อง "ลาก่อน Matera" V. Rasputin วางไว้ต่อหน้าผู้อ่าน-

คำถาม : จำเป็นต้องท่วมหมู่บ้านไหม ถ้าองค์กรสูง

ตัดสินใจที่จะวางสถานีไฟฟ้าพลังน้ำไว้หรือไม่? แน่นอนความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

เหนือสิ่งอื่นใด แต่คุณจะกีดกันชาวนาจาก Matera พื้นเมืองได้อย่างไร? หมู่บ้าน

ต้องลงไปใต้น้ำและชาวบ้านจะย้ายไปอยู่หมู่บ้านอื่น ชาวนา

ไม่มีใครถามว่าต้องการสิ่งนี้หรือไม่: พวกเขาสั่ง - ใจดี, เชื่อฟัง

กอด! น่าสนใจ ผู้อยู่อาศัยมีปฏิกิริยาแตกต่างไปจากการตัดสินใจครั้งนี้

นี่ คนเฒ่าคนแก่ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านบ้านเกิดมาทั้งชีวิตไม่สามารถทำได้ง่ายๆ

เลิกกับแม่. ทุกมุมทุกต้นเบิร์ชคุ้นเคยที่นี่

นี่คือเถ้าถ่านของพ่อแม่ปู่ ดังนั้นตัวเอกของเรื่องคือหญิงชรา

ดาเรียไม่สามารถออกจากกระท่อมของเธอได้ ตอนที่ประทับใจมากเมื่อ

Paradise Daria ตกแต่งกระท่อมของเธอก่อนจะจากไปตลอดกาล ยังไง

ผู้หญิงที่ไม่รู้หนังสือคนนี้พูดอย่างเจ็บปวดเกี่ยวกับชะตากรรมของต้นไม้ของเธอ

ลูกชายของดาเรียก็เสียใจที่ต้องออกจากบ้าน แต่เขาเห็นด้วย

ความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์สำคัญกว่าธรรมชาติและต้องย้ายไปสู่บางสิ่งบางอย่าง

ไม่เป็นไร

ไม่เพียงแต่คนเท่านั้น แต่ธรรมชาติยังต่อต้านความหยาบโลนอีกด้วย

ไม่มีการบุกรุกเข้ามาในชีวิต ขอให้เราระลึกว่าใบไม้ที่ทรงอำนาจซึ่งไม่ใช่

พวกเขาไม่สามารถใช้ขวาน เลื่อย หรือไฟได้ เขาทนทุกอย่างและไม่ทำลาย -

อ. แต่ธรรมชาติเป็นนิรันดร์อย่างนั้นหรือ?

V. รัสปูตินกล่าวถึงประเด็นทางศีลธรรมมากมายในตัวเขา

นำ แต่ชะตากรรมของ Matera เป็นธีมหลักของงานนี้

เกิดอะไรขึ้นกับชาวนาเมื่อพวกเขาทิ้งบ้านเกิดไว้

หมู่บ้านในช่วงระยะเวลาของการรวบรวม? พวกเขาถูกเนรเทศไปยังโซลอฟกี ไปยังไซบีเรีย ไปยัง

ไม้แปรรูป เข้าไปในเหมือง ที่ซึ่งคนเป็นอิจฉาคนตาย ถูกทารุณ

ชะตากรรมกับ Khvedor Rovba ตัวเอกของงานของ V. Bykov "Ob-

วา" ประการแรก คเวดอร์เสียภรรยา แล้วก็บุตรสาวที่เขารักอย่างบ้าคลั่ง

แต่. ดูเหมือนจำเป็นต้องขมขื่นเกลียดทุกคนที่ขับไล่เขาไป

แผ่นดินแม่. แต่คเวดอร์ทนได้ทุกอย่างก็กลับมาอีก

ไปบ้านเกิด โดยทั่วไป, คุณสมบัติหลักชาวนารัสเซียคือ

ที่พวกเขาอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีแผ่นดินเกิด

เรื่องราวของ A.I. Solzhenitsyn "Matrenin

ลาน" เรื่องราวเกิดขึ้นเมื่อ พ.ศ. 2499 อาจารย์หนุ่ม

เทลงในกระท่อมของหญิงชาวนา Matryona และผู้อ่านสามารถมองเห็นหมู่บ้านได้

ชีวิตผ่านสายตาของนักปราชญ์ เราถูกโจมตีด้วยความยากจนและความอนาถทันที

ที่อยู่อาศัยของเธอ มันคือห้องมืดที่มีแสงส่องเข้ามาเท่านั้น

หน้าต่างมีแมลงสาบและหนูจำนวนมากเป็นแมวง่อย Matryona มีชีวิตอยู่

แล้วในสมัยที่สงครามกลางเมืองอยู่เบื้องหลัง การรวมกลุ่ม

ชั่น ชาวนายากจนมากในทศวรรษ 1950 หรือไม่? พวกเราไม่

เราจะเห็นที่ Matryona ไม่ว่าจะเป็นเศรษฐกิจที่มั่นคงหรือสวนหรือการถูกไฟไหม้

คนสวนไม่มีวัวควาย แพะตัวหนึ่งที่มีสีขาวนวลและแมวขนดก -

นี่คือวัวทั้งหมดของ Matryona

ชะตากรรมของหญิงชาวนาค่อนข้างน่าเศร้า: Matryona ป่วย แต่

ไม่ถือว่าเป็นคนพิการ ไม่ได้ทำฟาร์มรวม บำนาญของเธอ

ไม่ได้พึ่งพา และเพื่อรับเงินบำนาญสามีที่เสียชีวิต

ฉันต้องไปเยี่ยมชมหลายสถาบัน ในคำที่เขาเขียน

นักเขียน "ความอยุติธรรมมากมายเต็มไปด้วย Matryona"

แต่ถึงแม้จะลำบากในชีวิต Matryona ก็ไม่ขมขื่น: เธอ

ใจดีและไม่ซับซ้อนที่เธอช่วยเพื่อนบ้านทั้งหมดขุด

ทอช เธอคิดเกี่ยวกับตัวเองในนาทีสุดท้ายถ้าเป็นเพียงอพาร์ตเมนต์ของเธอ

แผลก็ดี

แต่ความโกรธและความโลภของคนรอบข้างเธอฆ่าหญิงชาวนา ในระหว่าง

ขนส่งห้องชั้นบนหลายคนตกใต้รถไฟ รวมทั้ง

เหมือน Matryona หมู่บ้านยึดมั่น โลกยึดมั่น

85. รูปแบบของการปฏิวัติในบทกวีของ AA BLOCK "สิบสอง"

บทกวีของ A. Blok "The Twelve" เขียนขึ้นในปี 1918 มันเป็น

ช่วงเวลาที่เลวร้าย: เบื้องหลังสงครามสี่ปี ความรู้สึกอิสระในตอนกลางวัน

การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์,ตุลาการรัฐประหารและขึ้นสู่อำนาจ

บอลเชวิคในที่สุดก็สลายตัว สภาร่างรัฐธรรมนูญ, แรก

รัฐสภารัสเซีย. ปัญญาชนแห่งวงการที่

เป็นของ A. Blok เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ถือเป็นของชาติ

โศกนาฏกรรมเช่นการทำลายดินแดนรัสเซีย กับพื้นหลังนี้ ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง

บทกวีของ Blok ฟังแล้ว สำหรับคนรุ่นเดียวกันหลายคน

ดูเหมือนไม่เพียงแค่คาดไม่ถึงเท่านั้น แต่ยังดูหมิ่นเหยียดหยามอีกด้วย ทำได้ยังไง

นักร้องสาวงามสร้างบทกวีเกี่ยวกับคัทย่าหน้าอ้วน? ทำได้ยังไง

กวีผู้อุทิศบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่จริงใจไปยังรัสเซีย

เขียนถึงเธอในวันที่เลวร้าย: "มายิงกระสุนใส่ที่ศักดิ์สิทธิ์กันเถอะ

รัสเซีย?" คำถามเหล่านี้ถูกโพสต์หลังจากการตีพิมพ์บทกวีครั้งแรก

"สิบสอง" ในหนังสือพิมพ์ "แบนเนอร์แรงงาน" วันนี้ มากกว่าหนึ่งในสามของศตวรรษต่อมา

ทุกคำถามเหล่านี้เผชิญหน้าเราด้วยความเข้มแข็ง บทกวี "สิบสอง"

กระตุ้นความสนใจเรามองเข้าไปในนั้นมองเข้าไปใน

อดีตพยายามเข้าใจปัจจุบันทำนายอนาคตให้เข้าใจ

ตำแหน่งของกวีซึ่งกำหนดแนวบทกวีนี้ให้เขา

"Epigraph of the Century" - นี่คือวิธีที่นักวิจัยเรียกบทกวีของ Blok

ความทันสมัย เสนอทางเลือกต่างๆ ในการอ่าน ที่

สุดท้าย เก้าสิบ ล่ามบางครั้งพยายามอ่าน

บทกวี "จากที่ตรงกันข้าม" เพื่อพิสูจน์ว่า Blok ในนั้นเสียดสี

การปฏิวัติ และพระคริสต์ของเขาเป็นปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์จริงๆ อย่างไรก็ตามมันคือ

ก่อนอื่น A. Blok เตือนว่าไม่ควรประเมินค่าสูงไป

ความหมายของแรงจูงใจทางการเมืองในบทกวี "The Twelve" เธอมีมากขึ้น

ความหมายกว้างๆ ในใจกลางของงานคือองค์ประกอบหรือทางแยก

องค์ประกอบสี่ประการ: ธรรมชาติของดนตรี และองค์ประกอบทางสังคม การกระทำเอง

บทกวีเกิดขึ้นไม่เพียง แต่ใน Petrograd ในปี 1918 เท่าไหร่เท่าไหร่

เขียนกวีว่า "ในโลกของพระเจ้า" มีการอาละวาดของกองกำลังธาตุ

ธรรมชาติ แต่สำหรับกวีโรแมนติก กวีสัญลักษณ์ ผู้ซึ่งเคยเป็น

A. Blok นี่คือสัญลักษณ์ที่ต่อต้านสิ่งที่น่ากลัวที่สุด -

ความสงบสุขและความสบายใจของชาวฟิลิปปินส์ แม้ในวัฏจักร "ยัมบา" (พ.ศ. 2450-2457) เขา

เขียนว่า: "ไม่! ตายในอากาศหนาวจัดดีกว่า! ไม่มีการปลอบโยน ไม่มีความสงบสุข"

ดังนั้นธาตุแห่งธรรมชาติจึงสอดคล้องกับจิตวิญญาณของมันจึงถูกถ่ายทอดไปยัง

"สิบสอง" ที่มีภาพมากมาย: ลม หิมะ พายุหิมะ และพายุหิมะ ในนั้น

ความรื่นเริงขององค์ประกอบ ผ่านเสียงหอนของลมและพายุหิมะ A. Blok ได้ยินเสียงเพลง

การปฏิวัติ - ในบทความของเขา "Intelligentsia and Revolution" เขา

เรียกว่า: "ด้วยสุดกายของเจ้า ด้วยสุดใจ ด้วยสุดจิตของเจ้า จงฟัง

การปฏิวัติ" สิ่งสำคัญที่กวีได้ยินในเพลงนี้ก็คือ

กะ ท่วงทำนองดนตรี. ในหมู่พวกเขามีการเดินทัพและครัวเรือน

บทสนทนา ความโรแมนติกเก่าๆ และเรื่องไร้สาระ (เป็นที่ทราบกันดีว่า A. Blok เริ่มต้นขึ้น

เขียนบทกวีของคุณจากบรรทัด "ฉันเป็นแถบเปลื้องผ้าด้วยมีดแล้ว"

ได้ยินและตีเขาด้วยเสียงของพวกเขา) และเบื้องหลังทั้งหมดนั้น

ความกดดันจังหวะการเคลื่อนไหวที่ชัดเจนซึ่งบทกวีจบลง โดยธรรมชาติ

มีความรักอยู่ในนั้น นี่คือความหลงใหลในความมืดมิดกับค่ำคืนเมาดำกับ

การทรยศที่ร้ายแรงและการเสียชีวิตอย่างไร้เหตุผลของคัทย่าซึ่งถูกสังหารโดยมีเป้าหมาย

ถึง Vanka และไม่มีใครสำนึกผิดต่อการฆาตกรรมครั้งนี้ แม้แต่เปทรูฮา

ละอายแก่สหายของตน รู้สึกไม่สมควรของตน

ความทุกข์: "เขาพ่นหัว / เขาร่าเริงขึ้นอีกครั้ง" ก. บล็อก

รู้สึกถึงสิ่งเลวร้ายที่เข้ามาในชีวิตอย่างแม่นยำมาก: สมบูรณ์

การลดค่าชีวิตมนุษย์ซึ่งไม่ได้รับการปกป้องอีกต่อไป

ไม่มีกฎหมาย (ไม่เกิดกับใครเลยด้วยซ้ำว่าเป็นการฆาตกรรมแบบไหน

คัทย่าจะต้องละลาย ไม่ละเว้นจากการฆ่าฟันและศีลธรรม

ความรู้สึก - แนวคิดทางศีลธรรมมีค่าเสื่อมราคาอย่างมาก ไม่มีเหตุผล

หลังจากการตายของนางเอกความรื่นเริงเริ่มต้นขึ้นตอนนี้ทุกอย่างได้รับอนุญาต:

"ล็อกพื้น / วันนี้จะมีการปล้น! / ปลดล็อกห้องใต้ดิน - /

ตอนนี้เดินเปลือยเปล่า!

การสำแดงที่น่ากลัวของจิตวิญญาณมนุษย์และศรัทธาในพระเจ้า เธอก็เหมือนกัน

หลงทางและอัครสาวกสิบสองที่ไป "รับใช้ในยามแดง"

พวกเขาเองเข้าใจสิ่งนี้: "Petka! เฮ้อย่าโกหก! / อะไรช่วยคุณจาก /

สัญลักษณ์สีทอง?" และเสริม: "มือของอาลีไม่ได้เปื้อนเลือด / เพราะ

ความรักของคัทย่า?” แต่การฆ่าไม่ใช่แค่เพราะรัก-อิน

องค์ประกอบอื่นปรากฏอยู่ในนั้น องค์ประกอบทางสังคม ในความรื่นเริงในการโจรกรรม -

จลาจลของ "ความชั่ว" คนเหล่านี้ไม่ได้โกรธเคือง แต่มาสู่อำนาจ

พวกเขากล่าวหา Vanka ว่าเป็น "ชนชั้นกลาง" พวกเขาพยายาม

ทำลาย โลกใบเก่า: "เราอยู่บนภูเขาเพื่อชนชั้นกลางทุกคน / ไฟไหม้โลก

พอง ... "และนี่คือคำถามที่ยากที่สุดที่เกิดขึ้นซึ่งทรมาน

ผู้อ่านบทกวีของ Blok แม้กระทั่งตอนนี้ในขณะที่เขาทรมานเป็นเวลาสามในสี่ของศตวรรษ

ย้อนกลับ: A. Blok จะเชิดชูการโจรกรรมและความรื่นเริงนี้ได้อย่างไร?

การทำลายรวมถึงการทำลายวัฒนธรรมที่เขาเป็น

ถูกเลี้ยงดูมาและเป็นผู้หาเลี้ยงซึ่งตัวเขาเองเป็น? มากในตำแหน่งของ A. Blok

ทำให้ชัดเจนว่านักกวีมักห่างไกลการเมืองเสมอ

นำขึ้นในประเพณีของปัญญาชนรัสเซีย วัฒนธรรม XIXศตวรรษตั้งแต่

มีอยู่ในความคิดของเธอเรื่อง "การบูชาประชาชน" และความรู้สึกผิด

ปัญญาชนต่อหน้าประชาชน ดังนั้นองค์ประกอบปฏิวัติอาละวาด

ซึ่งบางครั้งได้รับคุณลักษณะที่น่าเกลียดเช่น

การทำลายห้องเก็บไวน์ การโจรกรรม การฆาตกรรมที่กวีกล่าวถึง

การทำลายคฤหาสน์ด้วยสวนสาธารณะอายุนับร้อยปี กวี

ถูกมองว่าเป็นผลกรรมของประชาชน รวมทั้งปัญญาชน

ที่ซึ่งบาปของบรรพบุรุษอยู่ เข็มทิศคุณธรรมหาย

ถูกครอบงำด้วยกิเลสอันดำมืดอาละวาด

นี่คือลักษณะที่รัสเซียปรากฏในบทกวี "The Twelve" แต่ในความเลวร้ายนั้น

โหดร้าย สิ่งที่เธอต้องผ่าน สิ่งที่เธอประสบในฤดูหนาว

ปีที่ 18 A. Blok ไม่เพียงเห็นการแก้แค้นเท่านั้น แต่ยังต้องจมอยู่ในนรกด้วย

ไปสู่ยมโลก แต่ในขณะเดียวกัน - การทำให้บริสุทธิ์ รัสเซียต้องผ่าน

มันน่ากลัว; ดิ่งลงสู่เบื้องล่าง ขึ้นไปบนฟ้า และ

มันเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ที่ภาพที่ลึกลับที่สุดในบทกวีเกิดขึ้น -

ภาพที่ปรากฏในตอนจบคือพระคริสต์ เกี่ยวกับตอนจบและภาพนี้

พระคริสต์ถูกเขียนอย่างไม่สิ้นสุด ตีความได้ดีมาก

หลากหลาย ในการศึกษาปีที่ผ่านมาฟรีหรือ

ความปรารถนาที่จะอธิบายโดยไม่สมัครใจ (หรือมากกว่านั้นโดยไม่ได้ตั้งใจ)

การปรากฏตัวของพระคริสต์ในบทกวีนั้นเกือบจะเป็นอุบัติเหตุความเข้าใจผิด

A. กลุ่มคนที่ควรอยู่ข้างหน้า Red Guards วันนี้แล้ว

ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ความสม่ำเสมอและคิดอย่างลึกซึ้ง

ลักษณะของตอนจบนี้ ใช่แล้ว และพระฉายของพระคริสต์ก็ปรากฏอยู่ใน

ทำงานตั้งแต่เริ่มต้น - จากชื่อเรื่อง: สำหรับผู้อ่านในขณะนั้น

ถูกเลี้ยงดูมาตามประเพณี วัฒนธรรมคริสเตียนที่เรียนอยู่ที่โรงเรียน

กฎของพระเจ้า เลขสิบสอง คือจำนวนอัครสาวก สาวก

คริสต์. เส้นทางทั้งหมดที่วีรบุรุษแห่งบทกวีของ Blok ใช้คือเส้นทางจาก

ขุมนรกสู่การฟื้นคืนชีพ จากความโกลาหลสู่ความปรองดอง ไม่น่าแปลกใจที่พระคริสต์เสด็จมา

โดย "เหนือลม" และในโครงสร้างศัพท์ของบทกวีหลังจากจงใจ

คำพูดหยาบคายที่ลดลงดูสวยงามและดั้งเดิมมาก

สำหรับ A. Blok:

“เหยียบย่ำพายุหิมะอย่างแผ่วเบา

ไข่มุกหิมะโปรยปราย

ในพวงหรีดดอกกุหลาบสีขาว

ข้างหน้าคือพระเยซูคริสต์

บันทึกนี้จบลงด้วยศรัทธาของอ.บลอกอิน

การฟื้นคืนชีพที่จะมาถึงของรัสเซียและการฟื้นคืนชีพของมนุษย์ในมนุษย์

การต่อสู้ดิ้นรนของโลกในงานนั้น อย่างแรกเลย การต่อสู้ภายใน

เอาชนะความมืดมนและน่ากลัว

ธีมของเมืองและชนบทมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20 เมื่อยุคอุตสาหกรรมเริ่มซึมซับหมู่บ้าน: วัฒนธรรมหมู่บ้านโลกทัศน์ หมู่บ้านเริ่มว่างเปล่า คนหนุ่มสาวพยายามย้ายเข้ามาในเมือง "ใกล้ชิดกับอารยธรรมมากขึ้น" สถานการณ์นี้สร้างความรำคาญให้กับนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนซึ่งเกี่ยวข้องกับชนบทด้วยรากเหง้าของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในวิถีทางความคิดและความรู้สึกแบบชนบท พวกเขาเห็นพื้นฐานของศีลธรรมอันแท้จริง ความบริสุทธิ์ ความเรียบง่ายของชีวิต และปัญญาพื้นฐาน ในงานหลังการปฏิวัติของเอส. เยสนิน ปัญหาของเมืองและชนบทดังกึกก้อง ทุ่งพื้นเมืองเป็นที่รักของกวี "ในความเศร้าโศก" เขาประกาศสันติภาพเพื่อ "คราด เคียว และ ไถ" และต้องการที่จะเชื่อใน แบ่งปันดีกว่าชาวนา แต่อารมณ์ของเขามองโลกในแง่ร้าย

ในบทกวี "ฉัน กวีคนสุดท้ายหมู่บ้าน" เขาทำนายการตายของหมู่บ้านที่กำลังใกล้เข้ามา การโจมตีอารยธรรมในรูปแบบของ "แขกเหล็ก" ในบทกวี "Sorokoust" Yesenin เปรียบเทียบสองโลกที่นำเสนอในรูปแบบของรถไฟเหล็กหล่อ (เมือง) และลูกม้าสีแดง (หมู่บ้าน) ลูกม้าพยายามแซงรถไฟ แต่สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ กองกำลังไม่เท่ากัน กวีตั้งข้อสังเกตด้วยความเศร้าว่าถึงเวลาแล้วที่ "ม้าที่มีชีวิตพ่ายแพ้โดยทหารม้าเหล็ก ... " สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในวิถีชีวิต แต่อย่างจริงจังมากขึ้นในทางความคิดในความคิดเกี่ยวกับศีลธรรม และศีลธรรม นักร้องชีวิตหมู่บ้านอีกคนคือ V.

I. เบลอฟ. เขาเข้าสู่วรรณคดีเมื่อต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ 20

คนในหมู่บ้านของ V. Belov ขี้เหนียวกับคำพูดและการแสดงความรู้สึก บางครั้งพวกเขาก็หยาบคาย เมื่อพวกเขาเติบโตขึ้นมาในโลกที่ยากลำบากของหมู่บ้านทางเหนืออันห่างไกล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คุณยาย Yevstolya เล่าเรื่องเกี่ยวกับ Poshekhonians ชาวนาที่โชคร้าย - โจร ตัวเอกของเรื่อง "The Usual Business" ของเขาคล้ายกับ Poshekhons เหล่านี้ มีคนพูดเกี่ยวกับเขาว่า: "คนรัสเซียฉลาดในการมองย้อนกลับไป บางครั้งเขาก็เป็นคนง่ายๆ ยุ่งเหยิง" ดังนั้นชาวบ้านและผู้เขียนเองก็หัวเราะเยาะเขาอย่างอารมณ์ดี Belov ไม่ได้หมายถึงบุคคลในอุดมคติ แต่หมายถึงบุคคลธรรมดาที่สุดที่มีทั้งลักษณะนิสัยเชิงบวกและเชิงลบ ผู้เขียนอ้างว่า คนในหมู่บ้าน- พื้นฐานคุณธรรม ความบริสุทธิ์ ความเรียบง่าย พื้นฐานของชาติ

พวกเขาแยกตัวออกจากรากเหง้าของพวกเขาย้ายไปอยู่ในเมืองลืมไม่เพียงแค่บรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึง แผ่นดินเกิดให้กลายเป็นคนในความทรงจำและไม่มีบ้านเกิดเมืองนอน ผู้เขียนเห็นว่านี่เป็นแนวโน้มที่น่ารำคาญมาก ด้วยเหตุนี้ ชีวิตในหมู่บ้านจึงถูกทำให้เป็นอุดมคติโดยนักเขียน โดยนำเสนอด้วยความเป็นธรรมชาติและความจริง ในทางกลับกัน ชีวิตในหมู่บ้านตรงข้ามกับชีวิตในเมือง ซึ่งส่วนใหญ่ผิดศีลธรรม ผิดศีลธรรม หย่าร้างจากรากเหง้าและพระบัญญัติของ บรรพบุรุษ ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนทราบว่าเมืองกำลังพิชิตหมู่บ้าน ผู้คนมักจะจากไป หมู่บ้านต่างๆ กลายเป็นทะเลทรายร้าง นี่เป็นแนวโน้มที่น่าตกใจเพราะหมู่บ้านเป็นพื้นฐานของชาติ วัฒนธรรม และโลกทัศน์ของคนรัสเซีย

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

บทนำ

1. คำอธิบายของตัวละครประจำชาติรัสเซียในผลงานของนักเขียน

2. Vasily Shukshin

3. ความคิดริเริ่มของวีรบุรุษแห่งชุกชิน

4. ภาพลักษณ์ของหมู่บ้านรัสเซียในผลงานของ V.M. ชุกษินะ

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

ในวรรณคดีรัสเซีย ประเภทของร้อยแก้วในชนบทแตกต่างจากประเภทอื่นอย่างเห็นได้ชัด อะไรคือสาเหตุของความแตกต่างนี้? เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นเวลานานเป็นพิเศษ แต่ก็ยังไม่ได้ข้อสรุปสุดท้าย เนื่องจากขอบเขตของประเภทนี้อาจไม่สอดคล้องกับคำอธิบายของชีวิตในชนบท ผลงานที่บรรยายความสัมพันธ์ระหว่างคนในเมืองและชนบท และแม้กระทั่งผลงานที่ ตัวละครหลักไม่ใช่ชาวบ้านเลย แต่ด้วยจิตวิญญาณและความคิด งานเหล่านี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าร้อยแก้วของหมู่บ้าน

ที่ วรรณกรรมต่างประเทศมีงานประเภทนี้น้อยมาก มีอีกมากในประเทศของเรา สถานการณ์นี้ไม่เพียงอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของรัฐ ภูมิภาค ลักษณะเฉพาะของประเทศและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ภาพเหมือน" ของแต่ละคนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่กำหนดด้วย ในประเทศ ยุโรปตะวันตกชาวนามีบทบาทเล็กน้อยและชีวิตของผู้คนทั้งหมดอยู่ในเมืองอย่างเต็มที่ ในรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ หมู่บ้านรัสเซียมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ด้วยพลังอำนาจ (ตรงกันข้าม - ชาวนาถูกเพิกเฉยมากที่สุด) แต่ในใจ - ชาวนาเป็นและอาจยังคงเป็นแรงผลักดัน ประวัติศาสตร์รัสเซีย. มันมาจากชาวนาที่มืดมนและโง่เขลาที่ Stenka Razin และ Emelyan Pugachev และ Ivan Bolotnikov ออกมามันเป็นเพราะชาวนาอย่างแม่นยำมากขึ้นเพราะความเป็นทาสการต่อสู้ที่โหดร้ายเกิดขึ้นซึ่งเหยื่อของทั้งสองเป็นซาร์และ กวีและเป็นส่วนหนึ่งของปัญญาชนชาวรัสเซียที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 19 ด้วยเหตุนี้งานที่ครอบคลุมหัวข้อนี้จึงครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดี

ร้อยแก้วชนบทร่วมสมัยมีบทบาทสำคัญในกระบวนการวรรณกรรมในปัจจุบัน แนวเพลงในปัจจุบันนี้เป็นหนึ่งในสถานที่ชั้นนำในด้านความสามารถในการอ่านและความนิยมอย่างถูกต้อง ผู้อ่านสมัยใหม่กังวลเกี่ยวกับปัญหาที่เกิดขึ้นในนวนิยายประเภทนี้ เหล่านี้คือคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม ความรักในธรรมชาติ เจตคติที่ดีและใจดีต่อผู้คน และปัญหาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกันในปัจจุบัน ในบรรดานักเขียนในยุคของเราที่เขียนหรือกำลังเขียนในรูปแบบของร้อยแก้วในชนบท นักเขียนเช่น Viktor Petrovich Astafiev ("The Tsar-fish", "The Shepherd and the Shepherdess"), Valentin Grigoryevich Rasputin ได้ครอบครองสถานที่ชั้นนำ ("มีชีวิตอยู่และจดจำ", "ลาก่อนแม่ "), Vasily Makarovich Shukshin (" ชาวบ้าน"," Lubavin ", "ฉันมาเพื่อให้คุณมีอิสระ") และอื่น ๆ

Vasily Makarovich Shukshin ครอบครองสถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ งานต้นฉบับของเขาดึงดูดใจและจะดึงดูดผู้อ่านหลายแสนคนไม่เพียงแค่ในประเทศของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย หายากนักที่จะพบอาจารย์เช่นนี้ คำนิยมเป็นผู้ชื่นชมดินแดนบ้านเกิดของเขาอย่างจริงใจเช่นเดียวกับนักเขียนที่โดดเด่นคนนี้

วัตถุประสงค์ของหลักสูตรคือการกำหนดโลกของหมู่บ้านรัสเซียในเรื่องราวของ V.M. ชุกชิน.

1 . คำอธิบายรัสเซียทั่วประเทศไทยอักขระในการทำงานนักเขียน

ชนพื้นเมืองในดินแดนห่างไกลจากตัวเมืองของรัสเซียในอดีตได้ยกย่องให้ดินแดนรัสเซียได้รับเกียรติ เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลก ให้เราจำอย่างน้อย Mikhailo Vasilyevich Lomonosov ผู้ร่วมสมัยของเรา Viktor Astafiev, Vasily Belov ก็เช่นกัน Valentin Rasputin, Alexander Yashin, Vasily Shukshin ตัวแทนของ "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณคดีรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังคงยึดมั่นในสิทธิโดยกำเนิดของหมู่บ้าน นั่นคือ "บ้านเกิดเล็กๆ" ของพวกเขาตลอดไป

ฉันสนใจที่จะอ่านผลงานของพวกเขามาโดยตลอด โดยเฉพาะเรื่องราวและนวนิยายของ Vasily Makarovich Shukshin ในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติ เราได้เห็นความรักของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่มีต่อหมู่บ้านในรัสเซีย ความกังวลต่อชายผู้นี้และชะตากรรมในอนาคตของเขา

บางครั้งพวกเขาบอกว่าอุดมคติของคลาสสิกรัสเซียอยู่ห่างไกลจากความทันสมัยและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา อุดมคติเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยเด็กนักเรียน แต่เป็นเรื่องยากสำหรับเขา คลาสสิก - และนี่คือสิ่งที่เรากำลังพยายามสื่อถึงจิตใจของนักเรียน - ไม่ใช่ความบันเทิง การพัฒนาชีวิตทางศิลปะในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียไม่เคยกลายเป็นอาชีพด้านสุนทรียศาสตร์ แต่ได้ติดตามเป้าหมายทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่มีชีวิตอยู่เสมอ วี.เอฟ. ตัวอย่างเช่น Odoevsky กำหนดเป้าหมายของงานเขียนของเขาดังนี้:“ ฉันต้องการแสดงเป็นตัวอักษรว่ากฎหมายทางจิตวิทยาตามที่บุคคลไม่พูดคำเดียวไม่ลืมการกระทำเดียวไม่หายไป โลก แต่ก่อให้เกิดการกระทำบางอย่างอย่างแน่นอน ดังนั้น ความรับผิดชอบจึงเชื่อมโยงกับทุกคำ ทุกการกระทำที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ กับทุกการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณมนุษย์

เมื่อศึกษาผลงานคลาสสิกของรัสเซีย ฉันพยายามเจาะเข้าไปใน "ที่ซ่อน" ของจิตวิญญาณของนักเรียน นี่คือตัวอย่างบางส่วนของงานดังกล่าว ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและศิลปะของรัสเซียและความรู้สึกชาติต่อโลกนั้นหยั่งรากลึกในองค์ประกอบทางศาสนาที่แม้แต่กระแสน้ำที่แตกออกนอกศาสนาก็ยังคงมีความเกี่ยวข้องภายในด้วย

เอฟ.ไอ. Tyutchev ในบทกวี "Silentium" ("Silence!" - Lat.) พูดถึงสายอักขระพิเศษของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งเงียบในชีวิตประจำวัน แต่ประกาศตัวเองอย่างชัดเจนในช่วงเวลาแห่งการปลดปล่อยจากทุกสิ่งภายนอกทางโลกไร้สาระ เอฟเอ็ม Dostoevsky ใน The Brothers Karamazov เล่าถึงเมล็ดพันธุ์ที่พระเจ้าหว่านลงในจิตวิญญาณของมนุษย์จากโลกอื่น เมล็ดพันธุ์หรือแหล่งนี้ให้ความหวังและศรัทธาแก่บุคคลในความเป็นอมตะ เป็น. ทูร์เกเนฟเฉียบแหลมกว่านักเขียนชาวรัสเซียหลายคน รู้สึกถึงช่วงเวลาสั้น ๆ และความเปราะบางของชีวิตมนุษย์บนโลก ความไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และไม่สามารถย้อนกลับได้ของกาลเวลาอันรวดเร็วในประวัติศาสตร์ อ่อนไหวต่อทุกสิ่งอย่างเฉพาะเจาะจงและชั่วขณะ สามารถเข้าใจชีวิตในช่วงเวลาที่สวยงามของมันได้ I.S. ทูร์เกเนฟมีคุณสมบัติทั่วไปของนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซียในเวลาเดียวกัน - ความรู้สึกอิสระที่หายากที่สุดจากทุกสิ่งชั่วคราว จำกัด เป็นส่วนตัวและเห็นแก่ตัวจากทุกสิ่งที่ลำเอียงอัตนัยการมองเห็นที่ขุ่นมัวความกว้างของการมองเห็นความสมบูรณ์ของการรับรู้ทางศิลปะ ในปีที่ลำบากของรัสเซีย I.S. Turgenev สร้างบทกวีร้อยแก้ว "ภาษารัสเซีย" จิตสำนึกอันขมขื่นของวิกฤตระดับชาติที่ลึกที่สุดที่รัสเซียประสบในขณะนั้นไม่ได้กีดกัน I.S. Turgenev แห่งความหวังและศรัทธา ภาษาของเราทำให้เขามีศรัทธาและความหวังนี้

ดังนั้นการพรรณนาถึงลักษณะประจำชาติของรัสเซียทำให้วรรณคดีรัสเซียแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การค้นหาฮีโร่ที่มีความกลมกลืนทางศีลธรรม จินตนาการถึงขอบเขตของความดีและความชั่วอย่างชัดเจน ที่มีอยู่ตามกฎหมายของมโนธรรมและเกียรติยศ รวบรวมนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนเป็นหนึ่งเดียว ศตวรรษที่ยี่สิบ (ครึ่งหลังพิเศษ) รุนแรงยิ่งกว่าศตวรรษที่สิบเก้ารู้สึกถึงการสูญเสียอุดมคติทางศีลธรรม: การเชื่อมต่อของเวลาแตกสลายสตริงที่ขาดซึ่ง A.P. จับได้ไวมาก Chekhov (ละคร "The Cherry Orchard") และงานวรรณกรรมคือการตระหนักว่าเราไม่ใช่ "Ivans ที่ไม่จำเครือญาติ"

อยากโฟกัสที่ภาพ โลกของผู้คนในผลงานของ V.M. ชุกชิน. ในบรรดานักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คือ V.M. ชุกชินหันไปหาดินของประชาชน เชื่อว่าคนที่รักษา "ราก" ของตนไว้ แม้จะอยู่ในจิตใต้สำนึก แต่ถูกดึงดูดไปยังหลักการทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในจิตสำนึกของผู้คน มีความหวัง เป็นพยานว่าโลกยังไม่ตาย

พูดถึงภาพลักษณ์ของโลกประชาชน V.M. Shukshin เราสรุปได้ว่าผู้เขียนเข้าใจธรรมชาติของตัวละครประจำชาติรัสเซียอย่างลึกซึ้งและแสดงให้เห็นในผลงานของเขาว่าหมู่บ้านรัสเซียต้องการคนแบบไหน เกี่ยวกับจิตวิญญาณของคนรัสเซีย V.G. รัสปูตินเขียนเรื่อง "The Hut" ผู้เขียนนำผู้อ่านไปสู่บรรทัดฐานของคริสเตียนในชีวิตที่เรียบง่ายและนักพรตและในเวลาเดียวกันกับบรรทัดฐานของความกล้าหาญ, ความกล้าหาญ, การสร้าง, การบำเพ็ญตบะ. อาจกล่าวได้ว่าเรื่องราวดังกล่าวนำผู้อ่านกลับสู่พื้นที่ทางจิตวิญญาณของสมัยโบราณ , วัฒนธรรมของมารดา ประเพณีของวรรณคดี hagiographic นั้นสังเกตได้ชัดเจนในการเล่าเรื่อง ชีวิตของ Agafya นักพรตที่รุนแรงและนักพรตของเธอ ความรักในดินแดนบ้านเกิดของเธอสำหรับหีบสมบัติและใบหญ้าทุกใบซึ่งสร้าง "คฤหาสน์" ในสถานที่ใหม่ - เหล่านี้เป็นช่วงเวลาของเนื้อหาที่ทำให้เรื่องราวของชีวิตของผู้หญิงชาวนาไซบีเรียที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมีความมหัศจรรย์ในเรื่อง: แม้จะมี ", Agafya, สร้างกระท่อม, อาศัยอยู่ในนั้น "โดยไม่ต้องหนึ่งปียี่สิบ ปี" นั่นคือเธอจะได้รับรางวัลอายุยืน ใช่และกระท่อมที่สร้างขึ้นด้วยมือของเธอหลังจากการตายของ Agafya จะยืนอยู่บนฝั่งจะรักษารากฐานของชีวิตชาวนาอายุหลายศตวรรษเป็นเวลาหลายปีไม่ ให้พินาศแม้ในสมัยของเรา

เนื้อเรื่องตัวละคร ตัวละครหลัก, สถานการณ์ในชีวิตของเธอ, เรื่องราวของการถูกบังคับ - ทุกอย่างหักล้างความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความเกียจคร้านและความมุ่งมั่นต่อความมึนเมาของคนรัสเซีย คุณสมบัติหลักของชะตากรรมของ Agafya ควรสังเกตด้วย: "ที่นี่ (ใน Krivolutskaya) ครอบครัว Agafya ของ Vologzhins ตั้งรกรากตั้งแต่เริ่มต้นและอาศัยอยู่เป็นเวลาสองศตวรรษครึ่งโดยหยั่งรากในครึ่งหมู่บ้าน" นี่คือวิธีที่เรื่องราวอธิบายความแข็งแกร่งของตัวละคร ความอุตสาหะ การบำเพ็ญตบะของ Agafya ผู้สร้าง "คฤหาสน์" ของเธอซึ่งเป็นกระท่อมในที่ใหม่หลังจากนั้นจึงตั้งชื่อเรื่อง ในเรื่องราวของการที่ Agafya วางกระท่อมของเธอในที่ใหม่ เรื่องราวของ V.G. รัสปูตินเข้าใกล้ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้ชิด - ในการเชิดชูของช่างไม้ซึ่ง Savely Vedernikov ผู้ช่วยอาสาสมัครของ Agafya เป็นเจ้าของซึ่งได้รับคำจำกัดความที่ชัดเจนจากเพื่อนชาวบ้านของเขา: เขามี "มือทองคำ" ทุกสิ่งทุกอย่างที่ "มือทอง" ของ Savely เปล่งประกายด้วยความงามทำให้ตาพอใจเรืองแสง ไม้เปียกชื้นและวิธีที่กระดานวางลงบนกระดานบนสองเนินลาดเงาเล่นกับความขาวและความแปลกใหม่อย่างไรที่มันส่องไปแล้วในตอนค่ำเมื่อขวานเคาะหลังคาเป็นครั้งสุดท้าย Savely ก็ลงไปราวกับว่า แสงส่องผ่านกระท่อมและเธอก็ลุกขึ้นยืนอย่างเต็มกำลัง เคลื่อนตัวเข้าสู่ที่อยู่อาศัยทันที

ไม่เพียงแต่ชีวิต แต่ยังรวมถึงเทพนิยาย ตำนาน คำอุปมาที่ตอบสนองในรูปแบบของเรื่องราว เช่นเดียวกับในเทพนิยายหลังจากการตายของ Agafya กระท่อมยังคงใช้ชีวิตร่วมกัน การเชื่อมต่อระหว่างกระท่อมกับ Agafya ที่ "อดทน" ไม่ทำลายเตือนผู้คนจนถึงทุกวันนี้ถึงความแข็งแกร่งและความเพียรของสายพันธุ์ชาวนา

ในตอนต้นของศตวรรษ S. Yesenin เรียกตัวเองว่า "กวีแห่งกระท่อมไม้สีทอง" ในเรื่องราวของ V.G. รัสปูตินที่เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 กระท่อมนี้สร้างจากท่อนซุงที่มืดมิดไปตามกาลเวลา มีเพียงแสงเรืองรองใต้ท้องฟ้ายามค่ำคืนจากหลังคาไม้กระดานใหม่เอี่ยม อิซบา - สัญลักษณ์คำ - แก้ไขเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ในความหมายของรัสเซียบ้านเกิด ชั้นอุปมาของเรื่องโดย V.G. รัสปูติน.

ดังนั้น ตามธรรมเนียมแล้ว ปัญหาทางศีลธรรมยังคงเป็นศูนย์กลางของความสนใจในวรรณคดีรัสเซีย หน้าที่ของเราคือการถ่ายทอดรากฐานที่ยืนยันชีวิตของงานภายใต้การศึกษาให้กับนักเรียน ภาพลักษณ์ของตัวละครประจำชาติรัสเซียทำให้วรรณคดีรัสเซียแตกต่างในการค้นหาฮีโร่ที่มีคุณธรรมที่กลมกลืนกันซึ่งจินตนาการถึงขอบเขตของความดีและความชั่วอย่างชัดเจนซึ่งอยู่ตามกฎหมายของมโนธรรมและเกียรติยศรวมนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนไว้ด้วยกัน

2 . Vasily Shukshin

Vasily Makarovich Shukshin เกิดในปี 2472 ในหมู่บ้าน Srostki ดินแดนอัลไต และตลอดชีวิตของนักเขียนในอนาคต ความงามและความรุนแรงของสถานที่เหล่านั้นดำเนินไปอย่างด้ายแดง ต้องขอบคุณบ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขาที่ Shukshin เรียนรู้ที่จะชื่นชมดินแดน แรงงานของมนุษย์บนโลกนี้ เรียนรู้ที่จะเข้าใจร้อยแก้วที่รุนแรงของชีวิตในชนบท จากจุดเริ่มต้นของเส้นทางที่สร้างสรรค์ เขาได้ค้นพบวิธีใหม่ๆ ในภาพลักษณ์ของบุคคล ตัวละครของเขาดูไม่ธรรมดาและเป็นไปในทางของตัวเอง สถานะทางสังคมทั้งในด้านวุฒิภาวะของชีวิตและประสบการณ์ทางศีลธรรม เมื่อกลายเป็นชายหนุ่มที่โตเต็มที่แล้ว Shukshin ไปที่ศูนย์กลางของรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2501 เขาได้เปิดตัวภาพยนตร์ ("Two Fedoras") รวมทั้งในวรรณคดี ("The Story in the Cart") ในปีพ.ศ. 2506 Shukshin ได้ออกคอลเลกชันแรกของเขาคือ Villagers และในปี 1964 ภาพยนตร์เรื่อง "Such a Guy Lives" ของเขาได้รับรางวัลหลักจากเทศกาลภาพยนตร์เวนิส มาถึงชุกชิน ชื่อเสียงระดับโลก. แต่เขาไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ปีแห่งการทำงานหนักและอุตสาหะตามมา ตัวอย่างเช่น: ในปี 1965 นวนิยายของเขา "Lubavins" ได้รับการตีพิมพ์และในขณะเดียวกันภาพยนตร์เรื่อง "Such a guy lives" ก็ปรากฏบนหน้าจอของประเทศ มีเพียงตัวอย่างนี้เท่านั้นที่สามารถตัดสินได้ว่าศิลปินทุ่มเทและทุ่มเทเพียงใด

หรือบางทีก็รีบร้อน หมดความอดทน? หรือความปรารถนาที่จะสร้างตัวเองในวรรณกรรมบนพื้นฐาน "นวนิยาย" ที่มั่นคงที่สุด? ไม่แน่นอน Shukshin เขียนนวนิยายเพียงสองเล่ม และอย่างที่ Vasily Makarovich พูด เขาสนใจในหัวข้อหนึ่ง: ชะตากรรมของชาวนารัสเซีย Shukshin สามารถสัมผัสเส้นประสาทบุกเข้าไปในจิตวิญญาณของเราและทำให้เราถามด้วยความตกใจ: "เกิดอะไรขึ้นกับเรา"? ชุกชินไม่ได้ละเว้นตัวเอง เขารีบมีเวลาที่จะบอกความจริง และนำผู้คนมารวมกันด้วยความจริงนี้ เขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียวที่เขาอยากจะคิดออกมาดังๆ และเข้าใจ! ความพยายามทั้งหมดของ Shukshin - ผู้สร้างมุ่งสู่สิ่งนี้ เขาเชื่อว่า: "ศิลปะ - พูดเพื่อเข้าใจ ... " จากขั้นตอนแรกในงานศิลปะ Shukshin อธิบาย โต้เถียง พิสูจน์และทนทุกข์ทรมานเมื่อเขาไม่เข้าใจ เขาบอกว่าภาพยนตร์เรื่อง "ผู้ชายคนนี้มีชีวิตอยู่" เป็นเรื่องตลก เขางุนงงและเขียนคำต่อท้ายภาพยนตร์เรื่องนี้ ในการพบปะกับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ มีคำถามยากๆ ผุดขึ้นใส่เขา เขาหยิบยกคำถามขึ้นมา แล้วนั่งลงเพื่อเขียนบทความ ("การพูดคนเดียวบนบันได")

3 . ความคิดริเริ่มของวีรบุรุษแห่ง Shukshin

Shukshin กลายเป็นหนึ่งในผู้สร้างร้อยแก้วของหมู่บ้าน ผู้เขียนได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่องแรกของเขาเรื่อง "Two on a Cart" ในปี 1958 จากนั้นในช่วงสิบห้าปีของกิจกรรมวรรณกรรม เขาตีพิมพ์ 125 เรื่อง ในการรวบรวมเรื่องราว "ชาวบ้าน" ผู้เขียนได้รวมวงจร "พวกเขามาจาก Katun" ซึ่งเขาพูดด้วยความรักเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติและดินแดนบ้านเกิดของเขา

ผลงานของนักเขียนแตกต่างจากที่ Belov, Rasputin, Astafiev, Nosov เขียนไว้ในกรอบของร้อยแก้วในชนบท ชุกชินไม่ชื่นชมธรรมชาติ ไม่อภิปรายกันยาวเหยียด ไม่ชื่นชมผู้คนและชีวิตในหมู่บ้าน ของเขา เรื่องสั้น- เป็นตอนที่ดึงออกมาจากชีวิต ฉากสั้น ๆ ที่ดราม่าสลับกับการ์ตูน

ร้อยแก้วของหมู่บ้านวีรบุรุษของ Shukshin มักเป็นของวรรณกรรมที่รู้จักกันดี " ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย - โกกอล, พุชกิน, ดอสโตเยฟสกี - นำเสนอผลงานประเภทนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง ภาพยังคงมีความเกี่ยวข้องกับร้อยแก้วของหมู่บ้าน ด้วยตัวละครทั่วไปฮีโร่ของชุกชินมีความโดดเด่นด้วยมุมมองที่เป็นอิสระของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาว ถึง Akaky Akakievich Gogol หรือนายสถานีของ Pushkin ผู้ชายรู้สึกไม่จริงใจในทันที พวกเขาไม่พร้อมที่จะเชื่อฟังค่านิยมของเมืองที่สมมติขึ้น คนตัวเล็กดั้งเดิม - นั่นคือสิ่งที่ Shukshin ทำ

คนนอกรีตเป็นเรื่องแปลกสำหรับชาวเมืองทัศนคติของลูกสะใภ้ของเขาที่มีต่อเขานั้นเต็มไปด้วยความเกลียดชัง ในเวลาเดียวกัน ความฉับไวที่ไม่ธรรมดาของ Chudik และคนอย่างเขา ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของ Shukshin ทำให้ชีวิตสวยงามขึ้น ผู้เขียนพูดถึงความสามารถและความงามของจิตวิญญาณของตัวละครที่แปลกประหลาดของเขา การกระทำของพวกเขาไม่สอดคล้องกับรูปแบบพฤติกรรมปกติของเราเสมอไป และค่านิยมของพวกเขาก็น่าทึ่ง เขาหลุดโลก รักสุนัข ประหลาดใจกับความอาฆาตพยาบาทของมนุษย์ และเมื่อตอนเป็นเด็กต้องการเป็นสายลับ

เกี่ยวกับชาวหมู่บ้านไซบีเรียเรื่อง "ชาวบ้าน" โครงเรื่องเรียบง่าย: ครอบครัวได้รับจดหมายจากลูกชายพร้อมคำเชิญให้มาเยี่ยมเขาในเมืองหลวง คุณย่า Malanya หลานชายของ Shurk และเพื่อนบ้าน Lizunov เป็นตัวแทนของการเดินทางครั้งสำคัญอย่างแท้จริง ความไร้เดียงสา ความไร้เดียงสา และความเป็นธรรมชาตินั้นมองเห็นได้ในตัวละครของเหล่าฮีโร่ พวกเขาถูกเปิดเผยผ่านบทสนทนาเกี่ยวกับวิธีการเดินทางและสิ่งที่ต้องพกติดตัวบนท้องถนน ในเรื่องนี้ เราสามารถสังเกตทักษะของ Shukshin ในแง่ของการจัดองค์ประกอบ หากใน "The Freak" เป็นจุดเริ่มต้นที่ผิดปกติผู้เขียนให้ตอนจบแบบเปิดซึ่งต้องขอบคุณผู้อ่านที่สามารถทำโครงเรื่องให้เสร็จและจบพล็อตให้ประมาณการและสรุปได้

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าผู้เขียนเกี่ยวข้องกับการสร้างตัวละครในวรรณกรรมอย่างระมัดระวังเพียงใด รูปภาพที่มีข้อความค่อนข้างน้อยนั้นมีความลึกซึ้งและอยู่ในเชิงจิตวิทยา Shukshin เขียนเกี่ยวกับความสำเร็จของชีวิต: แม้ว่าจะไม่มีอะไรโดดเด่นเกิดขึ้น แต่ก็ยากพอ ๆ กันที่จะใช้ชีวิตทุกวันใหม่

เนื้อหาสำหรับภาพยนตร์เรื่อง "ผู้ชายคนนี้มีชีวิต" เป็นเรื่องราวของ Shukshin "Grinka Malyugin" ในนั้นคนขับหนุ่มทำสำเร็จ: เขานำรถบรรทุกที่กำลังลุกไหม้ลงไปในแม่น้ำเพื่อไม่ให้ถังน้ำมันระเบิด เมื่อนักข่าวมาที่โรงพยาบาลเพื่อพบฮีโร่ที่ได้รับบาดเจ็บ กรินก้ารู้สึกเขินอายกับคำพูดเกี่ยวกับความกล้าหาญ หน้าที่ และการช่วยชีวิตผู้คน ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่โดดเด่นของตัวละครมีพรมแดนติดกับความศักดิ์สิทธิ์

เรื่องราวทั้งหมดของ Shukshin มีลักษณะการพูดของตัวละครและสไตล์ที่สดใส รวยด้วยสไตล์และศิลปะ สุนทรพจน์สดหลากหลายเฉดในงานของ Shukshin นั้นตรงกันข้ามกับความคิดโบราณทางวรรณกรรมของสัจนิยมสังคมนิยม เรื่องราวมักประกอบด้วยคำอุทาน อุทาน คำถามเชิงโวหาร คำศัพท์ที่ทำเครื่องหมายไว้ ส่งผลให้เราเห็นตัวละครที่เป็นธรรมชาติ อารมณ์ และมีชีวิต

อัตชีวประวัติของเรื่องราวมากมายของชุกชิน ความรู้เกี่ยวกับชีวิตในชนบทและปัญหาของเขาทำให้ปัญหาที่ผู้เขียนเขียนถึงมีความน่าเชื่อถือ ความแตกต่างระหว่างเมืองกับชนบท การไหลออกของคนหนุ่มสาวจากหมู่บ้าน การตายของหมู่บ้าน - ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ถูกกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในเรื่องราวของชุกชิน เขาปรับเปลี่ยนประเภทของคนตัวเล็กแนะนำคุณสมบัติใหม่ในแนวคิดของตัวละครประจำชาติรัสเซียอันเป็นผลมาจากการที่เขามีชื่อเสียง

ผู้เขียนได้เนื้อหาสำหรับผลงานของเขาที่ไหน? ทุกที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่ มันคือวัสดุอะไรตัวอักษรอะไร? วัสดุนั้นและเหล่าฮีโร่ที่ไม่ค่อยตกอยู่ในห้วงแห่งศิลปะมาก่อน และต้องใช้พรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยมในการมาจากส่วนลึกของผู้คนในการบอกความจริงที่เรียบง่ายและเข้มงวดเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติของเขาด้วยความรักและความเคารพ และความจริงนี้กลายเป็นความจริงของศิลปะ กระตุ้นความรักและความเคารพต่อผู้เขียนเอง ฮีโร่ของ Shukshin ไม่เพียงแต่ไม่คุ้นเคย แต่ยังเข้าใจยากอีกด้วย ผู้ชื่นชอบร้อยแก้ว "กลั่น" ต้องการ "ฮีโร่ที่สวยงาม" เรียกร้องให้ผู้เขียนคิดค้นบางสิ่งเพื่อที่พระเจ้าห้ามไม่ให้เขารบกวนจิตใจของเขาเอง ขั้วของความคิดเห็นความคมชัดของการประเมินเกิดขึ้นอย่างผิดปกติพอเพราะฮีโร่ไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้น และเมื่อพระเอกเป็น คนจริงจะต้องไม่เป็นเพียงศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมเท่านั้น และเมื่อฮีโร่ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเอาใจใครซักคน นี่คือการผิดศีลธรรมโดยสมบูรณ์ ไม่ใช่จากที่นี่ จากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตำแหน่งสร้างสรรค์ของ Shukshin ข้อผิดพลาดเชิงสร้างสรรค์ในการรับรู้ถึงวีรบุรุษของเขานั้นมาจาก อันที่จริงในวีรบุรุษของเขา ความฉับไวของการกระทำ ความคาดเดาไม่ได้เชิงตรรกะของการกระทำนั้นน่าทึ่ง ไม่ว่าเขาจะทำสำเร็จในทันใด ทันใดนั้นเขาก็หนีออกจากค่ายเมื่อสามเดือนก่อนสิ้นสุดภาคการศึกษา

ชุกชินเองยอมรับว่า: “เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุดสำหรับฉันที่จะสำรวจลักษณะของบุคคลที่ไม่เชื่อฟัง บุคคลที่ไม่ถูกปลูกฝังในศาสตร์แห่งพฤติกรรม บุคคลดังกล่าวหุนหันพลันแล่น ยอมตามแรงกระตุ้น ดังนั้นจึงเป็นอย่างมาก เป็นธรรมชาติ แต่เขามักจะมีจิตวิญญาณที่สมเหตุสมผล ". ตัวละครของผู้เขียนนั้นหุนหันพลันแล่นและเป็นธรรมชาติอย่างยิ่ง และพวกเขาทำเช่นนี้โดยอาศัยแนวคิดทางศีลธรรมภายในซึ่งบางทีพวกเขาเองอาจยังไม่รู้ พวกเขามีปฏิกิริยาที่รุนแรงขึ้นต่อความอัปยศอดสูของบุคคล ปฏิกิริยานี้มีหลายรูปแบบ นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดในบางครั้ง

ความเจ็บปวดจากการทรยศของภรรยาของเขา Seryoga Bezmenov ถูกเผาและเขาตัดสองนิ้วของเขา ("Fingerless")

พนักงานขายดูถูกชายที่สวมแว่นตาในร้านและเป็นครั้งแรกในชีวิตที่เขาเมาและจบลงในสถานีที่มีสติ ("และในตอนเช้าพวกเขาตื่นขึ้น ... ") ฯลฯ เป็นต้น

ในสถานการณ์เช่นนี้ ฮีโร่ของ Shukshin สามารถฆ่าตัวตายได้ ("Suraz", "ภรรยาของสามีไปปารีส") ไม่พวกเขาไม่สามารถยืนหยัดดูถูกความอัปยศอดสู พวกเขาขุ่นเคือง Sasha Ermolaev ("ความขุ่นเคือง") ป้าขายที่ "ยืดหยุ่น" นั้นหยาบคาย แล้วไง? มันเกิดขึ้น. แต่ฮีโร่ของ Shukshin จะไม่ทน แต่จะพิสูจน์อธิบายทำลายกำแพงแห่งความเฉยเมย และ ... คว้าค้อน หรือเขาจะออกจากโรงพยาบาลเหมือนที่ Vanka Teplyashin ทำเหมือนที่ Shukshin ทำ (ใส่ร้าย) ปฏิกิริยาที่เป็นธรรมชาติมากของคนที่มีมโนธรรมและใจดี ...

ไม่ Shukshin ไม่ได้สร้างอุดมคติให้กับฮีโร่ที่โชคร้ายและแปลกประหลาดของเขา อุดมคติมักขัดแย้งกับศิลปะของผู้เขียน แต่ในแต่ละคนเขาพบบางสิ่งที่ใกล้เคียงกับตัวเอง และตอนนี้ เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะระบุได้ว่าใครเป็นผู้เรียกร้องเพื่อมนุษยชาติ - นักเขียน Shukshin หรือ Vanka Teplyashin

ฮีโร่ของ Shukshin เผชิญกับ "กอริลลาใจแคบ" ในความสิ้นหวังเขาคว้าค้อนเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขาว่าผิดและ Shukshin เองก็สามารถพูดได้ว่า: "ที่นี่คุณต้องทุบเก้าอี้บนหัวทันที - ทางเดียวเท่านั้นบอกคนเลวว่าเขาทำชั่ว "(" Borya ") นี่เป็นการชนกันอย่างหมดจด" Shukshin "เมื่อความจริง มโนธรรม เกียรติไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าพวกเขาเป็นพวกเขา และมันง่ายสำหรับบูรณะ ดังนั้นง่ายที่จะตำหนิ คนมีมโนธรรม และบ่อยครั้งที่การปะทะกันของฮีโร่ของ Shukshin กลายเป็นเรื่องที่น่าทึ่งสำหรับพวกเขา หลายคนคิดว่า Shukshin เป็นนักเขียนการ์ตูน "ล้อเล่น" แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคำกล่าวนี้ด้านเดียวและอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับ ผลงานของ Vasily Makarovich ที่ "เมตตากรุณาไม่ขัดแย้ง" ถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ ในระหว่างการพัฒนา สถานการณ์ที่ตลกขบขันสามารถนำมาสร้างเป็นละครได้ และพบเรื่องตลกบางอย่างในละคร ด้วยภาพขยายของสถานการณ์ที่ไม่ปกติและพิเศษ สถานการณ์ชี้ให้เห็นถึงการระเบิดที่เป็นไปได้ ภัยพิบัติ ซึ่งเมื่อปะทุแล้ว ทำลายวิถีชีวิตปกติของเหล่าฮีโร่ บ่อยครั้ง การกระทำของเหล่าฮีโร่เป็นตัวกำหนดความปรารถนาอันแรงกล้าที่โชคดีที่สุด เพื่อยืนยันความยุติธรรม ("ในฤดูใบไม้ร่วง") .

Shukshin เขียนเกี่ยวกับเจ้าของ Lyubavins ที่โหดร้ายและมืดมนผู้กบฏผู้รักอิสระ Stepan Razin ชายชราและหญิงหรือไม่เขาพูดถึงการพังโถงทางเดินเกี่ยวกับการจากไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของบุคคลและการอำลาของเขากับคนทางโลก เขาสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับ Pashka Kogolnikov, Ivan Rastorguev, พี่น้อง Gromov, Yegor Prokudin หรือไม่ เขาวาดภาพวีรบุรุษของเขากับพื้นหลังของภาพเฉพาะและทั่วไป - แม่น้ำ, ถนน, ที่ดินทำกินที่ไม่มีที่สิ้นสุด, บ้านหลุมฝังศพที่ไม่รู้จัก Shukshin เข้าใจภาพลักษณ์ส่วนกลางนี้เป็นเนื้อหาที่ครอบคลุม แก้ปัญหาสำคัญ: บุคคลคืออะไร? สาระสำคัญของการดำรงอยู่ของเขาบนโลกคืออะไร?

การศึกษาลักษณะประจำชาติของรัสเซียซึ่งมีวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษและการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่ปั่นป่วนของศตวรรษที่ 20 เป็นด้านที่แข็งแกร่งของงานของ Shukshin

แรงดึงดูดของโลกและแรงดึงดูดของโลกเป็นความรู้สึกที่แข็งแกร่งที่สุดของชาวนา เกิดมาพร้อมกับมนุษย์ เป็นตัวแทนโดยนัยของความยิ่งใหญ่และพลังของโลก แหล่งกำเนิดของชีวิต ผู้รักษาเวลาและรุ่นต่าง ๆ ที่ไปกับมันในงานศิลปะ โลกเป็นภาพที่มีนัยสำคัญทางบทกวีในงานศิลปะของชุกชิน: บ้าน, ที่ดินทำกิน, บริภาษ, มาตุภูมิ, แม่ - ดินชื้น ... สมาคมและการรับรู้ที่เป็นรูปเป็นร่างสร้างระบบบูรณาการของแนวคิดระดับชาติประวัติศาสตร์และปรัชญา: เกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของชีวิต และเป้าหมายของคนรุ่นหลังที่จางหายไปในอดีต เกี่ยวกับมาตุภูมิ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ ภาพรวมของโลก - มาตุภูมิกลายเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของเนื้อหาทั้งหมดของงานของ Shukshin: การชนกันหลักแนวคิดทางศิลปะอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพและบทกวี การเพิ่มคุณค่าและการต่ออายุแม้ความซับซ้อนของแนวคิดดั้งเดิมของโลกบ้านในการทำงานของ Shukshin นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ โลกทัศน์, ประสบการณ์ชีวิต, สำนึกแห่งภูมิลำเนา, การสอดแทรกทางศิลปะ, เกิดใน ยุคใหม่ชีวิตของผู้คนนำไปสู่ร้อยแก้วที่แปลกประหลาด

4 . ภาพลักษณ์ของหมู่บ้านรัสเซียในผลงานของ V.M. ชุกษินะ

ในเรื่องราวของ Shukshin มากขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์การปะทะกันของเมืองและชนบทสอง จิตวิทยาที่แตกต่างกัน, ข้อคิดเกี่ยวกับชีวิต ผู้เขียนไม่ได้ต่อต้านหมู่บ้านกับเมือง เขาเพียงคัดค้านการดูดซึมของหมู่บ้านโดยเมือง ต่อการสูญเสียรากเหง้าเหล่านั้น หากปราศจากการคงไว้ซึ่งหลักศีลธรรมในตนเองก็เป็นไปไม่ได้ พ่อค้า ฆราวาส - นี่คือบุคคลไม่มีราก ผู้ไม่จำเครือญาติทางศีลธรรม ปราศจาก "ความเมตตาของจิตวิญญาณ" "วิญญาณที่ฉลาด" และในชนบทของรัสเซียทั้งความกล้าหาญและความจริงและความปรารถนาในความยุติธรรมยังคงอยู่ - สิ่งที่ถูกลบเลือนและบิดเบี้ยวในผู้คนในโกดังในเมือง ในเรื่อง "ลูกเขยของฉันขโมยรถฟืน" ฮีโร่กลัวสำนักงานอัยการซึ่งเป็นบุคคลที่ไม่สนใจชะตากรรมของเขา ความกลัวและความอัปยศในตอนแรกระงับการเห็นคุณค่าในตนเองของฮีโร่ Shukshin แต่โดยกำเนิด กำลังภายในรากเหง้าของความจริงทำให้ฮีโร่ของเรื่องเอาชนะความกลัว ความกลัวสัตว์สำหรับตัวเอง ชนะชัยชนะทางศีลธรรมเหนือคู่ต่อสู้ของเขา

ความสัมพันธ์ระหว่างเมืองกับชนบทนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันอยู่เสมอ ชายในหมู่บ้านมักตอบโต้ "ความอวดดี" ของเมืองด้วยความหยาบคาย ปกป้องตนเองด้วยความเกรี้ยวกราด แต่ตามความเห็นของชุกชิน คนจริงไม่ได้อยู่รวมกันเป็นหนึ่งโดยที่อยู่อาศัย ไม่ใช่สิ่งแวดล้อม แต่เกิดจากการขัดขืนไม่ได้ของแนวคิดเรื่องเกียรติยศ ความกล้าหาญ ขุนนาง พวกเขามีความเกี่ยวข้องกันในจิตวิญญาณ ในความปรารถนาที่จะรักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของพวกเขาในทุกสถานการณ์ - และในขณะเดียวกันก็ระลึกถึงศักดิ์ศรีของผู้อื่น ดังนั้นฮีโร่ของเรื่อง "The Freak" พยายามสร้างความสุขให้กับผู้คนตลอดเวลาไม่เข้าใจความแปลกแยกและสงสารพวกเขา แต่ชุกชินรักฮีโร่ของเขาไม่เพียง แต่สำหรับเรื่องนี้ แต่ยังสำหรับความจริงที่ว่าส่วนบุคคล ปัจเจกบุคคล ซึ่งแยกบุคคลออกจากอีกคนหนึ่งไม่ได้ถูกลบออกจากตัวเขา "คนนอกรีต" เป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตเพราะพวกเขาเป็นผู้ที่ทำให้เมตตา และการเข้าใจสิ่งนี้การเห็นบุคลิกภาพในคู่สนทนาของคุณมีความสำคัญเพียงใด!

ในเรื่อง "การสอบ" เส้นทางของคนแปลกหน้าสองคนบังเอิญข้าม: ศาสตราจารย์และนักเรียน แต่ถึงแม้จะอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นทางการของการสอบ พวกเขาก็เริ่มพูดคุย - และเห็นผู้คนในกันและกัน

ชุกชินเป็นนักเขียนระดับชาติ ไม่ใช่แค่ตัวละครของเขาจะเรียบง่าย ไม่เด่น และชีวิตที่พวกเขาอาศัยอยู่ก็ธรรมดา การเห็นเข้าใจความเจ็บปวดของคนอื่น เชื่อในตัวเองและในความจริงเป็นเรื่องปกติ การเห็น เข้าใจความเจ็บปวดของคนอื่น เชื่อในตัวเองและในความจริง เป็นคุณสมบัติพื้นบ้านดั้งเดิม บุคคลมีสิทธิที่จะถือว่าตนเองเป็นประชาชนได้ก็ต่อเมื่อเขามีสำนึกในประเพณีทางจิตวิญญาณแล้วคุณธรรมก็ต้องมีเมตตา มิฉะนั้น อย่างน้อย แม้ว่าเขาจะอยู่ในชนบท "แต่เดิม" อย่างน้อย จิตวิญญาณของเขาก็ยังไร้ซึ่งตัวตน และหากมีคนจำนวนมากเช่นนี้ ชาติก็จะเลิกเป็นประชาชนและกลายเป็นฝูงชน ภัยคุกคามดังกล่าวแขวนอยู่เหนือเราในยุคของความซบเซา แต่ชุกชินรักรัสเซียอย่างสุดใจ เขาเชื่อในมโนธรรม ความเมตตา และความยุติธรรมในจิตวิญญาณของรัสเซียที่ไม่อาจลบล้างได้ แม้ว่าเวลาจะเอาชนะแรงกดดันได้ แต่ฮีโร่ของ Shukshin ยังคงเป็นผู้คน ยังคงซื่อสัตย์ต่อตนเองและประเพณีทางศีลธรรมของผู้คนของพวกเขา...

ความพยายามครั้งแรกของ V. Shukshin เพื่อทำความเข้าใจชะตากรรมของชาวนารัสเซียในช่วงพักประวัติศาสตร์คือนวนิยาย "Lubavins" เป็นช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษของเรา แต่ตัวละครหลักซึ่งเป็นศูนย์รวมหลักจุดเน้นของตัวละครประจำชาติรัสเซียสำหรับ Shukshin คือ Stepan Razin เป็นแก่เขา การจลาจลของเขา ที่สองและ นิยายเล่มล่าสุด Shukshin ฉันมาเพื่อให้คุณมีอิสระ เมื่อ Shukshin เริ่มสนใจบุคลิกภาพของ Razin เป็นครั้งแรก เป็นเรื่องยากที่จะพูด แต่แล้วในคอลเลกชัน "ชาวชนบท" การสนทนาเกี่ยวกับเขาเริ่มต้นขึ้น มีช่วงหนึ่งที่ผู้เขียนตระหนักว่า Stepan Razin มีความทันสมัยในบางแง่มุมของตัวละครของเขา ว่าเขาเป็นจุดสนใจ ลักษณะประจำชาติคนรัสเซีย. และการค้นพบนี้มีค่าสำหรับตัวเขาเอง Shukshin ต้องการสื่อถึงผู้อ่าน ผู้ชายในปัจจุบันตระหนักดีว่า "ระยะห่างระหว่างความทันสมัยกับประวัติศาสตร์ได้แคบลง" นักเขียนกล่าวถึงเหตุการณ์ในอดีต ศึกษาจากมุมมองของผู้คนในศตวรรษที่ 20 แสวงหาและค้นหาคุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่จำเป็นในยุคของเรา

หลายปีผ่านไปหลังจากจบงานในนวนิยายเรื่อง "Lyubavin" และชุกชินพยายามสำรวจกระบวนการที่เกิดขึ้นในชนบทของรัสเซียในระดับศิลปะใหม่ มันเป็นความฝันของเขาที่จะสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับสเตฟาน ราซิน เขายังคงกลับมาหาเธอ หากเราคำนึงถึงธรรมชาติของพรสวรรค์ของ Shukshin ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจและหล่อเลี้ยงด้วยการใช้ชีวิต เมื่อพิจารณาว่าตัวเขาเองจะรับบทเป็น Stepan Razin ก็อาจคาดหวังว่าจะมีการแทรกซึมลึกลงไปในตัวละครประจำชาติรัสเซียจากภาพยนตร์เรื่องนี้ หนึ่งในหนังสือที่ดีที่สุดของ Shukshin ถูกเรียกเพียงแค่นั้น - "ตัวละคร" - และชื่อนี้เองเน้นย้ำถึงความชอบของผู้เขียนที่มีต่อสิ่งที่พัฒนาขึ้นในสภาพประวัติศาสตร์บางอย่าง

ในเรื่องราวที่เขียนขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เสียงของผู้เขียนที่จริงใจและจริงใจได้รับการได้ยินมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งส่งตรงถึงผู้อ่าน Shukshin พูดถึงสิ่งที่สำคัญและเจ็บปวดที่สุดซึ่งเผยให้เห็นตำแหน่งทางศิลปะของเขา ดูเหมือนว่าเขาจะรู้สึกว่าฮีโร่ของเขาไม่สามารถแสดงออกมาได้ทุกอย่าง แต่พวกเขาจำเป็นต้องทำอย่างแน่นอน เรื่องราว "กะทันหัน", "เรื่องสมมติ" จาก Vasily Makarovich Shukshin ปรากฏขึ้นมากขึ้นเรื่อย ๆ การเคลื่อนไหวแบบเปิดสู่ "ความเรียบง่ายที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน" ซึ่งเป็นภาพเปลือยในประเพณีวรรณคดีรัสเซีย ที่จริงแล้ว นี่ไม่ใช่ศิลปะอีกต่อไป เกินขอบเขต เมื่อวิญญาณกรีดร้องถึงความเจ็บปวด ตอนนี้เรื่องราวเป็นคำพูดของผู้เขียนที่มั่นคง การสัมภาษณ์เป็นการเปิดเผยที่เปลือยเปล่า และคำถาม คำถาม คำถามทุกที่ ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต

ศิลปะควรสอนความดี ชุกชินมองเห็นความมั่งคั่งอันล้ำค่าที่สุดในความสามารถของจิตใจมนุษย์ที่บริสุทธิ์ในการทำความดี “ถ้าเราเข้มแข็งในสิ่งใดสิ่งหนึ่งและฉลาดจริงๆ มันจะเป็นไปในทางที่ดี” เขากล่าว

เขาอาศัยอยู่กับมัน Vasily Makarovich Shukshin เชื่อในมัน

บทสรุป

ผู้ที่เชื่อในพลังแห่งความดี พลังแห่งความจริง และถาม ขอวิงวอนขอความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมจากผู้คน ความปรารถนาในจิตวิญญาณที่มีจริยธรรมเป็นพื้นฐานของงานของชุกชิน ในประเพณีวรรณคดีรัสเซีย เขาถือว่าความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์เป็นงานหลักของศิลปิน ตามประเพณีของวรรณคดีรัสเซีย เขาพยายามที่จะเห็น "ต้นกล้า" แห่งความดี ความเรียบง่าย และนิรันดร์ในจิตวิญญาณนี้ แต่ในขณะเดียวกัน Shukshin ก็สามารถแสดงออกถึงโลกในผลงานของเขาได้ ผู้ชายสมัยใหม่โลกที่ซับซ้อน "ยุ่งเหยิง" ของมนุษย์ในยุคที่ซบเซา Shukshin เปิดเผยและสำรวจฮีโร่ของเขาถึงคุณสมบัติที่มีอยู่ในคนรัสเซีย: ความซื่อสัตย์สุจริตความเมตตาความขยันหมั่นเพียรความขยันหมั่นเพียร แต่นี่คือโลกที่สิ่งที่ดีที่สุดถูกบังคับให้ต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ด้วย "แรงกดดัน" มหาศาลของความหน้าซื่อใจคด ลัทธิฟิลิสเตีย ความเฉยเมย การโกหก ใช่ ชุกชินสำรวจโลก เขาเขียนเกี่ยวกับรัสเซียและเกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่บนดินรัสเซีย ความคิดริเริ่มของเขาอยู่ในรูปแบบการคิดพิเศษ การรับรู้ของโลก เป็น "มุมมอง" พิเศษของคนรัสเซีย ในเรื่องราวของ Shukshin เราสามารถสัมผัสได้ถึงความลึกของจิตใจ ความเข้มข้นภายในของสภาวะจิตใจของฮีโร่ มีปริมาณน้อย ชวนให้นึกถึงฉากธรรมดาในชีวิตประจำวันที่คุ้นเคย ได้ยินบทสนทนาธรรมดาๆ โดยไม่ตั้งใจ แต่ในเรื่องสั้นเหล่านี้ ประเด็นสำคัญมนุษยสัมพันธ์. เรื่องราวของ Shukshin ทำให้ผู้อ่านสังเกตเห็นสิ่งที่มักไม่สังเกตเห็นในชีวิตซึ่งถือเป็นเรื่องเล็ก แต่แท้จริงแล้ว ชีวิตทั้งชีวิตของเราล้วนมีมโนสาเร่เช่นนั้น และชุกชินแสดงให้เห็นว่าบุคคลซึ่งเป็นแก่นแท้ของเขาถูกเปิดเผยในการกระทำที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญอย่างไร วีรบุรุษแห่งเรื่องราวของ Shukshin เป็นคนที่แตกต่างกัน แต่อยู่ตรงกลางของมัน โลกแห่งความคิดสร้างสรรค์ผู้แสวงหาความจริงในสิ่งเล็กและใหญ่ คนที่คิด ประสบการณ์ Shukshin พูดถึงลัทธิความคิดสร้างสรรค์ของเขาดังนี้: "คนที่ฉลาดและมีความสามารถจะหาวิธีเปิดเผยความจริงอย่างน้อยก็ในคำใบ้อย่างน้อยก็ครึ่งคำไม่เช่นนั้นจะทรมานเขา ดูเหมือนว่าเขา ชีวิตจะผ่านไปเปล่าประโยชน์" ในเรื่องราวของชุกชินมีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์การปะทะกันของเมืองและชนบทสองจิตวิทยาที่แตกต่างกันความคิดเกี่ยวกับชีวิต ผู้เขียนไม่ได้คัดค้านหมู่บ้านกับเมืองเขาเพียงคัดค้านการดูดซึมของ หมู่บ้านข้างเมือง ต่อการสูญเสียรากเหง้าเหล่านั้น หากปราศจากซึ่งการรักษาศีลแล้ว พ่อค้าคนเดิม ภิกษุณี บุรุษผู้นี้ไม่มีราก ผู้ไม่ระลึกถึงเครือญาติทางศีลธรรม ถูกลิดรอน "ความกรุณาแห่งจิตวิญญาณ" , "ความฉลาดทางจิตวิญญาณ" , บิดเบี้ยวในคนในโกดังในเมือง คนในหมู่บ้านมักตอบสนองต่อ "การโอ้อวด" ของอารยธรรมในเมืองด้วยความหยาบคาย ปกป้องตัวเองด้วยความเกรี้ยวกราด แต่ตาม Shukshin คนจริงไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ถิ่นอาศัย ไม่ใช่สิ่งแวดล้อม แต่ด้วยแนวคิดแห่งเกียรติยศ ความกล้าหาญ ความสูงส่ง ที่ขัดขืนไม่ได้ สัมพันธ์กันทางวิญญาณ พยายามรักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ในทุกสถานการณ์ และในขณะเดียวกันก็ระลึกถึงศักดิ์ศรีของผู้อื่น . ผู้เขียน ไม่ใช่แค่ตัวละครของเขาจะเรียบง่าย ไม่เด่น และชีวิตที่พวกเขาอาศัยอยู่ก็ธรรมดา ดูเข้าใจความเจ็บปวดของคนอื่นเชื่อในตัวเองและในความจริงของคุณสมบัติพื้นบ้านดั้งเดิม บุคคลมีสิทธิที่จะถือว่าตนเองเป็นประชาชนได้ก็ต่อเมื่อเขามีสำนึกในประเพณีทางจิตวิญญาณแล้วคุณธรรมก็ต้องมีเมตตา มิฉะนั้น อย่างน้อย แม้ว่าเขาจะอยู่ในชนบท "แต่เดิม" อย่างน้อย จิตวิญญาณของเขาก็ยังไร้ซึ่งตัวตน และหากมีคนจำนวนมากเช่นนี้ ชาติก็จะเลิกเป็นประชาชนและกลายเป็นฝูงชน ภัยคุกคามดังกล่าวแขวนอยู่เหนือเราในยุคของความซบเซา แต่ชุกชินรักรัสเซียอย่างสุดใจ เขาเชื่อในมโนธรรม ความเมตตา และความยุติธรรมในจิตวิญญาณของรัสเซียที่ไม่อาจลบล้างได้ แม้ว่าเวลาจะเอาชนะแรงกดดันได้ แต่ฮีโร่ของ Shukshin ยังคงเป็นผู้คน ยังคงซื่อสัตย์ต่อตนเองและประเพณีทางศีลธรรมของผู้คนของพวกเขา...

เรื่องราวของเขาดำเนินไปอย่างรวดเร็ว ปราศจากคำอธิบายที่ไม่เกี่ยวข้อง มักจะขาดการอธิบาย และตัวละครจะถูกนำไปใช้อย่างรวดเร็ว คุณจะไม่พบในเรื่องราวของ Shukshin แม้แต่รายละเอียดที่สนุกสนานที่สุดแต่พอเพียง รายละเอียดของการเล่าเรื่องนั้นเบาบาง แต่มีประสิทธิภาพ โดยอิงตามโครงเรื่อง ภูมิทัศน์ของเขาซึ่งสอดคล้องกับสภาพจิตใจของตัวละครนั้นสั้นมากเสมอ

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียสมัยใหม่ ผู้เชี่ยวชาญเรื่อง Shukshin ได้รับเกียรติ งานนวนิยายของเขาเป็นปรากฏการณ์ที่สดใสและเป็นต้นฉบับ ด้วยความหลากหลาย รูปแบบประเภท Shukshina เป็นที่ชื่นชอบ ประเด็นทางศีลธรรมและเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของผู้เขียนคนนี้ ลักษณะที่สร้างสรรค์การเขียนด้วยลายมือสร้างสรรค์ที่คุณรู้จักแต่ละหน้า ร้อยแก้วของ Vasily Shukshin เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดา โดยมีลักษณะโวหารเป็นของตัวเอง ตัวละครที่เห็นในชีวิตผู้เขียนคิดพัฒนาจินตนาการ Shukshin มองดูตัวละครของเขาและสำรวจเขาอย่างละเอียดในฐานะศิลปิน เผยให้เห็นถึงความเก่งกาจทางจิตวิญญาณหลายชั้นของเขา ในเรื่องราวของเขา ชีวิตปรากฏอยู่ในหลายมิติ ความไม่รู้จักเหนื่อย และความหลากหลายที่น่าทึ่ง น้ำเสียงของงานของเขาเป็นแบบเคลื่อนที่ เต็มไปด้วยเฉดสี Shukshin ในหลาย ๆ หน้าสร้างเอกลักษณ์ ตัวละครมนุษย์และผ่านมันแสดงให้เห็นชั้นของชีวิตบางด้านของการเป็น ร้อยแก้วหมู่บ้านเรื่อง shukshin

Shukshin เป็นนักเขียนทางสังคมที่ลึกซึ้ง เขาสำรวจปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่ เหยียบย่ำเส้นทางของเขาในงานศิลปะ และหันไปหาชั้นชีวิตที่ไม่รู้จัก เขาสนใจชีวิตธรรมดาของคนธรรมดา ที่ซึ่งภายใต้ชีวิตประจำวัน เขาสามารถมองเห็นความพิเศษ - คุณลักษณะเหล่านั้นที่สร้างลักษณะประจำชาติรัสเซียร่วมกัน ตัวละครประจำชาติรัสเซียคือชาวรัสเซียในขบวนการทางประวัติศาสตร์ - นี่คือสิ่งที่ครอบงำความคิดสร้างสรรค์ของ Shukshin ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาสนใจเป็นหลัก โลกคุณธรรมบุคคล. วรรณกรรมของทศวรรษ 1970 มีลักษณะเฉพาะด้วยปัญหาทางศีลธรรมที่ลึกซึ้ง ความสนใจที่ไม่ย่อท้อในส่วนลึกสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ และความกล้าหาญในการแสวงหางานศิลปะ ในสายเลือดนี้ งานของ Shukshin พัฒนาขึ้น เต็มไปด้วยศรัทธาในความเป็นไปได้ที่ไม่สิ้นสุดของมนุษย์ ในการโต้เถียงครั้งยิ่งใหญ่เกี่ยวกับมนุษย์สมัยใหม่ เขามักจะมองโลกในแง่ดีอยู่เสมอ แต่เขาก็ไม่ใช่คนใจดีเช่นกัน - เขาไร้ความปราณีต่อทุกสิ่งที่ชั่วร้าย มืดมน ที่เปื้อนจิตวิญญาณมนุษย์ จำเป็นต้องมีการวิจารณ์โดยตรงและไร้ความปราณีของปรากฏการณ์บางอย่างที่พบในขอบเขตทางศีลธรรมของสังคมของเรา การพูดต่อต้านอาชีพและความโลภต่อต้านความหยาบคายและความเขลา Shukshin ไม่เพียง แต่ตำหนิผู้ให้บริการ แต่ยังเตือนด้วย พระองค์ต้องการปกป้องเราจากความผิดพลาดและการกระทำ ทำให้เราเข้มแข็งทางวิญญาณในฐานะผู้อ่าน Shukshin ไม่เคยควบคุมฮีโร่ของเขา เขาสามารถตรวจจับลักษณะทั่วไปของหลักการเป็นตัวพิมพ์ที่เติบโตในตัวเขา ความจริงของเขาไม่เคยถูกจองจำ เธอทนทุกข์ เธอเกิดขึ้นจากชีวิตของเขา การสำรวจปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่ๆ ในฐานะศิลปิน Shukshin เหยียบย่ำเส้นทางของตัวเองในงานศิลปะและหันไปใช้ชีวิตที่ไม่รู้จัก นี่คือชีวิตธรรมดาของคนธรรมดา ความขัดแย้งทางสังคมครอบครอง Shukshin จากด้านศีลธรรมเป็นหลัก ศิลปินมีความสนใจอย่างลึกซึ้งในจิตวิทยาส่วนบุคคลของฮีโร่ หนึ่งในธีมหลักคือธีมของจริงและจินตภาพ ค่านิยมทางศีลธรรม, แก่นของความจริงและความเท็จใน มนุษยสัมพันธ์. ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยการกำหนดปัญหาทางจริยธรรมที่ซับซ้อน ความสุขคืออะไรและเกิดขึ้นได้อย่างไร? อะไรทำให้คนทำงานอย่างซื่อสัตย์? ตำแหน่งใดในชีวิต โลกทัศน์นั้น จรรยาบรรณที่ช่วยให้บรรลุความพึงพอใจอย่างสูง และความสุขที่แท้จริง

จากรายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Arseniev KK ภูมิทัศน์ในนวนิยายรัสเซียสมัยใหม่ // Arseniev K.K. การศึกษาที่สำคัญในวรรณคดีรัสเซีย ท.1-2 ต.2. SPb.: ประเภท มม. Stasyulevich, 2431;

2. กอร์น วี.เอฟ. วาซิลี ชุกชิน. บาร์นาอูล 1990;

3. Zarechnov V.A. ลักษณะภูมิทัศน์ใน เรื่องแรกๆวีเอ็ม Shukshina: การรวบรวมบทความระหว่างมหาวิทยาลัย บาร์นาอูล, 2549;

4. Kozlov S.M. บทกวีของเรื่องราวโดย V.M. ชุกชิน. บาร์นาอูล, 1992;

5. Ovchinnikova O.S. สัญชาติของร้อยแก้วของ Shukshin บีสค์ 1992;

ความคิดสร้างสรรค์ VM ชุกชิน. พจนานุกรมสารานุกรม- หนังสืออ้างอิง เล่ม 1, 2.3 บ.

6. วี กอร์น วิญญาณรบกวน

7. V. Gorn ชะตากรรมของชาวนารัสเซีย

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ความคิดริเริ่มประเภท งานเสียดสีวี. ชุกชิน. ตัวละครประเภทเสียดสีในผลงานของ V. Shukshin ลักษณะทางอุดมคติและศิลปะของถ้อยคำและเทคนิคของ V. Shukshin ในการสร้างความตลกขบขัน การวิเคราะห์เชิงศิลปะของเรื่องเสียดสีโดย V. Shukshin

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 27/11/2548

ทำความคุ้นเคยกับภาษาถิ่นของ V. Shukshin และ K. Paustovsky คุณสมบัติของภาษาถิ่นในรัสเซียตอนกลางและดินแดนอัลไต การระบุภาษาถิ่นในผลงานของนักเขียนที่ใช้ภาษาถิ่นตรงข้ามโดยตรงในงานของตน

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/23/2010

สมบูรณ์แบบและ โลกแห่งการปฏิบัติอสังหาริมทรัพย์ของรัสเซียในผลงานของ A.N. ตอลสตอย "วัยเด็กของ Nikita" และ "Anna Karenina" คำอธิบายของอสังหาริมทรัพย์รัสเซียใน "ประวัติศาสตร์สามัญ" โดย I.A. กอนชาโรว่า " สวนเชอร์รี่"และ" บ้านพร้อมชั้นลอย "โดย A.P. Chekhov: การลดลงของอสังหาริมทรัพย์รัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/24/2009

ครอบครัว "มั่งคั่ง" และ "โชคร้าย" ในวรรณคดีรัสเซีย ตระกูลขุนนางและการดัดแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมต่าง ๆ ในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย การวิเคราะห์ปัญหาการศึกษาของมารดาและบิดาในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 06/02/2017

ธีมของหมู่บ้านเป็นหนึ่งในหัวใจสำคัญของวรรณคดีรัสเซีย Nekrasov และ Bunin, Pushkin และ Yesenin, Rasputin และ Shukshin อธิบายชีวิตชาวนาในรูปแบบต่างๆ แต่ละคนมีผลงานที่น่าสนใจที่ยอดเยี่ยมมุมมองของตนเองเกี่ยวกับชีวิตนี้

หัวข้อ, เพิ่ม 03/02/2002

การเปิดเผยลักษณะเฉพาะของกองทัพเยอรมันและประเทศชาติโดยทั่วไปในผลงานของรัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกในยุคที่วัฒนธรรมภายในประเทศและปรัสเซียนแบ่งเขตมากที่สุด ภาพสะท้อนของประเพณีวัฒนธรรมของชาวเยอรมันใน Turgenev, Lermontov, Dostoevsky

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09/06/2009

"ยุคเงิน" ในบทกวีรัสเซีย: การวิเคราะห์บทกวีของ A. Akhmatova "เสียงของฉันอ่อนแอ ... " โศกนาฏกรรมของมนุษย์ในองค์ประกอบของสงครามกลางเมือง, วีรบุรุษของร้อยแก้วหมู่บ้านของ V. Shukshin, เนื้อเพลงของ B. Okudzhava ชายผู้ทำสงครามในเรื่องราวของ V. Rasputin "Live and Remember"

ทดสอบเพิ่ม 01/11/2011

ชีวประวัติโดยย่อของ Vasily Makarovich Shukshin (2472-2517) ภาพรวมของงานของเขา แก่นเรื่องของชาวบ้านที่เป็นหนึ่งในเรื่องหลักในเรื่องราวของชุกชิน การวิเคราะห์เรื่องราว "Freaks", "Microscope" และ "Cut" รวมถึงคุณสมบัติของการสะท้อนถึงปัญหาในเวลาของพวกเขา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/12/2010

คุณสมบัติของประเภทของร้อยแก้วในชนบทในวรรณคดีรัสเซีย ชีวิตและผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Ivan Sergeevich Turgenev ความคิดริเริ่มของตัวละครชาวนาธรรมดาในเรื่องราวของนักเขียน ความไม่มั่นคงทางกฎหมายของชาวนาใน "บันทึกของนักล่า"

งานควบคุมเพิ่ม 12/12/2010

ความเกี่ยวข้องของปัญหาความยากจนในยุคการพัฒนาระบบทุนนิยมในรัสเซีย ภาพของหมู่บ้านรัสเซียและตัวละครในเรื่องราวของเชคอฟ ความคิดริเริ่มทางศิลปะไตรภาคและฝีมือของผู้เขียนในการเผยภาพ ลักษณะทางภาษาและโวหารของผู้เขียน

100 rโบนัสคำสั่งแรก

เลือกประเภทงาน งานที่สำเร็จการศึกษา ภาคเรียน บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ รายงานบทความ ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ ตอบคำถาม งานสร้างสรรค์ เรียงความ การวาดภาพ องค์ประกอบ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร ห้องปฏิบัติการ ช่วยเหลือใน- ไลน์

สอบถามราคา

ในงานหลังการปฏิวัติของเอส. เยสนิน ปัญหาของเมืองและชนบทดังกึกก้อง กวีเป็นที่รักของทุ่งนาพื้นเมืองของเขา "ในความเศร้าโศก" เขาประกาศสันติภาพว่า "คราด เคียว และคันไถ" และต้องการเชื่อในสิ่งที่ดีกว่าสำหรับชาวนา แต่อารมณ์ของเขามองโลกในแง่ร้าย ในบทกวี "ฉันเป็นกวีคนสุดท้ายของหมู่บ้าน" เขาทำนายความตายที่ใกล้เข้ามาของหมู่บ้านซึ่งเป็นการโจมตีอารยธรรมในรูปแบบของ "แขกเหล็ก"

ในบทกวี "Sorokoust" Yesenin เปรียบเทียบสองโลกที่นำเสนอในรูปแบบของรถไฟเหล็กหล่อ (เมือง) และลูกม้าสีแดง (หมู่บ้าน) ลูกม้าพยายามแซงรถไฟ แต่สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ กองกำลังไม่เท่ากัน กวีตั้งข้อสังเกตด้วยความเศร้าว่าถึงเวลาแล้วที่ "ม้าที่มีชีวิตพ่ายแพ้โดยทหารม้าเหล็ก ... " สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในวิถีชีวิต แต่อย่างจริงจังมากขึ้นในทางความคิดในความคิดเกี่ยวกับศีลธรรม และศีลธรรม

V.I. กลายเป็นนักร้องในหมู่บ้านอีกคน เบลอฟ เขาเข้าสู่วรรณคดีเมื่อต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 คนในหมู่บ้านของ V. Belov ขี้เหนียวกับคำพูดและการแสดงความรู้สึก บางครั้งพวกเขาก็หยาบคาย เมื่อพวกเขาเติบโตขึ้นมาในโลกที่ยากลำบากของหมู่บ้านทางเหนืออันห่างไกล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คุณยาย Yevstolya เล่าเรื่องเกี่ยวกับ Poshekhonians ชาวนาที่โชคร้าย - โจร

ตัวเอกของเรื่อง "The Usual Business" ของเขาคล้ายกับ Poshekhons เหล่านี้ มีคนพูดเกี่ยวกับเขาว่า: "คนรัสเซียฉลาดในการมองย้อนกลับไป บางครั้งเขาก็เป็นคนง่ายๆ ยุ่งเหยิง" ดังนั้นชาวบ้านและผู้เขียนเองก็หัวเราะเยาะเขาอย่างอารมณ์ดี Belov ไม่ได้หมายถึงบุคคลในอุดมคติ แต่หมายถึงบุคคลธรรมดาที่สุดที่มีทั้งลักษณะนิสัยเชิงบวกและเชิงลบ ผู้เขียนอ้างว่าเป็นคนในหมู่บ้านที่เป็นพื้นฐานของศีลธรรม ความบริสุทธิ์ และความเรียบง่าย ซึ่งเป็นพื้นฐานของชาติ

V. Rasputin ใน "Matryonin's Yard" ยังหมายถึงธีมของหมู่บ้านและเมืองอีกด้วย สำหรับนักเขียน แนวคิดของหมู่บ้านคล้ายกับแนวคิดของ "แผ่นดิน" "บ้านเกิด" "ความทรงจำ" และ "ความรัก" ชาวมาเตรา ผู้รักษาประเพณีและรากฐานที่สำคัญ ไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตของพวกเขาได้หากปราศจากสถานที่ที่คุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็ก พวกเขาไม่ถูกดึงดูดด้วยความสวยงามของเมือง สำหรับพวกเขา การดำรงอยู่นอกเกาะพื้นเมืองของพวกเขานั้นไร้ความหมาย และเป็นไปไม่ได้เลยจริงๆ คนหนุ่มสาวคิดต่าง พวกเขาแยกตัวออกจากรากเหง้าของพวกเขาย้ายไปอยู่ในเมืองลืมไม่เพียงแค่บรรพบุรุษของพวกเขา แต่ยังรวมถึงดินแดนของพวกเขาด้วยกลายเป็นผู้คนในความทรงจำที่ไม่มีบ้านเกิด ผู้เขียนเห็นว่านี่เป็นแนวโน้มที่น่ารำคาญมาก

ด้วยเหตุนี้ ชีวิตในหมู่บ้านจึงถูกทำให้เป็นอุดมคติโดยนักเขียน โดยนำเสนอด้วยความเป็นธรรมชาติและความจริง ในทางกลับกัน ชีวิตในหมู่บ้านตรงข้ามกับชีวิตในเมือง ซึ่งส่วนใหญ่ผิดศีลธรรม ผิดศีลธรรม หย่าร้างจากรากเหง้าและพระบัญญัติของ บรรพบุรุษ ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนทราบว่าเมืองกำลังพิชิตหมู่บ้าน ผู้คนมักจะจากไป หมู่บ้านต่างๆ กลายเป็นทะเลทรายร้าง นี่เป็นแนวโน้มที่น่าตกใจเพราะหมู่บ้านเป็นพื้นฐานของชาติ วัฒนธรรม และโลกทัศน์ของคนรัสเซีย

วางแผน
1. ภาพลักษณ์และชะตากรรมของหมู่บ้านในภาษารัสเซีย วรรณกรรม XIX-XXศตวรรษ
2. หมู่บ้านที่กำลังจะตาย - สัญลักษณ์ของการตายของชาวนารัสเซียในเรื่อง "The Pit" ของ A. Platonov
3. "ไม่มีการลบหรือบวก - มันอยู่บนโลก ... " บทบาทของวรรณกรรมในการทำความเข้าใจเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งการรวบรวม

1. ภาพลักษณ์และชะตากรรมของหมู่บ้านในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ XIX-XX

ชีวิตของหมู่บ้านรัสเซียเป็นเรื่องของการพรรณนาในวรรณคดีรัสเซียมาช้านาน ธีมของหมู่บ้านเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของ N.M. Karamzin (The Tale " ลิซ่าผู้น่าสงสาร") และ A.N. Radishchev ("การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก") ควรสังเกตทันทีว่าธีมของหมู่บ้านในศตวรรษที่ 19 นั้นเหมือนกับธีมชีวิตของผู้คนทั้งหมด แนวความคิดของ "ชาวนา " และ "ผู้คน" ถูกมองว่ามีความสำคัญเหมือนกันและการพูดคุยเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวนาในนิยายหมายถึงการพูดถึงชะตากรรมของคนรัสเซียทั้งหมด
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 A.S. พุชกินได้สำรวจประเด็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นสูงและระดับล่างของผู้คนอย่างมีศิลปะ (เรื่อง "The Captain's Daughter" และ "Dubrovsky" รวมถึง "The History of the Village" ของโกริวคินะ") N.V. Gogol รวบรวมความคิดของเขาเกี่ยวกับความงามความแข็งแกร่งและความสามารถในการทำงานของชาวรัสเซียในภาพที่ยอดเยี่ยมของข้าแผ่นดินจากบทกวี "Dead Souls"; ในเวลาเดียวกัน ภาพของเมืองได้รับการประเมินในวรรณคดีว่าเป็นภาพของความไม่จริงของชีวิตรัสเซีย เป็นภาพของสถานที่ที่ไม่มีใครอยู่ได้ ภาพของปีเตอร์สเบิร์กที่แสดงบนหน้าของโกกอล " เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์ก"(ภาพของเมืองที่มีลมแรงพัดพาคนจากทั้งสี่ด้านพร้อมกัน) - ภาพนี้พัฒนาขึ้นในนวนิยายของ F.M. Dostoevsky เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในปีเตอร์สเบิร์กของ Dostoevsky: คุณสามารถตายหรือก่ออาชญากรรมได้ มัน.
LN Tolstoy ภูมิใจเรียกตัวเองว่า "ทนายความของเกษตรกร 100 ล้านคน" ชาวนารัสเซียเป็นผู้ดูแล L. Tolstoy เสมอมา ความจริงที่สูงขึ้นซึ่งประกอบด้วยภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณของประชาชนทั้งหมด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาตั้งชื่อบทความเรื่องหนึ่งของเขา ซึ่งเขียนขณะทำงานที่โรงเรียนยัสนายา โพลีอานา ดังนี้ "ใครควรเรียนรู้ที่จะเขียนจากใคร - ลูกชาวนาจากเรา หรือเราจากลูกชาวนา" Platon Karataev จากนวนิยายมหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" กลายเป็นตัวตนของ "ทุกสิ่งที่ดีรอบและรัสเซีย" ศูนย์รวมของหลักการของฝูงซึ่งตาม Tolstoy เป็นการแสดงออกถึงคุณสมบัติหลักของความคิดของชาวนารัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยความพอเพียงทางชีวภาพคือฝูงผึ้งทั้งหมด ไม่ใช่ผึ้งแต่ละตัว ดังนั้นผู้คนในความเข้าใจของลีโอตอลสตอยจึงดำเนินการต่อ ประวัติศาสตร์ชีวิตต้องขอบคุณกฎแห่งชีวิตของผู้คนที่ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ: เพื่อเป็นเหมือนคนอื่นๆ! และเรียนรู้กฎข้อนี้ ฮีโร่ที่ดีที่สุด"สงครามและสันติภาพ" - Prince Andrei, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova
Nikolai Alekseevich Nekrasov คร่ำครวญถึงชีวิตชาวนาที่ยากลำบาก ถามคำถามที่มีคำตอบกับผู้คนว่า "อะไรจะแย่ไปกว่านั้นอีก เมื่อไหร่คุณจะอดทนให้น้อยลง" นักเขียนประชานิยม (Gleb Ivanovich Uspensky, Fyodor Mikhailovich Reshetnikov) และนักปฏิวัติเดโมแครตในยุค 1860 และ 1880 ได้กระตุ้นให้ประชาชนเปลี่ยนชะตากรรมของพวกเขา เพื่อประท้วงอย่างเด็ดเดี่ยวต่อความยากจนและการขาดสิทธิ
Ivan Alekseevich Bunin ที่รู้จักและรักชาวนาอย่างสุดซึ้งและสุดซึ้งของเขาได้เปิดเผยอย่างลึกซึ้งถึงสาเหตุของชะตากรรมของผู้คนในเรื่องราวของเขา "The Village" (1910) และ "Dry Land" (1911) อย่างไรก็ตาม นักเขียนที่โดดเด่นไม่ได้เมินข้อบกพร่องของชาวนาเอง - ไม่เต็มใจที่จะเรียนรู้สิ่งใด ๆ เฉื่อย นั่นคือไม่เต็มใจที่จะทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ บางครั้งความโหดร้ายและความโลภของสัตว์ป่า
ใกล้กับตำแหน่งนี้เป็นตัวแทนของความสมจริงที่สำคัญของรัสเซียอีกคนหนึ่ง Anton Pavlovich Chekhov ในเรื่องสั้นของเขา The Peasants (1897) และ In the Ravine (1900) เขายอมรับว่ามีความผิดของเขาเองในปัญหาของชาวนา
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ภาพทางสังคมของสังคมรัสเซียเปลี่ยนไป หลังจากการเลิกทาส (พ.ศ. 2404) ชาวนาก็หลั่งไหลเข้ามาในเมือง ชนชั้นกรรมาชีพในเมืองกำลังถือกำเนิดขึ้น สูญเสียการเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับชนบทที่เข้มแข็งขึ้น (โปรดทราบว่า ตัวอย่างเช่น ลีโอ ตอลสตอย ถือว่า "โรงงาน" เป็นเพียงชาวนาที่นิสัยเสีย ซึ่งถูกพรากไปจากรากเหง้าพื้นบ้านที่มีอายุหลายศตวรรษของเขา)
นักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 Maxim Gorky ระมัดระวังชาวนาเป็นอย่างมาก ทัศนคตินี้ปรากฏชัดทั้งในเรื่องราวโรแมนติกตอนต้นของเขา (เช่นในเรื่อง "Chelkash") และในวัฏจักรของเรื่องราว "ในรัสเซีย" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวงจรของบทความข่าว " ความคิดที่ไม่เหมาะสม"(1917-18) ผู้ชายจากหมู่บ้าน Krasnovidovo ใกล้ Kazan ได้จุดไฟเผาบ้านที่ Mikhail Romas นักการศึกษา - ผู้คนอาศัยอยู่กับเพื่อนร่วมงานของเขา (ในหมู่พวกเขาคือ Alyosha Peshkov) ในเรื่อง "My Universities" ( ค.ศ. 1923) บางทีก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่เขาคิดว่าชาวนาเป็นชนชั้นต่อต้านการปฏิวัติอย่างสมบูรณ์และเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบในรูปแบบของหนองน้ำขนาดใหญ่ที่จืดชืดซึ่งมีโซลีจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นชนชั้นกรรมาชีพที่มีใจปฏิวัติ ,สามารถละลายได้อย่างไม่มีร่องรอย
หลังปี ค.ศ. 1917 ความสัมพันธ์ระหว่างเมืองกับชนบทเปลี่ยนไปอย่างมาก ตอนนี้ในวรรณคดีเช่นใน ชีวิตทางการเมืองประเทศต่างๆ ผู้สนับสนุนรัสเซียใหม่ด้านเทคนิคและตะวันตกกำลังเข้ายึดครอง ละครของการแยกชะตากรรมของมนุษย์ ชะตากรรมของผู้คน ถูกตราตรึงในผลงานของหนึ่งในนักแต่งบทเพลงที่เก่งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 - Sergei Yesenin ในบทกวีของเขา ปีที่ผ่านมา- "รัสเซียกำลังจะจากไป", "โซเวียตรัสเซีย", "จดหมายถึงมาตุภูมิ" ในบทกวี "Anna Snegina" และอื่น ๆ อีกมากมาย Yesenin ตั้งคำถาม: ฉันเป็นใคร วัยเด็กอันแสนหวานของเขาเกี่ยวข้องกับ "แก่" ปรมาจารย์รัสเซีย และชีวิตแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งที่เหนือกว่าของรัสเซีย "เหล็ก" ใหม่ คำพูดของนักเขียนที่ลึกซึ้งและมีจิตวิญญาณอีกคนหนึ่ง Vasily Shukshin นั้นเหมาะสมมากสำหรับ Yesenin:“ ฉันเตือนตัวเองถึงคน ๆ หนึ่ง” Shukshin กล่าว“ ที่ยืนด้วยเท้าข้างหนึ่งบนฝั่งและอีกข้างในเรือ และคุณสามารถ ว่ายน้ำไม่เป็นก็ไปไม่ได้" วิกฤตที่รุนแรงที่สุดที่เกิดจากความเป็นไปไม่ได้ในการเลือกระหว่างสองส่วนของจิตวิญญาณ ครึ่งหนึ่งของชีวิตชาวนารัสเซียที่แตกแยก อ้างชีวิตของเยเซนนินในปี 2468
ในวรรณคดีของปี ค.ศ. 1920 และ 1930 หมู่บ้านปรากฏเป็นเป้าหมายของการดูแลทางสังคมในส่วนของเมืองในฐานะบุคคลที่ "ได้รับการสนับสนุน" ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการเลี้ยงดูในระดับของเขา - อดทนและวางตัว ผู้คนในฐานะผู้ดูแลความลับที่เก่าแก่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้คนที่มีพระเจ้าในวรรณคดีและจิตสำนึกทางการเมืองของสังคมสิ้นสุดลง
รูปแบบของการรวบรวมเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่เกือบจะพร้อมกันกับเหตุการณ์ของการรวบรวมเอง นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมามอบปากกาให้กับสาเหตุของการปรับโครงสร้างสังคมนิยมในชนบท: นวนิยายของ Fyodor Panferov "Bars" (1928-37) บทกวีของ Alexander Tvardovsky "ถนนสู่สังคมนิยม" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง " Country Ant" (1936) นวนิยายที่มีชื่อเสียงโดย Mikhail Sholokhov " Raised virgin lina" (เล่ม 1 -1932 เล่ม 2 - 1959) - ตำราทั้งหมดเหล่านี้ยืนยันอย่างแน่วแน่ถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนการเกษตรในประเทศไปสู่เส้นทางของการรวบรวม การขัดเกลาทรัพย์สินและแรงงาน และสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ดีที่สุดของนวนิยาย เรื่องสั้นและบทกวี ภาพวาด การแสดง และภาพยนตร์ที่เชิดชูการรวมกลุ่ม ในขณะเดียวกัน ใน "ชัยชนะ" ปี 1936 ประเทศได้ผลิตเนื้อสัตว์น้อยกว่าในปี 1918 ถึงสองเท่าเมื่อประเทศถูกไฟแห่งสงครามกลางเมืองกลืนกิน ความอดอยากครั้งใหญ่เกิดขึ้นกับยูเครนที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในปี 2475-76
Yuri Dvoryashin นักวิจัยวรรณกรรมสมัยใหม่ในหัวข้อการรวมกลุ่มเป็นพยาน: "ในบรรยากาศของการโจมตีทั่วไปในหมู่บ้านในยุค 30 นักเขียนบางคนคิดว่าแนวคิดในการสร้างชาวนาขึ้นมาใหม่เพราะถูกกล่าวหาว่าด้อยพัฒนาและไร้ค่า จากมุมมองของอนาคตดูเหมือนไม่สมจริง ในเวลานั้นแม้การเปิดเผยดังกล่าวที่เข้าถึงผู้อ่านเช่นจากหน้าของ "Bruskov" ของ Panferov ก็ไม่ได้ดูดุร้าย: "บางครั้งเขา (Kirill Zhdarkin ตัวเอกของนวนิยาย A.T. ) ดูเหมือนว่า - เพื่อสร้างชาวนาที่คุ้นเคยกับที่ดินของเขา - เรื่องไร้สาระที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไร้สาระจินตนาการที่ว่างเปล่า คุณเพียงแค่ต้องใช้มัน เพราะวัวถูกใช้บนรถแทรกเตอร์ เพื่อเลี้ยงคนรุ่นใหม่บนกระดูกของเจ้าของอนุชนผู้นี้ คนแห่งยุคที่กำลังจะมาถึง
อย่างไรก็ตาม แง่มุมทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจในการรายงานเหตุการณ์ในสมัยของเรา เหตุการณ์ของการรวมกลุ่ม ไม่ได้หายไปจากมุมมองของนักเขียนที่รอบคอบและซื่อสัตย์ที่สุด ในงานเช่นเรื่องราวของ Ivan Makarov "The Island", "Fortel-mortel", "Milk" ของ Ivan Kataev และอื่น ๆ ความเข้าใจของนักเขียนเกี่ยวกับความซับซ้อนและความคลุมเครือของความสัมพันธ์ระหว่างสากลและชนชั้นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้สะท้อนให้เห็น
กวีชาวนาใหม่ - Nikolai Klyuev, Sergey Klychkov, Petr Oreshin, Aleksey Shiryaevets - ถูกทำลายเพราะพวกเขากล้าที่จะโศกเศร้ากับชะตากรรมของหมู่บ้านพื้นเมืองของพวกเขาชาวนารัสเซียทั้งหมดในบทกวีของพวกเขา
เป็นเพราะภาพลักษณ์ของความหายนะที่เริ่มต้นในหมู่บ้าน - เช่นเดียวกับในประเทศ - ที่ Andrei Platonovich Platonov นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ได้นำคลื่นลูกแรกของการวิจารณ์ที่โหดร้ายมาสู่ตัวเอง เรื่องสั้นของเขา "Doubting Makar" และพงศาวดารที่น่าสงสาร "สำหรับอนาคต" ซึ่งเขียนในปี 2472-30 เปรียบเทียบโดยแอบแฝงภาพอาณาจักรแห่งความไร้สาระของสหภาพโซเวียต
ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ เรื่องราวและนวนิยายมากมายเกี่ยวกับหัวข้อการรวบรวม: "On the Irtysh" และ "Commission" โดย Sergei Zalygin (1960s), "Farewell, Gulsary!" ชินกิซ ไอตมาตอฟ; ในยุค 80 วรรณกรรมมีโอกาสพูดถึงจุดขาว ประวัติศาสตร์โซเวียตได้อย่างอิสระมากขึ้นและนวนิยายของ Vasily Belov "The Eve" และ "The Year of the Great Break" (ยังไม่เสร็จ), "Men and Women" โดย Boris Mozhaev, "The Ravines" โดย Sergei Antonov, tetralogy ของ Fyodor Abramov "Pryasliny" ( "สองฤดูหนาวและสามฤดูร้อน", "ทางแยก", "พี่น้อง", "บ้าน") เรื่องราวที่น่าเศร้าของ Vasily Grossman "ทุกสิ่งที่ไหล" ที่ไม่เห็นแสงของวันได้รับการตีพิมพ์ ... ภาพยนตร์และการแสดงละครหลายเรื่องทุ่มเทให้กับหัวข้อนี้สังคมได้รับโอกาสในการเข้าถึงหลักฐานสารคดีของยุคนั้น อย่างไรก็ตาม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ความกล้าหาญของนักเขียนที่สามารถจับภาพยุคที่โหดร้าย "จากภายใน" ได้ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ เราจะอุทิศบทความของเราเพื่อศึกษาหัวข้อการรวบรวมในเรื่อง "The Pit" ของ Andrey Platonov (1929-30)

2. หมู่บ้านที่กำลังจะตาย - สัญลักษณ์ของการตายของชาวนารัสเซียในเรื่อง "The Pit" ของ A. Platonov

หากเราพิจารณาทุกอย่างที่เขียนโดย Andrei Platonov เป็นหนังสือเล่มเดียว บทแรกจะเป็นงานที่อุทิศให้กับการปฏิวัติของเลนินนิสต์ "Chevengur" เช่นเดียวกับเลนส์ รวบรวมธีม โครงเรื่อง ฮีโร่ของบทนี้ทั้งหมด พัฒนาและทำให้ลึกขึ้น หัวข้อหลักของบทที่สองคือการปฏิวัติของสตาลิน ยุคของ "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" ช่วงเวลาของ "การก้าวกระโดดครั้งใหญ่" ครั้งที่สอง เลนินเชื่อในความเป็นไปได้ของการก้าวกระโดดในทันที "จากขอบเขตของความจำเป็นไปสู่อาณาจักรแห่งอิสรภาพ" ภาพลวงตานี้ดึงดูดอัครสาวกเชเวนกูร์ สตาลินสั่งให้ประเทศกระโดดครั้งที่สอง: จาก "ประเทศเกษตรกรรม" เป็น "ประเทศอุตสาหกรรม" จากรัสเซียที่ล้าหลังไปจนถึงรัสเซียคอมมิวนิสต์ Platonov สะท้อนถึงช่วงเวลานี้ใน "Doubting Makar" ในเรื่อง "Pit", "For the Future", "Juvenile Sea" ในบทความ "Che-Che-O" ในบทละคร "Fourteen Red Huts" และ " ออร์แกนข้างถนน". สรุปปรัชญาจะเป็นเรื่อง "แจน" บทนี้จะสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2477
เรื่องราว "The Pit" ถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของ "Chevengur": ยูโทเปียกำลังถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง กำลังวางรากฐานสำหรับอนาคตที่มีความสุข กำลังขุดหลุมฐานรากเพื่อเป็น "บ้านของชนชั้นกรรมาชีพทั่วไป" มันถูกสร้างขึ้นอีกครั้งโดยนักฝัน "คนโง่" ที่ชวนให้นึกถึงวีรบุรุษแห่งนวนิยาย แต่สิบปีผ่านไปนับตั้งแต่การเสียชีวิตของเชเวนกูร์ นวนิยายเรื่องนี้เล่าถึงการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ในเขตหนึ่ง เรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างสังคมนิยมในประเทศหนึ่ง Platonov เขียน "The Pit" ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2472 - เมษายน พ.ศ. 2473 วันที่เหล่านี้เป็นตัวกำหนดโครงเรื่อง: 27 ธันวาคม พ.ศ. 2472 สตาลินประกาศการเปลี่ยนไปใช้นโยบาย "ชำระ kulaks เป็นชั้นเรียน" 2 มีนาคม 2473 สตาลินใน บทความ "เวียนศีรษะจากความสำเร็จ" ล่าช้าไปชั่วขณะหนึ่ง
วีรบุรุษของ "Chevengur" อายุสิบปีสถานการณ์ของพวกเขาเปลี่ยนไป แต่พวกเขายังคงเชื่อและแสดงความสงสัยต่อไป
"The Foundation Pit" เป็นผลงานของ Platonov ที่กว้างขวางที่สุด ผู้เขียนละทิ้งการบรรยายมหากาพย์ช้าซึ่งใน "Chevengur" ถ่ายทอดความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ของเป้าหมายที่ประสบความสำเร็จ การวิ่งเป็นไข้โชคดีที่ถ่ายทอดใน "The Pit" อย่างกระชับ สั้นเพียงร้อยหน้า Platonov จะไม่ประสบความสำเร็จอีกต่อไปในการหลอมรวมของภูมิหลังทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและเป็นรูปธรรมและเนื้อหาย่อยแบบออนโทโลยีอย่างสมบูรณ์
เรื่องราวประกอบด้วยโครโนโทปสองชุด: ในเมืองและชนบท: พื้นที่สองแห่งที่แตกต่างกัน - เมืองและชนบท - รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เวลาของการวิ่งไปสู่สังคมนิยม โครงการสังคมนิยมเรียกว่าแผนดำเนินการในเมืองและประเทศภายใต้การดูแลขององค์การเดียวกัน เหตุการณ์จริงที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดตามเวลาและพื้นที่ Platonov ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่เปลี่ยน "The Foundation Pit" ให้เป็นเพียงการพรรณนาเหตุการณ์ในวรรณคดีที่เพียงพอเท่านั้นซึ่งความสำคัญในประวัติศาสตร์ของประเทศและผู้คนเกินความสำคัญของการปฏิวัติเดือนตุลาคม
โครงการสังคมนิยมในเมืองประกอบด้วยการก่อสร้างอาคารหลังเดียว "ที่ซึ่งชนชั้นกรรมาชีพในท้องถิ่นทั้งหมดจะเข้าสู่นิคม" โครงการสังคมนิยมในชนบทประกอบด้วยการสร้างฟาร์มส่วนรวมและการชำระบัญชีกุลลัก การดำเนินโครงการเหล่านี้ดึงดูดผู้สร้างและผู้จัดการให้ลงมือทำจริง Platonov แสดงถึงโครงสร้างของสังคมโซเวียตที่ก่อตัวขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1920
ลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษของ Platonov คือพวกเขาต้องการความสุขสวรรค์บนดินซึ่งดูไม่เหมือน "สวรรค์" ของผู้นำ Pashkin พวกเขาไม่เชื่อว่า "ความสุขจะมาจากวัตถุนิยม" เนื่องจาก Voshchev ได้รับการรับรองในคณะกรรมการโรงงาน บุคคลที่เชื่อใน "วัตถุนิยม" เช่น Prokofy Dvanov หรือ Kozlov จะได้รับ "การแบ่งปัน" อย่างง่ายดาย ความสุขยังคงไม่สามารถบรรลุได้สำหรับผู้ที่เห็นว่าไม่ใช่ความพึงพอใจของความต้องการพื้นฐาน แต่เป็นความสำเร็จของการเป็นอีกระดับที่สูงขึ้น
ความปวดร้าวเชิงอภิปรัชญาและอัตถิภาวนิยมของวีรบุรุษของเพลโตดูเหมือนจะเป็นหลักฐานของความเป็นไปได้อันทรงพลังที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ ในทุก ๆ คน Platonov เน้นโดยเลือกคนที่เป็นวีรบุรุษของเขาซึ่งครอบครองตำแหน่งที่ต่ำที่สุดในสังคม ความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "Chevengur" และ "Pit" ความแตกต่างที่เกิดจากความแตกต่างระหว่างปี 2464 และ 2473 คือในช่วงปีของการปฏิวัติเลนินนิสต์ยังคงมีโอกาสตีความแนวคิดเพื่อเลือกวิธีการบรรลุผลอย่างอิสระ " สวรรค์" ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติสตาลิน " คนโง่ที่หมกมุ่นอยู่กับความคิดเรื่องความสุขไม่มีทางเลือก: พวกเขาไปสู่ยูโทเปียในแบบที่ผู้นำแสดงให้พวกเขาเห็น
การเปรียบเทียบเส้นทางสู่ "สวรรค์" กับยูโทเปียคอมมิวนิสต์ แสดงให้เห็นว่ามีการเลือกเส้นทางเดียวกันทั้งในครั้งแรกและครั้งที่สอง ใน "เชเวนกูร์" อัครสาวกแห่งศรัทธาใหม่ได้กำจัดชนชั้นนายทุนและกึ่งชนชั้นนายทุนและหยุดทำงาน ใน "Kotlovan" ผู้ถือความเชื่อใหม่ ชนชั้นกรรมาชีพ ทำหน้าที่สองอย่าง: พวกเขาทำงานและฆ่าศัตรู อย่างไรก็ตาม งานของพวกเขาเป็นเพียงจินตนาการ ไร้ความหมาย เพราะเป็นการปฏิบัติตามแผนกระดาษ การขุดดิน ขุดหลุมฐานราก หลุมในดิน ภายใต้รากฐานของบ้านของชนชั้นกรรมาชีพทั้งหมดในอนาคต คนงานกำลังทำงานอยู่ในโลกที่ไม่จริง
พวกเขากลับไปที่ โลกแห่งความจริงเมื่อพวกเขาได้รับเชิญให้มีส่วนร่วมในการฆ่าศัตรู
พลเมืองทั้งหมดของสหภาพโซเวียตได้รับแจ้งถึงจุดเริ่มต้นของ "การรวบรวมที่สมบูรณ์" Zemlekop Safronov ไม่ได้พูดถึงความฝันเขาพูดว่า: "ตาม plenum" เรา "ถูกบังคับ ... เพื่อชำระบัญชีไม่น้อยกว่าชั้นเรียน ... " Safronov กำหนดคำสั่งของ "plenum" - หมายถึง plenum ของคณะกรรมการกลางและคณะกรรมการควบคุมกลางของ CPSU (b) รวมตัวกันในเดือนเมษายน 2472 - สาว Nastya ด้วยความไร้เดียงสาไร้เดียงสา Nastya เปิดเผยความหมายของคำสั่งของ plenum “คุณจะอยู่กับใคร” เธอถาม Safronov “ด้วยภาระงาน กับมาตรการเพิ่มเติมที่ชัดเจน” เขาตอบ “หมายความว่า” หญิงสาวสรุป “ คนเลวฆ่าทุกคนมิฉะนั้นจะมีคนดีน้อยมาก “ ผู้ขุดพบข้อสรุปนี้ค่อนข้างมีระดับและชัดเจน:” ระบอบราชาธิปไตยต้องการผู้คนอย่างไม่เลือกปฏิบัติสำหรับสงครามและเรามีถนนชั้นเดียว "เขากล่าวเสริมอย่างเป็นลางร้าย:" ใช่เราจะ ในไม่ช้าก็ทำความสะอาดชั้นเรียนของเราจากองค์ประกอบที่ขาดความรับผิดชอบ" "ตาม plenum" วิธีเดียวที่จะสร้าง โลกใหม่, "บ้านชนชั้นกรรมาชีพทั่วไป" - การทำลายล้างของทุกชนชั้นยกเว้นคนงานคนหนึ่งและจากนั้นก็ล้างชนชั้นที่รอดตายเพียงกลุ่มเดียวนี้ Nastya ได้ข้อสรุปเชิงตรรกะ: "แล้วจะมีแต่คนที่สำคัญที่สุดเท่านั้น"
หมู่บ้านปรากฏในโครโนโทปของเมืองอย่างไม่สังเกต ระมัดระวัง และระเบิดด้วยคำอุปมาที่น่ากลัว: ชาวนามาที่เมืองเพื่อโลงศพ เมื่อมีการขุดหลุมฐานรากเพื่อเป็น "บ้านของชนชั้นกรรมาชีพทั่วไป" ชาวนาจากหมู่บ้านใกล้เคียงได้วางโลงศพไว้ "สำหรับอนาคต" หนึ่งในผู้เดินตามหลังโลงศพ "ชายนิรนามที่มีดวงตาสีเหลือง" เล่าถึงอดีตที่ผ่านมาว่า "จิตใจที่เศร้าหมองของเขาจินตนาการถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่งในข้าวไรย์ และลมก็พัดผ่านมันและหันโรงสีไม้อย่างเงียบ ๆ บดขนมปังทุกวันอย่างสงบ อยู่อย่างนี้ไม่นานก็รู้สึกอิ่มในท้องและมีความสุขในจิตวิญญาณและไม่ว่ากี่ปีที่เขามองจากหมู่บ้านไปไกลและในอนาคตเขาเห็นเพียงความสดใสที่ปลายที่ราบ ของท้องฟ้ากับแผ่นดินและเหนือเขามีแสงสว่างเพียงพอของดวงอาทิตย์และดวงดาว ชายคนหนึ่งระลึกถึงชีวิตที่มีความสุข: ความสุขในครอบครัวในจิตวิญญาณ ความอิ่มในท้อง ความมั่นใจในอนาคตและในจักรวาล ความสุขของชาวนาธรรมดามรณะโลกพังทลาย ความตายมาถึงแล้วสำหรับทุกคน: โลงศพพร้อมแล้ว 100 อันสำหรับชาวหมู่บ้านรวมถึงเด็ก ๆ ด้วย หญิงสาว Nastya มองดูชาวนาที่ลากโลงศพไปที่หมู่บ้าน ถามคำถามไร้เดียงสาที่อันตราย: "เป็นชนชั้นกลางเหล่านี้หรือไม่" ชิกลินตอบอย่างจริงใจ: "เปล่า ที่รัก พวกเขาอาศัยอยู่ในพุ่มไม้ฟาง หว่านขนมปัง และกินอย่างเท่าเทียมกัน" “แล้วทำไมพวกเขาถึงต้องการโลงศพ” หญิงสาวถามอย่างมีเหตุผลอย่างเลี่ยงไม่ได้ “เฉพาะชนชั้นนายทุนเท่านั้นที่ควรตาย แต่ไม่ใช่คนจน!” Platonov เขียนว่า: "ผู้ขุดนิ่งเงียบยังไม่ตระหนักถึงข้อมูลที่จะพูด"
หมู่บ้านที่ผู้เขียนบรรยายไว้ในช่วงครึ่งหลังของเรื่องคือหมู่บ้านสมัยรวมเป็นหมู่บ้านในขณะนี้ วันโลกาวินาศ. การเปรียบเทียบการรวมกลุ่มที่ Platonov อธิบายกับนวนิยายกลุ่มโซเวียตคลาสสิกเรื่อง "Virgin Soil Upturned" ของ Sholokhov เราเห็นว่านักเขียนทั้งสองใช้องค์ประกอบเดียวกัน: นักกิจกรรมจัดฟาร์มส่วนรวมการแบ่งชั้นในหมู่ชาวนา - บางคนเข้าร่วมฟาร์มส่วนรวม คนอื่นปฏิเสธ , - การจำหน่ายในรูปแบบของการโจรกรรมที่ได้รับอนุญาต, การกำจัดปศุสัตว์โดยชาวนา, การกำจัดกุลลัก Sholokhov สร้างเรื่องราวเกี่ยวกับมาตรการที่จำเป็นเพื่อผลประโยชน์ของรัฐและคนยากจนจากองค์ประกอบเหล่านี้ นำความสุขและความสุขมาสู่ทุกคนที่เห็นด้วย Platonov ให้องค์ประกอบของการรวบรวมในรูปแบบสันทรายของการพิพากษาครั้งสุดท้ายแสดงให้เห็นถึงสถานการณ์ที่แปลกประหลาดของการสร้างโลกใหม่ซึ่งทั้งผู้ที่สร้างมันไม่มีความคิดใด ๆ เกี่ยวกับการขับรถเข้าไปในฟาร์มส่วนรวมผู้ที่เห็นด้วยกำจัดผู้ที่ไม่เห็นด้วย - หรือผู้ที่มันควรจะอยู่ภายใต้การก่อสร้าง
ความแตกต่างระหว่างความทรงจำอันงดงามของความสงบ หมู่บ้านแสนสุขและการเปิดเผยรวมเป็นฉากต่อเนื่องของการตายและการทำลายล้าง “ร้องไห้เถิด หญิงชรา ร้องไห้หนักขึ้น” “สหายนักเคลื่อนไหว” ผู้จัดงานฟาร์มส่วนรวม กล่าวกับหญิงชาวนาว่า “ดวงอาทิตย์แห่งชีวิตใหม่ได้ขึ้นแล้ว และแสงสว่างก็ทำร้ายดวงตาที่มืดมิดของคุณ”
แสงที่ตระการตาของ "ดวงอาทิตย์แห่งชีวิตใหม่" นั้นไร้ความปราณี โดยไม่ได้ปิดบังรายละเอียดใด ๆ เลย มันส่องภาพอันน่าสยดสยองที่น่าหวาดเสียวของการก่อสร้างยูโทเปีย Platonov ใช้รายละเอียดเหนือจริงเพียงรายละเอียดเดียว: เขามีส่วนร่วมในการยึดครอง - เขาชี้ให้เห็นกระท่อมของ kulaks และ kulakists - หมี Joseph Brodsky เขียนว่า: "ถ้า Dostoevsky ถือได้ว่าเป็นนักเขียนคนแรกของเรื่องไร้สาระสำหรับบทกวีของ Captain Lebyadkin เกี่ยวกับแมลงสาบแล้ว Platonov ก็ถือเป็นเซอร์เรียลลิสต์คนแรกในฉากที่มีค้อนหมีใน The Pit" ฉากกับหมีไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญในเรื่อง ย้อนกลับไปที่เมืองเชเวนกูร์ ผู้สร้างยูโทเปียเชื่อว่าด้วยการถือกำเนิดของลัทธิคอมมิวนิสต์ สัตว์ทั้งหลายจะได้รับการปลดปล่อย ในปี "จุดเปลี่ยนครั้งใหญ่" หมีถูกปล่อยตัวและเข้าร่วมกับชนชั้นกรรมาชีพ แต่บรรยากาศของสถิตยศาสตร์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยหมีชนชั้นกรรมาชีพ ความประทับใจของความฝันอันน่าสยดสยองความหลงผิดเกิดขึ้นจากพฤติกรรมปกติของคนที่สงบสติอารมณ์ราวกับเป็นธรรมชาติทำการกระทำที่ผิดปกติและผิดธรรมชาติ
พวกเขาฆ่า Kozlov และ Safronov ที่มาที่หมู่บ้านเพื่อช่วยสร้างฟาร์มส่วนรวมโดยไม่ต้องมองโดยไม่ต้องถาม Chiklin ฆ่าชาวนาที่บังเอิญอยู่ใกล้พวกเขาฆ่าวางแพที่ลงไปในมหาสมุทรทั้งหมด ชาวนาที่ไม่ต้องการเข้าไปในฟาร์มส่วนรวม ชาวนาที่พวกเขาฆ่าวัว ไม่ต้องการให้ฟาร์มส่วนรวม การรวบรวมเป็นภาพโดยนักเขียนเป็นการฆ่าตัวตายร่วมกัน ชาวนา ฆ่าสัตว์ ฆ่าคนงานที่มากวนตีน ทำลายต้นไม้ เข้าร่วมฟาร์มส่วนรวม หรือปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น ทำลายเนื้อของพวกเขาเอง
Platonov ไม่ต้องการให้ผู้อ่านสงสัยเกี่ยวกับความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้น เขาแนะนำภาพทั่วไปของชาวนารัสเซีย: "ผู้ไถนาชรา Ivan Semenovich Kretinin จูบต้นไม้เล็ก ๆ ในสวนของเขาและบดขยี้พวกเขาจากดินด้วยรากและผู้หญิงของเขาคร่ำครวญถึงกิ่งก้านที่เปลือยเปล่า - อย่าร้องไห้เลยแก่ ผู้หญิง” เครตินินพูด “เธออยู่ในฟาร์มรวม เธอจะกลายเป็นอีตัวชาวนา ต้นไม้พวกนี้คือเนื้อของฉัน และปล่อยให้เธอทนทุกข์ตอนนี้ มันน่าเบื่อสำหรับเธอที่จะเข้าสังคมในที่คุมขัง! ชาวนาเห็นด้วยกับการขัดเกลาเนื้อภรรยาของเขามากกว่าต้นไม้ซึ่งเขารู้สึกกับเนื้อของเขา Platonov หมายถึงสัญลักษณ์ทางศาสนา: "... ในช่วงเวลาสั้น ๆ พวกเขากินเนื้อวัวเป็นพิธีศีลระลึก - ไม่มีใครอยากกิน แต่จำเป็นต้องซ่อนเนื้อของการฆ่าพื้นเมืองในร่างกายของพวกเขาและบันทึกไว้จากการขัดเกลาทางสังคม "
หมู่บ้านถูกแบ่งออกเป็นระเบียบและไม่มีการรวบรวม: จัดระเบียบ - ชาวนาที่ยอมให้เนื้อของพวกเขาเป็นเชลย, ไปที่ฟาร์มส่วนรวม, ก่อนหน้านี้ฆ่าวัวซึ่งพวกเขาสงสารมากกว่าตัวเอง, ไม่มีการรวบรวม - ชาวนาที่ปฏิเสธที่จะไปที่ส่วนรวม ฟาร์มเลือกที่จะตาย
การกำจัด "ไม่มีการรวบรวมกัน" - การลงจอดของชายหญิงและเด็กบนแพที่ลงไปในทะเล - การซ้ำซากของฉากฆาตกรรม "ชนชั้นนายทุน" และ "กึ่งชนชั้นกลาง" ใน "เชเวนกูร์": ยูโทเปีย จำเป็นต้องเสียสละการชำระบัญชีของ "มลทิน" อย่างไรก็ตาม การสังหารหมู่ในปี 1921 และ 1930 มีความแตกต่างกัน ในปี ค.ศ. 1921 อัครสาวกเชเวนกูร์ถูกสังหารโดยวางยาพิษโดยแนวคิดนี้ จากความจำเป็นภายใน เช่น พริกในยุคกลาง ในปี 1930 การฆาตกรรมเกิดขึ้นตามคำสั่งโดยตรงจากเบื้องบน บนพื้นฐานของคำสั่งอื่นจากเขต: "... ถึงเวลาที่ต้องเคลื่อนไหว" นักเคลื่อนไหวประกาศ "การประชุมใหญ่ครั้งที่สิบสี่กำลังดำเนินการในเขตของเรา!" ในปี ค.ศ. 1930 ไม่มีความเกี่ยวข้องระหว่างเหยื่อกับเพชฌฆาต ซึ่งอยู่ระหว่างอัครสาวกกับเหยื่อของพวกเขา บอกลาชีวิตคนที่ "ไม่มีการรวบรวมกัน" ถามนักเคลื่อนไหวเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: "หันหลังให้กับเราในช่วงเวลาสั้น ๆ อย่าให้เราได้พบคุณ" "ชนชั้นนายทุน" ที่ถูกฆ่าตายเพียงลำพังโดยจับมือเพชฌฆาตราวกับด้ายสุดท้ายที่เชื่อมโยงพวกเขาด้วยชีวิต "หมัด" ที่ส่งไปสู่ความตายได้รับพลังทางวิญญาณจากเพื่อนบ้านซึ่งพวกเขากล่าวคำอำลาในแบบคริสเตียน: สารภาพบาปและได้รับการให้อภัย ทุกคนจูบกันและการจูบทำให้เกิด "ญาติใหม่": "หลังจากการจูบ ผู้คนก้มลงกับพื้น - แต่ละคนและยืนบนเท้าของพวกเขาเป็นอิสระและว่างเปล่าในหัวใจ" พิธีกรรมโบราณให้ผู้คนไปสู่ความตายและชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ “เรามีชีวิตอยู่อย่างดุเดือด แต่เราจบลงด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเรา” ชาวนาคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่ง
"ไม่มีการรวบรวมกัน" ซึ่งถึงวาระโดย plenum ถัดไปสู่ความตาย ตาย "ตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของพวกเขา" ตามความเชื่อของคริสเตียน แต่ไม่มีพระสงฆ์ แม้จะอยู่ในหมู่บ้านที่มีการจัดตั้งฟาร์มรวม ก็มีทั้งโบสถ์และพระสงฆ์
"The Pit" สามารถศึกษาได้จากหลายมุมมอง: เป็นแบบอย่างของ "เรื่องใหม่" เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของ "ภาษา Platonic" เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ คุณค่าที่โดดเด่นของเรื่องราวในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์อยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้เขียนจัดการในพื้นที่ขนาดเล็กมาก - 100 หน้าหนึ่งเมืองและหนึ่งหมู่บ้าน - เพื่อพรรณนาถึงความหลากหลายของกลุ่มสังคมและชั้นที่มีส่วนร่วม หรือ passive - ในการรวมกลุ่ม . Platonov ไม่ได้แนะนำธีมใหม่ ๆ ในเรื่อง แต่นำมาซึ่งปัญหาสำคัญทั้งหมดที่เขารักและแสดงออกอย่างชัดเจนเปิดเผยและไร้ความปราณี
ศาสนา - ความเชื่อของคริสเตียนและลัทธิจอมปลอมของยูโทเปียที่มาแทนที่มันแสดงให้เห็นใน "หลุมรากฐาน" ชัดเจนกว่าในงานอื่น ๆ ของนักเขียน
มีโบสถ์ในหมู่บ้าน: "หญ้าที่หลงลืมเก่าเติบโตใกล้โบสถ์ และไม่มีทางเดินหรือรอยเท้ามนุษย์อื่น ๆ ซึ่งหมายความว่าผู้คนไม่ได้สวดมนต์ในวัดเป็นเวลานาน" ผู้คนไม่อธิษฐาน - เพราะเป็นสิ่งต้องห้าม ปฏิบัติตามบรรดาผู้ศรัทธา อดีตนักบวชผู้ซึ่ง "แยกตัวออกจากจิตวิญญาณและตัดผมเหมือนสุนัขจิ้งจอก" เขาให้ทุกคนที่มาโบสถ์บนแผ่น: “และแผ่นเหล่านั้นที่มีชื่อบุคคลที่ได้บดบังตัวเองด้วยไม้กางเขนที่ใช้มือหรือก้มตัวลงก่อน พลังแห่งสวรรค์หรือผู้ที่ได้กระทำการเคารพสักการะนักบุญย่อยกุลลัก ข้าพเจ้าเองได้นำผ้าปูที่นอนเหล่านั้นไปพร้อมกับสหายร่วมกิจกรรมทุกเที่ยงคืน
ในเวลากลางคืนนักบวชทรยศต่อเขา ในเวลากลางคืนหลังจากส่งแพพร้อมกับผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตนักกิจกรรมนักบวชแห่งศรัทธาใหม่จัดงานรื่นเริง: เต้นรำใต้วิทยุเพื่อ "จัด" นี่คือการเต้นรำที่มหึมาในหมู่คนตายและการตาย - บริการขอบคุณพระเจ้าสำหรับผู้รอดชีวิต ผู้ชายเต้นรำในเวลากลางคืนราวกับอยู่ในความฝัน: "... ดวงจันทร์ที่คลุมเครือปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าอันไกลโพ้น ว่างเปล่าจากลมบ้าหมูและเมฆ - บนท้องฟ้าที่รกร้างจนปล่อยให้มีอิสระนิรันดร์และน่ากลัวมากจน มิตรภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเสรีภาพ ". ภายใต้ท้องฟ้าที่รกร้างและน่าสยดสยองนี้ ชาวนามีชัย เปรมปรีดิ์ ยังเชื่อว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในการเอาอกเอาใจ "แม่ของเรา นักปฏิวัติสังคมนิยม" ที่ "ฉลาดเหมือนเด็กผู้หญิง" แต่จะสงบลงและกลายเป็น "ผู้หญิงที่อ่อนโยน" ."
ผู้เขียนรู้ดีว่าความหวังเหล่านี้ไร้ประโยชน์และไร้สาระ “เหลวไหล!?” หนึ่งในรถขุดที่ถูกยึดทรัพย์พูดกับ Chiklin “ดูสิ วันนี้ฉันไม่ไปแล้ว พรุ่งนี้คุณจะไม่ไป ดังนั้น ปรากฎว่าหนึ่งในคนหลักของคุณจะมาที่ลัทธิสังคมนิยม” ธรรมชาติของยูโทเปียที่ถูกสร้างขึ้นอาจทำให้เกิดความสงสัยได้ในปี 1921 สิบปีต่อมา ไม่ต้องสงสัยอีกต่อไปว่า "รัฐอาณาจักร" ไม่ได้ "ฉลาดเหมือนเด็กผู้หญิง" แต่ดำเนินการตามแผนที่วางไว้อย่างมั่นคง "คุณจะสร้างฟาร์มรวมจากทั้งสาธารณรัฐ และทั้งสาธารณรัฐจะเป็นฟาร์มเดี่ยว!" - ชาวนาที่ถูกยึดทรัพย์ที่นั่นกำหนดลักษณะของสังคมนิยมยูโทเปีย คำพูดเหล่านี้ตีนักขุด Chiklin ด้วยความแม่นยำ เมื่อได้ยินพวกเขา เขาก็รีบไปที่ประตูจากด้านหลังและเปิดออก "เพื่อให้มองเห็นเสรีภาพ" Platonov สร้างคำอุปมาที่โดดเด่นซึ่งเผยให้เห็นความรู้สึกของคนงานที่เข้าใจว่าสังคมนิยมกำลังกลายเป็น "เศรษฐกิจแบบตัวคนเดียว" ว่า "คนเดียว ... บุคคลหลักจะเข้าสู่สังคมนิยม" "... ครั้งหนึ่งเขาเคยตีประตูที่ปิดของคุก ไม่เข้าใจการถูกจองจำ และกรีดร้องจากแรงที่ขบเขี้ยวเคี้ยวฟันของหัวใจ" เมื่อรู้สึกถึงประตูปิดของคุกในใจคนงาน Chiklin ปลอบใจตัวเองพบว่ามีเพียงข้อโต้แย้งเดียว: "เราสามารถแต่งตั้งซาร์ได้เมื่อมันจะเป็นประโยชน์สำหรับเราและเราสามารถทำให้เขาล้มลงด้วยคลื่นเดียว ... " จิกลินพูดว่า "เรา" แปลว่า กรรมกร แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเศษเสี้ยวของความเชื่อมั่นในความหมายและบทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ
ความหวังที่อัครสาวกเชเวนกูร์มีอยู่ในตัว ความหวังที่จะตกเป็นเหยื่อของประวัติศาสตร์จากวัตถุต่างๆ ได้พินาศไป "ฉันเป็นคนยังไงสำหรับคุณ" Chiklin กล่าว "ฉันไม่มีใคร: เรามีงานปาร์ตี้ - นั่นคือใบหน้า!"
พรรคคือ "ใบหน้า" ซึ่งเป็นศูนย์รวมของชนชั้นแรงงาน "หัวหน้าคน" - รูปแบบของลัทธิสังคมนิยมและพรรค - นั่นคือองค์ประกอบของยูโทเปียสังคมนิยมซึ่งถูกสร้างขึ้นด้วยความเร่งรีบร้อนในเมืองและในชนบท มีความคล้ายคลึงกับความฝันของอัครสาวกเพียงเล็กน้อย แต่ผู้เขียนสังเกตเห็นความแตกต่าง เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างความฝันกับการตระหนักรู้ ด้วยความไร้เดียงสาไร้เดียงสา Nastya ชี้ไปที่การเชื่อมต่อนี้ ในจดหมายจากเมืองที่ส่งถึงฟาร์มส่วนรวม เธอเขียนถึง Chiklin เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการฆาตกรรมของคนรู้จักของเธอ: "ชำระ kulak ให้เป็นชั้นเรียน เลนิน Kozlov และ Safronov มีอายุยืนยาว!" บัดกรีอย่างแยกไม่ออกคือ "นักฝันผู้ยิ่งใหญ่" ตามที่เอช. จี. เวลส์เรียกว่าเลนี และผู้ดำเนินการตามความฝันของเขาคือ พวกคอซลอฟส์และซาฟรอนอฟ ผู้ซึ่งเสียชีวิตและสังหารเพราะความรักที่อยู่ห่างไกล เลนินตายแล้ว แต่อุดมการณ์ของเขายังคงอยู่ และด้วยเหตุนี้ ชาวนาจึงถูกทำลายและคนงานเองก็กำลังจะตาย งานเลี้ยงยังคงทำงานของเลนิน
พรรคนี้เป็นตัวแทนในฟาร์มส่วนรวมโดยนักเคลื่อนไหว เขาเรียกอีกอย่างว่า "สหายนักเคลื่อนไหว" ในแกลเลอรี่ของข้าราชการของเพลโต เขาอยู่ในสถานที่พิเศษ: นักเคลื่อนไหวโดยตรงกำกับองค์กรของการสังหารหมู่ จะใช้เวลา 15 ปีหลังจากเขียน "The Foundation Pit" และคำว่า "ฆาตกรที่โต๊ะ" จะปรากฏขึ้น ภายนอกนักเคลื่อนไหวดูไม่เหมือนชาย SS ขัดเกลา เขาอ่านเอกสารไม่ได้อยู่ที่โต๊ะ แต่อยู่ที่โต๊ะในครัว แต่หน้าที่และแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขาเหมือนกับผู้จัดค่ายกักกันนาซี การทำลายล้างชาวยิว และ "ไม่มีการรวบรวมกัน" อื่นๆ ทั้งหมด และเป็นอันตรายต่อยูโทเปียของฮิตเลอร์
เหนือสิ่งอื่นใด นักเคลื่อนไหวคนหนึ่งของกระดาษ: "เขาอ่านแต่ละคำสั่งใหม่ด้วยความอยากรู้ของความเพลิดเพลินในอนาคต ... " กระดาษทำให้เขามีความสุขด้วยเหตุผลหลายประการ: เป็นที่มาของ "ความกระตือรือร้นสำหรับการกระทำในอนาคต" มันติดใจเขา สู่ "ทั้งร่างกายที่มีชีวิตอยู่ในความพอใจในรัศมีภาพต่อหน้าต่อตาเราที่อุทิศและศรัทธามวลชน" กระดาษทำให้เขาสั่นสะท้านด้วยความกลัว: มันง่ายที่จะทำผิดพลาด - วิ่งไปข้างหน้าหรืออยู่ในหาง แต่การปฏิบัติตามคำสั่งอย่างเคร่งครัดโดยมีลายเซ็นที่ชัดเจนและ "รูปลูกโลกบนแสตมป์" ทำให้นักเคลื่อนไหวออกจาก "นายพลนำชีวิต" และกลายเป็น "ผู้ช่วยของเปรี้ยวจี๊ดและทันที ประโยชน์ทั้งหมดในอนาคต" ชนชั้นกรรมกรและชาวนาที่ยากจนที่สุดเป็นเพียงการสร้างอนาคต แต่สมาชิกของเปรี้ยวจี๊ดนักเคลื่อนไหวมีอยู่แล้ว โดยทิ้งชีวิตที่ "ถูกนำทาง" ให้กับผู้นำ เมื่อมองดู "รูปลูกโลก" บนแสตมป์ เขาก็เสริมกำลังตนเองในการรับใช้ตามคำสั่ง เพราะเขาเชื่อมั่นว่า "โลกทั้งใบ ความนุ่มนวลทั้งหมด จะตกไปอยู่ในมือเหล็กที่ชัดเจนในไม่ช้า" เขาไม่ต้องการที่จะอยู่ "โดยปราศจากอิทธิพลต่อร่างกายสากลของโลก" Platonov สรุปภาพเหมือนของ "ฆาตกรที่โต๊ะ": "และด้วยความตระหนี่ของความสุขที่ปลอดภัยนักเคลื่อนไหวก็ลูบหน้าอกของเขาจนหมดแรง" ความสุขได้รับการประกันให้กับนักเคลื่อนไหวที่รู้สึกว่าตัวเองเป็นผู้ช่วยของมือเหล็กซึ่งเป็น "ส่วนหนึ่งของร่างกายทั้งหมดอาศัยอยู่ในความพึงพอใจในรัศมีภาพในสายตาของมวลชนที่อุทิศตนและเชื่อมั่น" ทั้งร่างด้วยมือเหล็กเป็นเทวรูปที่บดขยี้ความฝันของอัครสาวก Chevengur ทิ้งหนทางเดียวสู่ความสุขสำหรับผู้ที่รอดชีวิต - เพื่อเป็นผู้ช่วย "ทั้งตัว" "สเกลองค์รวม" ไม่ทิ้งที่อื่นให้ "มาคราส" ส่วนตัว ชิคลินส์...
นักเคลื่อนไหวทำงานที่ยากและอันตรายอย่างมีความสุข - อันตรายคุกคามก่อนอื่นจากด้านข้างของอินสแตนซ์ระดับสูงซึ่งส่งคำสั่ง - เพราะเขารู้สึกว่าตัวเองในอนาคตเขารู้สึกว่าตัวเองมีส่วนร่วมในสาเหตุที่ส่งผลกระทบ คือ "องค์สากลของแผ่นดิน" เขาคาดหวังอย่างแน่วแน่ที่จะได้รับ "ส่วนแบ่ง" หลังจากที่ "ความนุ่มนวล" ของโลกอยู่ใน "มือเหล็ก" สาระสำคัญของอุดมการณ์นี้นำเสนอโดยนักเคลื่อนไหวให้กับ Voshchev ผู้แสวงหาความจริง "กำลังคิด" “และความจริงเกิดจากชนชั้นกรรมาชีพ?” โวชชอฟถาม “ชนชั้นกรรมาชีพมีสิทธิที่จะเคลื่อนไหว” นักเคลื่อนไหวกล่าว “และอะไรก็ตามที่พบเห็น ก็เป็นของเขาหมด ไม่ว่าจะมีจริงหรือไม่ มีเสื้อแจ๊คเก็ตที่ถูกขโมยไป ทุกสิ่งทุกอย่างจะเข้าไปในหม้อขนาดใหญ่ คุณไม่รู้อะไรเลย ” ความจริงและ "แจ็คเก็ตที่ปล้นสะดม" ถูกทิ้งรวมกันเป็นหม้อขนาดใหญ่ การแจกจ่ายซึ่งจะทำโดยผู้ที่อยู่ใน "อนาคต" อยู่แล้ว นั่นคือ พวกพาชกินส์ นักเคลื่อนไหว นักเคลื่อนไหวคือภาพทั่วไปของหัวหน้าพรรคในฟาร์มส่วนรวม Platonov ไม่ได้ตั้งชื่อให้เขา เขาเรียกเขาว่านักเคลื่อนไหว โดยเน้นที่คุณสมบัติหลักของตัวแทนพรรคในฟาร์มส่วนรวม
นักเคลื่อนไหว - การกระทำ: จัดระเบียบฟาร์มส่วนรวม, จัดการการยึดทรัพย์, จัดระเบียบการชำระบัญชีของ kulaks, ดำเนินการตามอุดมการณ์ ตัวแทนพรรคทั้งหมด ผู้จัดงานฟาร์มรวม - จาก Davydov จาก "Virgin Soil Upturned" ถึง Mitya ตัวแทนจาก "On the Irtysh" - ถูกเก็บไว้ในนักเคลื่อนไหวจาก "Kotlovan" Sholokhov ในปี 1932 ซึ่งแสดงเป็นวีรบุรุษในเชิงบวก Zalygin ในปี 1964 ซึ่งแสดงถึงผู้รับใช้ที่เชื่อฟังคำสั่งนี้เพิ่มรายละเอียดทางจิตวิทยาให้กับ "นักเคลื่อนไหว" Platonov เท่านั้น สิ่งสำคัญคือสาระสำคัญของตัวละครนั้นเปิดกว้างและเปิดเผยโดยผู้เขียน "The Foundation Pit" อย่างไร้ความปราณี
นักเคลื่อนไหวคือภาพทั่วไปของผู้คลั่งไคล้สมัยคริสตจักรแห่งยูโทเปีย ความกระหายอยากอยู่ท่ามกลางผู้นำที่ก้าวเข้ามาในอนาคตแล้วลากผู้ที่ถูกนำไปด้วย ความกระหายที่จะอยู่ท่ามกลางผู้ชนะทำให้เขา เพื่อเป็นทั้งผู้ปฏิบัติงานที่สัมพันธ์กับผู้สูงศักดิ์และเป็นปรมาจารย์ผู้โหดเหี้ยมในสัมพันธ์กับเบื้องล่าง เกี่ยวกับความสุขของการอยู่ร่วมกับผู้ชนะ อยู่กับอนาคต เกี่ยวกับยาเสพติดแสนหวานที่ "นักเคลื่อนไหว" กระทำ ล่อลวงโดยยูโทเปีย "ความจริง" หรือ "แจ็คเก็ต" ของมันกล่าวหลังจากมีสติสัมปชัญญะ Lev Kopelev ผู้มีส่วนร่วม ในองค์กรของฟาร์มรวมในยุคที่ Platonov บอก
Andrei Platonov เป็นคนแรกที่นำเสนอการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในวรรณคดีในฐานะองค์ประกอบที่จำเป็นในการสร้างยูโทเปียสังคมนิยมซึ่งเป็นคนแรกที่อธิบายกลไกการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าการเริ่มต้น - จำเป็นและบังคับ - เงื่อนไขของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์คือการเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้กลายเป็นนามธรรม, กีดกันเขาจากชื่อของบุคคล, ตีตราเขาด้วยเครื่องหมายเชิงลบ - "ชนชั้นนายทุน", "กึ่งชนชั้นนายทุน" "กูลัก", "กูลัก-นิก", "ผู้ก่อวินาศกรรม" นักเคลื่อนไหวที่เริ่ม "คอลัมน์พิเศษ" ที่เรียกว่า "รายชื่อ kulak ในฐานะชนชั้นที่ชนชั้นกรรมาชีพชำระบัญชีจนตายตามความสมดุลของทรัพย์สิน" เข้ามา "แทนที่จะเป็นผู้คน ... สัญญาณ ของการดำรงอยู่ ... " Unorganized อธิบายว่า "พวกเขาไม่มีวิญญาณ แต่มีอารมณ์เดียว อนาคตยืนยันการมองการณ์ไกลที่น่าเศร้าของนักเขียน: ในการศึกษาของสหภาพโซเวียตในยุคการรวบรวมข้อมูลที่แม่นยำเกี่ยวกับการสูญเสียปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก แต่ไม่มีรายงานแม้แต่ตัวเลขโดยประมาณของการสูญเสียของมนุษย์ ใน "คอลัมน์ด้านข้าง" ของชาวนาที่ชำระบัญชีจนตายแทนที่จะเป็น "สัญญาณของการดำรงอยู่" และ "อารมณ์ของทรัพย์สิน" จะถูกบันทึกไว้
Platonov ผู้เขียนคนเดียวในสมัยของเขาเท่านั้นที่เข้าใจธรรมชาติที่ไม่หยุดยั้งของกลไกการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่กลืนกินผู้ที่ทำให้มันเคลื่อนไหว ผู้จัดงานฟาร์มส่วนรวม "General Line" ผู้ชำระบัญชีของ kulaks นักเคลื่อนไหวกลายเป็นเหยื่อของการเปลี่ยนแปลงในสายทั่วไป คำสั่งอื่นที่มาถึงฟาร์มส่วนรวมกล่าวหาเขาว่า "วิ่งเข้าไปในบึงฝ่ายซ้ายของการฉวยโอกาสฝ่ายขวา" Platonov ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับที่มาของคำสั่งใหม่และบรรทัดใหม่ทั่วไป: ทุกอย่างเปลี่ยนไปหลังจากการตีพิมพ์บทความของสตาลินเรื่อง "Dizzy with Success" ของสตาลินซึ่งมีการตำหนิหัวหน้าพรรคในท้องที่ เกี่ยวกับนักเคลื่อนไหว แต่การนัดหมายที่แน่นอนของเหตุการณ์นั้นเน้นย้ำถึงตัวละครที่หลอกลวงในฝันร้ายเท่านั้น ความจริงคือฝันร้ายและทุกคนต่างก็อยู่ในความเพ้อ และพวกเขาตายอย่างบ้าคลั่ง ใจดีดูแลผู้หญิง Nastya เหมือนแม่ Chiklin ฆ่านักเคลื่อนไหวได้อย่างง่ายดายและไร้ความคิดด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียวเช่นเดียวกับที่เขาเคยฆ่าชาวนาโดยไม่คิด
ผู้เขียนแสดงความสิ้นหวังอย่างไร้ขอบเขต คนที่ดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึกกลับดีกว่าคนที่ดำเนินชีวิตด้วยความคิดเพียงเล็กน้อย ความรู้สึกและสัญชาตญาณกลายเป็นการป้องกันไม่เพียงพอกับคนฉลาด ใน "Chevengur" เหล่าอัครสาวกกำลังรอคนจรจัดขอทานในที่ราบกว้างใหญ่ทักทายพวกเขาด้วยธงที่เขียนว่า: "สหายผู้น่าสงสาร"! คุณได้ทำให้ความสะดวกและสิ่งของทุกอย่างในโลก และตอนนี้คุณได้ทำลายและปรารถนา เพื่อนรักเพื่อน. เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้สหายใน Chevengur ได้มาจากผู้คนที่ผ่านไปมา "ใน "The Pit" คำจารึกบนธงเป็นการประกาศศักราชใหม่ที่ความฝันในอดีตทั้งหมดถูกประณามและละทิ้ง: "สำหรับงานปาร์ตี้เพื่อความจงรักภักดีต่อ มันสำหรับงานช็อกเจาะประตูสู่อนาคตของชนชั้นกรรมาชีพ "
องค์ประกอบถูกทำให้เชื่อง อนาคตถูกล็อค และอนุญาตให้เข้าไปเพื่อเป็นรางวัล "สำหรับการทำงานหนัก" เท่านั้น โดยมีบัตรผ่านที่ออกโดยฝ่ายที่ดูแลประตู ความจงรักภักดีต่อพรรคกลายเป็นคุณธรรมสูงสุด นักเคลื่อนไหวเสียชีวิตเพราะเขาเข้าใจผิดคิดว่าความภักดีต่อคำสั่งนี้รับประกันว่าเขาจะได้รับ "ความสุขและอย่างน้อยก็ในอนาคต ... ตำแหน่งอำเภอ" บรรดาผู้ที่ยังคงแน่วแน่ต่อแนวคิดนั้นพินาศ บรรดาผู้ที่คิดว่ามันเพียงพอแล้วที่จะเป็นจริงตามคำสั่งนั้นพินาศ พวกเขากำลังจะตาย คร่าชีวิตผู้คนนับล้านและทำให้บทบาทของพวกเขาสำเร็จ อัครสาวกที่เชื่อในแนวคิดนี้ เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับยูโทเปียที่เป็นจริง เพราะพวกเขาถือว่าสิทธิ์ในการตีความแนวคิดนั้น ผู้รับใช้ที่เชื่อฟังคำสั่งแทรกแซงเพราะพวกเขาเชื่อว่าการเชื่อฟังตาบอดให้สิทธิ์บางอย่างแก่พวกเขา การชำระบัญชีของพวกเขาทำให้ยูโทเปีย สังคมนิยมกลายเป็น "เศรษฐกิจเพียงผู้เดียว" ซึ่งอำนาจเป็นของ "หัวหน้ามนุษย์"
โลกที่เป็นจริงและน่าอัศจรรย์ซึ่งแสดงโดย Platonov นั้นคล้ายคลึงกับโลกที่น่าอัศจรรย์และกลายเป็นคล้ายกับโลกแห่งความเป็นจริงของสหรัฐอเมริกาซึ่งแสดงโดย Zamyatin
ในยูโทเปียที่ได้รับชัยชนะ ไม่มีที่สำหรับยูโทเปียอื่น ความหวังสุดท้ายสำหรับความเป็นไปได้ของการควบรวมกิจการของยูโทเปียทั้งสองก็ดับไป "Prushevsky! คนที่มีวิทยาศาสตร์สูงจะสามารถฟื้นคืนชีพคนที่หลับไปได้หรือไม่" - ถาม Zhachev และเขาได้ยินคำตอบเป็นพยางค์เดียวและชัดเจน: "ไม่" ความหวังของคนพิการฟังดูขมขื่น: "ลัทธิมาร์กซ์จะสามารถทำทุกอย่างได้ ทำไมเลนินจึงอยู่ในมอสโกทั้งหมด เขากำลังรอวิทยาศาสตร์ - เขาต้องการลุกขึ้นอีกครั้ง" เลนินต้องการฟื้นคืนชีพ แต่เขาทำไม่ได้ และเขาไม่จำเป็นที่ยูโทเปียของเขาชนะ
Platonov กลับไปที่หัวข้อในตอนจบของ "The Pit" เด็กที่เสียชีวิตซึ่งใน "Chevengur" หมายถึงการล่มสลายของความหวังสำหรับการบรรลุความฝันความผิดหวังในลัทธิคอมมิวนิสต์ ใน "Chevengur" ลูกนิรนามของขอทานนิรนามกำลังจะตาย ได้รับเชิญร่วมกับ "คนอื่น" ไปที่เมืองแห่งดวงอาทิตย์ ใน "หลุม" เด็กหญิง Nastya เสียชีวิต เด็กกำพร้าผู้เคราะห์ร้ายจากแหล่งกำเนิดที่ไม่ใช่ชนชั้นกรรมาชีพซึ่งถูกคนขุดคุ้ยเข้ามาและเป็นที่รักซึ่งมองเห็นอนาคตของเธอ "ตอนนี้ฉันไม่เชื่ออะไรเลย" Zhachev กล่าวหลังจาก Nastya เสียชีวิต Voshchev ยืนงงกับศพของหญิงสาวโดยไม่รู้ว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์จะอยู่ที่ไหนในโลกนี้" เขาถามตัวเองว่า: "ทำไม ... ตอนนี้จำเป็นต้องมีความหมายของชีวิตและความจริงของต้นกำเนิดสากล ถ้าไม่มีคนตัวเล็กที่ซื่อสัตย์ซึ่งความจริงจะกลายเป็นความปิติยินดีและการเคลื่อนไหว"
เพื่อแสดงความรู้สึกสิ้นหวังอย่างสิ้นหวังจากการสูญเสียศรัทธา Platonov ใช้สัญลักษณ์ทางศาสนาตามปกติ Zhachev พูดว่า "ตอนนี้ฉันไม่เชื่ออะไรเลย!" ใน "นี่คือเช้าของวันที่สอง" วันที่สอง พระเจ้าแยกน้ำออกจากท้องฟ้า โลกออกจากท้องฟ้า วันแห่งความตายของ Nastya วันเกิดของฟาร์มส่วนรวมและการชำระบัญชีของ "ไม่มีการรวบรวมกัน" คือสำหรับ Platonov "วันที่สอง" เมื่อความเป็นจริงแยกออกจากความฝันเมื่อความฝันความหวังและศรัทธาตายไป ความเป็นจริงที่น่ากลัวยังคงอยู่
Chiklin ใช้เวลาสิบห้าชั่วโมงในการขุด "หลุมศพพิเศษ" สำหรับ Nastya เพื่อที่ "มันจะลึก ... และเพื่อที่เด็กจะไม่ถูกรบกวนด้วยเสียงแห่งชีวิตจากพื้นผิวโลก" Chiklin ฝังศรัทธาและความหวัง และในเวลานี้คนงานทั้งหมดและชาวนาทั้งหมดเริ่มขุดหลุมฐานรากซึ่งเกินขนาดที่วางแผนไว้สำหรับการก่อสร้างบ้านซึ่ง "ทุกคนจากค่ายทหารและกระท่อมดินเผา" สามารถเข้าไปได้ Platonov สรุปว่า: "ชาวนาที่ยากจนและธรรมดาทุกคนทำงานด้วยความกระตือรือร้นในชีวิตราวกับว่าพวกเขาต้องการได้รับการช่วยชีวิตตลอดไปในก้นบึ้งของหลุม"
ฐานรากของ "บ้านของชนชั้นกรรมาชีพทั่วไป" กลับกลายเป็นเหว ขุมนรกกลายเป็นวิหารของสังคมนิยมยูโทเปีย มหาวิหารแห่งนี้ไม่ได้สร้างขึ้นบนโลกและไม่เอื้อมถึงท้องฟ้า แต่ถูกนำไปสู่ส่วนลึกของโลก ลงไปในหลุม การขุดที่ไม่มีที่สิ้นสุด

3. "ไม่ลบหรือบวกที่นี่ - นั่นคือวิธีที่มันอยู่บนโลก ... " บทบาทของวรรณกรรมในการทำความเข้าใจเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งการรวบรวม

แม้แต่ในช่วงที่มีเหตุการณ์การรวมตัวกันสูง นักเขียนบางคนก็ยังไม่ค่อยประทับใจกับขนาดที่เกิดการล่มสลายของฐานรากดั้งเดิมของหมู่บ้านรัสเซีย Boris Leonidovich Pasternak เขียนไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา คนใกล้ชิด: "ช่วงต้นทศวรรษที่ 30 นักเขียนเกิดขบวนการประกอบด้วยการเดินทางไปฟาร์มรวมเพื่อรวบรวมวัสดุเกี่ยวกับ หมู่บ้านใหม่. ฉันอยากเป็นเหมือนคนอื่นๆ และฉันไปเที่ยวกับโครงการเพื่อเขียนหนังสือ คำพูดไม่สามารถอธิบายสิ่งที่ฉันเห็นได้ มันเป็นความโชคร้ายที่ไร้มนุษยธรรม เหนือจินตนาการ เป็นหายนะที่เลวร้ายมาก ถ้าฉันพูดอย่างนั้น มันก็กลายเป็นนามธรรมและไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ที่มีเหตุผล ฉันป่วย. ทั้งปีฉันเขียนไม่ได้"
ในบรรดางานวรรณกรรมที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นกับความเป็นสากลในเหตุการณ์ของการรวบรวมเราควรสังเกตข้อความของ Andrei Platonov โดยเฉพาะ: นวนิยาย "Chevengur" เรื่องราว "The Pit" (1929-30) และ "ทะเลเด็ก" (1932) ความหมายที่เห็นอกเห็นใจและความลึกทางปรัชญาของพวกเขาปรากฏต่อหน้าผู้อ่านยุค 80 ในความสมบูรณ์และความสำคัญทั้งหมด น่าเสียดายที่การมีส่วนร่วมในกระบวนการวรรณกรรมของงานเหล่านี้ซึ่งสะท้อนให้เห็น ชะตากรรมที่น่าเศร้าชาวนารัสเซียลดลงเหลือน้อยที่สุดเนื่องจากเป็นไปไม่ได้หรือการห้ามเผยแพร่โดยตรง และถึงกระนั้นก็ตาม อิทธิพลของ A. Platonov ที่มีต่อวรรณกรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนก็ไม่ได้ถูกขัดจังหวะอย่างสมบูรณ์
วรรณกรรมและประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำลังเข้าถึงความหมายอันลึกซึ้งของโศกนาฏกรรมอันน่าสยดสยองของชาวนาที่เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ซึ่งส่วนใหญ่ต้องขอบคุณความสำเร็จของพลเมือง ผู้ชายที่กล้าหาญและนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Andrei Platonovich Platonov

หมายเหตุ

Dvoryashin Yu.A. M.A. Sholokhov และร้อยแก้วรัสเซียในยุค 20-30 เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวนา - โนโวซีบีสค์ 2535 - ส. 11
ผู้เขียนกลับไปสู่การปฏิวัติสตาลินในบทละครที่เขียนขึ้นในปี 2480-2481 ในยุคของ "การก้าวกระโดดครั้งใหญ่" ครั้งต่อไป
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. หลุม. ฉบับสองภาษาพร้อมคำนำโดย Joseph Brodsky - มิชิแกน: Ardis, 1973, p.179.
วันที่อยู่ในต้นฉบับ
I. สตาลิน. ผลงาน. ฉบับที่ 1 หน้า 169
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. Pit // "Faces" หมายเลข 70, 1969, p.178.
อ้างแล้ว, หน้า 222.
อ้างแล้ว, หน้า 217.
อ้างแล้ว, หน้า 222.
อ้างแล้ว, หน้า 239.
อ้างแล้ว, หน้า 165.
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. เชเวนกูร์. YMCA-Press, Paris, 1972, p.248.
อ้างแล้ว, หน้า 249.
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. หลุม. หน้า 245.
อ้างแล้ว, น.247.
อ้างแล้ว, น. 250, 251.
อ้างแล้ว, หน้า 242.
อ้างแล้ว, หน้า 243.
อ้างแล้ว, น.261.
อ้างแล้ว, หน้า.258.
อ้างแล้ว, หน้า.258.
อ้างแล้ว, หน้า.259.
อ้างแล้ว, หน้า.259.
อ้างแล้ว, หน้า 236.
อ้างแล้ว, น. 228, 229.
อ้างแล้ว, น. 233.
อ้างแล้ว, น. 264, 265.
อ้างแล้ว, น.245.
อ้างแล้ว, หน้า 273.
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. เชเวนกูร์. หน้า 222
อันเดรย์ พลาโตนอฟ. หลุม. หน้า 268.
อ้างแล้ว, หน้า 266.
อ้างแล้ว, น. 283, 284.
ซิท. โดย: Savelzon I.V. จากประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย อ.บุลกาคอฟ A.P. Platonov: คู่มือการศึกษา - โอเรนเบิร์ก 1997