Dość często ludzie pytają mnie, czym różni się bajka rosyjska od łotewskiej. Czy jest jakaś różnica w naszej mentalności? Jakie obrazy przywołuje w dziecku osobę o spokojnym Bałtyku, który jest tego pewien większe dobro mieć ciężką pracę? Przed tobą jest mój mała kolekcja Łotewskie bajki w języku rosyjskim, który będę okresowo aktualizować. Nie ma tu tradycyjnej Baby Jagi i Iwanuszki Błazna, a opowieści mają zazwyczaj charakter bardziej pouczający, ale to nie pogarsza baśni.
RĘKAWICZKA DZIADKA
Pewnego zimowego poranka starszy człowiek poszedł do lasu, żeby kupić drewno na opał. Po drodze chciał zapalić. Znalazł w zanadrzu fajkę, wyciągnął woreczek z tytoniem, wyjął krzemień i zaczął rozpalać ogień.
Bił i uderzał ogniem, i nawet nie zauważył, że zgubił rękawicę.
Mucha leciała, zobaczyła rękawicę i wspięła się na nią. Jest jej bardzo zimno!
A gdy już rozgrzeje się w rękawiczce, tańczmy z radości, że mróz jej już nie dosięgnie.
Przez las biegała mysz. I też nie wiedziałam, gdzie się schować przed zimnem. Podbiegła do rękawicy i zapytała:
-Kto tu tańczy w rękawiczce?
– Jestem Królową Muchą. Kim jesteś?
- Jestem Mała Myszka. Daj mi się rozgrzać!
- Wsiadaj, ogrzej się!
Mysz dostała się do rękawicy. A potem oboje zaczęli tańczyć.
Po drodze biegał zajączek. Biega i drży z zimna. Widziałem rękawiczkę:
- Kto to tańczy w rękawiczce?
- Królowa Mucha tańczy, Mała Myszka tańczy. I kim jesteś?
– Jestem Króliczek Bielik. Daj mi się rozgrzać!
- OK. Wsiadaj i ogrzej się!
Króliczek dostał się do rękawicy. A teraz cała trójka tańczą.
Przez las biegł wilk. Biegnie, nie wie, gdzie się ukryć przed mrozem. Widziałem rękawiczkę:
- Hej, kto tam tańczy w rękawiczce?
- Tańczą Królowa Mucha, Mała Myszka i Króliczek Bielik. I kim jesteś?
- Jestem Wilczouchy. Daj mi się rozgrzać!
- OK. Wsiadaj i ogrzej się!
Wilk dostał się do rękawicy. A teraz cała czwórka tańczy.
Niedźwiedź spacerował po lesie, szukając miejsca, w którym mógłby się ukryć przed mrozem. Widziałem rękawiczkę.
-Kto tańczy w rękawiczce? - ryknął.
- Tańczą Królowa Mucha, Mała Mysz, Króliczek Bielik i Wilk Szpiczasty. I kim jesteś?
- A ja jestem Niedźwiedziem - Dużym Kosmachem. Wpuść mnie, żeby się rozgrzać!
- OK. Wsiadaj i ogrzej się!
Niedźwiedź dostał się do rękawicy. A potem cała piątka zaczęła tańczyć.
Nagle, nie wiadomo skąd, Kogut. Idzie i krzyczy ile sił w płucach:
- Ku-ka-re-ku! Ku-ka-re-ku! Ku-ka-re-ki! Ku-ka-re-ki! I usłyszeli coś w rękawiczce:
- Uciekaj! Uruchomić! Uruchomić!
Wyskoczyli z rękawicy tak bardzo, że rozerwali całą rękawicę na strzępy. I uciekali na wszystkie strony. Lataj - pod baldachimem, Mysz - w podziemiach, Króliczek - w owsie, Wilk - w krzakach, Niedźwiedź - w lesie.
A staruszkowi pozostała tylko jedna rękawica. Ale dba o tę rękawicę i nie odrywa od niej wzroku. Przecież jego rękawiczka jest pełna baśni. A jeśli ją straci, to co wtedy zimowe wieczory powie?
SKĄD POCHODZI DAUGAWA
To było dawno, dawno temu, w niepamiętnych czasach. Wtedy zarówno zwierzęta, jak i ptaki żyły bez pracy, nic nie robiły, o nic się nie troszczyły. A z nudów i bezczynności często kłócili się i walczyli.
I tak, aby położyć kres wszelkim niezgodom, postanowili wykonać ważną pracę - wykopać dużą rzekę, Dźwinę.
Jedynie wilga, ptak przywołujący deszcz, nie chciała kopać rzeki.
– Po co mi woda na ziemi? Niebiańska woda mi wystarczy!
Ale zwierzęta i ptaki nie osądzały i nie ubierały się długo. Od razu wzięli się do pracy. I nie pracowali ze strachu, ale z sumienia.
Zając pobiegł przodem, pokazując drogę do rzeki. Ale wszyscy wiedzą, że Zając nie umie biegać prosto, biegnie i robi pętle.
Dlatego Dźwina nie jest prosta, ale cała pokręcona.
Lis pobiegł za nim i swoim puszystym ogonem obrysował brzegi Dźwiny.
Kopacz kretów układał kanał. Borsuk podążył za Kretem i poszerzył koryto rzeki. Niedźwiedź jest jak najważniejszy siłacz - w końcu nie bez powodu jest najważniejszym siłaczem! - wyciągano ziemię z koryta rzeki i zrzucano ją w hałdy. A teraz na brzegach Dźwiny można zobaczyć sporo gór i pagórków, które stworzył Niedźwiedź.
A wszystkie inne zwierzęta i ptaki pracowały tak ciężko, jak tylko mogły. I wszystkie kłótnie poszły w zapomnienie.
A kiedy kopali Dźwinę, zebrali się, żeby zobaczyć, jaką rzekę otrzymali. Tak, od razu sprawdzili, kto jak pracuje.
Kret i Niedźwiedź nie mieli nawet czasu, aby otrząsnąć się z brudu - tak ciężko pracowali.
„Jesteście najbardziej pracowici spośród nas” – mówili wszyscy.
zwierzęta i ptaki, abyś zawsze mógł nosić swoje ubranie robocze z honorem!
Od tego czasu Niedźwiedź i Kret noszą ciemne futra.
Wilk, który kopał łapami i pomagał kłami, miał łapy i pysk na zawsze czarny. Niech wszyscy wiedzą, jak dobrze działał Wilk.
Gęś i Kaczka również zostały docenione za pracowitość. Wolno im było pływać i myć się w rzece, ile chcieli.
A innym ptakom, które pracowały mniej pilnie, wolno było pić jedynie z rzeki.
W tym czasie wilga, wołając o deszcz, wciąż skakała i gwizdała między gałęziami.
„Mam taki piękny żółty strój” – usprawiedliwiała się. „Nie mogłabym wykonywać tej brudnej roboty w moim świątecznym ubraniu!”
Wtedy rozgniewały się na nią zwierzęta i ptaki.
– Niech Wilga nigdy nie pije czysta woda ani z rzeki, ani ze stawu. Niech ugasi pragnienie strumieniem deszczu lub kroplami rosy, które pojawiają się na czole leżącego kamienia!
Dlatego Wilga musi teraz cierpieć z powodu pragnienia. A kiedy inne ptaki, spodziewając się burzy, milkną, Wilga krzyczy żałośnie i żałośnie, wołanie nie wychodzi, prosi o deszcz.
Raven też był leniwy i nie chodził z innymi kopać Dźwiny. W tamtych czasach Raven był całkowicie biały. Aby nie zauważyli po jego białych piórach, że nie pracuje, Raven poszedł i tarzał się w błocie. Przyszedł całkowicie czarny. Tutaj, mówią, leżę na ziemi, nie myślcie, że jestem jakimś kanapowcem!
I wszedł do wody, aby się umyć. Ale zwierzęta i ptaki wymyśliły jego sztuczkę i wypędziły go z rzeki.
Od tego czasu Raven pozostał czarny.
GAJA
Dawno, dawno temu, w starożytności, gigant Alaukst urodził córkę, Gauyę.
„Biegnij, córko, nad morze” – powiedział jej ojciec. Gauya wybiegła na łąkę, odwróciła się i zaczęła krążyć w różnych kierunkach. Spojrzała od niechcenia na młodą Ines, która spała okryta poranną mgłą i pokryta swoimi siedmioma wyspami. A ona odpowiedziała tak bez ogródek, jak tylko mogła:
– Jest dla mnie za wcześnie na wyjazd w morze. Jestem jeszcze młody, chcę się bawić, kręcić po łąkach i gajach!
I nie spieszyła się do morza, jak wszystkie posłuszne rzeki, ale odwróciła twarz do słońca i pobiegła w jego stronę.
Po drodze Gauya natknął się na wiele rzek i strumieni. I zaprosiła wszystkich ze sobą.
– Cóż to za radość płynąć wraz ze wszystkimi wodami? Kręćmy się, tańczmy, skaczmy przez tamy i przeszkody póki jesteśmy młodzi!
Gauja uciekła od morza w stronę słońca. Im dalej biegła, tym była szersza i głębsza, tym więcej zyskiwała siły i piękna. Jej młodzieńcza psotność stopniowo słabła.
W pobliżu wiosek Leia w pobliżu Gauja pojawiły się już ciemne rozlewiska, w których czai się niepokój głębin.
W końcu Gauja wykonała ostatni zwrot w swoim kapryśnym tańcu, opamiętała się i poszła nad morze. To miejsce nazywa się Gauijona.
PAJĄK I LOT
W czasach starożytnych życie na ziemi było bardzo trudne, ponieważ nie było ognia. Gdy tylko zachodzi słońce, nic nie widać i jest zimno. Ludzie jednak wiedzieli, że w głębi piekła jest ogień. Nikt jednak nie mógł tam zejść i wzniecić pożaru.
W tamtych czasach światem rządził jeden i jedyny król.
Król miał taką moc, że nie tylko ludzie byli posłuszni jego rozkazom, ale także wszystkie zwierzęta, owady i wszelkie inne żywe stworzenia, które były na ziemi i w powietrzu.
Pewnego dnia król ogłosił wielką nagrodę dla każdego, kto zejdzie w upał i roznieci ogień. Wielu próbowało, ale ani jednej osobie nie udało się zapalić.
Mimo to król postanowił za wszelką cenę rozpalić ogień dla ludu. Zwołał wszystkich swoich doradców i nakazał im wymyślić jeszcze większą nagrodę dla bohatera, który sprowadzi ogień na ziemię.
Doradcy długo się zastanawiali i w końcu zdecydowali: kto przyniesie ogień, będzie mógł jeść za darmo przy dowolnym stole na zawsze.
Posłańcy roznieśli tę wiadomość po całym świecie, ogłaszając ją nie tylko ludziom, ale także zwierzętom, ptakom i owadom. Wielu bohaterów wyruszyło w niebezpieczną podróż, ale nikt nie był w stanie znieść ognia ze straszliwych głębin. Ale wtedy Pająk usłyszał królewską wiadomość i natychmiast postanowił rozpalić ogień. Pospiesznie zaczął skręcać liny, aby móc za ich pomocą zejść do podziemi. Kiedy liny były gotowe, Pająk, nie mówiąc nikomu ani słowa, poszedł do piekła.
Dotarłszy na skraj piekła, śmiałek przywiązał koniec liny do mocnego korzenia dębu i opadł na samo dno piekła, zbliżył się do ognia, chwycił płonące głownię, niczym wicher rzucił się z powrotem na swoją linę i bezpiecznie wspiął się.
Chociaż Pająk wiedział, jak zręcznie się wspinać, to jednak podnosząc się z takich głębokości i nawet z ciężarem, był bardzo zmęczony. Znalazłszy się na ziemi, Pająk położył się, aby trochę odpocząć i podłożył ogień w pobliżu. Pająk chciał się po prostu zdrzemnąć, ale sen go zwyciężył i szybko zapadł w sen.
Nadszedł czas wypędzenia bydła, ale Pająk wciąż spał. A potem Muchę, która latała tam i z powrotem w pobliżu, uderzył dziwny zapach w nosie. Rozejrzała się i nagle zobaczyła cuda na sicie: w pobliżu Pająka płonęła ognista marka!
Mucha zdała sobie sprawę, że to Pająk wyprowadził ogień z piekła. Co więc zrobiła?
„Czy taki śpioch umie obchodzić się z ogniem? Będzie tak spał, dopóki ogień nie zgaśnie. A wdzięczność bardziej przyda się mnie niż jemu!” - zadecydowała. I szybko chwytając markę ognia, Mucha odleciała. Przyniosła królowi pochodnię i powiedziała:
- Przyjmij, panie, ogień! Ryzykując życiem, wyciągnąłem go z ognia. Daj mi obiecaną nagrodę!
Król był bardzo szczęśliwy. Zorganizował ucztę na cześć Mukhy i wręczył jej następujący certyfikat: Mukha może na zawsze jeść przy wszystkich stołach.
Pająk obudził się dopiero pod koniec dnia. Wygląda na to, że głownia ognia zniknęła! Pająk podekscytował się i zaczął biegać. Pyta wszystkich, czy ktoś widział złodzieja. I wszyscy śmiali się z Pająka: czy on zwariował, czy co? W końcu od dawna wiadomo, że to Mucha sama wyciągnęła ogień z gorąca, ryzykując życiem.
Słysząc o tym, Pająk naprawdę prawie oszalał z urazy. Zaczął krzyczeć na cały głos:
- Złodziej much! Latający złodziej! Okradła mnie! To ja wyprowadziłem ogień z piekła i tylko ja mam prawo do obiecanej nagrody!
Wielu uwierzyło w historię Pająka, ale tylko potrząsnęło głowami: było już za późno, bo Mucha otrzymała już dyplom. To jeszcze bardziej uraziło Spidera. Upadając i potykając się, ledwo łapiąc oddech, Pająk podciągnął się do króla, aby opowiedzieć, jak okradła go Mucha.
Mucha usiadła na honorowym miejscu, prawa ręka król. Pająk zaczął opowiadać, jak to się stało.
„Pająk ciągle kłamie” – powiedziała Mucha. „Czy jest choć jeden, który widział Pająka z ogniem?” Nikt!
Król chciał sprawiedliwie rozstrzygnąć spór i zażądał przedstawienia przez Pająka dowodów. A jeśli nie potrafi tego udowodnić, niech już więcej się nie pokazuje. Następnie Pająk powiedział, że lina, po której zszedł i za pomocą której wzniósł ogień w górę, prawdopodobnie nadal wisi na krawędzi piekła.
Posłowie królewscy pospieszyli sprawdzić, ale liny nie było. Prawdopodobnie zapalił się od głowni ognia, gdy Pająk wypełzał z piekła, i spłonął.
Teraz nie udało się już niczego udowodnić.
A Pająk odszedł z niczym, przeklinając Muchę i po raz kolejny przysięgając, że zemści się na niej na zawsze.
Od tego czasu pająki tkają sieci i łapią muchy. A muchy nadal żerują na wszystkich stołach.
JAK GOŁĄB NAUCZYŁ SIĘ ZAKŁADAĆ GNIAZDO
Gołąb nie wiedział, jak zbudować gniazdo i poszedł się uczyć do Drozda. Drozd był w tej kwestii wielkim mistrzem. Kiedy przybył gołąb, drozd właśnie zaczął budować swoje piękne gniazdo. Początkowo Gołębica bardzo uważnie obserwowała pracę Drozda, jednak gdy podstawa gniazda była już gotowa, a krawędzie zaczęły stopniowo się wznosić, Gołębica znudziła się. Uznał, że nie musi się już niczego uczyć i zaczął krzyczeć:
- Mogę! Mogę! Mogę!
Machnął skrzydłami i odleciał. I nawet nie podziękował.
Następnego dnia sam Gołąb zaczął budować gniazdo. Dotarł do dna gniazda, ale nie wie, co dalej.
Wtedy Gołąb ponownie poleciał do Drozda i zaczął błagać, aby Drozd pokazał mu jeszcze raz, jak zbudować gniazdo.
Ale Drozd odpowiedział:
„Już się przechwalałeś, że umiesz budować, więc będziesz mógł dokończyć robotę beze mnie”.
Zatem gniazdo gołębicy wciąż pozostaje niedokończone. Gołąb będzie się jednak chwalił:
- Mogę! Mogę!
Ale tak naprawdę nie wie jak!
STOLIK W LASIE
Dawno, dawno temu żył stary człowiek. Umiał dobrze wyrabiać ciasto i tym się żywił.
Miał jednak niewiele pracy. I tak się złożyło, że biednemu staruszkowi skończył się ostatni chleb.
Wtedy bogaty sąsiad mówi do niego:
„Zrób mi nową misę do ugniatania ciasta, a dam ci trochę chleba”. Starzec wydrążył z kłody dużą misę.
I zabrał ją na farmę sąsiada.
Droga była długa, dzień upalny, ciężar ciężki. Pot spływał strumieniami po twarzy starca.
Na szczęście po drodze był gęsty las dębowy. Tutaj można złapać oddech.
Starzec usiadł na trawie, otarł pot z twarzy i pomyślał:
„A gdzie mam się spieszyć? Sąsiad pewnie śpi teraz po obiedzie. Czy nie byłoby rozsądniej, gdybym odpoczął tutaj, w chłodzie i zdrzemnął się?
Tak pomyślałem i wyciągnąłem się na trawie. I przykrył się kiszoną kapustą, żeby jej nie odciągnięto.
Zając przebiegł obok. Zobaczył misę do ugniatania i zdziwił się:
„Jest taki dobry stół, ale nic na nim nie ma!” Po chwili przybiegł Lis. Usiadła obok Zająca i też była zaskoczona:
– Taki piękny stół, ale nic na nim nie ma! Po chwili przyszedł Wilk:
– Taki szeroki stół, a nic na nim nie ma!
Niedźwiedź natychmiast wkroczył do akcji. Usiadł obok Wilka i też był zdziwiony:
– Taki mocny stół, a nic na nim nie ma! Siedzą przy misie do wyrabiania ciasta i są zdumieni. Wreszcie Zając
powiedział:
- To co, po prostu usiądziemy przy pustym stole? Zdobądźmy trochę jedzenia i zorganizujmy ucztę.
„Znam ładne drzewo w lesie” – powiedział Niedźwiedź. „Ma w dziupli miód, jak ul”. Więc przeciągnę to drzewo.
„I znam tłustą owcę w stodole sąsiada” – powiedział Wilk – „więc ją zaciągnę!”
„I znam dobrego gąsiora na podwórku sąsiada” – Lis oblizał usta – „więc go przyprowadzę”.
„A ja znam świetną główkę kapusty w ogrodzie sąsiada” – zawołał Zając – „więc ją dostanę!”
I wszyscy pospieszyli za swoją ofiarą. Cień dębu nie poruszył się nawet o centymetr, ale Niedźwiedź już wciągnął drzewo z miodem do dziupli. Zabrzęczał tak głośno obok miesiarki, że w lesie rozległ się trzask.
Po chwili przybiegł Wilk z baranem na ramieniu. Lis truchtał z gąsiorem pod jej pachą. Zając także pogalopował z główką kapusty.
Usiedli wokół stołu i zebrali się, aby ucztować. Ale gdy tylko wzięli do ust pierwszy kawałek, starzec wsunął się pod misę do ugniatania.
- Uch! – ryknął Niedźwiedź. „Kto przesuwa stół?” Nikt nie odpowiedział.
Zaczęliśmy znowu jeść. Ale wtedy starzec pod kiszoną kapustą przewrócił się na drugą stronę.
„Uh!” mruknął Wilk. „Kto rządzi stołem?” Nikt nie odpowiedział. Znowu zaczęli jeść, ale starzec nie mógł już leżeć pod miską do ugniatania.
„Uch!” krzyknął Lis. „Kto potrząsa stołem?” Nikt nie odpowiedział. Zwierzęta znów zaczęły jeść.
Ale starzec już odpoczął, spał dobrze i nadszedł czas, aby wstać. Wstał i podniósł miskę.
- Hej! - zapiszczał Zając - Tak, coś tu jest nie tak! Uciekajmy, bracia!
I uciekali na wszystkie strony.
A starzec dostał mięso, miód, gęś i kapustę.
Poza tym sąsiad dał chleb na ciasto. Teraz ma w domu mnóstwo wszelkiego rodzaju jedzenia.
RAM I WILK
Pewnego dnia Wilk spotkał Barana i powiedział:
- Teraz cię zjem!
Baran mu odpowiada:
- Dlaczego miałbyś się tym przejmować? Stań pod górą, otwórz usta, a ja ucieknę z góry i wskoczę ci prosto do gardła!
Wilk zgodził się. Stał pod górą, otworzył usta i czekał. Baran podbiegł i z całej siły uderzył Wilka w otwarte usta, tak że ten natychmiast upadł na ziemię i leżał nieprzytomny. A Baran ruszył w drogę, gdy tylko nogi go poniosły.
Wilk położył się, opamiętał, stoi i myśli: „Zastanawiam się, czy Baran we mnie został, czy też przeszedł przeze mnie?”
COCKERA I CHENA
Kogucik i Kurczak poszli do lasu kupić orzechy. Kogut poleciał do Oreshiny na samą górę, a kurczak pozostał na dole.
Kogucik zbiera orzechy i rzuca je, podnosi je i rzuca. A Kurczak podnosi je i układa na stosie.
Ale wtedy Kogucik zerwał orzech, rzucił go i uderzył Kurę prosto w oko.
- Jaki problem! - Kogucik się przestraszył - Jakie to niefortunne!
Ale Kurczak już nic nie słyszy, biegnie do domu i krzyczy.
Spotkała pana.
- Dlaczego krzyczysz?
- Tak, właśnie tak, jak rzucić orzechem prosto w oko!
-Kto rzucił orzech?
- Kogut to rzucił!
- To cuda! - powiedział mistrz - Gdzie jest ten Kogucik? Niech przyjedzie do mojej posiadłości.
Kogucik przybył do posiadłości pana. Barin pyta:
- Dlaczego rzucasz orzechami?
„Nie spieszyłbym się, ale Oreshina by się zachwiała!”
- Och, więc tak to się stało? OK. Niech Oreshina przyjdzie do mojej posiadłości.
Oreshina przybyła do posiadłości. Barin pyta:
- Dlaczego się zachwiałeś? Przez ciebie Kurczak dostał orzecha do oka.
– nie wahałbym się. Tak, koza sąsiada zaczęła gryźć moją korę. Jak mogłem się nie kołysać!
- OK. Niech więc Koza przybędzie do mojej posiadłości.
Koza przybyła na posiadłość. Barin pyta:
„Dlaczego gryźłeś korę Oreshiny?”
- Czy naprawdę bym gryzł? Ale pasterz w ogóle się mną nie zajmował. Co mógłbym zrobić?
„Więc zawołaj pasterza do mojej posiadłości”. Przyszedł pasterz. Mistrz pyta: „Dlaczego nie pasłeś kozy?” Zobacz, jak wygląda Oreshina – cała odgryziona!
- Więc przeszedłbym! Ale gospodyni obiecała, że da mi ze sobą podpłomyki, ale nic mi nie dała. A ja pozostałem głodny.
- OK. Gdzie jest gospodyni? Niech przyjedzie do mojej posiadłości.
Przyjechała gospodyni. Barin pyta:
- Dlaczego nie dałeś pasterzowi ciastek?
- "Nie dane"! Ale czy ja, drogi mistrzu, nie dałabym mu kilku podpłomyków? Ale wszystko skończyło się dla mnie źle: niegodziwa świnia zjadła drożdże. A bez drożdży - jakie podpłomyki?
Mistrz jest zmęczony szukaniem winnych.
- Cóż, więc niech Świnia zaopiekuje się Kurczakiem! -powiedział.
Na tym proces się zakończył.
JAK ŻURAW NAUCZYŁ LISKA LATAĆ
Lis znał wszystkie sztuczki i mądrości. Po prostu nie umiałem latać. Zaczęła prosić Żurawia, aby nauczył ją latać.
Żuraw chwycił Lisa za kołnierz i uniósł go w powietrze. Polecieli wysoko w niebo. Wtedy Lisowi przyszło do głowy, że ona już umie latać.
- No, wystarczy! - krzyczy - Puść mnie! Żuraw puścił ją, a Lis poleciał na ziemię i prosto na pień. Widzi kikut, leci i krzyczy:
- Hej, zejdź z drogi!
Ale kikut stoi i nic nie słyszy. A Lis uderzył tak mocno, że wyciągnął ogon. Od tego czasu żaden lis nie próbował latać. Ale do dziś wszyscy chodzą z wyciągniętymi ogonami.
OPOWIEŚĆ O ZŁOTYM TOPORZE
Dawno, dawno temu było dwóch braci: jeden bogaty, drugi biedny.
Bogacz nie wiedział, jak spędzić dzień, zniknął z nudy z bezczynności. Żył w zadowoleniu i nie musiał pracować.
A biedny człowiek na chleb zarabiał ciężką pracą: rąbaniem drewna. A wszystko, co miał, to jeden topór.
Pewnego dnia biedny brat wycinał drzewa na brzegu rzeki. Siekiera wymknęła mu się z rąk, wpadła do sadzawki i opadła na dno. Biedny chłopak nie wiedział co robić. Usiadł na brzegu i płakał z żalu.
Więc siedział i płakał przez długi czas. I nagle, nie wiadomo skąd, podszedł do niego mały, siwowłosy starzec.
„Nie płacz” – powiedział. „Pomogę ci”. Co się z tobą stało? Biedny człowiek opowiedział o swoim nieszczęściu. Starzec uspokoił go:
„Wyciągnę twój topór z rzeki”.
Zszedł do sadzawki, włożył rękę do wody i wyciągnął srebrny topór.
- To twoje?
„Nie” – odpowiedział biedny człowiek.
Starzec ponownie włożył rękę do wody i wyciągnął złoty topór.
- Może ten?
- Nie, ten też nie.
Wtedy starzec wyciągnął z rzeki prosty topór.
- Ten jest mój! - powiedział biedak i z wdzięcznością wziął topór.
Od razu zapragnął zabrać się do pracy. Ale starzec powiedział:
– Jeśli prosty topór może wyżywić Twoją rodzinę, to prawdopodobnie te siekiery zrobią dla Ciebie więcej!
I dał biedakowi swoje topory – złoto i srebro.
Od tego dnia życie biedaka stawało się coraz lepsze. Minął dopiero rok, a już stał się tak bogaty jak
jego bogaty brat. I zbudował dom równie piękny jak dom swego brata.
Gdy tylko dom był gotowy, pojawił się bogaty brat.
„Jestem zaskoczony” – powiedział – „jak udało ci się wzbogacić?”
Biedny brat opowiedział wszystko tak, jak się wydarzyło.
Wtedy bogacz jak wiatr pobiegł do domu, chwycił siekierę i pobiegł do lasu. Doszedł do brzegu rzeki, raz czy dwa uderzył w drzewo, wrzucił siekierę do sadzawki i zaczął płakać i ryczeć po całym lesie.
Po chwili pojawił się starzec:
- Dlaczego tak gorzko płaczesz?
Bogacz opowiedział o swoim nieszczęściu. Starzec włożył rękę do wody i wyciągnął z sadzawki srebrną siekierę.
- Jest Twoje?
- To jest mój! Chodź tu, jest moje!
Starzec dał mu srebrną siekierę. Potem wyjął złoty:
- To twoje?
- Mój! - krzyknął bogaty brat.
Starzec wyciągnął także żelazny topór. Bogacz chwycił wszystkie trzy siekiery i ruszył do domu. I nawet nie podziękował.
Ale bogaty brat szedł i szedł przez las, ale las nie miał końca. Noc już nadeszła. Potem zdał sobie sprawę, że się zgubił i bez wahania poszedł spać.
„Znajdę drogę rano”.
A w nocy przyszedł do niego ten sam starzec i powiedział:
„Chciałeś dużo, ale niewiele dostałeś”. Teraz będziesz wiedział, jak ludzie żyją w biedzie.
Powiedział to i zniknął. I zabrał swoje siekiery.
Rano bogaty brat obudził się i nie mógł zrozumieć: gdzie on jest?
To był kolejny cały dzień, a dookoła był las i las. Wyczerpany, głodny. I znowu zapadła noc, a on nadal nie znalazł drogi.
Bogaty brat przez wiele dni błąkał się po lesie. Potem poznał głód i zimno, aż w końcu, ledwo żywy, dotarł do domu.
BERLEST I SMOLYANK
Kiedyś Beryosta przechwalał się przed żywiczną kłodą:
– Płonę jasno, wesoło! A ty, Smolyanok, po prostu palisz.
„Dobrze, sąsiedzie, dobrze” - odpowiedział Smolyanok - „po co mam się z tobą kłócić?” Jedźmy w drogę i posłuchajmy, który z nas będzie bardziej chwalił.
– Zgadza się – zgodził się Beryosta.
Beryosta i Smolanok położyli się przy drodze. Wkrótce na drodze pojawili się podróżnicy – ojciec i syn. Dzień był zimny i oboje zmarzli.
„Ojcze, spójrz” – radował się syn – „leży tam kora brzozy”. Kora brzozy natychmiast się rozgorzeje. Rozpalmy ogień i ogrzejmy się.
„Nie, synu, tu jest coś lepszego” – odpowiedział ojciec, „widzisz, tam leży Smolanka”. Kora brzozy wkrótce się rozjaśnia, ale szybko gaśnie. A smoljanok pali się długo i gorąco.
- O czym ty mówisz, ojcze! Kory brzozy nie trzeba podpalać, ona natychmiast rozbłyśnie!
- Cóż, więc ty bierzesz korę brzozy, a ja wezmę smoljankę. Zobaczmy, który z nas ma rację.
I tak też zrobili.
Syn wziął korę brzozy. Kora brzozy natychmiast zapłonęła i podskoczyła ze śmiechem:
- Hej, Smolyanok, chodź za mną!
Kora brzozy podskoczyła wysoko, ale natychmiast zwinęła się w kłębek i zgasła. Ogień wygasł, ale nie było już ciepła.
Następnie ojciec zapalił polano. Smolanok rozpalał się powoli, palił, palił. Ale kiedy wybuchł, palił się gorąco i długo.
W tym momencie syn już się nie kłócił.
- Tak, ojcze, twoja prawda: kora brzozy wkrótce się zapala, ale nie ma z niej ciepła.
GRZYB I DĄB
Grzyb rósł w pobliżu pnia dębu.
Dorósł i podniósł kapelusz. A kikut wypuścił cienki pęd młodego dębu. Mushroom narzeka: „Ten kretyn nie wstydzi się prawie usiąść mi na głowie”. Czy nie mógł znaleźć innego miejsca? Jak tu ciasno!
„Rośnij, rośnij” – odpowiedział Dubok. „Jeśli nie będzie dla ciebie wystarczająco dużo miejsca, przeniosę się dalej”.
Następnego dnia Mushroom znów zaczął narzekać:
„W tej ciasnej przestrzeni po prostu nie ma gdzie wyprostować kapelusza!”
„Nie narzekaj” – uspokoił go Dubok – „jest jeszcze wystarczająco dużo miejsca!”
A trzeciego dnia Grzyb zestarzał się i przewrócił się na bok. „To cała twoja arogancja” – pomyślał Dubok. „Nie potrzebujesz aż tak dużo miejsca”.
KAŻDY JEST WARUNKIEM SWOJEGO SZCZĘŚCIA
Dawno, dawno temu we wsi żył stary kowal. Jego kuźnia była tak stara jak on.
W tej wsi od niepamiętnych czasów istniał zwyczaj: w noc sylwestrową wszyscy mieszkańcy udali się do kowala z kawałkami ołowiu, aby przepowiadać przyszłość. Wlali stopiony ołów do zimnej wody i obserwowali, co się stanie, czy będzie szczęście, czy nie. Ponieważ bez szczęścia, niezależnie od tego, jak małe może być, człowiek nie może żyć.
I tak też jest dzisiaj – kuźnia jest pełna ludzi, a każdy ma w ręku kawałek ołowiu. Wszyscy czekali na północ. O północy kowal wsypał węgiel do kuźni i zaczął dmuchać w miechy. Kiedy węgle w kuźni rozżarły się do czerwoności, kowal dał ludziom żelazną chochlę, aby każdy mógł w niej stopić ołów i wylać własne szczęście. Ale teraz przyszła kolej na samego kowala. Wrzucił ołów do kadzi, roztopił go, wlał do wody i poczekał, aż ołów ostygnie. A kiedy wyjął go z wody, zobaczył, że nic się nie stało.
- Ech! – zawołał kowal. „Skoro nie mam szczęścia, to wykuwam własne szczęście!”
Włożył kawałek żelaza do ognia, podgrzał go i zaczął wykuwać, tak że wszystko wokół dudniło. Wkrótce pojawiła się głowa, potem ramiona, tułów i nogi. Człowiek!
Kowal wyjął żelaznego człowieka z ognia i wrzucił go do wody. I wkrótce głowa chłopca wystawała z wody. Sam wydostał się z koryta.
Zanim kowal zdążył się obejrzeć, Żelazny Chłopiec stał już obok ojca, wymachiwał wielkim młotem i kowal tak, że iskry leciały we wszystkich kierunkach.
Kiedy chłopiec miał trzy lata, wykuł maczugę o wadze trzydziestu funtów i podróżował po całym świecie.
Minął dzień, minęła noc, aż dotarł do domu. Decydując się na odpoczynek, rzucił swoją maczugę na gruz, a maczuga przebiła gruz i wpadła do piwnicy.
Żelazny chłopiec pochylił się, włożył rękę w otwór i wyciągnął maczugę. Następnie wszedł do domu i poprosił o przenocowanie. Ale gdy tylko chłopiec położył się na łóżku, łóżko się pod nim rozpadło. Jednak Żelazny Chłopiec nawet nie mrugnął okiem – spał i tyle. Rano wstał i poszedł dalej.
Po drodze spotkał starszego mężczyznę. Starzec zapytał:
„Pomóż mi, synu, młócić dla mnie chleb pana”. Nie mam siły, ale naszym panem jest sam diabeł!
Chłopak zgodził się i poszedł do stodoły. Tam w ciągu godziny młócił tyle chleba, ile starzec nie byłby w stanie zrobić w ciągu jednego dnia.
Chłopakowi udało się i powiedział:
- A teraz przestraszę twojego pana!
Wziął swoją maczugę i walnął nią w ścianę zamku mistrza. Najpierw przechyliły się wieżyczki, a potem zawalił się cały zamek. I mistrz tam pozostał.
Wtedy ludzie pytali:
- Kto będzie teraz mistrzem?
„Teraz jesteście swoimi własnymi panami” – odpowiedział Żelazny Chłopiec.
– Ale kto będzie nami rządził?
Chłopiec machnął żelazną maczugą i powiedział: „Każdy jest architektem własnego szczęścia!” I wyszedł. Od tego czasu w tym kraju nie było mistrzów.
LIS I DROSZ
Kos zbudował swoje gniazdo małe drzewo i wyprowadził pisklęta.
Któregoś dnia Lis podszedł do tego drzewa i powiedział:
- Inni już sieją, a mój pług jeszcze nie powstał! Chcę ściąć to drzewo pod pług. Drozd zaczął pytać:
- Poczekaj, Fox, nie ścinaj drzewa. Przecież na nim jest moje gniazdo z małymi dziećmi.
„Daj mi jedną laskę” – powiedział Lis – „to jej nie zetnę”.
Drozd miał już oddać laskę, ale którą byś oddał? I szkoda tego, i szkoda tamtego...
Kiedy się targowali, podleciała Babcia Wrona i powiedziała do Drozda:
- Nie martw się, Drozdok, niech sieka. Ale gdzie jest jej topór?
Lis pokazał ogon i zaczął nim uderzać w drzewo. Ale potem sam Drozd zobaczył, że ogonem nie może nic zrobić. I nie dał Lisowi ani jednej laski.
Lis rozzłościł się i postanowił dać nauczkę sprytnej Wronie. Położyła się pod górą i udawała martwą.
Wrona przyleciała, usiadła na głowie Lisa i zaczęła się zastanawiać, czy dziobać w oko, czy nie.
Następnie przebiegły Lis złapał Wronę.
Wrona zaczęła pytać:
„Rób ze mną, co chcesz, tylko nie rób tego, co oni zrobili mojemu dziadkowi”.
– Co zrobili z twoim dziadkiem?
„Umieścili go w piaście koła i puścili w dół!” „Och” - pomyślał Lis nie mogąc się powstrzymać ze złości - „dokładnie to ci zrobię.
Wzięła kierownicę, umieściła Veronę w piaście i ruszyła w dół.
Z jednej strony wsadzono wronę do koła, z drugiej wyskoczyła i wlatując na brzozę powiedziała:
– Nadmierna złość zawsze zaćmiewa umysł.
LEŚNY NIEDŹWIEDŹ I MYSZ MARKY
Leśny Niedźwiedź przespał całą zimę w swojej zaśnieżonej norze i ssał łapę. I śnił o lecie i plastrach pełnych miodu.
W pobliskiej norze mieszkała Psotna Mysz. Któregoś dnia przypadkowo wpadła do jaskini niedźwiedzia, zgubiła się tam i wpadła do ucha Niedźwiedzia.
Niedźwiedź obudził się, zakrył ucho łapą i złapał Prankstera.
– Moje ucho jest dla ciebie dziurą, czy co? Teraz zmiażdżę cię jak malinę!
„Nie popychaj mnie, Mishka” – zaczął żałośnie błagać Prankster – „lepiej mnie wypuścić, będę ci przydatny!”
Leśny Niedźwiedź zaśmiał się z Prankstera: jaki pożytek mogłaby mu ona dać? Ale i tak pozwolił mi odejść.
Minęło niewiele czasu.
Pewnego dnia niedźwiedź wypełzł ciemną nocą ze swojej jaskini, błąkał się po lesie i wpadł w pułapkę. Starał się jak mógł, aby wydostać się z pętli, ale nie mógł się uwolnić. Nadszedł koniec Leśnego Niedźwiedzia!
Ryk niedźwiedzia obudził Psotną Mysz. Wyskoczyła ze swojej nory, żeby zobaczyć: dlaczego Niedźwiedź tak ryczy? Patrzy, a jej silny sąsiad jest w pułapce.
Mysz podbiegła, przegryzła pętlę i uwolniła Niedźwiedzia.
Od tego czasu Leśny Niedźwiedź zawsze zaprasza Psotną Mysz do swojej jaskini, a nawet pozwala jej wygrzewać się w jego kudłatym uchu.
BOCHENEK
Pewien człowiek miał takiego syna, że w siódmym roku życia nadal nie mógł chodzić: był tak leniwy, że nie mógł sobie z tym poradzić! Śmiech i tyle. Ale co możesz zrobić? Ojciec zrobił wóz, włożył do niego syna niczym do worka i zaczął go nosić po podwórkach, prosząc.
W jednej z chat gospodarz położył na stole bochenek chleba i powiedział:
- Tobie, ojcze, nie wolno brać chleba. A ty, synu, jeśli możesz, weź to. Jeśli nie możesz lub nie chcesz, to pozostań bez jedzenia.
Mój syn był tego dnia bardzo głodny. Długo bawił się wózkiem, aż wyciągnął jedną nogę, potem drugą.
„No cóż, dzięki Bogu, już wyszedłem z wozu” – szepnął ojciec.
- Odpoczywaj, odpoczywaj, synu, inaczej nie będziesz się przemęczał! - Śmieją się dookoła.
I oto mój syn jest już przy stole!
Ale chleba nie dano mu. Nagle spadł ze stołu i potoczył się, a syn poszedł za nim. A teraz obaj są za drzwiami!..
Na podwórzu mój syn biegnie, próbując złapać bochenek chleba. Ale śmiały bochenek nie został dany i męczył biedaka tak bardzo, że całe jego plecy były mokre. I w końcu bochenek zniknął zupełnie, jakby zanurzył się w wodzie!
Szkoda, że bochenek gdzieś zniknął, ale syn nauczył się biegać.
Ojciec się cieszy:
- Ten chleb wyleczył Twoje lenistwo!
Od tego dnia syn zaczął dużo chodzić i sprawnie pracować. I w końcu wyrósł na dobrego, pracowitego człowieka.
SYN Z WERSHOKIEM
Jeden chłop miał syna nie większego niż cal wzrostu. Dlatego ojciec nazwał go Spryditis - Syn cala. Ale chociaż ten chłopiec miał około cala, miał dużo odwagi. Powtarzał sobie:
- Jeśli ja, taki niezbyt wysoki mężczyzna, nie będę miał odwagi, co wtedy osiągnę?
Któregoś dnia Spriditis postanowił zajrzeć białe światło. Wziąłem nogi w dłonie, jak to się mówi, i poszedłem. Szedł i szedł i znalazł się w dużym lesie.
„Jak tu jest wspaniale! Pozwól mi rozciągnąć się na całą długość i położyć na chwilę!” – pomyślał Spriditis.
Zrobiłem tak jak zdecydowałem. Ale czy pozwolą odpocząć? Król tego kraju polował w lesie. I - co za bzdura! – przebiegł i prawie zmiażdżył chłopcu pięty.
- Słuchaj, żabko, wstawaj! – krzyknął. „Śpisz na drodze?” Zając cię tutaj przestraszy!
Król krzyczy, Spriditis nic nie słyszy - chrapie i chrapie. Wtedy król wezwał myśliwych i nakazał wszystkim strzelać na raz, aby przestraszyć dziecko. Ale poruszył tylko małym palcem i nadal spał. Król rozkazał strzelić po raz drugi. Chłopak poruszył nogą i tyle. Śpi tak jak spał. Król rozkazał strzelić po raz trzeci. Wtedy chłopak podskoczył.
- Dlaczego mi przeszkadzałeś? – krzyknął ze złością. „Jak tylko uderzę was w ucho, wszyscy stąd polecicie po uszy!”
Król wybuchnął śmiechem.
- Hej, hej, kochanie! Powiedz, któremu konikowi polnemu nie boisz się pokazać pięści?
- Nie mów o konikach polnych, mów lepiej o niedźwiedziach! I nie pytaj który, ale raczej zapytaj ile. A jeśli mi nie wierzysz, to daj mi dowolnego misia, jakiego chcesz, a zobaczysz. I z radością poprosisz mnie, abym został Twoim zięciem!
Król śmieje się i wybucha płaczem.
„Słuchaj, przechwałko, obiecuję ci, moja córko” – mówi – „ale jeśli nie pokonasz niedźwiedzia, otrzymasz laskę”.
Rano król pokazał jaskinię niedźwiedzia. Puść dziecko i zmierz swoje siły z misiem. Spryditis wziął do kieszeni kilka kamyków i odszedł. A jaskinia znajdowała się niedaleko strażnicy leśnej.
Spriditis wyjął jeden kamyk i rzucił nim w niedźwiedzia. Niedźwiedź się obudził. Chłopiec rzucił drugi kamyk i uderzył niedźwiedzia w ucho. Niedźwiedź warknął. Spriditis rzucił trzeci kamyk – spory kamyk – i uderzył niedźwiedzia w nos. Niedźwiedź zaryczał i podskoczył.
Chłopak uciekł i udał się prosto do wartowni. Niedźwiedź ryczy za nim. Spryditis miał już wbiec do wartowni, ale potknął się i – wal! – rozciągnięty na progu. Niedźwiedź przeskoczył go z rozpędu. Wtedy dzieciak podskoczył, wybiegł z wartowni i trzasnął drzwiami.
Bot dla Ciebie! Dla niedźwiedzia - pułapka, a dla dziecka - królewska córka.
Król tylko wzrusza ramionami:
- Powiedz mi, jak poradziłeś sobie z niedźwiedziem?
- Jak ci się udało? O co tu pytać! Nie uderzył, nie dźgnął, wziął niedźwiedzia za ucho i wrzucił do wartowni. A teraz wszyscy idźcie razem i spróbujcie go wypuścić, jeśli tylko macie trochę odwagi!
Król jest zaskoczony. Ale moja córka i tak się nie podda. Jak można dać tak niskiemu mężczyźnie jedyną córkę?
Ale skoro Spryditis jest takim bohaterem, najpierw pozwól mu uwolnić królewski las od dwunastu bandytów, którzy tam mieszkają. Wtedy otrzyma królewską córkę.
Spriditis ponownie napełnił kieszenie kamieniami i poszedł do lasu. Tam wspiął się na drzewo i czekał. O północy przyszło dwunastu złodziei i usiadło pod tym drzewem, pijąc, jedząc i rozmawiając.
Wódz nalał sobie wina i chciał je wypić. W tym momencie Spriditis rzucił w niego kamieniem i uderzył bandytę prosto w czoło.
- Hej, przestań żartować! - krzyknął wódz, patrząc ze złością na swoich towarzyszy.
Ale gdy tylko odrzucił głowę do tyłu, aby napić się wina, chłopiec ponownie rzucił w niego kamieniem. I trafiło mnie to prosto w oko.
Wódz krzyknął z wściekłością:
- Jeśli ktoś myśli, że jestem ślepy, niech się strzeże!
Rabusie są zaniepokojeni, patrzą na siebie jak wilki, nic nie zrozumieją.
Wódz ponownie podniósł puchar do ust. A dzieciak znowu rzucił w niego kamieniem - najcięższym kamykiem.
W tym momencie wódz wyciągnął miecz i rzucił się na swoich towarzyszy. Zbójcy zerwali się, dobyli mieczy i rozpoczęła się rzeź: wszyscy walczyli i siekali między sobą! A potem chwycili za pistolety. I na koniec wszyscy zginęli.
Następnie Spryditis zszedł z drzewa, zaprowadził króla do lasu i pokazał, że praca została wykonana: wszystkich dwunastu zbójców zostało zabitych.
Król wzrusza ramionami i pyta:
– Jak udało ci się pokonać takich złoczyńców?
- Jak ci się udało? O co tu pytać! Jednego trafił w ucho i upadł na ziemię; dał drugiemu - przeciągnął się; dał go trzeciemu - wykonał salto. A potem bez problemu poradziłem sobie z resztą.
Król jest zaskoczony. Ale córka nadal się nie poddaje: jak można dać dziedzica takiemu dziecku?
Ale teraz mały chłopiec stał się całkowicie odważny.
– Gdzie jest twoje królewskie słowo? - on krzyczy. Król widzi, że nie ma dokąd pójść i wymyślił inny powód: niech Spriditis wypędzi wroga ze swojej ziemi, a wtedy otrzyma córkę króla.
Chłopiec zgadza się. Niech król da mu białego konia z długą grzywą i białym ubraniem. Wtedy poradzi sobie z wrogiem. Wymagane — gotowe. Syn, wysoki na cal, osiodłał białego konia o długiej grzywie i ubrał się w białe szaty. I pogalopował w kierunku armii wroga, krzycząc donośnym głosem:
- Kto przychodzi z mieczem, od miecza padnie!
Wrogowie widzą - osiodłany leci w ich stronę biały koń i mówi ludzkim głosem. Uznali, że ten koń jest magiczny, przestraszyli się i uciekli.
W tym momencie król nie mógł myśleć o niczym innym. Oddał córkę dziecku. Ale Spriditis nie potrzebuje królewskiej córki. Król dotrzymał słowa – i OK. Ale Spriditis nie chce żyć w bezczynności. Odpocznie i ponownie wyruszy w podróż dookoła świata, aby dokonać wyczynów.
JEŻ I ZARĄCZ
Dwóch braci Jeżyków spiskowało, by zrobić dowcip swojemu sąsiadowi, Długouchym Zającowi.
Na skraju lasu znajdował się głęboki wąwóz.
Jeże stały na różnych końcach wąwozu.
„Słuchaj, Długouchy!” – krzyknął jeden z Jeżyków. „Zawsze przechwalasz się, że biegasz najszybciej”. Ale cię wyprzedzę.
„Niech mi oderwą wąsy, ale nie uwierzę” – odpowiedział Zając.
- Ech, co tam jest, uwierzę, nie uwierzę! Kłóćmy się. Jeśli mnie dogonisz, wyrwij dziesięć igieł z mojego futra; Jeśli cię dogonię, wyrwę ci dziesięć włosów z wąsów. Zgadzać się?
- Z pewnością! Tylko szkoda mi twojego futra.
- A ja chcę twoje wąsy! No to ty, Długie Uszy, biegnij szczytem wąwozu, a ja pobiegnę na dół.
Zając pędził jak wichura. Dotarłem do końca wąwozu – oto Jeż już tu jest! I krzyczy do Zająca:
- Słuchaj, gdzie byłeś tak długo? Zamarłam, czekając na ciebie. Załóż wąsy! - Nie, nie, Jeżyku, tym razem miałem pecha. Uciekajmy jeszcze raz.
- Dobra, uciekajmy!
Zając znów rzucił się jak wichura. Ale na drugim końcu wąwozu spotkałem ponownie Jeża. Jeż krzyczy do Zająca:
- Słuchać! Dlaczego sprawiasz, że zamarzam? Załóż wąsy!
- Nie, nie, nie, Jeżu, pobiegnijmy jeszcze raz, a potem niech przyjdzie, co będzie!
- Dobra, uciekajmy.
Zając biegł jak wichura. A na drugim końcu wąwozu znów czeka na niego Jeż:
- Daj mi wąsy! Nie żartuję już z tobą. Nie było już nic do roboty, musiałam to oddać. Jeż wyciągnął dziesięć włosów z wąsów Zająca. Wbił pięć włosów swojemu bratu w pobliżu piętna i pięć włosów sobie.
Od tego czasu wszystkie jeże mają zajęcze wąsy nad wargami.
Do mistrza przyszedł biedny człowiek i poprosił go, aby dał mu coś do jedzenia.
Mistrz kazał go nakarmić. Nalano biednemu dużą miskę zupy. Kiedy biedny człowiek zjadł zupę, mistrz pyta:
- Chcesz więcej?
„Dziękuję, jestem pełny” – odpowiedział biedny człowiek.
Wtedy pan kazał przynieść biednemu człowiekowi dobry kawałek mięsa.
Biedny człowiek też jadł mięso.
-Zjesz coś jeszcze? - zapytał mistrz.
„Rób, co chcesz, mistrzu” – odpowiedział biedny człowiek, „ale ja już nie mogę”.
Ale mistrz kazał podać biednemu człowiekowi pełną miskę słodkiej owsianki.
Biedak też zjadł owsiankę.
Wtedy mistrz wstał i uderzył go w ucho.
-Dlaczego mnie okłamujesz? Mówisz, że jesteś pełny, ale cokolwiek ci dają, znowu jesz!
Na podwórzu pana było puste pudełko. Biedny człowiek napełnił go kamieniami aż do samej góry i zapytał mistrza:
– Czy pudełko jest pełne, czy nie?
„Jest pełny” – odpowiada mistrz.
Biedny człowiek wsypał też do skrzynki piasek.
- Czy jest teraz pełny?
„Nie widzisz, że jesteś pełny!” - odpowiada mistrz. Biedny człowiek wziął wiadro wody i również nalał je do skrzyni. A potem podszedł do mistrza i uderzył go w ucho.
-Jak ty jesteś dla mnie, tak ja jestem dla ciebie. Nie mogłem powiedzieć, kiedy byłem pełny. Ale nie mogłeś odpowiedzieć, kiedy pudełko się zapełniło.
JAK GŁUPI SYN POJECHAŁ DO RYGI
Jeden chłop miał trzech synów: dwóch mądrych, a trzeci głupi. Mądrzy synowie mój ojciec wysłał mnie na naukę garncarstwa. I zostawił głupca w domu - niech położy się na kuchence.
Kiedy ojciec umarł, starsi bracia garncarzy przejęli gospodarstwo ojca i odsunęli głupca od wszystkich spraw. Przecież on nic nie rozumie!
„No cóż, nie mogę tego pojąć, nadal nie mogę tego pojąć” – myśli głupiec. I nie dyskutuje z nimi.
I mądrzy bracia zabrali się do pracy. Mięli i marszczyli len, wypalali garnki - nie odmawiali pracy, byle tylko pieniądze były dobre. I zgodziliśmy się między sobą, że nie będziemy dawać pieniędzy głupcowi. I może pracować bez pieniędzy, za żarcie.
Bracia zrobili więc doniczki, cały płot jest obwieszony doniczkami. Czas zabrać to do Rygi. Położyli te garnki na wózku i wysłali młodszego brata na rynek.
- Sprzedaj garnki i upewnij się, że wszystko przyniosłeś do domu. Im więcej pieniędzy przyniesiesz, tym lepiej.
Głupiec zaczął się kłócić:
- Jak przyniosę wszystkie pieniądze? Ja też potrzebuję pewnych wydatków!
„Kto nie wie, jak zarobić na żarcie, jak śmie także wydawać pieniądze?” - odpowiedzieli mu bracia: „Nie dotykaj naszych pieniędzy!”
„OK”, powiedział głupiec, „nie dotknę twoich pieniędzy”. Nawet na nie nie spojrzę!
I odszedł.
W Rydze na targu podchodzą do niego kupcy:
- Ile żądasz za garnki?
– O co mogę prosić? Powiedziano mi, żebym nie dotykał pieniędzy. I nawet nie chcę na nie patrzeć. Weź garnki za darmo!
- Och, pusta główko!
Kupujący usłyszeli, że doniczki są darmowe, więc nośmy je. Wyrwali mi je prosto z rąk. Do wieczora jeszcze daleko, ale wózek jest już pusty. A głupiec, gwiżdżąc, idzie do domu.
Nie dotarł jeszcze nawet do bramy, a bracia już zbliżali się do niego.
- Głupcze, gdzie są pieniądze?
- Gdzie są pieniądze? W Rydze.
– Gdzie postawiliście garnki, skoro pieniądze są w Rydze?
– I garnki w Rydze. Zawożą ich tam całym wozem. Duże zapotrzebowanie. Ale nie dadzą nam żadnych pieniędzy, dopóki nie dostarczymy wszystkich garnków.
Bracia usłyszeli, że mieszkańcy Rygi sprzedają garnki, na które jest duży popyt, więc o nic więcej nie pytali. Ładują garnki na wózek i wysyłają głupca ponownie do Rygi. Jeden wózek zostanie dostarczony, a drugi już jest gotowy. A głupiec idzie i jedzie do Rygi z garnkami. Jaka jest jego sprawa? Bracia zamawiają, a on to niesie.
Nosił więc i nosił doniczki przez całe lato i całą jesień. Teraz nadeszła zima, spadł śnieg i głupiec pojechał z ostatnim wozem.
„Och, co za szkoda” – myśli głupiec – „teraz muszę przynieść pieniądze na wszystkie garnki. Jeśli tego nie przyniosę, moi bracia nie pozwolą mi żyć. Ale ja chcę żyć na świecie!”
Wraca do domu z Rygi – nie ma garnków, nie ma pieniędzy.
A teraz - szczęście, skąd jesteś? - Słyszy jakiś hałas w krzakach. Podjechał bliżej i zobaczył: rabusiów, rabusiów czy kimkolwiek byli – na drodze nie poznaje się wszystkich! - chowają coś w zaspie śnieżnej.
Głupiec myśli:
„Dlaczego mam się zadawać z takimi ludźmi? Niech to ukryją. A kiedy oni odejdą, nadejdzie moja kolej.
Rabusie zakopali coś w śniegu i odeszli. I głupiec szperał w zaspie śnieżnej, spojrzał, a tam była duża skrzynia pełna srebra. Dobrze? Położył pudło na saniach i poszedł do domu.
Głupiec wrócił do domu i nalał braciom pełne czapki srebra. I resztę pieniędzy zostawił w pudełku, rzucił swój słomiany materac na piec i znowu zasnął, tak jak spał.
Mądrzy bracia, widząc, ile pieniędzy przyniósł im głupiec, poczuli się przed nim winni. I tu
Pozwolili mu na coś, na co nigdy wcześniej by się nie zgodzili: wziąć ślub!
Cóż, jeśli wyjdziesz za mąż, to wyjdź za mąż. Żaden głupiec nie sprzeciwiłby się swoim starszym braciom!
I tak starsi bracia rozpoczęli wesele. Gotują na parze, gotują, przygotowują ucztę. A fakt, że nie ma panny młodej, nie jest dla nich wystarczającym smutkiem. A kiedy szukać narzeczonej? Musimy też pojechać do Cesis po masło. Może gdzieś po drodze znajdą dla tego głupca jakąś głupią dziewczynę.
Bracia odeszli. A głupiec poszedł ogrzać łaźnię i uwarzyć piwo. Ogrzewał i podgrzewał łaźnię, i tak ją nagrzał, że piwo szalało, wbiło korek w sufit i rozlało się po całej podłodze. Czym byłoby wesele bez piwa? Całość się rozpadła.
Ale następnej jesieni ślub już się nie rozpadł. Głupiec znalazł sobie pannę młodą i sam wziął ślub. A potem żył tak mądrze, że nawet mądrzy bracia przychodzili do niego po radę.
Tak się dzieje, gdy uważasz się za głupszego od kogoś innego!
RURA LEŚNA
Któregoś wieczoru leśniczy wracał do domu z polowania.
Po drodze spotkał jakiegoś wysokiego pana. Ale choć pan ten był ubrany w pański strój, leśniczy i tak zauważył, że ma jedną nogę konia, drugą koguta, a za sobą długi krowi ogon. Leśniczy od razu zrozumiał, jakim to dżentelmenem.
- Dobry wieczór, Panie Diabeł! - powiedział.
„Dobry wieczór, leśniczym”, odpowiedział diabeł, „Gdzie byłeś?”
- Polowałem na kaczki.
- Dużo strzelałeś?
- Ustrzeliłem trzy kaczki.
– Do kogo je zaprowadzisz?
- Do panów z Rygi.
- Tak sobie! Co to wisi na twoich plecach, leśniczy? – zapytał diabeł, wskazując na pistolet.
- A to jest moja fajka.
- Chciałbym zapalić z twojej fajki. Pozwolisz, leśniczy?
- Z chęcią, proszę. Weź ustnik w zęby, a teraz dam ci trochę światła.
Diabeł włożył mu lufę pistoletu w zęby, a leśniczy natychmiast pociągnął za spust. Rozległ się strzał.
Diabeł wzdrygnął się i zmrużył oczy. Wypluł ułamek i krzyknął:
- Jaki mocny tytoń palisz! - Tak, z dala od leśniczego, na bok i w zarośla!
I leśniczy nigdy więcej nie spotkał go na drodze.
CZŁOWIEK I PASTERZ
Pewnego dnia mężczyzna słuchał kazania w kościele.
Pastor powiedział chłopom:
„Musisz oddać resztę kościołowi, a Bóg za to wynagrodzi cię dziesięciokrotnie”. Po powrocie do domu mężczyzna opowiedział żonie, jakie kazanie usłyszał w kościele.
„Myślę, że jutro powinniśmy zabrać naszą krowę i oddać ją pastorowi”.
„Dzisiaj stałeś się albo za mądry, albo za głupi” – stwierdziła żona – „albo raczej w ogóle nie masz inteligencji”.
„Nie jestem mądry i nie jestem głupi” – odpowiedział mąż. „Pasterz powiedział, że Bóg wynagrodzi cię dziesięciokrotnie za to, co dajesz”. Więc jeśli oddam moją jedyną krowę
wkrótce będę miał dziesięć w zamian. W ten sposób wyjdziemy z biedy.
„Rób, co chcesz” – powiedziała żona. „Tylko dopilnuj, żeby dzieci nie umarły z głodu”.
Mężczyzna myślał długo. Ale rano nadal zabrałem ostatnią krowę do pastora. Wracając do domu, zaczął czekać, aż Bóg wynagrodzi go dziesięciokrotnie.
Czeka i czeka, ale nie może się doczekać.
I pewnego dnia mężczyzna widzi, że stado pastora zawędrowało do jego zagrody.
Natychmiast wybiegł, zamknął bramę zagrody i zaczął liczyć krowy. Tylko dziesięć. A jedenasty to jego Pestrukha.
Mężczyzna dzwoni do żony:
„Widzisz, żono, pastor mówił prawdę!” Jakie szczęście nas spotkało!
Po chwili przybiegają parobkowie pastora i żądają, aby mężczyzna zwrócił krowy.
Ale mężczyzna nie chce ich słuchać:
– Sam pastor w kościele powiedział, że Bóg wynagrodzi cię dziesięciokrotnie, jeśli oddasz swoje ostatnie. Dałem pastorowi moją jedyną krowę, a teraz mam w zamian dziesięć. A jedenasty jest mój własny. Nie mam ani jednej dodatkowej krowy.
Rolnicy widzą, że od chłopa nic dobrego nie dostaną. Poszli i powiedzieli pastorowi, że ten człowiek nie rozdawał krów. Przychodzi sam pastor.
-Oddasz moje krowy czy nie?
„Nie mam twoich krów” – odpowiada mężczyzna. „Mam tylko te, które posłał Bóg”. Sam powiedziałeś w kościele, że Bóg ci wynagrodzi dziesięciokrotnie. Tym razem dałem ci moją jedyną krowę, a teraz mam w zamian dziesięć. A jedenasty jest mój Pestrukha.
- Nie mów, próżniaku! – krzyknął pastor. „Odpowiedź: oddasz krowy czy nie?”
- Co? – zdziwił się mężczyzna – Dlaczego mam oddawać krowy? Gdzie to widziałeś?
- OK. Potem złożę skargę do sędziego na ciebie.
Wcześniej sąd wydawał takie postanowienie: kto pierwszy przyszedł do sędziego, wygrywał sprawę.
Mężczyzna myśli: jak może jako pierwszy dotrzeć do sędziego? Wie, że sędzia nie wpuści go jako pierwszego. Poczekam, aż przybędzie pastor.
Mężczyzna myślał i zastanawiał się. I w końcu na to wpadłem.
Założył stary kaftan, przerzucił torbę przez ramię i chodził jak żebrak.
Sędzia niczego nie podejrzewał i wpuścił go na noc. I człowiek się raduje:
„Teraz pokonam pastora!”
Kładzie się w kącie, ale nie śpi – słucha, o czym rozmawiają sędzia z żoną.
Około północy ktoś zapukał do drzwi. Sędzia poszedł otworzyć. Mężczyzna słyszy – przybył pastor.
Teraz kłamie i słucha, o czym rozmawiają sędzia i pastor.
A rano mężczyzna wstał i spokojnie wyszedł, aby nikt nie domyślił się, jaki żebrak tu nocował.
Na rozprawie pastor mówi do mężczyzny:
- Teraz zwrócisz mi krowy. Jako pierwszy stanąłem przed sędzią.
„Och, nie” – odpowiada mężczyzna. „Byłem tym, który przyszedł pierwszy”. Byłem u sędziego od wczorajszego wieczoru i nawet spędziłem noc. Słyszałem, o czym rozmawiał sędzia z żoną, słyszałem też, jak przyjechałeś i o czym rozmawiałeś z sędzią. Jeśli chcesz, mogę to powtórzyć.
Mężczyzna przycisnął więc sędziego do ściany. Sędzia zdał sobie sprawę, jakim był żebrakiem. I musiał rozstrzygnąć sprawę na korzyść mężczyzny. Pastor stracił krowy. I człowiek żył długo i szczęśliwie.
JEMY ŻARTOWNIE, ŻARTOWNIE I PRACUJEMY!
Właściciel przynosił kocioł z gulaszem do kosiarek.
Kocioł w wózku trzęsie się, kołysze - zhvang, zhvang! Gulasz w kotle bulgocze – gul, gul, gul! – i na krawędzi.
A właściciel bije i bije konia batem. Chce po prostu jak najszybciej zabrać się za koszenie. Wózek dudni, kocioł się przechyla.
Gulasz wylewa się na brzeg. A kosiarki patrzą w słońce i czekają na lunch.
Właściciel przybył na łąkę. Pospiesza kosiarki - jedz szybko. Ale kociołek jest pusty, gulasz po drodze bulgocze i wszystko bulgocze.
- Co jesz, gdy nie masz w czym zanurzyć łyżki?
– I tym razem będziesz jadł tak po prostu, dla żartu. Następnym razem zamknę kocioł pokrywką!” – mówi właściciel.
Nie ma co robić, kosiarki tak po prostu zjadły, tak dla żartu. Obiad popiliśmy wodą z rzeki i zasiedliśmy do odpoczynku.
Odpoczęliśmy i ponownie poszliśmy kosić. Kosiarki idą w szeregu, machając kosami w powietrzu.
Właściciel to zobaczył i krzyknął:
- Hej! Jak kosisz?
– Jemy dla żartu i pracujemy dla żartu! - odpowiedziały kosiarki.
Dawno, dawno temu w pewnym kraju istniał zwyczaj zabijania starych ludzi, którzy nie byli już w stanie pracować. Starców zabrano do lasu i pozostawiono na pożarcie niedźwiedziom i wilkom.
I nikt nie odważył się zostawić swoich starych rodziców w domu - wszyscy czujnie dbali o święte przestrzeganie prawa swoich przodków.
W tym czasie żył w tym kraju stary siwy mężczyzna. Miał syna, a syn miał własnego syna. I tak syn starca zaczął zauważać, że jego ojciec nie może już normalnie pracować.
„Czas, aby ojciec opuścił ten świat” – zdecydował syn. Wziął sanie, przywiązał do nich ojca i zabrał go do lasu. A mały wnuk pobiegł z tyłu.
Syn zabrał ojca do gęstwiny, przewrócił sanki w śnieg i powiedział:
– Niech położy się na sankach! Ale jego żywy syn natychmiast krzyknął:
- Nie, nie zostawię tu moich sań!
– Po co ci takie bezużyteczne sanki?
- A jeśli nie mam sań, to jak zabiorę cię do lasu, gdy się zestarzejesz?
Słysząc to, syn starca zamyślił się.
„Mój syn obiecuje mi taki sam koniec, jaki przygotowałem dla mojego ojca. Nie, to niedobrze!”
I zabrał ojca z powrotem do domu. O zmroku, wszedłszy na podwórko, od razu ukrył ojca w piwnicy, żeby sąsiedzi nie widzieli. I codziennie przynosił mu tam jedzenie i napoje.
W tym samym roku bydło zaatakowała powszechna choroba. Zaczęły wymierać konie, krowy, owce, świnie... Wtedy stary ojciec dał synowi radę:
- Utrzymuj stodołę w czystości. Oddziel chore zwierzęta od zdrowych. Daj choremu zwierzęciu takie a takie lekarstwo.
Syn starca zajmował się prawie całym bydłem. A sąsiedzi stracili dużo bydła. I wszyscy byli zaskoczeni: skąd wziął takie szczęście?
W tym kraju istniał zwyczaj jesienne wakacje ubić dużo bydła. Ludzie jedli mięso i świętowali przez kilka dni z rzędu.
Starzec ponownie dał radę swojemu synowi:
- Obejdź się dzisiaj bez uczt. Pozostało niewiele zwierząt gospodarskich, należy je ratować.
Syn posłuchał. A gdy nadeszła wiosna, mógł zaorać pole, ponieważ zarówno konie, jak i woły pozostały nienaruszone. A inni nie mieli ani wołów, ani koni – w święta jedli wszystko. Nie ma czym zaorać pola. I tak wkrótce w kraju zapanował głód.
Starzec, siedząc w piwnicy, zauważył, że we wsi było źle: syn zaczął mu dawać tylko chleb jęczmienny, a i tak było go za mało. Któregoś dnia zapytał syna:
- Dlaczego nie dasz mi już ani kawałka? chleb żytni?
- Mamy silny głód„” – odpowiedział syn, „a szczególnie złe nie jest to, że nie ma co jeść, ale to, że nie ma czym obsiać pola”.
– Trudne czasy– westchnął starzec – ale nie smuć się, mój synu. Będziesz miał nasiona.
- Skąd?
- Zdejmij połowę dachu ze stodoły, przemłóć starą słomę, jest w niej jeszcze sporo ziarna.
Syn tak właśnie zrobił. Zdjąłem połowę dachu ze stodoły, przemłóciłem starą słomę i dostałem worek żyta.
Natychmiast zszedł do piwnicy ojca i opowiedział mu o swojej radości: ze starej słomy wymłócił cały worek zboża.
Wtedy ojciec powiedział:
„Teraz zdejmij drugą połowę dachu ze stodoły i zmłóć go”.
Syn zdjął drugą połowę dachu ze stodoły, młócił starą słomę i znowu otrzymał cały worek zboża.
- Teraz siej żyto! - powiedział ojciec.
Syn siał żyto. Chleb wyszedł dobry. A oni sami są pełni i jest wystarczająco dużo nasion na przyszły rok.
Sąsiedzi nie mogli zrozumieć, skąd ten młody chłop wziął nasiona w tak głodnych czasach? Zdecydowali, że ma smoka, który ciągnie na jego podwórko wszelkiego rodzaju dobre rzeczy. Zaczęli szpiegować jego dom. I dowiedzieli się, że w piwnicy ukrywał swojego starego ojca. I natychmiast poszli ze skargą do króla.
Król wezwał sprawcę do zamku i zapytał:
- To prawda, że naruszyłeś starożytny zwyczaj i pozostawił przy życiu swego słabego ojca?
Chłop odpowiedział:
- Przyznaję się, jestem winny!
„Jak śmiecie w czasach głodu karmić niepracującego starca?”
– Człowiek potrzebuje nie tylko pracy, ale także porady. Bez rady ojca moja żona, dzieci i ja umarlibyśmy z głodu.
- Jak to? Miałeś dodatkową gębę do wyżywienia!
- Ach, królu! Mądra rada zawsze uzasadnia taki wydatek.
I opowiedział, jak postąpił za radą swojego starego ojca.
Teraz król zrozumiał, że człowiek nie może obejść się bez dobrych rad i że prawdziwym doradcą jest tylko ten, który więcej w życiu widział i doświadczył.
I wtedy król uchwalił prawo: nie wolno już zabierać starych ludzi do lasu na pożarcie przez zwierzęta, a dzieci powinny opiekować się bezbronnymi rodzicami do ostatniej minuty życia.
Kochana miara żyta
JAK CZŁOWIEK LATAŁ NA DZIKICH gęsiach
Mężczyzna posiał groszek na brzegu jeziora. I pewnego dnia widzi, że jego pole grochu zostało zdeptane. Zacząłem oglądać: kto idzie po polu? I zauważyłem, że każdego ranka o świcie przylatują tu dzikie gęsi.
Co powinien zrobić mężczyzna?
Myślałam i zastanawiałam się – było strasznie źle. Jeśli strzelisz, to w najlepszym razie trafisz jednego - pozostali odlecą, jeśli uderzysz kijem, to może jednego zabijesz, a może nie.
„Poczekaj chwilę” – zdecydował w końcu mężczyzna – „kupię miód, kupię wódkę, zmieszam i zostawię w korycie obok groszku.
Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione.
Rano przybyło duże stado gęsi. Zjedliśmy do syta groszek, po czym poszliśmy do koryta i wypiliśmy. Zjedliśmy jeszcze trochę i wypiliśmy jeszcze trochę. I jedli i pili, aż upadli – upili się.
Mężczyzna tylko na to czekał: wziął linę i związał wszystkie gęsi za łapy. A już chciałem je pociąć jeden po drugim. Ale gdy tylko wyciągnął nóż, gęsi krzyknęły, wszystkie na raz zatrzepotały skrzydłami i wzbiły się w powietrze. I zabrali ze sobą tego człowieka.
Latanie nad jeziorem. Człowiek boi się: żeby nie upaść lub nie utonąć! Latanie nad lasem. Znowu się boję: żebym nie zawisnął na drzewie!
Lecieli tak dość długo. Nagle mężczyzna widzi w dole porośnięte mchem bagno.
„Nie straszny tu upaść” – pomyślał.
Puścił linę i – bum! - na bagna.
Gęsi usłyszały jego łomot i zdecydowały, że ktoś do nich strzela. Chichotali jeszcze głośniej i lecieli do przodu jeszcze szybciej. I człowiek upadł jak kamień w bagno i zatonął prawie po pas w bagnie.
Zaczął się wynurzać, ale im bardziej się wspinał, tym głębiej opadał. W końcu tak się wciągnął, że nie mógł się ruszyć.
Jeden dzień siedzi na bagnach, inny dzień - nie ma
zbawienie. Dręczy go pragnienie, dręczy go głód, ale co może zrobić? Siedzi tak jak siedział, znikąd nie ma pomocy.
Ale potem sroka poleciała na bagna. Krąży nad głową, ćwierka, chwyta mężczyznę za włosy, ale nie jest w stanie mu pomóc. Na szczęście obok przebiegł wilk. Patrzy, jaki dziwny kęp wystaje z bagna? Podbiegł i pociągnął nosem. A mężczyzna bez wahania chwycił wilka za ogon i jednym zamachem wyskoczył z bagna!
I od tego czasu dzikie gęsi nadal latały w linii, jakby były przywiązane do liny.
DZIEDZICTWO OJCA
Jeden bogaty chłop miał trzech synów i dwie córki. Ojciec wydał za mąż swoje córki i poślubił swoich młodszych synów. A gdy sam zestarzał się i osłabł, oddał gospodarstwo najstarszemu synowi.
Żył tak, żył jakiś czas, aż w końcu znudziło się to najstarszemu synowi: dlaczego ojciec mu przeszkadza? Niech, mówią, zamieszka z innymi braćmi. Mówią, że nie mogą się na niego doczekać.
Ojciec, nie myśląc nic złego, poszedł do średniego syna.
Średni syn karmił go przez jakiś czas. Ale potem żona zaczęła narzekać: w końcu były dodatkowe usta. Nie minął rok, a powiedziano tu ojcu: niech idzie do najmłodszego syna.
Ojciec poszedł do najmłodszego syna.
Mieszkałem przez miesiąc, a tu moja synowa jest jeszcze bardziej wściekła: ma usta jak twoja podwórko - nigdy się nie zamyka.
- Dlaczego nie mieszka ze swoim najstarszym synem, któremu oddał cały swój majątek i dom?
Stary ojciec nie mógł znieść zniewagi i poszedł do swoich córek.
Z jednym zamieszka przez kilka tygodni, z drugim zamieszka przez chwilę. I nie ma już nic do roboty, znowu staje się ciężarem - musi odejść.
I tak ojciec wędrował od jednego do drugiego. Jego stary kaftan jest zniszczony, ale nikt nawet nie myśli o nowym. To wstyd występować przed ludźmi.
I pewnego dnia starzec spotkał swojego starego przyjaciela.
On pyta:
- Dlaczego jesteś, sąsiadko, taki obdarty? Przecież ostatnio byłeś bogatym właścicielem!
Wtedy starzec opowiedział przyjacielowi wszystko tak, jak było. Za wcześnie oddał gospodarstwo synowi i podzielił majątek. Teraz sam musi żebrać, chodzi z laską żebraczą. Ukochane dzieci stały się obce, bezduszne. Woleli nakarmić psa niż dać chleb staremu ojcu...
Przyjaciel wysłuchał historii starca i powiedział:
– Nie martw się, pomogę ci! Tylko bądź mądrzejszy na przyszłość, a będziesz się toczyć jak ser na maśle. Posłuchaj, co ci powiem. Mam w klatce starą skrzynię, oddam ją Tobie.
- Po co mi skrzynia? Dla ośmieszenia?
- Tak, słuchaj! Zrób tyle kluczy do skrzyni, ile masz dzieci. Gdy dotrzesz do jednego z nich, zacznij przekręcać klucz! Kiedy pytają Cię, jaki jest klucz, nie mów prawdy. Powiedz, że to klucz do twoich towarów, a towary są przechowywane w bezpiecznym miejscu. Mówią więc, że gdy umrę, otrzymacie to w spadku...
Ojciec posłuchał przyjacielskiej rady. Wziął skrzynię i zrobił do niej pięć kluczy.
Potem poszedł do najstarszego syna i jakby przez przypadek zaczął bawić się błyszczącym kluczem, który wisiał w dziurce od guzika kamizelki.
Syn to zobaczył i zapytał, jaki ma klucz.
- To jest klucz do mojego bogactwa. Kiedy umrę, wszystko będzie twoje. I mogę ci dać klucz już teraz - zachowaj go dla swojego zdrowia! Kiedy będę bliski śmierci, powiem ci, gdzie trzymana jest skrzynia z towarami.
Słysząc te słowa, syn i synowa tak bardzo zwracali uwagę na starego ojca, że ich serca się radowały! Kiedy ojciec chciał w niedzielę wyjść na spacer, najstarszy syn dał mu swój nowy garnitur i powiedział:
- No cóż, pójdziesz na spacer? Zaprzęgnę konia.
I prowadził swego ojca jak mistrz. Młodsi bracia i siostry to widzieli. I pomyśleli:
„Hej, mój ojciec prawdopodobnie nie jest taki biedny, skoro jego starszy brat tak go honoruje! Za darmo nie odda ojcu nowego garnituru i nie będzie miał tyle szczęścia, co mistrz!”
Teraz wszyscy prześcigają się, by zaprosić ojca – niech przyjedzie i zamieszka z nimi…
Teraz jedyne, czego staruszkowi brakowało, to ptasie mleko.
Najmłodszy syn wezwał krawca i kazał ojcu uszyć nowy garnitur z najlepszego materiału. Średni poszedł do szewca i kazał ojcu uszyć nowe buty. A najstarszy syn uszył mu futro. Ubrali mojego ojca od stóp do głów jak mistrz i nakarmili go do syta. Jednym słowem przeżył swoją starość jak na weselu.
Kilka lat później starszy pan zachorował. Umierając, powiedział dzieciom, że jego skrzynia jest trzymana na dworze volost, a klucze, jak mówią, były w rękach wszystkich
Dzieci urządziły ojcu bogaty pogrzeb, aby nie wstydził się przed światem, a następnego ranka wezwali sędziów, urzędnika i wójta, przyłożyli policjanta z nagą szablą do piersi i otworzyli skrzynię w w celu prawnego podziału całego towaru między sobą.
Ale co myślisz? Otworzyli skrzynię i nic w niej nie było! Dopiero na dole leży żebracza laska i notatka, która głosi:
„Starca trzeba bić tą laską, bo nie zaszczepił w swoich dzieciach sumienia i honoru”.
CZARNY MIKELIS
Dawno, dawno temu żył biedny wieśniak. Jego dom był tak stary, że strach było przekroczyć próg. Nieszczelny dach był pochylony, deszcz lał się przez okno. Mężczyzna miał konia, ale jeśli przesunął pusty wóz, to podziękuj. Ta sama krowa i jałówka - trzeba było je pchać, żeby wstać z ziemi. Ale chata jest pełna dzieci. Bieganie półnago późna jesień Tak, żują krakersa lub pieczonego ziemniaka.
Nadeszła zima, a w domu nie ma kłody drewna na opał. Mężczyzna włożył do worka czerstwy kawałek chleba i poszedł do lasu rąbać drewno. Posiekałem trochę pedałów i zdecydowałem się na przekąskę. Rozejrzałem się, ale nie było torby. Co się stało? Chcę jeść - nie mogę tego znieść. Mężczyzna się zdenerwował:
- Co do cholery ukradło moją torbę?
Nagle nie wiadomo skąd pojawił się przed nim mądry pan – jakby spadł z nieba.
- Dlaczego jesteś taki zły? – zapytał mądry pan.
- Ukradli mój chleb! - odpowiedział mężczyzna.
- O nie, nie, nie! Co za pozbawieni skrupułów złodzieje! To na pewno nie moi ludzie wzięli chleb?
Mistrz zagwizdał głośno:
- Hej, Yuri, Eshki, Brenchi, Mikelis! Gdzie jesteś? Wtedy przybiegły do niego małe diabły – i duże, i małe. Mężczyzna zrozumiał, jakim jest dżentelmenem. A mistrz zapytał:
- Wszyscy tutaj?
– Nie ma jednego czarnego Mikelisa!
Ale wtedy z krzaków wypełzł czarny Mikelis.
„Czy to nie ukradłeś worka chleba temu biednemu człowiekowi?” – zapytał mistrz.
- I.
- Jeśli tak, będziesz służyć temu gościowi za karę. cały rok za darmo.
Sprytny pan powiedział to i natychmiast zniknął wraz z małymi diabłami. A czarny Mikelis chwycił siekierę i zaczął rąbać drewno, tak bardzo, że cały las zaczął się trząść. A właściciel, mówią, niech wraca do domu.
Wieczorem Mikelis zgromadził w lesie ogromny stos drewna. Rano poprosił mężczyznę o konia, aby przyniósł drewno na opał. Ten człowiek miał żałosnego małego konia. Cóż, cokolwiek to jest, dałem to w ten sposób.
Mikelis załadował ogromny wózek, nawet płozy zaczęły pękać. Namawia konia, ale on nawet nie może się ruszyć. Następnie Mikelis wrzucił konia na wóz, przypiął się do sań i z łatwością zaciągnął go do domu.
Następnego dnia czarny Mikelis nawet nie wziął konia - ciągnął za sobą prawie połowę lasu; Całe podwórze było zawalone kłodami.
Potem przyniósł całą górę bali i zbudował człowieka nowy dom. A potem pyta:
- Co, wcale nie potrzebujesz pieniędzy?
- Jakie niepotrzebne! – powiedział mężczyzna. „Ale kto mi to da?”
Czarny Mikelis uśmiechnął się:
- Cienki. Chodźmy do lasu!
Dotarliśmy do lasu i zaczęliśmy wyrywać mech. Wyrwali połowę wozu porostów z pni i pni oraz połowę wozu miękkiego mchu bagiennego. Z pełnym wózkiem pojechaliśmy do miasta. Podczas jazdy mech na wózku zamienił się w delikatną, cienką wełnę. Ludzie byli zaskoczeni i zatrzymali wózek:
- Och, jaka wspaniała wełna! Jaka jest cena? Tak wiele i tak wiele.
Kupujący płacili i nie targowali się. I nie dotarliśmy do miasta - cała wełna została sprzedana. Teraz mężczyzna ma już pieniądze.
Ostatecznie czarny Mikelis nie miał z mężczyzną nic wspólnego.
„Pójdę do barona, poproszę o kawałek lasu, a wykarczuję go pod uprawę!”
- OK. Iść. Baron dał ziemię i sam pomyślał: „Ile taki chłop może oczyścić?”
Ale czarny Mikelis wziął to, jak trzymał się pracy! Baron nawet nie zdążył się obejrzeć, ale las został już wyrwany z korzeniami, grunty orne zaorano i zasiano. Jęczmień rósł jak gaj, a pszenica urosła ponad głowę. Baronowi było bardzo przykro, tak przykro, że oddał tę ziemię. Podobno ziemia była bardzo dobra!
„Nie mogę tego chleba oddać za darmo” – powiedział. „Za nic go nie oddam!”
- Nie? Nie! - odpowiedział czarny Mikelis - Ale baron nie odmówi mi jednego pedała do pracy i do siewu?
- Tak, tak, chętnie! - powiedział baron.
A co z czarnym Mikelisem? Podarł kilka wozów wypełnionych łykiem i skręcił taką linę, że mężczyzna nie był w stanie nawet unieść jej końca. Z tą liną czarny Mikelis udał się do posiadłości, związał całe zbiory w jedno naręcze, przełożył je na plecy i zaniósł właścicielowi.
Czarny Mikelis młócił chleb, wysypał go do koszy i powiedział do chłopa:
„Jedz chleb do syta i żyj najlepiej, jak potrafisz”. I odchodzę - moja kadencja się skończyła!
MĄDRY KOPER
Pewnego dnia król szedł drogą. Widzi mężczyznę kopiącego rów. Król zapytał:
– Czy dużo zarabiasz?
„Dobrze zarabiam”, odpowiedział marynarz, „i spłacam stary dług i przeznaczam go na odsetki”. A ja też jem smażone jedzenie!
Król był zaskoczony:
- Jak udaje ci się zrobić tak wiele? Koparka odpowiedziała:
„Karmię ojca, co oznacza, że spłacam stary dług”. Karmienie i edukacja mojego syna oznacza, że odkładam pieniądze na odsetki. Na lunch jem smażonego śledzia - czyż nie jest smażony?
- Prawidłowy!
Król uradował się mądrością marynarki wojennej i wrócił do domu, do pałacu. Tam zadał swoim funkcjonariuszom tę samą zagadkę, którą przed chwilą mu zadano.
Funkcjonariusze długo zastanawiali się – nikt nie zgadł! Tylko jednej osobie udało się rozwiązać zagadkę. I król natychmiast awansował go na generała.
A co z koparką? Dzięki temu nie jest mu ani gorąco, ani zimno.
Nie zrobili go generałem!
ŁOTWA(Republika Łotewska) – państwo w krajach bałtyckich ( Wschodnia Europa). Powierzchnia kraju wynosi 64,5 tys. km 2. Ludność - 2,26 mln osób (2004). Oficjalny język na Łotwie - łotewski. Stolica Ryga.
1/3 terytorium Łotwy zajmują lasy, w których znajdują się: Park Narodowy Gauja, rezerwaty przyrody Grini, Moritssala, Slitere. Główna rzeka Łotwy przepływa przez całą republikę - Dźwina(Zachodnia Dźwina).
Główną populacją Łotwy jest Łotysze, których jest 1,33 mln osób, co stanowi 52% ogólnej liczby mieszkańców kraju. W sumie na świecie żyje około 1,5 miliona Łotyszy. Wierzący Łotysze to w większości protestanci różnych wyznań, w Łatgalii to katolicy.
Przodkowie starożytnych ludów łotewskich (Łatgalowie, Semigalowie, Selowie, Kurończycy) wkroczyli na terytorium współczesnej Łotwy od południa w okresie neolitu (początek drugiego tysiąclecia pne). W I-IV wieku. Plemiona osiedliły się na ziemiach współczesnej Łotwy, dając początek trzem historycznym regionom Łotwy: Kurzeme, Vidzeme, Łatgalia. W procesie konsolidacji etnicznej poszczególnych starożytnych narodowości łotewskich, narodowość łotewska zaczęła się kształtować.
W X-XIII w. Na terytorium Łotwy pojawiły się pierwsze księstwa feudalne (Koknese, Jersika, Talava). Ale pod koniec XII - na początku XIII wieku niemieccy krzyżowcy zdobyli ziemie łotewskie, podbili prawie cały region bałtycki (z wyjątkiem Litwy), nawrócili rdzenni mieszkańcy w poddanych i siłą narzucił im katolicyzm. W XIII-XVI w. Łotwa znajdowała się pod panowaniem Zakonu Kawalerów Mieczowych i wielkich niemieckich panów feudalnych. W 1562 r. większość terytorium Łotwy została podzielona między Polską i Szwecją.
Konsolidacja narodu łotewskiego zakończyła się na początku XVII wieku. W tym okresie na Łotwie istniały dwie kultury – kultura klas panujących, które mówiły po niemiecku, i kultura chłopska, która zachowała język ojczysty, starożytne umiejętności domowe, zwyczaje i rytuały. Lokalne łotewskie grupy etnograficzne częściowo odpowiadały starożytnym podziałom plemiennym.
W XVI wieku luteranizm rozprzestrzenił się na prawie całą Łotwę. W Łatgalii, po okresie kontrreformacji i w związku z przynależnością do Polski katolickiej do końca XVIII w., luteranizm został wykorzeniony. Wydarzenia wojny inflanckiej 1558-1583 i wojny polsko-szwedzkiej 1600-1629 wywarły niezwykle niekorzystny wpływ na rozwój gospodarczy i kulturalny Łotyszy.
W latach 1721 i 1795 Kurlandia, część prowincji Inflant i Witebska zostały przyłączone do Imperium Rosyjskiego. Poddaństwo na Łotwie zniesiono go w latach 1817-1819 (w Łatgalii w 1861 r.).
W 1918 r. Łotwa uzyskała niepodległość, a w 1920 r. po raz pierwszy w historii powstała Republika Łotewska. W maju 1934 r. w kraju doszło do zamachu stanu i ustanowiono autorytarny reżim nacjonalistyczny, który zdelegalizował opozycję polityczną, partie polityczne, związki zawodowe, które rozwiązały Sejm.
W lipcu 1940 r., zgodnie z traktatem radziecko-niemieckim (tzw. Pakt Ribbentrop-Mołotow), wojska radzieckie. A 21 lipca 1940 r. utworzono łotewską SRR, która 5 sierpnia 1940 r. została przyłączona do ZSRR. W lipcu 1941 r. Łotewska SRR została zajęta przez faszystowskie wojska niemieckie. W latach 1944-45 republika została wyzwolona Armia Radziecka a do 1991 r. Łotwa była częścią Związku Radzieckiego.
W 1990 r. Rada Najwyższa Łotwy przyjęła Deklarację Niepodległości. We wrześniu 1991 roku ZSRR uznał niepodległość Łotwy. W tym samym czasie Łotwa została przyjęta do ONZ. W 2002 roku podjęto decyzję o przyjęciu Łotwy do NATO. W 2004 roku Łotwa została członkiem Unii Europejskiej. Święto Narodowe Łotwy - 18 listopada. Dzień proklamacji Republiki Łotewskiej w 1918 roku.
Do dziś w trzech regionach Łotwy pozostały różnice w kulturze, rytuałach i zwyczajach. Ziemia Kurzemski obmywane od północy przez wody Zatoki Ryskiej, od zachodu przez Morze Bałtyckie. Wzdłuż wybrzeża rozciąga się Równina Przybrzeżna, za którą wznoszą się niskie wzgórza Kurzeme. To najsłabiej zaludniona część Łotwy. W Kurzemii znajdują się dwa duże miasta - Lipawa i Ventspils. Lipawa to duży port rybacki i duże miasto przemysłowe. Ventspils zawsze rywalizowało z Lipawą. Miasto to było znane już w XIII wieku jako wendyjska wioska rybacka i aż do końca XVIII wieku pozostawało głównym portem Kurzemii. Kuldiga – miasto w centrum Kurlandii – do dziś zachowało swój średniowieczny wygląd: wąskie, brukowane uliczki, starożytne kamienne domy.
Stolica Łotwy - Ryga- położone po obu brzegach Dźwiny. Ryga powstała w XII wieku i rozwinęła się jako miasto handlu i rzemiosła. Świadczą o tym nazwy średniowiecznych ulic Starej Rygi - Kuznechnaya, Tkatskaya, Pivovarov. W centrum miasta wznosi się Katedra Kopułowa, założona w 1211 roku, jest prawie w tym samym wieku co miasto. Tu i teraz hala koncertowa, organy Katedry Kopułowej są znane na całym świecie ze swojego bogatego brzmienia. Nad Rygą wznosi się 120-metrowa wieża Kościoła Świętego Piotra, która stała się symbolem miasta. W Rydze znajduje się wiele muzeów. Szczególnie interesujące są muzeum medycyny, w którym można zobaczyć instrumenty medyczne minionych wieków oraz muzeum etnograficzne pod na wolnym powietrzu na brzegu jeziora Yugla. Nad brzegiem jeziora znajdują się posiadłości wiejskie, a w domach znajdują się meble, naczynia, tkaniny, ubrania i krosna łotewskich chłopów.
Obszar historyczny Vidzeme zajmuje środkową, najbardziej wzniesioną część Łotwy i niziny w regionach północnych. Niegdyś przechodził tędy lodowiec, pozostawiając po sobie jeziora, doliny przypominające rzeki, głazy i długie, wąskie, kilkukilometrowe wały – ozy. Prawie połowę tego obszaru zajmują lasy, występuje tu także wiele torfowisk. Mieszkańcy Vidzeme od dawna hodują krowy mleczne. Większość rodzin mieszka w małych wioskach. Bardzo Duże miasto Vidzeme – Valmiera – malowniczo położona nad brzegiem rzeki Gauja, m.in lasy sosnowe. Piękne jest także starożytne Cesis, które powstało w XII wieku. Cesis zostało uznane za rezerwat miejski.
Na terytorium Łatgalia w starożytności żyli Łatgalowie (starożytni Łotysze), którzy nadali swe imię całemu narodowi łotewskiemu. Przyroda Łatgalii jest malownicza i różnorodna. Jeziora pomiędzy wzgórzami otoczone są świerkami i lasy brzozowe. Na jeziorach hoduje się drób i ryby, a wzdłuż brzegów uprawia się len. W Łatgalii mieszka wielu Rosjan, Białorusinów i Litwinów. Chatka - istaba- bardzo podobny do chaty z rosyjskim piecem. Największe miasta Łatgalii to Dyneburg i Rezekne.
WSTĘP
Od niepamiętnych czasów życiu i twórczości każdego narodu towarzyszy ustna poezja ludowa. W różnorodnych formy artystyczne wyrażał ludową mądrość, myśli i aspiracje wielu pokoleń. W przeszłości sztuka ludowa była dla mas najważniejszą formą ideologii. Obecnie dostarcza bardzo cennego materiału do badań rozwój historyczny ludzie Stosunki społeczne i różnych aspektach życia codziennego. Zawsze będziemy urzekać wartościami artystycznymi i świat poetycki obrazy w twórczości talentów ludowych. Zwłaszcza bogata historia ma łotewski folklor, który ma swoje korzenie głęboko w życiu ludzi. Wynika to w dużej mierze z historycznych losów Łotyszy. Normalne formowanie się i rozwój narodu łotewskiego zostało przerwane przez najazd krzyżowców niemieckich na ziemie bałtyckie. XIII wiek w historii narodu łotewskiego to wiek zaciętej walki plemion łotewskich z dobrze uzbrojonymi hordami rycerzy. Od końca XIII wieku narody krajów bałtyckich znajdowały się pod okrutnym jarzmem niemieckich panów feudalnych. Na przestrzeni wieków granice państw feudalnych na terytorium Łotwy zmieniały się, niektórzy władcy zastępowali innych, ale władza gospodarcza i duchowa obcych panów feudalnych i ich sługusów – ministrów pozostała niezmieniona Kościół chrześcijański nad narodem łotewskim. Dopiero Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna pomogła narodowi łotewskiemu w końcu zrzucić kajdany prawie 700-letniego zniewolenia. Przez wiele stuleci Łotysze byli niemal całkowicie wykluczeni z udziału w decydowaniu o losach politycznych i gospodarczych swojej ojczyzny oraz pozbawieni możliwości rozwoju kultury narodowej, w tym literatury pisanej. Do XIX wieku, kiedy ukazały się pierwsze książki pisarzy łotewskich, istniała ustna twórczość artystyczna jedyna forma odzwierciedleniem całego doświadczenia życiowego i zawodowego narodu łotewskiego, wyrazem jego nadziei na lepszą przyszłość. Jednym z głównych motywów twórczości łotewskiego folkloru jest pragnienie osoba pracująca wolności i nienawiści do ciemiężycieli i wyzyskiwaczy. Bogactwo i różnorodność Sztuka ludowaŁotyszy odkryto w drugiej połowie XIX wieku, kiedy rozpoczęto prace nad gromadzeniem i systematyzowaniem wszystkich gatunków folkloru. Ze wszystkich zakątków Łotwy posypał się strumień nagrań pieśni ludowych, baśni, legend i innych materiałów folklorystycznych. Pierwszy zbiór łotewskich opowieści ludowych w języku rosyjskim ukazał się w 1887 roku w Moskwie przez nauczyciela i pisarza F. Brivzemnieka. 148 baśni znajdujących się w zbiorze to tylko niewielka część bogactwa narracyjnego folkloru, jaki ujawnił koniec XIX wieku wiek. Przy aktywnej pomocy i wsparciu rosyjskiego środowiska naukowego w 1903 r. powstało 7-tomowe wydanie łotewskich baśni i legend („Latvieshu tautas teikas un pasakas”, 1891–1903), zebrane przez nauczyciela ludowego i żarliwego miłośnika ludowości poezja A. Lercha-Puskaitisa została ukończona. Zbiór folkloru narracyjnego był kontynuowany w kolejnych latach. Pod koniec 1924 roku założono Łotewskie Repozytorium Folkloru, w którym przez 15 lat zgromadzono kilka tysięcy podań ludowych. Około 8 000 łotewskich baśni i legend ukazało się w 15-tomowym zbiorze („Latvieshu pasakas un teikas”, 1925–1937), przygotowanym przez folklorystę i krytyka literackiego P. Šmita. Obecnie zbiorem i badaniem dzieł sztuki ludowej w republice zajmuje się sektor folklorystyczny Instytutu Języka i Literatury Akademii Nauk Łotewskiej SRR. Archiwum naukowe branży gromadzi około 2,7 mln akt materiałów folklorystycznych, w tym około 90 tys. baśni i legend. W lata powojenne Każdego lata ekspedycje naukowe wyruszają w rejony Łotwy, aby gromadzić folklor, w szczególności baśnie, materiały i badać rolę sztuki ludowej w życiu współczesnych ludzi. W latach Władza radziecka Szeroko prowadzona jest publikacja łotewskiego folkloru wszystkich gatunków, zarówno w języku łotewskim, jak i rosyjskim. Najbardziej kompletną publikacją łotewskich baśni ludowych w języku rosyjskim jest trzytomowy zbiór „Łotewskie opowieści ludowe”, wydany przez wydawnictwo „Zinatne”. Wśród materiałów folkloru narracyjnego niewątpliwie najważniejsze miejsce zajmują opowieści ludowe. Od wieków mądrość ludowa, ideały etyczne i estetyczne ucieleśniały się w obrazach i fabułach baśni. doświadczenie życiowe ludzi, chęć zrozumienia i wyjaśnienia wzorców otaczającego świata. Wartości etyczne i estetyczne baśni ludowych do dziś można wykorzystać w wychowaniu młodszego pokolenia. Dla badaczy kultury materialnej i duchowej ludzi baśnie są niezastąpionym źródłem informacji wydarzenia historyczne, uchwyconej przez pryzmat świadomości ludowej, o kształtowaniu się i rozwoju światopoglądu ludu. W łotewskiej krytyce literackiej opowieści ludowe dzieli się zwykle na trzy główne grupy: krótkie alegoryczne opowieści o zwierzętach, baśnie bardzo różnorodne oraz opowieści codzienne - humorystyczne i powieściowe. Każda z tych odmian gatunek baśniowy ma swoje charakterystyczne cechy, przejawiające się zarówno w treści, jak i sposobie użycia środków ekspresja artystyczna. W łotewskim folklorze jest niewiele opowieści o zwierzętach, ale mają one ciekawą fabułę i mogą dostarczyć cennych informacji na temat długiego i złożonego rozwoju gatunku baśni. Współcześni gawędziarze klasyfikują baśnie o zwierzętach jako folklor dziecięcy, postrzegając je albo jako proste śmieszne dowcipy, albo jako bajki o treści edukacyjnej. Jednak bajki o zwierzętach nie zawsze miały tylko tak wąskie cele i tak ograniczone znaczenie w życiu ludzi. W motywach i fabułach łotewskiej epopei zwierzęcej można odnaleźć mniej lub bardziej wyraźne echa starożytnych poglądów mitologicznych, odbijają się różnego rodzaju obserwacje świata zwierzęcego, otaczająca osobę charakter i poglądy ideologiczne mas pracującego w okresie ucisku feudalnego. Całość tych wielowiekowych warstw stanowi podstawę treści baśni o zwierzętach. Jeśli dodamy do tego dość silny wpływ eposów zwierzęcych ludów sąsiednich (Rosjan, Litwinów, Białorusinów) i średniowiecznej literatury baśniowej, wówczas wyraźna stanie się różnorodność łotewskich bajek o zwierzętach. Materiały z folkloru narracyjnego wskazują, że opowieści o zwierzętach były rozpowszechnione już w starożytności jako dzieła o charakterze magicznym. W folklorze wielu ludów zachowały się opowieści o magicznym powstaniu świata żywych, związkach człowieka i zwierząt oraz ich wspólnych sprawach. Te opowieści nie są jeszcze baśniami, wyrażają chęć użycia magicznych środków i potęgi słów, aby wpłynąć na niezrozumiałe i wrogie człowiekowi siły natury. Wiele opowieści o zwierzętach rozwinęło się z opowieści o treści mitologicznej o totemie klanu - zwierzęciu uważanym za patrona i dobroczyńcę członków klanu. Historie te opowiadano przede wszystkim przed polowaniem, aby zapewnić sukces. W łotewskim folklorze echa wierzeń mitologicznych zachowały się w opowieściach o związkach człowieka ze zwierzętami, zwłaszcza z niedźwiedziem. Często opowiadane są historie o wspólnych sprawach człowieka i bestii, ich związek często opiera się na porozumieniu wiążącym obie strony. Niewątpliwie obok mitów o zwierzętach, we wczesnych stadiach rozwoju człowieka powszechne były proste opowieści o różnych zwierzętach, ich zwyczajach oraz opowieści o myśliwych, w których realistyczne obserwacje dzikiej przyrody przeplatały się z fikcją. W tych opowieściach człowiek jest już silniejszy od bestii; Doświadczenie życiowe i wiedza człowieka pokonują zwierzę, które ma tylko siłę fizyczną. Te przejawy ludzkiej wyobraźni twórczej stały się podstawą baśni i zdeterminowały ich dalszy rozwój jako typu ludowego kreatywność artystyczna. Następnie opowieści o zwierzętach i ich relacjach z ludźmi stopniowo tracą związek z poglądami mitologicznymi i magicznymi. Wraz z rozwojem społeczeństwa zanika naiwne postrzeganie natury jako wrogiej, antropomorficznej istoty. Bajki o zwierzętach rodzą się w dosłownym tego słowa znaczeniu. W nich przedstawianie obrazów i rozwój fabuły opierają się na dokładniejszych obserwacjach zjawisk naturalnych. Do tworzenia wykorzystuje się wygląd, zachowanie i styl życia konkretnego zwierzęcia w bajkach obraz artystyczny nosiciel pewnych cech moralnych i charakteru. Na przykład cechy takie jak przebiegłość i obżarstwo stały się podstawą wizerunku przebiegłego lisa. Zwierzęta z bajek nie tylko obdarzone są ludzką mową, ale generalnie żyją i zachowują się jak ludzie. W warunkach sprzeczności klasowych poglądy etyczne ludzi zaczynają coraz wyraźniej ukazywać się w baśniach. W okresie feudalizmu wątki baśni stają się alegorycznymi obrazami trendów społecznych i sprzeczności swoich czasów. Bajkowe wizerunki zwierząt są postrzegane przez ludzi jako symbole przedstawicieli różnych grupy społeczne wyrażanie sprzeczności klasowych. W bajkach zwierzęta pracują dla swojego pana. Kiedy ich wypędza, wilk, który ośmielił się żądać zapłaty za swoją pracę, dostaje kamień w gardło. Po wygnaniu stary pies zostaje szewcem, aby zarobić na chleb. W niektórych wersjach cały smutek i radość dzieli ze zwierzętami osoba – starszy robotnik rolny, wyrzucony z domu przez właściciela. Motyw uciskanego robotnika dążącego do wolnego życia bez panów i mistrzów jest bardzo powszechny w łotewskim folklorze. Potępienie feudalnego wyzysku oraz nienawiść do złych i skąpych właścicieli brzmią w tych opowieściach bardzo przekonująco. Zaprzeczenie złu i wiara w zwycięstwo sił dobra to myśl przewodnia wszystkich baśni, których fabuła przedstawia walkę silnego drapieżnika z małym zwierzęciem. W bajkach zawsze zwycięża ostatni. Ideologia gawędziarzy ludowych bardzo wyraźnie manifestuje się w baśniach, w których ludzie współdziałają ze zwierzętami. Jeśli dana osoba działa jako pan i niewolnik swoich podwładnych - zwierząt i ptaków, wszystkie sympatie gawędziarza są po stronie zwierząt. W opowieściach, w których nie ma takiego sprzeciwu społecznego, główną treścią ideologiczną opowieści staje się gloryfikacja ludzkiej mądrości i umiejętności pracy. Pomimo siła fizyczna zwierzęta, rozum człowieka, jego umiejętność wykorzystania określonych okoliczności dla własnego dobra, wygrywa. W swojej orientacji ideologicznej bajki o zwierzętach są bliskie magii i codzienne opowieści o walce chłopa z diabłem. Odrębna grupa w folklorze łotewskim tworzą one opowieści o ptakach leśnych i domowych. Tematyka i obrazy tych opowieści odzwierciedlają sądy na temat ludzkiego charakteru, przesiąknięte krytyką negatywnych zjawisk życia codziennego i życie publiczne. Dlatego w bajce o tym, jak gołąb nauczył się budować gniazdo, potępia się pośpiech i zaniedbanie w pracy. Większość baśni z tej grupy charakteryzuje się motywami etiologicznymi: wyjaśniają pojawienie się pewnych cech zwierzęcych, co zbliża je do legend. Do grupy baśni o zwierzętach zaliczają się także bajki o różnych roślinach i zjawiskach przyrodniczych, których obrazy stanowią podstawę alegorycznej opowieści o charakterze edukacyjnym lub etycznym.
Od niepamiętnych czasów życiu i twórczości każdego narodu towarzyszy ustna poezja ludowa. W różnorodnych formach artystycznych wyrażał ludową mądrość, myśli i aspiracje wielu pokoleń. W przeszłości sztuka ludowa była dla mas najważniejszą formą ideologii. Obecnie dostarcza bardzo cennego materiału do badania historycznego rozwoju ludzi, stosunków społecznych i różnych aspektów życia. Zawsze będziemy urzekać wartościami artystycznymi i poetyckim światem obrazów w twórczości talentów ludowych. Łotewski folklor ma szczególnie bogatą historię, której korzenie sięgają głęboko w życie narodu. Wynika to w dużej mierze z historycznych losów Łotyszy. Normalne formowanie się i rozwój narodu łotewskiego zostało przerwane przez najazd krzyżowców niemieckich na ziemie bałtyckie. XIII wiek w historii narodu łotewskiego to wiek zaciętej walki plemion łotewskich z dobrze uzbrojonymi hordami rycerzy. Od końca XIII wieku narody krajów bałtyckich znajdowały się pod okrutnym jarzmem niemieckich panów feudalnych. Na przestrzeni wieków granice państw feudalnych na terytorium Łotwy ulegały zmianie, niektórzy władcy zastępowali innych, jednak władza gospodarcza i duchowa obcych panów feudalnych i ich sługusów – ministrów Kościoła chrześcijańskiego nad narodem łotewskim pozostała niezmieniona. Dopiero Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna pomogła narodowi łotewskiemu w końcu zrzucić kajdany prawie 700-letniego zniewolenia. Przez wiele stuleci Łotysze byli niemal całkowicie wykluczeni z udziału w decydowaniu o losach politycznych i gospodarczych swojej ojczyzny oraz pozbawieni możliwości rozwoju kultury narodowej, w tym literatury pisanej. Aż do XIX wieku, kiedy ukazały się pierwsze książki pisarzy łotewskich, sztuka ustna była jedyną formą refleksji nad całym doświadczeniem życiowym i zawodowym narodu łotewskiego, wyrazem jego nadziei na lepszą przyszłość. Jednym z głównych motywów twórczości łotewskiego folkloru jest pragnienie wolności człowieka pracującego oraz nienawiść do ciemiężycieli i wyzyskiwaczy. Bogactwo i różnorodność łotewskiej sztuki ludowej odkryto w drugiej połowie XIX wieku, kiedy rozpoczęto prace nad gromadzeniem i systematyzowaniem wszystkich gatunków folkloru. Ze wszystkich zakątków Łotwy posypał się strumień nagrań pieśni ludowych, baśni, legend i innych materiałów folklorystycznych. Pierwszy zbiór łotewskich opowieści ludowych w języku rosyjskim ukazał się w 1887 roku w Moskwie przez nauczyciela i pisarza F. Brivzemnieka. 148 opowieści znajdujących się w zbiorze to tylko niewielka część bogactwa narracyjnego folkloru, który ujawnił się pod koniec XIX wieku. Przy aktywnej pomocy i wsparciu rosyjskiego środowiska naukowego w 1903 r. powstało 7-tomowe wydanie łotewskich baśni i legend („Latvieshu tautas teikas un pasakas”, 1891–1903), zebrane przez nauczyciela ludowego i żarliwego miłośnika ludowości poezja A. Lercha-Puskaitisa została ukończona. Zbiór folkloru narracyjnego był kontynuowany w kolejnych latach. Pod koniec 1924 roku założono Łotewskie Repozytorium Folkloru, w którym przez 15 lat zgromadzono kilka tysięcy podań ludowych. Około 8 000 łotewskich baśni i legend ukazało się w 15-tomowym zbiorze („Latvieshu pasakas un teikas”, 1925–1937), przygotowanym przez folklorystę i krytyka literackiego P. Šmita. Obecnie zbiorem i badaniem dzieł sztuki ludowej w republice zajmuje się sektor folklorystyczny Instytutu Języka i Literatury Akademii Nauk Łotewskiej SRR. Archiwum naukowe branży gromadzi około 2,7 mln akt materiałów folklorystycznych, w tym około 90 tys. baśni i legend. W latach powojennych każdego lata ekspedycje naukowe podróżowały w rejony Łotwy w celu gromadzenia folkloru, w szczególności baśni, materiałów oraz badania roli sztuki ludowej w życiu współczesnych ludzi. W latach władzy radzieckiej szeroko publikowano łotewski folklor wszystkich gatunków, zarówno w języku łotewskim, jak i rosyjskim. Najbardziej kompletną publikacją łotewskich baśni ludowych w języku rosyjskim jest trzytomowy zbiór „Łotewskie opowieści ludowe”, wydany przez wydawnictwo „Zinatne”. Wśród materiałów folkloru narracyjnego niewątpliwie najważniejsze miejsce zajmują opowieści ludowe. Przez wieki obrazy i wątki baśni ucieleśniały ludową mądrość, ideały etyczne i estetyczne, doświadczenie życiowe ludzi oraz chęć zrozumienia i wyjaśnienia praw otaczającego ich świata. Wartości etyczne i estetyczne baśni ludowych do dziś można wykorzystać w wychowaniu młodszego pokolenia. Dla badaczy kultury materialnej i duchowej ludzi baśnie są niezastąpionym źródłem informacji o wydarzeniach historycznych, uchwyconych przez pryzmat świadomości ludowej, o kształtowaniu się i rozwoju światopoglądu ludzi. W łotewskiej krytyce literackiej opowieści ludowe dzieli się zwykle na trzy główne grupy: krótkie alegoryczne opowieści o zwierzętach, baśnie bardzo różnorodne oraz opowieści codzienne - humorystyczne i powieściowe. Każda z tych odmian gatunku baśniowego ma swoje charakterystyczne cechy, przejawiające się zarówno w treści, jak i w użyciu środków wyrazu artystycznego. W łotewskim folklorze jest niewiele opowieści o zwierzętach, ale mają one ciekawą fabułę i mogą dostarczyć cennych informacji na temat długiego i złożonego rozwoju gatunku baśni. Współcześni gawędziarze klasyfikują baśnie o zwierzętach jako folklor dziecięcy, postrzegając je albo jako proste śmieszne dowcipy, albo jako bajki o treści edukacyjnej. Jednak bajki o zwierzętach nie zawsze miały tylko tak wąskie cele i tak ograniczone znaczenie w życiu ludzi. W motywach i wątkach łotewskiej epopei zwierzęcej można doszukać się mniej lub bardziej wyraźnych ech starożytnych poglądów mitologicznych, różnorodnych obserwacji świata zwierząt, środowiska naturalnego wokół człowieka oraz poglądów ideologicznych ludu pracującego w okresie ucisku feudalnego są odzwierciedlone. Całość tych wielowiekowych warstw stanowi podstawę treści baśni o zwierzętach. Jeśli dodamy do tego dość silny wpływ eposów zwierzęcych ludów sąsiednich (Rosjan, Litwinów, Białorusinów) i średniowiecznej literatury baśniowej, wówczas wyraźna stanie się różnorodność łotewskich bajek o zwierzętach. Materiały z folkloru narracyjnego wskazują, że opowieści o zwierzętach były rozpowszechnione już w starożytności jako dzieła o charakterze magicznym. W folklorze wielu ludów zachowały się opowieści o magicznym powstaniu świata żywych, związkach człowieka i zwierząt oraz ich wspólnych sprawach. Te opowieści nie są jeszcze baśniami, wyrażają chęć użycia magicznych środków i potęgi słów, aby wpłynąć na niezrozumiałe i wrogie człowiekowi siły natury. Wiele opowieści o zwierzętach rozwinęło się z opowieści o treści mitologicznej o totemie klanu - zwierzęciu uważanym za patrona i dobroczyńcę członków klanu. Historie te opowiadano przede wszystkim przed polowaniem, aby zapewnić sukces. W łotewskim folklorze echa wierzeń mitologicznych zachowały się w opowieściach o związkach człowieka ze zwierzętami, zwłaszcza z niedźwiedziem. Często opowiadane są historie o wspólnych sprawach człowieka i bestii, ich związek często opiera się na porozumieniu wiążącym obie strony. Niewątpliwie obok mitów o zwierzętach, we wczesnych stadiach rozwoju człowieka powszechne były proste opowieści o różnych zwierzętach, ich zwyczajach oraz opowieści o myśliwych, w których realistyczne obserwacje dzikiej przyrody przeplatały się z fikcją. W tych opowieściach człowiek jest już silniejszy od bestii; Doświadczenie życiowe i wiedza człowieka pokonują zwierzę, które ma tylko siłę fizyczną. Te przejawy ludzkiej wyobraźni twórczej stały się podstawą baśni i zdeterminowały ich dalszy rozwój jako rodzaju sztuki ludowej. Następnie opowieści o zwierzętach i ich relacjach z ludźmi stopniowo tracą związek z poglądami mitologicznymi i magicznymi. Wraz z rozwojem społeczeństwa zanika naiwne postrzeganie natury jako wrogiej, antropomorficznej istoty. Bajki o zwierzętach rodzą się w dosłownym tego słowa znaczeniu. W nich przedstawianie obrazów i rozwój fabuły opierają się na dokładniejszych obserwacjach zjawisk naturalnych. Wygląd, zachowanie i styl życia konkretnego zwierzęcia w baśniach służą do stworzenia artystycznego obrazu nosiciela pewnych cech moralnych i charakteru. Na przykład cechy takie jak przebiegłość i obżarstwo stały się podstawą wizerunku przebiegłego lisa. Zwierzęta z bajek nie tylko obdarzone są ludzką mową, ale generalnie żyją i zachowują się jak ludzie. W warunkach sprzeczności klasowych poglądy etyczne ludzi zaczynają coraz wyraźniej ukazywać się w baśniach. W okresie feudalizmu wątki baśni stają się alegorycznymi obrazami trendów społecznych i sprzeczności swoich czasów. Bajkowe wizerunki zwierząt odbierane są przez ludzi jako symbole przedstawicieli różnych grup społecznych, wyrażające sprzeczności klasowe. W bajkach zwierzęta pracują dla swojego pana. Kiedy ich wypędza, wilk, który ośmielił się żądać zapłaty za swoją pracę, dostaje kamień w gardło. Po wygnaniu stary pies zostaje szewcem, aby zarobić na chleb. W niektórych wersjach cały smutek i radość dzieli ze zwierzętami osoba – starszy robotnik rolny, wyrzucony z domu przez właściciela. Motyw uciskanego robotnika dążącego do wolnego życia bez panów i mistrzów jest bardzo powszechny w łotewskim folklorze. Potępienie feudalnego wyzysku oraz nienawiść do złych i skąpych właścicieli brzmią w tych opowieściach bardzo przekonująco. Zaprzeczenie złu i wiara w zwycięstwo sił dobra to myśl przewodnia wszystkich baśni, których fabuła przedstawia walkę silnego drapieżnika z małym zwierzęciem. W bajkach zawsze zwycięża ostatni. Ideologia gawędziarzy ludowych bardzo wyraźnie manifestuje się w baśniach, w których ludzie współdziałają ze zwierzętami. Jeśli dana osoba działa jako pan i niewolnik swoich podwładnych - zwierząt i ptaków, wszystkie sympatie gawędziarza są po stronie zwierząt. W opowieściach, w których nie ma takiego sprzeciwu społecznego, główną treścią ideologiczną opowieści staje się gloryfikacja ludzkiej mądrości i umiejętności pracy. Pomimo fizycznej siły zwierząt, zwyciężył spryt człowieka i umiejętność wykorzystania określonych okoliczności dla własnego dobra. Bajki o zwierzętach w swej orientacji ideologicznej bliskie są magicznym i codziennym opowieściom o walce chłopskiego chłopca z diabłem. Osobną grupę w folklorze łotewskim stanowią opowieści o ptakach leśnych i domowych. Tematyka i obrazy tych opowieści odzwierciedlają sądy na temat ludzkiego charakteru, przesiąknięte krytyką negatywnych zjawisk życia codziennego i życia publicznego. Dlatego w bajce o tym, jak gołąb nauczył się budować gniazdo, potępia się pośpiech i zaniedbanie w pracy. Większość baśni z tej grupy charakteryzuje się motywami etiologicznymi: wyjaśniają pojawienie się pewnych cech zwierzęcych, co zbliża je do legend. Do grupy baśni o zwierzętach zaliczają się także bajki o różnych roślinach i zjawiskach przyrodniczych, których obrazy stanowią podstawę alegorycznej opowieści o charakterze edukacyjnym lub etycznym.
Czy Rosja naprawdę sprowadziła tylko kłopoty narodom Estonii, Łotwy i Litwy, jak się obecnie twierdzi w krajach bałtyckich? Dlaczego obecnie łamane są prawa narodu rosyjskiego, profanuje się groby żołnierzy radzieckich i stawia się pomniki esesmanom? Czy między Rosją a narodami bałtyckimi zawsze panowała wrogość? Dlaczego państwa bałtyckie posłużyły jako pomost albo dla pokojowych relacji Zachodu z Rosją, albo dla ataku na nasz kraj? Analizowanie wydarzeń tysiąc lat historii, słynny historyk krajowy Yu.V. Emelyanov w swojej książce udziela odpowiedzi na te i inne pytania...
Opowieści z walizki podróżnej Światosław Sacharnow
W książce znajdują się opowieści o ludach Azji Południowo-Wschodniej i Japonii, a także opowieści angielskie, afrykańskie i kubańskie zebrane przez autora podczas podróży po różnych krajach. Szczególnie interesujące jest zawarte w zbiorze opowiadanie wielkiego indyjskiego eposu Ramajana „Opowieść o Ramie, Sicie i latającej małpie Hanumanie”.
Miecz księcia Wiaczki Leonida Daineko
Akcja powieści L. Daineki „Miecz księcia Wiaczki” sięga końca XII i początku XIII wieku, kiedy ziemia połocka zjednoczyła się bardzo współczesna Białoruś. Podstawą pracy jest krwawa wojna prowadzona przez Połock wraz z narodami krajów bałtyckich przeciwko pędzącym na wschód krzyżowcom.
Najzabawniejsze historie zawirusowe Yuri Viira
Jurij Borisowicz Viira - sławny pisarz dziecięcy. Jego opowiadania regularnie ukazywały się na łamach najlepszych magazynów dla dzieci, a sam pisarz nazywany był „stołecznym Andersenem”. Ta książka jest jak najbardziej pełne spotkanie dzieła autora. Były to m.in. cykle: „Opowieści Zawirusowe”, „Balkon”, „Altanki”, których głównymi bohaterami są dociekliwa dziewczynka i jej tata, przy którym nie ma czasu na nudę; także „Opowieści Narodów Świata”, niezwykle liryczny cykl „Biały Jeż nad Morzem Białym”. Łączy ich subtelny, żywy, dziecięcy, spontaniczny humor, niezrównany...
Epopeja Predatora. Kolekcja Leonida Kaganowa
Tę książkę można nazwać fantastyką. Dokładnie na tej samej podstawie, co książki Borgesa, Murakamiego czy Cortazara. Tę książkę można nazwać klasyczną prozą rosyjską. Z takim samym prawem jak historie Czechowa, Gogola, Bułhakowa. Tę książkę można nazwać humorystyczną. Podobnie jak książki Zoszczenki, Haska czy Marka Twaina. Ale to wszystko Leonid Kaganow. Jeśli jeszcze tego nie czytałeś, to prawdopodobnie jesteś po prostu analfabetą. Siergiej Łukjanenko Kolekcja obejmuje: Opowieści narodów świata, Czwarty poziom, Powiedz życzenie, Wieśniacy, Pierwsza czystka, Trzydzieści pięć, Dolar, Epos o drapieżniku,…
Bajki i mity ludów Czukotki i Kamczatki Autor nieznany
Książka ta jest pierwszą obszerną publikacją baśni i mitów ludów Czukotki i Kamczatki, opatrzoną folkloryczną przedmową i komentarzami. W zbiorze znajdują się mity, opowieści o zwierzętach, życiu codziennym oraz baśnie o azjatyckich Eskimosach, Czukczach, Kerku, Koriaku i Itelmenach. Na końcu publikacji zamieszczono informacje etnograficzne dotyczące tych ludów, podano słownik nazwy geograficzne, nieprzetłumaczalne słowa i terminy używane w baśniach i mitach. Zbiór przeznaczony jest dla dorosłego czytelnika. Komp., przedmowa. i ok. G. A. Menovshchikov
Król żarłok. Turkmeńskie opowieści ludowe Turkmeńska bajka
Bajki Turkmenów cieszą się słusznie dużą popularnością wśród czytelników w każdym wieku i z powodzeniem zostały przedrukowane. Ta kolekcja zawiera następujące elementy ciekawe opowieści jak „Król Żarłok”, „Dwa Połączenia”, „Mamed”, „Mądry Starzec” itp. Dla dzieci w wieku szkolnym „Król Żarłok” Trzy Byki Język zwierząt Opowieść o lisim chlebie z Dżugary Dwa Połączenia Mamed Mądry staruszek Nie podpalaj - poparzysz się, nie kop dołka - sprawisz sobie przyjemność, synu wdowy
Psychologia baśni Maria von Franz
Bajki są najczystszym wyrazem zbiorowej nieświadomości ludzkiej psychiki. Każdy naród na przestrzeni swojej historii wypracował swój własny sposób doświadczania rzeczywistości psychicznej w bajce. Niekwestionowany autorytet w swojej dziedzinie interpretacja psychologiczna bajek jest szwajcarska psychoanalityczka Marie-Louise von Franz. Proponowane wydanie zawiera dwa bardzo ważna praca na analizie baśni.
Opowieści i legendy Bengalu Autor nieznany - Eposy, mity, legendy i opowieści
Zbiór zawiera opowieści i legendy szeroko rozpowszechnione wśród ludności Bangladeszu i indyjskiego stanu Bengal Zachodni. Jako rodzaj ustnej sztuki ludowej, te opowieści i legendy kształtowały się przez wiele stuleci na ich podstawie tradycyjna kultura Bengal i żywo odzwierciedlają życie i sposób życia jego mieszkańców. Czytelnik poznaje przyrodę tego odległego zakątka Azji Południowo-Wschodniej, życzliwych i pracowitych Bengalczyków, ich zwyczaje, tradycje i wierzenia. Opracowane i przetłumaczone z języka angielskiego przez A.E. Pusty. Posłowie S.D. Srebro. Notatki...
Truskawki pod śniegiem. Opowieści z wysp japońskich... Folklor
Cudowne opowieści o japońskich wyspach dla dzieci. To niesamowite, jak często podobne historie pojawiają się w baśniach różnych narodów. Jednocześnie książka wyróżnia się jasną oryginalnością stworzonych obrazów. Ekscytująca fabuła i koloryt japońskich opowieści ludowych przyciągną zarówno dzieci, jak i dorosłych, nie pozostawiając nikogo obojętnym. Książka jest bogato ilustrowana sławny artysta Kalinovsky G.V.
