Основните тенденции в развитието на башкирската литература на съвременния етап

Башкирска литература. Б.л. разработен на базата на bash. фолклор, базиран на традициите на древната тюркска литература и източната литература. Най-ранните писма. баш паметници. литература принадлежат на бълг. епоха (виж Волжка България). Разнообразни и стабилни връзки и взаимодействия се разпадат. етнически групи, терр. и езиков афинитет на тюркските народи. народите от Уралско-Поволжския регион през периода на Волжския българин доведоха до образуването на единна, т. нар. друга бълг. литература на тюркски език. Литературата от този период не е тясно национална, тя е създадена с усилията на българите и други тюркски народи. народи, които са били част от Волжка България. Историята познава имената на Бълг. писатели Бурханетдин Ибрахим ал-Булгари, Хамид ибн Идрис и др. Традиции на ист.-лит. прод. Якуб Йон Нугман „Таварихска България” („История на България”) са продължени през 19 век. в един писания bash. писатели Г. Сокрой и Т. Ялсигул. Класически пример за литературата от българския период е творбата. Кул Гали "Киса-и Юсуф" (13 век), който е обща собственост на башкирите и татарите. В бълг. период продължава традицията на поет. надгробни надписи, водещи от паметниците на Орхон-Енисей (вижте Husseinbek cachene). Епитафите дават представа за оригиналността на литературата и особеностите на езика на определен период. Техният отдел поетичен клишетата по-късно се превърнаха в елемент от традиционното начало на bash. шежере, ист. бележки, примамки. Литература на региона Урал-Волга до 19 век. е ръкописно и анонимен. Писателят или просто не е посочил името си, или в резултат на многократно пренаписване, авторството е загубено, а продукцията. стана популярен. Текстовете обикновено имат няколко версии и издания; изобразени събития и герои в продукцията. често имат условен, абстрактен характер. В сряда. векове от арабски, персийски, инд. лит-р в Туркоязе. литературата на Уралско-Поволжския регион е проникната от сюжетите на много други. прод. („Вицове на Ходжа Насретдин”, „Калила и Димна”, „Четиридесет везира” и др.) и възниква техният регион. версии („Al-kissa Buzyeget“, „Bakhtiyarname“ и др.).

От 2-ри етаж. 13 в. започва кипчакският период на развитие на B.L. (виж кипчаци, Златна орда). Лит-ра от това време като система има регионален характер. И така, „Gulistan bit-Turki S. Sarai“, „Zhumzhuma Sultan“ от Khusem Katib, „Muhabbatname“ от Khorezmi, „Khosrov ve Shirin“ от Kutb и други произведения, създадени през този период и имащи единична лит. език и изкуство. система, станаха общи паметници на башкири, казахи, татари, узбеки и други тюркски народи. народи. През Средновековието. Б.л. традиционната надделя. за изток. литературни жанрове: газела, дастан, касида, киса, хикаят. Дастан Махмуд Гали „Нахджел Фаради“ и други произведения. религиозно-дидактически съдържание допринесе за развитието на прозата. жанрове. Киса и дастаните "Али-батир", "Кисекбаш китаби", "Киса-и Сакам", "Киса-и Фатахетдин" са в основата на агиографа. литри.

Най-добрите примери за суфийска поезия (виж Суфизъм) - Прод. Средноазиатски. поети А. Ясави, Бакиргани, Мохамед Челяби, Алаяр-Суфи и др. - допринесли за развитието на епоса. традиции, край. формирането на някои популярни жанрове, оформянето и консолидирането на Б.л. Суфийски мотиви през 15-17 век намери ярко въплъщение в телевизията на поетите Уми Камала, Мавли Кулуи и други, през 18-19 век. — G.Usman, Sh.Zaki, A.Kargaly, M.Kutush-Kypsaki, H.S.Salikhov, G.Sokroy, T.Yalsygul и др.

В ерата на Златната орда много турци. учени и писатели са принудени да напуснат родината си и да продължат работата си в други страни. Запазена е информация за баш. поетите Санджар Гилметдин ал-Башкорди и Насретдин ан-Насир, които са живели в Египет.

туркофонски. литературата, съществувала в Урал и Поволжието през 11 - 16 в., нямала строги нац. граници. Вътре в региона.. системна диференциация bash. нац. Литературата започва от 16-ти век: има елементи, присъщи само на bash. литература на нац предмети се установява тясна връзка с фолклора. Интензивно се развива един междинен вид творчество между литературата и фолклора - устната литература.

Присъединяването на Башкортостан към Русия беше повратна точка в развитието на духовната култура на башкирите. Консолидацията на хората се засили, разкри се широка перспектива за тесни връзки и творчество. взаимодействие с прогресивния руски. култура. В Б.л. заедно с общия регион. признаци се появяват нац. и терр.-геогр. теми, свързани с Урал, с живота и живота на башкирите, възникват нови жанрове, поетични. форми, които са уникални за bash. поезия. Сред ръкописните особено място заема шежере, в което хрониката на рода, родословието са тясно преплетени с представянето на ист. събития, истории и легенди. В жанра дастан са написани „Айле ирюй шежерехе”, „Карагай-къйпсак ырюй шежерехе”, „Усерган ырюй шежерехе”, „Юрмати ырюй шежерехе”; в жанра на tavarikh - "Tavarikhi bashkort", "Chingizname".

Башкирските въстания от 17-18 век. активиран нар. журналистика и дем. посока в литри. Най-много средства. произв., отразяващ обществено-полит. ситуацията и разкриване на причините, довели до възстановяването, - писмо от Батирша до императрица Елизабет Петровна (виж "Хижа Батиргияна батшага"). Значим за Б.л. период на Селската война от 1773-75 г. е ТВ-в Салават Юлаев, който въплъщава най-добрите традиции на устната и писмената реч. bash. поезия. Откритие през 17-18 век. медресета в Башкортостан, преподаването на арабски и персийски език в тях допринесе за укрепване на връзките с Изтока. литров рояк. Влиянието на ТВ-ва Навои, Низами, Саади, Фирдоуси, Хафиз нараства; развиват се жанровете газал, маснави, хикмет и др. В поезията преобладава канонизираният стих аруз. През 1812 г. книгата „Куз-Курпяч, башкирска история, написана на башкирски език от един Курайч и преведена на руски в долините на Рифейските планини, 1809 г.“, написана от Т. С. Беляев, е публикувана в Казан през 1812 г. Предполага се, че е записал и друг паметник на баш. литература – ​​„Алдар менен Зухра”.

През 19 век Развитието на литературата в духа на новото време е улеснено от дейността на реформаторите А. А. Диваев, Х. Жданов, З. Х. Расулев и др. 19 век се развива учебна литература. В своя произход и развитие означава. ролята изиграха учителите от Неплюевския кадетски корпус М.М.Биксурин, М.Иванов, С.Б.Кукляшев, които в своята творческа работа. и научно-пед. дейности, насочени към прогресивния руски език. култура и образование. Много удари. Писателите на Просвещението са били образовани на руски език. уч институции или медресета по нов метод (виж Джадидизъм). кр. Акмула и М. И. Уметбаев стават представители на движението на Просвещението в Башкортостан. Адресиране в техните продукти. към социалните субекти, поети-просветители виждаха решението на противоречията на обществото в разпространението на знания, възлагаха надеждите си на образовани хора. В края на 19 век започва образуването на bash. драматургия, посочени са нейните жанрови форми и структурни особености. В Б.л. последно тримесечие. 19 век чертите на просветлението постепенно се засилват. реализъм. Средства. прозата се развива. Под влияние на рус и ап. лит. традиции, такива жанрове като историята, историята започват да се развиват. Заедно с книгата. “Kissa-i Jamshid” (1889), “Kissa-i Hikmet” (1897) от Ш. Кашафетдин и кол. хикаяци "Белек" (1872, ср. В. В. Радлов), написани в традиционната. изток жанровете изглеждат реалистични. прод. - разказите "Салима" (1899; "Салима") и "Асма" (1903; "Асма") от Р. Ф. Фахретдинов, разкази и романи на З. Хади.

В началото на 20 век в Б.л. започва да се формира критичният метод. реализъм. Все по-очевидна е крехкостта на социалното. основи; не само съдбата на отделния човек, но и съдбата на цялото общество се признава като остър проблем, който изисква най-лошото. изследвания. На страниците на газ. "Урал" и сатирик. добре. "Karchyga", "Chukech" са отпечатани рев. стих. и журналистически върши работа. Ш.Бабич, Ф.В.Валиев, М.Гафури, Г.Гумерски, А.С.Исянбердин, Б.Г.Мирзанов, Г.Х.М. Сулейманов, А. З. Тангатаров, Ф. К. Туйкин, Я. Г. Юмаев, С. С. Якшигулов. В техните продукции те се обръщат към миналото на башкирския народ, мислейки за неговите бедствия. ситуация, призовават хората да се борят активно за правата си.

След Октомврийската революция в Б.л. напреднали две идеологически-тънки. направления: национално-патриотични, отстояващи идеите на баш. автономия, независим развитие на нац култура и литература (Ш. Бабич, Х. Г. Габитов, Сулейманов и др.) и революционно-демократични, споделящи възгледите на болшевиките (С. Кудаги, А. М. Тагиров, Ш. А. Худайбердин, Д. Юлти и др. ). През тези години има младежка лит. орг-ция национално-патриотична. посока "Tulkyn", оглавявана от Ш. Бабич, се разпада през 1920 г. след разпускането на правителството на Башкир.

По време на Гражданската война, лит. сили, обединени около болшевиките. „Bashkortostan heberdere“, „Kyzyl kurai“, „Ҡyҙyl yul“ („Червен път“), „Kyzyl batyr“ и др., които публикуват продукция. М. Гафури, Тагиров, Д. Юлти, млади поети Г. Гумер, Б. Ишемгул, Ярли Карим, Шамун Фидай и др. ревът надделя. патос, мотиви за изграждане на нов живот, юнашки. предмет. Широко разпространени са жанрове като басня, памфлет, песен, поетика. призиви, агитационни стихотворения, епиграми. В прозата се развиват малки жанрове: очерци, несери, есета, разкази, които са предимно публицистични. характер.

Формирането на драматургията е свързано със създаването в кон. 1919 Башкирски драматичен театър. Репертоарът му включва пиеси на М. А. Бурангулов, Х. К. Ибрагимов, Ниязбаев, Д. Юлти. Драмата "Карагол" (1920; "Карагюл") от Д. Юлтия, комедията "Башмагим" на Ибрагимов спечелиха особена популярност. Социални В книгата са отразени промените в живота на страната, мислите и чувствата на пролетарските маси. „Ҡomartgylarim“ (1924; „Моите мемоари“) Д. Юлтия, „Ҡyҙyl tәlgәshtar“ (1925; „Червени гроздове“) M. Gafuri, „Esh syuagy“ (1926; „Зората на труда“) G. Yanabi, „kaban Yanabi yyrҙary“ (1926; „Песни на плуга“) С. Кудаш. Лит. добре. "Белем". "Яни юл" (1923; "Нов път"), "Янилик" (1927; "Новини"), "Сасан" (1927; "Сесен"), "Октомври" (виж "Агидел"), където са публикувани произведенията . S.Agygia, G.Amantaya, V.Valida, A.Karnaya, G.Khairy. Развитие и формиране на Б.л. през 20-те години. протече в остра идейно-естет. битка. Възникнаха различия. творчески направления, стилове: абстрактност и реторика в поезията, натурализъм в прозата, експресионизъм и конструктивизъм в драматургията. Публикуват се романите „Ҡара йоҙҙәр“ (1927; в руски превод „Срамно, 1938; в следващите издания „Чернолики“), „Тормош баҫҡистари“ (1928; „Стъпки на живота“) М. Гафури; „Berense kondar“ (1929; „Първи дни“), „Tashkyn darya tarmagynda“ (1928; „На ъглите бурна река”) Тагиров, изобразяващ трудното минало на башкирския народ и неговата борба за по-светло бъдеще. Разкази, несери, романи на И. Насири „Гьолдар“ (1927; „Гулдар“), „Һөжүм“ (1929; „Атака“) и други са създадени в романтична вена.“, 1976 г.) Г. Хайри разказва за борбата и живота на башкирския народ по време на рев. Баш на сцената. поставят се нови пиеси: „Ҡыҙил йондоҙ“ (1925; „Червена звезда“) М. Гафури, „Кусеү осоронда“ (1926; „В преходния период“) Тагирова, Тирманд“ (1926; „На воденицата“) Д. Юлти. Появяват се първите букви. орг-ция. През 1923 г. в Уфа е създадено сдружение на поети от Башкортостан. В Бюрото на журналистите на републиката работеше творчески работник. секция за писатели. През 1928 г. тези две организации се сливат в Башкирската асоциация на пролетарските писатели. През 1934 г. на базата на БАПП е създаден Съюзът на писателите на БАССР.

1-ви етаж 30-те години става периодът на възхода на Б.л. През тези години интензивно се развиват жанровете поезия, проза и драматургия. Писателите, които се обявиха още през 20-те години, продължиха да работят ползотворно: М. Гафури, Г. А. Давлетшин, Б. Ишемгул, С. Кудаш, Тагиров, Г. Хайри, Д. Юлти, Т. Янаби. В литературата идва ново поколение майстори на словото: Х. Л. Давлетшина, К. Даян, М. Карим, С. Кулибай, К. Мерген, М. Харис. Но в условията на укрепване на тоталитарния режим писателите бяха лишени от свободата на творчеството, правото на собствено. мнение. Социалистическият реализъм беше имплантиран в директен ред. Класовата борба, възпяването на нов живот, прославянето на партията и нейните водачи са в основата на много произведения. Основен темата на поезията на това време – социална. реорганизация на живота: „Тракторите Aigylyu” (1933; „Тракторист Aikhylu”) B. Ishemgula, „Ishemgula” (1934; „Ishimbay”) G. Gumer, „Os yyr” (1935; „Три песни”) G. Salyama , „Ер“ (1936; „Земя“) от Б. Бикбай, „Ямле Ағиҙел байҙари“ (1940; „Красиви долини на Агидели“) Р. Нигмати, „Ауил“ (1940; „В родното село“) Х. Карима и други драматурзи, изобразяващи победата на новото над старото, я свързват с борбата за духовност и морал. подобряване на хората: драмите "Һаҡмар" (1932; "Хакмар"), "Дуҫлыҡ һәм мохәбт" (1939; "Приятелство и любов"), "Ялан ҡыҙй" (1939; "Дъщерята на степта. Мифтак") от С.; пиеси на Тагиров, Н. К. Карипов и др. Романът се развива интензивно в прозата. Действието на романите от 30-те години. се развива по време на Първата световна война и Гражданската война. война. гл. принципът на формиране на образа е образът от гледна точка на класа, комунистически. парти дух с подчертана "жизненост", а често и документален образ. Романите „Калдатар“ (1933; в руски превод „Войници“, 1934), „Ҡyҙyl гвардейци“ (1935; в руски превод „Червена гвардия“, 1935), „ҠҠҙыл ARMеецтар“ (1936; в руски превод „Войници на Червената армия , 1961) Тагирова; "Хан" (1934; в руски превод "Кръв", 1934) от Д. Юлтия; „Kүҙәy“ (1934; в руски превод „Кудей“, 1965) от И. Насири се характеризират с епичност. мащаба на сюжета и показването на динамиката на развитието на персонажите. В производството образът на героя на времето, борец за соц. Правосъдие. Въпреки това, популяризирането само на акценти от социалната класа на преден план обедня тънките. образи, изтласкани специалното, националното, доведе до нарастване на тенденцията на вулгарния социологизъм, едностранчивостта в отразяването на действителността.

Con. 30-те - 40-те години се превърна в Б.Л., както и в обществото като цяло, период на загуба. През 1937-38г. мн.ч. писателите (Г. Амантай, Давлетшин, Б. Ишемгул, И. Насири, Тагиров, Д. Юлти, Т. Янаби и др.) са подложени на политически репресии. Още от първите дни на Великата отечествена война пл. писателите отидоха на фронта. М. Г. Абдулин, Карипов, А. Карнай, Х. Кунакбай, Мифтахов, Б. Мукамай, М. Хам, М. Харис и др. Загиват със смъртта на храбрите.Войната коренно променя тематиката на творбите. Героизмът на войниците на фронта, безкористност. работа в тила, любов към Родината - главна. теми от литературата от онези години. Проза на военните. години е представена от малки и вж. жанрови форми: разказ, есе, разказ. Образът на воюващия народ става централен: „Атли Илмирҙа” („Конникът на Илмурз”) от С. Агиш; „Байгужа Саетғәлин” („Байгужа Саитгалин”) от К. Даян; „Политрук Лавров“, „Настя“ от В. Дима; „Il saҡyra” („Родината зове”), „Mohәbbatkә ulem yuҡ” („Любовта е безсмъртна”), „Сержант Галин” от Х. Карим; „Фашист - кеше тугел” („Фашистът не е личност”), „Дошманга бирелмәҫкә” („Не се предавай на врага”; всички - 1942), „Зөбәй Үтаголов” (1943; „Зубай Утягулов”) Д.Г. „Калдат“ (1944; „Войник“) от А. Чаниш. Есета и разкази за войната са обединени в цикли и сборници: „Дон далаларинда” (1942 г.; в руски превод „В степите на Дон”, 1942 г.) от С. Кудаш; "Фронт өсон" (1943; "За фронта") С. Агиш; „Башкирски катран“ (1943; „Башкири“), „Егетар“ (1944; „Джигити“) от К. Мерген. Формата на стиха става популярна. съобщения: колективното стихотворение „Fronttagy bashkort egettarenə bashkort khalkynan hut“ (1943 г.; „Писмо на башкирския народ до башкирските конници-фронтови войници“); стихотворения Ултер, улим, фашисти!” (1942; „Убий, сине мой, фашист!”), „Kinen kәlәshendenen Khattary” (1943; „Писма от твоята невеста”) Р. Нигмати, стих. „Башкорт Халкина Яуап Хат“ (1943 г.; „Отговорно писмо до башкирския народ“) от М. Карима и др. Драматургията на този период продължава традициите от 20-30-те години. като в образа героичен. от миналите хора в пиесите "Ҡһym tүrә" (1942; "Kakhym-turya, or 1812") от Б. Бикбай, "Iҙeүkәy menən Moraҙym" (1943; "Idukai and Muradym") от Burangu of Burangu. модерност - "Урман" (1942; "Гората е шумна") Р. Нигмати, "Бер ата балалар" (1944; "Деца от едно семейство") Б. Бикбай, "Яу" (1944; "Битка") К. Мерген и В. С. Кедров и др.

През 50-те години. започва нов етап развитието на башкирската литература. Редиците на писателите се попълват от фронтови войници И. А. Абдулин, Ш. Бикул, А. Г. Бикчентаев, М. Гали, Х. Гиляжев, Д. Ф. Исламов, Я. Те внасят в литературата не само изгорени от войната реплики, но и нов светоглед. Лирика. юнакът е пораснал неизмеримо, той изпитва голям патриотизъм. усещане и в същото време се чувства отговорен към цялото човечество. През тези години в литературата се появява цяла плеяда млади поети: Р.Я.Гарипов, А.Х.Игебаев, М.Н.Каримов, Р.А.Сафин и др. допринесоха за създаването на за работническата класа. Пиесите „Сагиҙә“ (1948; „Сагида“) от Бикчентаев и Р. Х. Хайрулин, „Таран гулиш“ (1949; „Дълбоко дишане“) от И. А. град“) К. Мерген. Тази тема е разкрита в романите "Нарищау итагенда" (1951; в руски превод "По склоновете на Нарищау", 1954) от К. Мерген, "Лебедите остават в Урал" (1954; в баш. превод "Ҡарасәы юли"). , 1957) Бикчентаева, "Аҡселән ташҡанда" (1955; "Когато Акселян прелива") Б. Бикбай. Има произведения, в които се прави опит да се осмислят събитията от рев. и след време: романи "Нигер" (1951; в руски превод "Фундамент", 1952) С. Агиш за драмата. съдбата на човека на земята; "Berense aҙymdar" (1952; в руски превод "Първи стъпки", 1975) А. Вали за първото поколение след революцията. bash. интелигенция. Разказът “Кыҙҙар” (1954; в руски превод “Момичета”, 1957) Исламов; “Tulgyn өҫtөndәge kala” (1954; в руски превод “Градът на вълните”, 1955) от Г. Гумер; пиеси “Tuy dauam itә” (1947; “Сватбата продължава”) от М. Карим, “Beҙ ayyrylyshmabyҙ” (1949; “Няма да се разделим”), “Bazhalar” (1954; “Сватба”) от И. А. Абдулина , „Yaҙғy yyr“ (1961; „Пролетна песен“) Н. Наджми рисува следвоенна. реалност с оптимистично позиции. Средства. явление в Б.л. е публикуването на романа "Иргиг" (1957; в руски превод "Иргиз", 1961) Давлетшина, написан в трудни условия на преследване и преследване. Нов етап в развитието на Б.л. през 60-те години. е първата публикация в B.L. трилогия "Яҡтига" (1958-69; "Към светлината") З. А. Бийшева, която създава експреса. снимки от живота на башкирския народ в края на епохите и образа на жена от новия свят. През този период в телевизията на М. Карим се наблюдава преосмисляне на явленията от действителността. В драмите „Янгъҙ ҡаййн“ (1950; „Самотна бреза“) и „Йырланмаган йир“ (1961; „Неизпята песен“) авторът издига актуални общества. проблеми и свързани с тях морални проблеми. деградация на личността. Желанието за задълбочаване на психологията. анализ, вниманието към проблемите на морала са показани в продукта. "Йомарт ер" (1959; " щедра земя”) Исламов, „Pogongyk haldattar” (1965; в руски превод „Войници без презрамки”, 1969) H. Gilyazheva, „Zangar Satyr” (1976; „Синя палатка”) Sh.M. 1960; „Altynbika”) и „Aҡҡoshom mineң“ (1964; „Моят лебед“) FA ) Н. С. Мусина, „Кейәу“ (1968; „Зет“) и „Пароход тауйщари“ (1976; „Свирки на параход“) RGN T. Nizamaryҙ ” (1971; “Лъчи на зората”) Z.A.Sultanova, “Gölbika” (1973; “Gulbika”) и “Yaygor” (1975; “Rainbow”) A.Hakim, “Kaldy uttary gyna” (1981; “ Останаха само светлини") FAAsyanov; както и в TV-ve Н. Гайтбай, Т. Х. Гарипова, С. Н. Шарипов, М. Ямалетдин и др. превод "Майски дъжд", 1960 г.), "Gölyemesh saskәһe" (1963; "Цвет от дива роза") от А. Вали; „Ozhmakh vəgəҙə itməyem“ (1963; в руски превод „Не ти обещавам рая“, 1967) Бикчентаева; "Өҙәrem yul ​​keshelęre" (1970; в руски превод "Хора далечни пътища“, 1977) Мусина; „Borköttar oya tashlamai” (1972; в руски превод „Орлите не напускат гнездата си”, 1976) от Ю. Н. Валеева; „Синыгю йълдари“ (1972; в руски превод „Години зрелост“, 1979) от А. А. Байрамова; "Кабантуй" (1980; "Сабантуй") Т.Б.Сагитова; „Беүә байҡайҙари хари тал” (1987; „Върбите на река Буй”) от Янбаев.

В литературата от 60-80-те години. заедно с традиционните темите отразяват и проблемите на екологията, постиженията на науката и технологиите. Кръгът на героите се обогатява, докато наиб. ясно изразен фокус върху социално активния герой, задълбочаване. разкриващи характера на съвременник. Жанровите форми стават разнообразни. През 1970 г. първият е публикуван в B. l. сатиричен роман "Дан туртаги" (в руски превод "Мехурчета на славата", 1975) от А.Ш.Гирфанова. Пиесата „Ай тотолган тонде” от М. Карим беше първият удар. трагедия. Заедно с трагедиите „Салауат. He aralash et tosh" (1971; в руски превод "Салават. Седем мечти през реалността", 1983) и "Tashlama utty, Prometheus!" (1975; в руски превод „Не хвърляй огън, Прометей!”, 1979) тя образува своеобразна трилогия, комбинирана. желанието да се разкрие значението на човека. битие. Драмите „Райса” (1957; „Ориз”), „Ҡыҙил паша” (1982; в руски превод „Красный паша”, 1987) от Н. Асанбаева се отличават с дълбочината на психологическия анализ; „Aseyemden sal sästäre“ (1960; в руски превод „Сивата коса на майка ми“, 1967), „Aselär kotälär uldaryn“ (1975; „Майки чакат синовете си“) от А. М. Мирзагитова; „Йорак менан шайармайкар“ (1962; „Сърцето не се шегуват“), „Плочка яшлек“ (1972; в руски превод „Палавата младост“, 1972) от И. А. Абдулина; "Янбика" (1973; "Янбика") Сафин; „Un өsonsө председател“ (1979; в руски превод „Тринадесетият председател“, 1981) от А. Х. Абдулина.

В литературата на 70-те години на миналия век е въведено ново отношение. прод. С. Алибай, К. Аралбай, Асилгужи, В. И. И. Л. Кинябулатова, Р. Ф. Мифтахов, Х. Назар, Р. С. Назаров, Б. Нугуманов, Р. Туйгун, Р. Шакур, Т. Ю. Юсупов и др. Ганиева, Т. Карамыш К. К. Кинябулатова, Ф. А. Рахимгулова, А. А. Тагирова, Ф. Х.

Развитието на прозата беше белязано от появата на фондове. произведения, които пресъздават живота на башкирския народ в годините на октомври. рев-ция. Появата на романите „Bөrtokləp yyyyla altyn“ (1966; в руски превод „Златото се събира в зърна“, 1970), „Aҡman-toҡman“ (1971: в руски превод „Akman-tokman“, 1973), „Yashenle yәy "(1975; на руски език. Превод. "Гръмово лято", 1976) Й.Х.Хамматова; „Arysh bashagy“ (1970; в руски превод „Ръж ухо“, 1977), „Ir-egetkәy menan at bashi“ (1973; в руски превод „Верният кон и добър човек“, 1977), “Һәykәldәr terelәr өсөн” (1975; в руски превод “Паметници за живите”, 1985) Исангулова маркира укреплението в Б.л. трилогични форми. хист.-биогр. романи “Бахтизин” (1974; в руски превод “Бахтизин”, 1982) В. М. Исхаков, “Киня” (1977; в руски превод “Кинзя”, 1982) Г. Г. икән” (1977; в руски превод “Ние ще живеем”. 1981) Sh. Bikkula,„ Tyugan kon ”(1978; в руски превод„ Рожден ден ”, 1979) Khammatova,„ Sanңҡsanңҡ itə Irəndek bөrkөtө ”( 1978; от руски превод „Писъкът на Irendykī”) , "Ҡош юлинан барам" (1983; в руски превод "Вървя по Млечния път", 1987) от И. А. Абдулина. Военен Темата е развита от сборниците с романи и разкази „Beҙ dingeҙgә kitəbeҙ“ (1973; „Отиваме на море“), „Aҡsarlaҡtar һyuғa tөshə“ (1975; „Чайките слизат по водата“ и А.С. “Shonңҡar yuly” (1975; “Пътят на сокола”), “kaualarҙa yondoҙ” (1977; “Звезди в небето”) от А.Ш.Магазова. Има процес на връщане на нац. и изток. традиции, желанието за преосмисляне на поетиката на фолклора. Такива са драмите „Tylsymly kurai“ (1957; в руски превод „Magic kurai“, 1978) и „Zolkhizə“ (1981; „Zulkhiza“) от Бийшева; стихотворенията „Yylmaiyu” (1960; „Smile”), „Ser” (1961; „Mystery”) и разказа „Ononoҙaҡ bala sak” (1976; в руски превод „Дълго, дълго детство”, 1977) от М. Карима , в който е отразен качествено нов принцип на синтез разл. стилове.

През 80-те години. в Б.л. има активно развитие на всички жанрове. Издадени са десетки сборници с разкази: „Шишма” (1980; „Руче”) от М. С. Буракаева, „Монар” (1980; „Мариево”) от Р. Б. А. Х. Вахитова, „Бикле хазина” (1982; „Скрита Съкровище") RN 1983; "Трудна наука") R.F. Baibulatov, "Beҙҙең duҫ" (1984; "Нашият приятел") R.G. Sultangareeva, "Yәshəreү sere" (1984; "Тайната на младостта") "DaresBatyrlyk" (1984) ; „Урок по храброст“) RZ колиби“ (1987; „Поздравително писмо“) от М. Х. Садикова, „Ялган һуҡmaҡ“ (1987; „Лъжлив път“) от Каримов, „Kүgarsen yyry“ (1987; „Песен на гълъб“ ”) от Гарипова, „Боролмала” (1988; „На завоя”) Гареева и др. Разнообразие от тънки формите на усвояване на реалността доведоха до създаването на продукция-сериал: дилогия на G.G., обхваща широко време. интервалът от колективизацията до наши дни; Трилогията на Мусин, включваща романите "Зангартауҙа - аҡ болан" (1980; "Белият елен на Син-гора"), "Яралы кеше тауйши" (1985; Плач на ранения), "Тан менен сик юлдарга" (1988); Излезте на път на разсъмване"), повдига моралните и екологичните проблеми на модерното. обществото. Епични романи „Маскоу Юли“ (1968; в руски превод „Пътят на Москва“, 1974) Исламова, „Ҡояш баймаймай ҙа баймай“ (1995; „Слънцето все още не залязва“) са публикувани от И. А. Абдулина, разказът „ Ярлыҡау" (1986; в руски превод" Прощаване ", 1987) от М. Карим, разказващ за трагичното. страници от Великата отечествена война. Наблюдава се подем в развитието на нац литературна критика и литературна критика. За първи път са публикувани многотомните сборници „Bashkort Halyk Izhady” и „Bashkir Folk Art”, колективното произведение „Bashkort әҙәbiate tarihy” (в 6 тома, 1990-96 г.; „История на башкирската литература”). първи път; монографии от В. К. Амиров, Р. Б. Ахмадиев, Баимов, Бикбаев, Вахитов, М. Ф. Разработват се въпроси на теорията на литературата (К. А. Ахмедянов), лит. наследство на башкирския народ (С. А. Галин, Г. С. Кунафин, А. И. Харисов, Г. Б. Хусаинов и други). През 80-90-те години. в Б.л. има по-нататъшно усъвършенстване на жанровите форми и стилове. Процесът на формиране на научно-тънък. мироглед, освобождаване от догмат. инсталации, идеологически клишета, характерни за Б.л. сови. месечен цикъл. Публикуван ист. романи „Въжета Börköt“ (1981; в руски превод „Крилото на златния орел“, 1987) от К. Мерген, „kauyr ҡumta“ (1982; „Кожена кутия“), „Dumbyra sony“ (1986; в руски превод „ Cry of the dumbra”, 1988) от А. Хаким; “Тоняҡ амурҙари” (в 2 книги, 1983-85; в руски превод “Северный Амури”, 1987) от Хаматов; „Караһаҡал“ (1989; „Карасакал“), „Ахиризаман коткандә“ (1993; „В очакване на края на света“) Б. З. Рафиков; "Ханли илле биш" (1993; "Кървавият 55-ти") Хусаинов; „Shunda yata batyr һөyәge“ (2000; „Тук лежат останките на батира“) Мусин. Романите „Сюаҡ көндәр“ (1986; „Хубави дни“) Исангулова, „Беҙ йәшәгән ер“ (1988; „Земята, на която живеем“) Султангареева, „Килмешак“ (1988; „Извънземно“) А.М. бирер кон” (1989; “Отплата”) от Баимова, “Йерем, кешеларем” (1996; “Моя земя, мой народ”) Султанов, “Бөyrаkәy” (1997; “Бурьонка”) от Гарипова отразяват негативните страни на колективизацията, проблемите на варварското отношение към природните ресурси, моралната деградация на личността. След разпадането на СССР, възраждането на националното движение, бяха публикувани романи, в които събитията от октомври. rev-tion, гражданин. война, 30-те години на миналия век, последици от култа към личността: „Oyörmә“ (1992; „Ураган“), „Dauyldan ҡotolou yҡ“ (1994; „Няма спасение от бурята“), „Каруан“ (1997; „Караван“) ) Хакимова ; „Tamyp ta gyna kala ҡandary“ (1993; „Кръв капе с капки“), „Taftilau“ (1996; „Taftilyau“) от Г. А. Хисамова; „Kitmәҫ өson kildem“ (1994; „Дойдох да остана“) от М. А. Хайдарова; „Сибар шонкар” (1997; „Полет на сокола”) Баимов и др.

Литър кон. 90-те - началото. 2000-те години разработва нови теми, използвайки различни форми и методи на поднасяне на материала, стреми се към дълбоко отразяване на действителността, към анализ на остри житейски конфликти. Актуални са проблемите за развитието на личността на човека, приятелството на народите, връзката между съдбата на човек и съдбата на хората, повишаването на гражданската отговорност. В Б.л. влезе в група поети, повдигащи остри социални теми в открито публицистично. форма, водеща активно търсене в областта на стихотворната форма (разширяване на речника, разнообразие от ритми, обогатяване на рими). Оригинални форми и техники на версификация са характерни за TV-woo G. G. Ishkinin, R. Tulyak, A. Utyabay, A. R. Yuldashbaev. Възходът на епоса начало, повишен интерес към соц. Светът се отличава с поезията на С. Н. Абузаров, Д. М. Шарафетдинов, Г. Г. Зарипов, Р. КулДавлет, Х. Х. Внимание към вътрешните световна лирика. герой, специална лековерна интонация е присъща на телевизионните поети Т. С. Давлетбердина, Ю. С. Илясова, Т. Искандерия, Г. М. В прозата темите за модерността са водещи. в психологическата и морални аспекти - разкриват Ф.Ф. Акбулатова, Г. М. Гизатулина, Х. Н. Тапаков, Р. Р. Уразгулов. Детската литература се развива. Модерен Б.л. като тип общество. съзнанието и духовната култура продължават да са слаби. хроника на живота на башкирския народ.

Теза

Абдулина, Амина Шакиряновна

Академична степен:

Доктор по филология

Място на защита на дисертацията:

VAK код на специалност:

специалност:

Филологически науки. Художествена литература - Руска федерация - Башкирска литература - от 1917 г. - История на литературата. Идейно-художествени особености на литературата - История на жанровете - Художествена литература

Брой страници:

Глава I. Художественият свят на прозата на Н. Мусин.

§ едно. разказначин и гледна точка.

§ 3. Природният свят в художествена концепцияН. Мусина.

§ 4. Портретът като най-важното средство за формиране на цялостен образ на героя.

§ 5. Многофункционалност на обективния свят.

Глава II. Прозата на М. Карим в художественото съзнание на края

§ 1. Художествено мислене на М. Карим в автобиографиченистория " Дълго, дълго детство».

§ 2. Митопоетика и фолклор в разказа „Прощаване”.

Глава III. Женска проза.

§.1. Заглавен комплекс в прозата на Г. Гизатулина.

§.2. Поетиката на сънищата в романа на Т. Гарипова „Буренушка”.

Глава IV. В творческия свят на А. Аминева.

§ 1. Поетика на разказа „Три пъти по седем“.

§ 2. Условно-метафорично направление в прозата на А. Аминев.

Глава V. „Друга проза” Т. Гиниятулин.

§.1. Системата от пространствено-времеви координати в прозата

Т. Гиниятуллина.

§ 2. Екзистенциални мотиви в романа "Коррал".

§ 3. Интертекстуалност на прозата на Т. Гиниятулин.

§ 4. Езикова оригиналност и особености на речевата организация на произведенията на Т. Гиниятулин.

Въведение в дисертацията (част от реферата) На тема "Поетика на съвременната башкирска проза"

Прозата от края на XX-XXI век е важен етап в развитието на литературата. В него съжителстват и взаимодействат различни естетически системи, има интензивно творческо търсене на художници на думи, което е едно от средствата за разбиране на променящата се реалност. Както пише О. Павлов, „модерната проза не е разказ за съвремието, а разговор със съвременници, нова постановка на основните въпроси за живота. Тя възниква само като енергия на своето време.Това е знание, духовен опит. Ново самосъзнание. Ново духовно състояние” (1; 18). Днес литературата живее по законите на „прехода на века“, точно както преди сто години. В края на 20 век в литературата настъпва повратна точка, свързана с прехода от традициите на реалистичното творчество към нови хоризонти на по-свободна художествена образност и поетическо изразяване. Съвременният литературен процес на границата на 20-21 век заслужава специално внимание по редица причини: първо, литературата от края на века по своеобразен начин обобщава художествено-естетическите търсения на целия век; второ, най-нова литературапомага да се разбере сложността и непоследователността на нашата реалност; трето, със своите експерименти и художествени открития тя очертава перспективите за развитие на литературата през 21 век.

Краят на 20 - началото на 21 век в развитието на руската литература може да се характеризира като период на културна пропаст, в която в нова ситуация функционирането и диалогът на различни естетически системи, отразяващи изградените нагласи по предходно време, а раждането на нови бяха извършени. Всяка от тези системи развива свои собствени принципи на поетика. Затова в съвременната литературна критика се проявява особен интерес към начините и формите на проява на нови понятия, нова поетика.

Противоречивите възгледи в оценката на поетиката на съвременната проза са породени от два фактора. От една страна, това е жив процес, който се създава пред очите на читателя и съответно не може да бъде еднозначно и пълноценно оценен. От друга страна, полярните концепции на явленията на съвременната литература са породени от преходността и нестабилността на всички традиционни житейски парадигми. „Руската литература от края на 20-ти век изглежда като хаотична смесица от стилове, жанрове, форми, които съществуват едновременно и възникват внезапно, извън традициите и приемствеността. Но това външно впечатление се разрушава от задълбочено изследване на съвременния литературен процес, в който се откриват определени закономерности, и генетични и типологични връзки, и взаимодействието на неговите компоненти“ (2; 12).

Неопределеността на възгледите за съвременния литературен процес и за поетиката на прозата е характерна и за националните литератури на Русия. Днес е безсмислено да се отрича културното и литературно взаимодействие на народите. Националните литератури никога не са изолирани. Всяка литература е подчинена на законите на общото литературно ниво, има национална традиция и в същото време е в състояние да усвоява постиженията на други литератури и да им предава своя опит, т.е. културите си взаимодействат.

Съвременните национални литератури, като цяло, по-гравитиращи към традиционната жанрово-стилова диференциация, все пак са подчинени на съвременните художествени тенденции и претърпяват различни видове промени както в идейната, така и в композиционно-структурната, жанрово-стиловата и художествено-естетическата сфера. Богатата и разнообразна съвременна башкирска проза, която е обект на това изследване, съществува в общото културно пространство на Руската федерация, взаимодействайки с всички негови компоненти, поглъща основните елементи от естетиката на съвременната литература.

Съвременната башкирска проза, съхраняваща и продължаваща най-добрите традиции на съветската литература, разработена от изключителни писатели на Башкортостан, е на път към покоряване на нови висоти. артистичности поетика. В края на 20-ти век башкирската литература тръгва по пътя на търсене на нови форми на изкуство. Началото на социално-политическите реформи, които промениха културните ориентации на обществото, беше придружено от подсъзнателен подход на башкирската литературна литература към националните художествени традиции, което възроди интереса към архаичните пластове на духовната култура, мито-епичните универсалии и архетипи, т.е. вечни културни ценности.

Разбира се, този път е дълъг и трънлив. Не може да се каже, че постсъветската башкирска проза вече се е оформила напълно, тя просто се формира чрез опити и грешки, понякога чрез отбелязване на времето или чрез неочаквани скокове напред.

Башкирската проза от края на 20 - началото на 21 век изглежда е динамична система, която е в състояние на обновление и промяна. В съвременния литературен процес реалистични и постреалистиченстилистични течения, чиито граници са подвижни и пропускливи.

Основната трудност за изследователите на съвременната башкирска проза е липсата на унифицирана класификация на тенденциите, трудността при идентифицирането на най-видните представители на художествената литература. Показателно е, че най-новата литература се нарича "лоша проза" (Д. Урнов), " болен, който е повече наполовина мъртъв, отколкото наполовина мъртъв(Л. Анински), „пациентът е жив въпреки факта, че реалността през 1992 г. не подкрепя културата“ (Н. Иванова), „забавен апокалипсис“ (С. Чупринин) и т.н. (3).

Литературата от края на 20 век, според един от сериозните изследователи на съвременния литературен процес Г. Нефагина, може да бъде представена „като съществуването и взаимодействието на различни течения и „отделности” (творби, които не могат да бъдат класифицирани, а допълват картината на съвременната литература)“ (4 ; 140). А. Немзер смята, че „в днешна Русия не трябва да има литература, но е. Литературата на отделни писатели, уникални личности, различни във всичко, с изключение на твърдото убеждение: имам нужда от литература и следователно някой друг ”(5; 216). Н. Лейдерман смята, че „най-очевидната проява на взаимодействието на класическите и модернистичните системи през 20 век е техният синтез, който доведе до раждането на нов творчески метод, който ние предложихме да наречем постреализъм“ (6; 235 ).

Уникалността на съвременния литературен процес го прави изключително сложен и противоречив обект на изследване. Не може да не се съгласим с А. Генис, който смята, че „невъзможно е да се приложат старите традиционни критерии към днешната литература. Невъзможно е съвременният литературен процес да се разглежда като еднолинеен, едностепенен. Литературните стилове и жанрове очевидно не се следват един друг, а съществуват едновременно. Няма и следа от някогашната йерархия на литературната система. Всичко съществува наведнъж и се развива в различни посоки” (7; 7). В началото на 21 век става очевидна необходимостта от връщане към реалистична визия за света и разбиране на историческия и културен опит от нови позиции, което предполага доминирането на диалектическата визия за света. „Руската литература на 20-ти век, включително последната й половина, ясно показва, че реализмът не умира в ерата на модернизма и не отива непременно в сферата на масовата култура“ (8; 524). Относно възможността за създаване на "нов реализъм", осеян с натуралистичен или импресионистиченперсонажът е написан още през 20-те години на миналия век. Тогава тази тенденция беше насилствено прекъсната. В края на XX век. то се появи отново в особена форма.

Опитите за класифициране на текстовете на съвременната руска литература са направени от редица изследователи: Д. С. Лихачов, М. Епщайн, И.

Г. Нефагина, Н. Иванова (9). Спецификата на преходния период се разглежда в контекста на жанровата традиция в своите произведения от М. Абашев, позовавайки се на спецификата на „метапрозата”, и М. Звягина, която анализира особеностите на „авторската проза” (10).

Изследването отчита и други опити за систематизиране на съвременната литература. Според концепцията на М. Епщайн за сценичното развитие на руската литература, литературата от края на 20 век корелира с морално-сантименталната, религиозната и естетическата фаза. Въпреки цялата си противоречивост, схемата на М. Епщайн разкрива най-общите тенденции литературно развитиепоследните години (11).

Най-пълно, пълно и най-обективно е изследването на Г. Нефагина, който се опита, като вземе предвид най-разнообразните стилове и тенденции, които съществуват в съвременната литература, да ги съчетае според етическите и философските особености. В нейното творчество се открояват три течения в реализма: неокласическа проза, конвенционално метафорична и „друга” проза (2). Тази концепция е най-плодотворната, тъй като авторът подчертава съвместното съществуване на три художествени системи: реализъм, модернизъм и постмодернизъм, в рамките на които се откриват стилистични подсистеми.

Дисертацията е предназначена да разкрие „закономерностите и антиредности» в литературата (12), за да покаже развитието на традиционната реалистична проза и нарушаването на традициите, формирането на течения в башкирската литература, които съществуват до реализма, образувайки нова традиция.

Реализмът на съвременната башкирска проза (неокласическа проза) е фокусиран върху разбирането на пълнотата на връзките между човека и света и продължава основните традиции на руската и башкирската класическа литература. Това е сливането на традиционни и нетрадиционни елементи, взаимодействието на различни естетически принципи. Съвременната башкирска проза се развива в три основни направления: неореалистичен

Неореалистичната проза разглежда основните социални и етични проблеми на живота, критикува обществото и държавата и се стреми да развие представите на читателите за нормите на социално и морално поведение, които отговарят на реалностите на съвременното време. Въпросите за смисъла на живота, доброто и злото са един от основните проблеми на тази посока.

Реалността се променя бързо, така че реалистите се опитват да отразяват новите реалности на времето, изследвайки човек и общество, техните взаимоотношения. В произведения като „Прощаване” на М. Карим, „Последният солок” от Н. Мусин, „ Животът се дава веднъж» Д. Буляков, „Границата“, „Вера“ от Т. Сагитова, „Изворни води“, „Араб“ от Б. Рафиков, авторите се опитаха да разберат сложните възходи и падения на съвремието с помощта на традиционни и не- традиционни средства и техники. Взаимодействието в реалистичните произведения на различни стилови принципи се проявява не само в съдържанието, но и в промяната в методите на поетиката.

В съвременната традиционна реалистична проза могат да се разграничат две направления: художествено-публицистично, философско. Първият се характеризира с повишаване на нивото публичност, открит израз на болезнени проблеми и позицията на автора: „Последният солок”, „Кожа на животните”, „ Привличането на свободата" Н. Мусин, "Карасакал", "Кюнгак" Б. Рафиков, "Домбра плач" А. Хакимов, "Непокорен сокол" Р. Баимов и др.

През 90-те години в традиционната проза нараства усещането за трагедия, криза и липса на хармония в душата на съвременника („Последният солок“ от Н. Мусин, „Хамлет – принц на Дания“, „Вечен копнеж“ от Т. Гарипова, „Изворни води”, „Араб „Б. Рафиков”, Животът се дава веднъж”, „Взривен ад” от Д. Буляков) или минали поколения („Танкман”, „Портата” от А. Аминев, „Разплата” от Р. Баимов, „Хадият агай” от Р. Султангареев). От друга страна, реалистите се опитват да покажат възможностите за придобиване на спокойствие и увереност в бъдещето.

Романът "Последният солок" ("ЮНРЫ СОЛОК") Н. Мусин отразява много черти на реалистичната проза на преходния период. В образа на Султангужи Н. Мусин олицетворява характера на търсещ истината интелектуалец, чиято душа боли поради унищожаването на селския морал, нарушаването на хармонията в природния свят. Този образ продължава поредица от герои, създадени от писателя, типологически обединени от чувство за дълбока отговорност за съдбата на хората и природата (Тулкусура, Гилман Тулкусурин). Но това е нов образ за башкирския писател. За автора е важна авторската идея, въплътена в героя и чрез героя. Героят не само осъзнава моралната деградация на обществото, но и търси начини за излизане от настоящата ситуация. Романът създава фолклорен характер, който хармонично съчетава безценния опит, мъдростта на поколенията, свободния избор на личността. Султангужа вижда причините за много проблеми в унищожаването на вековните ценности на башкирския народ. Селяните могат само да унищожат околната природа, а оттам и целия свят около тях, без да дават нищо в замяна. Изгубиха чувството си за взаимопомощ, единство и отговорност за всичко и всеки.

В епизодите на строителството на къщи за „новите башкири“, изсичането на последния Солок, духовната деградация на селяните се прояви най-ясно. Султангужа живее въз основа на законите на моралния максимализъм. Героят се измъчва от въпроси за неморалност не само на своите съселяни, но и мисли за собствената му отговорност пред хората и съвестта си. Смята се за двойно отговорен за всичко, което се случва в селото и страната, защото е учител. Н. Мусин не дава еднозначен отговор на въпроса за по-нататъшната съдба на неговия герой – търсач на истината.

Морален максималист и съвестен човек е и друг герой, млад съмишленик на Султангужи, Расул, който защитава моралните заповеди на дядо си Карамиш с цената на собствения си живот.

Открит публицистичен патос характеризира разсъжденията на писателя върху моралните основи и закони на човешкото съществуване. Писателят е загрижен за съдбата на умиращото башкирско село, загубата на историческата памет на предците, хищническото унищожаване на природните ресурси на Башкортостан, буйното пиянство в селото и в резултат на това моралното обедняване на селяните. В творчеството на Н. Мусин от последните години пазители на морала, мъдростта и говорители на националния дух са представители на по-старото поколение. В " Последна Сол Ока» наред със събитийното движение значима е еволюцията на публицистичната мисъл на автора. Гласът на героя се слива с гласа на автора. Понякога публицистичното начало е твърде жалко и натрапчиво, което отслабва художествената интензивност на творбата, понякога художествената образност се заменя с авторските разсъждения. В романа „Последният солок” Н. Мусин разширява художественото пространство на традиционния реализъм, като засилва публицистиката. За да бъдем справедливи, трябва да се признае, че още в произведенията на 70-те години на башкирския писател журналистическата интензивност е силна.

Друга тенденция се характеризира с нарастване на философията, съотнасяне на специфични проблеми на нашето време с универсални: „Извинете“ от М. Карим, „ Слънцето и луната са само едно”, „Хамлет - принц на Дания”, „Буренушка” от Т. Гарипова, „Обителта на душата” от Г. Гизатулина, „Животът е един – светът е вечен” от Т. Килмухаметова, „ В очакване на края на света» Б. Рафиков. В такива произведения авторите се обръщат към търсенето на универсалните основи на битието, разбиране на връзката на човека с целия свят, използвайки реалистични средства и нови техники.

Крайъгълен камък за съвременната башкирска литература беше разказът на М. Карим "Прощаване" ("Ярликау"), който, подобно на историята на В. Астафиев " Тъжен детектив„И „Огън““ от В. Распутин в руската литература, свърза съвременната литература с литературата на съветския период и размести границите на позволеното. М. Карим не само измести акцента в своята важна работа, преразгледа много проблеми, които имаха традиционна интерпретация в предперестроечната литература, но и обогати съвременната башкирска литература с нови елементи на поетика. Историята на М. Карим отразява не само търсенето на литература от средата на 80-те, но и опит за намиране на система от социални морални ценности. Творбата съчетава реалистична история, романтична любовна история, мит и дълбока философия. Той отразява много черти на реалистичната литература от преходния период. Писателят отразява в творчеството си сложните възходи и падения на войната, морални проблеми, за които не е обичайно да се говори.

Най-важният елемент на хронотопа е времето на изпълнение, изпълнение, което разделя линейното време на "преди" и "след". Действието започва веднага с критична ситуация, която служи като тласък на разсъжденията на поручик Байназаров за войната, за основите на живота, морала през военните години. Екстремно събитие кара всеки да се замисли за вечните ценности, стойността на човешкия живот, за любовта и смъртта.

Повестта на М. Карим „Прощаване“ бележи преход към нов период в литературата и е написана сякаш на кръстопътя на социалната критика и апология за духовните търсения на крайъгълното време. Представлява философското течение на традиционната реалистична проза.

Съвременната реалистична проза се отличава със своето стилово разнообразие, в нея проникват елементи на романтизъм, сантиментализъм („Обител на душата”, „Жертва” от Г. Гизатулина, „Луната и слънцето са едно” от Т. Гарипова, „Домбра Плач“ от А. Хакимов, „Северни купидони» Я. Хаматова). Например, сантименталенРоманът на Р. Камал "Таня-Танхил" се характеризира с морален максимализъм, вяра в любовта и висока духовност. Героинята Таня-Танкилу е личност, отворен към светаживеем с чувства, а не с разум. Формата на романа са истории от миналото, писма, спомени. Възстановяването на миналото от настоящето е пронизано с носталгични, трагични мотиви, породени от тежкото заболяване и смъртта на героинята. Историята на млад учител е представена не толкова от събития, колкото от разказ за чувства, преживявания на героинята. Светът на чувствата на Таня става основен сантименталенРоманът на Р. Камал, животът на духа доминира над живота на обществото. Както в произведенията на руския език сантиментализъм, в съвременната башкирска сантиментална проза доминира идеята за самооценката на чувствата.

Женската проза заема специално място в съвременната башкирска литература. До края на 90-те години на миналия век башкирската женска проза се откроява от общия литературен процес и организира свой собствен мироглед и художествено пространство. Възникването на това явление и неговата същност са резултат от цял ​​комплекс от социални, политически, идеологически, културни и художествени фактори и явления, които определят лицето на нов кризисен етап, в който страната ни навлиза в средата на 80-те години. XX век. Появата на такива изключителни таланти като Тансулпан Гарипова, Гулсира Гизатулина, Зухра Буракаева, Фанида Исхакова, Гюлнур Якупова, Фарзана Акбулатова направи възможно да се говори за дейността на женската литература.

Осъзнавайки своя писателски потенциал, башкирските писателки се доближават до създаването на специален манталитет и естетика на женското литературно пространство. Обединява ги размисъл, искреност на тяхното „аз“. Това е съпроводено с търсене и намиране на допълнителни езикови средства, които възпроизвеждат особеностите на женското съзнание. Писателките доказват с творчеството си, че изразяването на женския културен, естетически опит ще направи литературата по-пълна, отразяваща всички сфери на човешкия живот. Важни са следните аспекти на художественото въплъщение на женските проблеми: изразяване на доминантите на вътрешния свят на жената, женска психология, чувственият свят на героините, особеностите на тяхното поведение; изобразяване на мъжете, тяхната психология и поведение от гледна точка на жена автор.

Творческият маниер на всеки един от писателите е индивидуален, всеки от тях се опитва в различни стилове и жанрове. Но един специален, женствен вид, всичко написано от талантлива жена е интересно, неочаквано и парадоксално. Специалният свят на жената, светът на нейните чувства, усещания, поглед към световния ред е женската литература, която разшири границите на съвременната башкирска проза.

Развитието на башкирската конвенционално метафорична проза започва в края на 80-те години и се свързва с имената на Р. Султангареев и А. Аминев („Хора”, „Танкман”, „Китайски град”). Митът, фантасмогорията образуват необичаен, но разбираем за читателите свят. Духовната деградация, загубата на човешки облик се осъществява чрез фантастични предположения. Р. Султангареев и А. Аминев изпитват героите с необичайни изкушения. Реалният свят лесно се отгатва зад условни форми и техники.

Разказите на А. Аминев са базирани на фантастичен тип условност. В разказите „Усмански камъни“, „Танкист“ („Usman tashy“, „Tankman“) и в разказа „Снежен човек“ („Nar tsesheIe“) авторът създава своеобразна проекция в бъдещето, а в историята „Китайски град“ („Китай-город“) - реалност, затворена от останалото пространство, трансформирана до неузнаваемост. В тези произведения уплътненият образ на действителността поражда фантастични образи. Реалният свят се съчетава с фантастичния, има двоен свят. В разказа „Китайски град“ и двата свята съществуват паралелно. Един от основните методи за отразяване на социалната действителност в творчеството на Р. Солтангареев и А. Аминев е гротеската.

Разказите "Китайски град", "Усмански камъни" и разказът "Голяма стъпка" се отнасят до социалната конвенционално метафорична проза, фокусират се върху проблемите и противоречията на времето на перестройката.

Прозата на "новата" вълна е в основата си реалистична, но в нея се проявяват особено модернистични тенденции. За разлика от официалната литература, тя предлага напълно нова точкапоглед към заобикалящата действителност, унищожава всички съществуващи идеали. Следователно реалността е изобразена доста грубо и остро. В творчеството на Т. Гиниятулин е представен екзистенциалният ход на това направление. В центъра на романа " Корал", разказите "Хегемон", "Преминаване" - човек, чиято съдба е свързана с историческата съдба на страната, но животът на държавата се възприема отвътре, чрез съдбата на героя . В произведенията на писателя социалната перспектива е заменена от човешка, в тях историята е верига от инциденти, които засягат живота на героя, променяйки го коренно. Т. Гиниятулин интерпретира историческите събития от универсални позиции, но отказва да проповядва и морал.

Романът „ Корал“ и разказите „Хегемон“, „Пресичане“ имат двоен характер: от една страна, това са реалистични произведения, от друга страна, в тях се проявяват и някои черти на постмодернизма. Авторът се превръща в герой на своите произведения. Талха Гиниятулин не се отделя от героите, той подчертава самоличността си, като използва пълното фамилия, собствено име, бащино име (промени само няколко букви). Главен геройв много произведения - Толя Гайнулин. Авторът точно следва хронологията и фактите от собствената си биография: ранно сирачество, обучение във FZO, дълги военни пътища, работа в Кавказ по изграждането на Краснополянската водноелектрическа централа, като оператор на фрезова машина в арматурна фабрика, а литературен институт. Разбира се, прозата на писателя не е фактологична, съдържа измислица и фантазия, подбор на определени житейски събитияно висока мярка автобиография- отличителна черта на художествения свят на писателя. Т. Гиниятулин умишлено показва процеса на създаване на романа си, както е прието в постмодерните текстове. Произведенията на изкуството създават усещане безумиереч, съчетана с ефекта на пълна надеждност, фотографичност, документален филм. Т. Гиниятулин е привърженик на минимализма, демонстрирайки възможностите на езика с малки и подли средства. Героите на писателя говорят езика на своята епоха.

Художественото ниво на башкирската проза от последните двадесет години се определя от реалистичната литература. Но отличителна черта на съвременния литературен процес е, че наред с реализма доста плахо, но вече забележимо си пробива път и така наречената алтернативна литература, ориентирана към модернистичните традиции.

IN литературна критикаИма двойствено – по-тясно и по-широко – разбиране за поетиката. Първият се ограничава до проблемите на поетическата реч и стил. Поетиката в тесния смисъл на думата изучава „литературното”, „превръщането на речта в поетическо произведение и системата от похвати, чрез които се осъществява това преобразуване” (13; 81). Вторият включва изучаване не само на речта, но и на други структурни елементи на художествен текст. В. Виноградов дава широко разбиране за поетиката: „Поетиката като наука за формите, видовете, средствата и методите за организиране на произведенията на словесното и художественото творчество, за структурните видове и жанрове на литературните произведения, се стреми да обхване не само явленията на поетическата реч, но и най-разнообразните страни от структурата на литературните произведения и устната народна литература“ (14; 184). По-широко понятие за категорията „поетика“ включва „изучаването не само на речта, но и на други структурни моменти на художествен текст“ (15; 3). Творбата разбира поетиката в широк смисъл, но не разглежда всички разнообразни аспекти на поетиката на съвременната башкирска проза.

Структурата на изследването се основава на типологията на съвременната башкирска проза, всяка глава е посветена на едно от откроените течения на реализма.

Уместността на изследванията. За да се разбере съвременното състояние на башкирската проза, да се разработят принципи за подход към нейното системно и типологично изследване, е необходимо да се проучи нейната поетика. „Това е художественото съзнание, което всеки път отразява историческото съдържание на дадена епоха, нейните идейни потребности и идеи, връзката между литература и действителност, определя съвкупността от принципите на литературното творчество в тяхното теоретично (художествено самосъзнание в литературна теория) и практически (художествено развитие на света в литературната практика) превъплъщения. С други думи, художественото съзнание на една епоха се превежда в нейната поетика, а смяната на видовете художествено съзнание определя основните линии и направления на историческото движение на поетическите форми и категории” (16; 3). Работата се фокусира върху основните линии и посоки на " историческо движение на поетическите форми и категории» съвременна башкирска проза по примера на М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятулин, А. Аминев, Т. Гарипова, Г. Гизатулина.

М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятулин, А. Аминев, Т. Гарипова, Г. Гизатулина са най-значимите башкирски словохудожници от края на 20 век, чието творчество не само играе роля в развитието на съвременната проза, но също така стана представител на философския и естетическия мироглед на модерността. Междувременно много аспекти от тяхната проза не винаги попадаха във фокус. литературенинтереси. В същото време прозата на тези писатели пресъздава културната атмосфера на епохата, отразява субективния възглед на автора за литературната ситуация в Башкортостан на прага на новото хилядолетие, дава представа за еволюцията на историческото и литературното развитие. процес и „определя основните линии и направления на историческото движение на поетическите форми и категории”.

Социалният и художествен живот на Русия в края на XX - началото на XXI век е специален период, време на променящи се исторически епохи, резки колебания в обществените настроения. Противоречията на времето бяха изразени в башкирската литература от началото на века като цяло и в творчеството на много писатели от епохата. М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятулин, А. Аминев и женската проза не бяха изключение.

Проблемът на изследването и степента на неговото научно развитие. литературна критикаи литературната критика на съвременен Башкортостан, както и във всички други републики на Руската федерация, изостава от литературния процес. Въпреки ясното разбиране на значението на проблема за поетиката в съвременната башкирска проза, той не е намерил обемно покритие в литературната наука. Изследователите не стигнаха по-далеч от индивидуалните местни оценки и изявления.

Башкирската литературна критика и литературната и художествена критика до известна степен вече засегнаха въпроси, свързани с проблемите на поетиката. На първо място бих искал да посоча колективните сборници, където за първи път се правят опити за анализ на съвременната литература под формата на литературни статии (17). Многократно във фундаментални трудове по история на башкирската литература са изследвани някои особености на поетиката (18), написани са статии за творчеството на изследваните автори, публикувани са монографии върху творчеството на М. Карим (19). В сборници и списания са публикувани редица произведения, посветени на особеностите на художествения свят на тези писатели (20). Сред произведенията по башкирската литература, публикувани през последните години, трябва да се споменат монографиите и докторската дисертация на R.F. Хасанов, посветен на изучаването на съвременния исторически роман, който стана най-популярен в башкирската литература точно през периода на така наречената „перестройка“ (21). бяха дадени учени пълен анализБашкирският исторически роман от края на 20 век като интегрално историческо и литературно явление по отношение на неговата типология, жанр, стил и поетика. Ето защо е препоръчително да пропуснете зоната на изследване този жанрБашкирската литература, като най-изучаваната, изследва и други, малко проучени нива на съвременната проза: аспекти на поетиката на прозата от М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятуллина, А. Аминев, Т. Гарипова, Г. Гизатулина .

Въпреки това, въпреки разнообразието от подходи и оценки, желанието на изследванията да включат съвременната башкирска проза в общия литературен процес, без по никакъв начин да омаловажават уместността и стойността на тези произведения, трябва да се подчертае, че в по-голямата си част те са от обзорен характер, проблемите на поетиката се разглеждат в тях в контекста на решаване общи задачисвързани с появата и развитието на башкирската литература.

Остава спешна необходимост от търсене на нови подходи и принципи на анализ, които да отчитат особеностите на преживявания литературен момент. Най-оптималното в случая е призивът към фундаменталните поетични категории, които позволяват не само да се разграничат явленията, но и да се види връзката между тях, да се идентифицират приликите в привидно полярните художествени модели на битието.

В дисертацията се отчита всичко това и за първи път се прави опит да се проведе задълбочено, многостранно, изчерпателно изследване на основните аспекти на поетиката в съвременната башкирска проза, основано на редица нови литературни концепции.

Целта на работата в този аспект е да систематизира и естетически адекватно представи съвременната башкирска проза от 1986 до 2006 г., да идентифицира основните тенденции в поетиката на ниво отделно произведение, автора и литературния процес като цяло. Разглеждането на особеностите на художествения свят на най-видните представители на башкирската проза от края на 20 век в аспекта на поетиката може да доведе до идентифициране на съществените характеристики на националната литература в контекста на целия литературен процес като цяло. и във връзка с него.

Целта и задачите на дисертацията определят избора на изследователска методология, която се основава на конструктивно съчетаване на историко-културни, сравнително-типологични, структурно-поетични, семантични методи и подходи към поетиката, базирани на позицията, че модерността е част от историческия процес и именно тази визия позволява да се спори за типологията на явленията.

Целта на изследването предопредели формулирането и решаването на следните теоретични, исторически и литературни задачи:

Разгледайте съвременната башкирска проза като идеологически и естетически феномен на литературата и като един от основните компоненти на историческия и литературен процес на 20-ти век;

Анализирайте поетично корпуса от текстове, написани от башкирски прозаици от 1986 до 2006 г.; сравняват основните системни параметри на тези текстове;

Опитайте се да изградите холистична концепция на прозата на Н. Мусин от последните години в тясна връзка с такива неотложни проблеми на съвременната литературна критика, като структура и форми на повествование, природният свят, обективният свят, портретните характеристики, формите на разкриване на авторското съзнание и типологията на персонажите;

Разгледайте мотивната специфика, пространствено-временните координати, изследвайте интертекстуалното ниво, особеностите на организацията на речта на художествените произведения на Т. Гиниятулин;

Да се ​​идентифицират ключовите митологични и фолклорни мотиви, които определят художествения свят на прозата на М. Карим; посочете спецификата автобиографиченПрозата на М. Карим в контекста на башкирската и руската проза в началото на века;

Разкрийте практическия израз " женски глас» в дискурса на съвременната башкирска проза; да се определят общите черти на естетическия мироглед и поетическото мислене на писателките Г. Гизатулина и Т. Гарипова, чието творчество датира от края на 20 век;

Да се ​​разкрият основните тенденции на условно-метафоричното направление в прозата на А. Аминев; да се определят особеностите на поетиката на историята в творчеството на А. Аминев на примера на творбата "Три пъти по седем", да се анализират основните компоненти на света на историята (образът на главния герой, системата на герои, хронотоп, сюжет, жанр).

Изходна база на изследването. На преден план - творчеството на творци на словото, независими в своето естетическо и светогледно развитие, участващи в създаването на съвременна башкирска проза (М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятулин, А. Аминев, Т. Гарипова , Г. Гизатулина). Именно те са повлияли на съвременната башкирска проза в нейните най-дълбоки основи, еволюцията в съвремието.

Предложеното изследване не предоставя завършени характеристики и окончателни оценки. Опитва се да разгледа художествения процес от края на ХХ - началото на XXI век от гледна точка на някои аспекти на поетиката. Подбрани са произведенията на писатели с ясно изразена духовно утвърждаваща позиция. Критериите за подбор тук бяха литературна дарба, ясно изразено национално самосъзнание и висота на писателската мисъл.

В същото време изборът на имената и текстовете на писателите беше продиктуван от проблемите на прозаичната типология, смисловото богатство на образния свят на произведенията и новаторството на поетичните принципи. Авторът на изследването се опита да избегне ненужното фактографски, елементи на биографизъм, дълги списъци с имена на писатели и текстове.

Материалът на изследването е прозата на шестима значими писатели на башкирската модерна проза: М. Карим, Н. Мусин, Т. Гиниятулин, А. Аминев, Т. Гарипова, Г. Гизатулина. Изборът на тези имена се дължи на факта, че творчеството им е доста представително както в художествен и естетически, така и в хронологичен, поколенчески и полов аспект.

Методологическата основа на изследването са трудовете на руски филолози, посветени на общите и частните проблеми на поетиката (Ю. Н. Тинянов, В. Б. Шкловски, В. В. Виноградов, А. А. Потебня, Б. М. Ейхенбаум, Г. О. Винокур, М. М. Бахман, Ю. М. Л. Я. Гинзбург, С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, Б. А. Успенски, А. П. Чудаков, М. Н. Липовецки, И. С. Скоропанова, М. Н. Епщейн, Г. Л. Нефагина и др.), местни и чуждестранни литературни теоретици (И. П. Илин, Дж. Жанет, Р. Барт, Дж. Дерида).

Взети са предвид постиженията на съвременната литературна критика в изучаването на башкирската литература, публикации на G.B. Хусаинова, А.Х. Вахитова, R.N. Баимов, К.А. Ахметянова, Р.К. Амирова, З.А. Нургалина, З.Я. Шарипова, Г.Н. Гареева, Р.Ф. Хасанов и някои други изследователи, които конкретно или в контекста на други литературни проблеми излагат своите концепции по тези въпроси.

Изучаването на много теоретични материали, литературни произведения, литературно-критически статии позволиха да се развие собствена научна визия за този проблем и да се предложи подходяща концепция, която допринася за системно и последователно разкриване на неговата същност.

Основните разпоредби за защита:

Съвременната башкирска проза обобщава художествените и естетически търсения на целия век, помага да се разбере сложността и несъответствието на нашата реалност, с нейните експерименти и художествени завоевания, естетически нагласи очертават перспективата за развитие на литературата на 21 век.

Прозата на Н. Мусин разкрива устойчивия интерес на автора към морално-философските проблеми на отговорността, съвестта и справедливостта. Морално-философските търсения на автора и персонажите се осмислят в системата от такива аспекти на поетиката като структурата и формите на повествованието, природния свят, обективния свят, портретните характеристики, авторската позиция и типологията на персонажите.

Митологичното и фолклорното мислене на народа като метод за изследване на художествената действителност и начин за отразяване на художествено-философските възгледи на писателя се превръща в един от аспектите на поетиката на М. Карим. В творчеството на башкирския писател, базиран на фолклорния митологизиран мироглед и включващ елементи от башкирската народна култура, са представени различни видове художествен митологизъм: реконструирани са древни митологични сюжети; пресъздават се архетипните константи на човешкото съществуване; пресъздават се дълбоки мито-синкретични структури на мислене; създаде своя система от митологеми.

Историята на М. Карим" Дълго, дълго детство" носи автобиографиченхарактер. От това следва изповедта на прозата като една от особеностите на художественото мислене на башкирския писател. За лирическия герой на разказа околният свят е представен от символи, които са погълнали специфичните реалности на битието и са изпълнени с много значения: връзката между абсолютното и личното, безусловността и необятността на живота. Основният елемент от художествената система на М. Карим е собствената му митология, разгърната чрез символичните мотиви за връщане към първоизтоците човешката раса, към първоначалния смисъл на световния ред.

Сънищата и близките до него прояви на несъзнаваното в романа на Т. Гарипова „Буренушка” са неразделна част от художествената реалност, характеризираща се с криза, катастрофално възприятие от автора и героите и изпълняват допълнителна характерологична и провиденциална функция, а също така оказват влияние върху разказ за реалността.

Заглавието и епиграфът според нас могат да бъдат отнесени към една от семантичните доминанти, в която най-ясно е изразена авторовата позиция, особеностите на авторския мироглед и мироглед на Г. Гизатулина. Много често именно в тях авторът дава ключа към разбирането на целия текст. Заглавието и епиграфът в прозата на Г. Гизатулина, изразяващи отношението на автора към описаното, са средство за опознаване на текста.

При създаването на национална картина на света в творчеството на А. Аминев основна роля играят национални образи, национален характер, фолклор и митопоетичентрадиции, като носители на особена изразителност на националния мироглед. Актуалността на проблема за националното самоопределяне на героя като фактор за сливането на обикновеното и вечното, изразяването на националния манталитет и светоглед чрез чертите на националните традиции се проявява в поетиката на разказа на А. Аминев "Три пъти по седем".

Поетиката на условно метафоричната проза на А. Аминев се характеризира с рязък контраст в образа и израза на чувствата на автора, карикатура и пародия, хиперболизация, често използване на гротескния, анекдотичен, метафоричен език. Митът и метафората играят изключителна роля в изграждането на странен, контрастен, изключително митологизиран художествен свят на башкирския писател. Фантазията, като един от основните структурни елементи на художествената система на А. Аминев, дава възможност да се синтезират противополюсните принципи на поетиката на писателя.

Системата от мотиви (самота, меланхолия, бездомност, прозорци, прагове, пътища и др.), която е единна и органична за цялата проза на Т. Гиниятулин, играе водеща роля за откриване на последователно движение, развиващо нравствено-философските търсения на авторът и персонажите в прозата на писателя на всеки етап от неговото творчество. Онтологичната проблематика, детайлната мотивна структура, езикът, смелото съчетание на реалистичните принципи на изобразяване на житейската действителност с постмодерните методи на изместване на времето и пространството, интертекстуалността превръщат прозата на Т. Гиниятулин в поразителен феномен на съвременния литературен процес.

Научната новост на дисертационния труд се определя, на първо място, в сложно структурно-типологично изследване на съвременната башкирска проза като естетическо явление, интегрално художествено явление от литературата на народите на Русия през 20 век. Статията разглежда най-значимите проблеми на „формите, видовете, средствата и методите за организиране на произведения на словесното и художественото творчество” (Ю. Ман). Привлекателността към съвременния литературен процес се дължи на факта, че башкирската проза е част от огромен по своя мащаб и значение феномен - руската литература.

Второ, за първи път е направен опит за изследване на поетиката на съвременната башкирска проза и нейните отделни нива, които се вписват в контекста на съвременната литература.

На трето място, в изследването съвременната башкирска литература се характеризира не само със специфични национални черти, но и от особеностите на световния и вътрешния литературен процес, следователно, поетиката на стиловете и жанровете на националната проза дава възможност да се стигне до разбиране на философските аспекти на литературата.

Четвърто, новостта на творбата се дължи и на факта, че прозата на въпросните писатели не е изследвана по-рано в науката. Техните произведения са засегнати само в отделни критически статии, във връзка с актуалните проблеми на литературата в края на 20 век. Все още обаче не са правени опити за анализ на творчеството на Н. Мусин, Т. Гарипова, Г. Гизатулина, Т. Гиниятулин като самостоятелен и индивидуален свят.

Пето, до известна степен нов, различен от традиционния за башкирската литературна критика, е самият подход към изследването на поставения проблем: поетиката се разглежда не само чрез специфични национални традиции и характеристики, но и в светлината на най-новите изследвания. в тази област на родната и чуждестранната литературна критика.

Шесто, резултатите, получени от автора в хода на изследването, позволиха да се подходи към съвременните литературни текстове от концептуална гледна точка, да се идентифицират механизмите за развитието на съвременната башкирска проза в тясно сравнение с предишни периоди в развитието на литература, да разгледа явленията на съвременната художествена литература в тяхната цялост.

Теоретични и практическо значениеизследвания. Изследването разширява разбирането за поетиката на съвременната башкирска проза като феномен на националната култура от края на XX - началото на XXI век. Практическата стойност на работата се дължи на нейната актуалност и иновативност.

Значението на предприетото изследване се състои в прякото използване на неговите материали в практиката на четене на университетски курсове по съвременна башкирска проза. Основните идеи и изводи на дисертацията могат да бъдат използвани за разработки в областта на историята на литературата на XX век, историческата поетика.

Апробация на дисертацията. Основните резултати от работата са представени в докладите и изказванията на автора на международни, всеруски, междууниверситетски научни и практически конференции в Бирск (Бирска държавна социално-педагогическа академия, 2000-2009 г.), в Уфа (Башкирски държавен педагогически университет , 2002; Башкирски държавен университет, 2005; Уфа научен център на IYAL AN RAS, 2004), в Екатеринбург (Уралски държавен педагогически университет, 2003), в Москва (MGOU, 2003; Mili U, 2005, 2008), в Благовещенск Амурски държавен университет, 2003 г.), в Соликамск (Соликамски педагогически държавен университет, 2004 г.), в Нефтекамск (Башкирски държавен университет, 2005 г.), в Анкара (Турция, 2007 г.).

Реализация на резултатите от работата. Материалите на дисертацията се използват в хода на провеждането на специални семинари по анализ на художествен текст и четене на специален курс по съвременна башкирска проза в Бирската държавна социално-педагогическа академия. Основните положения на дисертацията са отразени в монографията " Поетика на съвременната башкирска проза". - Уфа, 2009 г.; в учебника за спецкурса „Художественият свят на прозата на Нугуман Мусин. - Москва-Бирск, 2006. Публикувани са 10 доклада в списания, съответстващи на "Списъка на водещите рецензирани научни списания и публикации, публикувани в Руската федерация, в които трябва да бъдат представени научните резултати от дисертации за степен доктор на науките". бъдат публикувани.

Поставената задача - да се анализира съвременната башкирска проза, очертавайки поетическите тенденции в края на 20 - началото на 21 век - предопредели структурата на дисертацията, която се състои от въведение, пет глави, включително петнадесет параграфа. Изграждайки го, авторът се отказва от монографичния принцип на изучаване на творчеството на тези писатели, отваряйки във всяка глава изход към конкретни прояви на типологията на съвременната башкирска проза, във всеки параграф - към специфични аспекти на поетиката. В сферата на изследователското внимание са процесите, протичащи в художествено-публицистичния бранш (глава първа), във философския (глава втора), в женската проза (глава трета) на „традиционните“

Заключение на дисертация на тема "Филологически науки. Художествена литература - Руска федерация - Башкирска литература - от 1917 г. - История на литературата. Идейни и художествени особености на литературата - История на жанровете - Художествена литература", Абдулина, Амина Шакиряновна

Заключение

В началото на века се променя литературата, реализмът, който не само преминава границите, установени от традицията, но и взаимодейства с други художествени системи или стилистични течения, придобивайки нови качества и възможности. Научната мисъл търси нови подходи към реализма, включващ художествения опит на 20-ти век. В същото време художествената практика представя различни форми на трансформация на реалистичното писане, формирайки множество стилови направления в рамките на една художествена система. Стремежът на съвременната проза да трансформира художествени модели, форми и структури се нарича знак за преходна ера и промяна в художествените парадигми. В края на века Н. Лайдерман обяви формирането на нов тип поетика. (един). К. Степанян разглежда „новия реализъм“ като синтез на субективизъм, характерен за модернизма, с традиционен идеологически възглед за света (2). Г. Нефагина определя такива аспекти на трансформацията на реалистична система като отслабването на социалните характеристики на героя, изместването на фокуса върху съзнанието и самопознанието на човек, който се опитва да преодолее хаоса и фрагментацията външен свят (3).

Изучаването на съвременната проза днес има нужда от изясняване на методологическите основи на изследването. От една страна, самият материал е труден за изучаване: разнообразието от литературни движения, които се развиват през последните десетилетия и се формират сега. От друга страна, търсенето на нова методология се явява като теоретична задача: подходите, предложени от съветската литературна критика. В условия, когато липсват общи методологически основания за изследване на съвременния литературен процес, особено актуално е изследването на отделните художествени системи, което може да стане основа за систематично описание на литературния процес от края на 20 - началото на 21 век като цяла.

Предмет на изследване в дисертационния труд са някои важни характеристики на съвременната башкирска проза на примера на творчеството

М. Карим, Н. Мусина, Т. Гиниятуллина, А. Аминева, Т. Гарипова, Г. Гизатулина, поетиката и генезисът на съвременната башкирска проза става пряк обект на изследване. Изследването на индивидуалната поетика на писателите, генезиса на техните текстове дава възможност да се изяснят съществените тенденции на съвременния литературен процес като цяло. Така изглежда актуално изследването на поетиката на прозата на тези писатели, които са носители на оригинални творчески концепции. Тяхното творчество, от една страна, отразява сложния процес на интензивно осмисляне на художествените традиции, а от друга страна, дълбочината на търсенето на нови поетически средства, отличаващи съвременната литература. Разглеждането на произведенията на тези автори в единен контекст ясно ще разкрие съществените характеристики на тяхната проза, както и ще направи някои заключения за развитието на башкирската проза през последните години.

Както пише Г. Нефагина, при задълбочено изследване на съвременния литературен процес в него се откриват „известни закономерности, и генетични и типологични връзки, и взаимодействието на неговите компоненти” (3; 17). Съвременната башкирска проза се развива в три основни направления: неореалистичен(традиционен реализъм), условно метафоричен и проза на "новата" вълна (алтернатива).

В творчеството на Н. Мусин има набор от постоянни идеи, чрез които съдбата на Родината и Хайде де човеккоито формират своеобразна философска реалност. То е коригирано от твореца на словото и на моменти се противопоставя на идеологическите нагласи, преобладаващи в обществото. Писателят защитава идеята за културната и хуманистична цялост на човечеството, вижда в живота йерархия, определена от биологичния, културния и моралния потенциал на всеки човек, чието развитие и запазване е смисълът на прогреса.

Основният принцип на изобразяването на героя от писателя е принципът на постепенното познаване и задълбочаване на характера от ситуация в ситуация, персонажът неволно се тества в трудни обстоятелства, принуждавайки героя да използва скритите си способности, да стигне до правилния и безкомпромисен решение в ситуация на избор – решение, което отговаря на най-високите морални стандарти. В тази връзка в прозата на Н. Мусин важна роля се отдава на детайли, които, натрупвайки се, съотнасяйки се помежду си и с епическото представяне като цяло, активно участват във формирането на сюжета, тъй като те са не само психологизирани, като допринасят за разкриването на вътрешния „аз“ на главния герой, но и създават обща емоционална атмосфера.

Н. Мусин показва героя в действие, най-разнообразните страни от неговия характер, директно описвайки външния вид, маниера, костюма. Писателят рисува и вътрешен портрет, но основно човешкият образ в творбите на художника се разкрива чрез действия, преживявания, размишления. Освен това героят е тясно свързан с нещата около него, ситуацията, която може директно да стане негов знак. В поетиката на Н. Мусин много важна роля играе детайл от ежедневието, облеклото, портрета, походката, гласа. По начина, по който художникът описва този или онзи детайл, се вижда неговият почерк, неговият стил. Характерът на подбора на писателя и изобразяването на реалностите на обективния свят е пряко свързан с особеностите на неговата поетика. Обективният свят на неговите произведения, действайки като важно средство за художествена реализация на авторовата концепция за персонажи и обстоятелства в пластичността на словесния образ, свързва идейно-идейно и образно ниво на художественото мислене на писателя. Конкретността и точността на визията на света създават усещане за автентичност и автентичност на образа.

Духовният потенциал на героите се проверява и от отношението им към природата. Изобразяването на човешкия живот в неговата връзка с природния свят позволява на Н. Мусин да мотивира дълбоко това или онова психологическо състояние на героя и в същото време да разкрие съществените черти на неговия мироглед. В произведенията на Н. Мусин има различни видове описания на образи и картини на природата: философско-символични, емоционално-лирически, нравствено-психологически, по-рядко - обективно-обективни. Философско-символичните пейзажни описания в концентрирана образна форма въплъщават основните мирогледни идеи на писателя; емоционално-лирични - предават чувственото възприятие на природата от автора; морално-психологически - характеризират вътрешното състояние на героите според принципа на сходство или контраст; обективно-обективен - служи само разказфон и практически не корелират със света на човешките преживявания. В ранните творби доминират обективно-субектните пейзажни картини, в разказите и романите от последните години - морално-психологически, философско-символични и емоционално-лирически.

Писателят в произведенията от последните години изследва модерен живот, човек в сблъсък на различни морални и психологически типове. Героите на по-късните истории са в дисхармонични състояния. Те болезнено изпитват липса на сърдечност, простота в хората, но не могат да променят нищо. Историите за тези герои са компресирани от писателя до романистиченпредставяне на един сблъсък, в който моралната острота и психологическото напрежение достигат изключителна степен („Това не е копнеж, не е съдба, „Мъртвите - си отиват, живите - остават"). Отлично владеейки техниките на това представяне, Н. Мусин създава художествено ефектно нещо, но то е нарисувано в мрачни тонове.

В своите творби художникът се стреми да разказполифоничност: той е както безличен разказвач, така и добре дефиниран герой-разказвач. Башкирският прозаик използва както обективирано повествование "от автора", така и субективно, където се появява образът на разказвача, фигурата на разказвача заема специално място в прозата на писателя. Изявленията на други актьори за героя също се превръщат в един от начините за представяне на героя.

Публичностпрониква в художествената проза на Н. Мусин, като влияе върху особеностите на поетиката на творчеството му. Оставайки в рамките на социално важни проблеми, башкирският прозаик в съвременната проза се фокусира върху анализа на случващото се в страната в края на 20-ти век и върху художественото въплъщение на националния характер. Героят на Н. Мусин е надарен с особена духовна визия. Зад хаоса на модерността той вижда морална забележителност, която съществува от векове. Осмислянето на латентната, дълбока същност на националното битие става основа на изградения в творбите художествен свят.

В разказите "Прощавайте", " Дълго, дълго детство”, завладявайки читателя със своята вярност към живота и своята поетична цялост, лек, безхудожествен начин на писане, затоплен от лиризъм и светъл хумор, подхранван от роден материал, башкирският прозаик М. Карим създава много персонажи с осезаема пластичност, жива топлина на уникална човешка индивидуалност.

Художествената оригиналност на историята " Дълго, дълго детство» М. Карим определя поетиката автобиография. За писателя собствената му съдба и съдбата на народа са един от най-важните обекти на художествена рефлексия, което може да се обясни с времето, в което е трябвало да живее и работи. Вписана в контекста на историята на страната и свързана с универсалните категории "съдба", "памет", "вечност", автобиографията се превръща в ключов източник на теми, образи, мотиви на творчеството на башкирския писател. Творбата ясно проследява поетиката на автобиографията чрез осмисляне на трагичните сривове в живота на неговото поколение, чрез изследване на собствената му духовна биография.

Уникална е жанровата модификация на разказа, когато всяка глава е отделен разказ, който може да съществува отделно, автономно, но в същото време всички глави са свързани помежду си; пунктираната природа на повествованието определя логиката на редуването на гласовете на героите, наличието на временни пропуски в техните съдби определя романистичени самодостатъчност на всяка глава. Полифоничното начало, автобиографията и пунктираният характер на повествованието определят не само оригиналността на разказа, но и отразяват синтеза на мащабен план (да се съчетаят миналото и настоящето, да се пресъзнат важни моменти от съдбата с помощ на паметта) и малко количество текст; единството на финия лиризъм и епичния размах сюжетни линии; „вечни теми“ и моментни подробности; есеистичната свобода на движение на мисълта на разказвача и свързаността на разказите, здраво задържани от лайтмотив на паметта и гласа на автора.

За М. Карим образният език и мито-фолклорната рефлексия са приоритетни. Жизненият образ-персонаж действа като посредник между специфичен национален феномен и обобщена идея в разказа „Прости”. Въз основа на митопоетиката и фолклора М. Карим утвърждава своите литературно-философски пристрастия. Този избор подкрепи и национално-културната традиция.

Митовете в разказа „Прощаване“ на башкирския прозаик, на първо място, са модели, референтни стойности, които помагат да се определи мястото на героите в борбата между доброто и злото, живота и смъртта. Второ, те съдържат примери за духовни търсения, грешки, житейски опит на цялото човечество, което позволява на М. Карим да оцени своите герои от позицията на цялото човечество. На трето място, митологичните елементи обогатяват историята с емоционална енергия, правят стила на повествованието богат и дълбок. Говорейки за характеристики митологизацияв литературата на XX век Е.М. Мелетински отделя афро-азиатските писатели, „за които митологичните традиции все още са жива подпочва на националното съзнание и дори многократното повторение на едни и същи митологични мотиви символизира преди всичко стабилността на националните традиции, националния модел на живот. ” (4). В разказа на М. Карим „Прости” митът действа като начин за подреждане на един сложен и противоречив свят, в лицето на който се оказва човек от 20 век. Въз основа на анализа на митопоетиката и фолклора на писателя може да се заключи, че обектът на митологизацията е вътрешният свят на човек, по-специално, духовен святличност, изобразена в процеса на самопознание и самоопределяне на фона на етичните и хуманистични проблеми на духовната култура от миналото. Митологичните и фолклорните традиции в творчеството на М. Карим се използват като алгоритми за разказване на истории, което създава ефекта на диалог между мит и реалност. В разказа „Прощаване” митопоетиката и фолклорът се превръщат в инструмент за структуриране на повествованието, проявявайки се и като особено отношение, и като художествено средство.

Башкирската женска проза донесе в литературата свои собствени специални теми, свой собствен начин на виждане на света, женското начало. Женската проза не се приравнява с феминисткото движение, тъй като има коренно различни семантични нагласи: феминизмът защитава правото на жената на самоопределение извън системата от традиционни роли, женската проза настоява, че женското щастиезаслужава да се търси в пространството на семейството. „Не искаме женско господство в литературата. Не отделяне от литературния процес, а неговото място и обозначение в този процес. Не пълнете книги и медии с женски теми, а с утвърждаване на женските принципи на мир, доброта, милосърдие и толерантност” (5; 4).

Напълно различни съвременни башкирски писатели: Тансулпан Гарипова, Гулсира Гизатулина, Зухра Буракаева, Фанида Исхакова, Гюлнур Якупова, Фарзана Акбулатова и много други създават единно естетическо пространство, в което образът на жената и света около нея в женско пречупване демонстрира присъствието на специална естетика.

В съвременната женска проза се актуализира концепцията за личността, възниква нов тип психологизъм, свързан с близостта на съвременния човек, опити за надценяване на традиционните духовни категории. Жанровите тенденции свидетелстват за специфичното художествено мислене на Т. Гарипова и Г. Гизатулина. В творчеството им се формира нов модел на повествование с нарушаване на пространствено-времеви връзки, нарастване на символни, иконични елементи, асоциативни вериги и алюзии. Актуализира се философското осмисляне на реалността, което определя отношението към митологизма, разширявайки и задълбочавайки наративното пространство. В повестта на Т. Гарипова „Буренушка“ желанието на автора да предаде вътрешния свят на героя и атмосферата на изобразеното време се проявява ясно чрез въвеждането на сънищата на героите в структурата на текста, който има вътрешна мотивация – историческа , психологическа или сюжетна - заместваща традиционните форми на реалистичната поетика. Спецификата на "граничното" съзнание се дължи на такива художествени тенденциикато интерес към историческото минало, актуализация на широк кръг от литературни традиции, интерес към образа на разказвач с индивидуално лично виждане и възприемане на околния живот. Един от начините за изразяване на гледната точка на автора, многостранно свързан с различни елементи от поетиката на произведението, неговия жанр, в прозата на башкирския писател Г. Гизатулина е заглавният комплекс.

Заглавието и епиграфът в прозата на Г. Гизатулина са динамични компоненти на художествения свят на творбата. Те стават мотивообразуващи, пораждащи значими мотиви, които участват във формирането на вътрешнотекстови и междутекстови връзки. В много произведения ("Молитва за любов", "Жертва", "Скъпо дете", "Първа любов", " Здравей мамо!”,„Индийско лято”,„Жертва”,„Партийна карта”,„ Имам право да вляза в нощта», « Овъглена дървесина не гори", "Нов ден ", " Превръщане в пеперуда», « Но щастието беше близо”), заглавният комплекс изпълнява образни, оценъчни и метонимични функции, действайки като предсказващи съобщения за основните тематични, семантични и сюжетни елементи на произведението.

Общата тенденция на башкирската женска проза в края на 20-ти век беше усложняването и търсенето на нови начини за предаване на духовни движения, промяна на методите на психологическия анализ, укрепване на принципа на автора, укрепване на изразните елементи на творчеството, продиктувани от желанието за себеизразяване, създаването на един изключително субективен свят. Романът на Т. Гарипова „Бу-ренушка” е пример за упорити опити за разширяване на хоризонта на женската проза.

Призивът на Т. Гарипова към изобразяването на сънищата, към художественото пресъздаване на сънищата е напълно естествено явление в нейната творческа система. То произтича от стремежа на писателя към психологическата истинност на разказа. Патосът на романа на Т. Гарипова е стремежът да се възстанови в правата им изгубената разлика между доброто и злото. Само при това условие човек може да преодолее безпорядъка, който цари отвън и вътре в него, да се върне към онези незамъглени понятия за съвест, Бог, доброта, които векове наред са помагали да устои на изкушенията. Промяната на света към по-добро започва с прочистване на душата ви. Процесът на духовно пречистване е невъзможен без чувство на отговорност за себе си и за другите. Така в романа „Бурята” Т. Гарипова създава своеобразен универсален език на сънищата, чрез който предава своето разбиране за човек и представя нейния художествен и философски мироглед и разбиране за света.

Ярката индивидуалност на писателя А. Аминев, изразена в оригиналността на стила и езика, в оригиналността на философските и естетическите възгледи и художествената картина на света, който той създава, отразяват сложността на битието и вътрешния свят на човека. Митологичната и фолклорната основа, синтезът на национални и реалистични традиции на литературата, използването на малки жанрове, изразено лирическо начало, елементът на смях са основните характеристики на поетиката на башкирския писател. Анализът на художествения свят на А. Аминев ни позволява да определим ролята и мястото на творческото търсене на художника в башкирската литература на 21 век.

През последните години писателят развива стилистичен маниер, в който водещото място принадлежи на разказвача, близък автор. В много произведения авторът се разкрива не само като човек, близък до главния герой, но и като човек, който е преживял или преживява нещо подобно. Много истории са написани от името на "разказвач", който не е посочен в текста, това е така нареченият "обективен" разказ с елементи на субективност и лиризъм. Лирическото, субективно начало е не само основната стилистична характеристика, има засилване на вниманието към описания и явления от миналото, свързващи различни аспекти на възприятието. Лирическата тоналност, емоционалната окраска, илюзията за превръщането на миналото в настояще, характерни за лирическия разказ, са характеристики на стиламного разкази и романи на прозаика.

На първо място в прозата на А. Аминев са старци и жени като изразители на народната традиция. Разликата между тези герои е наличието на вътрешно духовно ядро, липсата на съмнения относно правилността на избрания път. Това са работници, които разбират не само себе си, но и целия свят и себе си като част. Именно тези герои въплъщават духа на народа в реалистичната проза, изразявайки неговите идеали и тревоги. Герой от народа е надарен с черти, въплътени в хилядолетната традиция: съвестност, трудолюбие, любов към живота и света, доверчивост, талант. Загубата на тези качества е равносилна на загуба не само на духовността на индивидите, но и на смъртта на нацията. Героите на А. Аминев са малко ексцентрични, малко извън този свят. Показвайки своите герои в различни ситуации, понякога смешни, комични и абсурдни, трагични, писателят ги прави победители заради тяхната чистота и почтеност на вътрешното им чувство. Създадените в неговите произведения персонажи са живи, противоречиви по природа. Самата природа на времето дава възможност на писателя да се съсредоточи върху вътрешния живот, върху разкриването на преживяванията на героите. Изобразявайки герои, които са тясно свързани с околната среда, писателят повдига редица общочовешки и социално-исторически проблеми, като ролята на семейната традиция и нейната приемственост, връзката на поколенията, самобитността и спецификата на народния бит и националния характер, и т.н. Всички тези проблеми са открити този или онзи художествена рефлексияв разказа си „Три пъти по седем“.

В разказите „Китайски град”, „Усмански камъни”, разказа „Снежен човек” художественият свят на творбите на А. Аминев е нееднозначен, контрастен, фантастичен, понякога абсурден и винаги изключително динамичен. Писателят в творчеството си създава динамична художествена система, в която мит, фантазия и реалност, социално-историческа реалност съжителстват на битово ниво; има постоянна и рязка смяна на цветовете и светлината, нещата и явленията, предметите на изображението. Пародията, гротескното фантастично начало и интензивната субективност, характерни за творчеството на писателя, честото използване на експресивни детайли, повишената емоционалност на стила, контрастът на образите и някои други съществени черти на поетиката на А. Аминев ни позволяват да заключим, че много произведения на башкирския писател са конвенционални и метафорични.

Башкирската проза от края на 20 - началото на 21 век изглежда сложно и противоречиво явление, отразяващо кардиналните промени, настъпващи във всички сфери на съвременния живот. Писателите експериментират с нови художествени техникии начини за възпроизвеждане на съвременната реалност и обновеното човешко съзнание. Едно от забележителните течения в литературата на 20 век е постмодернизмът, чиято естетика оказва значително влияние върху еволюцията на прозата на Т. Гиниятулин.

Творчеството на Т. Гиниятулин представлява значителна част от спектъра на съвременната башкирска литература, много тенденции в съвременната проза като цяло са отразени в неговата проза. Акцентът върху устната реч, върху възпроизвеждането на първични речеви жанрове е индивидуалността на стила на Т. Гиниятулин, който определя особеностите на жанровата система, сюжетно-сюжетната организация и други особености на поетиката.

Прозата на Т. Гиниятулин в съвременния литературен процес заема гранична позиция между реализма и постмодернизма. От една страна, неговите творби отразяват такива характерни черти на реализма като психологизъм, реалистичност, автентичност, класически разказтрадиция. От друга страна, творчеството му е цялостна система, в която са силни техниките, характерни за постмодерната естетика (противопоставяне на официалността, прикриване на авторовата позиция, разрушаване на установените социални и морални митове, отхвърляне на морализаторството, разнообразие от стилистични маниери и теми). Прозата на Т. Гиния-тулин, като цялостна художествена система, се връща към исторически, философски, литературен, митологически и библейски произход. Водещата роля на такива елементи на поетиката като интертекстуалност, мотив, пространствени и времеви параметри, стилово разнообразие се разкрива в произведения със собствена художествена доминанта.

Намирайки се на пресечната точка на класическите и некласическите художествени системи, в зоната на взаимно отблъскване и синтез на реалистични и модернистични структури, Талха Гиниятулин има реален принос към башкирската литература от края на 20 век. В разказите „Преминаването“, „Хегемонът“, многобройни разкази и особено в романа „Коралът“ той успява да идентифицира ключови въпроси, свързани с развитието на личността и обществото като цяло в най-трудния период. на националната история.

В изследването, на преден план - творчеството на художници, които са независими в своя естетически мироглед, отличаващи се с новаторство на поетичните принципи и участващи в запазването на националната идентичност и творческото разнообразие на съвременната башкирска проза. Много от творбите, създадени от Н. Мусин, М. Карим, Г. Гизатулина, Т. Гарипова, Т. Гиниятулин в края на 20 век, повлияха в най-дълбоките си основи на съвременната башкирска литература. Направен е опит да се разгледа художественият процес от края на 20 - началото на 21 век от гледна точка на идейната и образно-стиловата самостоятелност на онези литературни явления, които са разгледани в изследването. Съвременната башкирска проза е резултат от философски, духовни, естетически и формални стилистични търсения последния век, резултат от поетични промени в литературата на националната литература.

Съвременната башкирска проза без съмнение е независима художествена стойност, еднакво способна да привлече вниманието на литературните критици и широкия читател, а също така показва, че в съвременната национална литература възникват значителни явления, които заслужават по-нататъшно изследване в науката.

Списък на литературата за изследване на дисертация Доктор по филология Абдулина, Амина Шакиряновна, 2009 г

1. Аминев А. Погрешно схващане // Velskie open spaces. - 2007. - No1. - С.79-91.

2. Аминев А. Китай-город. Уфа: Китап, 2007. - 264 с.

3. Аминев А. Изречение // Velskie prostory. 2007. -№8. - С.4-17.

4. Башкирски легенди / Съст. М. Г. Мингазетдинов и А. Н. Киреев. Уфа: Китап, 1969. - 186 с.

5. Гарипова Т. Буренушка // Велски открити пространства. 2005. - бр.9-10; 2008. - бр.710; 2009.-№4-8.

6. Гизатулина Г." Мерцедес с цвета на мокър асфалт» // Велски простори. -2002.-№12.-С.9-17.

7. Gizzatullina G. Bogatyrsha // Velskie open spaces. 2008. - бр.6. - С. 11-17.

8. Giniyatullin T. Akman-Tokman // Velskie open spaces. 2007. - бр. 10. - С.28-51.

9. Гиниятулин Т. Албасти // Велски простори. 2006. - бр.11.- С.7-27.

10. Giniyatullin T. Moiden Mountain // Velskie open spaces. 2006. - No 4. - С. 40-58.

11. Гиниятулин Т. Друго измерение // Велски простори. 2007. - бр.11. -стр.75-81.

12. Гиниятулин Т. Корал. Уфа, 2004. - 352 с.

13. Giniyatullin T. Shell-shocked // Velsk expanses. 2007. - No 6. - С.6-22.

14. Гиниятулин Т. Самотна къща в мъгла // Велски простори. 2005. - No 1. - С.71-99.

15. Гиниятулин Т. Какво има зад хълма? Признанията на един неудачник. // Велски простори. 2008. - бр.4-5.

16. Карим М. Събрани. оп. в три тома (на баш.). М., 1983.

17. Карим М. Притчата за тримата братя. М.: Съвременник, 1988. - 367 с.

18. Карим М. Селски адвокати: Приказка. М.: Съвременник, 1989. - 528 с.

19. Леонов Л. Руска гора. М.: Художествена литература, 1988. - 704 с.

20. Мусин Н. Вечна гора. Книга. 1. Уфа: Башк. Книга. изд., 1984. - 480 с.

21. Мусин Н. Вечна гора. Книга. 2. Уфа: Башк. Книга. изд., 1989. - 478 с.

22. Мусин Н. Когато изгря. М.: Сов. писател, 1986. - 352 с.

23. Мусин Н. Хора от далечни пътища. Уфа: Башк. Книга. изд., 1977. - 430 с.

24. Мусин Н. Бял елен на Син-планина. М.: Сов. писател, 1990. - 520 с.

25. Мусин Н. Привличане на свободата // Velskie prostory. 2001.- бр.7.

26. Ремарк Е. Всичко тихо на Западния фронт. М.: АКТ, 2002. - 956 с.1.

27. Bash-court halyk ijady: tarihi kobayyr?ar, hikeyetter (irtekter). 5 тома. - 5 т. - Fe: Китап, 2000. - 392 б.

28. Башкорт Халик Изхади: еп. 5 тома. - 4 тома - 0fe: Китап, 1999. -400 6.

29. Гарипова Т. Бейрекей. Ефе: Китап, 1997. - 416 б.

30. Гарипова Т. Бейрекей. фе: Китап, 2004. - 768 б.

31. Gizzetullina G. Ye? ber FyMep. фе: Китап, 1997. - 304 б.

32. Гизетулина Г. Куцел утрауй. fe: Китап, 2003. - 104 бита.

33. Gizzetullina G. metemde kaldyr. фе: Китап, 1993. - 192 б.

34. Гизетулина Г. Тормош шау сескеле. фе, Китап, 2007. - 432 б.

35. Gizzetullina G. Yul yapragy menen tamsy. фе: Китап, 1994. -116 6.

36. Karim M. FyMep mi?geldere. фе: Китап, 2002. - 336 с.

37. Карим М. 8дер?ер. 5 тома. fe: Китап, 1995.

38. Карим М. 0rer?er. 3 тома. fe: Китап, 1983-1985.

39. Мостай Карим. Иайланма едерзер. фе: Китап, 2006. - 452 б.

40. Мусин Н. Zetsger tau?a ak bolan. фе: Китап, 2007. - 448 б.

41. Мусин Н. Ихлас кунелден 1пейлашеу. фе: Китап, 1990. - 317 б.

42. Мусин Н. Йиркис тирейе. фе: Китап, 1996. - 432 б.

43. Мусин Н. Кеше хюКМафби. fe: Баск. китап неиир., 1987- - 302 б.

44. Мусин Н. Лейланма едер?ер. 2 тома. - 2 тома - Фе: Китап, 1993. -317 6.

45. Мусин Н. Лейланма едер?ер. 6 томда - фе: Китап, 2003-2007.

46. ​​Мусин Н. Laylanma eder?er. фе: Китап, 2006. - 452 б.

47. Мусин Н. Со менен сък юлдарга. fe: Баск. Китап Наш., 1998. -376 6.

48. Мусин Н. Шунда ята батир лееге. фе: Китап, 2001. - 496 6.

49. Musin N. I? you Tashkyn Aldynan. фе: Китап, 1985. - 319 б.

50. Мусин Н. Ярали кеше тауйши. fe: Баск. китап нешр., 1985. -319 6.

51. Мусин. N. Yunarsy hikeyelere. фе: Китап, 1995. - 412 6.1.I

52. Абашева М. Литературата в търсене на лице. - Перм: PTU, 2001. - 320 с.

53. Аверин Б. Романи В.В. Набоков в контекста на руския език автобиографиченпроза и поезия: Автор. дис. . док. philol. Науки. Санкт Петербург: Санкт Петербург държавен университет, 1999. -40 с.

54. Аверинцев С. Плутарх и антична биография. М.: Наука, 1973. - 280 с.

55. Аверинцев С. Поетика на ранновизантийската литература. М.: Наука, 1997. -320 с.

56. Аверинцев С., Андреев М., Гаспаров М. Категории на поетиката в смяната на литературните епохи // Историческа поетика. Литературни епохи и типове художествено съзнание. -М.: Наследство, 1994. С. 3-38.

57. Адмони В. Поетика и реалност. Л.: Сови. писател, 1975. - 310 с.

58. Айтматов Ч. Статии, речи, диалози, интервюта. М.: Новини, 1988. -384 с.

59. Алексеев М. Сравнително литературна критика. Л.: Наука, 1983. - 447 с.

60. Алибаев 3. Характерът на конфликта в съвременната башкирска проза. Уфа, 2003 г. 148 стр.

61. Ю.Амиров Р. Човекът във времето. М.: Съвременник, 1991. - 226 с.

62. Амиров Р. Да стъпиш в утрешния ден. Уфа: Башк. Книга. изд., 1982.- 280 с.

63. Андреев Л. Жан-Пол Сартр. Свободното съзнание и XX век. М.: Гелеос, 2004.-415 с.

64. Аникин А. Плъгин конструкции като компонент на изречение // Учен. ап. M.O.P.I. М., 1967. - Т. 197. - С. 247-258.

65. Анински Л. Пациентът е повече наполовина мъртъв, отколкото наполовина мъртъв // Литературен вестник. - 10 март 2004 г. - С. 2.

66. Аристотел. Поетика. Реторика. Санкт Петербург: Азбука, - 2000. - 346 с.

67. Арнолд И. Херменевтика на епиграфа // Изказване на думи - дискурс: международен сборник от научни статии. - Самара: СГУ, 2004. - С. 8-15.

68. Арнолд И. Проблемът за диалогизма, интертекстуалността и херменевтиката. - Санкт Петербург: РГПИ, 1995. 217 с.

69. Ахмадиев Р. Жанрови форми на драматургията. Уфа: Китап, 2003. - 237 с.

70. Ахмадиев Р. Съвременната башкирска драматургия. Уфа: BGU, 2003. -65 с.

71. Бадретдинов С. Зов на родния край // Сънародник. 2000. -№4.-С. 72-79.

72. Базанов В. Староруските ключове към „Ключовете на Мария” // Мит. фолклор. литература. - Л.: Наука, 1978. - С. 204-249.

73. Баимов Р. Башкирски исторически и революционен роман. - Уфа: БГУ, 1980. -206 с.

74. Баимов Р. Велики лица и книжовни паметници на Изтока. Уфа: Гилем, 2005. - 496 с.

75. Баимов Р. Извори и устия. Уфа: Китап, 1993. - 350 с.

76. Баимов Р. Красотата на земната поетика на душата // Мусин Н. Бял елен на Син-планина. - Уфа. - 2000. - С. 227-229.

77. Баимов Р. Няма край на търсенето.- М.: Съвременник, 1980. 206 с.

78. Баимов Р. Съдбата на жанра. Уфа: Башк. Книга. изд., 1984. - 320 с.

79. Баимов Р. Стъпка в зрялост Уфа: Башк. Книга. изд., 1975. - 190 с.

80. Байбурин А. Жилище в ритуали и представи източни славяни. - М.: Езици на славянската култура, 2005. 224 с.

81. Балбуров Е. Поетика на лирическата проза. - Новосибирск: Наука, 1985. -132 с.

82. Барабаш Ю. Въпроси на естетиката и поетиката. М.: Съвременник, 1983. - 416 с.

83. Барт Р. Избрани произведения: Семиотика. Поетика. М.: Прогрес, 1994. -616 с.

85. Бахтин М. Въпроси на литературата и естетиката. - М.: Художник. лит., 1975. - 504 с.

86. Бахтин М. Литературно-критически статии. М.: Художник. лит., 1986. - 543 с.

87. Бахтин М. Проблеми на поетиката на Достоевски. М.: Наука, 1972. - 470 с.

88. Бахтин М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и

89. Ренесанс. М.: Художник. лит., 1990. 541 с.

90. Бахтин М. Естетика на словесното творчество. Москва: Изкуство, 1979. - 423 с.

91. Бахтин. М. Форми на времето и хронотоп в романа // Бахтин М.М. Епос и роман. СПб: Азбука, 2000. - С. 11-194.

92. Башкирия в руската литература (съставител М. Г. Рахимкулов). В 6 тома - Уфа: USC RAS, 1989-2004.

93. Башкирска литература и литературен език на съвременния етап. Уфа: Башк. Книга. изд., 1979. - 123 с.

94. Белая Г. Литературата в огледалото на критиката. М.: Сов. писател, 1986. - 365 с.

95. Белая Г. Художественият свят на съвременната проза. М.: Наука, 1983. - 191 с.

96. Bibler B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или поетиката на културата. - М.: Гнозис, 1991. - 169 с.

97. Блаватска Е. Terra incognita. М.: Сфера, 1996. - 432 с.

98. Богданова О. Съвременен литературен процес. Санкт Петербург: Санкт Петербург държавен университет, 2001 - 252 с.

99. Борисова И. Последният ден на Живчик // Първи септември. 2004. - бр.8. - С. 15-16.

100. Бочаров А. Трансформацията на живота // Пулатов Т.К. Притежание: Роман, Романи, Разкази. - Кишинев: Лит. Художествено, 1986. С.535-542.

101. Бочаров С. Поетика на Пушкин: есета. М.: Наука, 1974. - 206 с.

102. Бройтман С. Историческа поетика. М.: РГГУ, 2001. 320 с.

103. Боало Н. Поетическо изкуство. Москва: GIHL, 1957. 229 с.

105. Булгаков С. Моята родина // Руска идея. М.: Наука, 1994. - С. 360-392.

106. Бушмин А. Приемственост в развитието на литературата. Л.: Наука, 1975. - 224 с.

107. Василиева Л. Жена. Живот. литература. // Литературен вестник. 1989. -20 декември. - С. 6-7.

108. Вахитов А. Башкирски съветски роман. М.: Наука, 1978. - 100 с.

109. Вахитов А. Жанр и стил в башкирската проза. Уфа: Башк. Книга. издателство, 1982. -352 с.

110. Въведение в литературната критика / Изд. Л.В. Чернец. М.: гимназия, 2004.-680 с.

111. Въведение в литературната критика. Литературно произведение: Основни понятия и термини. М.: Висше училище, 1999. - 556 с.

112. Веселова Н. Заглавие на художествен текст: онтология и поетика: автореф. дис. канд. philol. Науки / Н. А. Веселова. Твер: TSU, 1998.-24 с.

113. Веселовски А. Историческа поетика. М.: Висше училище, 1989. - 404 с.

114. Ветловская В. Анализ на епическото произведение. Проблеми на поетиката. СПб.: Наука, 2002.-214 с.

115. Виноградов В. Неправилно пряка реч // ЛЕС. М.: Сов. енциклопедия, 1987. - С.245-247.

116. Виноградов В. За езика на художествената проза. М.: Наука, 1980. - 340 с.

117. Виноградов В. Стилистика. Теория на поетическата реч. Поетика. М.: АН СССР, 1963.-255 с.

118. Винокур Г. Биография и култура. М.: Работник на образованието, 1927. - 86 с.

119. Винокур Г. За езика на художествената литература. М.: Наука, 1991. - 447 с.

120. Воробиев Н. Принципът на историзма в изобразяването на характера. М.: Наука, 1978.-264 с.

121. Източна поетика. Спецификата на художествения образ. М: Наука, 1983. -268 с.

122. Виготски Л. Психология на изкуството. М.: Педагогика, 1987. - 344 с.

123. Газизова А. Един обикновен човек в променящия се свят: опит от типологически анализ на съвременната философска проза от 60-80-те години. М.: Прометей, 1990.-79 с.

124. Гайнулин М. Реалността. Конфликт. характер. Уфа: Башк. Книга. изд., 1974.-233 с.

125. Гайнулин М. Начини на развитие на башкирската драматургия. Уфа: Башк. Книга. изд., 1985. - 345 с.

126. Гайнулин М., Хусаинов Г. Писатели на Съветска Башкирия. Уфа: Башк. Книга. изд., 1988.-400 с.

127. Галимова Е. Поетика на повествованието на руската проза на XX век (1917-1985). Diss. док. philol. Науки. Архангелск, 2000. - 362 с.

128. Галимулин Ф. Докато не сме родени: Поглед към литературата от 20-30-те години на XX век Казан: Тат. Книга. изд., 2001. - 320 с.

129. Галин С. Башкирски митологичен епос. Уфа: БИРО, 1999. - 102 с.

130. Галин С. Извор на народна мъдрост. Обяснителен речник на башкирския фолклор. Уфа: Китап, 2007. - 304 с.

131. Галямов С. Башкордова философия. Етика. Уфа: Китап, 2005. - 180 с.

132. Галямов С. Башкорди: От Гилгамеш до Заратустра. Уфа: Китап, 2005. -274 с.

133. Галперин И. Текстът като обект на лингвистично изследване. М.: Наука, 1981.-325 с.

134. Галцева Р. Мотиви // Енциклопедия на Лермонтов. М.: Сов. енциклопедия, 1981.-784 с.

135. Гаранин Л. Мемоарен жанр на съветската литература. Минск: Наука и техника, 1986.-223 с.

136. Гаспаров Б. Литературни лайтмотиви: Очерци по руската литература на XX век. -М.: Наука, 1994. 304 с.

137. Хегел Г. Естетика: В 4 т. Т.1. - М.: GIHL, 1971. - 312 с.

138. Гей Н. Изкуството на словото. - М.: Наука, 1967. - 364 с.

139. Гей Н. Литературни течения и стилове. М.: Наука, 1976. - 472 с.

140. Прозата на Гей Н. Пушкин: Наративна поетика. М.: Наука, 1989. - 264 с.

141. Генис А. Иван Петрович умира. М .: Ново писмо, преглед, 1999. - 336 с.

142. Гьоте И. Избрани произведения по природни науки. - М.-Л.: Наука, 1957. - 556 с.

143. Гинзбург Л. Литературата в търсене на реалността. Л.: Сови. писател, 1987. - 398 с.

144. Гинзбург Л. За един литературен герой. Л.: Сови. писател, 1979. - 221 с.

145. Гинзбург Л. За старото и новото. Л.: Сови. писател, 1982. - 422 с.

146. Гиниятулин Т. "Китай-град, който е далеч от Москва" // Урал. 2008. -№5.-С. 41-44.

147. Гиршман М. Литературно дело. М.: Висше училище, 1991. - 159 с.

148. Головко В. Поетика на руския разказ. Саратов: SGU, 1992. - 192 с.

149. Голубков М. Руската литература на XX век. След разделянето. М.: Аспект Прес, 2002.-267 с.

150. Григориев В. Езикът на художествената литература // ЛЕС. М.: Сов. енциклопедия, 1987.-с.524-526.

151. Григорян А. Анализ на структурата на едно литературно произведение. Ереван: Издателство на Академията на науките на АрмССР, 1984. - 187 с.

152. Гуковски Г. Реализъм на Гогол. М.-Л.: Наука, 1959. - 342 с.

153. Гуляев Н. Теория на литературата. М.: Просвещение, 1985. - 271 с.

155. Гуревич А. Средновековният свят и културата на мълчаливото мнозинство. Москва: Изкуство, 1990. - 396 с.

156. Гусев В. Герой и стил. М.: Художник. лит., 1983. - 286 с.

157. Гусев В. Естетика на фолклора. Л.: Наука, 1994. - 319 с.

158. Гусейнов Ч. Този жив феномен: съветската многонационална литература вчера и днес. М.: Сов. писател, 1988. - 430 с.

159. Гучинская Н. Шпилман епос и проблемът за генерирането на текст. // Междутекстови връзки в художествен текст. Петербург: Образование, 1993. -210 с.

160. Долгат У. Литература и фолклор. М.: Наука, 1981. - 246 с.

161. Домашнев А., Шишкина И., Гончарова Е. Тълкуване на художествен текст. М.: Просвещение, 1983. - 192 с.

162. Достоевски Ф. Колекция от оп. в 15 тома. Т.5. - Ленинград: Наука, -574 с.

163. Достоевски Ф. Сънят на смешен човек // Пълен сборник Op. в 30 тома. T.XXV. - Ленинград: Наука, 1983. - С. 104-119 с.

164. Дубровина И. Романс в художествено произведение. М.: Висше училище, 1976. - 256 с.

165. Дяконов И. Въведение // Митология на древния свят. М.: Наука, 1977. - С. 62-63.

166. Дюришин Д. Теорията на сравнителното изследване на литературата. М.: Прогрес, 1979.-320 с.

167. Евсеев А. Основи на теорията на алюзията. дисертация. за състезанието уч Изкуство. канд. philol. Науки. -М., 1990.-240 с.

168. Есин А. Принципи и методи на анализ на литературно произведение. М.: Наука, 1998. - 247 с.

169. Жанрово-стилови търсения на съвременната съветска проза. М.: Наука, 1971.-351 с.

170. Жирмунски В. Въведение в литературната критика. М.: УРСС, 2004 - 461 с.

171. Жирмунски В. Сравнителна литература: Изток и Запад. Л.: Наука, 1979. - 493 с.

172. Жирмунски В. Теория на литературата. Поетика. стилистика. Л.: Наука, 1977.-493 с.

173. Жолковски А. Блуждаещи сънища. От историята на руския модернизъм. М.: Сов. писател, 1992. - 432 с.

174. Зарипов Н. Граждански патос на литературата - Уфа: Башк. Книга. издателство, 1978.- 160-те години.

175. Зарипов Н. По пътя на духовното единство. Уфа: Башк. Книга. изд., 1974. - 80 с.

176. Затонски Д. Изкуството на романа и XX век. М.: Художник. лит., 1973. - 536 с.

177. Затонски Д. Художествени забележителности на XX век. - М.: Сов. писател, 1988. -416 с.

179. Зиганшин К. “ Салвия от Кляшево», « Руско възкресение», « Литературна страница“, http: // www. неделя. Ru / литература / критици / ziganshin. htm

180. Золотуски И. Най-добрата истина е измислицата // Лит. преглед. - 1978. -№2. - С.32-35.

181. Иванова И. Последният ден на Живчик // Първи септември. 2004. - бр.4. -ОТ. 15-16.

182. Иванова Н. Неизказано. Към резултатите от литературната година // Знамя. 1993.- бр.1. с. 190-194.

183. Иванова Н. Гледна точка: За прозата от последните години. М.: Сов. писател, 1988.-420 с.

184. Илимбетова А. За култа към змията сред башкирите // Белски простори. 1999. -№11. - С.171-174.

185. Илин И. Постмодернизмът от произхода му до края на века: еволюцията на научния мит. Москва: Интрада, 1998. - 225 с.

186. Илин И. Постструктурализъм, деконструктивизъм, постмодернизъм. М.: Интрада, 1996. - 254 с.

187. Историческа поетика: резултати и перспективи на изследване. М: Наука, 1986. -336 с.

188. Историческа поетика: Литературни епохи и типове художествено съзнание. М.: Наследство, 1994. - 511 с.

189. История на башкирската съветска литература. М.: Наука, 1977. - 527 с.

190. История на башкирската съветска литература. - Уфа: Башк. Книга. изд., 1966.-421 с.

191. Камю А. Непокорна личност. Философия. политика. Изкуство. - М.: ACT, 2007. 253 с.

192. Караулов Ю. Руски език и езикова личност. - М.: Наука, 1987. - 261 с.

193. Квятковски А. Поетически речник. М.: Наука, 1966. - 375 с.

194. Керлот Е. Речник на символите. - М.: REFL-книга, 1994. 608 с.

195. Касиди Ф. От мита до логоса. М.: Мисъл, 1972. - 312 с.

196. Килмухаметов Т. Драма от Мустай Карим. Уфа: Башк. Книга. изд., 1979.-224 с.

197. Килмухаметов Т. Поетика на башкирската драматургия. Уфа: Китап, 1995. -336 с.

198. Киреев А. Башкирски народен героичен епос. - Уфа: Башк. Книга. издателство, 1970. 256 с.

199. Киреев А. Епични паметници на башкирския народ. - Уфа: Башк. Книга. издателство, 1963. 321 с.

200. Киреева Н. Постмодернизмът в чуждата литература М.: Наука, 2004. -214 с.

201. Книгата на сънищата / Съст. X.J.I. Борхес. СПб.: Амфора, 2000. - 303 с.

202. Ковтун Е. Поетика на необикновеното: Художествени световефентъзи, приказка, утопия, притча и мит (Въз основа на европейската литература от първата половина на 20 век). М.: MSU, 1999. - 308 с.

203. Кожевникова Н. Наративни типове в руската литература от XIX-XX век. -М.: Висше училище, 1994. 335 с.

204. Кожина Х. Заглавие на художествено произведение: онтология, функции, типологични параметри // Проблеми на структурната лингвистика. М.: Наука, 1988.-С. 167-183.

205. Кожина Н. Заглавие на художествено произведение: Структура, функции, типология: (по руската проза от 19-20 век): Реферат на дисертацията. дис. . канд. philol. Науки. М., 1986. - 22 с.

206. Кожинов В. Пришвин и съвременността // М.М. Пришвин, К. Г. Паустовски. Избрани писания. М.: ОЛМА-ПРЕС, 2004. - С.248-249.

207. Комина Р. Модерна съветска литература: художествени тенденции и стилово разнообразие. М.: Висше училище, 1984. - 232 с.

208. Корионова О. Проза и публицистика на писателите на Башкортостан за Великата отечествена война // Сънародник. 2008. - бр.10. - С. 194-198.

209. Корман Б. Изучаване на текста на художествено произведение. М.: Просвещение, 1972. - 110 с.

210. Корман Б. Целостта на литературно произведение и експериментален речник литературентермини // Съдържание на формите в художествената литература. Куйбишев: Образование, 1990. - С. 16-30.

211. Коробова Е. Сближаване на далечни реалности // Очерци по история на културата. Саратов: СГУ, 1994. - С. 18-198.

212. Косиков Г. За принципите на повествованието в романа // Литературни направления и стилове. М.: МГУ, 1976. - С. 65-76.

213. Кржижановски С. Заглавие // Литературна енциклопедия. Речник на литературните термини, том 1. M - L .: Издателство L. D. Frenkel, 1925. - S. 1015.

214. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог, роман. // Вестн. Москва университет Сер.9. -Филология. - 1995. - No1. - С. 97-124.

215. Кузбеков Ф., Йонис Д. За времето и за себе си // Велски открити пространства. 2006. -№4.-С. 103-111.

216. Кузеев Р. Народи от Средната Волга и Южен Урал. М.: Наука, 1992. 344 стр.

217. Кузеев Р. Произход на башкирския народ. М.: Наука, 1974. - 572 с.

218. Кузмина Н. Културни признаци на поетическия текст. // Вестн. Омски университет. 1997. - бр. 1. - С. 74-78.

219. Кунафин Г. Културата на Башкортостан и башкирската литература. Уфа: Китап, 1992.-111 с.

220. Кунафин Г. Поетическо ехо от миналото. Уфа: Китап, 2004. - 316 с.

221. Курицин В. Руски литературен постмодернизъм. М.: OGI, 2000. - 246 с.

222. Кухаренко В. Тълкуване на текст. М.: Просвещение, 1988. - 190 с.

223. Кембъл Дж. Героят с хиляда лица. Киев: София, 1997. - 336 с.

224. Ланин Б. Руска литературна антиутопия. М.: АПН СССР, 1993. - 199 с.173. „Лапченко А. Човекът и земята в руската социално-философска проза от 70-те години. Л.: Ленинградски държавен университет, 1985.- 137 с.

225. Лейдерман Н. Основният сюжет на 20-ти век като литературен мегацикъл // Урал. 2005. - бр.3. - С. 226-328.

226. Лейдерман Н., Липовецки М. Съвременна руска литература. В 2 т.-V.2. М.: AKABEM1A, 2003. - 688 с.

227. Лейдерман Н., Липовецки М. Съвременна руска литература: В 3 кн. Книга. 3. - М.: Редакция URSS, 2001.- 160 с.

228. Лейдерман Н. Теоретични проблеми на изучаването на руската литература на XX век // Руската литература на XX век. Проблем. 1. - Екатеринбург: RAS, 1992. -S.3-25.

229. Литературна енциклопедия на термините и понятията / Изд. А. Н. Николюкин. -М.: Интелвак, 2001. 1596 стб.

230. Литературен енциклопедичен речник. / Под общата сума. изд. В.М. Кожевникова, П.А. Николаев. - М.: Сов. енциклопедия, 1987. - 752 с.

231. Лихачов Д. Закономерности и антиредностив литературата. // Руска литература. 1986. - бр.3. - С.27-29.

232. Лихачов Д. Литературната действителност - литература. - Л.: Сови. писател, 1981.-214 с.

233. Лихачов Д. Поетика древна руска литература. М.: Наука, 1979. - 352 с.

234. Лихачов Д. Принципът на историзма в изследването на единството на съдържанието и формата на едно литературно произведение. // Въпроси на методологията литературна критика. -М. Л .: Наука, 1966. - С. 142-169.

235. Ломунова М. Мустай Карим. М.: Художник. лит., 1988. - 208 с.

236. Лосев А. Диалектика на мита. // От ранни произведения. М.: Правда, 1990.-С. 398-655.

237. Лосев А. Проблемът за художествения стил. Киев: Колегиум, 1994. -288 с.

238. Лотман Ю. Анализ на поетическия текст. Л .: Образование, 1972. - 271 с.

239. Лотман Ю. Разговори за руската култура: Живот и традиции на руското благородство (XVIII - началото на XIXвек). – СПб.: Изкуство, 1994. 414 с.

240. Лотман Ю. Биография на живо лице. // Нов свят. - 1985. -№2. - С.228-236.

241. Лотман Ю. В школата на поетическото слово: Пушкин, Лермонтов, Гогол. -М.: Просвещение, 1988. 350 с.

242. Лотман Ю. Избрани статии в три тома. T.I. Статии по семиотика и типология на културата. – Талин: Александра, 1992. – 408 с.

243. Лотман Ю. За поетите и поезията. Санкт Петербург: Изкуство, 2001. - 846 с.

244. Лотман Ю. За руската литература. СПб.: Изкуство, 1997. - 848 с.

245. Лотман Ю. За съдържанието и структурата на понятието " измислица". // Поетика. Въпроси на литературната критика. М.: РОУ, 1992. - С. 5-23.

246. Лотман Ю. За изкуството. М.: Изкуство, 1998. - 527 с.

247. Лотман Ю. Структурата на художествен текст. М.: Изкуство, 1970. -384 с.

248. Лотман Ю.М. Култура и експлозия. М.: Гнозис, 1992. 272 ​​с.

249. Луна // Енциклопедия на символи, знаци, емблеми. / Съставител В. Андреева и др. - М.: Локид, 2000. С. 295-297.

250. Лурие М., Тарабукина А. Скитанията на душата в отвъдния свят в руските обмирания // Жива древност. 1994. - No 2. - С.27-31.

251. Лучников М. Литературното произведение като изявление. Кемерово: КемГУ, 1989. - 83 с.

252. Лушников. Г. Интертекстуалност на художествено произведение. - Кемерово: КемГУ, 1995. 82 с.

253. Макаровская Г. Видове исторически разказ. - Саратов: Саратов, ун-т, 1972. 236 с.

254. Маковски М. Сравнителен речник на митологичните символи в индоевропейските езици. М.: Владос, 1996. - 415 с.

255. Малченко А. „Чуждо слово” в заглавието на художествен текст. // Междутекстови връзки в художествен текст. Санкт Петербург: Образование, 1993.- С. 76-82.

256. Ман Ю. Диалектика на художествения образ. М.: Сов. писател, 1987. -317 с.

257. Ман Ю. Поетика на Гогол. М.: Художник. лит., 1988. - 413 с.

258. Маркова Е. Конци се късат – виждам. // "Руска душа": сборник от поезия и проза на съвременни писатели от руската провинция. / Wilhemshorst: Verlag F. K. Gopfert, 1995.-211 с.

259. Маслова В. Филологически анализ на художествен текст. Мн.: Ушверсггецкая, 2000. - 173 с.

260. Медриш Д. Литература и фолклорна традиция. Саратов: Саратов, университет, 1980.-296 с.

261. Мелетински Е. Митът и ХХ век // Избрани. статии. Спомени. М.: Наука, 1998. - С.419-426.

262. Мелетински Е. За литературните архетипи. М.: Наука, 1994. - 136 с.

263. Мелетински Е. От мита към литературата. М.: Наука, - 2000. - 170 с.

264. Мелетински Е. Поетика на мита. М.: Наука, 1976. 406 с.

265. Методология на съвременната литературна критика: Проблеми на историзма. -М.: Наука, 1978. 367 с.

266. Мечковская Н. Религия: Енциклопедия. / Comp. и общо изд. А. А. Грицанов и Г. В. Синило - Мн.: Кн. къща, 2007. - 960 с.

267. Милчина В. Автобиография // ЛЕС. М.: Сов. енциклопедия, 1987. - С. 12.

268. Митове на народите по света / гл. изд. Токарев С. Енциклопедия в 2 т. Т.2. -М.: Сов. енциклопедия, 1997. - 719 с.

269. Възможно ли е да се вярва на сънищата. Колекция от произведения. - М.: Ковчег, 2003. 24 с.

270. Мусина Ф. Нугуман Мусин: Библиографски указател. Уфа: Башк. Книга. изд., 1981. - 55 с.

271. Назиров Р. Творчески принципи на Ф. М. Достоевски. Саратов: Саратов. ун-т, 1982. - 160 с.

272. Немзер А. Забележително десетилетие. // Нов свят. 2000. -№1. - С. 199-219.

273. Немзер А. Литературно днес. За руската проза. 90-те години М.: Нова лит. Рецензия, 1997. - 432 с.

274. Немзер А. Неосъществено. Алтернативи на историята в огледалото на литературата // Нови мир. 1993. - No 4. - С. 226-238.

275. Неупокоева И. История на световната литература: Проблеми на системния и сравнителен анализ. М.: Наука, 1976. - 359 с.

276. Нефагина Г. Руската проза от втората половина на 80-те и началото на 90-те години на 20 век. - Минск: Икономпрес, 1998. -231 с.

277. Нефагина Г. Руската проза от края на XX век. М.: Наука, - 2003. - 320 с.

278. Николаев П. Н. Съвременният литературен процес през очите на теоретика // Филологически науки. 1997. - No 2. - С. 3-12.

279. Николаев П. Съветска литературна критика и съвременен литературен процес. М.: Наука, 1987. - 332 с.

280. Николина Н. Филологически анализ на теста. М.: Академия, 2007. - 272 с.

281. Николюкин А. Модерен роман. Изследователски опит. М.: Наука, 1990. - 285 с.

282. Новиков В. Художествена истина и диалектика на творчеството. М.: Наука, 1975.-285 с.

283. Одинцов В. За езика на художествената проза. Разказ и диалог. М: Наука, 1973. - 104 с.

284. Поляков М. Въпроси на поетиката и художествената семантика. М.: Сов. писател, 1986.-479 с.

285. Поспелов Г. Въпроси на методологията и поетиката. М.: Наука, 1983. - 336 с.

286. Поспелов Г. Проблеми на историческото развитие на литературата. - М.: Наука, 1972.-154 с.

287. Поспелов Г. Проблеми на литературния стил. М.: МГУ, 1970. - 330 с.

288. Потебня Д. Символ и мит народна култура. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

289. Потебня Д. Слово и мит. М.: Правда, 1989. - 624 с.

290. Потебня А. Теоретична поетика. М: Висше училище, 1990. - 344 с.

291. Потебня А.А. Естетика и поетика. М.: Изкуство, 1976. - 302 с.

292. Принципи на анализа на литературно произведение. / Изд. П.А. Николаев и Е. А. Есалек. М.: Висше училище, 1984. - 199 с.

293. Приходко Т. Образът на разказвача // КЛЕ: Т. 9. М .: Сов. енциклопедия, 1978.-стр. 576-578.

294. Проблеми на башкирския роман. Уфа: БГУ, 1985. - 35 с.

295. Путилов Б. Фолклор и народна култура. СПб.: Наука, 1994. - 464 с.

296. Ранчин А. Ролята на традициите в литературния процес. // Теория на литературата. T.IV. - Литературен процес. - М.: ИМЛИ РАН, 2001. - С. 9-25.

297. Рахматуллина 3. Башкирска култура // Белски простори. 2001. - С. 74-81.

298. Ремизов А. Мартин Задека. // Избрани произведения. М.: Панорама, 1995. - С.22-39.

299. Ремизов А. Сънища и сънливост. СПб.: Азбука, 2000. - 432 с.

300. Роднянская И. Художествено време и художествено пространство. // LES. М.: Сов. енциклопедия, 1987. - С.487-489.

301. Розанов В. Легенда за великия инквизитор Ф. М. Достоевски. Опит от критическия коментар с приложението на два етюда върху Гогол. Петербург: М. В. Пирожков, 1906. - 282 с.

302. Руднев В. Речник на културата на XX век. Ключови понятия и текстове. М.: Аграф, 1999.-384 с.

303. Руднева Е. Пафос на произведение на изкуството. М.: МГУ, 1977. - 164 с.

304. Руската литература на XX век. Училища, направления / Науч. изд. С. И. Тимина. СПб.: ЛОГОС, 2002. - 586 с.

305. Руската проза от края на XX век. / Изд. Т.М. Колядич. М.: Академия, 2005.-424 с.

306. Руско-башкирски литературни и фолклорни връзки. Уфа: Башк. Книга. изд., 1972.-240 с.

307. Римар Н. Поетика на романа. Саратов: СарГУ, 1990. - 254 с.

308. Римар Н. Модерен западен роман: Проблемът за епичната и лирическата форма. Воронеж: ВорГУ, 1978. - 217 с.

309. Рябцева Н. Аксиологични модели на времето. // Логически езиков анализ: Език и време. М.: Индрик, 1997. - С. 78-95.

310. Сартр Ж. Екзистенциализмът е хуманизъм. // Здрачът на боговете. М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.

311. Сафуанов С. Междуетнически връзки на башкирската литература. М.: Наука, 1979.-279 с.

312. Семенова Н. Цитат в художествената литература. Твер: TVGU, 2002. - 200 с.

313. Семиотика. Поетика / Под редакцията на Г.К. Косикова.- М.: Прогрес, 1989. 616 с.

314. Сигов В. Руската идея на В. М. Шукшин: концепцията за народния характер и националната съдба в прозата. М.: Интелект-център, 1999. - 302 с.

315. Сидоров Е. За стиловото разнообразие на съвременната съветска проза. -М.: Наука, 1977. 254 с.

316. Системата от жанрове в башкирската литература. Уфа: БФАН СССР, 1980. -118 с.

317. Скафтимов А. Морални търсения на руски писатели. М.: Художник. лит., 1972. - 541 с.

318. Скоропанова И. Руска постмодерна литература. М.: Наука, 2001.-608 с.

319. Смелянски А. Михаил Булгаков в Арт театър. - М.: Изкуство, 1986. -384 с.

320. Смирнов И. Място“ митопоетичен» подход към литературното произведение сред другите интерпретации на текста // Мит - фолклор - литература. Л.: Наука, 1978. С. 186-203.

321. Сънища и видения в народната култура. Митологични, религиозно-мистични и културно-исторически аспекти. / Comp. ОТНОСНО. Христофоров. М.: РГГУ, 2001.-382 с.

322. Съветски роман. Иновация. Поетика. Типология. - М.: Наука, 1978. -696 с.

323. Съвременна чуждестранна литературна критика / Ред.-сост. I.P. Илин, Е.А. Цурганов. М.: Интрада, 1996. - 320 с.

324. Съвременни проблеми на романа в съветски и чуждестранни литературна критика. -М.: Наука, 1984. 231 с.

325. Модерен роман. Изследователски опит. М.: Наука, 1990. - 285 с.

326. Соколов А. Теория на стила. М.: Изкуство, 1968. - 221 с.

327. Степанян К. Имаме ли нужда от литература? // Банер. 1990. - бр.12. - С. 222230.

328. Степанян К. Реализмът като последен етап на постмодернизма // Знаме. 1992. - бр. 9. - С. 231-238.

329. Страхов И. Психологически анализ в литературното творчество. - Саратов: СГПИ, 1973. 4.1. - 349 стр.

330. Султангареева Р. Семеен обреден фолклор на башкирския народ. - Уфа: Гилем, 1998. 243 с.

331. Султанов К. Динамиката на жанра. М.: Висше училище, 1989. - 151 с.

332. Тимофеев Л. Основи на теорията на литературата. М.: Просвещение, 1976. - 448 с.

334. Томашевски Б. Теория на литературата. Поетика. М.: Аспект Прес, 2003. -334 с.

335. Топорков А. Къща // Славянска митология. Енциклопедичен речник. М.: Елис-Лък, 1995. - С. 168-169.

336. Топоров В. Към символиката на прозореца в митопоетичентрадиции // Балканистика. М.: Прогрес, 1984. - С. 124-131.

337. Топоров В. Мит. Ритуал. символ. Изображение: Изследвания в областта на митопоетиката. М.: Прогрес, 1995. - 624 с.

338. Топоров В. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. - М.: Наука, 1983. С. 227-284.

339. Топоров Н. Път. // Митовете на народите по света: Енциклопедия. М.: Сов. енциклопедия, 1980. - Т. 2. - С. 352-353.

340. Трубина Л. Руската литература на XX век. М.: Издателство Инфомедия, 2008.-455 с.

341. Турков А. Школа за храброст на "лекия фронт". // Първи септември. № 4 -2005.-с.7-9.

342. Тинянов Ю. Литература на факта. М.: Висше училище, 1993. - 245 с.

343. Тинянов Ю. Поетика. История на литературата. Кино. М.: Наука, 1977. - 574 с.

344. Тюпа В. Анализ на чл. М.: Лабиринт, 2001. - 192 с.

345. Тюпа В. Литературно творчество: проблеми на теорията и анализа. Кемерово: Кузбасвузиздат, 1997. - 168 с.

346. Тюпа В. Постсимволизъм: Теоретични есета върху руската поезия на XX век. - Самара: НВФ, 1998. 155 с.

347. Тюпа В. Творбата и нейното име // Художествен текст: Проблеми и методи на изследване. М. - Твер: TVGU, 2OOO. - С.9-18.

348. Тюпа В. Артистичностлитературно произведение. Проблеми на типологията. Красноярск: КрГУ, 1987. - 224 с.

349. Тюпа В. Артистичност на разказа на Чехов. М.: Висше училище, 1989.- 135 с.

351. Успенски Б. Поетика на композицията. СПб.: Азбука, 2000. - 348 с.

352. Успенски Б. Семиотика на изкуството. М.: Езици на руската култура, 1995.- 360 с.

353. Уелек Р., Уорън О. Теория на литературата. М.: Прогрес, 1978. - 325 с.

354. Фатеева Н. Контрапункт на интертекстуалността, или интертекст в света на текстовете. М.: Прогрес, 2000. - 217с.

355. Федоров В. За природата на поетическата действителност. М.: Сов. писател, 1984. -184 с.

356. Фиалкова Л. Цитат в проза // Литературознание. 1986. - С. 218-220.

357. Философски речник. / Изд. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1986. - 590 с.

358. Флоренски П. Обратна перспектива // Иконостас. Избрани произведения по изкуство. Москва: Руска книга, 1993. 366 с.

359. Фройд 3. Психология на несъзнаваното. М.: Просвещение, 1990. - 448 с.

360. Фрайденберг О. Мит и литература на античността. М.: Наука, 1978. - 605 с.

361. Фрайденберг О. Поетика на сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. - 448 с.

362. Фридлендер Г. Поетика на руския реализъм. Ленинград: Наука, 1971. - 293 с. 312. Фролов И. „Вземете, но запомнете! » // Белски простори. 2007. -№11. - С.82-85.

363. Хайдегер М. Битие и време. / Пер. В. В. Бибихина. М .: Ac1 ta ^ tet, 1997.-451 с.

364. Хайдегер М. Разговор на селски път. - М.: Висше училище, 1991.-192 с.

365. Хализев В. Теория на литературата. М.: Висше училище, 2000. - 398 с.

366. Хасанов Р. Башкирски исторически роман от 80-90-те години на XX век. - Уфа: Гилем, 2004. 340 с.

367. Хасанов Р. Съвременен башкирски исторически роман. Бирск: Бир-ГПИ, 2005. - 122с.

368. Хасанов Р.Ф. Башкирски роман от края на XX век. Бирск: БирГПИ, 2005.-171с.

369. Храпченко М. Творческата индивидуалност на писателя и развитието на литературата. -М.: Сов. писател, 1981. 408 с.

370. Храпченко М. Художествено творчество, реалност, човек. -М.: Художник. лит., 1982. 388 с.

371. Хренков Д. Мустай Карим. М.: Сов. Русия, 1969. - 103 с.

372. Хусаинов Г. Башкирска литература от 11-18 век. Уфа: Гилем, 1996. -193 с.

373. Хусаинов Г. Литература и наука. Уфа: Гилем, 1998. - 614 с.

374. Чернец Л. Литературни жанрове. М.: МГУ, 1982. - 192 с.

375. Чернухина И. Елементи на организацията на художествения прозаичен текст. Воронеж: ВорГУ, 1984. - 115 с.

376. Черняк М. Съвременна руска литература. – СПб.: Сага, 2004. – 335 с.

377. Чехов А. За литературата. М.: Гослитиздат, 1955. - 404 с.

378. Чудаков А. Поетика на Чехов. М.: Наука, 1971. - 291 с.

379. Чупринин С. Отложен апокалипсис. Бърз поглед върху руската литература през 1992 г. // Столица. 1993. - бр.4. - С. 52-57.

380. Шаймиев В. Ролята на приставните предикативни единици в семантичната организация на текста // Функциониране на синтактичните категории на текста: сб. научни трудове. Л.: LSU, 1981. - С. 81-88.

381. Шангареева С. Страната е достойна за любов // Сънародник. 2000. - бр. 12. - С. 24-28.

382. Шарипова 3. Перо и слово. Уфа: Китап, 1993. - 209 с.

383. Швидкой М. В търсене на изгубения смисъл // Проза нова Русия: в 4 т. -т. 1.-М., 2003.-С. 5-8.

384. Шестов Л. Достоевски и Ницше. М.: ACT, 2007. - 224 с.

385. Шкловски В. За теорията на прозата. М.: Сов. писател, 1983. - 383 с.

386. Шмелев Д. Проблеми на семантичния анализ на речника. М.: Наука, 1973.- 280 с.

387. Шчеглова Е. Мелодията на човечеството // Въпроси на литературата. - 1995. - С. 83-101.

388. Щедрина Н. Проблеми на поетиката на историческия роман. Уфа: БГУ, 1993.- 176 с.

389. Щедрина Н. Руската историческа проза през последната третина на XX век. - Уфа: БГУ, 1997. 132 с.

390. Щукин В. Концепцията за къщата при ранните славянофили // Славянофилство и съвремие. Санкт Петербург: Наука, 1994. - С. 33-47.

391. Айхенбаум Б. За литературата. Върши работа различни години. М.: Сов. писател, 1987. -544 с.

392. Айхенбаум Б. За художествената проза. Л.: Наука, 1969. - 503 с.

393. Епщайн М. Произход и смисъл на руския постмодернизъм // Звезда. 1996. -№8.-С. 166-175.

394. Епщайн М. New Age Manifesto // Banner. 2001. - бр. 5. - С. 78-84.

395. Епщайн М. След бъдещето. За новото съзнание в литературата // Знамя. -1991.-№1.-С. 217-230.

396. Есалек А. Типология на романа. М.: МГУ, 1991. - 156 с.

397. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренесанс, 1991.-304 с.

398. Юнг К. Спомени. мечти. Отражения. Киев: Айкало, 1994. -405 с.

399. Якобсън Р. Работи по поетиката. Москва: Прогрес, 1987 - 461 с.

400. Янбаева А. „За истината, дори в позор, дори на ешафода“ // Република Башкортостан. No 183. - С. 3-4.1.

401. Абдрафикова Г. Башкортска проза Iynyn balakey жанрове. инфе: Гилем, 2005. - 104 с.

402. А?наголов Р. Ber syraty kyrka tororlok // Ватандаш. 2002. -№11.-164-179 б.

403. Аднаголов Р. Терен меганеле ияд // Ватандаш. 2007. - бр.10. -105-109 6.

404. А?наголов Р. Я?юсы каЯрманлъгъ // Ватандаш. 2004 - бр.9. - 911116.

405. Baiymov R. Zaman 1pem e?ebiet (теорията на mesielelere) // Bashkortostan ukytyusy. 1996. - бр.4.-44-47 б.

406. Баймов Р. Ижади биктер. fe: Баск. kitap. нешр., 1997. -240 б.

407. Баймов Р. Проза: begenge ye?e Iem problemalary // Ati?el. -2003г. № 9 - 154-165 б.

408. Баймов Р. Рухи хазиналар сатанаги // Ати?ел. 1987. - бр.4. - 139142 6.

409. Баймов Р. Тема терлелек изхад // Ати?ел. - 1974. - бр.4. - 106112 6.

410. Baiymov R. Terle yyldar?a tyutan uy?ar: Laylanma mekeleler. - Фе, 1980.-118 6.

411. Bar yylgalar ?a ditsge?ga koymay. (Tunerek edtel) // Agi?el. -2006.-№1.-144-154 б.

412. Башкорт е?8биете антологияИй / Те?. Хесеенов. 2 тома. - 2 тома - Фе: Китап, 2007. - 388 6.

413. Bashkort e?ebiete mesielelere: E?ebiet. фолклор. Е? Еби Мирар. - фе: БДУ, 1996.-128 6.

414. Bashkort e?ebiete tarihy. том VI. - VI т. - / Tomdar?yn bash meharrire G.B. Хесеенов. - fe: Баск. китап нешр. -1996 г. - 712 б.

415. Bashkort edebietende genre? ar problem Iy / Yauaply fur. Г. Б. Хесеенов. fe: Баск. китап нешр., 1973. - 331 б.

416. Bashkort e?ebietende žanr?ar системи. fe: Баск. Китап Наш., 1980.-118 6.

417. Bashkort e?ebietende метод 1pem style mesielelere. fe: Баск. китап нешр., 1982. - 127 б.

418. Башкортска проза антология1py. фе, Китап, 2001. - 362 б.

419. Башкортски съвет e?ebiete tarihi. есе. fe: Баск. Китап Наш., 1967.-720 6.

420. Bikbaev R. Zamandyts shigri yylya? ma1 "1y. fe, 1985. - 328 b.

421. Вахитов 0. Талантин асили. fe: Баск. Китап Наш., 1972. -280 6.

422. Вахитов 0. Ижади портрет. fe: Баск. Китап Наш., 1976. -320 6.

424. Вахитов А. 0? ебиет шотскари. fe: Баск. Китап Наш., 1984. -160 6.

425. Вахитов 0. Башкортска проза жанр канундара стил. - фе. Китап, 2007. -464 б.

426. Gaysina F. Bashkort e?ebietende kensnysh поетичен традиционен. фе: Гилем, 2006. - 119 с.

427. Галин С. Тел аскис халикта. фе: Китап, 1999. - 328 б.

428. Гейнулин М. Исинбарлик. Конфликт. характер. fe: Баск. китап нешер., 1974. - 438 6.

429. Гереева Г. „Ielem osonda keshe Iem unyts yesheyeshe // Agizel. -2008. -№1.-156-162 b.

430. Гереева Г. Югъш Иалган 1париш. фе: Рилем, 2006. - 94 6.

431. Гереева Г. He?erge bashkort проза Iynda hero conceptIy. - фе: БДУ, 2007.-116 6.

432. Гереева Г. He?erge prose u?enselectare. фе: Китап, 2009. - 223 6.

433. Гереева Г. Hikeyeler?e сюжетна композиция korolosho u?enselektere // Ati?el. - 2006. - бр.12. - 113-143 б.

434. Гереева Г.Н. Zaman ke? ge1pe: hero? yn ruhi donya. фе, 2003. -128 6.

435. Гереева Г.Н. Yutslama11yn e?ip aitken Iu? // Watandash. 2006. -126-137 6.

436. Гереева Г.Н. He?erge prozala odtalyk meselelere. фе, 1997. -117 6.

437. Egermense byuat bashkort e?ebiete: Yugary ukyu yorttary esen dereslek / Р.Н. Баймов изд. фе, 2003. - 576 б.

438. Елибаев 3. Башкортска новелистика Iynda epik kolaslyk // Vatan-dash. 2006. - бр.2. - 115-125 б.

439. Елибаев 3. E?leneu?er yulynda // Ati?el. 2004. - бр.1. - 90-98 б.

440. Елибаев З.А. He?erge bashkort romandary конфликт tebigete. -bfe: БДУ, 2003.-148 6.

441. Еминев Е. Проза. Създайте проблеми с h9M. (tunerek ertel) //Ari?el. 2003. - бр.9. - 154-165 б.

442. Еминев Е. Прозаби? Иремел // Ари?ел. 2007. - бр.7. - 114-142 б.

443. Ехмезиев Р. Драматургични жанрови формалности. bfe: Китап, 2003. -240 6.

444. Ekhmetyenov K. E?ebiet theory11y. U? gereshle yesense badma. -bfe: Китап, 2004. - 392 б.

445. Ехметиенов К. Матурлик. Батирлик. Шириет. bfe: Баск. Китап Наш., 1982.-304 6.

446. Ехметиенов К. Поетична образност. Офе: Баск. китап нешр., 1994. -192 б.

447. Ехметянова Н. Keshe i? mice halyk i? mice // Ари?ел. - 2002. -№6. -153-155 б.

448. Zaman em e?ebiet / Te?. Ехмечиев В. 0фе: Башк. kitap. нешр., 1982.-288 6.

449. Заман талаба. Едип яуаба: He?erge bashkort e?ebietende art e?leneu?ere. 0fe: Баск. Китап Наш., 1990. - 136 6.

450. Зарипов Н. Рухи бер емлек юлинда. bfe: Баск. Китап Наш., 1978.-80 6.

451. I?elbaev M. Borongonan amanat. фе: Китап, 2007. - 343 б.

452. Искужина Н. Башкорт гребло. бфе: БДУ, 2005. - 139 б.

453. Искузина Н. Жанрова еволюция / / Агиел. 2003. - бр.11. - 88-94 б.

454. Камал Р. Башкортска проза Мадоналара // Ватандаш. 2001. - бр.3. -128-143 б.

455. Камал Р. Изхадиниц тере уцмай // Ватандаш. 2001. - бр.7. - 127129 6.

456. Килмехеметов Г. E?ebietten siyu bi?ektere. фе: Китап, 2005. -188 6.

457. Килмехеметов Т. Башкорт трагедия lynyn поетика mesielelere. - фе: БДУ, 1984.-76 6.

458. Килмехеметов Т. Башкорт Трагедия Линиц Поетика. фе: БДУ, 1983.-80 6.

459. Килмехеметов Т. Драматургия Ием драматург. fe: Баск. Китап Наш., 1986.-296 6.

460. Kilmekhemetov T. Khalyksanlyk kese. фе: Китап, 1998. - 464 б.411. „Кунафин Ф. Замандарчин рухи балкъши. фе: Китап. – 2006. – 492 6.

461. Латипова Ф. Башкортска проза e?ibeler ijady // Ash?el. 2001. -№12. -150-157 б.

462. Латипова Ф. Гелсиренец вие? ?e ber rumere // Agi?el. 2000. - бр.3. -153-154 б.

463. Латипова Ф. Емир Еминевтин мен де бер разаби // Ватандаш. -2001.-№7.-135-138 б.

464. Мулаголова А. Социален философ hikeyeler // Ватандаш. -2000.-№9.-113-117 б.

465. Myr?agolova 3. Deuer ruhy // Agi?el. 2004. - бр.1. - 98-103 б.

466. Ne?ergolov 3. ХУ1-ХХ byuat bashhy bashkort tarihi i?malarynyn style uzenselectere. 0fe: Гилем, 2004. - 96 с.

467. Нургелин 3. Bildelelek yakty1pynda. fe: Баск. kitap. Наш., 1992.-280 6.

468. Нургелин 3. Deuer?er Iulyshi. фе: Китап, 2003. - 200 б.

469. Нургалин 3. Заман Ием е юнак. fe Bashk. китап нешр., 1975. - 124 б.

470. Нургелин 3. Замандар?ан замандарга. fe: Баск. Китап Наш., 1999.-224 6.

471. Нургелин 3. Идеята на Берземлеге Юлинд. fe: Баск. Китап Наш., 1979.-288 б.

472. Нургелин 3. Izhad sere yomgagy // Ati?el. 2002 - бр.10. - 131-138 6.

473. Тулек Р. Тик ялкау гина таламай. // Watandash. 2003. - бр.1. - 160164 6.

474. Sagi?ullina L. Kunel yorto e?leuseler // Vatandash. 2005. - бр.10. -127-136 6.

475. Саняров Ф. Емир Еминев прозайнда лингвистична психоанализа // Ватандаш. № 5 - 2007. -134-143 б.

476. Safuanov S. Bashkort e?ebietenen uresh problemalary. fe: Баск. китап нешр., 1988. - 216 б.

477. Съвет на Башкортостан Язюсилари. / Те?. Г.Б. Хесеенов. fe: Баск. kitap. neshr. -1988 г. - 400 б.

478. Хебитдинова Н. Башкорт e?ebietende фолклор. fe: Gilem, 2004. -164 с.

479. Kheseyenov Bashkort e?ebietenen поетика. фе: Гилем, 2006. -1 кидек - 402 б.

480. Kheseyenov Bashkort halkynyn ruhi donyay. фе: Китап, 2003.-430 6.

481. Хесеенов -Г. E?ebiet gileme Iu?lege. фе: Китап, 2006 - 246 6.

482. Kheseyenov Zamana : Mekeleler, portraittar, irtelecter, parsa-lar. fe: Баск. китап нешер., 1988. - 360 б.

483. Хесеянов ¥. Ijad ser?ere. фе: Китап, 1994. - 112 б.

484. Kheseyenov Bashkort e?ebiete poetics1 "1yn eireneu?en fact mesielelere // Agi?el. 2005. - N29. - 135-143 b.

485. Хесеенов ф. Бюатар тауиши. 9 февруари: Gilem, 1984. - 304 b.

486. Хесеенов Ф. Ерер структура^, тепке сюжет, поетическа композиция -КахбиХа бер караш //Аги?ел. 2005. - бр.11. - 150-163 б.

487. Хесеенов Ф. Заман. 8?ebiet. 8? ip. fe: Баск. Китап Наш., 1978.-4316.

488. Хесеенов Ф. Мостай Карим. Shehes. Шагир. Драматург. Прозаик. -Ефе: Баск. китап нешр., 1994. 416 б.

489. Шерипова 3. Башкорт е?еби фекере. бфе: Китап, 2008. - 319 б.

490. Sheripova 3. Bashkort e?ebietende Iuretleu saralary. bfe, 2003. -128 б.

491. Шерипова 3. E?ebiet guileme Iem zaman. фе: Китап 2001. - 320 б.

492. Якупова Г. Илейерлек рухи // Ватандаш. № 8 - 2004. -156-162 с.

493. Yatsy ofoktarga. 9?ebi-tankit mekelelere / Te?. Баймов Р.Н. - fe: Баск. kitap. Нешр., 1974. 232 б.

494. Яцирю юлинда. fe: Баск. kitap. нешр., 1994. - 174 б.

Моля, обърнете внимание на горното научни текстовепубликувани за преглед и получени чрез признаване на оригинални текстове на дисертации (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване.
Няма такива грешки в PDF файловете на дисертации и реферати, които доставяме.

10 класа

Г. Салават, 2003г

Съставител: Митина Т.И., учител от най-висока категория на гимназия № 1 (ум. 18 б. А Матросова, Салават, Башкортостан).

Снимка на място

Дадено урокза културата на Башкортостан е предназначена за учители и ученици от 10 клас; съставена въз основа на програмата за 1-10 клас, препоръчана от Министерството на народното образование на Република Башкортостан за общообразователни училища, лицеи и гимназии, чиито съставители са група автори - М.Х. Иделбаев, А.М. Сюлейманов, Ф.Т. Кузбеков, Р.А. Кузбеков под ръководството на доктор по филология, професор S.A. Галина.

Преглед на учебника от курса "Култура на Башкортостан" в 10 клас

Темата на ръководството съответства на програмата, одобрена от Министерството на образованието и науката на Република Беларус и съдържа достатъчно информация за провеждане на уроци на ниво държавни образователни стандарти. Материалът в разработките на уроците е избран, като се вземат предвид съвременните научни идеи в областта на историята и културата на Башкортостан. Особено внимание се отделя на изучаването на най-важните, ключови и трудни въпроси, основни понятия и теми.

Учебното ръководство включва също опции за домашна работа и шестмесечен обобщаващ тест.

Губайдулина Ф.Х., методист на катедрата по башкирски език и литература на Башкирския институт за развитие на образованието.

10 клас I семестър

тема: От историята на башкирската писменост

Историята на писането на башкирския народ не беше лесна: в нея има няколко етапа. Първият се разглежда Орхон-Енисейска писменост, създадена в Тюркския каганат, древна държава от 6 век сл. Хр. научно наименование - руническа писменостпо аналогия с писмеността на предците на съвременните скандинавски народи (шведи, норвежци) и германски народи. Тъй като древната тюркска писменост е открита върху каменни плочи, скали, прибори, тя се нарича още руническа. Знаците са били издълбани, издълбани или рисувани върху камък, метал, кост; като материал могат да служат и брезова кора, животинска кожа, дърво. Името - Орхон-Енисей - е написано, защото. е открит за първи път върху скали и камъни на река Енисей (Сибир) и на река Орхон (Монголия). В продължение на около 200 години никой не можеше да разчете знаците на стелите, вертикално поставени плоски камъни. Само в 1893 W. Thomsen(Дания) и В. Радлов(Русия) едновременно и независимо един от друг успяха да дешифрират древната тюркска писменост. Тази буква се състои от 36 букви, от които четири букви означават 8 гласни звука. Беше полусъгласна, т.е. не всички гласни бяха написани в думата. Паметниците на Орхон-Енисей са стихотворения в чест на кагани и командири. Най-големият от тях е некролог стихотворениев чест на командира Култегина(685-731), който прави победни битки на бял кон (Акбузат). Подобен мотив е широко разпространен в башкирския епос - "Урал Батир", « Акбузат". В малък надпис има дори индикация за името на автора на стихотворението - той беше племенник на Култегин - Йогил-тегин. В стихотворенията, написани на орхонско-енисейския шрифт, има много повторения, призиви, реторични въпроси, сравнения и паралелизъм, има и поговорки.

Паметниците на Орхон-Енисей са пряко свързани с историята и културата на башкирския народ. Известно е, че башкирските племена Табин, Катай, Тангаур, Канли са били част от Тюркския каганат. Освен това основателят на Тюркския каганат Тюмен-каган(друго име според китайски източници е Бумин-Каган), според башкирските шежери, се счита за прародител на башкирите от племето Табин, които в момента живеят на територията на Гафури, Архангелск области. Основни башкирски писатели и учени - като напр Мажит Гафури, Даут Юлти, Джамил Киекбаев, Анур Вахитов- според родословието им - башкири-табинци. Според легендата Култегин е прародител на племето Тангаур, чиито представители в момента живеят на кръстопътя на границите на съвременните Хайбулински, Зилаирски и Баймакски области. Башкир-канлините днес живеят в западните райони - Буздякски, Кушнаренковски, Бирски.

Следователно древните башкири не само са били запознати с руническата писменост, но и са я използвали. В квартал Чекмагушевски има надгробна плоча с издълбани рунически букви. Учените също така установиха, че от 36 букви - знаци на руническата азбука 17 знакачесто срещано сред башкирите като тамги, с което е отбелязано племенно или семейно имущество (посуда, пчелни дъски, дървета, добитък, седла, оръжия). Общи за паметниците на Орхон-Енисей и башкирския фолклор са изображения като Хумай, Акбузат. Башкирите, подобно на други тюркски народи, са използвали писменост 6-10 векове преди приемането на арабската писменост.

Трябва да се разгледа втората стъпка в историята на писането сред башкирите Арабска графика. 922година - началото на приемането от българите (предци на татарите) и башкирите ислям, едновременно с което се появяват писмени доказателства на арабски език. През 14 век, при Узбекския хан (1313-1342), ислямът вече е държавна религия на Златната Орда. Най-древният паметник на арабската писменост се счита на земята на башкирите за мемориална надгробна плоча в гробището на село Мавлит, област Кушнаренковски, датираща от 1342-1343 г. Паметник на архитектурата и писмеността също е cachene(мавзолей) Хусаинбекв района на Чишмински, който е бил ислямски мисионер. Година на смъртта - 1341г.

Арабската писменост е много особена. Думите се пишат и четат от дясно на ляво. Азбуката има 28 букви, от които само 3 букви са гласни. 22 букви са свързани с помощта на свързващи линии от двете страни и имат 4 стила (изолирани, в началото на дума, в средата, в края на дума), а 6 букви могат да бъдат свързани само отдясно и имат само 2 стилове. Всяка буква има числова стойност. Има допълнителни и горни знаци: fatha, kesra, damma). По време на ръкописите се развиват множество почерци. Най-известният куфи - един от древните почерци - съществува до 10 век. Класическите шест почерка са naskh, suls, reyhan, touhi, mukhakkak. Башкирите са използвали почерка Насталик, създаден през 14 век от калиграфа Мир Али Табризи. Въз основа на арабската азбука тюркоезичните народи (включително предците на татарите и башкирите) създадоха свой собствен писмен книжовен език, който популярно се нарича старотюркски. Неговата особеност е, че не е национален език, а писменост, използвана от почти всички съвременни тюркоезични народи (башкири, казахи, татари, узбеки, киргизи и други). Башкирите използват тази писменост от 11 век. Върху него са написани много произведения на башкирската литература. Поемата на древния башкирски поет Кул Гали (1183-1236) "Киса - и Юсуф" (1233) може да се счита за класически пример. Многобройни башкирски шежери, легендата „Чингизнаме“, „Писмо на Батирша до кралица Екатерина II“, призиви и заповеди на Салават Юлаев, произведения на поети от 19 век А. Каргали, Т. Ялсигулов, Х. Салихов, Г. Сокрой са записано на старотюркски език.

следващия Използването трябва да се счита за (третият) етап в развитието и историята на башкирската писменост Татарски книжовен език(от около края на 19 век), също създадена на базата на арабска писменост. Произведенията на забележителни башкирски писатели като М. Акмула, М. Уметбаев, С. Якшигулов, Ф. Туйкин, М. Гафури, Ш. Бабич, Д. Юлти, А. Тагиров до 1924 г. са написани и отпечатани на татарски език. Въз основа на арабската азбука през 1924 г. е създаден писмен национален башкирски език, който съществува до 1929 г. През тези 5 години на башкирски език с арабски букви бяха отпечатани учебници, вестници, списания и произведения на изкуството.

Друга стъпка в историята на башкирската писменост е периодът от 1929 до 1940 г., когато писмеността е преведена на латинска графика.

От 1941 г. башкирският народ използва кирилица, т.е. Руска графика или, по-точно, съвременната руска азбука. Башкирската азбука има 42 букви - 33 руски и 9 специфични. През тези 60 години на развитие са създадени учебни системи, десетки учебници, дисертации и др.

Общо заключение: смяната на писмеността доведе до скъсване с историческото минало, до манкуртизъм (Ч. Айтматов, „И денят трае повече от век” или „Снежна гара” – детето-син убива майката), до национализъм, до комплекс за малоценност (в края на краищата арабската писменост е практически недостъпна за хората).

въпроси:

Колко стъпки в историята на башкирската писменост?

Какви са етапите в историята на башкирската писменост?

Кога се появи писмото Орхон-Енисей?

Какво е тамга?

Какви паметници от този период можете да назовете?

Назовете паметниците на арабската писменост?

Кой от башкирските писатели е използвал татарския литературен език?

Направете хронологична рамка за историята на башкирската писменост.

задачи:

Кратко съобщение за живота и творчеството на М. Акмула.

Послание за живота и делото на Ш. Бабич.

Намерете и повторете материал за символите на държавността на Република Беларус

Намерете и напишете в тетрадка значението на думите - символ, емблема, език, писменост, демография, нация, консолидация

тема: Символи на държавността на Република Башкортостан.

Речник за урока:

демография - науката за населението, неговите промени. Изследва се числеността на населението, неговото географско разпределение и състав, процесите на възпроизводство на населението (раждане, смърт, продължителност на живота) и зависимостта на състава и движението на населението от социално-икономически и културни фактори.

нация - исторически формирана форма на общност на хората; нациите се характеризират с обща територия, икономически живот, общ език, някои особености на психологическия и духовен облик, проявени в самобитността на културата.

Консолидация - укрепване, обединяване, сплотяване на личности, групи, организации за укрепване на борбата за общи цели

Писане - знакова система за фиксиране на речта, която позволява използването на описателни т.е. графичните елементи фиксират речта във времето и я предават на разстояние

език - средства за човешка комуникация; (езикът е неразривно свързан с мисленето) социално средство за съхранение и предаване на информация; инструмент за контрол на човешкото поведение

емблема - условно изображение на концепция или идея

символ - предмет или действие, което служи за символизиране на образ, концепция или идея.

В света е общопризнато, че символите на държавата са знамето, герба, химна. Повторение (знаме- панел от един или различни цветове, прикрепен към вал или шнур, често с емблеми на държавата ; ГЕРБ- отличителен знак на държавата, града или имение, клан, изобразен върху печати, монети, знамена; химн- тържествена песен, приета като символ на държавата).

Съвременният период на башкирските държавни символи започва на 11 октомври 1990 г. с приемането на "Декларацията за държавния суверенитет на Република Беларус", Върховният съвет на Република Беларус одобри държавата флаг(автори: художници МасалимовУрал Тимербулатович и АсабинаОлга Евгениевна), която е правоъгълна трицветна кърпа, състояща се от ивици от синьо (отгоре), бяло (средно), зелено (отдолу) цветове; в центъра на бялата ивица има емблема в златист цвят - кръг, вътре в който има стилизирано цвете курай, състоящо се от 7 венчелистчета. Символи на цветовете на знамето: синьо (яснота, добронамереност, чистота на мислите), бяло (миролюбие, откритост, взаимно сътрудничество), зелено (свобода, вечност на живота). Цветето курай е символ на приятелството. Неговите седем венчелистчета (7 са почитани като свещено число от предците на башкирите) символизират седемте клана, които бележат началото на единството на народите, населяващи Република Беларус. Курай е растение и в същото време национален музикален духов инструмент на башкирите.

състояние ГЕРБРепублика Беларус е одобрена на 12 октомври 1993 г. от Върховния съвет на републиката. Автор на герба е Фазлетдин Фарахович Ислахов . Гербът има формата на кръг, в който на фона на лъчите на изгряващото слънце е изобразен С. Юлаев на своя кон, обрамчен с национален орнамент и украсен с емблемата на цвете курай срещу фон на трикольорна лента с надпис "Башкортостан". Салават Юлаев е башкирски воин, символ на национално и международно приятелство.

състояние химн- атрибут на държавност и е одобрен на 12 октомври 1993 г. Негов автор е диригентът на военния духов оркестър Фарит Фатихович Идрисов. В химна звучи националният инструмент - курай.

Съвременният герб, знаме и химн като държавни символи напълно отговарят на хералдическите закони: отчитат се историческата връзка на традициите, повратните моменти в историята на Башкортостан

Допълнителен материал по темата:

а) Акмула Мифтахетдин - изключителен башкирски писател, поет - просветител от 19 век. Феноменът на Акмула е признаването на творчеството му като близко до всички тюркоезични народи, той е роден през 1831 г. в семейството на молла, учил е при суфийския поет Шамсетдин Заки в медресето Стерлибашево, тогава е бил шакирд на медресето в Троицк, скиташе из Башкирия и Казахстан дълги години, усвоил много професии (дърводелец, дърводелец, калайджия, шивач), участваше в състезания по сесен, познаваше добре философските трактати на Изтока и богатството на башкирското и казахското народно изкуство. Акмула развива в себе си чертите на поет и мислител, който синтезира в творческата си практика постиженията на философската мисъл и култура на Изтока и Запада и действа като поет новатор, поет хуманист, който изразява най-прогресивните идеи на епохата в работата му. Душата му беше изпълнена с болката и страданието на обикновените хора и също толкова изгаряща омраза към света на бейовете и тарханите. Оклеветен от казахстанския бей Батух Исянгилдин, той прекарва четири дълги години в Троицкия затвор, където запазва силата си и създава много добре познати произведения. Светът на богатите се отплати с него по най-безмилостния начин: Акмула е убит през 1895 г. по пътя от Миас за Уфа от наемни убийци.

Акмула (превод М. Гафуров)

Когато се разделят скъпи...

Когато скъпата умира в раздяла,

Където и да отидеш, душата се стреми към това,

Когато съпругата е умна, мила, обичана,

И небесните девойки не могат да се сравняват с нея.

Не напразно приказките са съставени за любовта,

Беден си, ако не познаваш женската обич,

И самотен, като този, който е загубил близки, -

Не за теб блести в света на цветовете.

Но перлите на любовта ще изглеждат като боклук,

Ако няма ум зад велия женски поглед.

С лоша жена умната ще стане глупава,

А глупостта върви ръка за ръка със срама.

Съпругата и конят трябва да съответстват на гранита

Изправете се срещу мъжката чест, смелост, сила,

И ако съпругата и конят са безполезни,

Време е човек да лежи жив в гроба.

Всичко върви на случаен принцип за нещастните,

Той няма да постигне желаните цели.

Нещастникът, както се казва

Лисицата може да ухапе и камила.

За да избегнем разрухата в морето на живота,

Мислете бавно за решенията.

Само проницателен човек по избор

Достоен за всяко уважение

Всичко в света има своите причини:

Хората посивяват рано от мъките,

Зад провала се проваля

Страна, в която има нещастни мъже.

б) Шайхзада Бабич

Една източна поговорка гласи: „Великите хора са метеори, които се изгарят, за да осветят света“. Такъв беше изключителният майстор на художественото слово Шайхзада Бабич в башкирската литература, който блесна като ярка звезда в небето на поезията. Той навлиза в литературния свят в предреволюционните времена. Той е роден през 1895 г. в семейството на молла, учил е в медресе "Галия" в Уфа, преподава в Казахстан, обичал е творчеството на казахстанския поет Абай Кунанбаев, възхвалявал поезията на татарския мислител Габдула Тукай, самият той разкрива Самият той рано и ярко в лириката, издигна хумора и сатирата до нови висоти, въведен в литературата през 19 век от Акмула и разработен по нов начин от Тукай. Бабич се отнасяше строго и взискателно към поетическото творчество. „Ако във всеки ред няма небесна звезда“, пише той за текста, „и небесното блаженство не се излъчва от всеки ред, тогава защо са? Вместо да изморявате очите си с четене на глупости, не е ли по-добре да го изгорите в печката и да стоплите гърба си с удоволствие! Животът му беше срамно кратък. Умира на 25 години от ръцете на предатели на революцията – убит е през 1919 година. Но той успя да остави ценно наследство на хората, което се превърна в национална гордост на башкирския народ.

Ш. Бабич (превод С. Липкин)

Обичаят за подражание

Древният обичай за подражание от целия свят е завладял земното.

Простосмъртни, ние също го следваме покорно

Този обичай върза крилете, нашите мисли и дела,

Той върза и ангела, и демона, децата на доброто, демона на злото.

Дяволът имитира дявола, а братът имитира брата,

А момичетата, влизайки във възрастта, искат да подражават на омъжените

Годините приличат една на друга, вековете вземат пример от вековете,

А момчетата, като играят, приличат на стари хора.

Приятелю мой, проникни в същността на Вселената и най-накрая ще разбереш

Това, което всички живи същества подражават, подобието се нуждае от модел.

Понякога човек е порочен, понякога като демон, понякога като добитък,

Но, защитавайки блудството и мерзостта, той ще донесе стих от Корана.

И ние пеехме със сълзи, като нашите дядовци и бащи,

Ботуши със заострени носове и ние обухме като младежи.

И ние, имитирайки Изтока, изрязваме помпозни стихове,

Ние къдриците, като Шекспир и Пушкин, станахме по-дълги.

И ние, съблазнени от Изтока, станахме по-глупави от овцете, -

След като реши, че става вторият пророк на Миргаляу, мишар-търговец

Custom наложи забрана за мисъл, за търсене, за смелост:

Няма нужда да отваряме Америките, Старият свят е добър и за нас!

Нека пътят на творчеството да умре, звездата на разума да изгасне,

Но нека обичаят за подражание винаги царува заплашително!

Както и да се бориш с имитация, както и да се биеш, колкото и шумно -

Все още упорито владее света и хората.

Ще ми кажат: - Откажете се от вярата, нелепо е, осъдено!

Ще отговоря: - Но нашата вяра е изтъкана от подражания!

Да, имитацията е наш обичай и нищо не може да помогне тук, -

Прилича на майка си, нека си е глупава дъщеря!

Задача: решете кръстословицата

Опция 1

Въпроси: 1. формата на некролог в чест на командира на тюркската държава; 2. Една от реките, които са дали името на древната писменост; 3. малка приказка или разказ от башкирския фолклор и литература; 4. името на командира в паметника на древната башкирска писменост; 5. Датски учен – дешифратор на древната тюркска писменост; 6. каменна плоча - паметник; 7. царството на турците; 8. комбинирано наименование на скандинавските страни; 9. една от реките, на които е кръстена древната буква; 10. скулптор на известния конен паметник на Салават Юлаев; 11. Държавно събрание на Република Беларус; 12. един от обектите на поклонение на башкирските езичници.

Задачата: обяснете писмено получената дума в колона номер 13

Вариант 2

Въпроси: 1. модел от ритмично повтарящи се елементи за декорация; 2. отличителен знак на държавата; 3. една от 6-те класически ръкописни арабски писмености 4. див башкирски кон; 5. антична писменост на северноевропейските народи;6. условно изображение на идея или концепция; 7. плат на тояга или шнур; 8. тържествена главна песен на страната; 9. поет-просветител на 19 век; 10. Руски учен, дешифрирал древната тюркска писменост.

Задачата:обяснете писмено думата в колона номер 11

въпроси:

Какво е общото и каква е разликата между понятията "език" и "писменост"?.

Задачата:

Работа с речник. Дефинирайте понятията: атрибут, суверенитет, хералдика, орнамент, националност, миграция.

тема: Население и текущата демографска ситуация.

Известно е, че до 16 век населението на републиката е било моноетническо, т.е. състояща се от много голям процент от башкирите. След присъединяването към Руската империя ситуацията се промени. Думата "демография" означава наука за населението. В Република Беларус има достатъчно демографски проблеми.Нека разгледаме ситуацията с населението през последната четвърт на 20-ти век по три показателя: численост, възпроизводство и национален състав.

но) РБ по номер от населението е включено в първите седем субекта на Руската федерация. Населението е повлияно от колонизацията на Башкирия, когато започва систематичен приток на население, но понякога се наблюдава рязко намаляване - Първа световна война, гражданска война, национално-освободително движение, глад от 1921 г., Великата отечествена война. Довоенната сила е достигната през 1956 г. През следващите години се наблюдава миграция, свързана с липсата на работа, особено в селското стопанство/земеделието, със слаба социална сфера. Кризата в последните години на 20-ти век е приемането на бежанци и вътрешно разселени лица. През 1993 г. за първи път след войната смъртността надвишава раждаемостта. Но естественият спад на населението се попълва поради миграцията, така че общото население се е увеличило: преди сто години през 1897 г. е имало само 1 милион. 991 хиляди души, преброяването от 1995 г. даде цифра от 4 милиона. 73 хиляди души

б) Чрез възпроизвеждане от населението на Република Беларус - от 60-те години тенденцията на намаляване на естествения прираст на населението в републиката е по-силна, отколкото в Руската федерация. През 70-те години броят на браковете намалява, броят на разводите нараства и се раждат много извънбрачни деца. От 90-те години на миналия век смъртността започва да расте, като смъртността на мъжете във всички възрастови групи надвишава смъртността на жените.Появиха се много семейства с един родител. Половината от смъртните случаи са свързани със заболявания на кръвообращението, злополуки, отравяния (включително алкохол и наркотици), наранявания. През последните години на 20-ти век в Беларус се увеличи броят на пациентите с ХИВ инфекция. Поради миграцията Беларус загуби 252,2 хиляди души за 10 години (80-90). Но през последните 10 години притокът на мигранти започна да надвишава отлива на населението.

в) По национален състав население, има феномен на многонационалност, който има исторически причини: местоположението на региона върху основните маршрути на древни миграционни потоци между Европа и Азия и колонизация. Според кратката енциклопедия на Башкортостан сега на територията на Република Беларус живеят 30 националности. Това са данните от последното преброяване, което се проведе през 1989 г., т.е. Преди 14 години .. Най-многобройните: руснаци -39,3% от общото население (51% в града и 18% в провинцията), татари - 28,4% (25% в града и 33% в провинцията), башкири - 21 ,9% (14% градски и 34% селски).

Башкирите живеят както в Русия, така и в света.

В Република Беларус има два града, в които 99% от населението са башкири - това са Учали и Баймак (както и 21 земеделски района).

В Република Беларус - един татарски град е Туймази и 12 градски села. Тип.

В Беларус има 14 руски града.

Мари живеят компактно в районите Мишкински и Калтасински.

Чувашите заемат район Бижбуляк. Като процент от общото население чувашите съставляват 3%, марийците - 2,7%, украинците - 1,9%, мордовите - 0,8%, удмуртите - 0,6%, беларусите - 0,4%, германците - 0,3%. Има и други националности.

Речник за урока:

Атрибут - съществен признак, трайно свойство на нещо, съставна част от предмет.

Хералдика - спомагателна, историческа дисциплина, която изучава гербовете като специфични исторически извори, както и съставянето, тълкуването и изучаването на гербовете.

Орнамент - модел, състоящ се от ритмично подредени елементи, предназначени да украсяват различни предмети (прибори, оръжия, инструменти, облекло), архитектурни конструкции, произведения на пластичните изкуства.

Суверенитет - пълна независимост на държавата от други държави във вътрешните и външните й работи. Националният суверенитет е съвкупността от правата на нацията на свободен избор на социална и политическа система, на териториална цялост и икономическа независимост.

миграция - разселване, движение на населението в рамките на една държава.

Националност - принадлежност към нацията.

Бих искал да цитирам данните, взети от статистическия сборник, публикуван от Държавния комитет по статистика на Република Беларус през 2002 г., като цифри, близки до сегашното състояние на населението на републиката.

Постоянното население на републиката продължава да намалява, особено в селските райони (село в Република Беларус бавно умира, хората бягат от селата). Миграцията намалява, хората продължават да идват в Беларус само от Узбекистан, където е просто невъзможно да се живее. Раждаемостта спада: през 1991 г. у нас са родени 58,2 хил. граждани, а през 2000 г. - само 41,6 хил. Смъртността непрекъснато расте: през същата 1991 г. умират 39,6 хил. души, през 2001 г. - 55 хил. Ако се раждат деца, то в непълни семейства, където няма баща: ако през 1993 г. е имало 6138 самотни майки, то през 2001 г. - вече 9947. Фактът е много тъжен - почти една трета от всички родени в републиката (23 . 7%) в колоната "баща" има тире.

В републиката продължителността на живота намалява - ако през 1990 г. средната продължителност на живота е била 70,5 години, то през 2000 г. е с 4 години по-малко, а продължителността на живота като цяло намалява с почти 5 години. Една наистина голяма тема е причината за смъртта. Болестите на кръвоносната система остават най-страшната човешка напаст (през 2000 г. по тази причина са починали 29 114 души; а през 2001 г. вече 30 376 души умират по-рядко от рак); броят на смъртните случаи от заболявания на храносмилателната система нараства през последните две години (1172 души през 2000 г. и 1358 през 2001 г.); съдови лезии на мозъка (инсулти) съответно 7028 и 8289. В резултат на катастрофи са загинали повече хора: 7611 - през 2000 г. и 7746 - през 2001 г., а броят на загиналите при пътно-транспортни произшествия нараства (с почти 70 души), при алкохолно отравяне - със 112 катастрофи. Имаше неприемливо много самоубийства (самоубийства) - 2530 през 2000 г., 2468 - през 2001 г. И много убийства - съответно 738 и 717. Оттук и въпросът: "Кой живее добре в Башкортостан?"

въпроси:

Какъв е броят, възпроизводството, националният състав на населението?

Какво е състоянието на населението в края на 20 век в Беларус?

Какви са причините за миграцията?

Кои са основните причини за смърт в Беларус?

Защо смъртността при мъжете е по-висока, отколкото при жените?

Какви промени са необходими за стабилизиране на ситуацията?

Какви са условията на живот на младите хора в Беларус?

Задачата:

Намерете историята на създаването и изображенията на гербовете на градовете на републиката - Салават, Уфа, Стерлитамак и други.

тема: Национален език и проблеми на консолидацията на нацията.

Социалната структура на обществото е изградена от исторически установени общности от хора: племена, народности, нации. Съвременното човечество е представено от около две хиляди различни народи, а у нас те са повече от 100. В същото време в света има около 200 независими държави. Следователно повечето народи живеят в многонационални държави. А това означава, колкото и да ни е скъпо историческа паметза нашите национални корени е важно да разберем още нещо: всички живеем и винаги ще живеем заедно с хора от различни националности. Това изисква от всеки един от нас особена лична деликатност и отговорност в отношенията с хора от различни националности. Освен това различните народи имат повече общи черти, отколкото различия, а общото непрекъснато нараства, тъй като взаимозависимостта, взаимосвързаността и целостта на света се увеличават. Но сближаването на народите не означава отричане на техните национални особености. Това е оригиналността на тяхната култура, която служи като жив източник на духовното богатство на цялото човечество, безкрайното разнообразие на световната култура.

Нацията е исторически установена форма на общност от хора и нацията се характеризира с обща територия, икономически живот, общ език, някои особености на психологическия и духовен облик, проявяващи се в самобитността на културата. От историята знаете, че родът и племето са характерни за първобитното общество; народност се формира с появата на класите и държавата. Една нация възниква само при капитализма, в условията на колективизация на икономическите и културни връзки, създаването на единен национален пазар, премахването на фрагментацията в икономическия живот на Средновековието и сплотяването на различните националности, които съставляват държавата в едно национално цяло. Днес понятието "етнос" се е утвърдило в науката заедно с нацията, националността. Тази гръцка дума означава "народ" и няма еднозначна характеристика. Под етнос се разбира съвкупност от хора, които имат обща култура, които осъзнават тази общност като израз на общи исторически съдби. По-широко тълкуване на термина е, че съчетава понятията за племе, народност, нация.

Следователно нацията е най-развитата историческа и културна общност от хора. Развива се през дълъг исторически период в резултат на съчетаването на представители на различни (сродни и несвързани помежду си) племена и народности.

Езикът е най-важният елемент на културата, основната форма на проявление на националната и личната идентичност, като основно средство за общуване между хората. Обикновено представители на една нация говорят и пишат на един и същ език, което не изключва различни диалекти. Привидната простота на този знак кара мнозина да вярват, че езикът е несъмнен признак на нация. Това обаче не е съвсем вярно. В Швейцария например има 4 равни езика - немски, френски, италиански и реторомански, но швейцарците са една нация. Може да се даде и друг пример: британците и американците (резиденти на САЩ) говорят един и същ език, но са различни нации. Но все пак езикът несъмнено е един от факторите, влияещи върху националните отношения.

Накратко: езикът е средство за общуване, мислене; национален език - езикът на определена нация; разговорен език - жива народна или обикновена реч; книжовен език – вид писмен език; диалект - местен или социален диалект, диалект, който е вид национален език; жаргон - или жаргон - речта на всяка социална професионална група, която се отличава със специален състав от думи и изрази, или е условен език, който е разбираем само в определена среда; жаргон - изрази, използвани от хора от определени възрастови групи, професии или слоеве.

Башкирският книжовен език е исторически установена и развиваща се разновидност на башкирския език. Характерните му черти са писмена фиксация, устойчивост, обработка, наддиалектичност, универсалност. Това е средство за устна и писмена комуникация в башкирското общество.

Башкирският литературен език е както независима, така и подчинена система. Това е самостоятелна система в смисъл, че е езикът на произведенията, езикът на писателите, езикът на публицистиката, научната литература, религиозната литература, бизнеса, официалният език. В същото време това е подсистема на "националния" език - освен литературния башкирски език, има и говорим език и езикът на фолклора.

Башкирският книжовен език има преднационален и национални етапиразвитие. Първият е разделен на 4 периода:

От 13 век до 16 в. литературен. Тюркски език на региона Урал-Волга

От средата на 16 до 18 век. -увеличаване на кипчакските и руските елементи.

Първата половина на 19 век - суфийска литература на тюрки + народен говорим + фолклорен език.

Втората половина на 19 век - учебна литература, формиране на нови стилове.

Вторият (национален) етап има 3 периода:

От края на 19 век до 20-те години на 20 век. - това е езикът на турците + старият татарски литературен език, демократизация и увеличаване на башкирските лексикални граматически характеристики.

От 1920 г. до 30-те години на миналия век формирането на съвременния башкирски книжовен език се осъществява върху синтеза на старите писмени традиции на турците + езика на фолклора + народния говорим език.

1930 - 1950-те години - годините на ускорено развитие на съвременния башкирски литературен език и формирането на функционални стилове.

Башкирската нация, която се оформя в началото на 20-ти век, създава литературния башкирски език (в допълнение към общата територия, икономика, определен психологически и духовен облик), в който освен националното устно и писмено общуване, осъществява се научна работа, официална комуникация, журналистика и се развива обща култура. Башкирският книжовен език е един от компонентите на консолидацията на нацията.

въпроси:

Подредете тези понятия в хронологична поредица: племе, етническа група, националност, клан, нация и обяснете.

Намерете символите на държавността на Република Башкортостан:

А. Знаме, национален орнамент, оран.

Б. Тамга, герб, курай.

V. химн, герб, знаме.

G. kurultai, национална носия, химн.

Обяснете защо старотюркският език не е национален?

Задачата:

Подгответе доклад за сегашното състояние на народите, населяващи Република Беларус - западни башкири, руснаци, татари (мишари, тептяри), чуваши, марийци, мордовци, удмурти, украинци и беларуси, германци и латвийци според страниците на IKB Reader 149 -178.

тема: Сесен е създателят и носител на башкирския епос.

Гръцката дума „епос“ означава „дума“, „история“, „песен“ и отдавна е един от трите основни жанра на художествената литература (заедно с лириката и драмата). Епосът е повествователна литература. Всеки народ е имал и има артистично надарени хора, които могат да обясняват и предават информация в поетична форма. Сред башкирите такъв човек се наричаше сесен (при казахите акин). Сесен е поет, импровизатор и певец. Импровизира под формата на песенен речитатив под акомпанимент на думбира. Сесен състезания се провеждат със сливането на хората върху йин. В кубаир (форма на героичната легенда сред башкирите) „Диалог между Акмурза и Кубагуш“ е изразен социалният идеал на сесен: „Той не защитава злото, не щади врага, той обича справедливостта, мъката за страната е на устните му, радостта на хората е в песните му.” Основните качества на сесена (освен таланта на поет, певец, музикант, опитност, знание) са смятани от хората за мъдрост, находчивост и остроумие. В съвременен Башкортостан традициите на разказвачите се възраждат и се присъжда и титлата „Народен Сесен“. Историята на башкирския народ е запазила имената на известни сесени: това са Хабрау, Еренсе, Кубагуш, Карас, Махмут, Баик Айдар - всички те прославят родната си земя от 14-ти до 18-ти век; Мурзакаев, Аргынбаев, Алмухаметов, Мухаметкулов, Аминев-Тимяни, Кулембетов са живели и творили през 19-20 век, след Великата отечествена война (1941-1945) Бурангулов, Давлетшин, Исмагилов, прославени с имената си на хората. .

Хабрау -живял на границата на 14-ти и 15-ти век. Народна певица - ййрау. Ногайци (казахи, башкири, каракалпаци) наричат ​​народния певец и жирау Според казахстанските литературни критици той произхожда от племето кипчак, живял е в град Сарайчик на река Яик и е бил близо до двореца на хана Тохтамиш. Но по време на кавгата в двореца той зае страната на Емир Идидж. В башкирския епос "Идукай и Мурадим" Хабрау е представен като мъдър старейшина на 100 години и защитник на народа. Той е и автор на кубаирите, включени в този епос: „Аз съм твоят старейшина - аксакал”, „О, Уралтау”, „Смърт висока планина“, „Какво се счита за лошо?”. Ученият В.М. Жирмунски смята Хабрау за прародител на йрау сред ногайските народи.

Йеренсе - сесен- годините на живота му са неизвестни, приблизително 13-14 век, той е признат от различни народи, казахи, каракалпаци, алтайци го смятат за свой поет. Името му като поет-импровизатор обаче се е превърнало в нарицателно, както и умът. Образът му е запазен във фолклора – в приказки, разкази и притчи. Подобно на баща си, той е ясновидец. Легендата го свързва с Ямантай - батир. Той състави „Призив на Еренсе-Сесен към Абулхаир-хан“. Автор е на много кулями. Той стана известен като герой от приказки - анекдоти, по различен начин, латифи. Подобно на него, в Индия има кратки забавни истории за хитрия Бирбал, сред туркмените - за Мир-Али, а сред узбеките и каракалпаците - за Ходжа Насретдин. Гробът на Еренсе-сесен се намира в Башкортостан близо до село Башкирская Ургинка в района на Зянчурински. Башкирите също имат кубаир "Еренсе-сесен". Прославена сред башкирите и съпругата на Еренсе - Сесен - Бендебике. Нейният мавзолей - cachene - съществува близо до село Максютово, област Кугарчински. Тя е известна с това, че не позволява враждата между башкирските и казахстанските кланове.

Cubagus- живял през 16 век - бий и сесен. Според легендата той ръководи борбата на башкирите - монетни дворове срещу ногайския мурза Каракулумбет. Той е победен и принуден да напусне долината на Дьома, живее в Урал сред катаите. Дълги години той беше начело на движението на башкирите срещу хановете. Един от първите, приели руско гражданство - гражданство. В „Айтин Кубагуш – сесен с Акмурза – сесен” той разобличава жестокостта на ногайските ханове и мурзи. (Има материал за книгата "Легенди и традиции на башкирите", стр. 223)

Карас- живял в края на 17 - първата половина на 18 век. Батир и разказвач. Според легендата той е представител на клана Тиляу от село Наурузово, син на Мерген Кушкилде, правнук на Кубагуш-сесен, братовчед на батира Килдеш. Той влезе в историята на Башкир като защитник на източните земи от набезите на казахстанските феодали. Неговата мъдрост, безстрашие, справедливост са отразени в айтиш "Карас и Акма". В легендата „Карас и Карахакал” се създава образът на сесен като говорител на мислите на хората.

Махмут краккрая на 17 - началото на 18 век. Махмут е легендарен башкирски народен кураист, поет и импровизатор. Първите записи за него са направени от М. Бурангулов през 1912 г. от М. Саитов. Много легенди, текстове с неговото име са записани през 60-те години на 20 век от К. Дияров. Мелодията на песента му „Пеше Мухмут“, която той композира по време на пътуване до руския цар, влезе в репертоара на башкирската класика.

Байк Айдар- (1710, с. Мухмутово - 1814). Баик Айдар е син на Тархан Байназар, участник в башкирското въстание от 1735-1740-те и 1755-1756-те. Преследван от наказателите, той се скрива в казахските степи. След завръщането си той призовава башкирите да участват в селската война от 1773-1775 г. До началото на Отечествената война от 1812 г. той е на 102 години, той увещава батирите със стиховете си и се срещна с онези, които се завърнаха от войната с прославящата песен „Баик“. Неговото наследство трябва да включва "Айтиш Баик - Сесен с казахстанския Акин Бухар", "Към башкирските войни - защитници", "Песен на Баик - Сесен". Нему се приписва популярният танц "Байк". Всъщност „Баик“ е стар башкирски танц, първоначално изпълняван по време на епични представления. Започвайки от 19-ти век, във връзка с прекрасното изпълнение на този танц Баик - сесен, той става сякаш независим. Сега има няколко версии на танца, но възрастните башкири винаги го изпълняват (а ако младите, те имитират старите хора, им имитират.). В танца Баик се създава образ на опитен човек, който не е загубил оптимизъм в напреднала възраст, винаги с хумор.

Задачата:

Работа с речник. Дефинирайте термините: речитатив, често срещано име, кулямас.

тема: М. Бурангулов - Народен сесен на Башкортостан (1888-1966)

Драмата на съдбата не обезценява

съдбата й, а напротив, я увеличава

стойност: не всеки може да приеме

огън върху себе си...

Азат Абдулин

или може да се използва като епиграф

Пламъкът ти изгоря...

Габдула Тукай

Създателите и носителите на башкирския епос - сесенс изиграха изключително важна роля в обществения живот на башкирите. Когато имало опасност от нашествие на чужди нашественици, сесените призовавали хората да защитават родната си земя, като често ставали ръководител на армията. В мирни дни сесенгите участваха в решаването на много житейски проблеми. „Когато възникнаха спорове и схватки между племената поради миграции и тебеневки,” пише М. Бурангулов, „сесени се изявяваха.” Народът наричаше сесен само изключително надарени разказвачи, които притежаваха не само изпълнителски талант, но и способност да импровизират. Мухаметша Бурангулов, който имаше феноменална памет и брилянтен талант на импровизатор, беше точно такъв наистина популярен сесен.

Той е роден през 1888 г. в село Урга - Иляс Юмран - Табинска волх от Бузулукския окръг на Самарска провинция (сега Люксембургски окръг на Оренбургска област) в семейството на среден селянин. На 11-годишна възраст той остава сирак, през 1901 г. постъпва в медресето Каргали, през лятото преподава деца в казахските степи и е нает като селски работник в богати семейства. В селата той се запознава с работата на казахските акини и записва образци от казахския фолклор. След завършване на обучението си в медресето две години работи в комисията за преброяване на населението. През тези години М. Бурангулов се запознава с известните башкирски разказвачи Габит Аргинбаев и Хамит и приема епически поеми от тях - кубайри "Урал-батир", "Идел и Яик", "Акбузат", "Кусяк-бий", "Карасакал", „Мерган и Мая. От тях Бурангулов записа голям брой примамки. През 1909-1911 г. Бурангулов учи в медресето Хусаиния в Оренбург, а в периода след октомври работи в образователните органи на Башкортостан, преподава башкирски език и литература.

Интересът на Бурангулов към народната поезия се събужда много рано. Дори шакирдом, той записва песни, легенди, приказки за родния си край. М. Бурангулов публикува един от първите си записи на популярната народна песен „Ашкадар” през 1924 г. в списание „Шуро” в Оренбург. След като изучава фолклорното наследство на башкирския народ, той започва да пише пиеси, базирани на сюжети фолклорни песнии легенди. Фактът, че повечето от драмите на Мухаметши Бурангулов са написани върху сюжети на народни песни и легенди, предопределя основно техните най-добри страни, както например в драмата "Ашкадар" (1917 г.) Нейният сюжет е просто наивен: младите ловецът Юмагул и момичето Танхилу се обичат, сватове идват при бащата на момичето и след дълго обмисляне родителите решават да я оженят за Юмагул. Сватбата се състоя и младите заживели щастливо. Но по време на лова Юмагул умря, родителите му извикаха кураисти и певци, които съставиха песента „Ашкадар“ за смъртта на ловеца. Тази сцена е от живота на обикновените хора, живели в земята на Башкортостан. През 1922 г. самостоятелен екип на Башкирския институт за народно образование поставя пиесата на Бурангулов „Ашкадар“ и пиесата има голям успех, особено публиката отбелязва изпълнението на Сагида Рашитова, която играе ролята на Тансилу. През 1924 г. тя е поканена в Башкирския театър в Уфа и става известна актриса, приемайки сценичното име Танзила Рашитова.

М. Бурангулов построява къща в родното си село, ловува, пътува от 1922 г. до далечни села, събирайки фолклорни материали: исторически песни, легенди, обредни песни. Един ден познат ловец разказва на М. Бурангулов, че в един от аулите живее старец, който знае много народни приказки, легенди и песни. Бурангулов прояви жив интерес, впрегна коня си, сложи овен в шейната и тръгна. Прибра се вкъщи само седмица по-късно, в добро настроение - все пак успя да запише много интересни неща и даде овен на старец, който живееше в бедност. От 1924 г. М. Бурангулов живее и работи в с. Тулян, Мелеузовски окръг, преподава в училище.

Веднага след като се организира професионален башкирски театър, пиесите на Бурангулов заеха едно от основните места в репертоара. М. Бурангулов насочва усилията си за разширяване на националния репертоар, създавайки пиесите „Ялан Яркай”, „Буранбай”, „Башкирска сватба”, „Салим Кантон”, „Тевкелев”, „Ганг Абзелилов”, „Шауракай”, „Прокурор” , „Енжекай и Юлдикай и др.

През 1938 г. М. Бурангулов се премества в Уфа и започва работа в Изследователския институт. М. Гафури, се занимава с класификацията на фолклорните материали и продължава работата си: „Колхозници”, „Овчар”, „Червен камък”, „Гюлнур”, „Срещи” (1939-1940). Оперите "Mergen" и "Tashtugai", написани по негово либрето, са изпълнени в Башкирския театър за опера и балет. Бурангулов се опита и в създаването на кубчета на актуални теми. През 1944 г. е удостоен със званието народен сесен на Башкортостан, но през 1950 г. е репресиран. Рехабилитацията е едва през 1956 г. Той посвети още 10 години от живота си на любимото си дело - фолклор, неуморно събиране и обработка на башкирското народно изкуство. На 9 март 1966 г. той умира след продължително боледуване. Само десетилетия по-късно работата на фолклориста и творчеството на сесенга и драматурга получава заслужена висока оценка. През 1977 г. издателство "Наука" публикува сборник "Башкирски народен епос" на два езика - руски и башкирски, съставен главно от материалите на М. Бурангулов.

Мухаметша Бурангулов е най-старият представител на башкирската литература от съветския период. Автор е на пиеси, които и днес не слизат от сцената, кубайри, които все още са познати на мнозина. Основната му заслуга е, че е съхранил за потомството съкровищата на народната поетическа мисъл - архивите на Академията на науките на републиката съдържат записи на много разказвачи, събрани от М. Бурангулов.

1

Башкирските литературоведи разделят историята на развитието на башкирската литература на осем основни етапа. Такава концепция за етапи е разработена през 80-те години на миналия век от башкирски литературоведи. Тази концепция за етапи в развитието на башкирската литература не е загубила своето значение в момента. Литературната критика обаче не стои на едно място и има нужда от известна конкретизация и осъвременяване на тази концепция от висините на 21 век. Развитието на башкирската литература трябва да бъде разделено, както и преди, на осем етапа и да се обозначи, както следва: 1. Древна башкирска литература (от древни времена до 12 век). 2. Башкирска литература от българския период (XII - средата на XIII век). 3. Башкирска литература от кипчакския период (средата на 13-ти - първата половина на 16-ти век). 4. Башкирска литература от руския период (средата на 16 век - 18 век). 5. Башкирска литература от първата половина на 19 век (1800-1860). 6. Башкирска литература от втората половина на 19 век (1860-1900). 7. Башкирска литература от началото на ХХ век (1900-1917). 8. Башкирска литература от съветския период и най-новата литература (1918-2010). Последният етап е разделен на четири периода: 1917-1941 г. - периодът на формиране и формиране на башкирската съветска литература; 1941-1957 - башкирска литература от периода на Великата отечествена война и следвоенните години; Башкирската литература от 60-те и 70-те години на XX век (1957-1980); Башкирска литература 1980-2010 г

башкирска литература

култура

писмена литература

1. Вахитов А. Жанр и стил в башкирската проза. - Уфа, 1982г.

2. История на башкирската литература. В 6 т. Т. 1. - Уфа: Китап, 1990.

3. История на башкирската съветска литература. -М: Наука, 1977. -528 с.

4. Килмухаметов Т. Поетика на башкирската драматургия. - Уфа% Китап, 1995. - 336 с.

5. Харисов А. Литературното наследство на башкирския народ. XVIII-XIX век. - Уфа, 1965. - 378 с.

Произходът на башкирската литература започва с устното народно творчество. Древните кубайри (епоси) "Урал Батир", "Акбузат" и други епични паметници, които са достигнали до нас, потвърждават, че още в древната епоха башкирите са имали доста развита художествена мисъл. По-нататъчно развитиеустното народно изкуство, особено епичните паметници, дадоха мощен тласък на развитието на писмената башкирска литература.

Башкирските литературоведи разделят историята на развитието на башкирската литература на осем основни етапа. Такава концепция за етапите е разработена през 80-те години на миналия век от група учени от Института по история, език и литература на Башкирския научен център на Уралския клон на Академията на науките на СССР. През 1990 г. под ръководството на известния башкирски литературовед Гайса Хусаинов излиза първият том на литературно-художественото издание „История на башкирската литература“ (общо VI томове). В началото на това издание са очертани етапите на развитие на башкирската литература.

Тази концепция за етапи в развитието на башкирската литература не е загубила своето значение в момента. Литературната критика обаче не стои на едно място и изисква известно уточняване и актуализиране на това понятие. Учените анализираха историята на развитието на башкирската литература, главно според съветската идеология, която се корени в идеалите на няколко поколения от ХХ век. От шестте тома на Историята на башкирската литература четири са посветени на съветския период и само два тома анализират башкирската литература от древни времена до 1917 г. Ето защо, приемайки етапите на развитие на башкирската литература, предложени от башкирските съветски учени, без да омаловажаваме тяхното значение за башкирската литературна критика, предлагаме да внесем някои пояснения в периодизацията на башкирската литература от разгара на 21 век.

Развитието на башкирската литература трябва да бъде разделено, както и преди, на осем етапа и да се обозначи, както следва.

1. Древна башкирска литература (от древни времена до XII век). Писмената литература на башкирите, както и тази на много тюркски народи, произхожда от Орхон-Енисейските два дастана (стихотворения) от 7-8 век. Тези стихотворения са написани върху скали и отделни камъни, прославящи историята на I и II тюркски каганат, както и на Тунукук, Култигин и Билге кагани. Към този период могат да бъдат приписани и други общотюркски литературни произведения от 7-11 век: „Кутадгу билик“ от Юсуф Баласагуни, „Дивану лугат ат-Тюрк“ от Махмуд Кашгари, „Хибат ал-хакикат“ от Ахмед Ягнуки. Това са началото на поетичните традиции. Епичните произведения "Ugyzname", "Alpamysh" и други отразяват оригиналната култура на башкирския народ през първото хилядолетие на нашата ера.

2. Башкирска литература от българския период (XII - средата на XIII век). Тук развитата култура на Волжка България оказва голямо влияние върху литературата на Урало-Поволжието. Има произведения в жанра таварих, киса, дастан, ривайет, хикайет и др. Отделно се откроява поемата „Киса-и Юсуф” на Кул Гали. „Зухра и Алдар“ е башкирски поход, който отразява башкирско-българските връзки от онази епоха. „Бушман Кипчак“, „Акман-Тукман“ и редица други епични паметници са посветени на борбата на башкирите срещу нашествениците на Златната орда.

3. Башкирска литература от кипчакския период (средата на 13-ти - първата половина на 16-ти век). Някои учени разделят този период на два етапа, което най-вероятно съответства на логиката на развитието на историята и литературата. Те отнасят втората половина на 13 век и целия 14 век към кипчакския период. 15-ти век и първата половина на 16-ти век са определени като ногайския период на башкирската литература.

Тук може да се проследи единен процес и постепенна диференциация на националната литература и общия тюркски литературен поток, особеностите на развитието и взаимовръзките на устната и писмената литература на башкирите, добавянето на жанрове и формирането на поетични форми.

Башкирската литература от този период е представена от произведенията на известния yyrau Khabrai, Asan-kaigy, Kaztugan, Shalgyyz, kubairs „Idukey and Muradym“, „Mergen and Mayankhylu“, rivayet „Последният от клана Сартаев“, произведения на суфиите , работи в жанра таварих, киса, газела, рубай и др.

Много пантюркски епични мемоари, които са класика на тюркската литература (стихотворения „Хусреу и Ширин“ от Кутуб, „Мухабатнаме“ от Харезми, „Жумжуме султан“ от Хусам Катиб, „Гюлстан бит-Турки“ и „Сухейл и Гулдурсун“ от Саиф Сарай и др.), оказаха значително влияние върху развитието художествена мисълБашкирите от периода XIII - XVI век.

4. Башкирска литература от руския период (средата на 16 век - 18 век). Доброволното присъединяване на башкирите към руската държава в средата на 16 век е повратна точка в социалния и културния живот на народа. Башкирската литературна мисъл също се променя, става все по-демократична.

Башкирските сесени (разказвачи) бяха първите, които отразяваха в своите произведения - кубаирите - присъединяването към Русия и прославиха мъдрото историческо решение на башкирския народ. В бъдеще работата на sesens изигра неоценима роля в развитието на цялата башкирска художествена мисъл от този период. Сесен Кубагуш, Карас Еренсе, Баик Айдар са известни не само със своите произведения, но и като мъдреци, народни философи, учители, историци и пазители на башкирското устно народно творчество.

Башкирските шежери бяха не само родословия, но и имаха формата на литературно произведение. По принцип те отразяваха събитията, случили се в района на Башкир, обръщайки исторически моменти от живота на хората, прославяха героизма на батирите в различни жанрове от онова време. Шежере на племето Карагай-Кипчак е написано под формата на прозаичен епос, шежере на племето Юзерген - в поетична форма, в стила на Кубаир, шежере на племето Ялан Бурзян - в стила на писане и т.н. .

Неразделна част от това литературен периодса tawarihh и hikeyet. Тези жанрове произхождат от ранно средновековие, но тук те са пропити с местни мотиви и национална идентичност.

Seyekhetname и khazhname играят специална роля в развитието на художествената мисъл. Те са написани по време на пътуване из страните, главно по време на хадж до Мека или пътуване на търговци до различни страни. Първото башкирско сейехетнаме, което е достигнало до нас, датира от края на 18 век. Най-обемното и значимо сейехетнаме е „Исмагил ага сейехете“, написано от търговеца Исмагил, който пътува до много страни в продължение на 30 години от 1751 г. и се завръща в родината си.

Публицистичните жанрове започват да се развиват от 17 век. Официалните писма на башкирите до царете на руската държава, петиции, заповеди са известни не само като официални бизнес документи, но и като произведения на художествен и публицистичен стил. Сред тях писмото на Батирша, идеологът на Башкирското въстание от 1755-1756 г., се откроява особено със своя публицистичен патос, социално-историческо съдържание, документални и художествени очертания.

Голям брой официални публицистични произведения са достигнали до нас от времето на Пугачовското въстание. Това са манифестите и указите на Е. Пугачов, преведени на башкирски език, писмени призиви, речи и призиви на башкирския водач на въстанието Салават Юлаев за борба между народа.

Работата на местните суфийски поети Габрахим Усман и Маул Кулуй изиграха важна роля в развитието на суфийската литература в целия регион Урал-Повож. Поезията на поета-импровизатор и героя на башкирския народ Салават Юлаев е най-ярката лирика на 18 век. Поетът и учен Тажетдин Ялсигул ал-Башкорди има огромен принос за развитието на башкирската литература в края на 18 век.

5. Башкирска литература от първата половина на 19 век (1800-1860). Такова разделение е условно във връзка със социално-икономическите промени в обществото, довели до реформи през 60-те години на XIX век.

В този период се запазват утвърдени литературни традиции. Появата и развитието на периодичния печат, издаването на печатни книги с голям тираж, рязкото увеличаване на броя на печатниците в Уралско-Поволжския регион оказват голямо влияние върху литературния живот в Башкортостан. Много книги и произведения, които съществуваха преди в ръкописната версия, започнаха да се разпространяват навсякъде в печатни книги и списания, което предизвика огромен интерес към художествената литература сред башкирското население.

Въпреки техническия скок в областта на печатарството, устната литература все още не е загубила популярност сред хората. Много епични паметници, други жанрове на фолклора бяха неразделна част от художествената мисъл на башкирите. В произведенията на сесена от първата половина на 19 век Ишмухамет, Буранбай-Яркей и др. може да се проследи внимателно отношение към устното народно творчество – духовно-нравственото богатство и изкуството на словото, натрупано през вековете.

В башкирската литература от 19 век такива направления като суфизъм и просвещение мирно съжителстват. Творбите на известни башкирски суфийски поети (Абделманих Каргали, Хибатула Салихова, Шамсетдин Заки) често отразяват образователни мотиви и идеи.

Просветителите и учените Салихян Кукляшев, Мирсалих Биксурин и други също допринасят за развитието на башкирската художествена мисъл от онази епоха. Много от тях са преподавали и във водещи образователни институции в региона. Някои от техните ученици по-късно стават известни башкирски писатели и поети.

6. Башкирска литература от втората половина на 19 век (1860-1900). От втората половина на 19 век под влиянието на руската литература започват интензивно да се развиват жанрове, характерни за западната литература: роман, разказ, драма, комедия и др. На настоящия етап тези жанрове са се вкоренили добре и мирно съжителстват. , обогатявайки башкирската литература със славните традиции на Изтока и Запада. Следователно башкирската литература има право да се счита за много богата в това отношение.

Отличителна черта на литературата от втората половина на 19 век е формирането и развитието на метода на просвещенския реализъм. от най-много видни представителиПросвещенският реализъм са башкирският поет Мифтахетдин Акмула, Мухамецалим Уметбаев, Риза Фахретдинов. Със своите трудове, научно-методически трудове и преподавателска дейност те навсякъде пропагандираха идеята за просвещение.

През този период все още има достатъчно произведения на суфийското направление. Идеите на суфизма са особено силно изразени в произведенията на Гали Сукуруй, въпреки че той е написал много трудове и научни трудове с реалистичен и образователен характер.

Поезията от този период е представена от поетичните произведения на М. Акмула, Г. Сукуруй, М. Уметбай, Нугман, Хюснияр, Сюлейман, проза - романи и разкази на Р. Фахретдинов, З. Хади, сейехетнаме - Г. Сукуруй и други.ръкописни опции. Съдейки по дошлите до нас ръкописни версии на пиесите, можем да кажем следното: те са били малки по обем, преобладават комедиите, в много случаи авторите не са посочени.

7. Башкирска литература от началото на ХХ век (1900-1917). В центъра на башкирската литература от началото на 20-ти век са проблемите на формирането на критическия реализъм, проявата на романтична тенденция, обогатяването на жанрови и стилови форми.

Тук на литературната арена влиза ново поколение поети, прозаици и драматурзи, които издигат башкирската литература на различно ниво на развитие.

Поетичните произведения на Мажит Гафури, Сафуан Якшигулов, Даут Юлти, Шайхзада Бабич влязоха в златния фонд на башкирската поезия. В прозата най-известни са историите и разказите на Авзал Тагиров, Мажит Гафури, Закир Хади, Зия Умати, Кабир Туйкин, Мухаметхади Сагди, Ахнаф Исянбердин, Файзи Валиев, Булат Рафики. Башкирската драматургия започва да се развива бързо. Това е улеснено от масовия горящ интерес на населението към нов спектакъл - към театралното изкуство, в резултат на което в района възникват множество полупрофесионални театрални трупи като Ширкат, Саяр и др. езикът на класическия чужд и Необходими бяха руски драми, представления с местен башкирски привкус. Пиесите "Студенти" ("Шакирди") от Авзал Тагиров, "Жертви на обществото", "Героите на отечеството" от Фазил Туйкин, "Братя Галимови" от Габдерауф Ниязбаев, "На война" от Гиляж Гумерски, "Салават Батир" от Фаткелкадир Сюлейман (Абдулкадир Инан) и др. са написани на тази вълна и придобиват широка популярност сред башкирското население.

8. Башкирска литература от съветския период и най-новата литература (1918-2010). Този период е изследван от много башкирски литературни критици и се предлагат различни варианти за разделяне на този етап на периоди. Най-логично е периодът да бъде разделен на четири периода:

1917-1941 - периодът на формиране и формиране на башкирската съветска литература;

1941-1957 - башкирска литература от периода на Великата отечествена война и следвоенните години;

Башкирска литература от 60-те и 70-те години на ХХ век (1957-1980);

Башкирска литература 1980-2010 г (актуална литература).

1917-1941 г Този етап включва години гражданска война, двадесетте и тридесетте години. В башкирската литература от 20-те и 30-те години на 20-ти век поезията, прозата и драматургията са представени от произведенията на най-видните писатели на националната литература - Мажит Гафури, Даут Юлтия, Гайнан Хайри, Авзал Тагиров, Тухват Янаби, Имаи Насири , Али Карнай, Сагит Мифтахов.

1941-1957 г Втората половина на 20-ти век (съвременната башкирска литература) се счита за зората на башкирската литература. Башкирската литература от периода на Великата отечествена война и следвоенните години е доста трудна по отношение на развитието на художествената мисъл поради политическата ситуация в страната. На този етаппрозата, поезията, драматургията, както и детската литература, критиката и литературната критика са подложени на най-строга цензура. Въпреки това литературата се развива, което потвърждава творчеството на Мухаметши Бурангулов, Рашит Нигмати, Гариф Гумер, Баязит Бикбай, Ханиф Карим, Сагит Агиш, Салих Кулибай, Кирей Мерген, Кадир Даян и др.

Башкирската литература от 60-те и 70-те години на ХХ век. Тук огромното литературно наследство се отличава преди всичко с жанрови разновидности, богатство от теми и творчески потенциал на писателите. Този период се характеризира с дълбоки промени в обществено-политическия живот на страната, в духовното обновление на личността, което се отразява в естетическото възприемане на действителността, в сложните процеси на литературно развитие. Много произведения на Хадия Давлетшина, Мустаи Карим, Зейнап Бийшева, Назар Наджми, Анвар Бикчентаев, Акрам Вали, Динис Исламов, Янибай Хаматов, Фарит Исянгулов, Хаким Гиляжев, Муса Гали, Ибрагим Абдулин, Нажип Асанбаев, А Рами Асанбаев, А Рами Наджи Абулин а други стават класици на башкирската литература и придобиват слава в цялата страна.

Башкирска литература 1980-2010 г. Този период се характеризира с големи промени в социалния и духовния живот на народа, по-нататъшно обогатяване на националната култура, в същото време - преоценка на духовните ценности и в резултат на преходния период възраждане на тенденции на критически реализъм. След годините на перестройката и след перестройката бързо се развиват проза, поезия, драматургия, литературна критика и критика. На съвременния етап творбите на Ахияр Хакимов, Булат Рафиков, Рашит Султангареев, Нугман Мусин, Катиба Кинзябулатова, Гюлфия Юнусова, Равил Бикбай, Наил Гайтбай, Флорида Буляков и много други са допринесли за развитието на башкирската литература.

Така еволюцията на литературата е тясно свързана с обществено-историческите събития и духовния живот на народа. Етапите на литературата отразяват историята и са своеобразно огледало на нейното културно и духовно развитие.

Рецензенти:

Хасанов Р.Ф., доктор по филология, професор в катедрата по руска и чужда филология на филиала в Бирск на Башкирския държавен университет, Бирск;

Aitov V.F., доктор по филология, професор в катедрата по руска и чужда филология на филиала в Бирск на Башкирския държавен университет, Бирск.

Библиографска връзка

Фатхулин А.А. ИСТОРИЯТА НА ЛИТЕРАТУРАТА Е ОГЛЕДАЛО НА КУЛТУРНИЯ И ДУХОВНИЯ ЖИВОТ НА НАРОДА (ЕТАПИ НА РАЗВИТИЕ НА БАШКИРСКАТА ЛИТЕРАТУРА) // Съвременни проблеми на науката и образованието. - 2014. - бр.6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16725 (дата на достъп: 28.03.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списанията, издавани от издателство "Академия по естествена история"

Башкирската литература има своите корени в дълбока древност. Ранната башкирска художествена литература датира от българския период, древни български поетични паметници. Негов характерен пример е поемата „Киса-и Юсуф” от Кол Гали, създадена през 13 век. Романтичната история за любовта на Зулейха към Юсуф основно се връща към класическата ориенталска литература, по-точно едноименната поема на Фирдоуси, езикът и стилът на произведението, цялата поетика съответства литературни традицииИзток.

Тюркоезичната литература на региона Урал-Волга, която се формира в българския период от 12-13 век, се характеризира със стабилност на жанровете, определена структура на произведенията, канонизирана система от сюжет, композиционни особености и форми на версификация. Оформят се основите на нормативната поетика, тясно свързана с древната тюркска поетика и традициите на литературите на Изтока. Заражда се книжовният език „тюрки“, който по-късно става общ книжовен език на тюркоезичните племена на голяма територия. Образува се единна литературна система на Уралско-Поволжския регион.

През XIII-XIV век, по време на формирането на башкирския народ и усъвършенстването на неговия език на базата на кипчак, на обширната територия на Златната орда, така наречената кипчакска литература на тюркски език е широко развита. И така, дастаните „Хосров и Ширин“ (1341-1342 г.) Котби, „Мухабатнаме“ (1353-1354 г.) Хорезми, „Джумджума солтан“ (1369-1370 г.) Хусам Катиби, „Китабите бият Турки Гулстан“ (1391 г. Саиф) Сарай и други класически произведения, имащи единна художествена система, общ литературен език, се превърнаха в поетични паметници на узбеки, казахи, татари и башкири.

Башкирската литература беше оформена като ориенталска. В поезията преобладават традиционни жанрове - газал, мадхя, касида, дастан, канонизирана поетика

Въпреки постепенното формиране и формиране на национални литератури, татарската и башкирската литература до средата на 19 век. запази и развие много общи регионални характеристики. Тези черти бяха много стабилни, те продължиха в някои от своите архаични, консервативни форми в произведенията на М. Кулуй (XVII век), Тажетдин Ялсигул (XVIII век), Утиз Именян, Абелманих Каргали, Гали Сокрой (XIX век).

Присъединяването на Башкирия към руската държава в средата на 16 век е повратна точка в културното развитие на башкирския народ. Консолидацията на хората се засили, разкри се широка перспектива за тясна връзка и творческо взаимодействие с прогресивната руска култура. Башкирската литература започва да се оформя като оригинално национално изкуство на словото. В поезията, наред с общите регионални особености, се появява национална „териториално-географска“ тема, свързана с Урал, с живота и живота на башкирите, засилва се връзката с устното поетическо творчество, нови жанрове, поетични форми, присъщи само в башкирската поезия.

Най-характерното в развитието на башкирската поезия от този период е тясното й взаимодействие с фолклора. Всъщност писмената поезия с демократичен характер, възникнала и развила се на основата на народното творчество, преди това е изпитала своето благотворно въздействие. И така, през XII-XVI век, характеризиращ се с борбата на башкирските кланове и племена срещу татаро-монголските завоеватели и различни ханства, както и процеса на формиране на националности, патриотични по съдържание, народни по дух, фолклор и литературните произведения се преплитат още по-тясно. Произведения от този тип, като "Последният от семейство Сартаеви", делото на древните майстори на словото - yyrau - определят демократичната ориентация на башкирската литература. През XV-XVI век. имената и индивидуалните творения на Khabra-yyrau, Asan-Kaigy се открояват от устната колективна литература. Казтуган и други, популярни не само сред башкирите, но и сред казахите, каракалпаците и ногайците.

Тогава на историческата арена излизат башкирските сесенс Кубагуш (XVI век), Карас (XVII век). Банка (XVIII в.) и други, чиито имена и поетическо наследство са запазени в паметта на народа.

Сред ръкописните паметници от XVI - XIX век. специално място заемат башкирските шежери - родословия. В широкомащабния писмен шежер на племената Юрмати, Кипчак, Табин, Юзерген фолклорът и литературните принципи са уникално съчетани. В шежер хрониката на башкирското племе често се преплита с ярка хроника на исторически събития, традиции и легенди, описание на живота и дейността на определени исторически личности. И така, в шежер от племето Узерген е прославен основателят на клана Муитан.Той се появява като епичен герой на Кубаирите, неговият син Узерген, внуци, правнуци са дадени кратко и точно поетическо описание.

От писмените паметници на башкирите са забележителни различни етикети, букви, вакигни, съобщения. Най-значимото сред тях е писмо на водача на башкирското въстание от 1755 г. Багиргди до императрица Елизавета Петровна.

След големите башкирски въстания от 18-ти век, особено след селската война от 1773-1775 г., царската автокрация, окончателно убедена в невъзможността да се потуши освободителната борба на башкирите само с огън и меч, се зае с идеологически оръжия с голямо усърдие Например, откриването в Уфа с указ на Екатерина II през 1789 г. Духовното събрание на руските мюсюлмани, оглавявано от мюфтията, бележи началото на широка пропаганда на идеологията на исляма в Башкирия и Поволжието. Религиозните книги заляха региона. , което оказа влияние и върху художествената литература.

В резултат на това през първата половина и средата на 19 век в башкирската и татарската литература преобладават религиозни и мистични произведения на суфийското убеждение. Именно през този период от башкирите се появяват суфийските поети, като Тажетдин Ялсигул Ал-Башкорди (1767 - 1838), Менди Кутуш Кипсаки (1761 - 1849), Абелманих Каргали (1784 - 1824), Хибатулла Салихов (1777)184 , Шамсетдин Заки (1825 - 1865) и Гали Сокрой (1826 - 1889).

История на културата и литературата на Башкортостан през втората половина на 19 век. характеризиращ се с ориентация към руската прогресивна култура, увеличаване на поетическите произведения на светски и образователни идеи и мотиви, свързани с живота на башкирите.

Видни представители на просветното движение в Башкортостан са писателите М. Уметбаев, М. Акмула.

Появата и развитието на революционно-демократичната посока на башкирската литература се свързва преди всичко с името и творчеството на Мажит Гафури (1880 - 1934). След него са Сафуан Якшигулов (1871-1931), Даут Юлти (1893-1938), Шейхзада Бабич (1895-1919) и много други навлизат в литературата в предоктомврийския период.

През годините на съветската власт башкирската литература се разраства до отлична реалистична поезия, многостранни романи и драматургия от различни жанрове. Въпросът, разбира се, не е само в обогатяването на съвременната башкирска литература с всички видове и видове поезия, проза и драма, разработени в света. художествено развитие. Тя става все по-богата в своето идейно съдържание и в онези специфични подходи към тяхното художествено решение, които представляват голям интерес за другите народи. Според G. V. Khusainov.