Zwyczaje i tradycje ludów Dagestanu. Wielkie zmiany i przewroty polityczne, zwłaszcza wojna kaukaska i przyłączenie do Rosji, wywarły znaczący wpływ na życie rodzinne, a zwłaszcza społeczne ludów Dagestanu.
Dominującą formą rodziny była rodzina mała, średnio licząca od czterech do siedmiu osób, w tym małżonkowie i niezamężne dzieci, czasem jedno z owdowiałych rodziców. Jednak nawet pod koniec badanego okresu nadal istniało sporo rodzin, które reprezentowały dużą strukturę w postaci rodzin niepodzielnych (kilka małżeństw).
W Dagestanie powszechna jest forma dużej rodziny. W Dagestanie pod koniec XIX wieku stanowili 13,5% rodzin, ale ich odsetek był znacznie wyższy w poszczególnych regionach etnicznych (Kumykowie, Tabasaranowie, Lezginowie, ludy południowych wyżyn – Agulowie, Rutulowie, Tsakhurowie).
Tukhum nie było zamkniętą, zamkniętą grupą, dzieliło się na niższe struktury, tak jak wiele grup patronimicznych mogło tworzyć rodzaj „supertukhum”. Tak więc tukhumowie byli w trakcie stały wzrost, podziały, stowarzyszenia, mogły tworzyć patronimiczne podziały na różnych poziomach hierarchicznych.
Tukhumowie nie byli grupami egzogamicznymi, ale endogamia w nich również nie była absolutna. Wręcz przeciwnie, małżeństwa krzyżowe miały miejsce bardzo często, łatwiej było to zrobić między małymi grupami patronimicznymi, ale nie było to wyjątkiem dla większych stowarzyszeń patrylinearnych.
System pokrewieństwa w Tukhum był typu arabskiego (ojciec, matka, syn, córka, brat, siostra, wnuk, dziadek, kobieta, wuj, wujek, według stopnia pokrewieństwa - kuzyn, kuzyn w drugiej linii). Najczęściej pokrewieństwo wskazywano na linii ojcowskiej aż do 12. pokolenia, począwszy od „rodzimego” ojca do „bycia w domu” (lub „przejścia przez rzekę”).
Małżeństwa na ogół dominowały wewnątrz guza, za idealny wiek uznano 25 lat dla mężczyzn i 17 lat dla kobiet.
Decydujące (permisywne) słowo w wyborze partnera małżeńskiego należało do ojca, jednak w znajomości, czynnościach przygotowawczych nieoficjalnych „wywiadu” i dyplomacji, sondowaniu drugiej strony, główną rolę odgrywała matka, siostry, ciotki domniemanych partnerów.
Małżeństwo zostało zawarte zgodnie z przepisami szariatu. Brali w nim udział mułła, pan młody i ojciec panny młodej, częściej ich adwokaci, a wyrażenie zgody dziewczyny było obowiązkowe.
Lokalizacja małżeństwa była patriotyczna, rozwód był tylko z inicjatywy męża. Żona miała prawo domagać się rozwodu: w przypadku fizjologicznej niezdolności męża lub jego niewypłacalności ekonomicznej (brak zapewnienia żonie, rodzinie środków do życia).
Podczas zaręczyn strona pana młodego składała swego rodzaju depozyt małżeński - kebin, przeznaczony na utrzymanie żony w przypadku wdowieństwa lub rozwodu z inicjatywy męża. Niektóre narody, z reguły o bardziej sfeudalnym sposobie życia (Kumykowie, Nogajowie, Azerbejdżanie, Tabasaranowie, Lezgini, część u podnóża Darginów) mieli okup za pannę młodą - kalym.
Fabuła ślubu wszystkich ludów Dagestanu miała wiele wspólnego. Bardziej osobliwy był wśród Nogajów, Azerbejdżanów i Tatów. Zwykle obchodzono je późną jesienią, kiedy wszystkie prace rolnicze zostały zakończone, cały plon został przetworzony i stał się własnością rodziny. Na wesele zaproszono wszystkich krewnych lub tylko najstarszych i najbardziej szanowanych, pozostali byli zobowiązani do wzięcia udziału bez zaproszenia.
W wielu miejscach, zwłaszcza w małych wioskach, w weselu uczestniczyli wszyscy mieszkańcy. Ceremonia zaślubin była bardzo bogata, było w niej dużo przedislamskiego rytualizmu. Głównym wydarzeniem uroczystości była przeprowadzka panny młodej do domu pana młodego specjalnym pociągiem - procesją, której towarzyszyły różnego rodzaju czynności rytualne i rozrywkowe.
Wejście panny młodej do domu pana młodego było zrytualizowane: spotkanie z matką pana młodego, posmarowanie miodem części twarzy panny młodej itp. Wszystkie czynności na weselu prowadził toastmistrz, szach, chan, wybrany spośród mądrych i honorowych ludzie, których władza (zwłaszcza w płaskiej części Dagestanu) była bardzo duża.
Mógł na przykład nakazać prawdziwemu chanowi, księciu, wykonanie pewnego dobrego uczynku, który nie był uwzględniony w ramach wesela (np. ułaskawienie przestępcy, zwolnienie pańszczyźnianego itp.).
Ślub trwał kilka dni. Następnego dnia, po zakończeniu, odbyła się uroczystość „otwarcia”, „kontemplacja” panny młodej, podczas której wręczono jej również prezenty (w zamian za to drobne upominki symboliczne).
Krewni panny młodej, zapraszając młodych do siebie, odprawiali rytuały sprawdzania pana młodego (mogli na przykład zaproponować rozcięcie grubego, sękatego kikuta). Następnie, po przedstawieniu nowożeńców, oni również niejako oficjalnie uznali pana młodego za „swojego”.
Rodzina była autorytarna, mąż i ojciec uważani byli za panów domu, żona była we wszystkim posłuszna mężowi, ale po pewnym czasie wspólnego życia gospodarcza i praktyczna żona przejęła całe życie domowe i rodzinne, pozostawiając męża formalny i zewnętrznie podkreślany prymat.
W przypadku przedwczesnej śmierci żony, jeśli były dzieci, często praktykowano małżeństwo z siostrą zmarłego, aby sieroctwo dzieci nie było trudne (sororat). Jeśli mąż zmarł, mając dobre gospodarstwo domowe i małe dzieci, uznano za rozsądne i pożądane poślubienie wdowy po bracie (lewiratu). Oczywiście w obu przypadkach konieczna była zgoda obu stron.
W wychowaniu dzieci zwrócono uwagę na przyzwyczajenie ich do przyszłych zajęć: oracza (hodowca bydła), ojca żywiciela i wojownika dla chłopców, gospodyni domowej i matki dla dziewcząt. Dużo uwagi poświęcono edukacji pracy i cech moralnych, szacunku dla starszych, bezinteresowności, miłości do rodziny, ogniska domowego, ojczyzny.
Życie rodzinne i rodzinne Tertsów w większości zachowało swoje pierwotne podstawy rosyjskiego życia chłopskiego, dodając „smaku kaukaskiego”. Należą do nich np. porywanie jeźdźców i strzelanie podczas orszaku weselnego, obsypywanie panny młodej orzechami i słodyczami itp.
Przeciążenie kobiet pracami domowymi i domowymi było również charakterystyczne dla Kozaków, co po raz kolejny pokazuje uwarunkowanie tego zjawiska przez tradycje życia wojskowego.
W badanym okresie znaczące wzmocnienie norm i przepisów szariatu nastąpiło w okresie Imamate, a nie tylko na jego terytorium.
Po wstąpieniu do Rosji, pomimo polityki skierowanej generalnie przeciwko szariatowi, w sferze prawa rodzinnego i rodzinnego najwyraźniej z dala od polityki i władzy zachowano prawo szariatu i postępowanie sądowe. Nie bez znaczenia była też okoliczność, że w tej sferze normy szariatu były pod wieloma względami bliższe normom cywilizowanym niż normom adatowym.
„Wiesz, że Dagestan to piękny kraj,
błogosławiony dla jego mieszkańców,
groźny dla innych
i obfitujące w bogactwa,
dzięki sprawiedliwości ludu”
Przez wiele stuleci zwyczaj naszych przodków - adatów - miał moc prawa i reprezentował ogromny potencjał moralny, jednocząc i konsolidując wszystkie narody zamieszkujące Dagestan. Rzadko spotkasz się z taką mnogością adatów o najróżniejszym charakterze. W końcu każda wieś ma swoje zwyczaje. Jednak pomimo swojej oryginalności i odmienności ucieleśniają tożsamość i narodowy charakter wszystkich ludów Dagestanu, odzwierciedlają ich wspólne interesy i wywodzą się z jednego korzenia. Ich szczególna wartość polega na tym, że zawierają uogólnione, wielowiekowe doświadczenie sprawdzone przez czas.
Wprawdzie każdy naród Dagestanu ma swoje zwyczaje i tradycje, ale razem stanowią one wspólne dziedzictwo. Ożywienie go to pilne zadanie tamtych czasów. Nie trzeba udowadniać, dlaczego jest to konieczne. Zachowane obyczaje w sferze życia codziennego, moralności, obrzędów obywatelskich głoszą uczciwość i sprawiedliwość, prostotę i skromność, pracowitość i prostolinijność, szczerość i synowski obowiązek, pomoc, przyjaźń wobec ludzi. Adat reguluje zachowanie człowieka, służy do wprowadzenia go w kulturę wysoką, opanowania umiejętności produkcyjnych, propagandy oraz obchodzenia świąt religijnych i świeckich.
1. Pozdrowienia i apele górali
„Assalamu alaikum, drodzy przyjaciele”
Narody Dagestanu mają ściśle opracowane zasady postępowania w w miejscach publicznych, zwracanie się i witanie się - aż do gestów, z uwzględnieniem wieku, płci, stanowiska itp. Wszystko po to, by nie naruszać godności człowieka, nie trzymać go obsesyjnie przy sobie, nie naruszać prawa do wolności działania, praw wszystkich, w tym obcej osoby obcojęzycznej. W związku z tym na uwagę zasługują pozdrowienia i apele przyjęte wśród narodów Dagestanu.
Tradycja witania się po spotkaniu to starożytny zwyczaj. Jest znany narodom wszystkich krajów i na pierwszy rzut oka jest wszędzie taki sam. Wszędzie w tym zwyczaju odbija się najbardziej upragnione marzenie o pokoju i przyjaźni. Nie bez powodu mówimy „Assalamu alaikum”, co oznacza: „Pokój z wami!”
2. Gościnność
Spośród starożytnych tradycji góralskich najbardziej uderzająca jest pierwsza osoba, która pojawiła się, aw Dagestanie zwyczaj gościnności. Przysłowia dagestańskie mówią: „Niech taki dzień nie nadejdzie, gdy gość nie przyjdzie do domu!”
Zgodnie z dawnymi zwyczajami, każdy góral uważał za zaszczyt odpowiednio przyjąć gościa. Gości witano o każdej porze dnia i nocy. Dagestańczycy mieli nawet zwyczaj - siadając do obiadu, dzielili wszystko między członków rodziny i rozdzielali porcję, gdyby nagle pojawił się spóźniony gość.
3. Szacunek dla starszych
„Lud, który nie szanuje starości, nie ma przyszłości”
Wszystkie narody w zwyczajach i tradycjach potwierdziły niezachwianą zasadę: szanować starszego. W Dagestanie, po zwyczaju gościnności, uważany jest za drugi i ważniejszy. Każdy mieszkaniec górzystego kraju uważał za swój obowiązek uhonorowanie starszego wieku. Nie jest to ślepota, ale głębokie uznanie autorytetu osoby, która dużo przeżyła i wiele przeżyła. A jednocześnie zakładał poszanowanie godności narodowej ludu.
Sprawiedliwość, równouprawnienie i dbałość o interesy ludzi, niezależnie od ich pozycji, zaufanie, wrażliwość, uprzejmość, delikatność, skromność - wszystko to połączone było z pozornie prostą tradycją - poszanowaniem starości.
Dla alpinistów starsze pokolenie zawsze była żywą pamięcią ludzi. Ludzie mówili: „Stary umiera - dom jest pusty, mały umiera - serce jest puste”. Dlatego uważano ich za ludzi o wielkiej samokontroli i mądrości, a w trudnych czasach, krytyczny czas zwrócił się do nich o radę.
Rola społeczna starszego pokolenia w Dagestanie zawsze była wielka. Jak zwykle żadne znaczące wydarzenie we wsiach nie odbyło się bez udziału najbardziej szanownych i szanowanych starszych. Uważano ich za strażników tradycji ludowych, obyczajów, praw, obrzędów. Ich autorytet i słowa były niepodważalne.
Dagestan Dagestan jest złożonym organizmem społeczno-politycznym o tradycjach wspólnotowych, który został utrzymany dzięki staraniom starszego pokolenia. Tak więc według dagestańskiego adatu szacunek jest jednym z najważniejszych wymogów w związkach. Posłuszeństwo rodzicom i szacunek dla starszych jest prawem gór.
4. Humanistyczne zasady namus
Stare i nowe w Namus.
Za pojęciem namus kryje się cały kodeks moralny mieszkańców gór.
Namus jest w istocie rodzajem uogólnienia obyczajów, tradycji, ich kwintesencji. Kiedyś przeniknął wszystkie pory górskiego życia – honoru, sumienia i szlachetności.
Namus uczy przede wszystkim zachowania zasad moralnych i humanistycznych w stosunkach między wszystkimi ludami dagestańskimi i indywidualnie z każdym góralem.
5. Tradycje islamskie w Dagestanie.
Dagestańczycy zawsze byli wielkimi fanami religii muzułmańskiej. Całe ich życie było ubarwione przez tradycje islamskie. W latach władzy sowieckiej zrobiono niewiarygodną ilość dla zorganizowanego wykorzenienia systemu kultów i obrzędów islamu, niszczenia meczetów i wykluczenia z działania społeczne kler. Wyrządziło to Dagestanowi ogromną krzywdę moralną.
Teraz nadszedł czas, kiedy każdy może przestrzegać nakazów islamu, nie oglądając się wstecz.
Islam jest nośnikiem kultury muzułmańskiej w Dagestanie.
6. Dżamaat - zbiorowy umysł.
Dżamaat, składający się z tukhumów, w pojęciu górali jest społecznością samorządną. Przy takim sposobie życia przez wiele stuleci, społeczno-ekonomicznym i rozwój polityczny większość ludności Dagestanu i gdzie nie było zakonów feudalnych. To jedna z charakterystycznych cech Dagestanu.
Jamaat działał jako singiel podmiot, która ma prawa do swojej ziemi, aż do wywłaszczenia lub przekazania do warunkowego użytkowania jakiejkolwiek jej części.
Siła Dżamaatu polegała na jedności jego ludu. Stąd jego główną troską było utrzymanie pokoju i porządku na swoim terytorium.
Dżamaat miał własne władze. Wszystkie sprawy wewnętrzne były rozwiązywane niezależnie.
7. Formy pokrewieństwa Dagestanu.
Tuchum - drzewo rodzinne górale.
Trudno znaleźć w górach wioskę, w której ludzie nie byliby zgrupowani w tukhum. Tradycyjnie każdy góral należał do pewnego tukhum. Jak mówi przysłowie: „Drzewo jest podtrzymywane przez korzenie, a osobę przez tukhum”. Tak było nawet wtedy, gdy góral nie mieszkał w swojej rodzinnej wsi, lecz był na obcej ziemi. Mocno pamiętał o swojej wspólnocie z tukhum. Więzy pokrewieństwa tukhum są potężnym czynnikiem wzajemnego wsparcia i pomocy. Zgodnie z koncepcją dagestańską, niż więcej ludzi w tukhum, tym większy jest jego wpływ w społeczeństwie.
Atalizm - starożytny zwyczaj dagestański, który istniał m.in ludy kaukaskie. Tłumaczenie z języka tureckiego - ojcostwo. W Dagestanie ten zwyczaj nabył Różne formy. W jednym przypadku dzieci oddano do wychowania w rodzinie krewnego z własnego tukhum we własnej wiosce, w drugim wręcz przeciwnie, przeniesiono je do krewnego w rodzinie obcego tukhum, a tym samym związek między dwoma tukhumami został naprawiony.
Atalik jest nauczycielem, musiał opiekować się swoim pupilem jak własnym synem. Przede wszystkim zadbaj o to, aby dziecko rosło zdrowo i pracowicie, umieło jeździć konno, posiadało broń, znało Koran, było wychowane w duchu etyki górskiej i przyzwoitości.
Powrót syna do rodziny zaaranżowano ze szczególną powagą, gdzie więzy relacje rodzinne między rodziną a atalykiem stał się domovechnye.
Współpraca bliźniacza.
Zwyczaj bliźniąt jest jedną z najwyższych form manifestacji przyjaźni między ludźmi. Był dobrze znany wszystkim ludom Dagestanu i nie był związany ani z pokrewieństwem tukhum, ani z tożsamością narodową. Z reguły ten zwyczaj pojawia się wśród osób, które przeżyły jakąś krytyczną sytuację życiową.
Mogło się to wydarzyć podczas wojny, podczas klęski żywiołowe, ostra potrzeba. W takim środowisku dokonywano wzajemnych wyczynów i innych działań, które pomogły przezwyciężyć trudności, wyjść z najniebezpieczniejszymi sytuacjami z honorem. Po takich próbach zaprzyjaźnili się, a przyjaźń, która powstała w ten sposób, przekształciła się później w partnerstwo.
Bracia to ludzie wielkiej odwagi, woli i wysokiej moralności. Przyjaźń zakończyła się ceremonią nawiązania współpracy partnerskiej. W jednym przypadku może to mieć formę słownej przysięgi, że będziesz prawdziwym przyjacielem, dopóki nie opuści odwagi. W innym przypadku rytuał bliźniaczej pary był wykonywany przez zmieszanie krwi przyjaciół. Robiono to tak: krople krwi z naciętych palców, przyjaciele zmieszani z napojem wlewani do miski. Następnie napój wypili oboje przyjaciele, wierzono, że zmieszanie krwi dało im siłę braterskiego związku.
Bractwo Mleczarskie.
godne uwagi miejsce w życie publiczne Dagestańczyków okupuje bractwo mleczarskie. Bracia mleczarni byli dziećmi, które nie były ze sobą spokrewnione, karmione mlekiem jednej matki. Powszechnie przyjmowano, że mleko matki, przechodząc przez krew konsumenta, uczyniło go niejako jego własnym synem. Stąd wzięła się sama nazwa - mleczny brat.
Powstaniu bractwa mleczarskiego towarzyszyło w pierwszym przypadku tymczasowe karmienie dziecka piersią przez krewnego lub sąsiada pod nieobecność matki. Ten zwyczaj był i jest dość powszechny w naszym górzystym regionie.
Było też stałe karmienie dziecka przez zaproszone kobiety za opłatą. Może być kilka pielęgniarek. Z reguły bogate rodziny uciekały się do tego rodzaju karmienia.
Kunachestvo
Kunachestvo jest jedną ze starożytnych instytucji ludów Kaukazu i zajmuje ważne miejsce w ich życiu. Droga do kunachestvo wiodła przez tradycje gościnności. Często znajomość zapoczątkowana gościnnością przeradzała się w przyjaźń, czyli gość i gospodarz stali się kunakiem.
Słowo „kunak” oznacza „przyjaciela”, rodzaj bliźniaka. Jeśli kunakowie naprawdę się do siebie zbliżyli, byli gotowi poświęcić cały swój majątek i życie w celu zacieśnienia więzi. Związek między kunakiem był tak bliski, że w przypadku śmierci rodziców kunak zabierał dzieci zmarłego do swojej rodziny.
Dagestan zna kilka cech kunakry. Uważa się, że tradycyjny kunak jest dziedziczony przez rodzinę po dziadku ojca. Tutaj bliskie i przyjacielskie relacje zostały zachowane na zawsze i dziedzicznie święte. Inny, kiedy z jakiegoś powodu lub z czyjejś rekomendacji przyszedł do domu jako gość i cieszył się gościnnością właściciela. A trzeci typ to lista oczekujących kunak, tj. gość sprowadzony do domu górala przez przedstawiciela sołtysa. Zapewnienie schronienia „osobie podróżującej”. W aulach najbardziej szanowaną rodziną była ta, która miała najwięcej kunaków.
8. Starożytne wierzenia, wierzenia i znaki
pogański obrządek Kubachini
Jeden ze starożytnych obrzędów Kubachinów przypomina starożytne zwyczaje pogrzebowe w Tybecie. Kiedy umiera wśród nich człowiek, jeśli jest człowiekiem, to oddają go ludziom znajdującym się pod ziemią, którzy ćwiartują kości zmarłego, oczyszczają je z mięsa i zbierają mięso, które podaje się do spożycia przez czarnego wrony. A jeśli to kobieta, to przekazują ją mężczyznom nad ziemią, którzy przyciągają jej kości i dają jej mięso latawcom. I stoją ze strzałami, aby inne ptaki nie zbliżały się do jej mięsa.
Pogański ryt Dagestańczyków Południowych
Nie grzebali zmarłych, zostali ubrani otwarta przestrzeń aż duchy zbiegną się i je zabiorą.
Rytuały przy zaćmieniu.
Kult ognia i wiosennej równonocy.
Deszczowe rytuały.
9. Tradycje pracy górali.
Najważniejszą rzeczą w życiu ludzi jest praca. W rzeczywistości historia ludzkości to historia pracy i stosunków pracy. Praca stworzyła wszystko, czego ludzie używali i używają.
Najważniejszą cechą górala jest pracowitość. Góral pracował nie tylko dla zaspokojenia swoich potrzeb, potrzeb, ale także dla potomności.
Miłość do pracy to wspaniała tradycja ludowa, najcenniejsza z naszej odległej przeszłości.
Obrzędy pracy i święta.
Święto pierwszej bruzdy.
To radykalne święto, czysto Dagestan, kiedy przodkowie przeszli na uprawę orki. Dawno, dawno temu wszyscy Dagestańczycy obchodzili to święto, potem zostało wyparte przez Navruza. Kobiety przygotowywały jedzenie, wybierały głównego oracza. Główny oracz musiał być bogaty, wysoki, miał szczęście, miał gęstą brodę. Wybrali miejsce do orki rytualnej, udali się tam mężczyźni i dzieci.
Oracz włożył futro, kapelusz na lewą stronę. Dzieci oblały go wodą, obsypały ziemią. Na rogach byków zawiązywano chusty, wstążki, wieszano bajgle i słodycze.
Z góry upieczono ogromny chleb. W kulminacyjnym momencie święta toczono chleb w dół. Do wieczora odbyły się Sporty, bieganie, wyścigi konne. Piękna. smukłe górskie kobiety w białych szalikach, stroje ludowe wręczył zwycięzcy chusteczki do nosa, tkaniny.
Święto Navruz.
Navruz obchodzone jest w republikach Azji Środkowej, w Azerbejdżanie, najwspanialsze w południowym Dagestanie.
Rozpalanie ognisk to główny element święta, kobiety z pochodniami wspinały się na dachy.
Przeskakując nad ogniem - zdawali się mówić: „mówią, że choroba to ogień, siły ognia przenoszą się na mnie”. Skoki głównie dorosłych dzieci.
Festiwal Kwiatów.
Wspinają się na górę, wybierają królową kwiatów, tkają wieńce z kwiatów. Dźwięki muzyki - narodowej, tanecznej, rozrywkowej. W tym dniu chłopaki niejako składają ofertę - dają kwiaty swojej dziewczynie.
Wieczorem nakrywają stoły, przygotowują różne słodycze i jeszcze trochę narodowe potrawy. Odbywa się konkurs, kto ma najlepszy wieniec, zwycięzca otrzymuje kwiaty.
Id al-Adha
To ulubione święto wszystkich. Przygotowanie do tego zajmuje bardzo dużo czasu. To święto obchodzone jest po miesiącu postu. Wcześnie rano idą na cmentarz, tam rozdają słodycze.
Dzieciom kupuje się nowe ubrania. Na Uraza Bayram każdy kupuje słodycze, maluje jajka, piecze, gotuje. W tym dniu wszyscy chodzą do siebie, wszyscy są leczeni. Dzieci starają się zebrać jak najwięcej słodyczy.
W tym dniu grzechy są odpuszczone, kto się kłócił, musi się pojednać. Małżeństwa zawarte w tym dniu uważane są za najszczęśliwsze.
Mamy lokalne święta w naszej okolicy,
np. Dzień Rejonowy.
Dzień Dystryktu
Święto to stało się już tradycją w naszym regionie. Odbywa się jesienią, w centrum powiatu, we wsi. Dymny. W tym dniu przyjeżdżają tu ludzie ze wszystkich wsi: robotnicy Rolnictwo, inteligencja, pracownicy domów kultury i inni.
W to święto przynoszą plony na wystawę i na wyprzedaż. Dzień dzielnicy odbywa się jak jarmark. Każdy prezentuje swój najlepszy produkt, sprzedaje, wymienia, ocenia.
Wieczorami pracownicy domów kultury pokazują swoją liczbę, bawią się, tańczą. Odbywają się różne konkursy, zwycięzcy otrzymują upominki przygotowane przez samych uczestników tej uroczystości.
W tym dniu oceniane są również działki osobiste, podwórka, ulice naszej wsi. Zwycięzcy otrzymują upominki.
Spotykamy lokalne obrzędy i zwyczaje.
Deszczowe rytuały.
Podczas suszy stare kobiety gromadzą się, by wywołać deszcz.
Kubek bai - gyeb kkola rak1arun ch1akh1iyal ruchchabigun, lola k1udiyal kh1agal ts1ayalda t1ad. Kubek Gyenibe bala, rola, torba1argyolo. Belun hadub gyeb bikyula shibab rokobe, gyeb Kwanala va gyarula ts1ad kyyan Allahyasde.
Khasalihye ruk1una g1emer guayal. Gwayal kkola rak1arun g1emeral g1adamalgun, tsoyase kumek gyabi. Gyel guayal gyarula rats1arize, kyot1arize, ts1orosarol, bag1argyolo ch1uch1ine va gyedingo ruk baleb bak1alda.
10. Tradycje rodzinne.
Rytuały i wierzenia przy narodzinach dziecka.
Narodziny dziecka są najbardziej radosne i uroczyste wydarzenie dla każdej dagestańskiej rodziny. Na wsiach wszyscy mieszkańcy wsi reagują na to ciepło. W ten sposób pierwsza osoba, która powiadomi ojca o narodzinach dziecka, otrzymuje prezent.
Po urodzeniu odbywa się ceremonia nazwania i złożenia noworodka w kołysce.
Ceremonia nadania imienia.
Zgodnie ze zwyczajem w górach, gdy noworodkowi nada się imię, miało uciąć dwa barany, jeśli dziecko jest płci męskiej i jednego barana, jeśli dziecko jest płci żeńskiej. Zaprasza się krewnych, sąsiadów, a także osobę, która powinna nadać dziecku imię Qadi lub ktoś inny.
Ten, kto podaje imię, wymawia w prawym uchu - „azan” (oznacza wprowadzenie dziecka do islamu), a po lewej - „imię”. Następnie „dua” wymawia się z życzeniami szczęścia i powodzenia. Daktyl, cukier lub inne słodycze były podawane po dziąsłach dziecka, aby życie było słodkie.
11. Górskie zwyczaje weselne
Wesela górskie są kolorowe, wesołe, niepowtarzalne – jedno jest lepsze od drugiego. Każdy ma swoje zwyczaje, rytuały i osobliwości. Górskie wesele to nie tylko miejsce ogólnopolskiego świętowania nowożeńców, ale także rodzaj dowcipu, żartów i konkursów tanecznych. Na niektórych weselach odbywały się przedstawienia teatralne.
Uroczystość odbyła się w tradycyjnym cyklu: przedślubna, weselna, poślubna. Przedślubne - najbardziej odpowiedzialne. Kwestia małżeństwa syna lub małżeństwa córki została rozstrzygnięta na wysokim poziomie. Najpierw ojciec i matka, a następnie na radzie tukhum najbliżsi krewni spiskowali między sobą.
Wyjątkowość Dagestanu wynika z różnorodności skład etniczny, ponieważ na terytorium republiki mieszka ponad 40 narodów. Jednak rytuały i tradycje różniły się nie tylko wśród przedstawicieli różnych narodowości, ale każda wieś miała swoje własne, niepowtarzalne obyczaje. Wiele z nich opisał prof. Rasul Magomedov. Prezentujemy je naszym czytelnikom.
– We wsi Khodot jest źródło, przy którym kilka lat temu zostawili dzbany, wiadra ze śmietaną i mlekiem. To była jakaś lodówka i nikt nigdy nie wziął cudzej.
- W Untsukul, Gergebil, Khadzhalmach, Itsari, Vachi, Kvanada, Dubek, Shia, Gigatl zagubiona rzecz wciąż pozostaje w widocznym miejscu. W wiosce Tidib to, co zostanie znalezione, trafia do źródła. W wiosce Urada opowiedzieli, jak pewnego razu Tydybetczyk zapomniał o khurjinach w swojej wiosce. Przez dwa dni pozostali w miejscu, gdzie ich zostawił góral, i nikt ich nie dotknął. Trzeciego dnia właściciel Khurjinów wrócił i przyjął swoją stratę.
- Wcześniej za najbogatszą pannę młodą uważano tę, która przyniosła ze sobą dużą ilość miedzianych naczyń. A we wsiach Zubutli, Inkha, Kubachi, Tsudahar, Tissi, Igali, Gdym, Khuna nie poślubili dziewczyny, która nie miała miedzianych naczyń.
- W dawnych czasach we wsi Tlyadal zamknęli wdowę w domu, nazwali ją dowolną osobą (zamężną lub niezamężną) ze wsi i zaproponowali jej małżeństwo. A jeśli się nie zgodził, to w imię Allaha był zobowiązany ją poślubić.
- W wiosce Vanashimahi, zgodnie ze zwyczajem, krewni pana młodego upiekli na placu wielki cud i zabrali go krewnym panny młodej. Czasami wielkość cudu sięgała dwóch metrów średnicy. Wśród Urachinów w takim cudzie umieszczono siedem baranich piersi.
- W wioskach Mekegi, Urkarakh, panna młoda mieszkająca w sąsiedztwie jest zabierana na wiele godzin do domu pana młodego. Poruszają się w ten sposób: panna młoda i wszyscy podążający za nią robią krok do przodu i tworzą krąg do tańca. Tańce się kończą, teraz nie poruszają się już do przodu, ale do tyłu. I tak trwa aż do kogutów, czyli do rana.
- Zgodnie ze zwyczajem Andów podczas swatania, wraz z innymi prezentami, krewnym panny młodej dano grube ogony. Kurdyuk był ceniony ponad mięso: można go przechowywać przez dziesięciolecia.
- W wiosce Dusrakh in stare czasy był taki zwyczaj: dziewczynę, która doszła do ślubu, więziono w jaskini, jeśli odmówiła zamążpójścia i trzymano ją, dopóki nie powiedziała, kogo wyjdzie za mąż.
- We wsi Burduki dziewczyna nie została wydana za mąż za faceta, który nie wiedział, jak ukraść bydło chana.
- W Aszty, w nocy 25 czerwca, dziewczęta w odświętnych strojach z pełnymi khurjinami zapasów udały się do obszaru Kar-ban-kapu (na granicy obecnego okręgu kulinskiego). Rano młodzi mężczyźni na koniach spotkali dziewczęta, wsadzili khurjiny na konie, a następnie ułożyli tańce i piosenki. Podobno zwyczaj ten jest ściśle związany z kalendarzem rolniczym. Jej data (25 czerwca) zbliża się do przesilenia letniego. Podobne uroczystości można obserwować w innych wioskach Dagestanu, a także poza jego granicami.
- W Itzari dziewczyny, widząc mężczyznę z innej wioski, otoczyły go żartami, po czym w każdy możliwy sposób zaczęły dręczyć przechodnia. Chcąc przestraszyć złośliwych, podróżnik wyciągnął pistolet, ale rozbroili go i zaczęli smagać pokrzywy w gołe miejsca. Należy zauważyć, że wszystkie te „egzekucje” zostały przeprowadzone nieszkodliwie, z żartami i śmiechem. Oczywiście zwyczaj ten sięga czasów matriarchatu, kiedy to kobieta suwerennie zarządzała klanem i sprawowała władzę w swoich rękach.
- W Chustilu, w noc przed ślubem, dziewczęta zbierają się u panny młodej i przynoszą jej worki z wełną, aby wypchać materac, kurczaki, jajka, woreczki itp. na prezent dla pana młodego. Cała ta ceremonia w noc przed ślubem nazywa się „kizlyar gezhe” (czyli „noc panieńska”).
– W Untsukul korzystanie z sadów i winnic było ściśle regulowane. Smakowanie winogron z wyprzedzeniem było surowo zabronione. Nawet jeśli właściciel strony sam spróbował winogron, był utożsamiany ze złodziejem. Istniał nawet zwyczaj, zgodnie z którym lud Untsukul unikał małżeństwa swoich córek z takim „gwałcicielem”.
- W wiosce Gimry pan młody, który wybrał sobie pannę młodą, musi przygotować zapas drewna na opał dla jej domu na całą zimę. Musi to zrobić sam lub wezwać przyjaciół po pomoc.
– W Kharachi za hańbę uważano śmierć człowieka śmiercią naturalną (ze starości lub choroby). Prawdziwy mężczyzna powinien zginąć w bitwie lub z rąk rodu. W Dagestanie nie było innej wioski, w której krwawa zemsta byłaby tak powszechna jak w Kharachi. Tutaj nawet krewni zabijali krewnych, tj. krwawa waśń istniała również wewnątrz tukhum.
- W wielu aulach znajdują się krainy, które mają dziwne nazwy - „ziemie ciastek”. Takie ziemie są we wsiach Dibgashi, Kalkin, Gunakari, Buskri i innych. Na pytanie, dlaczego te ziemie nazywano „ciastami”, starzy ludzie odpowiadają, że przed rewolucją panował tu taki zwyczaj: młodzież z jednej wsi, zebrawszy mąkę, jajka i mięso ze wszystkich domów, upiekła wielki placek i, z pomocą najlepszych biegaczy przeniósł go do sąsiedniej wsi. Biegacze, po dostarczeniu ciasta, musieli krzyczeć: „Jesteśmy z naszej wioski, przynieśliśmy ci ciasto!” I w tej samej chwili powinni byli zniknąć z wioski. Młodzież z tej wioski ścigała biegaczy, starając się nie wypuścić ich ze swojego terytorium. Jeśli biegacze nie mogli dogonić, ścigający zaprosili całą młodzież z wioski, z której przynieśli ciasto, urządzili ucztę i podarowali zwycięzcom ziemię. Dlatego te ziemie nazywane są „ciastami”. Ten zwyczaj, jak mówią starzy ludzie, umacniał przyjaźń między aulami.
- We wsi Mokok matka faceta z khurjinem z bogatym chlebem poszła do domu dziewczyny, która zabiegała o serce syna. W domu panny młodej matka chłopaka odbyła rozmowę, w której nie wspomniała o celu swojej wizyty. Wychodząc, powiesiła swojego khurjina w widocznym miejscu. Po 2-3 dniach ponownie przyszła do domu rodziców dziewczynki i zabrała jej khurjina. Jeśli rodzice dziewczynki zabrali przyniesiony przez nią chleb i oddali swój, zgadzali się na małżeństwo. Jeśli chleb okazał się cały, oznaczało to odmowę.
- W wiosce Mugi podczas ślubu wszystkie grunty orne i siano zostały zarejestrowane dla panny młodej. W przypadku rozwodu mężczyzna stracił ziemię i dom.
– W Chokh rodzajem amuletu dla panny młodej było lustro, które umieszczano pod sukienką w okolicy klatki piersiowej. Został zaprojektowany, aby odpędzać pannę młodą złe duchy lub czary, a obecność różnych dekoracji wzmacniała właściwości lustra jako talizmanu. Uznano za wielkie nieszczęście, jeśli lustro przypadkowo pękło lub pękło, wtedy wszystkie kłopoty były związane z tym przypadkiem.
- We wsi Rugudzha, przy wejściu do domu, panna młoda przeszła nad brązowym kociołkiem, ci, którzy ją spotkali, rzucali w nią srebrne monety, cukier, słodycze.
Skarb Miasta instytucja edukacyjna liceum №2miejscowość wypoczynkowa Zheleznovodsk, terytorium Stawropola
Nominacja: „Tradycje narodów Rosji”
Dziś, gdy wartości życiowe zmieniły swoje kryteria, być może wielu pyta, aby dziecko zostało wielkim szefem lub bogatym biznesmenem. Ale każdemu chce się przypomnieć, że podstawą prawdziwego szczęścia w obu światach jest wiara i pobożność osoby, a te główne cechy należy kształcić od najmłodszych lat. 
Rodzice życzą sobie rysowania przyszły obraz ideał człowieka. W nich widzimy, kim człowiek powinien być, do czego powinien dążyć, co osiągnąć.
Z pomocą Allaha ludzie wierzą w dobrobyt, szczęście i spełnienie ich życzeń. Przecież sędzią dobrych życzeń jest Bóg Miłosierny, a ludzie wierzą, że On im pomoże.
Nie da się jednoznacznie scharakteryzować współczesnej kuchni Dagestanu. Wiele dań, które wcześniej w ogóle nie były używane lub były przygotowywane tylko w dni świąteczne, znalazły się w codziennym jadłospisie każdej rodziny.
Potrawy, które istnieją w każdym regionie Dagestanu, niosą ze sobą szczególny smak. Na przykład w każdym regionie narodowym przygotowują chinkal, który podaje się jako pierwsze lub drugie danie, ale zawsze można ustalić, jakie jest jego pochodzenie. Popularne dania to „kurze”, „chudu”, które są przygotowywane z różnych ziół, twarogu, warzyw, jajek, a smakosze, którzy dużo rozumieją o dagestańskiej kuchni, nigdy nie pomylą się z narodowością, którą kucharz przygotował to danie.
Dagestan jest republiką wielonarodową. Każda z jego narodowości wypracowała własną kuchnię. Jednocześnie kuchnie te mają ze sobą wiele wspólnego: połączenie produktów roślinnych i zwierzęcych, stosunkowo prosty sposób przygotowania i wysoką smakowitość potraw.
Wszystkie pierwsze i drugie dania przygotowywane są głównie z jagnięciny i wołowiny. Często używane są podroby - jelita, blizna, serce, wątroba, płuca.
Dania z mąki pszennej i kukurydzianej są bardzo popularne w kuchni dagestańskiej.
Khinkal to wyrób z twardego ciasta w postaci rombów, kłosów, pierogów. Istnieje wiele sposobów na gotowanie chinkal w Dagestanie. Służy jako pierwsze i drugie danie.
Najpopularniejszymi daniami są kurze (rodzaj duże pierogi) i cud (torty). Kurze jest przygotowywane z różne zioła, twarożek z dynią i jajkiem, mięso, zasmażana cebula.
Pasztety z ciasta przaśnego są również przygotowywane z różnymi nadzieniami.
Drugie dania jako takie zwykle nie są gotowane, zamiast tego podaje się je jako cud, kurze itp.
Do potraw kuchnia narodowa Powszechnie stosuje się fasolę, soczewicę, groch, a także zioła - pokrzywę, rukiew wodna, komosę ryżową itp. Zieloni podaje się w Dagestanie na lunch i kolację.
Kuchnia Dagestanu obfituje również w słodkie potrawy i napoje. Szczególnym przysmakiem jest chałwa (mąka z orzechów).
Życie ludowe i sztuka narodowa Dagestan słusznie nazywany jest rezerwatem ludowego rzemiosła artystycznego, krainą wybitnych rzemieślników. Tutaj najbardziej rozpowszechniony i uniwersalny rozwój najbardziej Różne rodzaje rękodzieło - artystyczna obróbka metali, rzeźbienie w kamieniu i drewnie, ceramika, tkanie dywanów, obróbka kości, wzorzyste dzianie i haftowanie złotem. W przeszłości tego rodzaju rzemiosła odgrywały i nadal odgrywają bardzo ważną rolę w gospodarce regionu górskiego w przeszłości. Nigdzie w naszym kraju sztuka ludowa i rzemiosło nie nabyły takiego wielkie znaczenie w gospodarce i życiu duchowym ludu nie były tak rozpowszechnione jak w górzystym Dagestanie.
Rękodzieło ludowe, które powstało w starożytności i przeszło szereg etapów rozwoju i doskonalenia, stało się integralną i integralną częścią tradycyjnej narodowej kultury artystycznej Dagestanu.
Już w średniowieczu w Dagestanie powstawały duże wyspecjalizowane ośrodki produkcji różnego rodzaju rzemiosła artystycznego, które były szeroko sprzedawane w całym górzystym regionie i daleko poza jego granicami. Wśród nich pod względem stopnia rozwoju i poziomu doskonałości wytwarzanych produktów wyróżniały się wsie Kubachi, Kumukh, Gotsatl, Untsukul, Balkhar, Sulevkent, Akhty, Mikrakh, Chiv, Khuchni i miasto Derbent.
Ręcznie tkane dywany były najcenniejszymi przedmiotami w dagestańskim domu. Średniej wielkości dywan można było wymienić na parę koni lub kilka sztuk bydła. Za pieniądze zarobione na sprzedaży dywanu, Dagestańska rodzina mogła zaopatrzyć się we wszystko, czego potrzebowali na pół roku z góry. W posagu dagestańskiej panny młodej koniecznie były dywany i sumachy, a na przykład wśród tabasaranów przynajmniej jeden z dywanów musiała być utkana przez samą pannę młodą. Z nadchodzącym Władza sowiecka a organizacja arteli, tkanie dywanów w Dagestanie, zyskała podatny grunt dla swojego rozwoju. Przedsiębiorstwa te powstały z połączenia pojedynczych rzemieślników, które uczyły młodych ludzi swoich umiejętności. Powstały również przedsiębiorstwa przemysłowe zajmujące się przetwarzaniem wełny.
Sztuka rzeźbienia w kamieniu- sztuka ludowa, istniejąca i rozwijająca się organicznie zgodnie z bogatą dekoracją - sztuka użytkowa Dagestan, stanowiący dość głęboką warstwę w historii sztuki ludowej. Zabytki sztuki kamieniarskiej rozsiane są po całym Dagestanie i podobnie jak w minionych wiekach są nieodłączną częścią życia i działalności górala.
W sumie dziś istnieje około 550 kamiennych płaskorzeźb Kubachi. Wiele z nich jest przechowywanych w główne muzeaświata (Muzeum Metropolitalne, Luwr, Ermitaż), zagraniczne kolekcje prywatne i muzea Dagestanu (DMII i DGOM). Niektóre kamienie zachowały się w samym Kubachi.
rzeźbione drzewo
Obróbka drewna wśród ludów Dagestanu jest jednym z najstarszych rodzajów produkcji rękodzielniczej. Szerokie rozmieszczenie lasów, bogata różnorodność gatunków drewna (dąb, grab, buk, orzech, brzoza, sosna, topola itp.), podatność samego materiału na obróbkę od dawna przyczyniły się do stosowania wyrobów z drewna w życie Dagestańczyków i drewniane konstrukcje w architekturze ich domów. Sztuka artystycznej obróbki drewna od kilku tysiącleci jest organicznie związana z codziennym życiem Dagestańczyków. Różne właściwości drewna wykorzystywane były przez rzemieślników ludowych zarówno do celów technologicznych, jak i dekoracyjnych.
Tkanie dywanów wraz z biżuterią i ceramiką jest tradycyjnym narodowym rzemiosłem wielu ludów Dagestanu. Tkactwo dywanów najbardziej rozwinęło się w południowym Dagestanie, co najprawdopodobniej wynika z geograficznej bliskości jednego z głównych ośrodków światowej sztuki dywanowej - Persji.
Wraz z przyjęciem islamu i upowszechnieniem się pisma arabskiego poszczególni przedstawiciele dagestańskich mistrzów otrzymali możliwość przyłączenia się do zdobyczy kultury orientalnej.
Pierwsze wzmianki o dywanach dagestańskich znajdują się w Herodocie. Mówią, że nad gotowym produktem przepuszczono stado koni, spalono na słońcu i trzymano w wodzie. Sprawdzili więc ich jakość. Umiejętność ręcznego tkania dywanów dagestańskich była przekazywana z pokolenia na pokolenie, z matki na córkę, doskonalono umiejętności oraz doskonalono wzory i kompozycje ornamentu.
Sztuka tkania dywanów rozpoczęła się ponad dwa i pół tysiąca lat temu. Najstarszy z dywanów, które do nas dotarły, został podobno utkany ponad dwa tysiące lat temu! Gęste płótno runowe przedstawiające jelenie, ptaki i konie zostało znalezione podczas wykopalisk na królewskim kurhanu w 1949 roku. To znalezisko świadczy o wyjątkowym fakcie: wieki później technika klasyczna ręcznie tkane dywany nie uległy żadnym zmianom! Dziś to arcydzieło wieków zdobi kolekcję Ermitażu. Tak, to „arcydzieło wieków”, bo tkanie dywanów to sztuka starożytna, która ma swoje korzenie w Starożytnym Wschodzie.
Początkowo dywan pełnił wyłącznie funkcje praktyczne: wschodni nomadzi wpadli na pomysł tkania ciepłych tkanin, aby móc szybko stworzyć dom. Wytwarzane przez człowieka dywany z tamtych czasów służyły do ochrony mieszkania przed wiatrem i piaskiem oraz umożliwiały szybkie podzielenie pomieszczenia. Stopniowo człowiek zaczął odchodzić od prymitywnej filozofii „ciepło i sucho” – chciał, żeby była też piękna, elegancka i co najważniejsze – nie jak wszyscy inni. Dla Wschodu dywan to meble, tapeta i znak dobrobytu. Poziom dobrostanu człowieka Starożytny Wschód zależy od jakości dywanów w jego domu. W bogatym domu zawsze powinno być dużo dywanów najwyższej jakości.
Wzór ręcznie tkanych dywanów nigdy nie jest przypadkowy. W doborze i aranżacji niektórych elementów wzoru kryją się wielowiekowe tradycje, talent i zamiary mistrza. Każda ozdoba ma określone znaczenie. W kanciastych kwiatach i liściach w kształcie rombu o postrzępionych brzegach, w drobnej dzianinie jubilerskiej, w mozaikowym wzorze można przeczytać przysłowia, legendy, życzenia dla przyszłego właściciela
Tkanie dywanów w Dagestanie powstało jako forma aktywność zawodowa, ale z czasem przekształcił się w jeden z najjaśniejszych rodzajów sztuki i rzemiosła Dagestanu.
Bogate dziedzictwo sztuki ludowej, opartej na wielowiekowych tradycjach, jest integralną częścią kultury etno-artystycznej narodów Dagestanu. Dzieła sztuki rzemieślnicy ludowi odzwierciedlać doświadczenia ludzi, ich światopogląd, światopogląd i utrzymywać ciągłą więź między pokoleniami. Wytwory ludowego rzemiosła artystycznego Dagestanu przeszłości i współczesności są świadkami wielkiej pracowitości, subtelnego wyczucia piękna i talentu artystycznego ludów Dagestanu.
Niech zapanuje pokój nad pasmem górskim,
Niech zło ziemi ojczystej się nie dotknie.
A więc, zaklinając, utkałeś dywan
Na wątek, wątek w myślach wybierający
Góry i śnieg zostały wplecione we wzór,
Krzyk żurawi i chmur chmur,
Kwitnące łąki alpejskie,
Starożytne legendy i wierzenia.
I dywan zakwitł, by zakwitnąć,
Jak rodzimy Dagestan w środku lata.
Do wątku nitka, a więc z pięknych linii
Rodzi się stworzenie poety.
Początki tradycji ludów Dagestanu
Początki tradycji jednoczących ludy Dagestanu
Powszechnie wiadomo, że Dagestan to wielonarodowy, wielojęzyczny kraj. Co zjednoczyło jego narody? O czym mówią tradycje społeczne, historyczne doświadczenie wspólnego życia na ziemi dagestańskiej?
Zacznijmy odpowiadać na te pytania od samej nazwy Dagestanu, która jest tłumaczona: „dag” – góra, „stan” – kraj – kraj gór. Dagestan od czasów starożytnych przeszedł do historii jako integralna jednostka etnoterytorialna. W ciągu ostatnich 8 tysięcy lat główna cecha Dagestan to obecność na jego terytorium jedności historycznej i kulturowej pokrewnych grup etnicznych (narodowości). Ta jedność opiera się na wielu cechach, takich jak kultura materialna i duchowa, sposób życia, zwyczaje, tradycje i język. Starożytni przodkowie obecnego Dagestańczyków nadal mieli wspólny projęzyk. (Na początku I tysiąclecia pne ludność Dagestanu już przemówiła inne języki.) Obecne języki dagestańskie są odgałęzieniami tego projęzyka. Proces ich dalszej formalizacji doprowadził ostatecznie do powstania współczesnych ludów Dagestanu. Niemniej jednak wspólnota ich pochodzenia, podobieństwo warunków życia, stałe więzi gospodarcze, kulturowe, a następnie polityczne przejawiały się na wszystkich kolejnych etapach formowania się tych ludów i ich historycznej egzystencji.Tak więc jeden korzeń pochodzenia, jeden muzułmanin wiara i jedno historyczne przeznaczenie okazały się solidną podstawą spójności i jedności ludów Dagestanu i ich świadomości politycznej.
Tę jedność wzmacniało wiele innych czynników. Pomiędzy nimi:
Wszystkie ludy Dagestanu żyły we własnym środowisku etnicznym. Nie zdobyli niczyjej ziemi, pierwotnie żyli na własnej ziemi wśród krewnych i dlatego nie było powodów do waśni i konfliktów. Tutaj wszystko było rodzime, bliskie i wspólne. Każdy góral, bez względu na przynależność narodową, mógł mieszkać w dowolnej części Dagestanu bez poczucia osamotnienia. Języki, które tworzyły jedną rodzinę języków dagestańskich, nie stały się jeszcze główną cechą definiującą społeczne samookreślenie jednostki. Wykształcone nawyki bycia, razem, komunikowania się i odczuwania mieć w pobliżu sąsiada, z którym można wymienić doświadczenia produkcyjne i umiejętności językowe,
Heroiczne tradycje ludy Dagestanu
1. Manifestacja bohaterskie cechy w walce o niepodległość, honor i wolność Wśród narodów Dagestanu, a także innych narodów Kaukazu, Rosji, Azja centralna mają własne tradycje historyczne związane z bohaterstwem i chwała militarna. Te cechy zostały wykute przez wiele stuleci, a każdy naród słusznie jest prawem spadkobierca wszystkiego, co stworzyli jego przodkowie. Przez wiele stuleci formacje następowały jedna po drugiej, ginęły państwa, zmieciono rządy, zniknęły całe narody, a historia ruszyła naprzód. Po drodze było dużo goryczy i porażki. Z przeszłego dziedzictwa musimy wziąć wszystko, co najlepsze, „wszystko, co przydatne, co zdobi i gloryfikuje nasze życie. Młodzież powinna znać chwalebne strony bohaterska historia jego ludu. Weźmy na przykład nasz Dagestan, bo to mały kraj, kraj wielu narodów i języków. Czy wiemy wszystko o jego historycznej przeszłości? Czy wiadomo, jak ten mały kraj był w stanie stawić opór nieustannemu atakowi zdobywców? Czy wszyscy wiemy, jak w walce z wrogami narody Dagestanu poszły na jakiekolwiek trudy w imię wolności i niezależności egzystencji? Konieczne jest przywrócenie wizerunków epickich i historycznych bohaterów ludów Dagestanu. Przecież każdy naród śpiewa o sile, zręczności, odwadze swoich bohaterów, którzy walczyli z wrogami. Warto spojrzeć w przeszłość naszych narodów i zobaczymy zdjęcia, które z pewnością skłonią nas do myślenia o bohaterach. Z naszymi przodkami walczyły hordy stepowych nomadów, a ludy Dagestanu nie zginęły pod straszliwym naporem barbarzyńców. Ruiny pomników Derbent, miast, twierdz wzdłuż wybrzeża Morza Kaspijskiego wciąż wydają się wskrzeszać przed nami burzliwy okres historii. Posiadający niewolników Rzym wysłał swoje legiony na Kaukaz, aby zniewolić jego ludy, ale Kaukaz oparł się. Ziemie Dagestanu zostały stratowane przez wojska królów Sasanidów, Hunów, Chazarów, Połowców. Dagestan oparł się ich atakowi i oparł podbojowi Arabów, straszliwym najazdom hord Czyngis-chana. Północny, nizinny i południowy Dagestan z drugiej połowy XIII wieku. stał się sceną prawie stuletniej zaciekłej walki między Złotą Ordą a państwem Hulaguid. Historia światowa i krajowa nie ominęła Dagestanu. Źródła pisane mówią o desperackim, heroicznym oporze ludu Kaitag w walce z Timurem, kiedy z tysiąca przeżył tylko jeden. Wiosna następnego 1396. Od ponad miesiąca wioska Dargin Ushkundzha, niedaleko Akush, broni się przed hordami Timura. Trzy tysiące ochotników z Avarii i Lakii, dowodzonych przez władcę Kumukhów, zostaje wysłanych, by mu pomóc i wszyscy giną w bitwie. Timur nigdy nie był w stanie zrozumieć, dlaczego Awarowie i Lakowie, a następnie muzułmanie, przeciwstawili się mu, zdobywcy połowy świata, który był ich wyznania, na pewną śmierć, aby pomóc swoim niewiernym i obcym rodakom, Darginom. Folklor historyczny (legendy, legendy) przynosi nam wiele informacji i faktów, czasem bardzo wyrazistych i szczegółowych, o najazdach, o walce z arbitralnością i przemocą ciemiężców, o Khochbar i tragiczna śmierć bohater na stosie. Wieloletnia nierówna, rozpaczliwa walka Gidatlina Choczbara, moralny i psychologiczny konflikt w duszy bohatera między trzeźwym rozsądkiem a poczuciem osobistej dumy, jego niezłomną wolą w obliczu bolesnej śmierci, tragicznego triumfu nad wrogiem – to wszystko zszokował słuchaczy trzy i dwa lata temu. Nic dziwnego, że historia o Khochbar przeszła od Awarów do Laków i Darginów. Ta fabuła wstrząsnęła nie tylko góralami. Entuzjastyczną ocenę tej heroicznej pieśni wygłosił kiedyś L.N. Tołstoj. Kto wymieni, oprócz Partu Patimy i Khochbara, imiona innych odważnych i odważnych synów Dagestanu, którzy wyróżnili się w tych bitwach? Kochający wolność góral zawsze stał na straży swojej ojczyzny, mieszkańców wsi i ludzi. Kiedy góral znajdował się na półgórze, na półce stromego zbocza otoczonego urwistymi urwiskami, miał na myśli, że to jego twierdza, do której dostęp możliwy był tylko ścieżką kami i jest chroniony. Kiedy na obrzeżach wsi zbudowano wieże bojowe i strażnicze (w Itari, Kahib, Rugudzha, Kuli, Gapshima, Muni, Musrukh, Tidabe, Kubachi, Gochobe, Gidatl), górale stali się obrońcami całego dżamaatu. posiadały własne ośrodki produkcji broni defensywnej i ofensywnej. Kubachi, Derbent, Amuzgi, Kharbuk, KUMUh, Kazanische, Khunzakh, Akhty od dawna są znanymi ośrodkami produkcji broni obronnej (zbroje, zbroje, hełmy, kolczugi, sztylety, szable, pistolety, pistolety, ostrza). W niektórych aulach wojownicy trzymali broń w specjalnych pomieszczeniach w pobliżu godekanu lub meczetu. Każdy miał swoje miejsce, w którym zawieszono załadowane pistolety. Gdy posterunki strażnicze informowały strzałami sygnałowymi lub ogniskami na wzgórzu, że nieprzyjaciel porusza się po ich ziemi, żołnierze pospieszyli do miejsca, w którym przechowywano broń, a oddział był natychmiast gotowy do walki. Oficer rosyjski I. Gerber, który służył w pierwszej ćwierci XVIII wieku. w Dagestanie świadczy o tym, że Kubachini mają najlepszą broń. W ich obronie rzucili kilka armat. „...Dagestańczycy to odważni ludzie i jeźdźcy, wszyscy są uzbrojeni w broń palną, dobre szable, a wielu jest w zbrojach”. Swoją odwagą, dumą wojownika, umiejętnością walki i zachowania niezależności, Dagestańczykom udało się wzbudzić szacunek dla sąsiadów. Historyk Dagestanu z ubiegłego wieku Gasan Alkadari podaje listę wszystkiego, co chciałby mieć góral: lata trzydzieste czterdzieste XVIII lata stulecie. Dagestan nie jest sam hordy zdobywcy całego Bliskiego Wschodu i połowy Hindustanu, Nadir Shah, toczą się wiele razy. I za każdym razem jego ludy, zbierając swoje siły, kontratakują najeźdźcę. W dolinach południowego i środkowego Dagestanu, na wyżynach Turchi-Dag i doliny Andalal, ludy Kraju Gór zadały tak miażdżącą klęskę irańskiemu szachowi Nadirowi, po której nigdy się nie podniósł. Ten wyczyn, w tym wyczyn kobiet górskich, jest śpiewany w heroicznych wierszach we wszystkich językach górskich. Ludy dobrze pamiętają odważnych bohaterów ruchu wyzwoleńczego Cholak Surkhay, Chan Murtazali, Utsmiya Ahmed Khan, Kudiya-kadi Sogratlinsky, Hyp-Magom Khunzakhsky, Gadzhi-Musa Megebsky, Khochobsky mułła, tukhumowie Daitieva z Khungozhil. Warto zauważyć, że jedynym krajem, który w tamtych latach udzielił Dagestanowi realnej pomocy, na miarę jego ówczesnych możliwości, była Rosja. Wydarzenia walki wyzwoleńczej ludów Dagestanu odbiły się echem w historii sąsiedniego Zakaukazia, głośno przetoczyły się przez Bliski i Środkowy Wschód i wpłynęły na politykę mocarstw europejskich. Z woli historii chwała militarna stał się pilną potrzebą w życiu wszystkich ludów Dagestanu. Dlatego w pieśniach i legendach górali jest tak wiele wspomnień o chwalebnych czynach wojskowych ich przodków. W walce z wrogami rozwinęli doskonałe tradycje walki i przekazali je z pokolenia na pokolenie. I tak nie tylko dlatego, że dziadkowie chcieli zachować legendy o dawnych czasach, opowiedzieć o nich wnukom, ale także dlatego, że tradycje heroicznej walki miały praktyczne znaczenie w obronie ojczyzny. tradycja Dagestan ludzie bohaterstwo Ze swej natury większość Dagestanu była usiana wolnymi demokratycznymi społeczeństwami. Górale wolność i honor ludu postrzegali jako zachowanie ich języka, obyczajów, kultury, przyjaźni i wzajemnego zrozumienia. Dla zachowania godności narodowej byli zawsze gotowi walczyć z każdym i w jakikolwiek sposób, ale nie porzucili honoru. Ludzie nie zachowali w pamięci wspomnień łatwych i przypadkowych zwycięstw. Starannie zachował w pamięci właśnie te bitwy i czyny, które wymagały wysiłku wszystkich sił, kosztowały wiele ofiar i wiązały się z walką o wolność, o honor, o przyszłość. Ludzie generalizują przeszłość. Wszystko, co mówi o odporności, łączy się w jedną całość, przypomina ludzi z silny charakter. Czy nie jest to początek takich epickich uogólnień w folklorze, jakim jest cykl, który znamy pod tytułem „Pieśni o jeźdźcach”, „Kadi Ashiltinsky”, „Pieśń o Alim młodym”, „Pieśń o kampanii Jermolowa”, „Bogatyr” kart-kozhak i piękny Maksuman”, „Pieśń obrońców Anji”, „Pieśń bohatera Moore'a tazali”, „Pieśń Sharveli”, „Batyr Amat syn Aisyl” itp. A ile przysłów i powiedzeń powstało o odwadze i odwadze dagestańskich górali, a jednocześnie bezlitośnie piętnując niezdecydowanych i tchórzliwych ludzi. To nie przypadek, że jedna z awarskich pieśni zaczyna się od słów: „Nie rodzijcie kobiety, tchórze!”. Każdy naród ma cały cykl pieśni o najazdach, w których śpiewana jest góralska odporność. Podajmy przykład takiej pieśni z folkloru Dargin: „Wokół jest pierścień ognia, a ja jestem w środku ognia. Ale choć ogień mnie pali, nie poproszę o pomoc. „Wokół bitwy jest pierścień, a ja jestem w środku bitwy. Ale nawet jeśli mnie rozerwiesz na strzępy, nie upokorzę się przed Tobą! W pierwszej połowie XIX wieku, podczas mrocznych lat panowania Mikołaja I, góry i doliny Dagestanu zostały zalane krwawą wojną. Tutaj też górale się nie hańbili. Bohater Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., carski namiestnik na Kaukazie, został rzucony przeciwko nim. Ermołow. Nie pomogły mu w tym ani środki karne, ani groźby, ani ruina. Jakby szukał wymówek. jego impotencja Jermołow powiedział później: „Czy nie wstydzimy się przyznać, że Dagestan był nieposłuszny? Wstyd jest bardzo próżny, bo ziemia nie jest tubylcy nie są posłuszni: najpierw trzeba ich zabrać!” W innym przypadku podkreślił: „Ludy Dagestanu mają „sławę i nie uznają żadnej władzy nad sobą”. W swojej trzydziestoletniej walce z wojskami carskimi dowodzonymi przez Imama Szamila ludy górskie po raz kolejny pokazały swoją męstwo i niezłomność. Czy to nie dekabrysta A. Marlinsky mówił o tym, pisząc: „Deptałem śniegi Kaukazu, walczyłem z jego synami… jak umiejętnie umieją walczyć, jak bohatersko decydują się umrzeć”. Czy nie świadczy o tym atak na Akhulgo? Bohaterska, wieloletnia walka górali pod wodzą Szamila przyciągnęła uwagę nie tylko na Wschodzie, ale i na Zachodzie. Jego znaczenie wykracza więc daleko poza Dagestan, Czeczenię i Kaukaz. tradycje historyczne - niewyczerpane źródło walka, patriotyczne hartowanie nowych i nowych pokoleń. Inspirująca moc tych tradycji objawiła się ze szczególną siłą w latach rewolucji. Należy zapamiętać nazwiska bohaterów rewolucji i wojny domowej: U. Buynaksky, Machach Dakhadaev, Alibek Bogatyrev, Safar Dudarov, Kazimagomed Agasiev, Garun Saidov, S. Kazbekov, O. Leshchinsky, D. Korkmasov, N. Samursky, Omar Chokhsky, G. Dalgat, M. Ataev, S. Gabiev, G. Saidov i wielu innych. Oni z młodzieńcze lata poświęcili swoje życie walce o szczęście ludu. Wielka Wojna Ojczyźniana. W zaciekłej walce z nazistowskimi najeźdźcami mnożyły się tradycje militarnego bohaterstwa i patriotyzmu naszych narodów. Wraz z Rosjanami i innymi narodami Ojczyzny Dagestańczycy wykazali się w tych dniach bezinteresowną odwagą. Wychodząc na front synowie Dagestanu złożyli przysięgę, że będą walczyć na śmierć i życie, nie szczędząc sił i życia dla całkowitego zwycięstwa. Nieśmiertelne czyny 50 dagestańskich bohaterów i wielu tysięcy synów kraju gór na frontach są zapisane złotymi literami w annałach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Lud uwiecznił imiona tych, którzy wiernie służyli Ojczyźnie! We wszystkich górskich wsiach stawia się im pomniki i pomniki. Taki zabytki historyczne mają wielkie znaczenie w zaszczepianiu patriotyzmu i umacnianiu przyjaźni narodów. Zachowanie i rozwijanie VI tradycji to dbanie o każdy pomnik, który przypomina heroiczną przeszłość ludu, rewolucyjne wydarzenia w kraju. Przemiany demokratyczne są nie do pomyślenia bez manifestacji głębokich tradycji patriotycznych, artystycznych, historycznych, które podtrzymują komunikację między pokoleniami. Aforyzmy, przysłowia i powiedzenia o odwadze, heroizmie i odwadze górali Tradycyjnie w Dagestanie inskrypcje wykonywano na broni, ścianach domów, kamieniach, drewnie, przedmiotach artykuły gospodarstwa domowego był rodzajem biblioteki. Oto niektóre z tych wpisów. „Kto nie broni swego honoru, zginie”. Napis na kamień nagrobny we wsi Aszilta. „Wolę ogień od hańby, śmierć od upokorzenia” na ostrzu sztyletu Khadzhalova ze wsi Igali. „Chwała i honor są na grzbietach koni”. Napis na dekoracji uprzęży końskiej należącej do mieszkańca wsi. Felgi 3. Gamzatow. „Tchórz to broń śmierci”. Napis na mieczu mieszkańca wsi Muni S. Gadzhiev. „Przed strzelaniem kołczany są wypełnione strzałami”. Napis na kołczanie Naiba Szamila Busilowa z Tindy. „Raj jest w cieniu szabli”. Napis na ostrzu D. Mur-tazalieva ze wsi Ginichutl. „Ten, kto nie chroni swojej rezerwy swoją bronią, jest zmuszony znosić upokorzenie”. Napis na szabli mieszkańca wsi Ginichutl I. Chunk. „Kto nie dąży do uwielbienia, chwała go minie, „nie będzie uwielbiony ostrzem szabli, nigdy nie będzie szlachetny”. Napis na szabli mieszkańca ze wsi Ginich M. Dailova. „Głęboko w las i nie bój się lwów, jeśli zbliża się straszna próba, śmiało idź naprzód”. Napis na suficie domu obywatela Chunzach Hasana, syna Sayfuli. „Nie szukajcie sprawiedliwości u ciemiężcy lub zdrajcy”. Napis na suficie basenu we wsi Aszilta. „Odważny - w bitwie, mający duży tukhum - w wiosce. „Między przyjaciółmi miecz wojny jest zrobiony z filcu”. „Przyjaciel patrzy w oczy, wróg patrzy na stopy”. „Odwaga to umiejętność rządzenia nie tylko koniem, ale i sobą” „Matka odważnych nie płacze”. „Kto opowiada o wojsku, niech zostanie publicznie spalony „Górale noszą broń przez całe życie, a potrzeba jej na jeden dzień”. „Broń się kijem lub szczupakiem”. Napis na szczycie chorążego Nutsal Mama Rustamovej ze wsi Ginichutl. „Odwaga jest jak błyskawica – jest natychmiastowa”. „Życie odważnego człowieka to ćwierć wieku”. „Dzhigit umiera, słowo żyje”. „Odważny człowiek ratuje wioskę”. „Niech tchórze zginą! Cześć batyrom! „Bohater zostaje rozpoznany, gdy nadejdzie czas”. „Odwaga odważnego człowieka nie jest ani dojona, ani osiodłana”. „Niż żyć bez honoru”, mówią alpiniści, „lepiej zaakceptować śmierć "Niech dobro przyjdzie do dzielnego faceta." „Lepiej być wdową po bohaterze niż żoną tchórza” — mówią kobiety z gór. „Lenistwo nie urodzi bohatera”. Godny pogardy jest ten, kto gubi karabin i sztylet w ogniu bitwy i ucieka Mężczyzna musi władać ostrym sztyletem i szybkim koniem „Wspaniały bohater wyciągnie wodę ze skały”. „Niech ten, który jest właśnie uwielbiony”. „Lepsze bohaterskie serce niż pozłacany miecz”. Przysłowia i powiedzenia Lasso jest długie, a mowa krótka. Biedak żyje tak, jak może, a bogacz, jak chce. Biedak i cukier kukurydziany. Bogacz również celebruje pogrzeb dziadka, ale biedni nie mogą pochować ojca. Bogacz nie dba o swoje sumienie. Bez pracy nie ma spokoju. W rodzinie bez dziecka nie ma szczęścia. Bez godności nie ma miary tego, co się dzieje. Bój się kłopotów, ale kiedy nadejdą, bądź odważny. Bój się bezczynności, bo jest gorsza niż wszystkie występki. Życie gwałciciela nie potrwa długo. Wino ujawnia rdzę w człowieku. Gdziekolwiek gromadzą się chmury, wyrzucają deszcz, błyskawice i grzmoty na Gunib. Bohater umiera raz, tchórz sto razy. Niech będą żniwa na chleb, abyśmy mogli zrobić więcej gorzałki. Niech dobro przyjdzie do odważnego faceta. Przewyższajmy wroga mieczem, a nad drugim chlebem. Niech wzrośnie bogactwo, aby ludzie nas kochali. Zrób dla przyjaciela, ucz się dla siebie. Pieniądze czynią z chana niewolnika, a niewolnika chana. Życzliwość i uczciwość zdobią osobę. Dom, do którego nikt nie przychodzi, jest domem nieszczęśliwym. Dobre imię jest lepsze niż skarb. Miłe słowo i sztylet zabiorą. Jeśli mówca jest głupi, to przynajmniej słuchacz musi być mądry! Nawet jeśli usta są krzywe, bogacz przemawia na zgromadzeniu, a jeśli cokolwiek da się zrobić krzycząc, osioł buduje siedem domów każdego dnia. Jeśli sąsiedzi są dobrzy, niewidoma dziewczyna wyjdzie za mąż. Jeśli nie jesteś słuchany, lepiej siedzieć w ciszy. Życie jest zawsze cenne. Życie bez pracy to nie życie Ziemia potrzebuje pokoju. Zima to smok Niech przysięga złodzieja będzie na rodzicach żony. Jaki jest korzeń, tak samo jak pędy. Kto dba o swoje usta, jego głowa będzie nienaruszona. Lepiej rozerwać pokrzywy cudzymi rękami. Kto nie jest w polu, ten smutek. Gdy Szuchtynian prostuje łóżko, w stodole Akuszianina mia krowa myśląc, że niosą siano, kto wie jak, rozpala w morzu ogień. Kto się konsultuje, nie błądzi. Kiedy umiera dorosły, dom jest pusty, kiedy umiera mały, serce jest puste. Kiedy przychodzi ubóstwo, światło ucieka. Kiedy się złościsz, umysł ucieka. Kiedy nadchodzi moc, miłosierdzie ucieka Lenistwo nie urodzi bohatera. Lepiej pomaluj twarz niż plamę na słońcu. Kochasz honor, miłość i pracę. Matka odważnych nie płacze. Odwaga odważnego człowieka nie jest dojona ani osiodłana. Mężczyzna musi władać ostrym sztyletem i szybkim koniem. Honor męża można zabić, ale nie zhańbić. . Nie być olejem w wodzie oznacza nie być obojętnym! widz spektakli. Miód na języku, lód pod językiem. Złoto osiada na dnie cierpliwości. ^ Nie zawsze jest żyć w urazie, nie zawsze chan w Gunib. Nie podchodź do urzędnika, gdy się wzbogacisz, on przyjdzie. Nukal gdziekolwiek pójdzie, znajdzie ucztę, biedak, przynajmniej gdziekolwiek pójdzie, znajdzie pracę. Nieczyste sumienie jest gorsze niż jad węża. Jedz język owiec, ale strzeż się języka ludzkiego. W pobliżu błyszczy złoto i żelazo. Źle żartować z góry zimą, latem z rzeką, zimą osuwiskami, latem wysokimi wodami. Niech ten, który jest właśnie uwielbiony. Uległa owca jest dojona trzy razy. Pole jest zasiane nie słowami, ale nasionami. Bardzo najlepszy przyjaciel ten, który przestrzega przykazań przodków. Siła życia tkwi w przyjaźni. Nie wstydź się zapytać. Kłopotanie, nie złapiesz szczęścia. Nie będziesz sroką (oznacza to, że nie mów dużo, ale postępuj zgodnie z rozkazem). Krzywy kij nie ma bezpośredniego cienia. Kłamstwa mają krótki ogon. Głupiec jest mądry, kiedy milczy. Dobrego kamienia nie zabiera się z wioski. Mimo że biedny człowiek przychodzi na wesele, ma pracę, a bogaci dobrze się bawią. To, co jest przechowywane w sercu, odbija się na twarzy. Im bogatsza osoba, tym bardziej chciwy, Zamiast żyć bez honoru, lepiej umrzeć z honorem. Lepiej nie urodzić się niż urodzić się biednym. Honor można stracić tylko raz. Uczciwość to najlepsze lekarstwo dla duszy. Czyja żona nie żyje, płacze w nocy; którego buty są podarte, płacze w ciągu dnia
