Hodota - książę Vyatichi i bohater! Tajemnicze miasto starożytnego Vyatichi

Wstęp

1. Pochodzenie Vyatichi

2. Życie i zwyczaje

3. Religia

4. Kurhany Vyatichi

5. Vyatichi w X wieku

6. Niezależni Vyatichi (XI wiek)

7. Vyatichi tracą niezależność (XII wiek)

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Pierwsi ludzie w górnym biegu Dona pojawili się kilka milionów lat temu, w epoce górnego paleolitu. Mieszkający tu myśliwi wiedzieli, jak wytwarzać nie tylko narzędzia, ale także niesamowicie rzeźbione kamienne figurki, które gloryfikowały paleolitycznych rzeźbiarzy z regionu Upper Don. Przez wiele tysiącleci na naszej ziemi żyły różne ludy, między innymi Alanie, którzy nadali nazwę rzece Don, co w tłumaczeniu oznacza „rzeka”; szerokie przestrzenie zamieszkiwały plemiona fińskie, które pozostawiły nam w spuściźnie wiele nazw geograficznych, na przykład: rzeki Oka, Protva, Moskwa, Sylva.

W V wieku rozpoczęła się migracja Słowian na ziemie Europy Wschodniej. W VIII-IX wieku, w międzyrzeczu Wołgi i Oki oraz nad górnym Donem, doszło do sojuszu plemion na czele ze starszym Wiatką; po jego imieniu lud ten zaczął być nazywany „Vyatichi”.

1. Pochodzenie vyatorazktórego

Skąd pochodzili Vyatichi? Opowieść o minionych latach o pochodzeniu Vyatichi mówi: „... Radimich Bo i Vyatichi od Polaków. W pannach jest dwóch braci, Radim i drugi Vyatko, a Radim przybył do Sezha i nazywał się Radimichi, a Vyatko poszedł z rodziną po Ojcu, od którego nazywał się Vyatichi.

Kronikowa wzmianka „od Polaków” spowodowała obszerną literaturę, która z jednej strony uzasadniała możliwość polskiego („od Polaków”) pochodzenia Wiatichów (głównie polskiego pochodzenia), a z drugiej strony wyrażono opinię, że mówimy o ogólnym kierunku natarcia Vyatichi, czyli od zachodu.

Analiza starożytności Vyatichi podczas wykopalisk pokazuje, że są one najbliższe materialnym dowodom archeologicznym górnego Dniestru, co oznacza, że ​​​​Vyatichi najprawdopodobniej stamtąd pochodzili. Przybyli bez żadnych osobliwości, a jedynie odosobnione życie w górnym biegu Oka i mieszanie się ras z „marginalnymi” Bałtami – trzonem – doprowadziło do plemiennej izolacji Vyatichi.

Z górnego biegu Dniestru na północny wschód duża grupa Słowian opuściła Vyatichi: przyszli Radimichi (prowadzeni przez Radima), mieszkańcy północy - na południowy zachód od Vyatichi i inna grupa słowiańska, która dotarła do górnych części Donu . Tę grupę Słowian wyparli dwa wieki później Połowcy. Jego nazwa nie zachowała się. W jednym z dokumentów chazarskich wspomina się o słowiańskim plemieniu „Slyuin”. Być może to oni udali się na północ do Riazania i połączyli się z Vyatichi.

Imię „Wiatko” – pierwsza głowa plemienia Vyatichi – jest zdrobnieniem imienia Wiaczesław.

„Vyache” to stare rosyjskie słowo oznaczające „więcej”, „więcej”. Słowo to znane jest również w językach zachodnio- i południowosłowiańskich. Tak więc Wiaczesław, Bolesław - „bardziej chwalebny”.

Potwierdza to hipotezę o zachodnim pochodzeniu Wiaticzów i im podobnych: imię Boleslav jest najczęściej używane wśród Czechów, Słowaków iw Polsce.

2. Życie i zwyczaje

Słowianie Vyatichi otrzymali niepochlebny opis kronikarza kijowskiego jako niegrzecznego plemienia „jak zwierzęta, jedzące wszystko, co nieczyste”. Vyatichi, podobnie jak wszystkie plemiona słowiańskie, żyły w systemie plemiennym. Znali tylko rodzaj, co oznaczało wszystkich krewnych i każdego z nich; klany stanowiły „plemię”. Zgromadzenie ludowe plemienia wybrało sobie wodza, który dowodził armią podczas kampanii i wojen. Nazywano go starym słowiańskim imieniem „książę”. Stopniowo moc księcia rosła i stała się dziedziczna. Vyatichi, który mieszkał wśród bezkresnych lasów, budował chaty z bali podobne do współczesnych, wycinano w nich małe okna, które podczas zimnej pogody były szczelnie zamykane zaworami.

Ziemia Vyatichi była rozległa i słynęła z bogactwa, obfitości zwierząt, ptaków i ryb. Prowadzili zamknięte, na wpół łowieckie, na wpół rolnicze życie. Małe wioski liczące 5-10 gospodarstw, w miarę wyczerpywania się gruntów ornych, przenoszono w inne miejsca, gdzie las był spalany i przez 5-6 lat ziemia dawała dobre plony, aż do wyczerpania; potem trzeba było przenieść się ponownie w nowe rejony lasu i zacząć wszystko od nowa. Oprócz rolnictwa i polowania Vyatichi zajmowali się pszczelarstwem i rybołówstwem. Bóbrowe koleiny istniały wówczas na wszystkich rzekach i rzekach, a futra bobrów uważano za ważny przedmiot handlu. Vyatichi hodował bydło, świnie, konie. Pokarm dla nich zbierano kosami, których ostrza osiągały pół metra długości i 4-5 cm szerokości.

Wykopaliska archeologiczne na terenie Vyatichi otworzyły liczne warsztaty rzemieślnicze hutników, kowali, ślusarzy, jubilerów, garncarzy, kamieniarzy. Hutnictwo opierało się na lokalnych surowcach - rudach bagiennych i łąkowych, jak wszędzie w Rosji. Żelazo obrabiano w kuźniach, w których używano specjalnych kuźni o średnicy około 60 cm Biżuteria osiągnęła wysoki poziom wśród ludu Vyatichi. Kolekcja form odlewniczych znaleziona na naszym terenie jest druga po Kijowie: 19 form odlewniczych znaleziono w jednym miejscu zwanym Serensk. Rzemieślnicy wykonywali bransoletki, pierścionki, pierścionki czasowe, krzyże, amulety itp.

Vyatichi prowadził ożywiony handel. Nawiązano stosunki handlowe ze światem arabskim, szły wzdłuż Oki i Wołgi, a także wzdłuż Donu i dalej wzdłuż Wołgi i Morza Kaspijskiego. Na początku XI w. nawiązano handel z Europą Zachodnią, skąd wywodziło się rzemiosło. Denary wypierają inne monety i stają się głównym środkiem obiegu monetarnego. Najdłużej jednak handlowali z Bizancjum – od XI do XII wieku, gdzie przywozili futra, miód, wosk, wyroby rusznikarzy i złotników, a w zamian otrzymywali jedwabne tkaniny, szklane paciorki i naczynia, bransoletki.

Sądząc po źródłach archeologicznych, osady i osady Vyatiche z VIII-X wieku. a nawet więcej XI-XII. wieki były osadami nie tyle wspólnot plemiennych, co terytorialnych, sąsiednich. Znaleziska świadczą o wyraźnym rozwarstwieniu majątkowym wśród ówczesnych mieszkańców tych osad, zamożności jednych i ubóstwie innych domostw i grobów, rozwoju rzemiosła i wymiany handlowej.

Ciekawostką jest, że wśród ówczesnych tutejszych osad znajdują się nie tylko osady typu „miejskiego” czy oczywiste osady wiejskie, ale także dość niewielkie obszarowo, otoczone potężnymi fortyfikacjami ziemnymi osady. Podobno są to pozostałości warownych posiadłości ówczesnych lokalnych panów feudalnych, ich pierwotnych „zamków”. W dorzeczu Upy podobne warowne posiadłości znaleziono w pobliżu wsi Gorodna, Taptykovo, Ketri, Stara Krapivenka, Novoye Selo. Są takie w innych miejscach w regionie Tula.

O znaczących zmianach w życiu miejscowej ludności w IX-XI wieku. powiedz nam starożytne kroniki. Według „Opowieści o minionych latach” w IX wieku. Vyatichi oddał hołd Kaganatowi Chazarskiemu. Nadal byli jego poddanymi aż do X wieku. Początkowy trybut pobierano najwyraźniej w futrach i od domu do domu („od dymu”) oraz w X wieku. wymagana była już danina pieniężna i „od rala” - od oracza. Tak więc kronika świadczy o rozwoju rolnictwa i stosunków towarowo-pieniężnych między Vyatichi w tym czasie. Sądząc po danych kronikarskich, ziemia Vyatichi w VIII-XI wieku. było integralnym terytorium wschodniosłowiańskim. Przez długi czas Vyatichi zachowywali swoją niezależność i izolację.

Kronikarz Nestor niepochlebnie opisał maniery i zwyczaje Vyatichi: „Radimichi, Vyatichi, mieszkańcy północy mieli ten sam zwyczaj: żyli w lasach, jak zwierzęta, jedli wszystko nieczyste, mieli hańbę przed swoimi ojcami i synowymi; nie mieli małżeństw, ale były zabawy między wioskami „Zbiegali się na zabawy, tańce i wszelkie demoniczne zabawy, a potem porywali swoje żony, z którymi ktoś się spiskował; mieli dwie lub trzy żony. Kiedy ktoś umierał, najpierw urządzał ucztę nad nim ułożyli wielki skarb (ognisko) i wkładając zmarłego do skarbu podpalili, a następnie zebrawszy kości, włożyli je do małego naczynia, które umieścili na słupie przy drogach, które teraz robią to Vyatichi. Poniższe zdanie wyjaśnia taki wrogi krytyczny ton mnicha-kronikarza: „Krivichi i inni poganie zachowywali te same obyczaje, nie znając prawa Bożego, ale tworząc prawo dla siebie”. Zostało to napisane nie później niż w 1110 roku, kiedy prawosławie było już mocno ugruntowane na Rusi Kijowskiej, a duchowieństwo ze słusznym gniewem potępiło swoich pogan, pogrążonych w ignorancji. Emocje nigdy nie przyczyniają się do obiektywnej wizji. Badania archeologiczne mówią, że Nestor, delikatnie mówiąc, się mylił. Tylko na terenie dzisiejszej Moskwy zbadano ponad 70 grup kopców z XI-XIII wieku. Są to kopce o wysokości 1,5-2 metrów. W nich archeolodzy znaleźli wraz ze szczątkami mężczyzn, kobiet i dzieci ślady uczt: węgle z ognia, kości zwierzęce, potłuczone naczynia: noże żelazne, metalowe sprzączki od pasów, gliniane garnki, wędzidła dla koni, narzędzia - sierpy, krzesiwa, skrobaki itp. d. Kobiety chowano w odświętnych strojach: brązowe lub srebrne siedmiopłatowe pierścienie skroniowe, naszyjniki z kryształowych i karneolowych koralików, różne bransoletki i pierścionki. W pochówkach znaleziono pozostałości tkanin, zarówno produkowanych lokalnie - lnianych i wełnianych, jak i jedwabiu sprowadzanego ze Wschodu.

W przeciwieństwie do dawnej populacji - Mordowianie i Komi - którzy zajmowali się polowaniem i pozostawili w poszukiwaniu zwierzęcia przez Wołgę, Vyatichi byli na wyższym etapie rozwoju. Byli rolnikami, rzemieślnikami, kupcami. Większość Vyatichi osiedliła się nie w osadzie, ale na polanach, na obrzeżach lasów, gdzie znajdowały się ziemie nadające się do uprawy roli. Tutaj, w pobliżu swoich gruntów ornych, osiedlili się Słowianie. Najpierw wybudowano tymczasowe mieszkanie - chatę ze splecionych gałęzi, a po pierwszych żniwach - chatę z klatką, w której trzymano ptaka. Budynki te prawie nie różniły się od tych, które wciąż widzimy we wsiach regionu Górna Wołga; poza tym, że okna były bardzo małe, zakryte byczym pęcherzem, a piece bez komina ogrzewane były na czarno, tak że ściany i sufity były stale pokryte sadzą. Potem przyszła stodoła dla bydła, stodoła, stodoła i klepisko. Obok pierwszego majątku chłopskiego - "remontowego" znajdowały się sąsiednie majątki. Ich właścicielami byli z reguły dorośli synowie właścicielki „pochinka” i inni bliscy krewni. W ten sposób powstała wieś (od słowa „siadać”) Gdy brakowało wolnych gruntów ornych, działki leśne zaczęto wycinać. W tych miejscach powstały wsie (od słowa „drzewo”) Ci Vyatichi, którzy zajmowali się rzemiosłem i handlem, osiedlali się w miastach, które powstały z reguły na miejscu starych osad, tylko zamiast dawnych długich koszar były budynki dworskie wzniesiony. Mieszczanie nie zaprzestali jednak uprawiania rolnictwa – uprawiali ogrody warzywne i sady, hodowali bydło. Ci Vyatichi, którzy mieszkali w dużej kolonii w stolicy Chazarskiego Kaganatu - Itil, położonej na obu brzegach Wołgi przy samym ujściu, zachowali również miłość do wiejskiego gospodarstwa domowego. Oto, co napisał arabski podróżnik Ibn Fadlan, który odwiedził Wołgę w pierwszej ćwierci X wieku: „W okolicach Itil nie ma wiosek, ale mimo to ląd pokrywa 20 parasangów (perski miara długości, jeden parasang to około 4 km - D. E.) - pola uprawne Latem mieszkańcy Italii jadą na żniwo chleba, który przewożą do miasta drogą lądową lub wodną. Ibn Fadlan zostawił nam także zewnętrzny opis Słowian: „Nigdy nie widziałem tak wysokich ludzi: są wysocy jak palmy i zawsze rumiani”. Duża liczba Słowian w stolicy Chazarskiego Kaganatu dała podstawy innemu arabskiemu pisarzowi do stwierdzenia: „Istnieją dwa plemiona chazarskie: jedno Kara Chazarów lub czarni Chazarowie są śniadzi i czarni prawie jak Indianie, inni są biali, mają piękne cechy." I dalej: „W Itil jest siedmiu sędziów. Dwóch z nich to mahometanie i rozstrzygają sprawy według własnego prawa, dwaj są Chazarami i sądzą według prawa żydowskiego, dwaj są chrześcijanami i sądzą według Ewangelii i wreszcie siódmy za Słowian, Rosjan i innych pogan, oceniają rozsądkiem. „Słowianie Vyatichi, którzy mieszkali w dorzeczu Wołgi i dorzecza Oki, zajmowali się nie tylko uprawą roli, ich głównym zajęciem była żegluga rzeczna, za pomocą jednego drzewa, zarządzana nad Wiaticzami kupcy z Kijowa dotarli do górnego biegu Dniepru, stamtąd przeciągnięto ich do rzeki Moskwy i płynęli nią do ujścia Jauzy. gdzie dziś stoi hotel Rossija, znajdowało się molo. Goście nowogrodzcy pokonał tę samą trasę do Moskwy, docierając od północy w górne partie Dniepru wzdłuż jeziora Ipmen i rzeki Lovat.wlókł się do Klyazmy, a następnie płynął nią aż do ujścia Oki do Wołgi.Słowiańskie statki docierały nie tylko do Królestwo Bułgarii, ale też Itil, jeszcze dalej – aż do południa wybrzeże Morza Kaspijskiego. Szlak handlowy schodził wzdłuż rzeki Moskwy na południe, do Oki, do ziem Riazań, dalej do Donu, a nawet niżej - do bogatych południowych miast regionu Morza Czarnego - Sudak i Surozh. Przez Moskwę przebiegał inny szlak handlowy z Czernigowa do Rostowa. Była też droga lądowa z południowego wschodu do Nowogrodu. Przeprawił się przez rzekę Moskwę w rejonie obecnego mostu Bolszoj Kamenny pod samą Górą Borowickiego. Na skrzyżowaniu tych szlaków handlowych, na terenie przyszłego Kremla, powstał targ - podobieństwo do tego położonego nad brzegiem Wołgi, piętnaście kilometrów od Bułgara. Tak więc, jak widzimy, stwierdzenie Nestora o dzikości Vyatichi nie jest prawdziwe. Tym bardziej, że inny jego dowód jest bardzo wątpliwy - że Wiaticzi to jedno z plemion, które oderwały się od Polaków i przybyły do ​​dorzecza Moskwy z Zachodu.

3. Religia

W X wieku chrześcijaństwo zaczęło przenikać do krainy Vyatichi. Vyatichi sprzeciwiali się przyjęciu chrześcijaństwa dłużej niż inne plemiona słowiańskie. Co prawda nie było przymusowego chrztu, ale można zaobserwować stopniową zmianę z rytuału pogańskiego (spalania zmarłych) na chrześcijański (pogrzeb), oczywiście z kilkoma etapami pośrednimi. Proces ten w północnej krainie Vyatichi zakończył się dopiero w połowie XIV wieku.

Vyatichi byli poganami. Jeśli na Rusi Kijowskiej głównym bogiem był Perun - bóg burzliwego nieba, to wśród Vyatichi - Stribog ("Stary Bóg"), który stworzył wszechświat, Ziemię, wszystkich bogów, ludzi, florę i faunę. To on dał ludziom szczypce kowalskie, nauczył ich wytapiania miedzi i żelaza, a także ustanowił pierwsze prawa. Ponadto czcili Yarilę, boga Słońca, który podróżuje po niebie wspaniałym rydwanem zaprzęgniętym przez cztery białe konie o złotych grzywach i złotych skrzydłach. Co roku 23 czerwca obchodzono święto Kupały, boga ziemskich owoców, kiedy to słońce daje największą siłę roślinom i zbierano zioła lecznicze. Vyatichi wierzył, że w noc Kupały drzewa przemieszczają się z miejsca na miejsce i rozmawiają ze sobą szumem gałęzi, a kto ma przy sobie paproć, może zrozumieć język każdego stworzenia. Lel, bóg miłości, który pojawiał się na świecie każdej wiosny, był szczególnie czczony wśród młodych ludzi, aby swoimi kwiatami-kluczami otwierał wnętrzności ziemi dla gwałtownego wzrostu traw, krzewów i drzew, dla triumfu wszech-zwycięska moc Miłości. Bogini Łada, patronka małżeństwa i rodziny, była śpiewana przez lud Vyatichi.

Ponadto Vyatichi czcili siły natury. Tak więc wierzyli w goblina - właściciela lasu, dzikie stworzenie, które było wyższe niż jakiekolwiek wysokie drzewo. Goblin próbował zepchnąć człowieka z drogi w lesie, wprowadzić go w nieprzeniknione bagna, slumsy i tam go zniszczyć. Na dnie rzeki, jeziora, w wirach mieszkał wodniak - nagi, kudłaty starzec, właściciel wód i bagien, całego ich bogactwa. Był panem syren. Syreny to dusze utopionych dziewczyn, złych stworzeń. Wychodząc z wody, w której żyją w księżycową noc, próbują zwabić do wody człowieka śpiewem i zaklęciami oraz załaskotać go na śmierć. Brownie - główny właściciel domu - cieszył się ogromnym szacunkiem. To mały staruszek, który wygląda jak właściciel domu, cały zarośnięty włosami, wieczny awanturnik, często zrzędliwy, ale w głębi duszy miły i opiekuńczy. W opinii Vyatichi Święty Mikołaj był brzydkim, szkodliwym starcem, który potrząsał siwą brodą i powodował gorzkie mrozy. Dzieci bały się Świętego Mikołaja. Ale w XIX wieku zmienił się w miłe stworzenie, które wraz ze Snow Maiden przynosi prezenty na Nowy Rok.

4. Kurhany Vyatichi

Na ziemi Tula, a także w sąsiednich regionach - Oryol, Kaługa, Moskwa, Riazan - znane są grupy kopców, aw niektórych przypadkach nawet zbadane - pozostałości pogańskich cmentarzy starożytnych Vyatichi. Kopce w pobliżu wsi Zapadnaya i s. Rejon Dobrogo Suvorovsky, w pobliżu wsi Trizovo, powiat Shchekino.

Podczas wykopalisk znajdowano szczątki kremacji, niekiedy kilka razy w różnym czasie. W niektórych przypadkach umieszcza się je w glinianej urnie, w innych układa się je na oczyszczonym terenie z pierścieniowym rowem. W kilku kopcach znaleziono komory grobowe - drewniane chaty z bali z podłogą z desek i okryciem rozszczepionych kończyn. Wejście do takiej dominy – zbiorowego grobowca – było wyłożone kamieniami lub deskami, dzięki czemu mogło być otwierane dla kolejnych pochówków. W innych kurhanach, także w pobliżu, takich konstrukcji nie ma.

Ustalenie cech obrzędu pogrzebowego, ceramiki i przedmiotów znalezionych podczas wykopalisk, ich porównanie z innymi materiałami pomaga przynajmniej w pewnym stopniu zrekompensować skrajny niedostatek pisemnych informacji, jakie spłynęły do ​​nas o miejscowej ludności z tamtych odległych czasów, o starożytnej historii naszego regionu. Materiały archeologiczne potwierdzają informacje kronikarskie o związkach miejscowego Vyatichi, plemienia słowiańskiego z innymi plemionami pokrewnymi i związkami plemiennymi, o długotrwałym zachowaniu dawnych tradycji i obyczajów plemiennych w życiu i kulturze miejscowej ludności.

Pochówki w kurhanach Vyatichi są bardzo bogate materiałowo, zarówno pod względem ilościowym, jak i artystycznym. Pod tym względem różnią się one znacznie od pochówków wszystkich innych plemion słowiańskich. Pochówki kobiet charakteryzują się szczególną różnorodnością rzeczy. Świadczy to o wysokim rozwoju idei kultowych (a więc i ideologicznych) Vyatichi, stopniu ich oryginalności, a także o szczególnym stosunku do kobiet.

Cechą determinującą etno Vyatichi podczas wykopalisk są siedmioliniowe pierścienie skroniowe znalezione w setkach pochówków kobiet.

pierścień skroniowy

Noszono je na opasce wykonanej ze skóry, tkaniny lub łyka, pokrytej cienką lnianą tkaniną. Na czole tkaninę ozdobiono małymi koralikami, np. żółtym szkłem zmieszanym z perforowanymi pestkami wiśni. Pierścienie przewleczono jeden nad drugim w podwójnie zagiętą wstążkę, dolny pierścień zawieszono na zagięciu wstążki. Z prawej i lewej skroni zwisały wstążki.

5. Vyatichi w Xwiek

Źródła arabskie mówią o powstaniu w VIII wieku na terenach zajętych przez plemiona słowiańskie trzech ośrodków politycznych: Kuiaby, Slavii i Artanii. Kujaba (Kujawa) była podobno politycznym stowarzyszeniem południowej grupy plemion słowiańskich z centrum w Kijowie (Kujawie), Slavia - stowarzyszeniem północnej grupy Słowian, na czele której stoją Słowianie nowogrodzcy. Artania najprawdopodobniej była związkiem południowo-wschodnich plemion słowiańskich - Vyatichi, Radimichi, Severyan i nieznanego z nazwy plemienia słowiańskiego, które żyło w górnym biegu Donu, ale opuściło te miejsca pod koniec X wieku z powodu najazdów koczowników .

Od IX wieku wzmocniony Kaganat Chazarski rozpoczął wojny na północy swoich granic z plemionami słowiańskimi. Polanom udało się obronić swoją niezależność, podczas gdy plemiona Vyatichi, Radimichi i Severyan zostały zmuszone do oddania hołdu Chazarom. Wkrótce po tych wydarzeniach, w 862 roku, książę Ruryk przejął władzę w Nowogrodzie i został księciem. Jego następca, książę Oleg z Nowogrodu, podbił Kijów w 882 roku i przeniósł tu z Nowogrodu centrum zjednoczonego państwa rosyjskiego. Zaraz po tym Oleg w 883-885. nakłada hołd sąsiednim plemionom słowiańskim - Drevlyanom, mieszkańcom Północy, Radimichis, jednocześnie uwalniając mieszkańców Północy i Radimichi od płacenia hołdu Chazarom. Vyatichi przez prawie sto lat byli zmuszeni oddać hołd Chazarom. Kochające wolność i wojownicze plemię Vyatichi długo i uparcie broniło swojej niepodległości. Kierowali nimi książęta wybrani przez zgromadzenie ludowe, którzy mieszkali w stolicy plemienia Wiaticzów, mieście Dedoslavl (obecnie Dedilovo). Warowniami były miasta forteczne Mtsensk, Kozielsk, Rostisław, Łobyńsk, Łopasnia, Moskalsk, Serenok i inne, które liczyły od 1 do 3 tysięcy mieszkańców. Chcąc zachować niezależność, część Vyatichi zaczyna opuszczać Okę i po dotarciu do ujścia rzeki Moskwy zostaje podzielona: część zajmuje terytoria Oka ziemi Riazań, druga część zaczyna poruszać się w górę rzeki Moskwy.

W 964 książę kijowski Światosław planował podbić Bułgarów, a Chazarowie najechali granice najbardziej na wschód wysuniętego ludu słowiańskiego. Przechodząc wzdłuż Oka, on, jak pisze kronika, „wspiął się na Vyatichi ...”.

„Nalez” oznacza w starożytnym rosyjskim - „nagle spotkał”. Można przypuszczać, że na początku prawdopodobnie doszło do małej potyczki, a potem zawarto porozumienie między Wiatichami a Światosławem, które składało się z następujących: „Chociaż już wcześniej oddaliśmy hołd Chazarom, ale od teraz będziemy płacić daninę Tobie; jednak potrzebne są gwarancje - twoje zwycięstwo nad Chazarami. To było w 964 roku. Po tym, jak Światosław pokonał księstwo bułgarskie nad Wołgą i natychmiast idąc w dół rzeki, pokonał stolicę Chazarów w dolnym biegu Wołgi i ich inne główne miasta nad Donem (po tym przestał istnieć Kaganat Chazarski). To było w 965 roku.

Oczywiście Vyatichi nie zamierzali wypełniać swoich zobowiązań, w przeciwnym razie po co książę Światosław ponownie w 966 r. Doprowadziłby Vyatichi do uległości, tj. zmusić ich do ponownego oddania hołdu.

Najwyraźniej płatności te nie były silne, jeśli po 20 latach w 985 książę Włodzimierz ponownie musiał wyruszyć na kampanię przeciwko Vyatichi i tym razem w końcu (a Vyatichi nie mieli innego wyjścia) złożyć hołd Vyatichi. Od tego roku Vyatichi są uważane za część państwa rosyjskiego. Uważamy to wszystko za niedokładne: płacenie daniny nie oznacza wejścia do stanu, któremu płacono daninę. Tak więc od 985 r. Ziemia Vyatichi pozostała stosunkowo niezależna: płacono trybut, ale władcy pozostali sami.

Niemniej jednak od końca X wieku Vyatichi zaczęli masowo przejmować rzekę Moskwę. Na początku XI wieku ich ruch nagle utknął w martwym punkcie: podbijając i asymilując ziemie ugrofińskie, Vyatichi nagle zderzają się na północy ze słowiańskim plemieniem Krivichi. Być może przynależność Krivichich do Słowian nie powstrzymałaby Vyatichi w ich dalszym rozwoju (w historii jest na to wiele przykładów), ale przynależność wasalna Vyatichi odgrywała rolę (oczywiście nie można ignorować pokrewieństwa język, choć w tamtych czasach taki argument nie był decydujący), ponieważ Krivichi od dawna są częścią Rosji.

6. Niezależni Vyatichi (XI w.)

Dla Vyatichi XI wiek to czas częściowej, a nawet całkowitej niepodległości.

Na początku XI wieku obszar osadniczy Vyatichi osiągnął maksymalny rozmiar i zajął cały dorzecze górnej Oki, dorzecze środkowej Oki do Starego Ryazana, całą dorzecze rzeki Moskwy, górną terytoria Klyazmy.

Ziemia Vyatichi wśród wszystkich innych ziem starożytnej Rosji znajdowała się na szczególnej pozycji. Wokół, w Czernihowie, Smoleńsku, Nowogrodzie, Rostowie, Suzdalu, Muromie, Riazaniu istniało już państwo, władza książęca, rozwijały się stosunki feudalne. Vyatichi zachowali stosunki plemienne: na czele plemienia był wódz, któremu posłuszni byli lokalni przywódcy, starsi klanu.

W 1066 roku dumny i krnąbrny Wiaticzi ponownie powstaje przeciwko Kijowowi. Na ich czele stoi Khodota i jego syn, znani w swoim regionie wyznawcy religii pogańskiej. Kronika Laurentian pod 1096 podaje: „...a w Vyatichi idą dwie zimy dla Chodoty i dla jego syna ...”. Z tej krótkiej notatki można wyciągnąć ciekawy punkt.

Jeśli kronika uznała, że ​​warto wspomnieć o synu Chodoty, zajmował on szczególną pozycję wśród Vyatichi. Być może moc Vyatichi była dziedziczna, a syn Chodoty był spadkobiercą swojego ojca. Władimir Monomach idzie ich uspokoić. Jego dwie pierwsze kampanie zakończyły się niczym. Oddział przeszedł przez lasy, nie spotykając wroga. Dopiero podczas trzeciej kampanii Monomakh wyprzedził i pokonał leśną armię Khodota, ale jego przywódcy udało się uciec.

Na drugą zimę Wielki Książę przygotował się inaczej. Przede wszystkim wysłał swoich zwiadowców do osad Vyatka, zajął główne i przywiózł tam wszelkiego rodzaju zapasy. A gdy nastał mróz, Khodota musiał iść się ogrzać w chatach i ziemiankach. Monomach wyprzedził go w jednej z zimowych kwater. Bojownicy znokautowali wszystkich, którzy w tej bitwie wpadli pod ramię.

Ale Vyatichi nadal walczyli i buntowali się przez długi czas, aż gubernatorzy przechwycili i zabandażowali wszystkich podżegaczy i rozstrzelali ich na oczach mieszkańców w okrutnej egzekucji. Dopiero wtedy ziemia Vyatichi ostatecznie stała się częścią państwa staroruskiego.

Za panowania Jarosława Mądrego (1019-1054) w annałach w ogóle nie ma wzmianek o Wiatichach, jak gdyby między Czernihowem a Suzdalem nie było ziemi, albo ta ziemia nie ma nic wspólnego z tętniącym życiem Rusi Kijowskiej. Co więcej, Vyatichi również nie są wymienieni w annalistycznej liście plemion tego czasu. Może to oznaczać tylko jedno: ziemia Vyatichi nie została pomyślana jako część Rosji. Najprawdopodobniej hołd został złożony Kijowowi i to był koniec związku. Trudno założyć, że za czasów Jarosława Mądrego nie płacono haraczu: Ruś Kijowska była silna, zjednoczona, a Jarosław znalazłby sposób, by porozumieć się z dopływami.

Ale po śmierci Jarosława w 1054 sytuacja zmieniła się dramatycznie. Między książętami zaczynają się konflikty domowe, a Rosja rozpada się na wiele dużych i małych księstw. To wcale nie zależy od Vyatichi i prawdopodobnie przestaną płacić daninę. A kto powinien zapłacić? Kijów jest daleko i nie graniczy już z ziemią Vyatichi, a inni książęta wciąż muszą udowadniać swoje prawo do pobierania daniny z bronią w ręku.

Istnieje wiele dowodów na całkowitą niezależność Vyatichi w drugiej połowie XI wieku. Jeden z nich jest podany powyżej: całkowita cisza w annałach.

Drugim dowodem jest brak pełnej trasy z Kijowa do Rostowa i Suzdala. W tym czasie trzeba było dostać się z Kijowa do północno-wschodniej Rosji okrężną drogą: najpierw w górę Dniepru, a potem w dół Wołgi, z pominięciem ziemi Wiaticzów.

Władimir Monomach w swojej „Instrukcji” dla dzieci „i tego, kto honoruje” jako niezwykłe przedsięwzięcie, mówi o podróży z regionu Dniepru do Rostowa „przez Wiatica” pod koniec lat 60. XI wieku.

Możemy wyciągnąć trzeci dowód z eposów o Ilji Muromets.

To właśnie nieprzejezdność drogi przez Vyatichi w XI wieku była głównym motywem eposu o walce między Ilją Murometsem a Słowikiem Zbójcą. „Prosta ścieżka jest zarośnięta” - jest to wskazanie ścieżki przez Vyatichi, gniazdo Słowika Zbójcy skręcone na dębie jest dość dokładnym wskazaniem świętego drzewa Vyatichi, siedziby kapłana. Kłótnia z księdzem? Oczywiście, że tak; Przypomnijmy, że kapłan pełni także funkcje świeckie, w tym przypadku wojskowe, wśród Vyatichi. Gdzie powinno być święte drzewo? Oczywiście w centrum plemienia Vyatichi, czyli gdzieś na górnej Oka - w miejscach pierwotnego siedliska Vyatichi. W eposie pojawiają się też bardziej precyzyjne wskazania – „Lasy Bryn”. A na mapie znajdziemy rzekę Bryn, która wpada do Zhizdry - dopływu Oki, a na rzece Bryn wioskę Bryn (dla zgrubnego odniesienia do ogólnego faktu, że najbliżej miasta Wiaticzi jest Kozelsk). współczesnych miast do lasów Bryn) ... Można znaleźć całą serię paraleli między epiką a rzeczywistością, ale to nas bardzo oddali od omawianego tematu.

Jeśli droga przez Vyatichi pozostała nie tylko w „Instrukcji” Włodzimierza Monomacha, ale także w pamięci ludu, można sobie wyobrazić, czym była ziemia Vyatichi w wyobraźni otaczających ją ludów.

7. Vyatichi tracą niezależność (XII wiek)

Pod koniec XI wieku zmieniła się sytuacja Wiaticzów: w wyniku walk Ruś Kijowska została podzielona na szereg niezależnych księstw. Ci z nich, którzy otaczali Vyatichi, zaczynają zajmować ziemie Vyatichi. Księstwo Czernigow zaczęło zajmować główne ziemie Vyatichi - w górnym biegu Oka; Księstwo smoleńskie zrobiło to samo nieco na północ, księstwo Riazań dość łatwo zajęło ziemie Wiaticzów, ponieważ. Vyatichi nie zdążyli jeszcze zdobyć tam przyczółka; Księstwo Rostowsko-Suzdalskie działało od strony rzeki Moskwy od wschodu; od północy, od strony Krivichi, było stosunkowo spokojnie.

Idea zjednoczonej Rosji z Kijowem jeszcze się nie wyczerpała, dlatego pod koniec XI wieku, aby połączyć Kijów z Suzdalem i Rostowem, ustanowiono „polną” drogę przez Kursk do Mury po prawej stronie ( południowy) brzeg Oki przez ziemie „niczyje” między Wiaticzami a Połowcami, gdzie jest wielu Słowian (nazywają się „wędrowcami”).

Władimir Monomach (jeszcze nie będąc Wielkim Księciem) w 1096 r. prowadził kampanie przeciwko przywódcy Vyatichi Hodoty i jego synowi. Najwyraźniej ta kampania nie przyniosła namacalnych rezultatów, ponieważ w następnym roku na zjeździe książąt rosyjskich w Lubiczu (nad brzegiem Dniepru), przy podziale ziem, w ogóle nie wspomniano o ziemiach Wiaticzów (jak zanim).

W XII wieku ponownie brakowało informacji o Vyatichi, aż do połowy XII wieku.

Kodeks kronikarski zawsze był podporządkowany ideologii swoich czasów: pisali z uprzedzeniami, przepisując po wielu dziesięcioleciach dokonywali korekt zgodnie z duchem czasu i linią polityczną księcia lub próbując wpłynąć na księcia i jego świta.

Takie zmiany są również udokumentowane.

W 1377 roku, na trzy lata przed bitwą pod Kulikowem, mnich-skryba Ławrientij w krótkim czasie, dwa miesiące, przepisał starą kronikę, poddając ją zmianom. Biskup Suzdal, Niżny Nowogród i Gordecki Dionizy kierowali taką edycją kroniki.

Zamiast opowieści o niechlubnej klęsce podzielonych książąt rosyjskich podczas najazdu na Batu (a mianowicie inne starożytne kroniki interpretują w ten sposób wydarzenia) Kronika Laurentyńska proponuje czytelnikowi m.in. książęta i ich świta, przykład przyjacielskiej i heroicznej walki Rosjan z Tatarami. Uciekając się do środków literackich i oczywiście podając ich zmiany jako oryginalne opowiadanie kronikarskie, biskup Dionizjusz i Ławrientij „wyimaginowany”, potajemnie, jakby ustami kronikarza z XIII wieku, pobłogosławił współczesnych książąt rosyjskich za wyzwolenie walka antytatarska (więcej na ten temat w książce Prochorow G. M. „Opowieść o Mityai”, L., 1978, s. 71-74).

W naszym przypadku kronikarze oczywiście nie chcieli donosić o istnieniu w XI-XII wieku. pogańscy Słowianie i niezależny region w centrum ziemi rosyjskiej.

I nagle (!) W latach 40. XII wieku - równoczesna eksplozja doniesień kronikalnych o Vyatichi: południowo-zachodniej (która znajduje się w górnym biegu Oka) i północno-wschodniej (która znajduje się na obszarze miasto Moskwa i okolice).

W górnym biegu Oka, w krainie Wiatichów, książę Światosław Olgovich pędzi ze swoją świtą, zdobywając ziemie Wiatichów lub wycofując się; w środkowym biegu rzeki Moskwy, także na ziemi Wiatichi, w tym czasie książę Jurij (George) Władimirowicz Dołgoruky rozstrzelał bojara Kuczki, a następnie zaprosił księcia Światosława Olgowicza: „Przyjdź do mnie, bracie, do Moskwy”.

Obaj książęta mieli wspólnego przodka – Jarosława Mądrego, który był ich pradziadkiem. Zarówno dziadek, jak i ojciec byli wielkimi książętami kijowskimi. To prawda, Światosław Olgowicz pochodził ze starszej gałęzi niż Jurij Dolgoruky: dziadek Światosława był trzecim synem Jarosława Mądrego, a dziadek Jurij (George) był czwartym synem Jarosława Mądrego. W związku z tym wielkie panowanie Kijowa zostało przeniesione w tej kolejności zgodnie z niepisanym wówczas prawem: ze starszego brata na młodszego. Dlatego dziadek Światosława Olgowicza rządził w Kijowie przed dziadkiem Jurija Dołgorukiego.

A potem poszło dobrowolne i mimowolne łamanie tej zasady, częściej dobrowolne. W rezultacie do lat 30. XII wieku między potomkami Monomacha i Olgovichi powstała wrogość. Ta wrogość będzie trwała przez 100 lat, aż do inwazji na Batu.

W 1146 umiera wielki książę kijowski Wsiewołod Olgowicz, starszy brat Światosława Olgowicza; zostawia tron ​​swojemu drugiemu bratu, Igorowi Olgovichowi. Ale mieszkańcy Kijowa nie chcą żadnego z Olgovichi, oskarżając ich o nadużycia, i zapraszają księcia z rodziny Monomachów, ale nie Jurija Dolgorukiego, ale jego siostrzeńca Izyasława. Tak więc Jurij Dołgoruki, książę suzdalski i Światosław Olgowicz, który do tego czasu zmienił już trzy księstwa, stał się sojusznikami i jednocześnie pretendentami do tronu kijowskiego.

Ale najpierw Światosław chce zwrócić dziedziczną własność swoich przodków, Księstwa Czernigow. Po krótkim okresie zamieszania rozpoczyna swoje zadanie od ziemi Wiaticzów: Kozielsk staje po jego stronie, a Dedosławl staje po stronie swoich przeciwników – władców Czernigowa. Światosław Olgowicz chwyta Dedosława z pomocą oddziału Belozersky wysłanego przez Jurija Dolgorukiego. Książę Suzdal nie może wysłać więcej; podbija zwolenników Kijowa - najpierw Riazania, a potem Nowogrodu.

Oto posłaniec od Jurija Dołgorukiego, ma list do Światosława. W liście książę Jurij przekazuje, że przed wyjazdem do Kijowa należy pokonać ostatniego wroga z tyłu - księcia smoleńskiego. Światosław zaczyna realizować ten plan, podbija plemię goladów, które żyło w górnym biegu rzeki Protwy i zostało zrusyfikowane.

Wiosenna odwilż uniemożliwiła dalsze działania wojenne, a potem nowy posłaniec od księcia Suzdal z zaproszeniem do Moskwy. Przytaczamy zapis o wydarzeniach z zimy 1147 r. według Kroniki Ipatiewa (ten wpis pod 1147 r. zawiera też pierwsze kronikowe ślady Moskwy): walka. A Światosław poszedł i wziął lud Golada nad Porotwą, a drouzina Światosława była tak zatłoczona, że ​​wysyłając Gyurgii przemówienie, przyjdź do mnie bracie w Moskwie.

Tłumaczenie tego wpisu: „Jurij (Dolgoruky) przeciwstawił się Nowogrodowi, zdobył Torżok i wszystkie ziemie wzdłuż rzeki Msta. i wysłał posłańca do Światosława z instrukcjami, aby przeciwstawić się księciu smoleńskiemu. Światosław zdobył ziemie plemienia goladów w górnym biegu Protwy, a jego przyjazny zespół wziął wielu jeńców. Jurij wysłał mu list: „Zapraszam cię, mój bracie, do Moskwy”.

Wniosek

Biorąc pod uwagę wydarzenia z lat 1146-1147, można zaobserwować agonię Wiaticzów jako odrębnego plemienia słowiańskiego, które ostatecznie utraciło resztki swojej niepodległości. Światosław bez cienia wątpliwości uważa region górnej Oki - kolebki i centrum ziemi Wiatichi - terytorium księstwa czernihowskiego. Wiaticzi już zostali podzieleni: Wiatichi z Kozielska wspierają Światosława Olgovicha, Wiatichi z Dedoslavl wspierają jego przeciwników. Podobno decydujące starcia miały miejsce w latach 20-30 XII wieku, a następnie Vyatichi zostali pokonani. Na północnym wschodzie, wzdłuż środkowego biegu rzeki Moskwy, królują książęta Suzdal. Pod koniec XI wieku kroniki przestały wspominać o Vyatichi jako istniejącym plemieniu.

Ziemia Vyatichi jest podzielona między księstwa Czernigow, Smoleńsk, Suzdal i Riazań. Vyatichi są częścią państwa staroruskiego. W XIV wieku Vyatichi ostatecznie opuszczają scenę historyczną i nie są już wymieniani w annałach.

Bibliografia

1. Nikolskaja T.N. Kraina Wiaticzów. O dziejach ludności dorzecza górnej i środkowej Oki w IX-XIII wieku. M., 1981.

2. Siedow W.W. Słowianie wschodni w VI - XII wieku, ser. Archeologia ZSRR, „Nauka”, M., 1982

3. Tatishchev V.N. Historia Rosji. M., 1964. T. 3.

4. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnych Słowian. M: Nauka 1994.

5. Siedow W.W. Słowianie w starożytności. M: Instytut Archeologii Rossa. Akademia Nauk. 1994

Następnie granica Vyatichi biegnie wzdłuż dolin Ugra i Oka aż do zbiegu Moskwy z Oką, omijając dorzecza Protva i Nara. Dalej granica osady Vyatichi biegnie na północny zachód wzdłuż prawych dopływów do górnego biegu rzeki Moskwy (gdzie znajdują się również pomniki Krivichi), a następnie skręca na wschód w kierunku górnego biegu Klyazmy. U zbiegu Uchy z Klyazmą granica skręca na południowy wschód i biegnie najpierw lewym brzegiem Moskwy, a potem Oką. Skrajną wschodnią granicą rozkładu siedmiopłatowych pierścieni skroniowych jest Perejasław-Riazański.

Ponadto granica rozmieszczenia Vyatichi sięga górnego biegu Oka, w tym dorzecza Proni. Górne partie Oka są całkowicie zajęte przez Vyatichi. Oddzielne stanowiska archeologiczne Vyatichi znaleziono również w górnym Don, na terenie współczesnego regionu Lipieck.

Odniesienia do kroniki

Oprócz Opowieści o minionych latach wspomina się o Vyatichi (jak W-n-n-cyc) oraz we wcześniejszym źródle - list chazarskiego kagana Józefa do dostojnika kalifa Kordoby Hasdaia ibn Szapruta (lata 60. XX w.), który odzwierciedla sytuację etnopolityczną końca VIII - połowy IX wieku.

W jednym ze źródeł arabskich starożytny autor Gardizi pisał o tych miejscach: A na skrajnych granicach słowiańskich znajduje się madina zwana Vantit (Vait, Vabnit)”. arabskie słowo „ madyna„może oznaczać miasto i podległe mu terytorium oraz całą dzielnicę. Starożytne źródło „Hudud al-Alam” mówi, że niektórzy mieszkańcy pierwszego miasta na wschodzie (kraju Słowian) są podobni do Rusi. Opowieść opowiada o czasach, kiedy nie było tu jeszcze Russa, a tą krainą rządzili jej książęta, którzy nazywali siebie „ słodki-malik”. Stąd szła droga do Chazarii, do Bułgarii nad Wołgą, a dopiero później, w XI wieku, miały miejsce kampanie Włodzimierza Monomacha.

Temat Vanthit znalazł również swoje miejsce w tekstach skandynawskiego kronikarza i kolekcjonera sagi Snorriego Sturlusona.

Początek

Zgodnie z obserwacjami archeologicznymi osadnictwo Wiatichów miało miejsce z terenu lewego brzegu Dniepru lub nawet z górnego biegu Dniestru (gdzie mieszkali duleby).

Większość badaczy uważa, że ​​podłożem Vyatichi była lokalna populacja bałtycka. Poprzednikami ludności słowiańskiej w dorzeczu górnej Oki byli przedstawiciele kultury Moshchin, która rozwinęła się w III-IV wieku. Takie cechy kultury jak budowanie domów, obrzędy, materiały ceramiczne i dekoracje, w szczególności przedmioty inkrustowane kolorowymi emaliami, pozwalają przypisać jej nosicieli ludności bałtyckojęzycznej. Archeolog Nikolskaya T. N., która większość swojego życia poświęciła badaniom archeologicznym na terenie dorzecza górnej Oki, w swojej monografii „Kultura plemion dorzecza górnej Oki w I tysiącleciu n.e.” stwierdziła również, że kultura blisko kultury starożytnych Bałtów i ludności nieugrofińskiej. .

Fabuła

Vyatichi osiedlili się w dorzeczu Oki w okresie -VIII wieku. Według Opowieści o minionych latach, w połowie X wieku Wiaticzi oddali hołd Chazarii w szelagu (prawdopodobnie srebrnej monecie) z pługa. Podobnie jak inni Słowianie, administrację sprawowali veche i książęta. Znaleziska licznych skarbów monet świadczą o udziale społeczności w handlu międzynarodowym.

Ziemie Vyatichi stały się częścią księstw Czernigow, Rostow-Suzdal i Riazań. Ostatni raz Vyatichi są wymieniani w kronikach pod nazwą plemienną w 1197. Archeologicznie spuścizna Wiaticzów w kulturze ludności rosyjskiej sięga XVII wieku.

Archeologia

W górnym biegu rzeki Oka, przed wpłynięciem do niej Ugry, proces asymilacji przebiegał najintensywniej i zakończył się w XII wieku.

Natarcie Vyatichi na północny wschód wzdłuż dolin Oka, a następnie Moskwy, następuje od X wieku. Świadczą o tym odkrycia kilku wiosek z ceramiką sztukatorską w okręgach Serpukhov, Kashirsky i Odintsovo w regionie moskiewskim. Należy zauważyć, że jednocześnie kolonizacja słowiańska nie występuje w dorzeczu Nary i Protva. Okres ten charakteryzuje się dużym zagęszczeniem słowiańskich kopców z siedmiopłatowymi pierścieniami skroniowymi typowymi dla Vyatichi. Najwięcej takich pochówków znaleziono w dorzeczu moskiewskim.

Rozliczenia

Mieszkania Vyatichi były ziemiankami (4 metry na 4 metry), wyłożonymi od wewnątrz drewnem; ściany zrębowe z dachem dwuspadowym wznosiły się nad ziemią. Osady znajdowały się w dużych odległościach od siebie i z reguły wzdłuż brzegów rzek. Wiele wsi było otoczonych głębokimi fosami. Ziemia wykopana z rowu została zrzucona przez Vyatichi na wał, wzmocniony deskami i palami, a następnie staranowany, aż ściana osiągnęła pożądaną wysokość. W murze wykonano wjazd z mocną bramą. Przez fosę przed wejściem przerzucono drewniany most. Pozostałości grodzisk archeolodzy nazywają osadami, a nieufortyfikowane – osadami.

Osady Vyatichi są znane w dystrykcie Glazunov w regionie Oryol (osada Taginskoye), w dzielnicy Maloyaroslavets w regionie Kaługa, na terytorium Kremla w Moskwie, w Riazaniu (Stary Ryazan).

Później Vyatichi zaczęli budować domy z bali, które były zarówno mieszkaniem, jak i konstrukcją ochronną. Dom z bali był wyższy niż półzienka, często budowany na dwóch kondygnacjach. Jej ściany i okna ozdobiono rzeźbieniami, co sprawiało silne wrażenie estetyczne.

gospodarka

Vyatichi zajmowali się polowaniem (oddali hołd Chazarom futrami), zbierali miód, grzyby i dzikie jagody. Zajmowali się także rolnictwem kotłowym, później orki (proso, jęczmień, pszenica, żyto), hodowlą bydła (świnie, krowy, kozy, owce). Przez cały czas Vyatichi byli doskonałymi rolnikami i wykwalifikowanymi wojownikami. W gospodarstwie domowym Vyatichi używali żelaznych siekier, pługów i sierpów, co wskazuje na rozwinięte kowalstwo.

Wierzenia

Vyatichi przez długi czas pozostawali poganami. W XII wieku zabili chrześcijańskiego misjonarza Kukszę Peczerskiego (przypuszczalnie 27 sierpnia 1115 r.). Późna legenda mówi o przyjęciu chrześcijaństwa w niektórych miejscach dopiero na początku XV wieku:

w 1415 r., za panowania wielkiego księcia Wasilija Dmitriewicza, syna Donskoja, Mtsenijczycy nie rozpoznali jeszcze prawdziwego Boga, dlatego w tym roku od niego i metropolity Focjusza, z wieloma oddziałami, wysłano kapłanów, aby sprowadzić mieszkańców do prawdziwa wiara. Mtsenyanie byli przerażeni i zaczęli walczyć, ale wkrótce zostali dotknięci ślepotą. Posłańcy zaczęli namawiać ich do przyjęcia chrztu; Przekonani tym, niektórzy mtsenijczycy: Khodan, Yushinka i Zakey zostali ochrzczeni i po odzyskaniu wzroku znaleźli wykuty w kamieniu Krzyż Pański i wyrzeźbiony wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy w formie wojownik trzymający w ręku arkę; wtedy zdumieni cudem wszyscy mieszkańcy miasta pospieszyli na przyjęcie chrztu świętego.

Pochówki (kopce)

Vyatichi odprawili ucztę nad zmarłymi, a następnie dokonali kremacji, wznosząc małe kopce nad miejscem pochówku. Potwierdzają to wykopaliska archeologiczne w dorzeczu moskiewskim. Siedmiopłatowe pierścienie skroniowe są uważane za charakterystyczną cechę żeńskich pochówków Vyatichi. O wpływie bałtyckim na Vyatichi (poprzez miejscowe plemiona kultury Moshchin) świadczą także charakterystyczne zdobienia - hrywny szyjne, które nie należą do powszechnych ozdób w świecie wschodniosłowiańskim X-XII wieku. Tylko wśród dwóch plemion - Radimichi i Vyatichi - stały się one stosunkowo rozpowszechnione.

Wśród ozdób Vyatichi znajdują się obręcze na szyję, nieznane na innych starożytnych ziemiach rosyjskich, ale mające pełne analogie w materiałach letto-litewskich. W XII wieku kopce tego regionu miały już charakterystyczny wygląd Vyatichi, pochówki były skierowane głowami na zachód, w przeciwieństwie do bałtyckich, dla których typowa jest orientacja na wschód. Również pochówki słowiańskie różnią się od bałtyckich układem zbiorowym kopców (do kilkudziesięciu).

Wygląd antropologiczny

Antropologicznie Vyatichi z regionu moskiewskiego byli blisko mieszkańców północy: mieli długą czaszkę, wąską, ortognatyczną, dobrze wyprofilowaną w płaszczyźnie poziomej twarz i dość szeroki, średnio wystający nos z wysokim mostkiem nosowym. V. V. Bunak (1932) zauważył elementy podobieństwa między Vyatichi i Severyanami a Sardyńczykami jako przedstawicielami typu śródziemnomorskiego i przypisał je antropologicznemu typowi pontyjskiemu. T. A. Trofimova (1942) wyróżnił wśród kaukaskich typów dolichocefalicznych i poduralnych Vyatichi Caucasoid, który ma analogie w populacji ugrofińskiej w regionach Wołgi i Uralu. G. F. Debets uważał, że bardziej słuszne byłoby mówienie tylko o niewielkiej domieszce suburalnej.

Jedna trzecia Vyatichi zmarła w dzieciństwie. Średnia długość życia mężczyzn rzadko przekracza 40 lat, kobiet jest znacznie niższa.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Vyatichi”

Uwagi

2. (Rosyjski). NTV. Źródło 3 lipca 2008 .
6. Gagin IA(Rosyjski). Źródło 3 lipca 2008 .
7. Siedow W.W. Kultura Volintsevo. Słowianie na południowym wschodzie Niziny Rosyjskiej // . - M .: Naukowe i produkcyjne towarzystwo charytatywne „Fundusz Archeologiczny”, 1995. - 416 s. - ISBN 5-87059-021-3.
8. Poślubić inny rosyjski jeszcze"jeszcze". Słowa wznoszą się do tego samego rdzenia Wiaczesław„wielka sława” Wiatka"duża rzeka]."
9. Khaburgaev G.A. Etnonimia Opowieści minionych lat w związku z zadaniami rekonstrukcji glottogenezy wschodniosłowiańskiej. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1979. S. 197.
10. Nikołajew S.L.
11. (Rosyjski). Źródło 3 lipca 2008 .
12. Cm.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina identyfikuje W-n-n-cyc nie z Vyatichi, ale z tureckim związkiem plemiennym Unnogundur (Ongurów): Galkina E.S.
15. Siedow W.W.
17. Krasnoshchekova S.D., Krasnitsky L.N. Notatki z historii lokalnej. Archeologia regionu Oryol. Orzeł. Wody źródlane. 2006
18. „Kozar za schlyag z ralu, który dajemy”
20. B. A. Rybakov zauważył podobieństwo nazwy Kordno z kimś Chordab- miasto Słowian, wymienione przez autorów arabskich i perskich
26. Nikolskaya T. N. Ziemia Vyatichi. O dziejach ludności dorzecza górnej i środkowej Oki w IX-XIII wieku. Moskwa. Nauka. 1981.)
27. Artsikhovsky A. V. Taczki Vyatichi. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Siedow W.W. Słowianie Górnego Dniepru i Dźwiny. M., 1970. S. 138, 140.
30. We wcześniejszych zestawieniach roczników zamiast kraść„stos pogrzebowy” to słowo klad„pokład, trumna”.
31. Cyt. na: Mansikka V.J. Religia Słowian Wschodnich. Moskwa: IMLI im. A. M. Gorky RAN, 2005. S. 94.
32. Alekseeva T. I. Etnogeneza Słowian Wschodnich według danych antropologicznych. M., 1973.

Literatura

• Nikolskaja T. N. Kultura plemion dorzecza Górnej Oki w I tysiącleciu naszej ery. / ks. wyd. M. A. Tikhanova; . - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1959. - 152 s. - (Materiały i badania z zakresu archeologii ZSRR nr 72). - 1500 egzemplarzy.(w tłumaczeniu)
• Nikolskaja T. N. Kraina Vyatichi: O historii populacji dorzecza górnej i środkowej Oki w IX-XIII wieku. / ks. wyd. d.s. W. W. Siedow; . - M.: Nauka, 1981. - 296 s. - 3000 egzemplarzy.(w tłumaczeniu)
• Grigoriev A.V. Ludność słowiańska zlewni Oka i Don pod koniec I - początek II tysiąclecia naszej ery. mi. / Redakcja: V.P. Gritsenko, A.M. Vorontsov, A.N. Naumov (redaktorzy odpowiedzialni); Recenzenci: A. V. Kashkin, T. A. Pushkina; Państwo. wojskowo-historyczne i przyrodnicze muzeum-rezerwat „Pole Kulikovo”. - Tula: Reproniks, 2005. - 208 pkt. - 500 egzemplarzy. - ISBN 5-85377-073-X.(reg.)

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.

Wydarzenia napiwkowe historie kronika plemiona Władcy Kijowa przed upadkiem staroruskiego stany (1132) Znaczące wojny i bitwy Główne księstwa w XII-XIII wieku Społeczeństwo Rzemiosło i ekonomia kultura Literatura Architektura

wschodniosłowiański plemiona zachodniosłowiański plemiona Południowosłowiański plemiona bułgarski plemiona Grecko-macedoński plemiona dalmatyński plemiona Fragment charakteryzujący Vyatichi Księżniczka Mary nie była w Moskwie i nie była zagrożona, jak myślał książę Andriej. Po powrocie Alpatycha ze Smoleńska stary książę jakby nagle opamiętał się ze snu. Polecił zebrać milicję z wiosek, uzbroić ją i napisał list do naczelnego wodza, w którym poinformował go o zamiarze pozostania w Górach Łysych do ostatniego krańca, aby się bronić, zostawiając to na własną rękę. decydowania o podjęciu lub zaniechaniu działań w celu ochrony Łysych Gór, w których miał zostać zabrany jeden z najstarszych rosyjskich generałów został schwytany lub zabity i oznajmił swojej rodzinie, że przebywa w Łysych Górach. Pozostając jednak w Łysych Górach, książę nakazał wysłać księżniczkę i Desala z małym księciem do Bogucharowa, a stamtąd do Moskwy. Księżniczka Maria, przerażona gorączkową, bezsenną działalnością ojca, która zastąpiła jego dawne zaniedbanie, nie mogła się zdecydować, by zostawić go w spokoju i po raz pierwszy w życiu pozwoliła sobie na nieposłuszeństwo. Odmówiła wyjazdu i spadła na nią straszliwa burza gniewu księcia. Przypomniał jej o wszystkim, w czym był wobec niej niesprawiedliwy. Próbując ją oskarżyć, powiedział jej, że go dręczyła, że ​​się z nim pokłóciła, że ​​ma wobec niego nieprzyjemne podejrzenia, że ​​zatruła mu życie i wypędziła ją z biura. mówiąc jej, że jeśli ona nie odejdzie, to go to nie obchodzi. Powiedział, że nie chce wiedzieć o jej istnieniu, ale z góry ostrzegł ją, żeby nie odważyła się przyciągnąć jego wzroku. To, że wbrew obawom Księżniczki Marii nie kazał jej siłą zabrać, a jedynie nie kazał się pokazać, ucieszył Księżniczkę Marię. Wiedziała, że ​​dowodzi to, iż w głębi duszy cieszył się, że została w domu i nie wyjeżdżała. Następnego dnia po odejściu Nikoluszki stary książę rano włożył pełny mundur i szykował się do pójścia do głównodowodzącego. Wózek został już obsłużony. Księżniczka Marya widziała, jak on, w mundurze i ze wszystkimi rozkazami, wyszedł z domu i poszedł do ogrodu obejrzeć uzbrojonych chłopów i podwórko. Księżniczka Mary ujrzała w oknie, wsłuchując się w jego głos, który dobiegał z ogrodu. Nagle z zaułka wybiegło kilka osób o przerażonych twarzach. Księżniczka Mary wybiegła na ganek, na ścieżkę kwiatową i na zaułek. Zbliżał się do niej wielki tłum milicjantów i dziedzińców, aw środku tego tłumu kilka osób ciągnęło za ramiona małego staruszka w mundurze i medale. Księżniczka Maria podbiegła do niego i grając małymi kręgami padającego światła przez cień lipowej alei, nie mogła sobie zdać sprawy z tego, jaka zmiana zaszła na jego twarzy. Zauważyła, że ​​poprzedni surowy i stanowczy wyraz jego twarzy został zastąpiony wyrazem nieśmiałości i uległości. Kiedy zobaczył swoją córkę, poruszył bezradnymi ustami i sapnął. Nie można było zrozumieć, czego chciał. Podnieśli go, zanieśli do biura i położyli na kanapie, której tak się ostatnio bał. Tej samej nocy lekarz przyniósł krwawienie i oznajmił, że książę doznał wylewu po prawej stronie. Przebywanie w Górach Łysych stawało się coraz bardziej niebezpieczne, a następnego dnia po ciosie księcia zabrano go do Bogucharowa. Poszedł z nimi lekarz. Kiedy przybyli do Bogucharowa, Desalle i Mały Książę wyjechali już do Moskwy. Wciąż w tej samej pozycji, ani gorszej, ani lepszej, sparaliżowany, stary książę leżał przez trzy tygodnie w Bogucharowie w nowym domu zbudowanym przez księcia Andrzeja. Stary książę był nieprzytomny; leżał jak okaleczony trup. Ciągle coś mamrotał, poruszając brwiami i ustami, i nie można było stwierdzić, czy rozumie, czy nie, co go otacza. Jedno można było wiedzieć na pewno - to, że cierpiał i czuł potrzebę wyrażenia czegoś więcej. Ale co to było, nikt nie mógł zrozumieć; czy był to kaprys chorego i na wpół obłąkanego człowieka, czy odnosił się do ogólnego toku spraw, czy odnosił się do sytuacji rodzinnej? Lekarz powiedział, że wyrażany przez niego niepokój nic nie znaczy, że ma przyczyny fizyczne; ale księżniczka Marya pomyślała (a fakt, że jej obecność zawsze wzmagała jego niepokój, potwierdzał jej przypuszczenie), myślała, że ​​chce jej coś powiedzieć. Oczywiście cierpiał zarówno fizycznie, jak i psychicznie. Nie było nadziei na lekarstwo. Nie można było go zabrać. A co by się stało, gdyby drogo umarł? „Czy nie byłoby lepiej, gdyby to był koniec, w ogóle koniec! Księżniczka Mary czasem myślała. Obserwowała go dzień i noc, prawie bez snu, i, co przerażające, często obserwowała go, nie z nadzieją znalezienia oznak ulgi, ale obserwowała, często pragnąc znaleźć oznaki zbliżania się końca. Choć to dziwne, księżniczka była świadoma tego uczucia w sobie, ale było ono w niej. A jeszcze straszniejsze dla księżniczki Maryi było to, że od czasu choroby jej ojca (nawet prawie wcześniej, czy nie wtedy, kiedy ona oczekując czegoś została z nim), wszyscy, którzy w niej zasnęli, budzili się w niej zapomniane osobiste pragnienia i nadzieje. To, co od lat nie przyszło jej do głowy – myśli o wolnym życiu bez wiecznego lęku przed ojcem, nawet myśli o możliwości miłości i rodzinnego szczęścia, niczym diabelskie pokusy, nieustannie pędziły przez jej wyobraźnię. Bez względu na to, jak odsuwała się od siebie, ciągle przychodziły jej do głowy pytania, jak zaaranżuje swoje życie teraz, po tym. To były pokusy diabła i księżniczka Marya o tym wiedziała. Wiedziała, że ​​jedyną bronią przeciwko niemu jest modlitwa i próbowała się modlić. Stała w pozycji modlitwy, patrzyła na obrazy, czytała słowa modlitwy, ale nie mogła się modlić. Czuła, że ​​teraz została ogarnięta innym światem - światową, trudną i swobodną działalnością, całkowicie przeciwną światu moralnemu, w którym była wcześniej uwięziona i w którym modlitwa była najlepszą pociechą. Nie mogła się modlić i płakać, i ogarnęła ją światowa troska. Pobyt w Vogucharowie stał się niebezpieczny. Ze wszystkich stron słyszeli o zbliżających się Francuzach, aw jednej wsi, piętnaście mil od Bogucharowa, majątek został splądrowany przez francuskich maruderów. Lekarz nalegał, aby księcia zabrano dalej; przywódca wysłał urzędnika do księżnej Marii, przekonując ją do jak najszybszego wyjazdu. Po przybyciu do Bogucharowa funkcjonariusz policji upierał się przy tym samym, mówiąc, że Francuzi są oddaleni o czterdzieści mil, że po wsiach krążą odezwy francuskie i że jeśli księżniczka nie wyjedzie z ojcem przed piętnastym, to on nie byłby za nic odpowiedzialny. Księżniczka piętnastego postanowiła odejść. Troska o przygotowania, wydawanie rozkazów, o które wszyscy się do niej zwracali, zajmowały ją cały dzień. Nocowała od czternastego do piętnastego, jak zwykle bez rozbierania się, w pokoju obok tego, w którym leżał książę. Kilka razy, budząc się, usłyszała jego jęki, mamrotanie, skrzypienie łóżka i kroki Tichona i lekarza przewracającego go. Kilka razy nasłuchiwała przy drzwiach i wydało jej się, że dzisiaj mamrotał głośniej niż zwykle i częściej się rzucał i odwracał. Nie mogła spać i kilka razy podchodziła do drzwi, nasłuchując, chcąc wejść i nie mając odwagi to zrobić. Chociaż nie mówił, księżniczka Marya widziała, wiedziała, jak nieprzyjemny jest dla niego każdy wyraz lęku. Zauważyła, jak niezadowolony odwracał się od jej wzroku, czasami mimowolnie i uparcie skierowane na niego. Wiedziała, że ​​jej przybycie w nocy, o niezwykłej porze, go zdenerwuje. Ale nigdy nie było jej tak przykro, nigdy nie bała się go stracić. Wspominała z nim całe swoje życie, aw każdym jego słowie i uczynku znajdowała wyraz jego miłości do niej. Czasem między tymi wspomnieniami do jej wyobraźni wdzierały się pokusy diabła, myśli o tym, co stanie się po jego śmierci i jak ułoży się jej nowe, wolne życie. Ale z obrzydzeniem odpędziła te myśli. Rano było cicho i zasnęła. Obudziła się późno. Szczerość, jaka towarzyszy przebudzeniu, wyraźnie pokazała jej, co ją najbardziej zajmowało w chorobie ojca. Obudziła się, posłuchała tego, co było za drzwiami, i słysząc jego jęk, powiedziała sobie z westchnieniem, że wszystko jest takie samo. - Ale czym być? Czego chciałem? Chcę go zabić! krzyknęła z obrzydzeniem do siebie. Ubierała się, myła, czytała modlitwy i wychodziła na ganek. Pod ganek, w którym pakowano rzeczy, podwożono bezkonne powozy. Poranek był ciepły i szary. Księżniczka Marya zatrzymała się na ganku, nie przestając przerażać swoją duchową obrzydliwością i próbując uporządkować myśli przed wejściem do niego. Doktor zszedł po schodach i podszedł do niej. „Dzisiaj jest mu lepiej” – powiedział lekarz. - Szukałem Ciebie. Możesz coś zrozumieć z tego, co mówi, głowa jest świeższa. Chodźmy. Woła cię... Serce księżniczki Mary zabiło tak gwałtownie na tę wiadomość, że zbladła i oparła się o drzwi, by nie upaść. Widzieć go, rozmawiać z nim, wpadać mu w oczy teraz, gdy całą duszę księżniczki Marii wypełniały te straszne zbrodnicze pokusy, było niezmiernie radosne i straszne. – Chodź – powiedział lekarz. Księżniczka Marya poszła do ojca i podeszła do łóżka. Leżał wysoko na plecach, z małymi, kościstymi ramionami pokrytymi liliowymi żyłkami, na kocu, z lewym okiem utkwionym prosto, a prawym zmrużonym, z nieruchomymi brwiami i ustami. Był taki chudy, mały i nieszczęśliwy. Jego twarz wydawała się pomarszczona lub stopiona, skurczone rysy. Księżniczka Mary podeszła i pocałowała go w rękę. Jego lewa ręka ścisnęła jej dłoń tak, że było jasne, że czekał na nią od dawna. Pociągnął ją za rękę, a jego brwi i usta poruszyły się ze złością. Spojrzała na niego ze strachem, próbując odgadnąć, czego od niej chciał. Kiedy zmieniła pozycję i przesunęła się tak, że jej lewe oko widziało jej twarz, uspokoił się, nie odrywając od niej wzroku przez kilka sekund. Potem poruszyły się jego usta i język, słychać było dźwięki i zaczął mówić, nieśmiało i błagalnie patrząc na nią, najwyraźniej przestraszony, że go nie zrozumie. Księżniczka Mary, wytężając całą swoją uwagę, spojrzała na niego. Komiczna praca, z jaką przewracał językiem, zmusiła Księżniczkę Maryę do spuszczenia oczu iz trudem powstrzymania szlochu wzbierającego w jej gardle. Powiedział coś, kilkakrotnie powtarzając swoje słowa. Księżniczka Mary nie mogła ich zrozumieć; ale próbowała odgadnąć, co mówi, i pytająco powtórzyła słonie, które powiedział. „Gaga – walki… walki…” powtórzył kilka razy. Nie można było zrozumieć tych słów. Lekarz pomyślał, że dobrze odgadł i powtarzając swoje słowa, zapytał: czy księżniczka się boi? Potrząsnął przecząco głową i powtórzył to samo... „Moja dusza, moja dusza boli” – domyśliła się i powiedziała księżniczka Mary. Jęknął twierdząco, wziął ją za rękę i zaczął przyciskać do różnych miejsc na swojej piersi, jakby szukał dla niej prawdziwego miejsca. - Wszystkie myśli! o tobie… myśli” – mówił o wiele lepiej i wyraźniej niż przedtem, teraz, gdy był pewien, że został zrozumiany. Księżniczka Mary przycisnęła głowę do jego dłoni, starając się ukryć szloch i łzy. Przeczesał dłonią jej włosy. – Dzwoniłem do ciebie całą noc… – powiedział. „Gdybym wiedziała…” powiedziała przez łzy. - Bałem się wejść. Uścisnął jej dłoń. - Nie spałeś? „Nie, nie spałam” – powiedziała Księżniczka Mary, przecząco potrząsając głową. Mimowolnie posłuszna ojcu, teraz, tak jak on mówił, próbowała mówić więcej znakami i jakby z trudem przewracała językiem. - Kochanie... - albo - mój przyjacielu... - Księżniczka Marya nie mogła zrozumieć; ale prawdopodobnie z wyrazu jego spojrzenia padło delikatne, pieszczotliwe słowo, którego nigdy nie powiedział. - Dlaczego nie przyszedłeś? „I życzyłem, życzyłem jego śmierci! pomyślała księżna Maria. Przerwał. - Dziękuję... córko, przyjacielu... za wszystko, za wszystko... przepraszam... dziękuję... przepraszam... dziękuję!... - I łzy płynęły mu z oczu. – Zadzwoń do Andryushy – powiedział nagle, a na jego prośbę pojawiło się coś dziecinnie nieśmiałego i nieufnego. Jakby on sam wiedział, że jego żądanie jest bez znaczenia. Tak przynajmniej wydawało się księżniczce Mary. „Otrzymałam od niego list”, odpowiedziała księżniczka Mary. Spojrzał na nią ze zdziwieniem i nieśmiałością. - Gdzie on jest? - Jest w wojsku, mon pere, w Smoleńsku. Milczał przez długi czas, zamykając oczy; potem twierdząco, jakby w odpowiedzi na swoje wątpliwości i potwierdzając, że teraz wszystko zrozumiał i pamięta, skinął głową i otworzył oczy. – Tak – powiedział wyraźnie i cicho. - Rosja nie żyje! Zrujnowany! I znowu szlochał, a łzy płynęły mu z oczu. Księżniczka Mary nie mogła już się powstrzymać i też płakała, patrząc na jego twarz. Znowu zamknął oczy. Jego szloch ustał. Zrobił znak ręką przy oczach; a Tichon, rozumiejąc go, otarł jego łzy. Potem otworzył oczy i powiedział coś, czego nikt nie mógł zrozumieć przez długi czas, iw końcu zrozumiał i przekazał tylko Tichona. Księżniczka Mary szukała sensu jego słów w nastroju, w jakim mówił przed chwilą. Teraz myślała, że ​​mówił o Rosji, potem o księciu Andrieju, potem o niej, o jej wnuku, potem o jego śmierci. I z tego powodu nie mogła odgadnąć jego słów. „Załóż swoją białą sukienkę, uwielbiam to” – powiedział. Rozumiejąc te słowa, Księżniczka Marya szlochała jeszcze głośniej, a lekarz, biorąc ją pod ramię, wyprowadził ją z pokoju na taras, namawiając do uspokojenia się i przygotowania do wyjazdu. Po tym, jak księżniczka Maria opuściła księcia, znów mówił o swoim synu, o wojnie, o władcy, gniewnie drgnął brwiami, zaczął podnosić ochrypły głos, a wraz z nim nadszedł drugi i ostatni cios. Księżniczka Mary zatrzymała się na tarasie. Dzień się rozjaśnił, było słonecznie i gorąco. Nic nie mogła zrozumieć, nic nie myśleć i nic nie czuć, prócz namiętnej miłości do ojca, miłości, której, jak jej się wydawało, nie znała aż do tej chwili. Wybiegła do ogrodu i szlochając zbiegła do stawu młodymi lipowymi ścieżkami zasadzonymi przez księcia Andrieja. – Tak… ja… ja… ja. Pragnąłem jego śmierci. Tak, chciałem, żeby to szybko się skończyło... Chciałem się uspokoić... Ale co się ze mną stanie? Czego potrzebuję spokoju, kiedy go nie ma - mruknęła głośno księżniczka Marya, idąc szybko przez ogród i przyciskając dłonie do piersi, z której gorączkowo wybuchnął szloch. Chodząc po kręgu w ogrodzie, który zaprowadził ją z powrotem do domu, zobaczyła m lle Bourienne (która została w Bogucharowie i nie chciała wyjeżdżać) oraz nieznajomego mężczyznę idącego w jej stronę. Był to naczelnik okręgu, który sam przyszedł do księżnej, aby przedstawić jej potrzebę wcześniejszego wyjazdu. Księżniczka Mary słuchała go i nie rozumiała; zaprowadziła go do domu, poczęstowała śniadaniem i usiadła z nim. Następnie, przepraszając przywódcę, podeszła do drzwi starego księcia. Lekarz z zaniepokojoną miną wyszedł do niej i powiedział, że to niemożliwe. - Idź, księżniczko, idź, idź! Księżniczka Marya wróciła do ogrodu i pod wzgórze nad stawem, w miejscu, z którego nikt nie mógł zobaczyć, usiadła na trawie. Nie wiedziała, jak długo tam była. Czyjeś kobiece kroki na ścieżce sprawiły, że się obudziła. Wstała i zobaczyła, że ​​Dunyasha, jej pokojówka, najwyraźniej biegnąca za nią, nagle, jakby przerażona widokiem swojej młodej damy, zatrzymała się. „Proszę, księżniczko… książę…” Dunyasha powiedział łamiącym się głosem. „Teraz idę, idę”, zaczęła pospiesznie księżniczka, nie dając Dunyashy czasu na dokończenie tego, co miała do powiedzenia, i starając się nie widzieć Dunyashy, pobiegła do domu. „Księżniczko, wola Boża się spełnia, musisz być gotowa na wszystko”, powiedział lider, spotykając ją przy drzwiach wejściowych. - Zostaw mnie. To nie prawda! wrzasnęła na niego ze złością. Lekarz chciał ją zatrzymać. Odepchnęła go i pobiegła do drzwi. „A dlaczego ci ludzie z przerażonymi twarzami mnie powstrzymują? Nikogo nie potrzebuję! A co oni tutaj robią? Otworzyła drzwi, a jasne światło dzienne w tym wcześniej przyciemnionym pokoju przeraziło ją. W pokoju były kobiety i pielęgniarka. Wszyscy odsunęli się od łóżka, ustępując jej miejsca. Leżał nieruchomo na łóżku; ale surowy wyraz jego spokojnej twarzy zatrzymał księżniczkę Maryę na progu pokoju. „Nie, on nie jest martwy, to niemożliwe! - Księżniczka Mary powiedziała do siebie, podeszła do niego i przezwyciężając przerażenie, które ją ogarnęło, przycisnęła usta do jego policzka. Ale natychmiast odsunęła się od niego. Natychmiast cała siła czułości dla niego, którą czuła w sobie, zniknęła i została zastąpiona uczuciem grozy za tym, co było przed nią. „Nie, już go nie ma! Nie ma go tam, ale jest właśnie tam, w tym samym miejscu, w którym był, coś obcego i wrogiego, jakaś straszna, przerażająca i odrażająca tajemnica ... - I zakrywając twarz dłońmi, wpadła księżniczka Marya ręce lekarza, który ją wspierał. W obecności Tichona i lekarza kobiety myły to, czym był, owijały mu głowę chusteczką, żeby otwarte usta nie sztywniały, i wiązały rozbieżne nogi kolejną chusteczką. Następnie włożyli mundur z medalami i położyli na stole małe, pomarszczone ciało. Bóg wie kto i kiedy się tym zajął, ale wszystko stało się jakby samo z siebie. O zmroku wokół trumny zapaliły się świece, na trumnie leżało pokrowiec, na podłogę rozrzucono jałowiec, pod martwą, skurczoną głową kładziono drukowaną modlitwę, w kącie siedział diakon, czytając psałterz. Tak jak konie uciekały, tłoczyły się i parskały nad martwym koniem, tak w salonie wokół trumny tłoczyli się ludzie nieznajomi i ich własny – przywódca, naczelnik, kobiety i wszyscy ze utkwionymi, przestraszonymi oczami, żegnali się. ukłonił się i ucałował zimną i sztywną rękę starego księcia. Boguczarowo było zawsze przed osiedleniem się w nim księcia Andrieja własnością prywatną, a ludzie z Boguczarowa mieli zupełnie inny charakter niż łysogorscy. Różnili się od nich mową, ubiorem i zwyczajami. Nazywano je stepami. Stary książę chwalił ich za wytrwałość w pracy, kiedy przychodzili pomagać w sprzątaniu Gór Łysych lub kopaniu stawów i rowów, ale nie lubił ich za ich dzikość. Ostatni pobyt księcia Andrieja w Bogucharowie z jego innowacjami - szpitalami, szkołami i łatwiejszymi opłatami - nie złagodził ich moralności, ale przeciwnie, wzmocnił w nich te cechy charakteru, które stary książę nazywał dzikością. Zawsze toczyła się między nimi jakaś niejasna rozmowa, albo o wymienieniu ich wszystkich jako Kozaków, albo o nowej wierze, na którą się nawrócą, potem o jakichś listach królewskich, a potem o przysięgi złożonej Pawłowi Pietrowiczowi w 1797 roku (o której powiedzieli, że wtedy wyszedł nawet testament, ale panowie go odebrali), potem o Piotrze Fiodorowiczu, który będzie rządził za siedem lat, pod którym wszystko będzie wolne i będzie tak proste, że nic się nie stanie. Pogłoski o wojnie w Bonaparte i jego inwazji łączyły się dla nich z tymi samymi mglistymi wyobrażeniami o Antychryście, końcu świata i czystej woli. W pobliżu Bogucharowa pojawiało się coraz więcej dużych wsi, państwowych i nieczynnych właścicieli ziemskich. Na tym terenie mieszkało bardzo niewielu właścicieli ziemskich; było też bardzo mało służących i piśmiennych, aw życiu chłopów tego obszaru były bardziej zauważalne i silniejsze niż w innych, te tajemnicze strumienie rosyjskiego życia ludowego, których przyczyny i znaczenie są niewytłumaczalne dla współczesnych. Jednym z tych zjawisk był ruch pomiędzy chłopami z tego obszaru, aby przenieść się do niektórych ciepłych rzek, który ujawnił się około dwudziestu lat temu. Setki chłopów, w tym Bogucharow, nagle zaczęło sprzedawać swoje bydło i wyjeżdżać z rodzinami gdzieś na południowy wschód. Jak ptaki latające gdzieś za morzami, ci ludzie z żonami i dziećmi starali się dotrzeć tam, na południowy wschód, gdzie żaden z nich nie był. Wjeżdżali karawanami, kąpali się jeden po drugim, biegali, jechali i jechali tam, nad ciepłe rzeki. Wielu zostało ukaranych, zesłanych na Syberię, wielu zmarło z zimna i głodu w drodze, wielu wróciło na własną rękę, a ruch ucichł sam, tak jak się zaczął, bez wyraźnego powodu. Ale podwodne strumienie nie przestawały płynąć w tym narodzie i gromadziły się dla jakiejś nowej siły, która mogła zamanifestować się równie dziwnie, nieoczekiwanie, a jednocześnie prosto, naturalnie i silnie. Teraz, w 1812 roku, dla osoby, która mieszkała blisko ludzi, można było zauważyć, że te podwodne strumienie wytwarzały potężną pracę i były bliskie manifestacji. Alpatych, który przybył do Bogucharowa na jakiś czas przed śmiercią starego księcia, zauważył, że wśród ludzi panuje niepokój i że w przeciwieństwie do tego, co dzieje się w Górach Łysych w promieniu sześćdziesięciu wiorst, skąd wszyscy chłopi wyjechali (wyjeżdżali Kozacy rujnowali swoje wsie), w strefie stepowej, na Boguczarowskiej, chłopi, jak słyszano, mieli stosunki z Francuzami, otrzymywali jakieś papiery, które między nimi przechodziły, i pozostawali na swoich miejscach. Wiedział, że przez podwórze ludzie mu poświęcili się, że chłop Karp, który niedawno podróżował państwowym wozem i miał wielki wpływ na świat, wrócił z wiadomością, że Kozacy rujnują wsie, z których mieszkańcy wyszli, ale żeby Francuzi ich nie tknęli. Wiedział, że inny chłop przywiózł nawet wczoraj ze wsi Wisłouchowo, gdzie stacjonowali Francuzi, pismo od francuskiego generała, w którym oświadczano mieszkańcom, że im nic złego nie zrobi i że wszystko, co im odebrano zapłaciliby, gdyby zostali. Na dowód tego chłop przywiózł z Wysłouchowa sto rubli w banknotach (nie wiedział, że są fałszywe), dawanych mu z góry na siano.

"Ciemne Wieki" naszego regionu

Pod koniec I tysiąclecia naszej ery plemiona słowiańskie rozpoczynają aktywną migrację na północ. Całkowicie wchłaniają kulturę Dyakovo - część plemion fińskich jest zmuszona do pójścia na północ, a większość z nich jest zasymilowana. Według V.V. Sidorow, asymilacja w naszym regionie była bezbolesna, ponieważ element słowiański przeniknął do lokalnego środowiska ugrofińskiego na długo przed główną falą migracji słowiańskich. Jej ślady można prześledzić w interakcji kultur Ienevskaya i Resseti, w śladach kultury Fatyanovo (przypisywanej słowiańskiemu światu Trypolisu), w możliwym tworzeniu odrębnej kultury Kashira, w której zachodził aktywny proces wymiany kulturowej między Słowianami, Bałtami (grupa etniczna, która powstała jego zdaniem nie bez wpływu na świat słowiański) a ugrofińskimi plemionami Dyakowitów (w okresie od V do II wieku p.n.e.).

Była to prawdopodobnie pierwsza fala migracji słowiańskich w naszym regionie. Jest całkiem zrozumiałe, że przy braku jakichkolwiek pozorów dróg migracja odbywała się wzdłuż rzek, a przede wszystkim wzdłuż Oki. Od górnego biegu rzeki do naszego regionu środkowego biegu Oki i dalej na północ i północny wschód. Ta wydeptana ścieżka została zachowana w kolejnych etapach wędrówek słowiańskich. Można przypuszczać, że w naszym regionie pod koniec I tysiąclecia pne i w I tysiącleciu naszej ery istniał pewien polietnos, który wyłonił się z połączenia plemion ugrofińskich, bałtyckich i słowiańskich. To właśnie istnienie tego polietnosu może wyjaśnić tajemnicze, wciąż niewytłumaczalne naukowo, zniknięcie osiedli Dyakovo w V-VII w. n.e.

Wersja formowania się nowego polyetnosu pod naporem pierwszej fali migracji słowiańskich jest bardzo ciekawa i może być wytłumaczeniem „zniknięcia” Dyakowitów, którzy po prostu zniknęli w Bałtach i Słowianach. Chociaż w tym przypadku nie jest do końca jasne, co działo się w naszym regionie od V do VIII wieku, kiedy nie znaleziono żadnych śladów Dyakowitów, a według kroniki i informacji archeologicznych słowiańskie plemię Vyatichi w dorzeczu Oka ma jeszcze się nie pojawił?

Co wydarzyło się w ciągu tych 200-300 lat, które naukowcy nazywają „ciemnymi wiekami”? Nie ma jeszcze odpowiedzi, co oznacza, że ​​nowe znaleziska archeologiczne w naszym regionie wciąż czekają na swojego badacza, co być może pozwoli zdjąć zasłonę tajemnicy w tej sprawie.

Obecnie nie ulega wątpliwości, że częściowa penetracja Słowian do dorzecza Oki jest zauważalna od końca IV wieku (po najeździe Hunów) i nasiliła się od połowy VI wieku (po najeździe). Awarów).

Słowianie zostali zachęceni do migracji i zmiany klimatu. Od końca IV wieku w Europie nastało dość gwałtowne ochłodzenie. Szczególnie chłodny był V wiek, kiedy to zaobserwowano najniższe temperatury w ciągu ostatnich 2000 lat. Rozpoczęła się wielka migracja słowiańska.

Siła Słowian polegała na tym, że nie byli związani z jedną strefą krajobrazową i równie dobrze radzili sobie w działalności gospodarczej w gęstych lasach Europy i na żyznych stepach trawiastych. Podstawą gospodarki Słowian było rolnictwo rzeźne, które w połączeniu z łowiectwem, rybołówstwem i leśnictwem stało się podstawą gospodarki. To pozwoliło Słowianom osiedlić się na dowolnych wolnych lub słabo zaludnionych ziemiach. A nasz region, jak już pokazaliśmy na przykładzie „zniknięcia” plemion Dyakovo, był po prostu stosunkowo wolny. Te zalety docenili pierwsi słowiańscy harcerze.

Kiedy przybyli „Wielcy Ludzie”?

Dopiero w VIII wieku na Oka pojawili się Vyatichi, nosiciele kultury archeologicznej rzymsko-borszewskiej. Skąd oni pochodzą? to pytanie, które wciąż pozostaje otwarte. Autor Opowieści o minionych latach Nestor, wyjaśniając nazwę „Wiatichi”, nazwie ich bezpośrednimi potomkami niejakiego Vyatki („a Vyatko usiadł z rodziną na Oka, od którego nazywali Vyatichi”). Jednocześnie, mówiąc o tym legendarnym księciu plemiennym, donosi, że wraz ze swoim bratem Radimem (od którego pochodzili Radimichi) wywodzili się z „Polyachów”, tj. byli imigrantami z terenów współczesnej Polski, a dokładniej pochodzą z terenów okupowanych przez plemiona polsko-słowiańskie.

Jest prawdopodobne, że Vyatichi Wendowie przybyli do Oka, do naszego regionu, ścieżką „bursztynowej ścieżki” ubitej przez kupców. Szli długo, z przystankami przez sto lat w rejonie Dniepru (VI-VIII w.), pozostawiając tam ślady swego pobytu i wcielając cechy Wołyncewa, a później kultury romńsko-borszewskiej miejscowych Słowian. Nestor wskazuje również na wspólne i wzajemnie przenikające się korzenie etniczno-kulturowe plemion wschodniosłowiańskich, zauważając w Opowieści o minionych latach: „A żyjący na świecie to polana, Drevlyanie, Północ, Radimichi i Vyatichi i Chorwaci”. Ale jednocześnie Nestor podkreśla, że ​​Radichimichi i Vyatichi przybyli z zachodu, z ziemi Polaków (czyli w tym czasie z kraju Wendów), do ziemi pierwotnych mieszkańców regionu Dniepru - polany i Drevlyanie. („Polana żyjąca o sobie, jak rkohom, istniejąca z rodzaju polany słoweńskiej i narkotycznej, a Derevlyanie są ze Słoweńców, a Drevlyanie przemówili; Radimichi Bo i Vyatichi z Polaków”).

Idąc dalej, wchłonęli kulturę Vyatichi i Moshchin plemion bałtyckich, które spotkali w VII-VIII wieku w górnym biegu Oki, przenosząc się stamtąd z lewego brzegu Dniepru. Od Moszczinców przyjęli półkolisty kształt budowy wałów obronnych dla osad i budowy kurhanów z płotami podczas pochówku. W tym samym czasie w kopcu, wraz ze zmarłymi, Vyatichi zaczęli grzebać konie i broń, podobnie jak Bałtowie. Vyatichi przyjęli zwyczaj ozdabiania się obręczami na szyję i pierścieniami. I wreszcie, pod koniec VIII - na początku IX wieku, do naszego regionu przybyli Vyatichi. Słabo zaludniony i prawie nietknięty. Z doskonałymi miejscami do budowy typowych osad Vyatichi - na wysokich brzegach rzek i wąwozów. Bez rozlewu krwi Vyatichi zasymilowali miejscową ludność od pierwszych Słowian, zmieszanych z Finno-Ugryjczykami i Bałtami. To nie przypadek, że pierwsze osady Vyatichi w naszym regionie znajdowały się na terenie dawnych osad Dyakovo - na osadzie 2 i osadach 1, 4 i 5 Koltovo, na osadzie Lidskoje, a także na lewym brzegu Oka w osadach Smedovo II i Smedovo III.

Podstawą gospodarki Vyatichi było rolnictwo i łowiectwo. Pierwsi osadnicy rozpoczęli życie w nowym miejscu budując szałas lub ziemiankę, a po pierwszych żniwach założyli dom z bali z klatką dla ptaków. Ogrzewali chaty na czarno. Potem pojawiła się stodoła dla bydła, stodoła, stodoła i klepisko. Krewni pierwszych osadników osiedlili się obok pierwszej chłopskiej posiadłości - „w szczelinie”. Małe wioski rolnicze były często tymczasowe i przenosiły się w inne miejsca, gdy małe pocięte grunty orne zostały wyczerpane. Vyatichi woleli polować na bobra, który żył wówczas w obfitości na wszystkich rzekach i strumieniach współczesnego terytorium rejonu Kashirskiego. Futra gronostajów, wiewiórek i kun były ważnym przedmiotem handlu z sąsiednimi plemionami fińskimi i bałtyckimi. Oprócz rolnictwa i polowania Vyatichi zajmowali się pszczelarstwem i rybołówstwem. Warunki naturalne naszego regionu dały mieszkańcom Vyatichi możliwość prowadzenia aktywnej i odnoszącej sukcesy gospodarki. Garncarstwo, kowalstwo i inne rzemiosła były dodatkowym źródłem utrzymania dla Słowian Pooka.

Najwcześniejsze ślady obecności Wiaticzów w naszym regionie pochodzą z końca VIII - początku IX wieku. Potwierdzają to znaleziska ceramiki, charakterystyczne dla kultury cygańsko-borszewskiej, wykonane w rejonie kaszirskim i na terenach przyległych. Jest podobny do tego znalezionego przez T.N. Nikolskaya we wczesnych warstwach podczas wykopalisk miasta Wiaticzi Serensk (obwód Kaługa).

Modelowana ceramika surowa tego typu została znaleziona w naszej osadzie 1 w Koltowie (Kołtowo 2) oraz w osadzie 4 (Kołtowo 8).

Wczesne warstwy warstwy kulturowej cytadeli Kolteska (grodzisko 1), osady 1 i 5 Koltowa, również dają powód, by mówić o pojawieniu się tutaj Vyatichi pod koniec lat siedemdziesiątych - na początku osiemdziesiątego wieku. n. mi. Vyatichi mieszkał w VIII-X wieku na terenie obecnej wsi. Ledowo, we wsi Lidskoe (wieś Lida); a także niedaleko granic nowoczesnego okręgu Kashirsky na lewym brzegu Oka we wsi Kordon (rejon Serpukhov); w traktu Pijana Góra w pobliżu obecnej daczy Maluszina; w sprawie osady Łużniki (wszystkie - powiat Stupinsky). Archeolodzy znaleźli tu stiukową grubościenną ceramikę typu Romny - stiukowe naczynia chropowate, o nierównej powierzchni, z ziarnami zanieczyszczeń, nacięciami wzdłuż krawędzi obrzeża, wykonanymi paznokciem lub sznurkiem owiniętym wokół patyka. Należy zauważyć, że znaleziska archeologiczne są głównym źródłem naszych poglądów na temat stylu życia i rozwoju ludu Vyatichi. Od czasu jedynej wzmianki o Vyatichi w starożytnej Kronice Nestora, chociaż zawiera dokładny opis zwyczajów i sposobu życia naszych przodków, nosi już piętno politycznych uprzedzeń władców Rusi Kijowskiej.

Ciekawe, że Nestor i inni kronikarze, tworząc oficjalną wersję historii Rusi Kijowskiej, nadmiernie chwalą przodków Kijowa - Polanów, nie wspominając o formacjach państwowych innych Słowian wschodnich, w tym Wiatichów, umniejszając Wiatichów i innych plemiona. I na próżno, jeśli porównamy rozwój ziem rosyjskich w IX-XIII wieku pod względem liczby osad, okazuje się, że większość z nich znajdowała się w regionie Dniepru (pierwotna Ruś Kijowska) - 49% ogólnej liczby wszystkich znane starożytne rosyjskie osady, a na „drugim miejscu” ziemie Vyatichi nad Oką - 16,6% ogólnej liczby wszystkich znanych starożytnych rosyjskich osad (tutaj jest „zwierzęcy sposób życia w lesie”!). Jak zauważył ID Belyaev, przedrewolucyjny badacz starożytnych rosyjskich miast: „... Ten nieznany region, całkowicie zapomniany przez nasze poprzednie kroniki, był w pełnym rozkwicie z aktywnością i życiem nie mniej niż inne regiony Rosji, ... było w nim wiele miast”.

Kupcy arabscy ​​i perscy mówili o wielkości państwa Vyatichi. W IX-X wieku wspominają o dużym znanym im mieście Vantit nad Oką, tj. Wiatkow lub Wiatycz. Jednocześnie Arabom znane były wówczas tylko trzy miasta słowiańskie: „Kujaba” - Kijów; „Słowiańska” – Nowogród; "Artania" - Vantit na Oka. W języku mordowskim słowo „Artania” oznacza „kraj z zaparciami (zamknięty)”. I to nie przypadek, że Arabowie wspomnieli, że Vyatichi nikogo nie wpuścili i zabili kosmitów. Nieprzypadkowo już w późniejszym czasie, w X-XII wieku. zagubiona w gęstych lasach kraina Vyatichi była uważana przez mieszkańców innych regionów za niedostępną i niebezpieczną. Zwykła droga z Kijowa do starożytnych rosyjskich miast Rostów i Suzdal przebiegała okrężną drogą przez Smoleńsk i górny bieg Wołgi. Niewielu podróżników odważyło się przejść przez niebezpieczne lasy ludu Vyatichi. Przypomnijmy przynajmniej pierwszy wyczyn epickiego bohatera Ilji Muromca, który przebył bezpośrednią trasę z Murom do Kijowa przez nasze „dzikie ziemie”. Było to tak niesamowite jak na tamte czasy, że według epickiej legendy mieszkańcy Kijowa wyśmiewali Ilję Muromca, gdy opowiadał im o podróży przez „zamknięty kraj”. I nie uwierzyliby, gdyby epicki bohater nie pokazał im dowodu - Słowik Zbójca. Być może Vyatichi, podobnie jak ludzie lasu, wiedzieli, jak żyć na drzewach, ukrywając się w wiekowych dębach, broniąc się i atakując z góry, jednocześnie gwiżdżąc sobie nawzajem. To nie przypadek, że znakomici wojownicy Vyatichi, którzy trzymali swoją ziemię „zamkniętą”, wzięli udział w legendarnej kampanii księcia Olega w 907 do Tsargradu (Konstantynopol).

Rolnictwo i hodowla bydła nadal były podstawą gospodarki Vyatichi w IX-X wieku. Pod koniec tego okresu rolnictwo typu „slash-and-burn” zaczęło się przekształcać w uprawę roli. Ale to przejście nastąpiło wśród Vyatichi, żyjących w regionie leśnym, wolniej niż wśród innych plemion wschodniosłowiańskich. Głównymi narzędziami pracy były żelazny topór, motyka i duży nóż - „kosiarka”. (W osadzie 4 w Koltowie archeolodzy znaleźli fragment kosy i żelaznego noża. W Koltowie 7, oprócz zwykłej obfitości starożytnej rosyjskiej ceramiki liniowej i falistej, archeolodzy znaleźli żelazne noże, różowe warkocze łososiowe). Użyto brony. Zbierany sierpem. Najpopularniejszymi uprawami ludu Vyatichi były proso i rzepa. Vyatichi hodował bydło, świnie, konie. Pasza była zbierana na podwodnych łąkach w pobliżu Oka. Po obfitości kości ptaków można ocenić rozwój hodowli drobiu.

Polowanie dotyczyło zwierząt futerkowych. Co więcej, Vyatichi jedli mięso wydobytego bobra, co pozwoliło Nestorowi na zapisanie w annałach, że Vyatichi „jedli nieczyste”. Miód i wosk pozyskiwano w pszczelarstwie z pszczół leśnych. Vyatichi aktywnie korzystał z rzek. Oprócz łowienia ryb pływali łodziami wzdłuż Oki i Wołgi na Morze Kaspijskie w celach barterowych, a portami do Kijowa i Nowogrodu. W rejonie Terytorium Kaszirskiego znajduje się jeszcze kilka osad Vyatichi z XI-XIII wieku. Na Oka są to Teshilov (rejon Serpukhov) i Khoroshevka (Lopasnya?) (rejon jasnogorski), nad rzeką Osetra - Shchuchye (Sokolovka) (rejon wenewski), Bavykino i Bebekhino (rejon zarajski) itp.

W osadach osiedlali się rzemieślnicy. Wykopaliska archeologiczne świadczą o rozwoju kowalstwa i odlewnictwa metali wśród Wiatichów. Rozwijało się rzemiosło jubilerskie, tkactwo (na stanowiskach archeologicznych Kołtowa często znajdowano pęczki łupkowe i gliniane), garncarstwo i rzeźbienie kamienia.

Jeśli w tym czasie rozpoczęło się ujednolicenie ceramiki wśród Słowian Wschodnich - zaczęli oni wytwarzać ceramikę na kole garncarskim i ozdabiać ją tym samym liniowym lub falistym wzorem dla wszystkich (ceramikę tę można znaleźć we wszystkich stanowiskach archeologicznych odkrytych w rejonie Kashirskim), potem były różnice w biżuterii. W rzemiośle jubilerskim Vyatichi byli tylko nieznacznie gorsi od Kijowa i robili bransoletki, pierścionki, kości skroniowe, krzyże, amulety itp.

Nasz region jest centrum dawnego rosyjskiego handlu.

Jak pamiętamy, kraj Vyatichi był „krajem zamkniętym”. Ale nagle starożytny rosyjski kronikarz donosi, że od połowy IX wieku (859) nasi przodkowie zaczęli składać hołd chazarskiemu kaganatowi: „A Chazarowie wzięli z polan, z północy i z Vyatichi dla srebrna moneta i wiewiórka z dymu (w domu).” Jednocześnie D.S. Lichaczow uważa, że ​​można to miejsce w Opowieści o minionych latach przetłumaczyć jako „przez srebrną monetę i przez wiewiórkę” lub jako „przez zimową (białą) wiewiórkę i przez wiewiórkę”. Potem okazuje się, że nasi przodkowie złożyli bardzo nieznaczny hołd Chazarom. Sędzia dla siebie, jeśli później, zgodnie z prawami Ruskiej Prawdy, ustanowiono „virę” (grzywę) za zadaną ranę - 30 wiewiórek i siniak - 15 skór. Czy taki hołd dla Chazarów, bardziej jak niewielki podatek, nie mówi o dobrowolności poddania się? Było to bardzo wygodne dla ludzi Vyatichi, którzy zaczęli angażować się w handel, aby byli „przyjaciółmi” z Chazarami, których kupcy kontrolowali w tym czasie cały handel wschodni, co przynosiło duże dochody. I za to można było wstąpić do kaganatu na honorowych warunkach, otrzymując wiele korzyści i przywilejów w zamian za podatek – niewielką daninę. Można powiedzieć, że płacąc niewielki hołd Chazarom, Wiaticzi zachowali maksymalną autonomię, ale jednocześnie otrzymali ogromne korzyści w handlu z rozwiniętym arabskim Wschodem.

Główną monetą w tym handlu były srebrne dirhamy arabskie (cienka srebrna moneta o średnicy 2-2,5 cm, pokryta z obu stron napisami - pobożnymi powiedzeniami i zawierająca imię władcy, miejsce i rok bicia według hidżry kalendarza, prowadzącego od roku przelotu Proroka Mahometa z Mekki do Medyny). W tym samym czasie kupcy wschodni handlowali nie tylko z Vyatichi. Główny przepływ towarów szedł tranzytem przez nasze ziemie „od Waregów do Greków” - do Europy Zachodniej i Bizancjum (monety bizantyjskie znaleziono w skarbcu w pobliżu wsi Khitrovka). Oczywiste jest, że wojowniczy Vyatichi oprócz dochodów z handlu otrzymywał zapłatę za ten tranzyt Oka. Ponadto opłata dla uzbrojonych strażników za eskortowanie karawan kupieckich, składających się z płaskodennych łodzi i gawronów, wzdłuż Wielkiej Wołgi. Bogactwo zaczęło się osiedlać w naszym regionie od IX wieku, dając impuls nie tylko do rozwoju gospodarki, ale także kładąc podwaliny pod rozwarstwienie społeczne społeczeństwa Wiaticzów. Tak więc podczas wykopalisk osady 2 w Kołtowie archeolodzy odkryli bogate posiadłości ze starożytną rosyjską ceramiką garncarską, wolnostojące, ufortyfikowane pierścieniowym wałem i fosą. W warstwach z tego okresu archeolodzy znajdują pierwsze zamki i ich części. To żywe potwierdzenie, że to ziemia kaszirska i nasz region stały się ośrodkami intensywnego handlu międzynarodowego. Świadczą o tym liczne skarby z IX-X wieku znalezione na naszej ziemi. Na terenie współczesnej Moskwy i regionu moskiewskiego zarejestrowano tylko 15 znalezisk. Spośród nich 6 (prawie połowa!) w rejonie Kashirskim. (Nasz pierwszy lokalny historyk A.I. Woronkow wspomniał o innym skarbie arabskich monet znalezionym w Topkanowie, ale nie ma opisów tego skarbu ani innych wzmianek. Czy to w naszym regionie, a nie w Woroneżu, legendarne miasto handlowe Wantit-Wiatycz „Być może słuszna jest wersja niektórych historyków, że stolica państwa Vyatichi, miasto Kordno (Arabowie nazwali to miasto Khordab i opisali, jak zespół Vyatichi zbierał daninę od ludności) znajdowała się na terytorium współczesna dzielnica Venevsky, granicząca z naszym regionem?Wtedy droga do stolicy Vyatichi mogła iść wzdłuż naszej ziemi, wzdłuż rzek Jesiotr i B. Smedva!

Arabski podróżnik Gardizi zauważył w XI-wiecznym eseju, że Rusi „nie sprzedają towarów z wyjątkiem bitych dirhamów”. W naszym regionie osiadła duża masa monet orientalnych, które przyczyniły się do rozwoju obiegu pieniężnego. To nie przypadek, że już sto lat później, w 964, Vyatichi zaczęli płacić zwiększony hołd Chazarom srebrną monetą (szczelina), a nie z domu (dym), ale z pługa (ral) - z oracz („Dajemy kozę za pęknięcie od rala”). Taki hołd nie był również zbyt ciężki dla Vyatichi, ponieważ arabscy ​​podróżnicy donosili, że srebrne dirhamy Vyatichi są używane do robienia monistycznej biżuterii dla kobiet, czasem nawet do tysiąca.

Co Vyatichi sprzedali za arabskie srebro? Znany arabski geograf Ibn Khordadbeh donosił w Księdze Dróg Państw (około 846) o drogich futrach. Opowieść o minionych latach mówi, że futra, miód i służący (niewolnicy w niewoli) pochodziły z Rosji. Za dirham w Rosji można było kupić skórę kuny, a wiewiórkę nawet za pół dirhama. Według Ibn-Khor-dadbeh najdroższy niewolnik kosztował około 300 dirhamów. W tym czasie Arabowie mieli dobry i stały popyt na futra, które weszły w modę w kalifatach arabskich. Sobole, kuny, wiewiórki i gronostaje z regionu Vyatichi zdobiły ramiona szlachetnych Chazarów i Arabów. Kupcy wschodni kupowali także kość mamuta, która do dziś spotykana jest w naszym regionie i należy wówczas przypuszczać, że na „mamutowych cmentarzach” wzdłuż brzegów rzek było ich pod dostatkiem.

Vyatichi kupował biżuterię od arabskich kupców: „Najwspanialsza biżuteria (uważana) oni (Rus) mają zielone koraliki z ceramiki, która zdarza się na statkach”, wspominał Ibn-Fadlan, „kupują takie koraliki za dirham i sznurują je jak naszyjniki dla swoich żon”.

Rozwinięta i wewnętrzna wymiana handlowa w naszym regionie. Pojawiają się pierwsze cmentarze - miejsca lokalnego handlu i wymiany towarowej, małe targowiska. Był to okres „jarzma” chazarskiego, w wyniku którego ziemia Wiaticzów została wzbogacona i umocniona i stała się smacznym kąskiem dla Rusi Kijowskiej za panowania księcia Olega, który podbił wszystkie plemiona Słowian Wschodnich , z wyjątkiem Vyatichi.

W VIII-IX wieku, w międzyrzeczu Wołgi i Oki oraz nad górnym Donem, doszło do sojuszu plemion na czele ze starszym Wiatką; po jego imieniu lud ten zaczął być nazywany „Vyatichi”. Kronika „Opowieść o minionych latach” pisze z tej okazji: „A Wiatko jest siwowłosy ze swoją rodziną według Otsego, od którego nazywają się Vyatichi”.

Migracja ludów

Pierwsi ludzie w górnym biegu Dona pojawili się kilka milionów lat temu, w epoce górnego paleolitu. Mieszkający tu myśliwi wiedzieli, jak wytwarzać nie tylko narzędzia, ale także niesamowicie rzeźbione kamienne figurki, które gloryfikowały paleolitycznych rzeźbiarzy z regionu Upper Don. Przez wiele tysiącleci na naszej ziemi żyły różne ludy, między innymi Alanie, którzy nadali nazwę rzece Don, co w tłumaczeniu oznacza „rzeka”; szerokie przestrzenie zamieszkiwały plemiona fińskie, które pozostawiły nam w spuściźnie wiele nazw geograficznych, na przykład: rzeki Oka, Protva, Moskwa, Sylva.

W V wieku rozpoczęła się migracja Słowian na ziemie Europy Wschodniej. W VIII-IX wieku, w międzyrzeczu Wołgi i Oki oraz nad górnym Donem, doszło do sojuszu plemion na czele ze starszym Wiatką; po jego imieniu lud ten zaczął być nazywany „Vyatichi”. Kronika „Opowieść o minionych latach” pisze z tej okazji: „A Wiatko jest siwowłosy ze swoją rodziną według Otsego, od którego nazywają się Vyatichi”. Mapę osady Vyatichi w XI wieku można obejrzeć tutaj.

Życie i zwyczaje

Słowianie Vyatichi otrzymali niepochlebny opis kronikarza kijowskiego jako niegrzecznego plemienia „jak zwierzęta, jedzące wszystko, co nieczyste”. Vyatichi, podobnie jak wszystkie plemiona słowiańskie, żyły w systemie plemiennym. Znali tylko rodzaj, co oznaczało wszystkich krewnych i każdego z nich; klany stanowiły „plemię”. Zgromadzenie ludowe plemienia wybrało sobie wodza, który dowodził armią podczas kampanii i wojen. Nazywano go starym słowiańskim imieniem „książę”. Stopniowo moc księcia rosła i stała się dziedziczna. Vyatichi, który mieszkał wśród bezkresnych lasów, budował chaty z bali podobne do współczesnych, wycinano w nich małe okna, które podczas zimnej pogody były szczelnie zamykane zaworami.

Ziemia Vyatichi była rozległa i słynęła z bogactwa, obfitości zwierząt, ptaków i ryb. Prowadzili zamknięte, na wpół łowieckie, na wpół rolnicze życie. Małe wioski liczące 5-10 gospodarstw, w miarę wyczerpywania się gruntów ornych, przenoszono w inne miejsca, gdzie las był spalany i przez 5-6 lat ziemia dawała dobre plony, aż do wyczerpania; potem trzeba było przenieść się ponownie w nowe rejony lasu i zacząć wszystko od nowa. Oprócz rolnictwa i polowania Vyatichi zajmowali się pszczelarstwem i rybołówstwem. Bóbrowe koleiny istniały wówczas na wszystkich rzekach i rzekach, a futra bobrów uważano za ważny przedmiot handlu. Vyatichi hodował bydło, świnie, konie. Pokarm dla nich zbierano kosami, których ostrza osiągały pół metra długości i 4-5 cm szerokości.

Pierścień skroniowy Vyatichesky

Wykopaliska archeologiczne na terenie Vyatichi otworzyły liczne warsztaty rzemieślnicze hutników, kowali, ślusarzy, jubilerów, garncarzy, kamieniarzy. Hutnictwo opierało się na lokalnych surowcach - rudach bagiennych i łąkowych, jak wszędzie w Rosji. Żelazo obrabiano w kuźniach, w których używano specjalnych kuźni o średnicy około 60 cm Biżuteria osiągnęła wysoki poziom wśród ludu Vyatichi. Kolekcja form odlewniczych znaleziona na naszym terenie jest druga po Kijowie: 19 form odlewniczych znaleziono w jednym miejscu zwanym Serensk. Rzemieślnicy wykonywali bransoletki, pierścionki, pierścionki czasowe, krzyże, amulety itp.

Vyatichi prowadził ożywiony handel. Nawiązano stosunki handlowe ze światem arabskim, szły wzdłuż Oki i Wołgi, a także wzdłuż Donu i dalej wzdłuż Wołgi i Morza Kaspijskiego. Na początku XI w. nawiązano handel z Europą Zachodnią, skąd wywodziło się rzemiosło. Denary wypierają inne monety i stają się głównym środkiem obiegu monetarnego. Najdłużej jednak handlowali z Bizancjum – od XI do XII wieku, gdzie przywozili futra, miód, wosk, wyroby rusznikarzy i złotników, a w zamian otrzymywali jedwabne tkaniny, szklane paciorki i naczynia, bransoletki.

Sądząc po źródłach archeologicznych, osady Vyatiche i osady z VIII-X wieku. a zwłaszcza XI-XII. wieki były osadami nie tyle wspólnot plemiennych, co terytorialnych, sąsiednich. Znaleziska świadczą o wyraźnym rozwarstwieniu majątkowym wśród ówczesnych mieszkańców tych osad, zamożności jednych i ubóstwie innych domostw i grobów, rozwoju rzemiosła i wymiany handlowej.

Ciekawostką jest, że wśród ówczesnych tutejszych osad znajdują się nie tylko osady typu „miejskiego” czy oczywiste osady wiejskie, ale także dość niewielkie obszarowo, otoczone potężnymi fortyfikacjami ziemnymi osady. Podobno są to pozostałości warownych posiadłości ówczesnych lokalnych panów feudalnych, ich pierwotnych „zamków”. W dorzeczu Upy podobne warowne posiadłości znaleziono w pobliżu wsi Gorodna, Taptykovo, Ketri, Stara Krapivenka, Novoye Selo. Są takie w innych miejscach w regionie Tula.

O znaczących zmianach w życiu miejscowej ludności w IX-XI wieku. powiedz nam starożytne kroniki. Według „Opowieści o minionych latach” w IX wieku. Vyatichi oddał hołd Kaganatowi Chazarskiemu. Nadal byli jego poddanymi aż do X wieku. Początkowy trybut pobierano najwyraźniej w futrach i od domu do domu („od dymu”) oraz w X wieku. wymagana była już danina pieniężna i „od rala” - od oracza. Tak więc kronika świadczy o rozwoju rolnictwa i stosunków towarowo-pieniężnych między Vyatichi w tym czasie. Sądząc po danych kronikarskich, ziemia Vyatichi w VIII-XI wieku. było integralnym terytorium wschodniosłowiańskim. Przez długi czas Vyatichi zachowywali swoją niezależność i izolację.

Religia

Vyatichi byli poganami i zachowali starożytną wiarę dłużej niż inne plemiona. Jeśli na Rusi Kijowskiej głównym bogiem był Perun - bóg burzliwego nieba, to wśród Vyatichi - Stribog ("Stary Bóg"), który stworzył wszechświat, Ziemię, wszystkich bogów, ludzi, florę i faunę. To on dał ludziom szczypce kowalskie, nauczył ich wytapiania miedzi i żelaza, a także ustanowił pierwsze prawa. Ponadto czcili Yarilę, boga Słońca, który podróżuje po niebie wspaniałym rydwanem zaprzęgniętym przez cztery białe konie o złotych grzywach i złotych skrzydłach. Co roku 23 czerwca obchodzono święto Kupały, boga ziemskich owoców, kiedy to słońce daje największą siłę roślinom i zbierano zioła lecznicze. Vyatichi wierzył, że w noc Kupały drzewa przemieszczają się z miejsca na miejsce i rozmawiają ze sobą szumem gałęzi, a kto ma przy sobie paproć, może zrozumieć język każdego stworzenia. Lel, bóg miłości, który pojawiał się na świecie każdej wiosny, był szczególnie czczony wśród młodych ludzi, aby swoimi kwiatami-kluczami otwierał wnętrzności ziemi dla gwałtownego wzrostu traw, krzewów i drzew, dla triumfu wszech-zwycięska moc Miłości. Bogini Łada, patronka małżeństwa i rodziny, była śpiewana przez lud Vyatichi.

Ponadto Vyatichi czcili siły natury. Tak więc wierzyli w goblina - właściciela lasu, dzikie stworzenie, które było wyższe niż jakiekolwiek wysokie drzewo. Goblin próbował zepchnąć człowieka z drogi w lesie, wprowadzić go w nieprzeniknione bagna, slumsy i tam go zniszczyć. Na dnie rzeki, jeziora, w wirach mieszkał wodniak - nagi, kudłaty starzec, właściciel wód i bagien, całego ich bogactwa. Był panem syren. Syreny to dusze utopionych dziewczyn, złych stworzeń. Wychodząc z wody, w której żyją w księżycową noc, próbują zwabić do wody człowieka śpiewem i zaklęciami oraz załaskotać go na śmierć. Brownie - główny właściciel domu - cieszył się ogromnym szacunkiem. To mały staruszek, który wygląda jak właściciel domu, cały zarośnięty włosami, wieczny awanturnik, często zrzędliwy, ale w głębi duszy miły i opiekuńczy. W opinii Vyatichi Święty Mikołaj był brzydkim, szkodliwym starcem, który potrząsał siwą brodą i powodował gorzkie mrozy. Dzieci bały się Świętego Mikołaja. Ale w XIX wieku zmienił się w miłe stworzenie, które wraz ze Snow Maiden przynosi prezenty na Nowy Rok. Takie było życie, zwyczaje i religia Vyatichi, w której niewiele różnili się od innych plemion wschodniosłowiańskich.

Sanktuaria Vyatichi

Wieś Dedilovo (dawniej Dedilovskaya Sloboda) - pozostałości świętego miasta Wiatichi Dedoslavl nad rzeką Shivoron (dopływ Upy), 30 km. na południowy wschód od Tuły. [BA Rybakow, Ruś Kijowska i księstwa rosyjskie XII-XIII w., M., 1993]

Węzeł toponimiczny Venevsky - 10-15 km od Venev w sektorze południowo-wschodnim; osady Dedilovskie, osady Terebush, osady Gorodenets.

Kurhany Vyatichi

Na ziemi Tula, a także w sąsiednich regionach - Oryol, Kaługa, Moskwa, Riazan - znane są grupy kopców, aw niektórych przypadkach zbadane - pozostałości pogańskich cmentarzy starożytnych Vyatichi. Kopce w pobliżu wsi Zapadnaya i s. Rejon Dobrogo Suvorovsky, w pobliżu wsi Trizovo, powiat Shchekino.

Podczas wykopalisk znajdowano szczątki kremacji, niekiedy kilka razy w różnym czasie. W niektórych przypadkach umieszcza się je w glinianej urnie, w innych układa się je na oczyszczonym terenie z pierścieniowym rowem. W kilku kopcach znaleziono komory grobowe - drewniane chaty z bali z podłogą z desek i okryciem rozszczepionych kończyn. Wejście do takiej dominy – zbiorowego grobowca – było wyłożone kamieniami lub deskami, dzięki czemu mogło być otwierane dla kolejnych pochówków. W innych kurhanach, także w pobliżu, takich konstrukcji nie ma.

Ustalenie cech obrzędu pogrzebowego, ceramiki i przedmiotów znalezionych podczas wykopalisk, ich porównanie z innymi materiałami pomaga przynajmniej w pewnym stopniu zrekompensować skrajny niedostatek pisemnych informacji, jakie spłynęły do ​​nas o miejscowej ludności z tamtych odległych czasów, o starożytnej historii naszego regionu. Materiały archeologiczne potwierdzają informacje kronikarskie o związkach miejscowego Vyatichi, plemienia słowiańskiego z innymi plemionami pokrewnymi i związkami plemiennymi, o długotrwałym zachowaniu dawnych tradycji i obyczajów plemiennych w życiu i kulturze miejscowej ludności.

Podbój przez Kijów

W 882 roku książę Oleg stworzył zjednoczone państwo staroruskie. Miłujące wolność i wojownicze plemię Wiatichów przez długi czas uparcie broniło niepodległości od Kijowa. Kierowali nimi książęta wybrani przez zgromadzenie ludowe, którzy mieszkali w stolicy plemienia Wiaticzów, mieście Dedoslavl (obecnie Dedilovo). Warowniami były miasta forteczne Mtsensk, Kozielsk, Rostisław, Łobyńsk, Łopasnia, Moskalsk, Serenok i inne, które liczyły od 1 do 3 tysięcy mieszkańców. Pod dowództwem książąt Wiaticzów znajdowała się duża armia, na czele której stali uznani siłacze i odważni mężczyźni, którzy śmiało wystawiali nagie piersi na strzały. Cała ich odzież była lnianymi spodniami, ciasno przewiązanymi pasami i wbita w buty, a ich bronią były szerokie siekiery, tak ciężkie, że walczyli obiema rękami. Ale jak straszne były ciosy toporów bojowych: przecinały nawet mocne zbroje i rozszczepiały hełmy jak gliniane garnki. Drugą linię bojowników stanowili wojownicy z włóczniami z dużymi tarczami, a za nimi tłoczyli się łucznicy i miotacze oszczepów – młodzi wojownicy.

W 907 roku kronikarz wspomina o Wiatichach jako o uczestnikach wyprawy księcia kijowskiego Olega na stolicę Bizancjum Tsargrad.

W 964 r. książę Światosław z Kijowa najechał granice najbardziej na wschód wysuniętego ludu słowiańskiego. Miał dobrze uzbrojony i zdyscyplinowany oddział, ale nie chciał bratobójczej wojny. Prowadził negocjacje ze starszyzną Vyatichi. Kronika tego wydarzenia krótko opisuje: „Światosław poszedł nad rzekę Okę i Wołgę i spotkał się z Vyatichi i powiedział im:„ Komu oddajesz mu hołd?

Jednak Wiaticzi wkrótce oddzielili się od Kijowa. Książę kijowski Władimir Światosławicz walczył też dwukrotnie z Wiatichami. Kronika podaje, że w 981 roku pokonał ich i złożył daninę - od każdego pługa, tak jak zabrał go jego ojciec. Ale w 982, jak donosi kronika, Vyatichi powstali w wojnie, a Vladimir poszedł do nich i wygrał po raz drugi. Po ochrzczeniu Rosji w 988 r. Władimir wysłał mnicha z klasztoru w Jaskiniach Kijowskich do ziemi Wiaticzów, aby wprowadzić lud leśny do prawosławia. Ponure, brodaci mężczyźni w łykowych butach i kobiety owinięte po same brwi chustami na głowie z szacunkiem wysłuchali wizytującego misjonarza, ale potem jednogłośnie wyrazili oszołomienie: dlaczego, dlaczego trzeba zmienić religię swoich dziadków i ojców na wiarę w Chrystusa? ten ciemny zakątek niekończących się lasów Wiaticz z rąk fanatycznych pogan.

Warto zauważyć, że w eposach o Ilji Muromcu jego przeprowadzka z Murom do Kijowa drogą „prostą” przez terytorium Wiatki jest uważana za jeden z jego bohaterskich czynów. Zwykle woleli obejść go okrężną drogą. Z dumą, jak o szczególnym wyczynie, Władimir Monomach również opowiada o swoich kampaniach na tej ziemi w swojej „Instrukcji” z końca XI wieku. Należy zauważyć, że nie wspomina ani o podboju przez niego Vyatichi, ani o nałożeniu haraczu. Podobno rządzili nimi w tamtych czasach niezależni przywódcy lub starsi. W Nauczaniu Monomach wypiera z nich Khodotę i jego syna.

Do ostatniej ćwierci XI wieku. kroniki nie wymieniają ani jednego miasta na ziemi Vyatichi. Podobno była w zasadzie nieznana kronikarzom.

Powstanie Chodoty

W 1066 roku dumny i krnąbrny Wiaticzi ponownie powstaje przeciwko Kijowowi. Na ich czele stoi Khodota i jego syn, znani w swoim regionie wyznawcy religii pogańskiej. Władimir Monomach idzie ich uspokoić. Jego dwie pierwsze kampanie zakończyły się niczym. Oddział przeszedł przez lasy, nie spotykając wroga. Dopiero podczas trzeciej kampanii Monomakh wyprzedził i pokonał leśną armię Khodota, ale jego przywódcy udało się uciec.

Na drugą zimę Wielki Książę przygotował się inaczej. Przede wszystkim wysłał swoich zwiadowców do osad Vyatka, zajął główne i przywiózł tam wszelkiego rodzaju zapasy. A gdy nastał mróz, Khodota musiał iść się ogrzać w chatach i ziemiankach. Monomach wyprzedził go w jednej z zimowych kwater. Bojownicy znokautowali wszystkich, którzy w tej bitwie wpadli pod ramię.

Ale Vyatichi nadal walczyli i buntowali się przez długi czas, aż gubernatorzy przechwycili i zabandażowali wszystkich podżegaczy i rozstrzelali ich na oczach mieszkańców w okrutnej egzekucji. Dopiero wtedy ziemia Vyatichi ostatecznie stała się częścią państwa staroruskiego. W XIV wieku Vyatichi ostatecznie opuszczają scenę historyczną i nie są już wymieniani w annałach.

Stolica Vyatichi

O stolicy państwa wiadomo: „W VII-X wieku na Oka i górnym Donie istniało niezależne od Rusi Kijowskiej państwo wiatycze. Opisał, jak oddział zbierał daniny od ludności.

Źródło - http://www.m-byte.ru/venev/

Starożytni autorzy byli pewni, że ziemie, które później zajęło państwo staroruskie, zamieszkiwały dzikie i wojownicze plemiona słowiańskie, które od czasu do czasu były ze sobą wrogie i zagrażały bardziej cywilizowanym narodom.

Wiatichi

Plemię słowiańskie Wiatichi (według kroniki Wiatko był jego przodkiem) żyło na rozległym terytorium, na którym dziś znajdują się regiony Smoleńsk, Kaługa, Moskwa, Ryazan, Tula, Woroneż, Orzeł i Lipieck. Według antropologów zewnętrznie Vyatichi byli podobni do swoich północnych sąsiadów, ale różnili się od nich wyższym grzbietem nosa i tym, że większość ich przedstawicieli miała blond włosy.

Niektórzy naukowcy, analizując etonim tego plemienia, uważają, że pochodzi on od indoeuropejskiego rdzenia „vent” (mokry), inni uważają, że pochodzi od starosłowiańskiego „vet” (duży). Niektórzy historycy widzą pokrewieństwo Vyatichi z niemieckim związkiem plemiennym Wandalów, istnieje również wersja, która łączy ich z grupą plemienną Wendów.

Wiadomo, że Vyatichi byli dobrymi myśliwymi i wykwalifikowanymi wojownikami, ale to nie przeszkodziło im w zbieractwie, hodowli bydła i rolnictwie. Nestor Kronikarz pisze, że Vyatichi mieszkali głównie w lasach i wyróżniali się „zwierzęcym” usposobieniem. Opierali się wprowadzeniu chrześcijaństwa dłużej niż inne plemiona słowiańskie, zachowując pogańskie tradycje, w tym „porwanie narzeczonej”.

Najaktywniej walczyli z książętami nowogrodzkimi i kijowskimi. Dopiero po dojściu do władzy Światosław Igorewicz, zdobywca Chazarów, Wiaticzi zostali zmuszeni do ułagodzenia wojowniczego zapału. Jednak nie na długo. Jego syn Władimir (Święty) ponownie musiał podbić uparte Vyatichi, ale Władimir Monomach ostatecznie podbił to plemię w XI wieku.

Słowenia

Najbardziej na północ wysunięte plemię słowiańskie - Słoweńcy - zamieszkiwało brzegi jeziora Ilmen, a także rzeki Mologa. Historia jego powstania nie została jeszcze wyjaśniona. Według powszechnej legendy przodkami Słoweńców byli bracia Sloven i Rus; Nestor Kronikarz nazywa ich założycielami Wielkiego Nowogrodu i Starej Russy.

Po słoweńsku, jak głosi legenda, książę Vandal doszedł do władzy, biorąc za żonę Varangian pannę Advinda. Saga skandynawska mówi nam, że Wandal, jako władca Słowenii, udał się na północ, wschód i zachód drogą morską i lądową, podbijając wszystkie okoliczne ludy.

Historycy potwierdzają, że Słoweńcy walczyli z wieloma sąsiednimi ludami, w tym z Wikingami. Po rozszerzeniu swoich posiadłości nadal rozwijali nowe terytoria jako rolnicy, jednocześnie nawiązując stosunki handlowe z Niemcami, Gotlandią, Szwecją, a nawet Arabami.

Z Kroniki Joachima (której jednak nie wszyscy ufają) dowiadujemy się, że w pierwszej połowie IX wieku słoweński książę Buriwoj został pokonany przez Waregów, którzy nałożyli daninę na jego lud. Jednak syn Buriwoja Gostomyśla powrócił na utraconą pozycję, ponownie podporządkowując jego wpływom sąsiednie ziemie. To Słoweńcy, według historyków, stali się następnie podstawą populacji wolnej Republiki Nowogrodzkiej.

Krivichi

Pod nazwą „Krivichi” naukowcy mają na myśli związek plemienny Słowian Wschodnich, którego obszar w VII-X wieku rozciągał się na górne partie Zachodniej Dźwiny, Wołgi i Dniepru. Krivichi znani są przede wszystkim jako twórcy rozbudowanych kopców wojskowych, podczas których wykopaliska archeolodzy byli zachwyceni różnorodnością i bogactwem broni, amunicji i artykułów gospodarstwa domowego. Krivichi są uważani za spokrewnione plemię Lutichi, charakteryzujące się agresywnym i okrutnym usposobieniem.

Osady Krivichi zawsze znajdowały się nad brzegami rzek, którymi szła słynna ścieżka „od Waregów do Greków”. Historycy ustalili, że Krivichi dość blisko współpracowali z Waregami. Tak więc cesarz bizantyjski Konstantyn VII Porfirogeneta napisał, że Krivichi zbudowali statki, na których Rusi udają się do Konstantynopola.

Według informacji, które do nas dotarły, Krivichi byli aktywnymi uczestnikami wielu wypraw Waregów, zarówno handlowych, jak i wojskowych. W bitwach niewiele ustępowali swoim wojowniczym towarzyszom broni – Normanom.

Po przystąpieniu do księstwa kijowskiego Krivichi brali czynny udział w kolonizacji rozległych terytoriów północnych i wschodnich, znanych dziś jako regiony Kostroma, Twer, Jarosław, Włodzimierz, Ryazan i Wołogda. Na północy zostały częściowo zasymilowane przez plemiona fińskie.

Drevlyans

Terytoria osadnictwa wschodniosłowiańskiego plemienia Drevlyanów to głównie współczesny region Żytomierza i zachodnia część regionu Kijowa. Na wschodzie ich posiadłości ograniczał Dniepr, od północy rzeka Prypeć. W szczególności bagna Prypeci, według historyków, stworzyły naturalną barierę, która oddzielała Drevlyan od ich sąsiadów, Dregovichi.

Nietrudno zgadnąć, że siedliskiem Drevlyan są lasy. Tam czuli się pełnoprawnymi właścicielami. Według kronikarza Nestora Drevlyanie różnili się znacznie od potulnych łąk żyjących na wschodzie: „Drevlyanie żyją w bestialski sposób, żyjąc jak bestia: zabijam się nawzajem, jem wszystko nieczyste, a nie mieli małżeństwo, ale dziewczynę zmyła woda”.

Być może przez jakiś czas łąki były nawet dopływami Drevlyan, którzy mieli własne panowanie. Pod koniec IX wieku Oleg ujarzmił Drevlyan. Według Nestora byli częścią armii, z którą książę kijowski „wyruszył przeciwko Grekom”. Po śmierci Olega coraz częstsze były próby Drevlyan uwolnienia się spod władzy Kijowa, ale ostatecznie otrzymali tylko podwyższoną kwotę daniny nałożonej na nich przez Igora Rurikovicha.

Przybywając do Drevlyan po kolejną porcję hołdu, książę Igor został zabity. Według bizantyjskiego historyka Leona diakona został schwytany i stracony, rozdarty na dwoje (przywiązany za ręce i nogi do pni dwóch drzew, z których jedno było wcześniej mocno zgięte, a następnie uwolnione). Za straszne i śmiałe morderstwo Drevlyanie drogo zapłacili. Żona zmarłego księcia Olgi, kierując się pragnieniem zemsty, zniszczyła ambasadorów Drevlyanska, którzy przybyli, by ją uwieść, grzebiąc ich żywcem w ziemi. Pod księżną Olgą Drevlyanie ostatecznie poddali się iw 946 stali się częścią Rusi Kijowskiej.