Do 155. rocznicy urodzin G.E. Vereshchagina
Bohater pluszowego misia
Latem trzy siostry wybrały się do lasu na borówki brusznicowe. W lesie rozdzielili się i jeden się zgubił. Obie siostry szukały i szukały trzeciej, ale nie znalazły. Zatem oboje poszli do domu. Czekali i czekali na nią w domu, ale nie przychodziła. Opłakiwaliśmy naszą nieszczęsną siostrę i zapomnieliśmy. Tymczasem siostra, zgubiwszy się w lesie, błąkała się aż do zapadnięcia zmroku i zatrzymała się na noc; wspiął się do zagłębienia dużej lipy i zasnął. W nocy podszedł do niej niedźwiedź i zaczął ją pieścić jak mężczyzna: pogłaskał ją po głowie, a następnie poklepał po plecach, dając do zrozumienia, że nie zrobi jej nic złego. Niedźwiedź budził zaufanie do siebie, a dziewczyna się go nie bała. Dziewczyna płakała, łkała i pogodziła się ze swoim losem. Rano wzeszło słońce i niedźwiedź prowadzi ją do swojej jaskini. Dziewczyna poszła i zaczęła mieszkać w niedźwiedziej jaskini. Niedźwiedź najpierw nakarmił ją jagodami, a potem zaczął karmić ją różnymi rzeczami. Dziewczyna urodziła syna niedźwiedzia, a on zaczął rosnąć skokowo. Rok później syn mówi do niedźwiedzia:
- No dalej, tatusiu, walcz!
- Chodźmy.
Walczyli i walczyli, ale niedźwiedź zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tatusiu! - mówi mały miś do niedźwiedzia.
Niedźwiedź słodko karmi swojego syna, a syn rośnie skokowo.
W następnym roku młode ponownie zaprasza niedźwiedzia do walki.
Walczyli i walczyli, a niedźwiedź znów zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tatusiu! - mówi mały miś do swojego ojca.
Niedźwiedź karmi swojego syna, a syn rośnie skokowo.
W trzecim roku syn znowu mówi do ojca:
- No dalej, tatusiu, walcz!
- Zróbmy!
Walczyli i walczyli – syn chwycił ojca za nogę i rzucił go do góry. Niedźwiedź upadł i został zabity.
- Nie zabiłeś swojego ojca, strzelcu? – pyta matka syna.
„Walczyliśmy z nim, zwyciężyłem go i umarł” – mówi syn.
Matka wysyła syna do węży, aby utkał łykowe buty. Syn wziął dręczyciela i ruszył. Podszedł do węży i zobaczył ich wiele. Bije ich i odrywa im głowy, które wrzuca do tłuczka. Zakłada pstrokatą głowę węża i idzie do matki.
- Cóż, tkałeś? – pyta matka.
- Tkane.
- Gdzie?
- W szkodniku.
Matka włożyła rękę w tłuczek i krzyknęła ze strachu.
- Idź, zabierz ich tam, gdzie ich zabrałeś! – mówi matka.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Następnego dnia matka wysyła syna po łykowe buty do sąsiadów (ciasteczka). Syn poszedł do sąsiadów i widuje wielu sąsiadów. Bije ich i odrywa im głowy, które wrzuca do tłuczka. Zakłada pełny tłuczek i idzie do matki.
- No cóż, przyniosłeś to?
- Przyniósł.
- Gdzie?
- W szkodniku.
Matka włożyła rękę w tłuczek i przestraszyła się jeszcze bardziej.
„Idź, strzelaj, zabierz je tam, gdzie je zabrałeś” – mówi matka do syna i karci go.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Syn nie chciał mieszkać z matką i chciał podróżować po świecie, z kim tylko mógł, mierzyć swoje siły.
Poszedł do kuźni i zamówił sobie laskę wartą czterdzieści funtów. Wziął laskę i poszedł szukać przygód.
Idzie i spotyka wysokiego mężczyznę.
- Kim jesteś? – pyta mężczyznę.
- Jestem bohaterem! – odpowiada ten ostatni. -Kim jesteś?
- Jestem silnym mężczyzną.
- Udowodnij swoją siłę.
Silny niedźwiadek wziął w rękę mocny kamień, ścisnął go - i wypłynęła z niego woda.
- Dobrze zrobiony! - zawołał bohater i nazwał go silnym człowiekiem, a siebie tylko bohaterem.
Idą dalej i spotykają mężczyznę.
- Kim jesteś? – pytają mężczyznę, oznajmiając mu, że jeden z nich jest siłaczem, a drugi bohaterem.
- Ja też jestem bohaterem, ale z niewielkimi siłami.
- Jedź z nami!
Cała trójka ruszyła w drogę. Szli i szli, nigdy nie wiadomo, dotarli do chaty. Weszliśmy do chaty, która była pusta; Szukaliśmy wszędzie i znaleźliśmy mięso w szafie.
„No cóż, na razie tu zamieszkamy, a potem zobaczymy, co robić” – bohaterowie konsultują się między sobą.
„My pójdziemy do lasu do pracy, a ty tu ugotujesz nam obiad” – mówią dwaj bohaterowie do trzeciego z niewielkimi siłami.
„OK, twoje zamówienie zostanie wykonane” – mówi bohater.
Dwóch poszło do lasu, a trzeci został w chacie, żeby gotować. Gotuje obiad dla bohaterów z gotowych prowiantów i nie myśli, że właściciel przyjdzie. Nagle do chaty wchodzi właściciel i zaczyna ciągnąć bohatera za włosy. Ciągnął go i ciągnął - prawie wyrwał mu wszystkie włosy; zjadłem lunch i wyszedłem. Bogatyrzy wracają z pracy do domu i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś lunch?
- NIE.
- Dlaczego?
- Nie ma suchego drewna na opał, nie ma na czym gotować.
Sami je ugotowaliśmy i zjedliśmy.
Następnego dnia bohater, którego siłacz spotkał po raz pierwszy, został, aby ugotować obiad.
Dwóch bohaterów poszło do lasu do pracy, a drugi ugotował obiad z gotowych zapasów. Nagle pojawia się właściciel i zaczyna go bić. Bił i bił - zostawił go ledwo żywego; zjadłem lunch i wyszedłem. Bogatyrzy wracają z pracy do domu i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś lunch?
- NIE.
- Dlaczego?
- Nie ma czystej wody; Tak, ale jest błotniście.
Sami ugotowaliśmy obiad i sami zjedliśmy.
Trzeciego dnia siłacz został, aby ugotować obiad. Napełnił kocioł mięsem i ugotował je. Nagle pojawia się właściciel chaty i zaczyna bić bohatera. Gdy tylko bohater uderzył właściciela w siedzenie, ten krzyknął z niezłymi wulgaryzmami: „Och, nie bij mnie, nie zrobię tego”. Właściciel opuścił chatę i zniknął. Bohaterowie wracają z pracy do domu i proszą o jedzenie. Siłacz nakarmił ich i opowiedział historię właściciela chaty; Następnie ci bohaterowie przyznali, że przydarzyła im się ta sama historia. Zjedliśmy i poszliśmy szukać właściciela. Znaleźli na podwórzu dużą deskę, podnieśli ją - i okazało się, że jest tam duża dziura, do której opuszczony został pas, który służył jako drabina. Siłacz zszedł za pasem do dziury, nakazując swoim towarzyszom czekać na niego przy dziurze i znalazł się w innym świecie. Pod ziemią znajdowało się królestwo trzech dwunastogłowych węży. Węże te trzymały w niewoli trzy córki króla tego świata. Bohater szedł i szedł przez królestwo węży i dotarł do ogromnego pałacu. Wyszedł na korytarz i tam zobaczył piękną dziewczynę.
„Jestem silnym bohaterem” – odpowiada. „Przyszedłem szukać w chacie złoczyńcy, który nas obraża, bohaterów”.
- Jest diabłem, w tym królestwie jawi się jako dwunastogłowy wąż, a tam jawi się jako człowiek. Od kilku lat żyję w jego niewoli. Nie pokonasz go?
Dziewczyna daje siłaczowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.”
Siłacz podniósł miecz, uderzył węża w głowę i odciął mu jednocześnie dwanaście głów.
Silny bohater zabrał ze sobą księżniczkę i udał się do kolejnego dwunastogłowego węża. Weszli do domu, a tam bohater zobaczył jeszcze piękniejszą dziewczynę.
- Kim jesteś? – pyta księżna siłacza.
„Jestem silnym bohaterem” – odpowiada. „Przyszedłem szukać w chacie złoczyńcy, który nas obraża, bohaterów”.
- Jest diabłem, w tym królestwie wydaje się być dwunastgłowym wężem, ale tam wydaje się być prostym człowiekiem. Mieszkam w jego niewoli od kilku lat. Nie pokonasz go?
Dziewczyna podała miecz bohaterowi i powiedziała: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.” Siłacz podniósł miecz, uderzył głowy węża i odciął wszystkie dwanaście głów dwoma ciosami.
Siłacz wziął inną dziewczynę, jeszcze piękniejszą, i udał się do ostatniego dwunastogłowego węża, który był silniejszy od pozostałych.
Weszli do domu i tam ujrzeli dziewczynę o niezwykłej urodzie.
- Kim jesteś? – dziewczyna pyta siłacza.
Silny mężczyzna odpowiada tym samym, co pierwszym dwóm dziewczynom.
„Wszyscy to diabły” – mówi dziewczyna. „Jeden jest silniejszy od drugiego, tutaj wyglądają jak węże, a tam jak ludzie”. Ten ostatni wąż jest najsilniejszy. Od kilku lat żyję w jego niewoli. Nie pokonasz go?
Dziewczyna wręcza bohaterowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle silny mężczyzna słyszy w przedpokoju głos, który mówi: „Ugh! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.” Wyszedł z mieczem na korytarz. Tam spotkał węża i zaczął z nim walczyć. Siłacz odciął tylko jedną głowę węża, a wąż wrócił, aby zebrać siły. Siłacz mówi do pięknej księżniczki: „Jeśli wąż mnie pokona, kwas na stole zmieni kolor na czerwony, wtedy rzucisz przede mną but, a ja zabiję węża”.
Zebrawszy siły, wąż pojawił się ponownie i powiedział: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.”
Bohater wyszedł na spotkanie węża i wdał się z nim w bitwę. Wąż zaczął zwyciężać. Księżniczka zajrzała do naczynia z kwasem i zobaczyła, że kwas zamienił się w krew, po czym wzięła but, wyszła z domu i rzuciła go przed bohatera. Bohater uderzył i natychmiast odciął wszystkie jedenaście głów węża. Bohater zebrał głowy wszystkich węży i wrzucił je do szczeliny w skale.
Siłacz zabrał dziewczyny i udał się do dziury, aby wspiąć się na pas do lokalnego światła. Potrząsnął pasem i położył na nim dziewczynę. Inni bohaterowie podnieśli dziewczynę, a ona powiedziała, że na drugim świecie są jeszcze trzy osoby. Zabrali wszystkie dziewczyny jedna po drugiej. Wychowując dziewczynki, bohaterowie postanowili nie wychowywać swojego towarzysza, myśląc, że zabierze dziewczyny dla siebie i nie wychowa go. Bohaterowie odeszli i nie potrafią rozstrzygnąć sporu – kto powinien posiadać jedną z dziewcząt, którą miał najsilniejszy ze wszystkich węży: była tak piękna, że nie dało się tego opowiedzieć ani w bajce, ani opisać piórem. Bohaterowie przyszli z trzema dziewicami do swego ojca, króla i powiedzieli, że uwolnili dziewice od węży, a jednocześnie każdy z nich poprosił o piękność dla siebie. Dziewczyny powiedziały, że bohaterowie wychowali je tylko z innego świata, a od węży uwolnił je inny, który pozostał pod dziurą. Król wysłał po bohatera swego szybkoskrzydłego orła. Orzeł dosiadł siłacza i poleciał do króla. Tam w domu królewskim powstał spór między trzema bohaterami o piękność: wszyscy chcieli poślubić piękność. Król widzi, że jedno nie jest gorsze od drugiego i mówi: „Mam duży dzwon, za pomocą którego powiadamiam lud o najważniejszych wydarzeniach w moim królestwie. Ktokolwiek rzuci dalej ten dzwon, oddam za niego moją córkę”. Podszedł pierwszy i nie dotknął dzwonu, drugi też podszedł, aż w końcu podszedł siłacz... nogą kopnął dzwon - i dzwon odleciał za pałac królewski.
- Weź moją córkę - jest twoja! - powiedział król do siłacza.
A bohater-niedźwiadek wziął dla siebie córkę króla, wziął ją i żył długo i szczęśliwie, podczas gdy jego towarzysze pozostali bez żon. Laska jest warta 40 funtów i leży teraz w chacie.
(Jakow Gawriłow, wieś Bygi.)
Palec i ząb
Dwaj bracia poszli do lasu rąbać drewno. Siekali, siekali i siekali na duży stos. Musimy rąbać drewno, ale nie ma klinów. Jeden zaczął robić kliny i niechcący odciął sobie palec; palec galopował leśną ścieżką. Inny brat zaczął rąbać drewno... Klin odbił się - prosto w zęby; jeden ząb został wybity klinem, a ząb wyskoczył za palcem.
Szli długo, krótko, blisko czy daleko - dotarli do domu księdza. Była już noc i rodzina księdza pogrążona była w głębokim śnie. Tutaj palec i ząb naradzają się między sobą, jak ukraść nóż kapłanowi i dźgnąć jego byka. Nagle zobaczyłem wentylator w jednym z okien i wspiąłem się do chaty. Szuka tam noża, ale go nie znajduje.
- Cóż, wrócisz wkrótce? – pyta ząb pod oknem.
- Nie mogę znaleźć! - odpowiada palec.
Kapłan usłyszał w domu głos ludzki, wstał i spojrzał, ale palec jego wszedł w but księdza, a kapłan tego nie widział. Znowu ksiądz położył się i zasnął. Palec wysunął się z buta i szukał noża.
- No cóż, jak długo? – pyta ponownie ząb.
„Nie mogę tego znaleźć” – odpowiada palec.
Ksiądz ponownie usłyszał krzyk i obudził się; dostał ogień i go szuka; palec ponownie wspiął się na czubek buta i stamtąd wyjrzał, czy nie widzi gdzieś noża. Szukałem i szukałem księdza, ale nie mogłem go znaleźć; Tymczasem palec dostrzegł nóż na ławce przy szafie. Kiedy więc ksiądz kładł się spać, wstał z buta, wziął nóż i wybiegł na ulicę.
- No to którego zabijemy? - pytają się palec i ząb, gdy idą do obory dla byków.
„Ktokolwiek na nas spojrzy, zabijemy go” – mówi palec.
„No dobrze, ale tu nie będziemy dźgać, byka zaprowadzimy do lasu i tam nikt nam nie będzie przeszkadzał” – wyraża swoją opinię ząb.
Złapali byka, który na nich spojrzał, i zabrali go do lasu; tam go dźgnęli, a palec pozostawiono do wypatroszenia, a ząb poszedł po drewno na opał do ugotowania mięsa. Ząb ciągnął cały stos drewna na opał, związał go, ale nie mógł go unieść. Nagle przychodzi niedźwiedź i ząb mówi do niego:
- Stopa końsko-szpotawa : wrodzona deformacja stopy! Wkładasz ciężar na swoje ramię i niesiesz go.
A niedźwiedź był głodny jak wilk i zjadł ząb. Ząb przeszedł przez niedźwiedzia i krzyknął do palca:
- Bracie, pomóż mi szybko, niedźwiedź mnie zjadł.
Niedźwiedź przestraszył się i uciekł, przeskoczył blok i zranił się na śmierć. Oboje wyszli po drewno na opał i jakimś cudem przeciągnęli ładunek. Podczas gdy palec rozpalał ogień, ząb poszedł do chaty Votyaka po kocioł i zaczął gotować. Ugotowali całego byka i zjedli go. Po zjedzeniu do syta poszliśmy spać. Przyszedł głodny wilk i pożarł ich obu, gdy spali.
(Wasilij Perevoshchikov, honorowy Vorchino.)
Nieustraszony Szlachetny
Żołnierz służył dwadzieścia pięć lat i nie widział ani strachu, ani króla. Przełożeni odsyłają go do domu. Nie widząc ani strachu, ani króla podczas swojej służby, mówi do swoich przełożonych:
- Co by było, gdybyś chociaż raz pokazał mi króla!
Donieśli o tym królowi, a król zażądał, aby żołnierz przybył do jego pałacu.
- Witam, serwisant! - mówi mu król.
- Życzę ci zdrowia, Wasza Wysokość! – odpowiada żołnierz.
- No cóż, dlaczego do mnie przyszedłeś?
„Służyłem, Waszej Królewskiej Mości, przez dwadzieścia pięć lat i nie widziałem ani strachu, ani ciebie; Więc przyszedłem popatrzeć na ciebie.
„OK”, powiedział król, „idź na ganek i pomasuj moje kurczaki!”
A to oznaczało zakaz wstępu do pałacu królewskiego generałom bez pieniędzy.
Żołnierz wyszedł i stanął przed frontowymi drzwiami na ganek. Przychodzą różni wysocy urzędnicy, generałowie itp. Żołnierz nie wpuszcza ich bez pieniędzy. Nie ma nic do roboty, dają mu pieniądze.
Następnego dnia król przywołuje do siebie żołnierza i mówi:
- Dobrze? Zgubiłem kurczaki?
„Zgubiłem to, Wasza Wysokość, będzie w drodze” – odpowiedział żołnierz.
- Brawo, bądź za odwagą „Nieustraszony szlachcic”. Oprócz tej rangi daję ci Ermoszkę jako służącą, parę koni z mojej królewskiej stajni i złoty powóz; Daję Ci bilet - udaj się we wszystkie cztery strony świata.
Nieustraszony szlachcic wsiadł do złotego powozu, zabrał Ermoshkę na skrzynię i pojechał do innego królestwa. Jechaliśmy i jechaliśmy - dotarliśmy do dwóch dróg, a pomiędzy nimi stał słup z napisem: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo, zostaniesz zabity”. Gdzie iść? Nieustraszony szlachcic pomyślał i powiedział do Ermoshki:
- Idź w lewo.
Ermoshka była przestraszona, ale nie było nic do zrobienia: nie będziesz wyższy od mistrza. I poszli drogą lewą.
Jechaliśmy, jechaliśmy - widzieliśmy na drodze trup. Nieustraszony szlachcic mówi do Ermoshki:
- Przynieś tu tego trupa.
Idzie Ermoszka... podchodzi do ciała i potrząsa całym ciałem ze strachu. Nieustraszony szlachcic widzi, że Ermoszka boi się trupa jak tchórzliwa kobieta i sam rusza za trupem. Wziął go i włożył do powozu obok siebie.
Znowu przyjdą. Jechaliśmy i jechaliśmy i zobaczyliśmy powieszonego mężczyznę na brzozie już martwy. Nieustraszony szlachcic wysyła swego sługę:
- Idź, Ermoshka, przetnij linę i przynieś tutaj ciało.
Ermoszka idzie, cała trzęsąc się ze strachu. Fearless wysiadł z powozu i sam podszedł do trupa; przekroczył linę, na której wisiało ciało, wziął ciało, przyniósł je i włożył do wozu po drugiej stronie siebie.
„No cóż, nie bój się teraz, Ermoshka: jest nas czworo” – mówi Fearless.
Wszyscy jadą przez las. Dotarliśmy do ogromnego domu, który jak się okazało należał do rabusiów. Nieustraszony, nikogo nie pytając, wjechał na podwórze; Ermoshka kazał zabrać konie do stajni, a on sam wszedł do chaty. Rabusie jedzą przy stole w chacie, co widać po ich dzikich twarzach; Sam wódz siedzi w przednim rogu z dużą łyżką w dłoni. Ataman mówi do Nieustraszonego:
- Jesteś Rosjaninem, rozgrzejemy cię: mięso zająca jest pyszne - je dużo chleba.
Nieustraszony, nic nie mówiąc, podchodzi do stołu, wyrywa atamanowi z rąk dużą łyżkę i próbuje kapuśniaku.
- Kwaśne, badziewie!.. Oto pieczeń dla ciebie! – Nieustraszony mówi do atamana, uderzając go łyżką w czoło.
Wódz rozszerzył oczy i spojrzał: co za osoba jest tak bezczelna? Ermoshka wchodzi do chaty...
„Przynieś dobrego sandacza z powozu, Ermoshka” – mówi Nieustraszony do Ermoshki.
Ermoshka przyniosła zwłoki. Nieustraszony wziął nóż ze stołu zbójców i zaczął kroić zwłoki... odciął kawałek, powąchał i powiedział:
- To pachnie! Śmieci! Przynieś jeszcze jeden.
Ermoshka przyniosła coś jeszcze. Nieustraszony odciął kawałek, powąchał i splunął:
- Uch! A ten sandacz śmierdzi.
Złodzieje oszaleli ze strachu.
- Chodźmy po świeże! - Krzyknął Nieustraszony do Ermoszki... Sam Ermoshka zadrżał ze strachu i zsunęły mu się spodnie.
- Chodź szybko! - Nieustraszone krzyki.
Ermoshka podchodzi do stołu, podnosi spodnie i trzęsie się jak liść. Rabusie wybiegli z chaty, pozostawiając tylko jednego wodza. Fearless uderzył wodza dużą łyżką w czoło i zabił go; potem zgarnął od nich całe skradzione złoto, usiadł i pojechał naprzód.
Jechaliśmy, jechaliśmy i dotarliśmy do królestwa. Podjeżdżają do miasta, a tam na balkonie pałacu król patrzy przez lunetę i zastanawia się: kim jest ten facet jadący złotym powozem? Dotarliśmy do pałacu, a król pyta Nieustraszonego, jakim jest człowiekiem, skąd pochodzi i co zostało mu dane? Fearless, nazywając siebie Nieustraszonym Szlachcicem, powiedział, że podróżuje do innych królestw w poszukiwaniu przygód.
„To są te, których potrzebuję” – mówi król. „Niedaleko stąd, na wyspie, mam wspaniały pałac, ale diabeł w nim zamieszkał i ukradł mi go”. najstarsza córka, którego kochałam najbardziej; idź na wyspę, uratuj diabła z mojego pałacu, przyprowadź do mnie swoją córkę. Jeśli to uczynisz, weź którąkolwiek z moich trzech córek, a dodatkowo otrzymasz połowę mojego królestwa; Jeśli tego nie spełnisz, pożegnaj się ze swoją głową.
„OK” – mówi Fearless – „wykonuję twoje rozkazy”.
Nieustraszony opuścił powóz z pieniędzmi i końmi z królem i udał się z Ermoszką nad jezioro, wśród którego znajdował się pałac: wsiadł do łodzi i popłynął wzdłuż jeziora, a Ermoszka pozostał na brzegu. Przepłynął jezioro i dotarł do pałacu. Wszedł do pałacu i w korytarzu na oknie zobaczył miedzianą rurę od diabła. Wziął fajkę, zapalił i zapalił; dym przedostał się do innych pomieszczeń. Nagle w jednym z pokoi słyszy głos diabła, który mówi:
- Ach, Rusaku! Nie słychać tu jeszcze rosyjskiego ducha. No dalej, mały diable, przyjrzyj się dobrze jego bokom.
Mały chochlik podbiegł do Nieustraszonego. Fearless chwycił go za ogon i wyrzucił przez okno. Diabeł wysyła kolejnego małego diabła. Fearless też rzucił tego; wysyła trzeciego - trzeciego spotkał ten sam los. Diabeł widzi, że diabły nie wracają i sam idzie. Nieustraszony, chwycił go za ogon i rogi, zgiął go w barani róg i wyrzucił przez okno. Następnie przeszedł po pokojach w poszukiwaniu królewskiej córki. Znalazłem ją siedzącą przy łóżku, a obok niej stał strażnik - chochlik. Wyrzucił diabła przez okno, wziął córkę króla za ręce i wyprowadził ją z chaty. Wsiadłem z nią do łódki i popłynąłem z powrotem. Nagle wiele małych diabłów chwyciło łódź, aby ją wywrócić. Nieustraszony, aby przestraszyć małe diabły, krzyczy:
- Ogień! Strzelmy szybko, spalę całe jezioro!
Małe diabły przestraszyły się i zanurkowały do wody.
Nieustraszony przyprowadził swoją córkę do króla. I król mówi do Nieustraszonego:
- Dobra robota, Nieustraszony! Wybierz którąkolwiek z moich trzech córek i zdobądź połowę mojego królestwa.
Nieustraszony wybrał najmłodszą córkę i otrzymał połowę królestwa. Pobył trochę z młodą kobietą i powiedział:
- Dlaczego mieszkam w domu? Jeszcze raz powędruję po świecie, zobaczę, czy dostrzegę jakieś pasje.
Żona mówi:
- Jakie masz jeszcze pasje? Nie ma na świecie gorszych namiętności niż diabły, a przetrwanie diabłów z pałacu nic cię nie kosztowało.
– Jednak pójdę jeszcze raz na spacer, może coś zobaczę.
A Fearless poszedł szukać strasznych przygód. Chciał odpocząć na brzegu rzeki; położył się niedaleko rzeki, położył głowę na kawałku drewna i zasnął. Kiedy spał, podniosła się chmura i zaczął padać ulewny deszcz. Rzeka wystąpiła z brzegów i woda otoczyła także jego; Minęło jeszcze kilka minut i był już pokryty wodą, jedynie głowa pozostała na górze. Tutaj jeden pędzel widzi dobre miejsce na łonie Nieustraszonego; wspiął się tam i tam mieszka. Tymczasem deszcz przestał padać, woda wdarła się do brzegów i wszystko wyschło, a Nieustraszony nadal spał. Nagle przewrócił się na drugi bok i płetwa kryzy zaczęła go kłuć. Nieustraszony wyskoczył z siedzenia - i biegnijmy, krzycząc ile sił w płucach:
- Och, ojcowie! Och, ojcowie! Ktoś tam jest.
Kryza wypadła mu z piersi.
- Cóż, chyba nikt nie widział takiej pasji! – mówi, wracając do żony.
A żyją dobrze i dobrze zarabiają.
(Ta opowieść została zapisana na podstawie słów chłopa, czcigodnego Arlanowa, Pawła Michajłowa.)
Kukri Baba
Wiosną matka wysłała swoje trzy córki do lasu po miotły do zamiatania śmieci, a dziewczynki zgubiły się w lesie. Wędrowaliśmy i wędrowaliśmy po lesie i byliśmy zmęczeni. Co robić? Jedna z sióstr wspięła się na wysokie drzewo i rozejrzała się, czy widzi jakąś polanę. Spojrzała i powiedziała:
- Daleko stąd niebieski dym unosi się w niebo niczym nić.
Druga siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Patrzy w jedną stronę i mówi:
- Daleko stąd w niebo unosi się błękitny dym gęsty jak palec.
Trzecia siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Patrzy i mówi:
- Daleko stąd niebieski dym tak gęsty jak ramię unosi się w niebo.
Zauważyliśmy to miejsce, zeszliśmy ze świerka i pojechaliśmy. Szli i szli, aż doszli do chaty. Weszliśmy w to.
Stara kobieta Kukri Baba o obrzydliwym wyglądzie siedzi na kuchence i karmi piersią dziecko, które ma na głowie mocny strup. Zobaczyła dziewczyny i powiedziała:
- Nie chcesz jeść, dziewczyny?
„Prawdopodobnie powinniśmy coś zjeść” – odpowiadają jej dziewczyny.
Kukri Baba zszedł z pieca... zeskrobał strup z głowy dziecka i potraktował dziewczynki, mówiąc:
- Cóż, jedzcie, dziewczyny.
Dziewczyny odwracają wzrok od obrzydliwego widoku strupa, który wywołuje u nich wymioty. Kukri Baba mówi:
- Jeśli nie zjesz, sam cię zjem.
Co robić? Wzięła jednego i zwymiotowała; Wzięła jeszcze jedną i trzecią - też zwymiotowała. Dziewczyny chcą wyjechać.
„Nie, nie wpuszczę cię” – mówi Kukri Baba. - Przeskocz przez wielką stupę - wyjdę.
W rogu drzwi ma duży drewniany moździerz, więc przyprowadziła tam dziewczyny i kazała im przez niego przeskoczyć. Dwie siostry przeskoczyły i odszły, ale trzecia nie mogła przeskoczyć i została z Kukri-babą.
Kukri Baba opuścił chatę i powiedział do dziewczyny:
- Ty, dziewczyno, kołysz dziecko i śpiewaj: „Ech!” Ech! O! O! Spać spać." Nie wychodź z chaty.
Wyszła z chaty, a dziewczynka kołysała dziecko i płakała. Nagle do dziewczyny podchodzi kogut i mówi:
- Usiądź na mnie, dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła i ujeżdżała kutasa.
Kukri Baba wrócił do domu i zobaczył jedno dziecko, ale żadnej dziewczynki. I poszła za dziewczyną. Dogoniła i rzuciła w koguta drewnianym tłuczkiem, kogut upuścił dziewczynkę. Kukri-baba wziął dziewczynę i zabrał ją z powrotem do chaty.
Podchodzi zając i mówi:
- Usiądź na mnie, dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła na zającu i jeździła. Kukri Baba dogonił ich i rzucił w zająca drewnianym tłuczkiem, a zając upuścił dziewczynę.
Znów dziewczyna kołysze dziecko i płacze.
Nadchodzi chudy koń, pokryty brudem i odchodami.
„Usiądź na mnie, dziewczyno” – mówi koń.
Dziewczyna wsiadła na brudnego konia i odjechała. Widzą, że Kukri Baba ich goni. Dotarliśmy do wody, a na wodzie leżała duża kłoda. Dziewczyna zsiadła z konia i poszła wzdłuż kłody. Zatem Kukri-Baba idzie wzdłuż kłody... Dziewczyna wyszła na brzeg, potrząsnęła kłodą - i Kukri-Baba wpadł do wody. I tak ona, nikczemność, dobiegła końca.
Dziewczyna wróciła do domu w nocy, kiedy wszyscy w domu spali. Chwyciła za dzwonek do drzwi... pukała i pukała, ale nie otworzyli: nikt nie słyszał. Poszła spać na pole siana i tam ktoś ją w nocy zjadł, zostawiając jedynie włosy.
Rano ojciec dziewczynki i chłopiec poszli na siano, aby nakarmić konie. Chłopiec znalazł włosy i powiedział do ojca:
- Ja, kochanie, znalazłem sznurki.
„OK, dziecko, weź to, jeśli znajdziesz” – odpowiada ojciec.
Chłopiec przyniósł włosy do chaty i położył je na stole. Nagle włosy zaczęły lamentować żałosnym głosem zjedzonej dziewczyny:
- Ojcze, mamo! Dłonie i palce zapukały do drzwi - nie otworzyłeś.
Wszyscy się przestraszyli i wrzucili włosy do piekarnika. W piecu popiół też mówi. Co robić? Rodzina nie jest zadowolona z życia, nawet jeśli wyjdziesz z domu.
Więc kobiety zgrabiły cały popiół... wyjęły resztki - i popiół wyrzuciły do lasu. Odtąd w piekarniku nie było już żadnych lamentów.
(Nagrane od Pawła Zelenina.)
Dawno, dawno temu w tej samej wiosce mieszkało dwóch sąsiadów. Oboje mieli jedną córkę. Ich córki dorosły i zostały narzeczonymi. Córka jednego z sąsiadów jest obiektem pożądań bogatych i biednych, a on mimo to nie chce wydać córki; Nikt nie zabiega o względy drugiej osoby, mimo że jego córka jest najpiękniejszą z piękności; a jej ojciec naprawdę chciał ją wydać.
- Gdyby tylko diabeł przyszedł zabiegać o względy mojej córki! - mówi ten ostatni, gdy widzi swatki swojego sąsiada.
Następnego dnia swaci przyszli do niego w bogatych strojach, niczym miejscowi kupcy, i zabiegali o jego córkę.
- Jak mogę poślubić was, bogaci, skoro moje środki są skromne? Przecież wyjdź za mąż za bogatych i urządź wystawną ucztę” – mówi mężczyzna.
„Nie wiemy, kto jest czym, potrzebujemy tylko odpowiedniej, pracowitej panny młodej i znaleźliśmy taką dziewczynę w twojej córce” – odpowiadają swatki.
Mężczyzna zgodził się i zaręczył swoją córkę z kupcem, który tam był. Mieli wesele i wracają do domu z panną młodą, a raczej nowożeńcem.
- Skąd jesteś? Zaręczyliśmy się z dziewczyną, wzięliśmy ślub, już zabieracie pannę młodą, ale sami nie wiemy, skąd jesteście i kim jesteście” – postanowiła zapytać bystra starsza kobieta, babcia panny młodej.
- Tak naprawdę w ogóle nie wiemy, skąd pochodzi nasz narzeczony i nasi swatacze. To tak, jakbyśmy sprzedali naszą córkę. „Ta sprawa jest niewłaściwa, musimy się wszystkiego dowiedzieć” – mówią wszyscy członkowie rodziny i pytają swatki.
„Jesteśmy z Moskwy, miasta, zajmujemy się handlem” – mówią swaci.
Stara obiecała towarzyszyć wnuczce nawet w transporcie, który znajdował się niedaleko wioski. Babcia wsiadła do wózka i pojechaliśmy; Dotarliśmy do rzeki i kazano babci wyjść z wozu. Gdy tylko babcia wysiadła cały pociąg wpadł do wody i tak zostało. Babcia tu wyła jak wilk, ale nic nie da się zrobić, nie da się tego cofnąć.
„Daliśmy biedaczkę za wumurta, już jej nigdy nie zobaczymy” – lamentowała babcia, wracając do domu.
Wróciła do domu i ze łzami w oczach opowiedziała rodzinie o tym, co widziała. Rodzina posmutniała i przestała.
Minęło siedem lat i zaczęli zapominać o córce.
Nagle w tym momencie pojawia się zięć i zaprasza babcię, aby została położną przy porodzie jej wnuczki, która – jak twierdzi zięć – jest w ostatniej fazie ciąży. Babcia wsiadła do powozu zięcia i odjechała. Zięć dotarł do tej samej rzeki i zszedł do wody. Babcia zdążyła dopiero złapać oddech, gdy znalazła się w rzece, ale nie utonęła; tam, w wodzie, droga jest taka sama jak na lądzie. Jechaliśmy i jechaliśmy, aż dotarliśmy do dużego domu; Wysiedli z powozu i weszli do domu. Tam zabrali babcię do pokoju wnuczki i rzucili się sobie w ramiona. Nadszedł czas na poród. Ogrzali łaźnię. Ciąża zaszła w ciążę, a babcia przyjęła dziecko. Poszły do łaźni, a tam inne kobiety dały babci buteleczkę maści do wysmarowania dziecku oczu i przestrzegły ją, że nie powinna smarować oczu tą maścią, bo w przeciwnym razie oślepnie.
Kiedy w łaźni nie było nikogo, babcia rozmazała prawe oko i nagle stał się cud: babcia zaczęła chodzić po wodzie i po wodzie jak wyjątkowe zwierzę. Po wizycie u wnuczki zaczęła przygotowywać się do powrotu do domu. Zaprasza ze sobą także wnuczkę, ale ona twierdzi, że nie może do nich jechać; chodź do siebie częściej. Babcia zaczęła się żegnać z teściami i swatami, ale nie pozwolili jej iść: „Zapnijmy wóz” – powiedzieli. Zaprzęgli wóz i odesłali babcię.
W domu babcia opowiadała o życiu i życiu swojej wnuczki, o wizytach u swatek, chwaliła ich jak tylko mogła, a rodzina nie mogła się dziwić.
Następnego dnia babcia poszła do sklepu zrobić zakupy. Wchodząc do sklepu, pyta sprzedawcę o cenę towaru, ale nikt jej nie widzi. Rozglądają się tam i z powrotem - nikogo nie ma.
„Co za cud” – mówi sprzedawca. - Kto mówi?
Babcia domyśliła się, że jest niewidzialna dla obcych i że maść uczyniła ją niewidzialną. Wzięła ze sklepu to, czego potrzebowała, bez pieniędzy i poszła do domu. Babcia cieszyła się, że wzięła wszystko za darmo.
Następnego dnia znów poszła do sklepu. W sklepie widzi ludzi wynoszących towary i wkładających je do wózka.
-Gdzie zabierasz towar? – pyta babcia.
„Do innego kupca” – odpowiadają ludzie i pytają, jak ona ich widzi?
„Widzę to tak, jak ty widzisz” – odpowiada babcia.
-Które oko?
- Prawidłowy.
Potem podszedł do babci i wyłupił jej prawe oko, i wtedy znów wydarzył się cud: babcia stała się widoczna dla wszystkich, ale lewym okiem nie widziała wyjmowanego towaru ze sklepu. Babcia zawyła z bólu prawego oka i krzywym krokiem wróciła do domu. Dopiero wtedy uświadomiła sobie, że byli to Wumurtowie, z którymi mogła odwiedzać, ale z jakiegoś powodu ich nie rozpoznała.
Teraz powiedzmy coś o Wumurtach. Te vumurty transportowały towary od sklepu do sklepu. Ktokolwiek wierzył w wiarę Wumurtów, nosił towary ze sklepu niewierzącego i nosił tylko te towary, które zostały złożone bez błogosławieństwa, czyli bez modlitw. W ten sposób towary przechodziły ze sklepu do sklepu i stąd jeden kupiec biedał, a inny się bogacił.
(Elizar Evseev.)
Grigorij Jegorowicz (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)
Pierwszy udmurcki naukowiec i pisarz, który pozostawił po sobie bogatą i różnorodną twórczość dziedzictwo twórcze. Napisał znany wiersz „Chagyr, chagyr dydyke…” („Szary, szary gołąb…”), który rozpowszechniany był w formie Piosenka ludowa, którego setną rocznicę publikacji publiczność obchodziła w 1989 r. jako rocznicę pierwszego wydrukowanego oryginału dzieło sztuki w języku udmurckim i całej literaturze udmurckiej.
G.E. Vereshchagin pisał wiersze, wiersze, sztuki teatralne w języku udmurckim i rosyjskim. Spośród nich w ciągu swojego życia opublikował zaledwie kilkanaście wierszy język ojczysty. Cztery jego wiersze („Utracone życie”, „Skorobogat-Kashchei”, „ złota Rybka„i „Ubranie Batyra”) po raz pierwszy ujrzały światło dzienne już w naszych czasach, dzięki wysiłkom badaczy.
G.E. Vereshchagin za życia zasłynął nie tylko w Rosji, ale także za granicą (w szczególności na Węgrzech, w Finlandii) jako etnograf i folklorysta, który zbierał, badał i publikował materiały dotyczące historii, języka, zwyczajów, tradycji, wierzeń i religii. praktyki, a także kultura artystyczna(pieśni, legendy, tradycje, baśnie, zagadki, przysłowia, powiedzenia itp.) Udmurtów i Rosjan, którzy mieszkali głównie w rejonach Glazov i Sarapul w prowincji Vyatka, położonych pomiędzy rzekami Vyatka i Kama. Jego eseje etnograficzne zawierają nie tylko niezbędne informacje naukowe. Pomimo tego, że zostały napisane w języku rosyjskim, były w istocie pierwszymi dziełami fikcji udmurckiej i zyskały duże uznanie, choć nie jako eksperymenty artystyczne, ale jako dzieła naukowe. W szczególności każda z jego monografii: „Wotyaki z terytorium Sosnowskiego”, „Wotyak z rejonu Sarapulskiego obwodu Wiatka” to oryginalne eseje (a nawet opowiadania, jak nazywają je niektórzy badacze) o charakterze encyklopedycznym o życiu Ówczesny lud Udmurcki, który został odznaczony srebrnym medalem Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, znanego ośrodka naukowego zajmującego się badaniami etnografii ludów ówczesnej Rosji. W wieku trzydziestu siedmiu lat, w 1888 roku, jako nauczyciel prowincjonalnej szkoły podstawowej, biorąc pod uwagę wartość materiałów dostarczonych przez niego z miejsca obserwacji, G.E. Vereshchagin miał zaszczyt zostać wybrany na członka-pracownika najbardziej autorytatywnego wówczas towarzystwa naukowego.
Badania językoznawcze G.E. Vereshchagina okazały się owocne. Opracował słowniki udmurcko-rosyjskie i rosyjsko-udmurckie, które pozostały niepublikowane, i opublikował książkę „Przewodnik do nauki języka wockiego” - „pierwszą oryginalną pracę badawczą w dziedzinie obserwacji języka wotskiego”, jak stwierdzono w przedmowa do książki podpisana przez Wockie Centrum Akademickie. Jeśli chodzi o prace G.E. Vereshchagina, słowa „pierwszy”, „pierwszy” muszą być używane dość często.
G.E. Vereshchagin nie był naukowcem w naszym tradycyjnym rozumieniu: nie bronił rozpraw, nie otrzymywał tytułów i stopni naukowych; będąc prostym nauczycielem (później księdzem), aktywnie zbierał materiał etnograficzny i folklorystyczny, a te skrupulatne i systematyczne badania historii lokalnej ukształtowały go jako etnografa powszechnego. Lud Udmurcki, zamieszkiwany przez nich region, stał się dla niego rodzajem „poligonu”, na którym rozumiał naukę kompleksowych badań Kultura ludowa. To właśnie to pragnienie uczyniło G.E. Vereshchagina naukowcem o szerokich zainteresowaniach, łączącym etnografa, folklorystę, religioznawcę i badacza onomastyki.
Dobre imię G.E. Wierieszczagina przeszło do historii także w związku z sensacyjnym na całym świecie i haniebnym dla władz carskich procesem multańskim (1892-1896), podczas którego na dwóch posiedzeniach sądu rejonowego występował w charakterze biegłego etnograf po stronie obrony. Sam fakt jego zaangażowania w tę rolę świadczył o uznaniu jego kompetencji w dziedzinie etnografii Udmurtów. V.G. Korolenko, który brał czynny udział w ochronie oskarżonych, honoru i godności całego narodu udmurckiego oraz w ujawnianiu przestępczych działań władz w trakcie tego procesu, wysoko ocenił rolę przesłuchania G.E. Vereshchagina w uniewinnieniu sądu.
W rozległym dziedzictwie naukowym Grigorija Egorowicza Vereshchagina szczególne miejsce zajmuje książka „Wotyakowie z terytorium Sosnowskiego”. Zapoczątkowało to intensywne i celowe poszukiwania naukowe, którym naukowiec poświęcił całe swoje życie.
Praca została opublikowana po raz pierwszy w 1884 r. Ponieważ w tym czasie w instytucjach naukowych i na uniwersytetach nie było wydziałów etnografii, wszelkie badania z zakresu etnografii Rosji koncentrowały się w towarzystwach naukowych. Jednym z takich ośrodków był wydział etnograficzny Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, w „Wiadomościach”, w którym opublikowano monografię naukowca.
Dokładnie 120 lat temu, w 1886 r., ponownie opublikowano książkę G.E. Vereshchagina z niewielkimi dodatkami. Został bardzo doceniony przez współczesnych i nie stracił jeszcze na wartości jako zbiór najbogatszego materiału etnograficznego na temat ludu Udmurckiego. Dzięki wyjątkowości materiałów zawartych w dziele, rzetelności i szczegółowości opisów faktograficznych monografia G. Vereshchagina niezmiennie cieszy się zainteresowaniem badaczy udmurckich. Linki do tej pracy, odniesienie do niej materiał faktyczny możemy spotkać się w znacznych ilościach współczesne publikacje, poświęcony zagadnieniom gospodarstwa i Kultura materialna, publiczne i życie rodzinne, religia, kultura duchowa i sztuka ludu Udmurckiego. Niemal regułą stało się sprawdzanie swojej wiedzy na temat faktów z etnografii udmurckiej „według Vereshchagina”.
(Opublikowano z: Vereshchagin G.E. Prace zebrane: w 6 tomach. Iżewsk: UIYAL Ural Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk, 1995. Vol. 1. Votyaks of the Sosnovsky region / Odpowiedzialny za problem G.A. Nikitin; Słowo do czytelnika: V. M. Vanyushev; Posłowie V. M. Vanyusheva, G. A. Nikitina. T. 2. Votyaks z okręgu Sarapul w prowincji Vyatka / Odpowiedzialny za sprawę L. S. Khristolubov.)
Cel: Kształtowanie wiedzy uczniów na temat historii ich ojczyzny.
Zadania:
- Kontynuuj znajomość ustnej sztuki ludowej;
- Rozwijaj umiejętność powtarzania tego, co przeczytałeś;
- Rozwiń umiejętność komponowania kontynuacji opowieści;
- Rozwijaj mowę logiczne myślenie;
- Kultywować miłość do Ojczyzny, życzliwość, przyjaźń, odwagę, zainteresowanie tematem.
Sprzęt:
– Prezentacja w tym temacie.
- Rzutnik.
– Zbiór „Udmurckie opowieści ludowe”.
Podczas zajęć
1. Moment organizacyjny.
Nadeszła długo oczekiwana wiadomość.
Rozpoczyna się lekcja.
2. Motywacja.
A) Sprawdzenie gotowości do lekcji.
B) Przekaż temat i cele lekcji.
3. Aktualizacja wiedzy podstawowej.
Badanie Praca domowa. Rozwiązanie krzyżówki dotyczącej historii Udmurcji.
- Człowiek w Udmurcie... (murt). (slajd 2)
- Założyciel fabryki broni w Iżewsku. (AF Deryabin.) (slajd 3)
- Wdyanoy w Udmurcie. (Vumurt.) (slajd 4)
- To miejsce jest pośrodku niczego. (Kuliga.) (slajd 5)
- W przeszłości osoba komunikująca się z bóstwami. (Kapłan.)
- Kwiat jest symbolem Udmurtii. (Włochy.) (slajd 6)
- Potężny król, za którego panowania ziemie Udmurckie stały się częścią państwa rosyjskiego. (Iwan IV.) (slajd 7)
- Drapieżny ptak. (Jastrząb.) (slajd 8)
(W miarę rozwiązywania łamigłówki komórki krzyżówki, wcześniej narysowane na tablicy lub kawałku papieru Whatmana, zostają wypełnione.)
– Jakie słowo pojawiło się w wyróżnionych komórkach? (Udmurtia.) (slajd 9)
– To cała nasza historia, i ta bajkowa, i prawdziwa. W 2013 roku minie 455 lat, odkąd Udmurtowie i Rosjanie żyją razem. Oni żyją razem.
4. Postrzeganie nowego materiału.
Konwersacja
– Dziś poznacie ludowe opowieści udmurckie.
-Co to jest bajka? (Odpowiedzi uczniów.)
– To jest definicja podana w słownik objaśniający. (slajd 10)
Bajka - praca narracyjna doustny Sztuka ludowa o fikcyjnych osobach, zdarzeniach, głównie z udziałem magicznych sił fantastycznych, o charakterze codziennym.
Bajki powstały w odległej przeszłości, kiedy ludzie byli uzależnieni od natury, od umiejętności rozpoznawania zwyczajów zwierząt...
Każdy naród ma swoje zwyczaje, swoje bajki. Lud Udmurcki nie był wyjątkiem.
– Przypomnij sobie, na jakie rodzaje baśni dzielimy się. (slajd 11)
Podaj cechy każdego gatunku. (Odpowiedzi uczniów.)
Gospodarstwo domowe: o działalność gospodarcza osoba lub zwierzę.
Magiczne: w baśniach dzieje się magia, zachodzą przemiany, są magiczne przedmioty.
O zwierzętach: głównymi bohaterami tych bajek są zwierzęta.
Ale nie ma wyraźnej granicy między typami baśni.
Minuta wychowania fizycznego.
Pracowaliśmy świetnie
Nie przejmuj się, teraz odpocznij,
A ładowanie jest nam znane
Przychodzi do klasy na lekcję.
Nad dłonią, nad piętą,
Uśmiechaj się radośniej!
Będziemy skakać jak króliczki
Od razu staniemy się bardziej radośni.
Przeciągnęliśmy się i westchnęliśmy.
Odpocznij...
Udmurccy ludzie mają swoich ulubieńców bohaterowie baśni: Lopsho Pedun, Aldar Iwan- dwa dobre, przebiegły człowiek którzy zawsze pomagają biednym i karzą bogatych i złych.
Często są chciwi księża, bogaci ludzie i siły zła: Obyda – wiedźma, Vumurt – syren, Szaitan – diabeł (demon). (slajd 12)
b) Czytanie z przerwami. (slajd 13)
Wprowadzenie do bajki „Aldar Iwan”.
– Teraz przeczytam wam początek bajki „Aldar Iwan”.
- Co stało się potem? Jak Aldar Iwan oszukał bogacza Zio?
Na wymyślenie zakończenia bajki uczniowie mają 7–8 minut. Można pracować w parach.
W jednej z wiosek udmurckich mieszkał Aldar Iwan. Wiedział, jak oszukać ludzi, a jego sława rozeszła się po całym regionie.
Pewnego ranka w dzień targowy Aldar wyszedł na obrzeża wioski, do brzóz posadzonych wzdłuż drogi. Chodzi po trawniku, depcze przydrożny rów, jakby czegoś szukał. Podszedł do krzywej brzozy, usiadł na korzeniu i oparł się plecami o pień.
Bogacz Zio poszedł na rynek, aby sprzedać swoją kozę. Z daleka dostrzegł Aldara siedzącego pod brzozą.
– Co tu robisz, Aldarze Iwanie? – zapytał Zio.
„Upada brzoza, podtrzymuję ją” – odpowiada Aldar.
- Mówią: Aldar, jesteś mistrzem oszustwa, oszukaj mnie teraz! – pyta Zio.
„Oszukałbym go, ale w domu zapomniałem worka oszustwa…” – odpowiada Aldar Iwan. Pozwól mi usiąść na twojej kozie i przynieść torbę. Szybko wyjdę. A ty trzymaj brzozę, dopóki nie wrócę.
– Idź może – zgodził się bogacz i dał Aldarowi kozę.
- Ty, Wujku Zio, podeprzyj dobrze brzozę, nie ruszaj się z miejsca! W przeciwnym razie brzoza się zawali” – mówi Aldar Ivan.
Zio usiadł pod brzozą na korzeniach, opierając się plecami o pień. Aldar usiadł na kozie i pojechał do wioski. Zio boi się ruszyć, podpiera brzozę...
Słońce minęło już południe. Aldara wciąż brakuje...
Słychać 4–5 opcji zakończenia bajki, jak Aldar Iwan oszukał bogacza Zio.
– Chcesz wiedzieć, co się naprawdę wydarzyło? (Odczytywany jest jeden z odcinków bajki.)
6. Refleksja.
– Co ci się podobało na lekcji?
– Czego nowego się nauczyłeś?
– Czyja kontynuacja baśni przypadła Ci do gustu? Dlaczego?
– Jak oceniasz swoją pracę na zajęciach? (Samoocena pracy na lekcji, ocena nauczyciela.)
- Dobra robota, dzięki za lekcję!
Literatura.
1. Zbiór „Udmurckie opowieści ludowe”. Iżewsk „Udmurcja” 1976.
Zasoby internetowe.
2. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?text=photo hawk&img_url=wpapers.su%2Fdata%2Fm%2F12%2F621078.jpg&pos=19&rpt=simage
3. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?p=3&text= Photo hawk & img_url = owlsonline.squarespace.com%2fstorage%2fred-taled-hawk_681_600x4501.jp%3f__squaresp Ace_cacheversion%3D131999840579 & POS = 92 & RPT = SIMAGE
4. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?p=2&text=photo hawk&img_url=img1.liveinternet.ru%2Fimages%2Fattach%2Fc%2F4%2F79%2F270%2F79270545_4059800_1274102125_22.jpg&pos=61&r pt=simage
5. https://www.free-lance.ru/users/sasha-gorec/viewproj.php?prjid=768836
6. http://fun.ucoz.ru/news/2000-11-11-460
Jeskina Sofia
Prezentacja jest materiał wizualny do wyboru „Literatura Udmurcji”
Pobierać:
Zapowiedź:
Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz konto Google i zaloguj się na nie: https://accounts.google.com
Podpisy slajdów:
Udmurckie opowieści ludowe.
Udmurtia Udmurtia (Republika Udmurcka) położona jest w Rosji, położona w zachodniej części środkowego Uralu, pomiędzy rzekami Kama i Wiatka. Powierzchnia 42,1 tys. km². Populacja 1,627 mln osób. Stolicą Udmurcji jest miasto Iżewsk. Utworzony w 1920 roku jako Wocki Obwód Autonomiczny. W 1934 roku została przekształcona w Udmurcką Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Od 1990 r. – Republika Udmurcji.
Udmurtia, a zwłaszcza Iżewsk, są znane na świecie jako kuźnia broni wojskowej, myśliwskiej i sportowej.Wystawy dotyczące historii broni Iżewska i historii wojskowej regionu są przedmiotem ciągłego zainteresowania turystów rosyjskich i zagranicznych wszystkich wieczność.
Udmurts Udmurts to lud w Rosji, rdzenni mieszkańcy Udmurcja Udmurtowie mieszkają także w Tatarstanie, Baszkirii, Permie, Kirowie, Regiony Swierdłowska. 70% Udmurtów uważa swój język narodowy za język ojczysty. Język udmurcki należy do grupy języków ugrofińskich. Język udmurcki ma kilka dialektów - dialekty północne, południowe, besermyańskie i środkowe. Pismo Język udmurcki stworzony w oparciu o cyrylicę. Większość wyznawców Udmurcji to ortodoksi, ale znaczna część jest wyznawcami tradycyjne wierzenia. Na poglądy religijne Udmurtów żyjących wśród Tatarów i Baszkirów wpłynął islam.Przeszłość Udmurtów sięga plemion ugrofińskich z epoki żelaza w I tysiącleciu naszej ery. Terytorium współczesnej Udmurcji od dawna zamieszkują plemiona Udmurtów lub „Wotyaków” (3-4 wne). W 1489 r. północne Udmurty weszły w skład państwa rosyjskiego. W źródłach rosyjskich od XIV w. Udmurtowie wymieniani są jako Ars, Aryjczycy, Wotiakowie; Południowi Udmurci doświadczyli wpływów tatarskich, ponieważ do 1552 r. wchodzili w skład chanatu kazańskiego. Do 1558 r. Udmurtowie całkowicie stali się częścią państwa rosyjskiego. Pierwsza wzmianka o Udmurtach pod własnym nazwiskiem pojawiła się w 1770 r. w pracy naukowca N.P. Rychkowa. Wiodące miejsce V sztuka stosowana zajmuje się haftem, tkactwem wzorzystym, dziewiarstwem wzorzystym, rzeźbieniem w drewnie, tkaniem, stemplowaniem na korze brzozy. Śpiew i taniec, którym towarzyszyła gra na harfie i piszczałkach, były szeroko rozwinięte wśród Udmurtów.W XVIII w. w Udmurcji powstały największe fabryki udmurckie - Iżewsk i Wotkinsk, które w przekształconej formie zachowały dla tego znaczenie dzień. Region stał się głównym ośrodkiem przemysłowym Rosji. Największe znaczenie zyskała metalurgia, inżynieria mechaniczna i produkcja broni.
Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt. Zasadę pomocniczą pełniło łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Wsie udmurckie położone były wzdłuż brzegów rzek i były małe – liczyły po kilkadziesiąt gospodarstw. Dekorację domu stanowiło wiele ozdobnych elementów tkanych. Odzież udmurcka była wykonana z płótna, sukna i skóry owczej. W odzieży wyróżniały się dwie opcje - północna i południowa. Buty były wiklinowymi butami łykowymi, butami lub butami filcowymi. Nie zabrakło ozdób wykonanych z koralików, paciorków i monet. Tradycyjnym mieszkaniem Udmurtów była chata z bali z zimną werandą pod dwuspadowym dachem. W diecie Udmurtów dominowały produkty rolne i zwierzęce. życie publiczne Na wsiach dużą rolę odgrywała społeczność sąsiedzka, na której czele stała rada – kenesz.
Przez długi czas zachował się podział plemienny Udmurtów – Vorshudów.Religię Udmurtów charakteryzował liczny panteon bóstw i duchów, wśród nich Inmar – bóg nieba, Kaldysin – bóg nieba ziemia, Shundy-mumm – Matka Słońca, było ich ogółem około 40. Wiele czynności rytualnych wiązało się z działalnością gospodarczą: gery potton – święto wyprowadzania pługa, vyl zhuk – rytualne spożywanie owsianki z ziarno nowego żniwa. Od XIX wieku wiele świąt zaczęło pokrywać się z datami kalendarza chrześcijańskiego - Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta. Udmurtki często nosiły dwa imiona – pogańskie, nadawane przy mianowaniu ich na położną, i chrześcijańskie, nadawane na chrzcie.
Bajki W odróżnieniu od innych rodzajów baśni, baśnie opierają się na bardzo przejrzystej kompozycji i fabule. A także najczęściej rozpoznawalny zestaw pewnych uniwersalnych „formuł”, dzięki którym łatwo je rozpoznać i rozróżnić. To standardowy początek – „Dawno, dawno temu żyło się w pewnym królestwie, w pewnym państwie…”, lub zakończenie „A ja tam piłem piwo miodowe…” i standardowe formuły pytanie-odpowiedź „Dokąd idziesz?”, „Czy torturujesz, czy masz już dość” i inne. Kompozycyjnie bajka składa się z ekspozycji (przyczyny powstania problemu, szkody, na przykład naruszenia jakiegoś zakazu), początku (wykrycie szkody, niedoboru, utraty), rozwinięcia fabuły (poszukiwanie tego, co utracone), kulminacja (walka z siłami zła) i rozwiązanie (rozwiązanie, przezwyciężenie problemu, któremu zwykle towarzyszy wzrost statusu bohatera (wejście)). Ponadto w bajce postacie są wyraźnie podzielone na role - bohater, fałszywy bohater, antagonista, dawca, pomocnik, nadawca, księżniczka (lub ojciec księżniczki). Niekoniecznie muszą być obecni wszyscy, a każdą rolę pełni odrębna postać, jednak w każdej bajce pewne postacie są wyraźnie widoczne. Fabuła baśni opiera się na opowieści o przezwyciężeniu pewnego braku, straty, a aby pokonać antagonistę – przyczynę straty, bohater koniecznie potrzebuje wspaniałych pomocników. Ale zdobycie takiego asystenta nie jest łatwe - trzeba zdać test, wybrać właściwą odpowiedź lub właściwą ścieżkę. Cóż, zwieńczeniem jest najczęściej uczta weselna, ta sama, na której „byłem tam, pijąc miód i piwo…”, i nagroda w postaci królestwa.
Opowieści o zwierzętach Bajka o zwierzętach (epopeja zwierzęca) to zbiór (konglomerat) wielogatunkowych dzieł folkloru baśniowego (bajka), w którym głównymi bohaterami są zwierzęta, ptaki, ryby, a także przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. W baśniach o zwierzętach osoba albo 1) odgrywa rolę drugorzędną (starzec z bajki „Lis kradnie rybę z wozu (sanie”)), albo 2) zajmuje pozycję równoznaczną ze zwierzęciem (człowiek z bajki „Zapomniano o starym chlebie i soli”). Możliwa klasyfikacja opowieści o zwierzętach. Przede wszystkim bajkę o zwierzętach klasyfikuje się według głównego bohatera (klasyfikacja tematyczna). Klasyfikacja ta jest podana w indeksie bajki folklor światowy, opracowane przez Aarne-Thompsona oraz w „Indeksie porównawczym działek. Bajka wschodniosłowiańska: Dzikie zwierzęta. Lis. Inne dzikie zwierzęta. Zwierzęta dzikie i domowe Człowiek i dzikie zwierzęta. Zwierzęta. Ptaki i ryby. Inne zwierzęta, przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. Kolejną możliwą klasyfikacją bajki o zwierzętach jest klasyfikacja strukturalno-semantyczna, która klasyfikuje baśń ze względu na gatunek. Bajka o zwierzętach ma kilka gatunków. V. Ya Propp wyróżnił takie gatunki jak: Zbiorcza opowieść o zwierzętach. Magiczna opowieść o zwierzętach Bajka (apologeta) Opowieść satyryczna
Codzienne opowieści Bajki codzienne różnią się od baśni. Opierają się na wydarzeniach z życia codziennego. Tu i tu nie ma cudów fantastyczne obrazy, czyny prawdziwych bohaterów: męża, żony, żołnierza, kupca, pana, księdza itp. Są to opowieści o małżeństwie bohaterów i bohaterek wychodzących za mąż, korygowaniu upartych żon, nieudolnych, leniwych gospodyń domowych, panów i służących, o oszukanym pan, bogaty właściciel, dama oszukana przez przebiegłego właściciela, sprytni złodzieje, przebiegły i przebiegły żołnierz itp. Są to baśnie oparte na tematy rodzinne i domowe. Wyrażają orientację oskarżycielską; potępia się własny interes duchowieństwa, które nie przestrzega świętych przykazań, oraz chciwość i zazdrość jego przedstawicieli; okrucieństwo, ignorancja, chamstwo bar-poddanych. Te opowieści ze współczuciem przedstawiają doświadczonego żołnierza, który wie, jak robić różne rzeczy i opowiadać historie, gotować zupę na siekierze i potrafi przechytrzyć każdego. Potrafi oszukać diabła, mistrza, głupią staruszkę. Sługa umiejętnie osiąga swój cel, pomimo absurdalności sytuacji. I to ujawnia ironię. Codzienne opowieści są krótkie. Fabuła skupia się zazwyczaj na jednym odcinku, akcja rozwija się szybko, epizody nie powtarzają się, wydarzenia w nich zawarte można określić jako absurdalne, zabawne, dziwne. W tych opowieściach komedia jest szeroko rozwinięta, o czym decyduje ich satyryczny, humorystyczny, ironiczny charakter. Nie są to horrory, są zabawne, dowcipne, wszystko skupia się na akcji i elementach narracyjnych, które ujawniają obrazy bohaterów. „Oni” – pisał Bieliński – „odzwierciedlają sposób życia ludzi, ich życie domowe, ich koncepcje moralne i ten przebiegły umysł rosyjski, tak skłonny do ironii, tak prostolinijny w swojej przebiegłości”1.
Lapsho Pedun Lopsho Pedun to Udmurt. Jest żartownisiem i wesołym człowiekiem. Jeśli znajdziesz się w Sundur, bądź jego gościem. Idź cicho ulicą - Nagle wybiegnie zza bramy! A potem łatwo dostaniesz zawrotów głowy od okrągłego tańca śmiesznych dowcipów. Opowie historię lub bajkę. Życie z nim jest przyjemniejsze na świecie. Lopsho Pedun to wesoły facet, zaprzyjaźnijmy się z nim!
Historia Lapsho Peduna Do niedawna wierzono, że Lopsho Pedun, słynna postać folkloru udmurckiego, był jedynie owocem sztuki ludowej. Jednak lokalni historycy obwodu igrińskiego dowiedzieli się, że Lopsho Pedun rzeczywiście żył, urodził się w obwodzie igrińskim i według legendy udało mu się odkryć tajemnicę życia. Pedun znalazł jedną ze stron święta księga Udmurts, na którym napisano: „Nie bierz wszystkiego do serca, patrz na wszystko z radością, a szczęście cię nie ominie”. Odtąd każde dzieło w jego rękach rozkwitało, a on stał się źródłem niewyczerpanego humoru, dowcipu i światowej przebiegłości. Rodacy nazywali głównego humorystę Udmurtu i inteligentnego faceta Veselchaka, lub w Udmurcie - Lopsho. Dokładnie tak głosi legenda o człowieku z szerokim i dobra dusza, który umie wspierać w trudnych chwilach i trafnymi słowami chronić przed przestępcami.
Był człowiekiem bystrym i bystrym, który z łatwością potrafił przechytrzyć swego chciwego i skąpego pana, dać nauczkę ignorantowi i rezygnującemu, bo sam był człowiekiem pracy. Jego wybryki pozostały w pamięci współmieszkańców, stały się częścią baśni, stały się przykładem humoru, a humor, jak wiadomo, jest znakiem zdrowie moralne naród. W rezultacie Lopsho Pedun stał się ulubionym bohaterem Udmurckie bajki. Mniej więcej tak samo jak Rosjanie mają Iwanuszkę, Niemcy mają Hansa, ludy Wschodu- Hadżdża Nasreddin.
Przez długi czas wierzono, że Lopsho Pedun jest fikcyjną postacią eposu udmurckiego, aż w latach 50. XX wieku odbyła się jedna z pierwszych wypraw folklorystycznych Daniila Yashina, profesora nadzwyczajnego wydziału literatury udmurckiej i literatury narodów ZSRR Udmurckiego Uniwersytet stanowy, nie słyszałem bajki o Lopsho Pedunie we wsi Udmurt. Badacz poważnie zainteresował się tą postacią i od tego czasu, gdziekolwiek się pojawił, pytał, czy miejscowi mieszkańcy znają opowieści o udmurckim żartownisie. Ludzie opowiadali historie, a zbiór bajek został uzupełniony. Później wydawana była kilkakrotnie jako osobna książka, przypominająca czytelnikom o konieczności kontynuowania poszukiwań swojego szczęścia.
Badania D. Yashina były kontynuowane przez pracowników Muzeum Wiedzy Lokalnej Igrinsky'ego. Na podstawie lokalnych materiałów historycznych mieszkanki wsi Levaya Kushya, Capitaliny Arkhipovnej Chirkova, ujawnili fakty dotyczące pobytu prawdziwego Lopsho Peduna w rejonie Igrinsky i byli w stanie skompilować drzewo genealogiczne rodziny Pedor Vyzhy, którego założycielem był sam Lopsho Pedun. Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w dzielnicy Igrinsky, w skromnej wiosce Levaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Chirkow. Wersja udmurcka imienia „Fedor” brzmi jak „Pedor”, a w pieszczotliwie uproszczonej formie - „Pedun”. Tak nazywała Fedorę nie tylko jej matka, ale także współmieszkańcy wioski. FI Cieszyli się, że widzieli Czirkowa na każdym rodzinnym święcie i uroczystości - wspaniale grał na harmonijce ustnej, był dowcipny i życzliwy oraz wiedział, jak się bawić.
Lopsho Pedunya jest uwielbiana, parodiowana i aktywnie promowana jako marka Igrinsky. W dzielnicy muzeum historii lokalnej Jest wyjątkowa ekspozycja, jakiego nie znajdziesz w żadnym innym muzeum na świecie – jest to sala poświęcona Lopsho Pedunowi, opracowany został także program teatralny „Gra w grę z Lopsho Pedunem” (oddziałem muzeum jest Centrum Kultury Udmurckiej we wsi Sundur).
Jak Lopsho Pedun stał się czerwony? Scena pierwsza Przed domem Pedunyi. Lopsho Pedun siedzi na ławce i gra prostą melodię na domowej fajce. Babcia wygląda przez okno i strąca poduszkę. Pył leci. BABCIA (kicha). Apchhi!.. Pedun, czy nadal jesteś bezczynny? Przynajmniej strząśnij poduszki. Wczoraj był taki wiatr, wiał kurz - nie da się oddychać... (Pedun, nie słuchając jej, gra dalej na piszczałce.) Słuchajcie, nawet uszu nie nastawił!.. A gdzie to się podziało? skąd pochodzisz... Wszyscy pracują, pracują, cały dzień jesteś jedyny. Robisz to, co robisz, gwiżdżąc! LOPSHO PEDUN. Ja, babcia, nie dmucham. To znaczy nie dmucham... Gram, babciu. Tak jak? BABCIA. Och, wnuku, podoba mi się to czy nie. A kto wykona tę pracę? Musimy wydmuchać poduszki. LOPSHO PEDUN. Nauczę się melodii, a potem popracuję nad poduszkami. Nie uciekną nigdzie. BABCIA. Nie uciekną, ale później tego dnia nie znajdą cię w ogniu. Wolę sam to zdmuchnąć. (Zaczyna wściekle bić w poduszkę. Pedun gra. Nagle babcia zatrzymuje się i słucha.) Och, wnuku, zdaje się, że wiatr znów się wzmaga. Nie daj Boże, całe pranie zostanie zabrane. Zbierz to szybko! LOPSHO PEDUN. A może go nie zabierze. Skończę grać i odbiorę. (Kontynuuje grę na flecie.) BABCIA. Co za leniwiec! Zrobię wszystko sam! Babcia wychodzi z domu, zbiera pranie wiszące na sznurku, zamyka okna i drzwi. Wiatr robi coraz więcej hałasu, a Lopsho Pedun, nie zwracając na to uwagi, gra dalej. Wiatr ucichnie. Babcia znów pojawia się w oknie. BABCIA. Och, ty. Panie, co się dzieje! Co to za wiatr? A skąd on się wziął? To nigdy wcześniej się nie wydarzyło! LOPSHO PEDUN. Wiatr jest jak wiatr - nic specjalnego. (Wyjmuje lustro i przegląda się w nim.) Lepiej mi powiedz, babciu, do kogo wyglądam? Dla taty czy mamy? BABCIA. Wyglądasz jak próżniak, mówię ci! Grasz na fajce, patrzysz w lustro, ale nie chcesz zauważać, co się dzieje wokół Ciebie. LOPSHO PEDUN. Co się dzieje? BABCIA. Jesteś ślepy, czy co? Nadszedł nieznany smutek. Wiatr łamie drzewa, niszczy domy i gna w naszą stronę straszne chmury. I w lasach nie było już ptaków ani zwierząt, ryby zniknęły z rzek, źródła wyschły. Bydło ze wsi znika Bóg wie dokąd... LOPSHO PEDUN. Jak to znika? BABCIA. I tak! Może ktoś to kradnie. Nasi ludzie poszli śladami do lasu – ani jeden nie wrócił. Teraz na wszystkich podwórkach zostały tylko takie maluchy jak ty. Kto nas uchroni przed takim nieszczęściem? W stare czasy byli bohaterowie - wojownicy. Ratowali ludzi przed wszelkimi problemami, ale teraz najwyraźniej zniknęli. LOPSHO PEDUN. Dlaczego się przeniosłeś? Co powinienem zrobić? Jeśli wezmę miecz, pokonam każdego wroga! BABCIA. Tutaj, tam, tylko się przechwalać i wiele! LOPSHO PEDUN. Czy się przechwalam? BABCIA. A potem kto? Prawdopodobnie nie będziesz w stanie nawet unieść miecza. LOPSHO PEDUN. A ty spróbuj mnie. BABCIA. To możliwe. Widzisz, przy płocie leży kamień. Spróbuj to podnieść. Jeśli potrafisz pokonać kamień, poradzisz sobie także z mieczem. LOPSHO PEDUN (patrzy na kamień). Ten, prawda?.. (próbuje podnieść kamień, ale nie może.) BABCIA. Widzisz, nie możesz tego zrobić. A nasi bohaterowie rzucili ten kamień w niebo jak piłkę. (kładzie talerz z ciastami na parapecie.) Chodź, jedz, może nabierze sił, a ja w międzyczasie idę się napić wody. Bierze wiadra i wychodzi. LOPSHO PEDUN (siada na kamieniu). Jeśli myślisz o przesunięciu kamienia, nie potrzebujesz mózgu. Aby jednak przywrócić ludziom pokój, sama siła nie wystarczy. Tu nie chodzi o siłę, tylko o głowę. Pójdę więc do lasu i dowiem się, kto robi te wszystkie brudne sztuczki. A potem coś wymyślimy. Jeśli nie masz dość sił do walki, skorzystaj ze swojej pomysłowości, aby pomóc nagrodzie. (Bierze plecak i wkłada do niego ciasta.) Wszystko przyda się w drodze. (kładzie tam fajkę i lustro.) I fajkę i lustro, bo nie bez powodu babcia mi to dała. Wygląda na to, że jestem już gotowy, ale moja głowa, moja głowa, jest zawsze ze mną. Idzie i śpiewa piosenkę o wyprawie do lasu.
Czy Lopsho Pedun jest postacią ludową czy prawdziwą osobą? Przez długi czas Lopsho Pedun, udmurcki wesoły człowiek i żartowniś, był uważany za coś równie mitycznego, jak osławiony Rosjanin Iwanuszka Błazen. Jednak badania Daniili Yashiny, badaczki literatury i folkloru udmurckiego, wykazały, że Lopsho Pedun był nie tylko postacią z eposu udmurckiego, ale także całkiem prawdziwa osoba! Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w dzielnicy Igrinsky, w skromnej wiosce Malaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Chirkow. Wersja udmurcka imienia „Fedor” brzmi jak „Pedor”, a w pieszczotliwie uproszczonej formie brzmi jak „Pedun”. Tak Fedorę nazywała nie tylko jej matka, ale także współmieszkańcy wioski, którym nieobce były rozmowy i picie z wesołym Pedunem. Chirkowa widywano na każdym rodzinnym święcie i uroczystości - wspaniale grał na harmonijce ustnej, był dowcipny i życzliwy, wiedział, jak się bawić. Legenda głosi, że pewnego dnia odnalazł się Pedun list z kory brzozy z napisem, w którym nieznany autor radził mu żyć pogodnie, ufać szczęściu i w żadnym wypadku nie smucić się z drobiazgów. Pedun postanowił zastosować się do tej rady i zastosował się do niej tak dobrze, że wkrótce jego rodacy nadali głównemu humoryście i sprytnemu facetowi z Udmurdu „Veselchak”, w Udmurcie - „Lopsho”. Tak właśnie narodziła się legenda o człowieku o szerokiej i życzliwej duszy, który potrafi wspierać w trudnych chwilach i trafnym słowem chronić przed przestępcami. www.genro.ru na podstawie materiałów z udmpravda.ru
Dawno, dawno temu w pewnym królestwie żył biedny chłop. W całym swoim życiu nie widział szczęścia i radości. I miał trzech synów. Najstarszy miał na imię Iwan, średni Paweł, najmłodszy Petyr. Bracia różnili się wzrostem: Iwan był wysoki, Paweł średniego wzrostu, a Petyr był bardzo niski.
Kiedy ojciec umierał, powiedział do swoich synów:
„Wszyscy jesteście moimi synami, wszyscy jesteście mi drodzy”. Żyłem w biedzie, nic Ci po mnie nie zostawiam. Szukaj własnego szczęścia i dobrego życia.
Po śmierci ojca wszyscy trzej bracia opuścili dom ojca. Szli drogą, nie wiedząc dokąd. Szli i szli, aż dotarli do dużej góry. Zatrzymaliśmy się, aby odpocząć pod górą i usłyszeliśmy dźwięk siekiery na szczycie.
„Chodźmy w górę, zobaczmy, kto tam tnie” – mówi Petyr do braci.
Bracia nie pojechali. Potem Petyr sam wspiął się na górę i był zaskoczony: sam topór ścinał i powalał drzewa.
- Hej, topór, mogę cię zobaczyć? – pyta Petyra.
„Patrz” – mówi topór i idzie w jego stronę.
Petyr wziął topór, włożył go do torby i poszedł do braci.
-Kto tam tnie? – pytają go.
„Ktoś rąba, nie rozpoznałem tego” – mówi Petyr.
„Chodźmy zobaczyć, kto wydobywa kamień” – Petyr ponownie sugeruje braciom.
„Jeśli nie jesteś zmęczony, idź i idź” – posyła mu Iwan – „ale jesteśmy zmęczeni”.
Petyr wspiął się na górę i zobaczył: sam kilof, bez człowieka, wydobywał kamień.
-Mogę cię zobaczyć, Kylo? – pyta Petyra. Kylo podszedł do niego. Petyr wziął go i włożył do torby.
- No i co tam widziałeś? „Biegniesz na próżno tam, gdzie nie musisz” – karci go Iwan.
„Ktoś tam wydobywa kamień, nie wiem kto” – mówi Petyr.
„Pójdźmy w górę rzeki i zobaczmy, skąd wypływa” – mówi Petyr.
- Kiedy dotrzesz do źródła? Jeśli jesteś głupcem, idź i zobacz, mówi Paweł.
Petyr poszedł. Wkrótce dotarłem do źródła rzeki. Widzi: z łupiny orzecha wyłania się rzeka.
- Hej, Shelle, mogę cię zobaczyć? – pyta Petyra. Shell odpowiedział, że jest to możliwe. Petyr wziął muszlę, włożył ją do torby i wrócił do braci.
- No i co widziałeś? – pytają go.
„Nie doszedłem do końca” – mówi Petyr.
Szli i szli, aż doszli do miasta. Miasto dowiedziało się, że król oferuje wysoką nagrodę i swoją córkę za żonę każdemu, kto zdoła ściąć dąb na dworze królewskim.
- Damy radę, bracia? – pyta Petyra.
„Chodźmy zobaczyć, może dopisze szczęście” – mówią bracia. I udali się do króla.
Król zgromadził już mnóstwo ludzi. Trudno zrozumieć, co się tu dzieje: jeden nie ma nosa, drugi nie ma ucha, a trzeci nie ma oczu.
- Dlaczego wszyscy są kalekami? – pyta Iwan.
„Obiecaliśmy ściąć ten dąb, ale nie udało nam się”. Dlatego król
i ukarał nas.
„My też nie będziemy w stanie, lepiej się stąd wynośmy, zanim zrobi nam się krzywda” – mówi Ivan.
- Nie, możemy to zrobić. Nie wyjdziemy stąd” – odpowiada Petyr.
- Co mówisz, bracie? Spójrz, jacy zdrowi ludzie tutaj są, nie mogą się z tobą równać, ale nie mogli ściąć dębu. Ścinasz jedną gałąź, a na jej miejscu wyrasta sto nowych. „Dokąd idziesz?” – pyta kpiąco jeden bez nosa mężczyzna.
Dąb urósł tak duży, że pokrył wszystkie budynki królewskie.
Petyr poszedł do króla i powiedział, że wytną dąb.
„Jeśli go nie zetniesz, zrobię ci to samo, co zrobiłem wszystkim tutaj” – powiedział król.
Iwan wziął topór i uderzył raz. Wyrosło w tym miejscu sto nowych gałęzi, a po kolejnym uderzeniu wyrosło na nowo sto nowych gałęzi. Ale Paweł nawet nie zabrał się do pracy. Król chciał obciąć braciom uszy.
Petyr zapytał:
- Czekaj, królu! Jeśli nie mogę tego zrobić, to rób, co chcesz. Do tego czasu nie karz moich braci.
Petyr wyjął z torby samotnący topór, wbił go w dąb i powiedział do niego:
- Pocieraj, mój topór!
Topór zaczął rąbać! Sieka i układa drewno na opał w stosach. Wszyscy byli zaskoczeni i nie wiedzieli, co powiedzieć. Król też wyszedł, żeby zobaczyć, bo w pałacu natychmiast zrobiło się jasno. To topór powalił dąb i wszystko stało się jasne.
„Oto, królu, uwolniłem cię od dębu, który już nie będzie rósł”. Daj to, co obiecałeś.
Królowi było przykro, że dał nagrodę, a tym bardziej nie chciał oddać swojej córki biednemu człowiekowi.
„To wszystko, Petyrze” – mówi król. „Jeśli uda ci się wykopać studnię w środku mojego pałacu, aby woda nigdy się nie wyczerpała, oddam ci połowę mojego królestwa i dam ci moją córkę”.
„Lepiej zapłać za tę pracę i wyjdźmy stąd” – mówi Ivan. - Jak dostać się do wody na takiej górze?
„Nie, nie wyjdziemy, będziemy kopać i dojdziemy do wody” – odpowiada.
niego Petyra.
Wyjął kilof z torby, wbił się w ziemię i powiedział:
- Kop, mój wybór!
I zaczęła się praca. Kylo kopie, w górę lecą tylko kamienie. Kopie i kopie, ale nie ma wody. Petyr zatrzymał kilof, wyjął łuskę z worka i włożył do studni, mówiąc:
- Daj mi swoją srebrną wodę, moja skorupo!
A z muszli płynęła czysta woda, jak łza. Wkrótce napełniła studnię i popłynęła strumieniem przez podwórze. Ludzie wstrzymali oddech ze zdziwienia.
Król był tym zaskoczony więcej ludzi. Miał nadzieję, że Petyr nie dostanie wody i nie będzie musiał mu płacić. Ale tutaj okazało się odwrotnie.
„Dam ci inną pracę” – mówi król do Petyra. - Jeśli to spełnisz, otrzymasz to, co obiecałeś. Niedaleko stąd jest las. Gigant rządzi tym lasem i nie wpuszcza nikogo do lasu. Jeśli uda ci się pokonać giganta, przeżyjesz.
Petyr wyszedł, a król pomyślał z radością: „Teraz nie wrócisz żywy od olbrzyma!”
Petyr przybył do lasu i zmusił topór do powalenia drzew. Drzewa upadają, jakby zostały wycięte.
-Kto odważył się wejść na moją domenę? „Zmiażdżę cię jak karalucha” – krzyczy olbrzym i próbuje butem nadepnąć Petyrowi.
A siekiera wciąż ścina drzewa. Wtedy olbrzym błagał. - Przestań, Petyr, wycinam las i rujnuję moją posiadłość. Pokonałeś mnie, bądź moim mistrzem.
Petyr wrócił do króla i powiedział:
- Pokonałem olbrzyma. Teraz spełnij swoje słowo. Jeśli się nie podporządkujesz, sam cię zabiję.
Król wysłał do lasu, aby sprawdzić, czy olbrzym naprawdę już nie rządzi. Do lasu przybyli robotnicy króla.
-Kto cię tu przysłał? – pyta olbrzym.
„Petyr i car nas przysłali” – odpowiadają.
- Przynieś drewno na opał. Petyr mnie pokonał i nie wystąpię przeciwko niemu” – mówi olbrzym.
Robotnicy wrócili z drewnem na opał.
- Więc Petyr wygrał? – pyta ich król.
- Wygrał. Gigant powiedział, że nie jest już przeciwnikiem Petiru – mówią robotnicy.
Król przestraszył się Petyra i spełnił swoje słowo, a Petyr został zięciem króla.
Udmurckie opowieści ludowe - wyd. 3, ze zmianami / Opracowanie, tłumaczenie i opracowanie: N.P. Kralina – Iżewsk: Udmurtia, 2003.- 144 s.: il.
W języku udmurckim
Głupi kotek
Dawno, dawno temu żył kot z kotkiem. Kotek był mały i głupi. Pewnego dnia zobaczył promień słońca na dachu.
Musi być jakieś smaczne jedzenie, pomyślał kot i wspiął się na dach.
Już miał dotrzeć na dach, gdy nagle skądś wyleciał wróbel.
Nie, lepiej, żebym najpierw to zjadł, a potem wspinam się dalej” – powiedział sobie głupi kotek i rzucił się za wróblem.
Wróbel odleciał, a kotek upadł na ziemię i został ciężko ranny. Wtedy kot, pocieszając go, powiedział do niego:
Twoim zadaniem jest jedynie łapanie myszy.
Kociak posłuchał wskazówek mamy i obiecał, że nigdy ich nie zapomni.
Dużo czasu minęło. Pewnego dnia kotek złapał mysz w lesie i zaniósł ją do pyska do domu, aby pokazać matce zdobycz. Musiał przejść przez strumień, korzystając z żerdzi. A kiedy przechodził, zauważył swój cień w wodzie i pomyślał jeszcze raz:
Wolałbym zabrać mysz temu kotkowi!
Wypuszczając mysz z ust, rzucił się do wody. Oczywiście nie złapał cienia i ledwo uciekł: mokry i brudny wrócił do matki. Ale teraz kot go nie pocieszył, tylko bił i powtarzał, że powinien tylko wykonywać swoją pracę - łapać myszy, a nie gonić za wszystkim, co mu wpadnie w oko.
Od tego momentu kociak nie zapominał poleceń matki.
W języku udmurckim
Bogatyra Kondrata
Na stromym brzegu rzeki Iż, w gęstym czarnym lesie, Kondrat zbudował sobie mieszkanie: wykopał głęboką dziurę i umieścił tam dom z bali. Trzeba było tam wejść jak do ziemianki. Drzwi były przykryte ciężką żeliwną płytą, której nikt nie mógł nawet ruszyć. Dopiero sam Kondrat otworzył wejście do swojej ziemianki.
Kondrat liczył na swoje bohaterska siła i zdecydowałem się zamieszkać sam. Ale żyjąc w ten sposób, nigdzie nie wychodząc, nie odwiedzając sąsiadów, szybko mu się znudziło. Zaczął chodzić po lesie. Usiadłem na stromym brzegu rzeki i długo patrzyłem, jak woda płynie w rzece. A potem zaczął jeździć do sąsiednich wiosek.
Dowiedziawszy się o bohaterskiej sile Kondrata, lud postanowił wybrać go na swojego króla. Wtedy Udmurtowie i Tatarzy byli wrogie. Tatarzy organizowali częste najazdy, palili całe wsie, zabierali majątek i zabierali go sobie.
Kondrat, jesteś silny, chcemy cię uczynić naszym królem – powiedzieli Udmurtowie.
Siła wymaga też inteligencji, a wśród was tacy są, wybierajcie tych” – odpowiedział Kondrat.
Cały lud pokłonił się Kondratowi.
Potrzebujemy cię, mówili.
– OK – zgodził się Kondrat.
Któregoś dnia, gdy Kondrat był we wsi, przybyli tam Tatarzy ze Złotej Ordy. Wszędzie było zamieszanie: tam leciał puch i pióra, gdzie indziej pojawił się dym.
Za mną! - wołanie Kondrata zagrzmiało do jego ludu.
On sam szedł przed wszystkimi. Wystrzelił pierwszą strzałę w stronę wodza armii tatarskiej. Strzała przeszła prosto przez ciało przywódcy tatarskiego.
Rozpoczęła się zacięta walka. W bitwie cała armia tatarska została zniszczona. Przeżył tylko jeden Tatar, który odjechał na koniu i przekazał chanowi wiadomość:
Khan, król Udmurcki, jest bardzo silny. Zniszczył nas wszystkich.
Gdzie on mieszka? „Zmierzę z nim swoje siły” - powiedział chan tatarski.
„Znam do niego drogę” – mówi Tatar.
Kondrat zmęczony walką odpoczywał w tym czasie w swojej ziemiance.
„Powinien tu być” – Kondrat usłyszał głos Tatara. Potem słyszy, że ktoś próbuje otworzyć drzwi, ale piec nie ustępuje.
Kondrat następnie uderzył w płytę. Płyta i chan wpadli do rzeki. Wpadł pod płytę i utonął.
„Nie dotykaj mnie, Kondracie, przydam ci się” – prosi Tatar.
Idź, wyciągnij moje drzwi z rzeki” – mówi mu Kondrat.
Tatar wszedł do wody za piecem, ale nie mógł jej wyciągnąć i utonął.
Tatarzy, aby pomścić swojego chana, ponownie zebrali się do walki z Udmurtami. Nowy chan bał się silnego Kondrata.
„Przede wszystkim trzeba zabić Kondrata” – rozkazał.
Wybrali pięciu najsilniejszych, najodważniejszych Tatarów i wysłali ich konno do ciemnego lasu, w którym mieszkał bohater Kondrat.
Wracając pewnego dnia do swojej ziemianki. Kondrat widział jeźdźców jadących przez las w stronę jego domu.
Schował się za grubą sosną i zaczął obserwować. Tatarzy, przywiązując konie do drzew, podeszli do ziemianki.
Kondrat wyciągnął płytę z wody i zostawił ją przy wejściu do ziemianki. Nie zastanawiając się dwa razy, Tatarzy zeszli do niego. Kondrat natychmiast podbiegł i zakrył wejście płytą. I odwiązał wszystkie konie, wsiadł na jednego z nich i pojechał do wioski.
Przygotuj się do bitwy – zagrzmiał ponownie swoim grzmiącym głosem.
Po co walczyć na próżno? Przecież Tatarzy już nam nie przeszkadzają” – stwierdził jeden z silnych Udmurtów.
Ten człowiek sam chciał zostać królem. Bohater uderzył go pięścią i zmiażdżył mu wszystkie kości.
Inni powiedzieli:
Ty i ja jesteśmy gotowi rzucić się w ogień i wodę. Wierzymy w Ciebie.
Pięć lub sześć wsi leżało bardzo blisko siebie. Wszyscy na rozkaz swego króla Kondrata rozpoczęli przygotowania do bitwy. I w tym czasie, aby posiąść żonę chana tatarskiego, Kondrat jak wicher pojechał na szybkim koniu do pałacu.
Żony chana strzegło dwudziestu Tatarów. Następnie zniszczył dziewiętnastu Tatarów. Dwudziesty uklęknął przed Kondratem i zaczął go błagać:
„Powiem ci wszystko, tylko mnie nie zabijaj” – powiedział. - Tatarzy wybierają teraz nowego chana. Przygotowują się do rozpoczęcia nowej wojny przeciwko tobie.
Kondrat szybko chwycił żonę chana, wyniósł ją z pałacu i zaczął się rozglądać. Za pałacem zgromadziły się tysiące Tatarów. Wybierali już trzeciego chana. Konrath chwycił Tatara i przerzucił go przez wysoki płot w tłum. Dopiero wtedy Tatarzy dowiedzieli się o obecności Kondrata i zaczęli pospiesznie otaczać pałac ze wszystkich stron. A Kondrat, zabierając ze sobą żonę chana, pędził już jak strzała na swoim szybkim koniu do swego ludu. Tatarzy zdali sobie z tego sprawę zbyt późno – za Kondratrem w oddali unosi się już tylko pył.
Kondrat przyszedł do niego i wyznaczył jednego człowieka do pilnowania jego przyszła żona. I zaprowadził lud do lasu, do ich domu.
Tatarzy nie musieli długo czekać. Wybrawszy nowego chana, ruszyli jak czarna chmura w stronę Udmurtów.
Rozpoczęła się mocna walka. Kondrat walczył jak bohater: część rzucał kopnięciami, część uderzeniami pięści w czarne wody głębokiej rzeki. Na samym brzegu spotkał nowego Chana Tatarów. Niespodziewanie dla Kondrata wyciągnął sztylet i dźgnął go w serce.
W tym samym czasie Kondrat chwycił chana za gardło. I obaj wpadli martwi do rzeki.
Po bitwie Tatarzy wspólnie przesunęli płytę ziemianki i uwolnili uwięzionego chana.
W języku udmurckim
Leniwy
Pewien bogaty człowiek miał trzy córki: dwie kochały pracę, a trzecia była leniwą kobietą. Dwóch najstarszych pobrało się, ale trzeciego nikt nie bierze. W tej samej wiosce mieszkał biedny człowiek. Miał zniszczoną chatę, nie było ani krowy, ani konia. Udał się do bogacza, aby zdobyć dla siebie leniwą kobietę. Bogacz mówi mu:
Co z nią zrobisz? Jest bardzo leniwa, będziesz płakać razem z nią.
Biedny mówi bogatemu:
Nauczę ją pracować.
Jeżeli tak, przyjmij ją i naucz pracować, a uczynię cię bogatym.
W posagu ojciec zbudował dom, dał mu krowę, konia, świnie, owce i ubrania. Biedny człowiek ożenił się z leniwą kobietą i zabrał ją do siebie. Matka biednego człowieka rano zakłada samowar, budzi syna i synową na herbatę. Syn wstaje, pije herbatę i idzie do pracy, a synowa nawet nie podnosi głowy, udając, że śpi. Syn karze matkę:
Ty, mamo, nie budź jej i nie karm, pozwól jej przespać cały dzień.
Synowa wstaje przed obiadem i prosi o jedzenie. Teściowa mówi jej:
Pracowałeś dzisiaj czy nie? Nie dokarmiamy tych, którzy nie pracują. Najpierw idź do pracy, potem jedz.
Nie chce się jej pracować: siedzi dzień, dwa, trzy, ale chce jeść. Wraca do domu, do ojca i mówi:
Mąż mnie nie karmi, ale zmusza do pracy, od trzech dni nic nie jem.
Ojciec mówi:
Ja też cię nie nakarmię, córko. Dziś nie ma dla was przygotowanego chleba.
Leniwa kobieta obraziła się, wróciła do męża i powiedziała mu:
Daj mi trochę pracy, jestem naprawdę głodny.
Mąż mówi:
Chodźmy na pole wyciągnąć len.
Chodźmy pobawić się lnem. Żona była trochę zdezorientowana i poszła spać.
Niedaleko nich rósł klon, a pod nim znajdowało się mrowisko. Mąż posadził żonę na mrowisku i przywiązał ją do drzewa. Gdy tylko mrówki zaczęły ją gryźć, leniwa kobieta modliła się:
Proszę, rozwiąż mnie, teraz nie będę leniwy, do czegokolwiek mnie zmusisz, zrobię wszystko.
Mąż ją rozwiązał i dał jej płatki owsiane i chleb. Potem cały dzień spędziliśmy razem bawiąc się lnem. Od tego momentu żona biedaka zaczęła kochać pracę. Jeśli nagle żona znów zacznie być leniwa, mąż jej przypomina:
Hej, żono, pamiętaj o klonie niedaleko pasa! - I natychmiast rozwija etykę ciężkiej pracy.
Pewnego dnia ojciec odwiedził córkę. Długo siedziałem na ławce. Czekałam na zaproszenie do stołu, a córka nawet nie myśli o leczeniu mnie.
Ojciec mówi:
Córka, przynajmniej założyła samowar, przyjechałem z wizytą.
A córka odpowiada:
Idź pracować na podwórku, nie dokarmiamy tych, którzy nie pracują.
Tak biedny człowiek nauczył pracować swoją leniwą żonę.
W języku udmurckim
Wilk i dzieciak
Jedno z dzieci odeszło od stada. Błąkałem się długo i nie mogłem znaleźć drogi do domu. Postanowiłem skubać trawę. I wtedy prosto na niego leci szary wilk.
Cóż, mój mały kozi przyjacielu, zjem cię teraz” – mówi wilk.
Jeszcze nie jedz, bo jeszcze przytyję” – pyta.
Wilk zgodził się i zostawił dzieciaka. Minęło trochę czasu, pojawił się ponownie.
Przytyłeś? Teraz cię zjem.
Poczekaj” – powiedział kozioł – „pomogę ci”. Stań pod tym pagórkiem, otwórz usta, a ja na niego wpadnę.
Wilk zgodził się. Stanął pod pagórkiem, otworzył usta i czekał. Gdy tylko kozioł uciekł i gdy tylko jego rogi uderzyły w czoło szarego głupca, wilk przewrócił się na pięcie. Doszedłem do zmysłów. Wstał i wciąż myśli:
- Zjadłem to czy nie?W języku udmurckim
Legenda o stworzeniu świata
To było tak dawno temu, że nikt nie pamięta.
Na całym świecie dookoła była tylko woda, w ogóle nie było lądu. A na świecie żył tylko jeden Inmar i jeden Szaitan. Inmar nakazał szaitanowi zanurkować pod wodę i wydobyć ziemię z dna. Szaitan posłuchał Inmara, zanurkował na dno i każdą ręką wyjął po garści ziemi. Oddał Inmaru prawie całą ziemię, jaką posiadał, ukrywając jedynie trochę w pysku.
Inmar wziął ziemię z rąk szaitana, włożył ją w jego dłoń i dmuchnął na wodę. Ziemia zaczęła rosnąć, stając się coraz większa. Było równe i gładkie jak patelnia.
Ziemia, którą szaitan ukrył w swoich ustach, również zaczęła rosnąć. Było tego tak dużo, że już się tam nie zmieściło. Shaitan wypluł to. Okruchy rozsypały się w różne strony, a na ziemi utworzyły się góry, bagna i pagórki. Gdyby Szaitan nie oszukał Inmara, ziemia pozostałaby płaska i gładka.
Pierwsi ludzie byli bardzo, bardzo dużymi, prawdziwymi gigantami. Żyli beztrosko, nic nie robiąc, bo nie umieli nic zrobić: ani budować, ani siać, ani polować. Gęsty las był dla nich jak pokrzywa. Tam, gdzie stanął taki olbrzym, pojawił się wąwóz, w którym wytrząsnął piasek ze swoich łykowych butów, utworzyły się wzgórza.
Zanim zniknęli giganci, pojawili się mali, zwykli ludzie. Inmar mieszkał z nimi i uczył ich pracy. Mały człowiek Zaczął orać ziemię, wycinać lasy i budować chaty. Olbrzymi chłopiec zobaczył jednego, wziął go do ręki i włożył do kieszeni razem z toporem. Wrócił do domu i pokazał matce:
Spójrz mamo, jakiego dzięcioła złapałem, wydrążał świerk.
A jego matka mówi do niego:
Synu, to nie jest dzięcioł, to jest człowiek. Oznacza to, że wkrótce nas nie będzie, na świecie pozostaną tylko tacy ludzie. Są małe, ale pracowite: wiedzą, jak prowadzić pszczoły i łapać zwierzęta. Nadszedł czas, abyśmy stąd opuścili. Biegnijmy szybko! - I matka zaczęła płakać. Tam, gdzie spadły jej łzy, utworzyły się rzeki. Wielu z nich pozostało na ziemi. Giganci przenieśli się na północ.
Giganci mieli bardzo małe umysły. Któregoś dnia siedzieli i grzali się przy ognisku. Ogień wzmógł się i zaczął palić moje nogi. Powinni byli odejść od ognia, ale nie byli wystarczająco mądrzy, aby to zrozumieć, i zaczęli zakrywać stopy gliną. Kiedy ogień zgasł, zamarzły i zamieniły się w duże bloki kamienia.
Mówią, że pośrodku góry Karyl znajduje się głęboka dziura. Rzucali w niego tyczkami, ale te wpadały jak do studni bez dna. Od upadku słychać było tylko odległy dźwięk dzwonka. Mówią, że reszta gigantów zeszła do tej studni. I nikt ich więcej nie widział. Giganci nazywali się Asaba, nikt już nie wie, co to słowo oznacza.
Kiedy na ziemi było wielu ludzi, nauczyli się robić wszystko sami i przestali słuchać Inmara. Inmar rozzłościł się i zostawił ludzi dla następnego świata. Od tego czasu nie ma już Inmaru na tym świecie i ludziom dobrze się bez niego żyje.
W języku udmurckim
Chciwy kupiec
Letnie dni jednemu kupcowi wydawały się krótkie: słońce wschodzi późno i wcześnie zachodzi. A kiedy przyszedł czas na zatrudnienie robotników rolnych, kupiec był całkowicie zdenerwowany: dzień był dla niego jak mrugnięcie okiem. Kupiec ubolewa, że zanim robotnicy rolni zdążą wyjść na pole, nadszedł czas powrotu. Dlatego nigdy nie powtórzą całej pracy.
Dotarł do Lopsho Pedun.
Jaka potrzeba cię do mnie sprowadziła, Buskel? – Lopsho zapytał kupca.
Tak, dzień jest bardzo krótki. Robotnicy nie mają czasu dojechać na pole – spójrz, wieczór już się zbliża, ale trzeba im zapłacić w całości i nakarmić zgodnie z umową. Chciałem wydłużyć dzień, ale nie mogę znaleźć nikogo, kto by mi w tym pomógł. Przyszłam do Ciebie, żeby zapytać, czy znasz kogoś, kto potrafi przedłużyć dzień.
Um, tak, jak to się stało, że trafiłeś na taką osobę? – Lopsho Pedun powiedział nie bez przyjemności, myśląc sobie, że przyszła kolej na nauczkę chciwych: „Jeśli dasz mi pięć funtów mąki, pomogę ci”.
A dziesięć pud to nie szkoda, po prostu naucz mnie jak najszybciej.
„Słuchaj, ur, jak pomóc swojemu nieszczęściu i przedłużyć dzień” – zaczął wyjaśniać Lopsho Pedun. „Załóż ciepły derem, kurtkę, na wszystko kożuch, na nogi filcowe buty i kożuch malachaj na twojej głowie.” Weź widły w dłonie, wejdź wyżej na brzozę i przytrzymaj widłami słońce, aby stało w miejscu. Czy rozumiesz?
Mam to, rozumiem, mam wszystko. Dziękuję bardzo za dobrą radę. Przyjdź, sam cię wyleczę.
Kupiec wrócił do domu i pochwalił się żonie swoją zaradnością. Co mówią, nauczyłem się trzymać słońce, żeby nie biegło szybko po niebie..
Lato tamtego roku było gorące. Kupiec zatrudnił stolarzy, aby zbudowali dom w jeden dzień. A wieczorem zaczął się przygotowywać. Włożył ciepły derham, kurtkę, kożuch, założył filcowe buty, a żeby było mu cieplej, założył futrzaną czapkę. Pomyślałem też, żeby wziąć do rąk rękawiczki z owczej skóry. Kupiec wziął w ręce najdłuższe widły do siana i nie czekając na wschód słońca, wspiął się na najwyższą brzozę. Stolarzom nakazano pracować tak, jak im zlecono – przez cały dzień. Kupiec siedzi prawie na czubku brzozy, żadna gałąź nie daje mu cienia - i widłami trzyma słońce. Z gorąca pot spływa mu po plecach strumieniami, ręce są zupełnie sztywne i zaczynają drżeć.
A robotnicy rolni pracują bez przerwy, stukając siekierami, brzęcząc piłami. Od czasu do czasu zerkają na kupca z uśmiechem. Kupiec surowo nakazał nie zatrzymywać się, dopóki nie zeszedł z brzozy. Przydzielił im swoją żonę, aby miała oko na robotników.
Kupiec piecze się na brzozie w słońcu i patrząc na ziemię, padnie ze zmęczenia. A dzień wydaje mu się bardzo długi. Być może nie pamięta tak długiego dnia w swoim życiu.
Do południa kupiec parował jak w łaźni parowej, był zmęczony, jakby cały dzień orał swoją ziemię i chłostał go biczem. Zszedł z brzozy.
Cóż, dziękuję pracownikom, wykonaliście dzisiaj świetną robotę, całkiem sporo” – mówi.
A robotnicy rolni byli szczęśliwi i szczęśliwi: wcale nie byli zmęczeni, pracowali u kupca tylko pół dnia. Wrócili do domu, szczęśliwi.
W ten sposób chciwy kupiec wydłużał dzień. W tym celu dał Lopsho Pedunyi dziesięć funtów mąki i także obdarzył go chwałą.
W języku udmurckim
Dwóch braci
U jeden mężczyzna miał dwóch synów. Po jego śmierci rozdzielili się, jeden stał się bogaty, a drugi żył w gorzkiej nędzy.
„Pójdę i utopię się” – pomyślał biedny człowiek.
Doszedł do rzeki, zobaczył na brzegu przewróconą łódź, położył się pod nią i zaczął myśleć. Myślałem, myślałem i postanowiłem się nie utopić.
– Spędzę jeszcze jedną noc pod łodzią – powiedział. Zanim zdążyłem zasnąć, do łodzi podeszły trzy osoby i zaczęły rozmawiać:
Powiedz mi teraz, kto co planuje? - ktoś zapytał.
Oto jeden, który się rozpoczął:
Córka jednego księdza choruje od dwóch lat. Wiem, jak ją wyleczyć. Musisz zebrać liście czarnej trawy, dać jej wywar, a ona wyzdrowieje.
„Co wiesz?” – pytali drugiego.
Aby zbudować most przez morze, budowniczowie umieszczają filary. Ale gdy tylko je postawią, o północy te filary są porywane przez wodę. Wiem, jak je wzmocnić: musisz wrzucić srebrną monetę do otworu pod każdym filarem, wtedy żadna siła ich nie zabierze.
Zapytali trzeciego:
Co wiesz?
Niedaleko stąd do tej rzeki wrzucono beczkę złota. Aby wyciągnąć beczkę, należy wrzucić do wody liść nieśmiertelnej trawy. Gdy tylko go rzucisz, beczka sama wypłynie.
Więc porozmawialiśmy i wyszliśmy. Mężczyzna słyszał wszystko, o czym rozmawiali. Teraz całkowicie zmienił zdanie na temat utopienia się. Wróciłem do domu i zacząłem zbierać liście czarnej trawy. Zebrałem, ugotowałem i poszedłem leczyć córkę księdza. Ksiądz natychmiast zapytał go:
Nie znasz żadnego leku? Moja córka choruje od dwóch lat.
Twoja córka wyzdrowieje za trzy dni, nie oszczędzaj tylko stu rubli” – mówi mężczyzna.
Jeśli mnie wyleczysz, zapłacę ci dwieście rubli – mówi ksiądz.
Jak powiedział mężczyzna, tak się stało: ksiądz wyzdrowiał. Ksiądz był zachwycony, dał mu dwieście rubli i potraktował go należycie.
Mężczyzna wrócił do domu. Nieco później poszedłem do budowniczych. Zanim zdążył się przywitać, narzekają:
Stawiamy filary pod most, ale zanim zdążymy zawrócić, woda je zmywa. Walczymy już długo, ale nic nie możemy wymyślić.
Facet wie, jak wzmocnić filary. Pomyślał trochę i powiedział:
Zapłać mi trzysta rubli, wzmocnię filary.
Jeśli możesz, damy ci pięćset.
Brał srebrne monety i wrzucał je do każdego otworu pod filarami. Budowniczowie obudzili się rano i zobaczyli: filary zostały wzniesione i nadal stoją. Musiałem dać temu człowiekowi pięćset rubli.
Pewien mężczyzna wrócił do domu i cieszył się, ile ma teraz pieniędzy! Poszedłem szukać niewiędnącej trawy. Zebrał liście i poszedł nad rzekę, aby wyciągnąć beczkę ze złotem. Gdy tylko rzuciłem liść, beczka sama wypłynęła. Wziął beczkę i poszedł do domu. W domu postanowiłem wlać złoto do stodoły, ale pudovki nie było. Musiałem pójść do bogatego brata i poprosić o puda.
Później wygarnął złoto z beczki i wziął puda z powrotem, zostawiając na dnie kilka złotych monet. Bogacz wziął pudowkę, zobaczył na dnie złoto i zdziwił się.
Skąd wziąłeś tyle złota? - pyta brat.
„Chciałem się utopić” – mówi biedak – „poszedł nad rzekę i położył się pod łodzią. W nocy do brzegu i do mnie przyszły trzy osoby: tam, w takim a takim miejscu, leżała beczka złota. I nauczyli mnie, jak to rozwinąć. Zrobiłem wszystko jak kazali i znalazłem całą beczkę złota.
No cóż, bracie, dziękuję, teraz i ja pójdę” – mówi bogacz.
Przyszedł nad rzekę i, jak powiedział biedny brat, poszedł spać pod łodzią. Leży, ciężko oddycha i sam boi się, że odkryją go złodzieje. Słyszy nadchodzące trzy osoby. Zatrzymali się niedaleko łodzi i zaczęli nasłuchiwać.
Obok nas czai się ktoś obcy” – mówi jeden z nich.
Wszyscy trzej podeszli do łodzi, podnieśli ją i wyciągnęli bogacza. Nie zdążył nawet powiedzieć słowa, gdy złapali go za nogi i ręce i wrzucili do wody. Wtedy śmierć przyszła na bogacza.
W języku udmurckim
Zanym-Koidym
Zanym-Koidym nie lubił opiekować się swoim koniem i go karmić. „Gdyby tylko dla mnie pracowała, a ja nie musiałbym jej karmić” – powtarzał stale. Żebra konia sterczały u góry niczym obręcze, były całe kościste i wyglądały jak szkielet.
Dopóki trzeba będzie ciągnąć wózek, trochę sobie pomogę – zapewniał sam siebie Zanym-Koidym.
Któregoś dnia poszedł do młyna. Włożył trzy torby do wózka, czwartą wziął na ramiona i usiadł na wózku. Ludzie, których spotkali, śmiali się z takiego wózka.
Hej, sąsiedzie, co robisz? Dlaczego trzymasz torbę na ramionach?
Pomagam koniowi. „Myślę, że będzie jej łatwiej” – odpowiedział Zanym-Koidym. Gorący pot spływał mu po twarzy strumieniami: torba była ciężka.
Pojechaliśmy trochę, koń się zatrzymał.
Ale-och, Leshak! Nie tylko Ty jesteś zmęczony, ja też jestem zmęczony, dźwigam na ramionach całą torbę! – krzyczy Zanym-Koidym na konia, dalej siadając na workach w wozie i trzymając worek na ramionach.
Jechaliśmy jeszcze trochę i droga wiodła pod górę. Koń znów się zatrzymał.
Co się z nią stało? Pomagam sobie, ale z jakiegoś powodu nadal nie mam siły.
Zanym-Koidym nadal siedzi pod górą. Jego ramiona były białe od pyłu mącznego, a koń już dawno zdechł.
UDMURTS- to lud w Rosji, rdzenna ludność Udmurcji (476 tys. Osób). Udmurtowie żyją także w regionach Tatarstanu, Baszkirii, Permu, Kirowa i Swierdłowska. Ogólna liczba Udmurtów w Rosji wynosi 676 tysięcy osób. 70% Udmurtów uważa swój język narodowy za język ojczysty. Język udmurcki należy do grupy języków ugrofińskich. Język udmurcki ma kilka dialektów - dialekty północne, południowe, besermyańskie i środkowe. Pismo języka udmurckiego opiera się na cyrylicy. Większość wyznawców Udmurcji to ortodoksi, ale znaczna część wyznaje tradycyjne wierzenia. Poglądy religijne Udmurtów żyjących wśród Tatarów i Baszkirów pozostawały pod wpływem islamu.
Przeszłość Udmurtów sięga plemion ugrofińskich z epoki żelaza w I tysiącleciu naszej ery. Terytorium współczesnej Udmurcji od dawna zamieszkują plemiona Udmurtów lub „Wotyaków” (3-4 wne). W X-XII wieku Udmurtowie znajdowali się pod wpływem gospodarczym i kulturowym Wołgi-Kamy w Bułgarii. W XIII wieku terytorium Udmurcji zostało podbite przez Mongołów-Tatarów.
W 1489 r. północne Udmurty weszły w skład państwa rosyjskiego. W źródłach rosyjskich o Udmurtach wspomina się już od XIV wieku jako Ars, Aryjczycy, Wotyakowie; Południowi Udmurci doświadczyli wpływów tatarskich, ponieważ do 1552 r. wchodzili w skład chanatu kazańskiego. Do 1558 r. Udmurtowie całkowicie stali się częścią państwa rosyjskiego. Pierwsza wzmianka o Udmurtach pod własnym nazwiskiem pojawiła się w 1770 r. w pracy naukowca N.P. Rychkowa.
Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt. Zasadę pomocniczą pełniło łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Wsie udmurckie położone były wzdłuż brzegów rzek i były małe – liczyły po kilkadziesiąt gospodarstw. Dekorację domu stanowiło wiele ozdobnych elementów tkanych. Odzież udmurcka była wykonana z płótna, sukna i skóry owczej. W odzieży wyróżniały się dwie opcje - północna i południowa. Buty były wiklinowymi butami łykowymi, butami lub butami filcowymi. Nie zabrakło ozdób wykonanych z koralików, paciorków i monet. Tradycyjnym mieszkaniem Udmurtów była chata z bali z zimną werandą pod dwuspadowym dachem. W diecie Udmurtów dominowały produkty rolne i zwierzęce.
W życiu publicznym wsi dużą rolę odgrywała społeczność sąsiedzka, na której czele stała rada – kenesz. Przez długi czas przetrwały podziały klanowe Udmurtów, Vorshudów.
Religię Udmurtów charakteryzował liczny panteon bóstw i duchów, wśród nich Inmar – bóg nieba, Kaldysin – bóg ziemi, Shundy-mumm – Matka słońca, było ich około 40 w ogółem Wiele czynności rytualnych wiązało się z działalnością gospodarczą: gery potton – święto wyrywania pługa, wyjący chrząszcz – rytualne spożywanie kaszy z ziarna nowego żniwa. Od XIX wieku wiele świąt zaczęło pokrywać się z datami kalendarza chrześcijańskiego - Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta. Udmurtki często nosiły dwa imiona – pogańskie, nadawane przy mianowaniu ich na położną, i chrześcijańskie, nadawane na chrzcie.
Wiodące miejsce w sztuce użytkowej zajmował haft, tkactwo wzorzyste, dziewiarstwo wzorzyste, rzeźba w drewnie, tkactwo i tłoczenie kory brzozowej. Wśród Udmurtów szeroko rozwinęły się śpiewy i tańce, którym towarzyszyła gra na harfie i piszczałkach.
W XVIII w. w Udmurcji powstały największe fabryki udmurckie – Iżewsk i Wotkinsk, które w przekształconej formie zachowały swoje znaczenie do dziś. Region stał się głównym ośrodkiem przemysłowym Rosji. Największe znaczenie zyskała metalurgia, inżynieria mechaniczna i produkcja broni.
