„W powieści nie da się niczego zrozumieć
Misza, choć na chwilę
zapomnij, że jest synem profesora
teologia."
(Elena Bułhakowa, co
słowa krytyka literackiego
Marietta Chudakowa)
Jeśli przeprowadzisz ankietę wśród czytelników powieści Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” na temat: kim Twoim zdaniem jest Jeszua Ha-Nozri, większość, jestem pewien, odpowie: prototyp Jezusa Chrystusa. Niektórzy nazwą go Bogiem; ktoś anioł głosi doktrynę zbawienia duszy; ktoś prosty, nie posiadający boskiej natury. Ale obaj najprawdopodobniej zgodzą się, że Ha-Notsri jest prototypem tego, od którego wywodzi się chrześcijaństwo.
Czy to prawda?
Aby odpowiedzieć na to pytanie, sięgnijmy do źródeł o życiu Jezusa Chrystusa – kanonicznych Ewangelii i porównajmy je z Ha-Nozri. Od razu powiem: nie jestem wielkim ekspertem w analizie. teksty literackie, ale w tym przypadku nie trzeba być wielkim specjalistą, aby wątpić w ich tożsamość. Tak, obaj byli dobrzy, mądrzy, łagodni, obaj przebaczyli to, czego ludzie zwykle nie mogli przebaczyć (Łk 23,34), obaj zostali ukrzyżowani. Ale Ha-Nozri chciał zadowolić wszystkich, ale Chrystus nie chciał i powiedział mu w twarz wszystko, co myślał. Tym samym przy skarbnicy w świątyni publicznie nazwał faryzeuszy dziećmi diabła (Jan 8,44), w synagodze jej starszego – obłudnikiem (Łk 13,15), w Cezarei ucznia Piotra – szatanem (Mt 13,15). 16:21-23). Nie błagał uczniów o nic, w przeciwieństwie do Ha-Nocri, który błagał Mateusza, aby spalił kozi pergamin z tekstami jego przemówień, a sami uczniowie, może z wyjątkiem Judasza Iskarioty, nawet nie myśleli o nieposłuszeństwie wobec niego. I oczywiście całkowitym absurdem jest traktowanie Jeszui Ha-Nozriego Jezusa Chrystusa po pierwszym, odpowiadając na pytanie Piłata, czym jest prawda, oświadczył: „Prawdą jest przede wszystkim to, że boli cię głowa…”, co stoi w sprzeczności ze słowami samego Jezusa Chrystusa: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem” (Jan 14,6). I dalej. W dwudziestym dziewiątym rozdziale powieści, w godzinie, gdy oglądali miasto z dachu „jednego z najpiękniejszych budynków Moskwy”, Wolandowi i Azazello ukazał się wysłannik Ga-Notsriego, Lewi Matwiej, z prośbą o zabranie z nimi Mistrza i nagrodź go pokojem. Wydaje się, że to nic specjalnego – zwyczajna, całkowicie realistyczna scena, jeśli oczywiście w takich kategoriach można oceniać powieść mistyczną, ale wystarczy wyobrazić sobie Chrystusa na miejscu Ha-Nozriego, jakże całkowicie realistyczna scena zmienia się w jawnie surrealistyczną. Pomyśl tylko: Jezus Chrystus, Bóg, Syn Boży, zwraca się z prośbą do swego pierwotnego wroga, Szatana! Nie tylko jest to obraźliwe wobec chrześcijan, na co Bułhakow, mimo swego dwuznacznego stosunku do religii, raczej by nie pozwolił, ale stoi w sprzeczności z dogmatami kościelnymi – Bóg jest wszechmocny, czyli sam jest w stanie rozwiązać swoje problemy, ale jeśli nie potrafi swoich problemów rozwiązać, , to nie jest wszechmocny, a zatem nie jest bogiem, ale Bóg wie kim - jakimś obdarzonym zdolności psychiczne syn Syryjczyka z Palestyny. I ostatnia rzecz w temacie: dlaczego Jeszua Ha-Nozri nie jest Jezusem Chrystusem. Większość imion w powieści Mistrza ma prototypy ewangelii - prefekt Judei Poncjusz Piłat, Judasz, arcykapłan Kajfasz, celnik Lew Mateusz (Mateusz), a wydarzenia rozgrywają się w tym samym mieście (Jeruszalaim - hebrajska wersja fonetyczna wymowy Jerozolimy). Ale imiona głównych bohaterów, choć podobne, wciąż są różne: w Nowym Testamencie - Jezus Chrystus, w powieści Mistrza - Jeszua Ha-Nozri. Istnieją także zasadnicze różnice między nimi. Tak więc trzydziestotrzyletni Jezus Chrystus miał dwunastu naśladowców-uczniów i ukrzyżowali go na krzyżu, a dwudziestosiedmioletni Jeszua Ha-Nozri miał tylko jednego i ukrzyżowali go na filarze. Dlaczego? Odpowiedź moim zdaniem jest oczywista – dla autora powieści Michaił Bułhakow, Jezus Chrystus i Jeszua Ha-Nozri to różni ludzie.
Kim więc on jest, Jeszua Ha-Nozri? Osoba, która nie ma boskiej natury?
Można by się z tym stwierdzeniem zgodzić, gdyby nie jego burzliwa działalność pośmiertna... Przypomnijmy: w rozdziale szesnastym umiera, ukrzyżowany na słupie, w dwudziestym dziewiątym zmartwychwstaje, spotyka się z Piłatem i łatwo się odwraca do Wolanda z prośbą, o której mowa wyżej. Woland – z niewiadomych powodów – spełnia je, po czym – zgodnie z najlepszymi tradycjami sowieckich mieszkań komunalnych – dogaduje się z Levim Matveyem, jakby znali się co najmniej od dwóch tysięcy lat. Wszystko to, moim zdaniem, niewiele przypomina postępowanie osoby, która nie ma boskiej natury.
Teraz czas zadać kolejne pytanie: kto wymyślił powieść o Piłacie. Gospodarz? Dlaczego więc pierwsze rozdziały zostały nagłośnione przez Wolanda, który właśnie przybył do Moskwy „w godzinie niespotykanie gorącego zachodu słońca”? Wolanda? Podczas pierwszego spotkania z Mistrzem, które odbyło się bezpośrednio po balu Szatana w domu przy Bolszaja Sadowaja 302 bis, nie miał pojęcia, jak przypisać sobie swoje autorstwo. A oto kolejny tajemnicze słowa Masters, powiedział mu po tym, jak poeta Iwan Bezdomny opowiedział mu pierwsze rozdziały: „Och, jak dobrze zgadłem! Och, jak ja wszystko odgadłem! Co on odgadł? Wydarzenia z powieści, którą sam wymyśliłeś, czy coś innego? A czy to jest powieść? Sam Mistrz nazwał swoje dzieło powieścią, ale on charakterystyczne cechy, takie jak: rozgałęziona fabuła, wiele wątków, obszerny czas trwania, czytelnicy nie dali się zepsuć.
Czym więc jest to dzieło, jeśli nie powieścią?
Przypomnijmy, skąd została skopiowana historia kaznodziei, który z polecenia Sanhedrynu na czele z arcykapłanem Kajfaszem został skazany na egzekucję przez rzymskiego prefekta Judei, Poncjusza Piłata. Z Ewangelii kanonicznych. A jeśli tak, to może warto zgodzić się z częścią krytyków literackich, którzy nazywają dzieło Mistrza Ewangelią lub – jak zrobił to T. Pozdniajew – antyewangelią.
Kilka słów o tym gatunku. Z język grecki Słowo Ewangelia tłumaczone jest jako dobra nowina. W szerokim tego słowa znaczeniu – wieść o nadejściu Królestwa Bożego, w wąskim – wieść o narodzinach, ziemskiej posłudze, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa. Kanoniczne Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana nazywane są zwykle natchnionymi przez Boga lub natchnionymi przez Boga, czyli pisanymi pod wpływem Ducha Bożego na ducha ludzkiego. I tu od razu pojawiają się dwa pytania: jeśli dziełem Mistrza jest naprawdę Ewangelia, kim jest osoba, na którą wpływ miał duch i kim jest duch, który prowadził rękę tego człowieka? Moja odpowiedź jest taka. Biorąc pod uwagę, że w środku są anioły Tradycja chrześcijańska są powszechnie uważane za istoty pozbawione kreatywność, wówczas osobą pod wpływem ducha był Mistrz, a duch szepczący Mistrzowi, co miał napisać upadły anioł Wolanda. I tu od razu staje się jasne: jak Mistrz „wszystko się domyślił”, skąd Woland wiedział, co jest napisane w powieści Mistrza jeszcze przed spotkaniem z nim, dlaczego Woland zgodził się go zabrać ze sobą i nagrodzić pokojem.
W związku z tym na uwagę zasługuje jeden epizod z rozdziału trzydziestego drugiego, w którym jeźdźcy opuszczający Moskwę – Mistrz, Małgorzata, Woland i ich świta byli świadkami spotkania Ha-Nocri z Piłatem.
„...tu Woland ponownie zwrócił się do mistrza i powiedział: „No, teraz możesz zakończyć swoją powieść jednym zdaniem!” Mistrz zdawał się już na to czekać, stojąc bez ruchu i patrząc na siedzącego prokuratora. Splótł dłonie jak megafon i krzyknął tak, że echo przeniosło się po pustych i bezdrzewnych górach: „Wolny! Bezpłatny! On na ciebie czeka!”.
Zwróć uwagę na słowa Wolanda skierowane do Mistrza: „...teraz możesz zakończyć swoją powieść jednym zdaniem” i reakcję Mistrza na apel Wolanda: „To tak, jakby Mistrz już na to czekał”.
Dowiedzieliśmy się więc: od kogo została napisana Ewangelia – od Mistrza. Teraz pozostaje odpowiedzieć na pytanie: dobra nowina o czyjej ziemskiej służbie, śmierci, zmartwychwstaniu zabrzmiała na jej łamach, a w końcu dowiemy się, kim on jest, Jeszua Ha-Nozri.
W tym celu sięgnijmy do początku Ewangelii Mistrza, a mianowicie do przesłuchania „wędrującego filozofa” przez Poncjusza Piłata. Na oskarżenie prefekta Judei, że Ha-Nozri, według „zeznań ludu”, podżegał lud do zniszczenia budynku świątyni, więzień, zaprzeczając swojej winie, odpowiedział: „Ci dobrzy ludzie, hegemonie, niczego się nie nauczyłem i pomieszałem wszystko, co powiedziałem. Właściwie zaczynam się obawiać, że to zamieszanie będzie trwało bardzo długo. A wszystko dlatego, że błędnie mnie zapisał”. Teraz rozwiążmy to. Nie ulega wątpliwości, że Ha-Notsri miał na myśli Lewiego Mateusza – prototyp ewangelisty Lewiego Mateusza, gdy ten powiedział: „zapisuje mi błędnie” – nie ulega wątpliwości – sam Ha-Notsri wspomniał jego imię podczas przesłuchania Piłata. I kogo miał na myśli mówiąc: „ci dobrzy ludzie, hegemonie, niczego się nie nauczyli, a wszystko pomieszali”? W ogóle – w szczególności słuchacze – ci, którzy słuchali i przekazywali innym jego przemówienia. Stąd wniosek: skoro w Ewangelii od Mistrza nie ma ludzi słuchających i przekazujących relację, z wyjątkiem Mateusza Leviego, a sam Mistrz podaje Ha-Nozriego jako Jezusa Chrystusa, przemówienie w tej replice najwyraźniej dotyczy ewangelistów - ci, którzy słuchali i przekazywali nauki Chrystusa tym, którzy go nie słyszeli. I tak się dzieje...
Jeśli wyobrażasz sobie chrześcijaństwo jako budynek, to u podstawy fundamentu tego budynku leży Stary Testament(wszyscy apostołowie wraz z Jezusem Chrystusem byli Żydami i wychowywali się w tradycji judaizmu), fundament stanowi Nowy Testament, wzmocniony czterema kamiennymi filarami – Ewangeliami, nadbudowa – ściany z dachem, z Święta Tradycja i dzieła współczesnych teologów. Z wyglądu budynek ten wydaje się solidny i trwały, ale tak się wydaje tylko do czasu, gdy przychodzi ktoś podający się za Chrystusa i mówi, że „dobrzy ludzie”, którzy stworzyli Ewangelie Nowego Testamentu, wszystko pomieszali i zniekształcili, ponieważ błędnie go zapisali . Potem – jak się domyślacie – przyjdą inni ludzie, już nie tak mili, którzy powiedzą: bo Kościół Chrystusowy stoi na czterech wadliwych filarach, wszyscy wierzący ze względów bezpieczeństwa powinni go pilnie opuścić... Zapytaj: komu to potrzebne i dlaczego? Moja babcia, gdyby żyła, odpowiedziałaby na to pytanie w ten sposób: „Do cholery, nie ma nikogo innego!” I miałbym rację. Ale nie jakiś abstrakcyjny Antychryst, ale bardzo konkretny z dużą literą „A”. Zdecydowanie tego potrzebuje. Już samo jego imię to Antychryst, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza: zamiast Chrystusa – lepiej niż jakakolwiek deklaracja zamiarów, wyraża sens istnienia i cel życia – zastąpienie Boga. Jak to osiągnąć? Można zebrać armię i stoczyć bitwę z armią Jezusa Chrystusa w Armageddonie, albo można po cichu, po cichu wyprzeć jego wizerunek z masowej świadomości chrześcijan i sam w niej królować. Czy uważasz, że to nie jest możliwe? Jezus Chrystus uważał, że jest to możliwe i ostrzegał: „...przyjdą w moim imieniu i będą mówić: «Ja jestem Chrystus». (Mateusza 24:5), „... powstaną fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i czynić wielkie znaki i cuda, aby zwieść” (Mateusz 24:24), „Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a wy nie przyjmujecie Ja; a inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmijcie go” (Jana 5:43). Można wierzyć w tę przepowiednię, można w nią nie wierzyć, ale jeśli przyjdą fałszywy Chrystus i fałszywy prorok, najprawdopodobniej ich zaakceptujemy i nie zauważymy, jak przez długi czas nie zauważaliśmy, że jeden z popularne programy w historycznej telewizji „365” „Godzinę Prawdy” poprzedził motto z cytowanej już Ewangelii Mistrza: „Ci dobrzy ludzie niczego się nie nauczyli i pomieszali wszystko, co powiedziałem. Właściwie zaczynam się obawiać, że to zamieszanie będzie trwało bardzo długo. A wszystko dlatego, że błędnie mnie zapisał”. Jest mało prawdopodobne, aby w kierownictwie kanału telewizyjnego zasiadali antychrześcijanie i sataniści. NIE. Tyle, że nikt z nich, uwiedziony, nie dostrzegł oszustwa w słowach Ha-Nozriego, ale przyjął je na wiarę, nie zauważając, jak zostali oszukani.
Być może właśnie na to liczył Woland, gdy za sto tysięcy rubli „nakazał” Mistrzowi napisać ewangelię o nadejściu królestwa Antychrysta. W końcu, jeśli się nad tym zastanowić: pomysł ogłoszenia w Moskwie – Trzeciego Rzymu, najpierw „dobrej nowiny”, potem drugiej, trzeciej i kanonizowania najlepszych z nich na następnym Soborze Ekumenicznym, nie wydają się tak nie do pomyślenia także teraz, a tym bardziej w latach dwudziestych bezbożnych lat, kiedy Bułhakow wymyślił powieść „Mistrz i Małgorzata”. Swoją drogą: uważa się, że Woland przybył do Moskwy, bo stała się bezbożna, i wyjechał, wiedząc, że jego pomoc w religijnej degradacji Moskali nie była potrzebna. Może. A może go opuścił, bo aby przygotować się na przyjście Antychrysta, potrzebował wierzących, którymi Moskale już nie byli, co Woland mógł osobiście sprawdzić, odwiedzając teatr rozrywkowy. A fakt, że próbował przekonać Berlioza i Iwana Bezdomnego o istnieniu Jezusa, a w dodatku o Jego istnieniu bez żadnych dowodów i punktów widzenia, doskonale potwierdza tę wersję.
Wróćmy jednak do Ga-Notsri. Uznawszy go za Antychrysta, można wyjaśnić, dlaczego ma jednego naśladowcę, a nie dwunastu, jak Jezus Chrystus, którego będzie się starał naśladować, z jakiego powodu został ukrzyżowany na palu, a nie na krzyżu i dlaczego na ziemski Woland zgodził się spełnić prośbę Ha -Nozri dał Mistrzowi pokój. Zatem: Ha-Notsri w powieści wbudowanej ma jednego naśladowcę, skoro Antychryst w Nowym Testamencie też ma jednego – fałszywego proroka, którego św. Ireneusz z Lyonu nazwał „dziedzicem Antychrysta”; Antychryst został ukrzyżowany na palu, gdyż bycie ukrzyżowanym na krzyżu oznacza związanie się z Chrystusem, co jest dla niego kategorycznie nie do przyjęcia; Woland nie mógł nie spełnić prośby Ha-Notsriego z tego względu, że był on, a ściślej: będzie lub już jest duchowym, a być może i krwią ojcem Antychrysta.
Powieść „Mistrz i Małgorzata” jest powieścią wielowarstwową. Opowiada o miłości i zdradzie, o pisarzu i jego związku z władzą. Ale to także opowieść o tym, jak Szatan z pomocą Mistrza chciał zapewnić przyjście Antychrysta, jak to się dzisiaj mawia: wsparcie informacyjne, ale nie udało mu się w jego opozycji do Moskali, których rozpieszczali mieszkania i inne istotne „kwestie”.
I ostatnia rzecz... Muszę przyznać, że sam nie bardzo wierzę, że Michaił Bułhakow skopiował Jeszuę Ha-Nozri z Antychrysta. A jednak, kto wie? - być może jest to właśnie jedyny przypadek w historii literatury, kiedy jeden z bohaterów powieści wykorzystał niczego niepodejrzewającego autora do własnych celów, z dala od literatury.
Spotkawszy czytelnika na Stawach Patriarchy, Bułhakow prowadzi go przez Moskwę lat dwudziestych - jej alejkami i placami, nasypami i bulwarami, alejkami ogrodów, zaglądając do instytucji i mieszkania komunalne, do sklepów i restauracji. Zła strona życie teatralne Przed naszymi oczami pojawia się proza istnienia wspólnoty literackiej, życie i troski zwykłych ludzi. I nagle magiczna moc Biorąc pod uwagę talent, Bułhakow zabiera nas do miasta odległego o setki lat, tysiące kilometrów. Piękne i straszne Jeruszalaim... Wiszące ogrody, mosty, wieże, hipodrom, bazary, stawy... A na balkonie luksusowego pałacu, zalanego gorącym światło słoneczne, stoi niski mężczyzna w wieku około dwudziestu siedmiu lat i odważnie wygłasza dziwne i niebezpieczne przemówienia. „Ten mężczyzna był ubrany w stary i podarty niebieski chiton. Głowę miał owiniętą białym bandażem z paskiem na czole, a ręce miał związane z tyłu. Mężczyzna miał dużego siniaka pod lewym okiem i otarcie zaschniętą krwią w kąciku ust.” To Jeszua, wędrowny filozof, reinterpretacja obrazu Chrystusa przez Bułhakowa.
Jeszua Ha-Nozri, tak w księgach żydowskich nazywano Jezusa Chrystusa (Jeszua dosłownie oznacza Zbawiciela; Ha-Nozri oznacza „z Nazaretu”, Nazaret to miasto w Galilei, w którym mieszkał św. Józef i gdzie miało miejsce Zwiastowanie Święta dziewica Maryja o narodzeniu Syna Bożego. Jezus, Maryja i Józef powrócili tu po pobycie w Egipcie. Jezus spędził tu swoje dzieciństwo i młodość). Ale dalej dane osobowe odbiegają od pierwotnego źródła. Jezus urodził się w Betlejem, mówił po aramejsku, czytał po hebrajsku i prawdopodobnie mówił po grecku, a w wieku 33 lat stanął przed sądem. A Jeszua urodził się w Gamali, nie pamiętał swoich rodziców, nie znał hebrajskiego, ale mówił też po łacinie, pojawia się przed nami w wieku dwudziestu siedmiu lat. Ci, którzy nie znają Biblii, mogą pomyśleć, że rozdziały Piłata to parafraza historia ewangelii proces rzymskiego namiestnika w Judei Poncjusza Piłata nad Jezusem Chrystusem i późniejsza egzekucja Jezusa, która miała miejsce na początku nowa historia ludzkość.
Rzeczywiście, istnieje wspólne cechy między powieścią Bułhakowa a Ewangeliami. W ten sam sposób opisano zatem przyczynę egzekucji Chrystusa, jego rozmowę z Poncjuszem Piłatem i samą egzekucję. Widać, jak Jeszua próbuje pchać zwykli ludzie do właściwej decyzji, stara się skierować ich na drogę prawości i prawdy: „Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu” (Ewangelia Jana 18,37).
W „Mistrze i Małgorzacie” Jeszua w dialogu z Poncjuszem Piłatem próbuje także odpowiedzieć na pytanie, czym jest prawda: „Prawdą jest przede wszystkim to, że boli Cię głowa i to tak bardzo, że tchórzliwie myśląc o śmierci. Nie tylko nie możesz ze mną rozmawiać, ale trudno ci w ogóle na mnie patrzeć. A teraz nieświadomie jestem twoim katem, co mnie zasmuca. Nie możesz nawet o niczym myśleć i marzyć tylko o tym, że przybędzie Twój pies, najwyraźniej jedyne stworzenie, do którego jesteś przywiązany. Ale teraz twoja męka się skończy, ból głowy zniknie.”
Wydarzenie to jest jedynym echem cudów dokonanych przez Jezusa i opisanych w Ewangeliach. Chociaż istnieje jeszcze jedna wskazówka na boską istotę Jeszui. W powieści znajdują się następujące wersety: „...w pobliżu tego zapalił się słup kurzu”. Być może miejsce to ma być kojarzone z Rozdziałem 13 Książka biblijna„Exodus”, gdzie jest mowa o tym, jak Bóg, wskazując Żydom drogę podczas wyjścia z niewoli egipskiej, chodził przed nimi w postaci słupa: „Pan chodził przed nimi za dnia w słupie obłoku, pokazując im drodze, a nocą w słupie ognia, dając im światło, aby szli dniem i nocą. Słup obłoku za dnia i słup ognia w nocy nie oddalały się od oblicza ludu”.
Jeszua w żaden sposób nie ukazuje swojego mesjańskiego przeznaczenia, a tym bardziej nie uzasadnia swojego boska esencja, podczas gdy Jezus wyjaśnia na przykład w rozmowie z faryzeuszami: On nie jest tylko Mesjaszem, Pomazańcem Bożym, ale Synem Bożym: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”.
Jezus miał uczniów. Tylko Matthew Levi poszedł za Jeszuą. Wydaje się, że pierwowzorem Mateusza Lewiego jest apostoł Mateusz, autor pierwszej Ewangelii (przed spotkaniem z Jezusem był celnikiem, czyli podobnie jak Lewi – celnikiem). Jeszua spotkał go po raz pierwszy na drodze w Betfage. A Betfage to mała osada w pobliżu Góry Oliwnej w pobliżu Jerozolimy. Stąd, według Ewangelii, rozpoczęła się uroczysta procesja Jezusa do Jerozolimy. Swoją drogą, są też różnice w tym biblijnym fakcie: Jezus w towarzystwie uczniów wjeżdża na osiołku do Jerozolimy: „A gdy jechał, słali po drodze swoje szaty. A gdy już zbliżył się do zejścia z góry Elern, cała rzesza uczniów zaczęła głośno i radośnie wielbić Boga za wszystkie cuda, które widzieli, mówiąc: Błogosławiony Król, który przychodzi od Pana! pokój w niebie i chwała na wysokościach!” (Ewangelia Łukasza 19:36-38). Kiedy Piłat pyta Jeszuę, czy to prawda, że „wjechał do miasta przez Bramę Suzy, jadąc na ośle”, odpowiada, że „nawet nie ma osła”. Do Jeruszalaim przybył dokładnie przez Bramę Susa, ale pieszo, w towarzystwie samego Lewiego Mateusza i nikt mu nic nie krzyczał, gdyż nikt go wtedy w Jeruszalaim nie znał.
Jeszua wiedział trochę o człowieku, który go zdradził, Judaszu z Kiriat: „...Przedwczoraj spotkałem w pobliżu świątyni młodego człowieka, który nazywał się Judasz z miasta Kiriat. Zaprosił mnie do swojego domu w Dolnym Mieście i potraktował mnie... Osoba bardzo życzliwa i dociekliwa... Wykazywał największe zainteresowanie moimi myślami, przyjął mnie bardzo serdecznie...” A Judasz z Kariotu był uczniem Jezus. Sam Chrystus zapowiedział, że Judasz go zdradzi: „Gdy nastał wieczór, położył się z dwunastoma uczniami; a gdy jedli, powiedział: Zaprawdę powiadam wam, że jeden z was mnie zdradzi. Zasmucili się bardzo i zaczęli do Niego mówić każdy z osobna: Czy to nie ja, Panie? On odpowiedział i rzekł: Kto ze Mną macza rękę w naczyniu, ten Mnie wyda; Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak o Nim napisano, lecz biada temu człowiekowi, przez którego Syn Człowieczy zostanie wydany: byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził. Na to Judasz, który Go zdradził, powiedział: Czy to nie ja, Rabbi? Jezus mu mówi: „Mówiłeś” (Ewangelia Mateusza 26,20-25).
Podczas pierwszej rozprawy Piłata w świetle Prawa Bożego Jezus zachowuje się z godnością i rzeczywiście wygląda jak król: „Piłat zapytał Jezusa Chrystusa: «Czy jesteś królem żydowskim?» Jezus Chrystus odpowiedział: „Ty mówisz” (co oznacza: „Tak, jestem królem”). Kiedy arcykapłani i starsi oskarżali Zbawiciela, On nie odpowiedział. Piłat rzekł do Niego: "Nic nie odpowiadasz? Widzisz, ile jest oskarżeń przeciwko Tobie". Ale i na to Zbawiciel nic nie odpowiedział, dlatego Piłat był zdumiony. Następnie Piłat wszedł do pretorium i przywoławszy Jezusa, zapytał Go ponownie: «Czy Ty jesteś królem żydowskim?» Jezus Chrystus mu odpowiedział: „Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli?” (tj. czy sam tak myślisz, czy nie?) „Czy jestem Żydem?” - Piłat odpowiedział: «Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co uczyniłeś?» Jezus Chrystus powiedział: „Moje królestwo nie jest z tego świata; gdyby moje królestwo było z tego świata, to moi słudzy (poddani) walczyliby za mnie, abym nie został wydany Żydom; ale teraz moje królestwo nie pochodzi z Tutaj." „Więc jesteś królem?” – zapytał Piłat. Jezus Chrystus odpowiedział: "Mówisz, że jestem królem. Na to się narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie. Każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu." Z tych słów Piłat poznał, że stoi przed nim głosiciel prawdy, nauczyciel ludu, a nie buntownik przeciw władzy Rzymian”. A w powieści Jeszua zachowuje się niepozornie i wygląda na zupełnie bezbronnego i, jak pisze sam Bułhakow, „jego oczy straciły sens” i „całą swą istotą wyrażał gotowość do inteligentnej odpowiedzi, a nie wywoływania już gniewu”. Ważny jest również inny ważny punkt. „Kiedy przyprowadzili Jezusa Chrystusa na Golgotę, żołnierze podawali Mu do picia kwaśne wino zmieszane z gorzkimi substancjami, aby złagodzić jego cierpienia. Ale Pan, skosztowawszy, nie chciał pić. Nie chciał stosować żadnego środka, aby złagodzić cierpienie. Wziął na siebie to cierpienie dobrowolnie za grzechy ludzi; Dlatego chciałem ich doprowadzić do końca” – dokładnie tak jest to opisane w Prawie Bożym. A w powieści Jeszua ponownie okazuje się mieć słabą wolę: „Pij” – powiedział kat, a gąbka nasączona wodą na końcu włóczni podniosła się do ust Jeszui. Radość zabłysła w jego oczach, przylgnął do gąbki i zachłannie zaczął wchłaniać wilgoć...”
Podczas procesu Jezusa opisanego w Prawie Bożym jest jasne, że arcykapłani spiskowali, aby skazać Jezusa na śmierć. Nie mogli wykonać swego wyroku, ponieważ w czynach i słowach Jezusa nie było winy. Dlatego członkowie Sanhedrynu trafili na fałszywych świadków, którzy zeznawali przeciwko Jezusowi: „Słyszeliśmy, jak mówił: Zburzę tę świątynię wzniesioną rękami, a za trzy dni wzniosę inną, nie wzniesioną rękami” (Prawo Boże). A Bułhakow na procesie przed Piłatem próbuje zrobić ze swojego bohatera proroka. Jeszua mówi: „Ja, hegemon, powiedziałem, że świątynia starej wiary zawali się i zostanie stworzona nowa świątynia prawda..."
Istotna różnica między bohaterem Bułhakowa a Jezusem Chrystusem polega na tym, że Jezus nie stroni od konfliktów. „Istota i ton jego przemówień” – mówi S.S. Averintsev – „są wyjątkowe: słuchacz musi albo uwierzyć, albo stać się wrogiem... Stąd nieuchronność tragiczny koniec" A Jeszua Ha-Nozri? Jego słowa i czyny są całkowicie pozbawione agresywności. Jego credo życiowe zawiera się w tych słowach: „Prawdę łatwo i miło jest mówić”. Dla niego prawda jest taka źli ludzie nie zdarza się, zdarzają się niefortunne. Jest człowiekiem, który głosi Miłość, a Jezus jest Mesjaszem, który potwierdza Prawdę. Wyjaśnię: nietolerancja Chrystusa objawia się jedynie w sprawach wiary. W relacjach międzyludzkich naucza: „...nie stawiajcie oporu złu. Ale kto cię uderzy prawy policzek twoje, zwróć mu i tego drugiego” (Ewangelia Mateusza 5,39).
Apostoł Paweł wyjaśnia te słowa: „Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie”, czyli walczcie ze złem, ale jednocześnie go nie powiększajcie. W powieści „Mistrz i Małgorzata” Bułhakow podaje nam swoją interpretację przykazania Jezusa Chrystusa. Czy możemy powiedzieć, że słowa apostoła Pawła odnoszą się do Jeszui Ha-Nozriego, Chrystusa Bułhakowa? Oczywiście, bo przez całe swoje życie nie odstępuje ani na krok od swojej dobroci. Jest bezbronna, ale nie pogardzana, może dlatego, że trudno gardzić tymi, którzy nie znając Cię, wierzą w Twoją dobroć, są do Ciebie nastawieni bez względu na wszystko. Nie możemy winić go za bezczynność: szuka spotkań z ludźmi, jest gotowy do rozmowy ze wszystkimi. Ale jest całkowicie bezbronny wobec okrucieństwa, cynizmu, zdrady, ponieważ sam jest absolutnie życzliwy.
A jednak niekonfliktowego Jeszuę Ha-Nozri czeka ten sam los, co „konfliktowy” Jezus Chrystus. Dlaczego? Możliwe, że tutaj M. Bułhakow mówi nam: ukrzyżowanie Chrystusa wcale nie jest konsekwencją Jego nietolerancji, jak można by się spodziewać czytając Ewangelię. Chodzi o coś innego, bardziej znaczącego. Jeśli nie dotkniemy religijnej strony zagadnienia, przyczyną śmierci bohatera „Mistrza i Małgorzaty”, a także jego pierwowzoru, jest jego stosunek do władzy, a dokładniej do sposobu jej sprawowania. życie, które ta moc uosabia i wspiera.
Powszechnie wiadomo, że Chrystus zdecydowanie odróżniał „sprawy Cezara” od „spraw Bożych”. Niemniej jednak to władze ziemskie, świeckie (namiestnik Rzymu) i kościelne (Sanhedryn), skazują go na śmierć za ziemskie zbrodnie: Piłat potępia Chrystusa jako zbrodniarza państwowego, rzekomo roszczącego sobie prawa do tronu królewskiego, choć sam wątpi Ten; Sanhedryn – jako fałszywy prorok, bluźnierczo nazywający siebie Synem Bożym, choć – jak wyjaśnia Ewangelia – w rzeczywistości arcykapłani życzyli mu śmierci „z zazdrości” (Ewangelia Mateusza 27, 18).
Jeszua Ha-Nozri nie rości sobie pretensji do władzy. Co prawda, publicznie ocenia ją jako „przemoc wobec ludzi” i jest nawet pewien, że pewnego dnia tej władzy może w ogóle nie być. Ale taka ocena sama w sobie nie jest tak niebezpieczna: kiedy indziej będzie tak, że ludzie będą mogli całkowicie obejść się bez przemocy? Niemniej jednak to właśnie słowa o „niewieczności” istniejącego rządu stają się formalną przyczyną śmierci Jeszui (podobnie jak w przypadku Jezusa Chrystusa).
Prawdziwą przyczyną śmierci Jezusa i Jeszui jest to, że są oni wewnętrznie wolni i żyją według praw miłości do ludzi – praw, które nie są charakterystyczne i niemożliwe dla władzy, i to nie rzymskiej czy jakiejkolwiek innej, ale władzy w ogóle. W powieści M. A. Bułhakowa Jeszua Ha-Nozri i w Prawie Bożym Jezus jest nie tylko wolni ludzie. Promieniują wolnością, są niezależni w swoich osądach i szczerze wyrażają swoje uczucia w sposób, w jaki absolutnie czysta i życzliwa osoba nie może być szczera.
Większość ludzi czytała niesamowitą powieść Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Krytycy mieli różne opinie na temat dzieła. A ludzie, którzy ją czytają, reagują na książkę niejednoznacznie, jednocześnie każdy doświadcza zupełnie sprzecznych uczuć i emocji.
Wyjątkowość powieści Bułhakowa
Czytelnicy mają dziś okazję obejrzeć film na podstawie powieści „Mistrz i Małgorzata”, a także wziąć udział w przedstawieniu w teatrze. Krytycy przez długi czas próbowali określić rodzaj dzieła, zrozumieć, jaką ideę powinno ono przekazać czytelnikowi, ale nigdy im się to nie udało. Dzieje się tak dlatego, że książka napisana przez Bułhakowa łączy w sobie wiele gatunków i różnych elementów. Co ciekawe, mityczna powieść nie ukazała się za życia pisarza, gdyż uznano ją za przeciętną i beznadziejną. Ale od śmierci twórcy książki minęło dokładnie dwadzieścia sześć lat, wielu się nią zainteresowało, a została opublikowana w 1966 roku. Niewiarygodne jest to, że przez cały ten czas żona Bułhakowa przechowywała rękopis i wierzyła, że pewnego dnia stanie się on prawdziwym bestsellerem.
Ulubiony bohater
Wiele osób czytając powieść „Mistrz i Małgorzata” ma swoich ulubionych bohaterów. Za szczególnie interesującego uważa się Jeszuę Ha-Nozri. Pisarz utożsamia go z Jezusem Chrystusem i nadaje mu szczególnie sakralny wygląd. Niemniej jednak fabuła skręca się w taki sposób, że Jeszua jest zupełnie inny od obrazu świętego ewangelii.
Jeszua Ha-Nozri oznacza po hebrajsku Jezus. Znaczenie niezwykłego pseudonimu jest nadal niejasne. Unikalnej nazwy nie wymyślił Bułhakow, zapożyczył ją jedynie od jednego z bohaterów sztuki Chevkina. Pisarz chciał, żeby był brany pod uwagę i stał się głównym bohaterem powieści. Obecnie wiele osób uważa, że główne miejsce w książce zajmują sami Mistrz i Małgorzata, a także ciemne siły.
Tworzenie bohatera Jeszui
Michaił Bułhakow dużo czasu spędził na rozmyślaniu o wizerunku bohatera, którego tak bardzo chciał opisać. Jako podstawę wziął kilka rozdziałów z Ewangelii, które przeszły jego własną weryfikację i staranne przetworzenie zawartych w nich informacji. Dlatego autor chciał się upewnić, że ma rację. Tak powstał Jeszua Ha-Nozri, którego wizerunek wielu, a także sam Bułhakow, porównywany był z osobowością Jezusa.
Oprócz informacji z Ewangelii pisarz zaczerpnął z niej pewne wątki i szczegóły dzieła sztuki. Być może dlatego „Mistrz i Małgorzata” ma nieokreślony gatunek, ponieważ opiera się na fantasy, satyrze, mistyce, przypowieści, melodramacie i wielu innych.
Michaił Bułhakow, tworząc wizerunek Jeszui, opierał się przede wszystkim na jego upodobaniach, przemyśleniach na temat pełnego, moralnego zdrowa osoba. Rozumiał, że społeczeństwo jest po brzegi wypełnione brudem, zazdrością i innymi negatywnymi emocjami. Dlatego Jeszua jest prototypem nowego człowieka, wiernego swoim przekonaniom, z natury sprawiedliwego i uczciwego. W ten sposób Bułhakow postanowił wpłynąć na społeczeństwo i każdego człowieka z osobna.
Charakterystyka
Bułhakow przywiązuje dużą wagę do Jeszui Ha-Nozriego i szczególnie podkreśla znaczącą różnicę między swoim ukochanym bohaterem a Jezusem Chrystusem. Podobieństwa między postaciami znajdują odzwierciedlenie w niektórych aspektach. Na przykład Jeszua również został zdradzony przez Judasza i ukrzyżowany na krzyżu, ale poza tym jest zupełnie inną osobą. Wygląda jak zwykły włóczęga, który lubi filozofować i może mieć naturalny strach przed bólem fizycznym. Jezus jest owiany mistycyzmem i przedstawiany jako bóstwo, coś świętego i niedostępnego dla zwykłego śmiertelnika.
Michaił Bułhakow próbował stworzyć zupełnie innego Jeszuę Ha-Nozri. Charakterystyka postaci jest dość prosta, ale niezwykle interesująca. Był to człowiek z Nazaretu, który nazywał siebie filozofem wędrownym. Sami bohaterowie, czyli Mistrz, który pracował własną powieść i Woland opisali Jeszuę jako prototyp Jezusa Chrystusa. Zatem Jeszua Ha-Nozri i Jezus mają pewne podobieństwa, podobny los. Ale poza tym zbytnio się od siebie różnią.
Miejsce Jeszui Ha-Nozriego w powieści
Kluczową postacią powieści jest symbol Światła i Dobra. Jest całkowitym przeciwieństwem Wolanda, uznawanego za Władcę Ciemności. Jeszua jest obecny niemal w każdym historie. Bułhakow pisze o nim na początku, wspomina się o nim także w tekście głównym i na końcu książki. Najważniejsze jest to, że Ha-Nozri nie zachowuje się jak Bóg. Ogólnie rzecz biorąc, w całej powieści Bułhakow nigdy nie pisał o niebie i piekle. Wszystko to jest względne dla twórcy księgi i nie ma tu w ogóle mowy o jednym Bogu.
Ideologia przyjęta za podstawę jest bardziej podobna do gnostyckiej lub manichejskiej. Pod tym względem strony są wyraźnie podzielone na dobre i złe. Jak to mówią, nie ma trzeciej opcji. Jednocześnie jasne jest, że w książce występują przedstawiciele obu sfer. Ze strony dobra stoi Jeszua Ha-Nozri, przedstawicielem zła jest Woland. Są całkowicie równi w prawach i nie mają prawa ingerować w swoje bytowanie i działania.
Nieprzewidywalna fabuła
Zauważono powyżej, że dobro i zło nie mogą wtrącać się w swoje sprawy. Ale w powieści można znaleźć moment, w którym Jeszua zaczyna czytać księgę Mistrza. Bardzo podoba mu się ta praca i postanawia wysłać Matthew Leviego do Wolanda. Prośbą Jeszui jest uwolnienie Mistrza i Małgorzaty od zła i nagrodzenie ich pokojem. Jeszua Ha-Nozri, którego wizerunek zdaje się być utkany z dobra, decyduje się na nieprzewidywalny czyn, gdyż wiele lat temu zawarte zostało porozumienie o nieingerowaniu w swoje sprawy. Zatem Dobro podejmuje ryzyko i przeciwstawia się aktywnemu Złu.
Zdolności Jeszui
Oprócz tego, że Jeszua Ha-Nozri, którego cytaty zapamiętali prawie wszyscy ludzie, był znakomitym filozofem, miał wielką moc. Widać to wyraźnie na kartach powieści, gdy filozof uleczył Piłata z bólu głowy. Tak, miał prawdziwy dar, ale jednocześnie był zwykłym człowiekiem, co podkreśla Michaił Bułhakow. W powieści „Mistrz i Małgorzata” wszystko zostało opisane zupełnie inaczej niż w Biblii. Świadczy o tym scena, która miała miejsce w fabule: Jeszua zajrzał do rękopisów Mateusza i był przerażony, ponieważ prawie wszystko, co tam wskazano, było nieprawdą. Niektóre wydarzenia pokrywały się z rzeczywistością, ale tylko w połowie. Dlatego Bułhakow chciał przekazać ludziom, że Biblia nie jest standardem i być może połowa tego, co jest w niej napisane, to kłamstwo.
Ponadto pisarz wskazuje, że Jeszua umarł nigdy nie kłamią, nie zdradzając swoich zasad i przekonań. Za to wszyscy ludzie byli mu wdzięczni i podziwiali świętą osobowość. Jeszua stał się niezwykły tylko dlatego, że był prawdziwy, sprawiedliwy i odważny. Bułhakow stara się podkreślić wszystkie te cechy i przekazać ludziom: to ideał prawdziwej osoby.
Wykonanie postaci
Po wszczęciu sprawy przeciwko Jeszui zdecydowałem się uporać z nią bez użycia przemocy. W swoim raporcie napisał, że wędrowny filozof nie stwarzał żadnego zagrożenia i był powszechnie uważany za osobę chorą psychicznie. W rezultacie Jeszua został wysłany do Cezarei Strato nad Morzem Śródziemnym. Stało się tak, ponieważ mężczyzna swoimi przemówieniami wywołał niepokój w tłumie, a oni po prostu postanowili go wyeliminować.
Będąc więźniem, Jeszua napisał do prokuratora raport, w którym wyraził swoją opinię na temat działań władz – że to oni więżą ludzi, a bez nich człowiek będzie żył w zupełnie innym świecie, czyli w w miejscu, gdzie króluje sprawiedliwość i prawda. Po zapoznaniu się z protokołem prokurator zdecydował, że egzekucja Jeszui Ha-Nozriego jest nieunikniona. Argumentował to stwierdzeniem, że człowiek ten obraził władcę, czego nie można było usprawiedliwić.
Jednocześnie Poncjusz Piłat krzyczał, że najlepszym, najsprawiedliwszym i najbardziej uczciwym rządem, jaki może być na ziemi, są rządy cesarza Tyberiusza. W tym momencie sprawa Jeszui została zamknięta. Następnie bohater został stracony, najstraszniejszy i najtrudniejszy - ukrzyżowany na drewnianym krzyżu. Wraz ze śmiercią Jeszui wszystko wokół zaczyna pogrążać się w ciemności. Jednocześnie mieszkańcy, których filozof uważał za swoich przyjaciół i którym ufał, ukazują się z zupełnie innej strony. Mieszkańcy przychodzą podziwiać straszliwą egzekucję, a obraz, który widzą, niektórych zachwyca. W ten sposób kończy się ziemska ścieżka Jeszui Ha-Nozri, której cechy pozwalają docenić całą jej surowość.
Zamiast posłowia
Aby wyrobić sobie opinię na temat bohatera, trzeba samemu przeczytać wyjątkowe arcydzieło Bułhakowa. I dopiero potem będzie można obejrzeć film na jej podstawie. Czas przeznaczony na poznanie bohaterów „Mistrza i Małgorzaty” i ich losów nie będzie zmarnowany, ale przyniesie ogromną przyjemność.
Jeszua w powieści „Mistrz i Małgorzata” opisany jest jako nieskończenie miłosierny i przebaczający, wędrowny filozof. Wizerunek Jeszui w powieści przypomina obraz Jezusa Chrystusa, tyle że w interpretacji Bułhakowa.
Jeszua ukazuje się czytelnikom jako mężczyzna w starych, podartych ubraniach i zniszczonych sandałach. Pomimo nieszczęść i pobić, jakich doznał, uśmiecha się swoim promiennym uśmiechem i nie boi się podnieść wzroku na Poncjusza Piłata.
W rozmowie z prokuratorem Judei okazuje się, że Jeszua jest samotny, nie zna swoich rodziców, nie ma rodziny ani dzieci. Ale nie narzeka na swoją samotność, ale spokojnie mówi, że jest „sam wobec całego świata”. Jeszua nawet przesłuchiwany przez prokuraturę mówi prawdę – nie umie kłamać. Ponadto nie rozumie przemocy i nazywa ją „królestwem sprawiedliwości i dobroci, gdzie nie jest potrzebna żadna siła”.
Jeszua potrafi uzdrawiać ludzi, ale nie jest lekarzem. Ma coś specjalnego siły uzdrawiające. Potrafi przewidywać wydarzenia i jest bardzo spostrzegawczy. Ponadto Jeszua zna kilka języków i jest wyszkolony w czytaniu i pisaniu, co staje się jasne podczas rozmowy z Piłatem. Jeszua uważa wszystkich ludzi za dobrych i nie obwinia nikogo za to, że zostanie stracony. Uważa nawet Marka Ratboya za „miłego człowieka”. Przed egzekucją Jeszua Ha-Nozri z góry przebacza każdemu, kto go skazuje.
Poncjusz Piłat rozumie, że nie ma powodu skazywać Jeszui na śmierć, nie może zrozumieć, jaką decyzję podjąć, a mimo to wysyła go na śmierć. Za swoją błędną decyzję prokurator będzie płacił bardzo długo.
Jeszua Ha-Nozri został zdradzony i oczerniany przez Judasza, ale miał też ucznia, Lewiego Mateusza. Kto jest oddany swojemu nauczycielowi, podąża za Jeszuą i zapisuje to, co powiedział. To Levi Matthew przekazuje Wolandowi prośbę o pokój dla Mistrza i Małgorzaty.
Warto zauważyć, że opozycja Jeszui i Wolanda w powieści ukazana jest jako niekończąca się opowieść o dobru i złu, które nie starają się wzajemnie eliminować. Woland nawet traktuje Jeszuę z szacunkiem, mówiąc, że: „Każdy wydział powinien zajmować się swoimi sprawami”.
Jeszua jest otwarty na świat i życzliwy dla wszystkich ludzi, ale to nie czyni go słabym, wręcz przeciwnie, jego siła tkwi w wierze i tolerancji. Jeszua w powieści jest obrazem światła, dobroci i miłosierdzia, jest przeciwieństwem Wolanda, księcia ciemności.
Esej o Jeszui
Kolejna powieść o czasach wbudowana jest w powieść „Mistrz i Małgorzata” starożytne miasto Jeruszalaim. Powieść mistrza o Poncjuszu Piłacie. Główną postacią tej powieści, obok Piłata, jest Jeszua Ha-notsri.
Prototypem Jeszui jest Jezus Chrystus. Ale Jeszua nie jest synem Boga, jest zwykłym człowiekiem, filozofem-włóczęgą. Zwykła osoba z niezwykłą życzliwością wobec ludzi, nie znając strachu; jego obraz w powieści jest idealistyczny.
Spotkawszy w Betfage celnika Lewiego Mateusza, Jeszua rozpoczął z nim rozmowę. Początkowo Levi traktował go wrogo, a nawet próbował go obrazić, nazywając go psem. Jednak dla Jeszui nie jest to obelga, on nie przyjmuje obelg, gdyż jest samowystarczalny i mocny duchem, a wszystkie te obelgi są udziałem słabych. Co więcej, wywarł tak duży wpływ na Leviego, że zrezygnował ze swoich pieniędzy i zdecydował się podróżować z Jeszuą.
Jeszua jest źródłem sił Światła, dlatego ma tak silny wpływ na ludzi. Jedną rozmową potrafił wyleczyć prokuratora z bólu głowy.
Prokurator niespodziewanie dla siebie zadaje Jeszui poważne pytanie filozoficzne: „Co to jest prawda”, na co natychmiast otrzymuje odpowiedź: „prawda jest przede wszystkim taka, że boli cię głowa”.
W Jeszui nie ma nic skomplikowanego, wszystkie jego słowa są krótkie i proste, ale jednocześnie głębokie. Deklaruje, że władza to przemoc wobec ludzi, że nadejdzie czas, kiedy nie będzie już potrzebna. Te słowa doprowadziły go do śmierci. Ale nie bał się powiedzieć tego Judaszowi, nie bał się powtórzyć prokuratorowi: „Prawdę łatwo i miło jest mówić”.
Jeszua jest przekonany, że wszyscy ludzie są dobrzy, ale nie wszyscy są szczęśliwi. Uważa prokuratora, przed którym stoi w sądzie, za życzliwego, uważa Pogromcę Szczurów za życzliwego, uważa mili ludzie który zeznawał przeciwko niemu.
Jeszua nie nosi masek, nie kłamie, nie oszukuje, nie boi się niczego, uważa tchórzostwo za jedno z najbardziej straszne wady osoba.
Główną zaletą Jeszui jest jego wewnętrzna wolność. Jest osobą godną uwagi i dlatego rozmawia z prokuratorem na równych zasadach, choć wie, jak wielka władza skupia się w jego rękach. Nie wpływają na niego okoliczności, nawet fakt, że Judasz sprzedał go władzom, nie wzbudził w nim gniewu ani nienawiści.
Bystry, otwarty, wolny, inteligentny – oto cechy, które Jeszua obdarzył Bułhakowa, tworząc ideał osoby moralnej, do której powinni dążyć inni ludzie.
Kilka ciekawych esejów
- Repin I.E.
Urodzony na Ukrainie w rodzinie wojskowej. Wykazuje skłonność do wczesnego rysowania. Uczy się podstaw rysunku i malarstwa. W 1863 przybył do Petersburga, gdzie ukończył Akademię Sztuk Pięknych. Uczeń Kramskoya.
- Życie i zwyczaje miasta Kalinowa, esej na podstawie opowiadania Ostrowskiego Groza
Zagraj przez A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego jest znana wielu. Ona składa się z wielu listy szkolne dzieła literackie. Spektakl rozgrywa się w pobliżu rzeki Wołgi w mieście Kalinov
- Esej Droga życiowa Pierre'a Bezuchowa w powieści Wojna i pokój Tołstoja
Pierre Bezuchow, jeden z głównych bohaterów epickiej powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”, przez całe dzieło stara się zrozumieć, jaki jest sens jego życia.
W pierwszej połowie XX w. w literaturze świeckiej powstały dzieła poświęcone wewnętrznej psychologii człowieka. Sięgając po powieść Alberta Camusa pod strasznym tytułem „Dżuma”, nie zdawałem sobie sprawy, że okaże się ona tak głęboka
Policjant jest bardzo trudny zawód. Bycie policjantem to powołanie, trzeba mieć odwagę, uczciwość i dobrą logikę. Wszyscy policjanci mają się dobrze trening fizyczny nawet jeśli osoby zostaną przyjęte na studia, są sprawdzane.
wizerunek Wolanda
Messire Woland jest najpotężniejszy aktor powieść. Ma ogromną władzę nad mieszkańcami realnej i światy życia pozagrobowego, a jego moc jest stale podkreślana przez członków jego świty. Natychmiast po jego pojawieniu się w Moskwie życie zostaje wywrócone do góry nogami i nikt nie może mu się oprzeć, łącznie z osobami z „odpowiednich władz”. Woland jest w stanie lekkomyślnie kontrolować losy ludzi według własnego uznania, czyniąc osobę nieszczęśliwą lub szczęśliwą.
Woland Bułhakowa, podobnie jak jego asystenci, nie jest w powieści zwiastunem zła. Nie jest on przedstawicielem siły sprzeciwiającej się Bogu, ale raczej jego pomocnikiem, wykonującym jego brudną robotę. Dobro, którego ucieleśnieniem jest Mistrz i Jeszua Ha-Nozri, jest przez autora przedstawiane jako słabe i bezbronne. Rolą Wolanda i jego świty jest ochrona sił dobra przed złem. W ten sposób te postacie przynoszą sprawiedliwość na ziemię. Woland jest w powieści symbolem odpłaty według pustyni, symbolem najwyższej sprawiedliwości. W ten sposób ukarał Berlioza i Iwana Bezdomnego za brak wiary.
Główni bohaterowie powieści, Mistrz i Małgorzata, są jedynymi, których Woland nie ukarał, ale nagrodził. Aby to osiągnąć, Margarita musiała przejść poważne próby: popadwszy w grzech, zachować dumę, złożyć obietnicę i nie poddawać się, nawet poświęcając się. Szatan nagradza mistrza bez testów – jedynie za napisaną przez niego powieść i za cierpienia, jakich doznał z powodu tej powieści. Zwraca spaloną powieść Mistrzowi, przekonując go, że „rękopisy się nie palą”.
W przedstawieniu Bułhakowa Jezus Chrystus nie jest ani Bogiem, ani synem Bożym. A w jego zachowaniu, wyglądzie i myślach nie ma prawie nic od bohatera legendy ewangelii. Jest to całkowicie ziemska, zwyczajna osoba, wędrowny kaznodzieja o imieniu Jeszua i nazywany Ha-Nozri. Jeszua jest osobą słabą fizycznie, doświadczającą bólu i cierpienia, boi się, że zostanie pobity i upokorzony, nie jest tak odważny i nie jest tak silny. Ale jednocześnie jest osobą niezwykle rozwiniętą. Jest człowiekiem myślącym, żyje „swoim umysłem”.
Jeszuę jako przestępcę przyprowadzono do prokuratora Poncjusza Piłata, jednego z najpotężniejszych ludzi w Judei. Poncjusz Piłat w to wnika słaba osoba oskarżonemu, z wielką sympatią i szacunkiem, gdyż na wszystkie pytania udzielał całkowicie szczerych odpowiedzi, był ciekawym rozmówcą i nie rezygnował ze swoich przekonań w imię ratowania życia.
Jeszua Ha-Nozri jest przekonany, że „na świecie nie ma złych ludzi”. Ponadto argumentował, że „świątynia starej wiary runie”. To za te słowa został skazany kara śmierci, gdyż podważali władzę arcykapłana Kajfasza.
Chrystus Bułhakowa jest szczery, miły, uczciwy, mądry i słaby, tj. ma czysty cechy ludzkie. Wydaje się, że w kaznodziei i filozofie nie ma nic boskiego. Jest jednak jedna cecha jego charakteru, dzięki której ludzie uznali Jeszuę za świętego. Cechą tą jest miłosierdzie, które wynika z jego niezwykłej dobroci i wiary w to, że „nie ma na świecie złych ludzi”. Ha-Nozri nie osądzał nikogo za jego czyny, a nawet za zło mu wyrządzone.
Na obraz Jeszui Ha-Nocri Bułhakow przedstawił nie tylko osobę, którą mu pokazał najlepsza strona taki jaki powinien być, ideał, wzór do naśladowania. Jeszua został stracony – a jednocześnie był w stanie pozwolić sobie na przebaczenie swoim oprawcom i katom. I ci sami oprawcy i kaci pokutowali za swoją zbrodnię. Ten główna cecha Bohater Bułhakowa: umiejętność czynienia ludzi lepszymi, czystszymi, szczęśliwszymi dzięki mocy słów.
