W jednym ze swoich wczesnych artykułów - „Płomień wiedzy” A. Płatonow napisał: „Konieczne było zrozumienie, czym jest istnienie ludzi, czy jest to poważne czy celowe?” Wszystkie wątki, wątki, motywy jego twórczości są próbą odpowiedzi na to pytanie.
W artystycznym świecie pisarza ukształtował się szczególny typ bohatera – „osoba intymna”: marzyciel, ekscentryk, poszukiwacz prawdy, znający świat z otwartym sercem.
W świecie Płatonowa ludzie żyją „jak trawa na dnie zagłębienia”. Nie znają swoich zainteresowań, są bohaterami, którzy „zapomnieli o sobie”. Ale to właśnie tacy ekscentrycy podtrzymują życie, chronią je. Są „rzeczą życia”. „Intymnych ludzi” Płatonowa nie można nazwać silnymi. „Rozważna osoba” nie może być silna. Najczęściej są kruche, słabe fizycznie. Ale ich „daremność egzystencji” trwa mimo wszelkich nacisków iw efekcie przełamuje siłę otaczającego ich twardego świata. Nie ma w tym logiki, ale Płatonow nie dąży do tego. Słabość nagle zamienia się w siłę. Postacie „niebohaterskie” w niektórych momentach swojego życia wykazują pozornie niezwykłe cechy: siłę woli, poświęcenie, siłę duchową. Tak więc bohaterka opowiadania „O świcie mglistej młodości”, słaba dziewczyna, podstawia lokomotywę parową pod wagony odczepione z innego pociągu, w którym jeżdżą żołnierze, zdając sobie sprawę, że ona sama może zginąć.
O swoich bohaterach - io swoim narodzie - Płatonow powiedział: „Żyli pełne i wspólne życie z naturą i historią - a historia biegła w tamtych latach jak parowóz, ciągnąc światowy ładunek biedy, rozpaczy i skromnego bezwładu. ”. W jego świecie „żywa substancja socjalistyczna” składa się z „ukrytych ludzi”. Często nie wiadomo skąd te osoby pochodzą, jakie są szczegóły ich biografii. Z reguły mają proste, niezbyt harmonijne lub najczęstsze nazwiska: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov itp. W ten sposób autor podkreśla powszechność swoich postaci. Ale wszyscy z pasją poszukują prawdy, „sensu oddzielnego i wspólnego istnienia”, myślą w kategoriach uniwersalnych ludzkich kategorii.
Ulubionymi bohaterami platońskimi są ludzie pracy. Wiele z nich jest połączonych koleją, z parowozami. Są zachwyceni maszynami, ich doskonałością i mocą. „Dlaczego człowiek jest taki sobie: ani zły, ani dobry, ale samochody są równie sławne?” - pyta jeden z bohaterów "Chevengura", Zachar Pawłowicz, który został robotnikiem naprawczym w zajezdni. A jego mentor, mechanik, kocha samochody bardziej niż ludzi: „Kochał lokomotywy tak boleśnie i zazdrośnie, że patrzył z przerażeniem, kiedy prowadziły. Gdyby taka była jego wola, odłożyłby wszystkie lokomotywy na wieczny spoczynek, aby nie zostały okaleczone szorstkimi rękami nieświadomych. Uważał, że jest wielu ludzi, mało samochodów; ludzie żyją i staną w obronie siebie, a maszyna jest delikatnym, bezbronnym, kruchym stworzeniem ... ”
U Zachara Pawłowicza dokonuje się bardzo ważna przemiana dla artystycznego świata Platona: zakochany w maszynach, mechanizmach nagle uświadamia sobie, że mechaniczne „produkty i urządzenia” nie zmieniają życia ludzi, one niejako istnieją równolegle z nim. Do takiego wniosku prowadzi go cierpienie z dzieciństwa, którego nie można zmienić za pomocą maszyny: „Ciepła mgła miłości do samochodów ... została zdmuchnięta przez czysty wiatr, a Zachar Pawłowicz otworzył bezbronne, samotne życie ludzi, którzy żyli nago, nie oszukując się wiarą w samochody pomocy”. Aleksander Dvanov, jeden z głównych bohaterów Chevengura, również odkrywa wartość każdego ludzkiego życia: „...tu mieszkają ludzie, nie da się ich naprawić, dopóki sami się nie osiedlą. Kiedyś myślałem, że rewolucja była lokomotywą, ale teraz widzę, że tak nie jest”.
Z reguły bohaterowie Płatonowa nie zajmują się polityką. Dla nich rewolucja jest dokonanym faktem historycznym, rozwiązaną kwestią polityczną, niesie ze sobą korzystne zmiany. W opowiadaniu „The Foundation Pit” i powieści „Chevengur” bohaterowie kłócą się o to, jak konkretnie rewolucja powinna położyć kres niesprawiedliwości życia.
Bohaterami Płatonowa są transformatory świata. Rewolucja wymaga prawdziwie uniwersalnej transformacji. A siły natury, ich zdaniem, muszą być również podporządkowane człowiekowi. Bohaterowie „Młodocianego Morza” planują przewiercić ziemię „łukiem napięciowym” i przedostać się do starożytnych – młodzieńczych – wód, aby dostarczyć potrzebnej jej wilgoci na suchy step. Właśnie ta skala planowanych zmian jest charakterystyczna dla artystycznego świata Płatonowa.
Życie, w którym po rewolucji wszystko zaczęło się poruszać, jest głównym tematem obrazu w większości dzieł pisarza. Robotnik Zachar Pawłowicz mówi o rewolucyjnym narodzie w Chevengur: „Oni wędrują! Do czegoś dojdą. Stąd stały motyw wędrówki dla Płatonowa. Platońscy poszukiwacze prawdy starają się zrobić jak najwięcej dla szczęścia wszystkich, znaleźć odpowiedź na najważniejsze pytanie, a to wymaga od nich ruchu, dążenia do czegoś.
Ale życie, w którym wszystko jest w ruchu, determinuje nie tylko motyw wędrówki. To w dużej mierze tłumaczy „zmienność” całego artystycznego świata Płatonowa. Fantazja, często bardzo dziwaczna, i rzeczywistość współistnieją w jego pracach. Bohaterki „Młodocianego Morza” – dojarki, które nie mają mieszkania – spędzają noc w ogromnych dyniach. Fantasmagoric to przemiana Makara i Petera, bohaterów opowieści „Wątpiący Makar”, z poszukiwaczy prawdy, którzy przeszli przez piekło „instytutu chorych psychicznie” w urzędników. Jeden z bohaterów powieści „Chevengur” podróżuje na koniu Siła Proletariatu, aby odnaleźć, wykopać z grobu i ożywić niemiecką rewolucjonistkę Rosę Luxembourg.
„Kompozycja nieznanej trasy i celu”, w którą wspina się bohater „Tajemniczego człowieka” Foma Pukhov podczas swojej wędrówki po kraju, można w pewnym sensie uznać za symbol rewolucji. Rewolucja u Płatonowa jawi się nie tylko jako twórcza, ale i losowo działająca siła. Czepurny, przywódca ludu Czepurny, mówi: „Zawsze żyjesz naprzód i w ciemności”. Życie „w ciemności”, „w pustce” prowadzi do tego, że rewolucja często staje się siłą i destrukcją. Ludzie są „uczeni przez instruktora politycznego” o szczęściu, ale proponowany przez niego model okazuje się zbyt uproszczony. Foma Pukhov ("The Secret Man") stwierdza: "Rewolucja to prostota..." Ta prostota prowadzi do krwawych ofiar. Rzeczywistość opiera się nadziejom ludzi. Ich aktywność w budowaniu nowego społeczeństwa okazuje się destrukcyjna, a w wyniku szczerych wysiłków dzieje się rzecz potworna – na przykład w Chevengur budowniczowie nowego życia giną od nagłego najazdu „regularnych oddziałów”.
Pismo
W połowie lat 30. XX wieku, w związku z zaostrzeniem się sytuacji politycznej w kraju, literatura była coraz bardziej poddawana ideologizacji. Znany już pisarz Płatonow zmuszony był przyznać, że wiele z tego, co napisał wcześniej, było błędem. W tej sytuacji nie mogło być mowy o publikacji ostrych społecznych \"Chevengur\" i \"Pit\". Opowieść \"Juvenile Sea\" również nie ujrzała światła, mimo kamuflażu pomysłu autora, oddanego w podtekst z takim mistrzostwem kryptografii, że nawet współczesny czytelnik dał się zwieść, zdziwiony optymistycznym patosem szybko\" zreorganizowany \" pisarz.
Mistrzowie-wirtuozi, błyskotliwi wynalazcy i bezinteresowni bojownicy o powszechne szczęście, na obraz których Płatonow nie znał ani zmęczenia, ani powtórek, przeszli przez ogniste rury inspiracji i jej reakcji, odkrywają daremność swoich inicjatyw. Z reguły są ofiarami własnych lub cudzych pomysłów, giną w zderzeniu z nieubłaganą rzeczywistością.
Tragicznie kończy życie jednej z najważniejszych postaci platońskich, Sashy Dvanova z powieści „Chevengur”. Droga bohatera do prawdy jest trudna. Sasha Dvanov urodził się w rewolucji, ukształtowała jego komunistyczną świadomość, ascezę, gotowość do poświęcenia się w imię ideału, ale ideały bohatera są zbyt abstrakcyjne, obce ludowi i nie wytrzymują weryfikacja etyki ludowej. W powieści, z wielką siłą artystyczną, urzeczywistnia się idea konfrontacji abstrakcyjnego ideału komunistycznego, który nabrał cech komunizmu koszarowego, z wypaczonym ideami społecznego racjonalizmu konkretnym życiem ludowym. Dvanov, który należy do typu bohaterów-poszukiwaczy prawdy, nie znalazłszy prawdy w komunistycznym Chevengur, opuszcza ten świat. To nie przypadek, że przez całą akcję powieściową Zachar Pawłowicz szuka Saszy, aby przywrócić swój „zagubiony syn” do domu, do życia ludzi. To Zachar Pawłowicz jest postacią, której można nadać platońską definicję „intymności”. Jest nosicielem ideału ludowego, bo ten ideał jest przedstawiany artyście. \"Sekret\" Platońscy bohaterowie niosą ziarno ludowego życia. Rozwijana przez wieki świadomość ludzi opiera się racjonalnemu schematowi, zrodzonemu w „obecnym momencie”. Wewnętrzna osoba wątpi, poszukuje prawdy, prawdy, zaabsorbowana jest pragnieniem „uczłowieczenia” świata, pomocy bliźniemu. Posiadając naturalną czujność, opiera się wszystkiemu obcemu, powierzchownemu, wbrew pierwotnym ludowym wyobrażeniom o moralności.
Charakterystyczne jest, że w utopiach społecznych Platona funkcja „ukrytego” bohatera zostaje przeniesiona na postacie drugorzędne, a nawet epizodyczne. I choć rzadko pojawiają się w zarysie fabuły opowieści, ich rola semantyczna jest niezwykle duża. W większym stopniu ta obserwacja odnosi się do powieści \"Chevengur\". Weźmy na przykład kowala Sotykha i chłopa o pseudonimie Niedokończony. Obaj, będąc nośnikami świadomości ludowej, trzeźwo oceniają tragiczne wydarzenia w kraju i widzą perspektywę dalszego rozwoju narzuconego ludowi socjalizmu koszarowego. Niedokończone wnikliwie ostrzega obcych, przybyszów, opętanych ideą błyskawicznej reorganizacji społecznej, przed straszliwymi konsekwencjami ich polityki wywłaszczania chłopów.
Myśl o nieuchronnym ekonomicznym załamaniu polityki obecnej chwili została jasno wyrażona w rozmowie Dwanowa i Kopenkina z kowalem Sotykhem, który w otwartej, ostrej formie przepowiadał przyszłość: „A w partii macie tych samych łotrów ... Mówisz - chleb dla rewolucji! Ogłupiasz się, ludzie giną - komu pozostanie twoja rewolucja?
W opowiadaniu \"Pit\" epizodyczny obraz Iwana Krestinina odznacza się dużym ładunkiem semantycznym. Scena pożegnania starego chłopa z jego domem ostro wyróżnia się na tle groteskowej narracji z realistycznym pismem, wzmacniając tragiczne brzmienie tematu kolektywizacji w opowiadaniu: „Stary oracz Iwan Semenowicz Krestinin pocałował młode drzewa w jego ogrodzie i zmiażdżyły je od korzenia z ziemi, a jego kobieta rozpaczała nad gołymi gałęziami.
– Nie płacz, staruszko – powiedział Krestinin. - Zostaniesz chłopską dziwką w kołchozie. A te drzewa są moim ciałem i niech teraz cierpi, nudne jest dla niej socjalizacja w niewoli”.
Na uwagę zasługuje technika zastosowana przez autora w celu wzmocnienia ideowego wydźwięku epizodu: o ile główni bohaterowie opowieści są obdarzeni tylko nazwiskami, o tyle bohater występujący tylko w jednej scenie ma nazwisko, imię i patronimię. Zamiar autora uwidacznia się również w tym, że imię Iwan Krestinin jest zgodne z określeniem Iwan – syn chłopa.
Eot w \"Dole\" i proroctwo, podobne w znaczeniu do Chevengur. W scenie wywłaszczenia replika jednego z chłopów uderza swoją odwagą.
\"Likwidacja?!-powiedział ze śniegu.-Spójrz, dziś mnie nie ma, a ciebie nie będzie. A więc okaże się, że jeden z twoich głównych ludzi przyjdzie na socjalizm!\"
Prace Płatonowa w mistrzowski sposób ujawniają mechanizm mitologizacji świadomości wszystkich warstw społecznych, nie tylko proletariatu, ale i chłopstwa. Pisarz sympatyzował z ludźmi, którzy zostali schwytani „pomysłami”, uważał to nie za swoją winę, ale za nieszczęście. Swoje stanowisko wyraził słowami setnego kowala, który uważał komunistów za ludzi dobrych, ale dziwnych: \"jakby nic nie było człowiekiem, a działa przeciwko pospolitemu ludowi\". Płatonow nie widział złośliwych zamiarów w działaniach komunistów, którzy zniszczyli chłopstwo. Rozumiał niebezpieczeństwo ideologicznego drobnoustroju, który uderzył w podatną rosyjską ziemię, zamieszkaną przez lud skłonny do marzenia o „nadchodzącym królestwie prawdy”. Polityczne hasło obiecujące życie w niebie za kilka lat zastąpiło odrzuconego Boga i bezinteresownie w to wierzono.
Przedstawienie bohaterów Platona odzwierciedla liczne intencje autorskie, czasami ukryte przed samym pisarzem. Teksty jego prac pełne są cyklicznych powrotów, parodii, technik repetytywnych, motywów przewodnich. Krytyka wielokrotnie wskazywała na rolę obrazu – symbolu drogi w systemie artystycznym pisarza. Niemal wszyscy bohaterowie Płatonowa wyruszają w podróż w poszukiwaniu „sensu istnienia”. Co charakterystyczne, bohaterowie społecznych utopii częściowo parodiują „najbardziej wewnętrznych” bohaterów ruchu. Zarówno Voshchev, jak i Dvanov wędrują drogą, zbliżając się nie do prawdy, ale do śmierci. \"Jedna otwarta droga\", do której udał się Woszczew, prowadzi tylko do jednego miejsca - do dołu fundamentowego. Fundament w tej opowieści jest zmaterializowaną metaforą budowy socjalizmu, modelem struktury społecznej epoki kolektywizacji, kiedy wszystkie siły zostały skierowane na budowę „wspólnego domu proletariackiego”, kiedy robotnicy pracowali dla wyczerpanie, zapominanie o sobie, a chłopi, którzy przeżyli z głodu, opuścili swoje rodzinne strony w poszukiwaniu dorywczych prac.
„Płatonow Nikita” – Andrey Platonovich Platonov urodził się w 1899 roku. Żółty kwiatek. „Nieznane, wściekłe twarze”. Kontynuuj opowiadanie biografii, przywołując artykuł z podręcznika. Kto jest głównym bohaterem opowieści? O czym? - Jak myślisz, dlaczego Nikita położyła chleb wężom? Dobrze mieszkańcy. „Tajni mieszkańcy” podwórka: węże, kikut, stara łaźnia.
"Życie Płatonowa" - WOJNA DOMOWA. W życiu codziennym Andrei Platonovich był osobą nieśmiałą, delikatną. Trzecia strona magazynu. A. Płatonow. „Refleksje oficera”. Szósta strona magazynu. Ideą jest przekształcanie i ulepszanie natury za pomocą ludzkiego rozumu i pracy. W 1919 Płatonow poszedł na front jako asystent maszynisty pociągu pancernego.
„Biografia Płatonowa” – A. Płatonow. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej na front wyszło ponad 1000 pisarzy radzieckich. Studiował życie na froncie, język żołnierza, pieśni okopowe, przyśpiewki, dowcipy. Biografia wojskowa A. Płatonowa. Następnie pisarz był świadkiem ciężkich walk na Wybrzeżu Kurskim. A. Płatonow z żoną i synem.
„Życie i twórczość Płatonowa” - A. A. Platonow (1899-1951) Czas. Płatonow - pseudonim pisarza, przybrał imię ojca Płatona Firsowicza Klimentowa. Znaczenie tytułu opowieści. Kreatywność… „horda” matki, ojca i dzieci – bezbronna, ale na swój sposób dominująca. Kierunek, w którym zmierza społeczeństwo. Płatonow Andriej Płatonowicz. Czas ... 5 stycznia 1951 r. - zmarł Andrei Platonovich Platonov.
"A.P. Platonov" - PLAT? ONOV Andrey Platonovich (1899-1951), rosyjski pisarz. Strażak. Większość prac Płatonowa jest nadal w rękopisie. Projekt: A.P. Płatonow. Urodził się w dużej rodzinie mechanika kolejowego. Sprawdziła: Valeeva Natalya Alexandrovna, nauczycielka języka rosyjskiego i literatury. Biografia A.P. Płatonow.
„Pisarz Płatonow” - Początek podróży. Wcześnie wykazuje zainteresowanie wynalazkami technicznymi, a jednocześnie - literaturą. Uczył się w szkole parafialnej, potem w mieście. Atmosfera społeczna jednak się rozgrzewała. V. Kupriyanov do książki Płatonowa „Lipcowa burza. Rysunek Płatonowa z lat 40. Film otrzymał Nagrodę Jury Brązowego Lamparta” na MFF w Locarno-87.
Twórczość Andrieja Płatonowa, pisarza przez wiele lat wymazanego z historii literatury rosyjskiej, do dziś jest bardzo trudna do zrozumienia. Jego koncepcja świata jest niezwykła, jego język jest skomplikowany. Każdy, kto otwiera swoje książki po raz pierwszy, jest natychmiast zmuszony do porzucenia zwykłej płynności czytania: oko jest gotowe ślizgać się po znajomych konturach słów, ale jednocześnie umysł odmawia nadążania za wyrażoną myślą. Jakaś siła opóźnia percepcję czytelnika na każdym słowie, na każdej kombinacji słów. I nie jest to tajemnica mistrzostwa, ale tajemnica osoby, której rozwiązanie, według F. M. Dostojewskiego, jest jedyną rzeczą godną poświęcenia jej życia. Prace A. Płatonowa opierają się na tych samych humanistycznych ideałach, które zawsze głosiła literatura rosyjska.
Płatonow, niepoprawny idealista i romantyk, wierzył w „żywotną twórczość dobra”, w „pokój i światło” zapisane w ludzkiej duszy, w „świt postępu ludzkości” na horyzoncie historii. Realistyczny pisarz Płatonow dostrzegł powody, dla których ludzie zmuszają ludzi do „ratowania swojej natury”, „wyłączania świadomości”, poruszania się „od wewnątrz na zewnątrz”, nie pozostawiając ani jednego „osobistego uczucia” w ich duszach, „zatrać poczucie siebie ”. Rozumiał, dlaczego „życie opuszcza na chwilę tę lub inną osobę, podporządkowując ją bez śladu zaciekłej walce, dlaczego „niegasnące życie gaśnie w ludziach od czasu do czasu, powodując ciemność i wojnę wokół. "Trzeba pisać nie z talentem, ale z ludzkością - bezpośrednim poczuciem życia - to credo pisarza. W A. Płatonowie idea i osoba ją wyrażająca nie łączą się, ale idea nie zamyka osoby przed nas mocno.
W pracach Platona widzimy właśnie „substancję socjalistyczną”, która dąży do zbudowania z siebie ideału absolutnego. Z kogo składa się żywa „socjalistyczna substancja A. Płatonowa” – od romantyków życia w najprostszym tego słowa znaczeniu.
Myślą w szerokich, uniwersalnych kategoriach i są wolni od jakichkolwiek przejawów egoizmu. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że są to osoby o myśleniu aspołecznym, gdyż ich umysł nie zna żadnych ograniczeń społecznych i administracyjnych. Są bezpretensjonalne, z łatwością znoszą niedogodności codziennego życia, jakby wcale ich nie zauważając.
Wszyscy są zmieniaczami świata. Humanizm tych ludzi i dość określona orientacja społeczna ich dążeń polega na wyznaczonym celu podporządkowania sił natury człowiekowi. To od nich musimy oczekiwać spełnienia marzenia. To oni kiedyś będą w stanie zamienić fantazję w rzeczywistość i sami jej nie zauważą. Ten typ ludzi reprezentują inżynierowie, mechanicy, wynalazcy, filozofowie, marzyciele - ludzie myśli wyzwolonej.
Bohaterami pierwszych opowiadań A. Płatonowa są wynalazcy, którzy marzą o odbudowie świata i wiedzą, jak to zrobić („Markun”). W późniejszych pracach pojawia się bohater misyjny, który wierzy, że zna prawdę i jest gotowy nieść ludziom światło swojej świadomości. „Myślałem mocno, dla wszystkich” – mówią platońscy kaznodzieje.
Jednak najciekawszym bohaterem Płatonowa jest niewątpliwie osoba wątpiąca, osoba „naturalna”, „organiczna”. Foma Pukhov (opowieść „The Secret Man”) opiera się zewnętrznym okolicznościom. Jego pielgrzymka jest podejmowana w celu zdobycia wewnętrznej prawdy.
Los budowniczych-filozofów w dziełach A. Płatonowa jest z reguły tragiczny. I to jest całkiem zgodne z logiką epoki. A. Płatonow należy do tych nielicznych autorów, którzy usłyszeli w rewolucji nie tylko „muzykę”, ale także rozpaczliwy krzyk.
Widział, że dobre pragnienia czasami odpowiadają złym uczynkom, a w dobrych planach ktoś przewidział wzmocnienie swojej mocy niszczenia wielu niewinnych ludzi, rzekomo ingerujących w dobro wspólne. Romantyczni bohaterowie Płatonowa jako tacy nie zajmują się polityką. Ponieważ postrzegają ukończoną rewolucję jako ustaloną kwestię polityczną. Wszyscy, którzy tego nie chcieli, zostali pokonani i zmiecieni. Druga grupa postaci to romantycy bitwy, ludzie, którzy uformowali się na frontach wojny domowej.
Bojownicy. Niezwykle ograniczone natury, takie jak epoka bitew, zwykle wytwarzają masowo. Nieustraszony, bezinteresowny, uczciwy, niezwykle szczery.
Wszystko w nich jest zaprogramowane do działania. Z oczywistych względów to oni, wróciwszy z frontu, cieszyli się bezwarunkowym zaufaniem do zwycięskiej republiki i moralnym prawem do stanowisk kierowniczych. Zabrali się do pracy z najlepszymi intencjami i charakterystyczną energią, ale szybko okazuje się, że większość z nich w nowych warunkach prowadzi w sposób czysto automatyczny, dowodząc w czasie wojny pułkami i szwadronami. Otrzymawszy stanowiska w zarządzie, nie wiedzieli, jak się nimi pozbyć.
Brak zrozumienia tego, co się dzieje, budził w nich zwiększoną podejrzliwość. Są uwikłani w odchylenia, ekscesy, zniekształcenia, zbocza. Analfabetyzm był gruntem, na którym kwitła przemoc. W powieści „Chevengur” Andrey Platonov przedstawił właśnie takich ludzi.
Otrzymawszy nieograniczoną władzę nad powiatem, postanowili znieść pracę. Rozumowali mniej więcej tak: praca jest przyczyną cierpienia ludzi, ponieważ praca tworzy wartości materialne, które prowadzą do nierówności własności. Dlatego konieczne jest wyeliminowanie pierwotnej przyczyny nierówności - pracy.
Powinieneś żywić się tym, co rodzi natura. W ten sposób, ze względu na swój analfabetyzm, dochodzą do uzasadnienia teorii komunizmu prymitywnego. Bohaterowie Płatonowa nie mieli wiedzy ani przeszłości, więc zastąpiła ich wiara.
Konfrontacja człowieka „zewnętrznego” z „wewnętrznym” kończy się tragicznie dla bohatera „Chevengura” Sashy Dvanova, który długo żyje tylko ideą, wiarą, a więc z życia, które straciło na wartości, schodzi do jeziora. . Chce zmaterializować pomysł i nadać sprawie znaczenie.
Dlatego cieszy się, dowiedziawszy się o „substancji istnienia” i pozostaje pracować nad dołem fundamentowym. Sprawdzianem tego pomysłu jest los dziecka, małej Nastii, postrzeganej przez robotników jako „mała osoba przeznaczona do bycia elementem uniwersalnym”.
Nastya umiera, a ocalali bohaterowie opowieści tracą witalność. "Czemu...
Czy potrzebny jest sens życia i prawda o uniwersalnym pochodzeniu, jeśli nie ma małej, wiernej osoby, w której prawda stałaby się radością i ruchem?- zastanawia się Woszczew. A pisarz obnaża stworzone „uniwersalne szczęście”. Entuzjazm pierwszych lat rewolucji okazuje się niczym innym jak kopaniem własnego grobu. Chłopi pojawiający się przy budowie dołu pracują „z taką gorliwością życia, jakby chcieli być na zawsze uratowani w otchłani dołu”.
Ale co można uratować z otchłani? Tak więc stopniowo A. Płatonow wpada na pomysł, aby ludzie odchodzili od prawdy, której byli gotowi poświęcić się bez śladu. Dlatego moim zdaniem tragedia pokolenia jest w pełni ucieleśniona w jego pracach.
Andriej Płatonow to jedno z najjaśniejszych zjawisk literatury rosyjskiej XX wieku. Płatonow urodził się w 1899 r., zmarł w 1951 r. W ten sposób życie Płatonowa stało się swego rodzaju ramą dla pierwszej połowy XX wieku. A pierwsza połowa XX wieku to bardzo ciekawy czas.
Literatura i malarstwo dokonują potężnego przełomu, a kino staje na nogi. W tym samym czasie, jedna po drugiej, rozgrywają się jednocześnie dwie wojny światowe. Istnieje całkowite przekodowanie ludzkiego życia. W prozie rosyjskiej zmiany te wprowadził i zatwierdził Andriej Płatonow.
bohater platoński
Bohater Platona jest zbędny, zbędny. Nie powinno być na Ziemi, ale jest. Często można usłyszeć, że czytanie Płatonowa jest bardzo trudne, prawie niemożliwe. Oto rzecz, myślę. Wszyscy, będąc ofiarami Renesansu i Oświecenia, nosimy jakąś ideę człowieka. To osoba przesiąknięta ideami, myśląca, której wewnętrzny świat pełen jest emocji i uczuć. Tak nas nauczono, tak myśleliśmy. W końcu nam to schlebia. Człowiek Płatonowa jest zupełnie inny.
Jak powiedział o sobie Makar z opowiadania „Wątpiący Makar”: „Jestem pusty”. Pustka jest główną cechą świata platońskiego. W związku z tym głównym krajobrazem są stepy i pola. Również bohaterowie opowieści Płatonowa są zawsze bezmyślni. Wiedza nagle przychodzi do nich znikąd. Myśl ustępuje miejsca uczuciu. A kiedy czytelnik poznaje postać platońską, która jest jego całkowitym przeciwieństwem, staje się przestraszony. Czytelnik nie jest przyzwyczajony do życia w próżni. To co najmniej przerażające.
Psychoanalityczne znaczenie istnienia bohaterów Płatonowa
Płatonow był kiedyś niezwykle pasjonatem psychoanalizy, więc interpretacja jego postaci z tej strony będzie bardzo uzasadniona. Na przykład prawie wszyscy bohaterowie mają zaburzenia psychopatologiczne. Głównym z nich jest schizofrenia. Sasha Dvanov, bohater powieści „Chevengur”, jest schizofrenikiem nawet na poziomie swojego nazwiska. Dvanov, dwa, dwoistość. Człowiek Płatonowa jest już natychmiast podzielony na kilka osobowości. Podczas gdy w kulturze zwyczajowo uważa się osobę za pojedynczą osobę.
Również problem narodzin u Płatonowa ma znaczenie psychoanalityczne. Odnosi się to do teorii Otto Ranka, że głównym doświadczeniem w życiu człowieka jest ból odczuwany przy narodzinach. Lud Płatonowa jest autochtoniczny, rodzi się z ziemi. Dokładnie w to wierzono w starożytnych kulturach mitologicznych. Temat śmierci jest bezpośrednio związany z tematem narodzin. Na przykład ojciec Sashy Dvanova utopił się w jeziorze, aby dowiedzieć się, co się tam dzieje po śmierci. Dowiedzenie się, co będzie później - tego chcą bohaterowie Platona. Jednak cena, jaką trzeba zapłacić za tę wiedzę, jest bardzo wysoka.
