Семейните отношения трябва да бъдат подчинени на духовните нужди. Бракът има много утеха, но също така е придружен от много тревоги и скърби, понякога много дълбоки. Имайте това предвид, за да не го срещнете изненадващо, когато се случи нещо подобно. Сега вие двамата. И радостите са по-силни, и тъгата по-лесно се разделя наполовина.
Ценете любовта си със съпругата си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да го гледате, за да не се задръсти. Най-вече се страхувайте да не загубите доверието един в друг или да го разклатите по някакъв начин. Семейството е светски кръст за главата! Издържайте, покорявайки се на Господа и вършейки всичко от ваша страна, предайте всичко на волята на Бог.
„Което Бог е съчетал, човек да не разлъчва” – с тези думи (Мат. 19:6) Господ утвърждава неразривността на християнския брак. Посочена е само една правна причина за развод - изневяра на съпрузите. Но какво ще стане, ако се отвори нещо подобно? Бъди търпелив. Имаме универсална заповед – да си носим тежестите един на друг; толкова по-охотно трябва да го изпълняват взаимно близки лица като съпрузи. Нежеланието за търпение раздува проблемите и дреболиите се трупат в разделителната стена. Защо е даден умът? Изгладете жизнения път. Благоразумието ще разсее възникналите противоречия. Те не се разсейват от липсата на светско благоразумие, а по-скоро от нежеланието да обмислят внимателно ситуацията и още повече от липсата на друга цел в живота, освен удоволствията. Удоволствията престават, задоволството един от друг също престава; по-нататък - повече, това е разводът.
Свети Теофан Затворник
Необходимо условие за формирането на силно християнско семейство е намирането на добър духовник за бъдещите съпрузи. Изповедникът ще играе ролята на арбитър, като се грижи да няма кавги в семейството. ... За да може една семейна двойка да върви напред, те трябва да имат общ изповедник, защото той е като дърводелец, който иска да монтира две дъски: след като отсече израстъците, той рендосва дъските, подравнява ги и след това свързва тях заедно.
Божията любов със сигурност подхожда на всичко. За да спаси лош съпруг, Бог му дава добра жена. И обратно.
В живота, включително семейния, хората - грубо - могат да бъдат разделени на две категории. Една категория е като муха. Мухата има следната особеност: тя винаги седи на всичко мръсно, летейки покрай ароматни цветя. И така, има категория хора, които приличат на мухи. Тя се научи да мисли и търси само злото, без да знае и никъде не търси доброто... Друга категория хора е като пчелата. Особеността на пчелата е да намира красивото и сладкото, заобикаляйки нечистото. Такива хора имат добри мисли, виждат доброто и мислят само за доброто. Предлагам на всички, които са свикнали да обвиняват другите, включително съпрузите, да изберат в коя категория искат да бъдат ...
За много хора Бог не е дал деца нарочно, така че в резултат на това те да обичат децата на целия свят като свои. Бог ги лиши от малко семейство, но им даде правото, което дава само на малцина, да принадлежат към голямото Христово семейство.
Родителите трябва както да живеят като християни, така и да внимават за поведението си, защото децата от ранна възраст, когато още не говорят, започват като компютър да „записват“ всичко, което виждат и чуват в къщата. И ако децата видят как баща им и майка им се карат, карат се, обиждат се, водят лоши разговори, то те, като празни касети, "записват" всичко това в себе си и когато пораснат, без да го искат, - наследили са от своите родителите всички страстни състояния - те започват да се карат и обиждат съседите си със същите речи, които са чули от родителите си.
Младежите още от ранна възраст, подгрявайки интереса си към другия пол, „натискат спусъка“, без да чакат благоприятното време за това. И когато дойде терминът, те вече не могат да изпитват радост, защото са я изпитали преди време. Но тези млади мъже и жени, които са били благоразумни по този въпрос, запазват душевен мир и след като са изчакали подходящия момент, изпитват голяма радост. Вижте онези жени, които са били целомъдрени преди брака. Те имат спокоен дух, въпреки че са обременени с много грижи. Винаги подчертавам, че преди брака младите хора трябва да живеят възможно най-благочестиво и да пазят целомъдрието си, което дава както духовно, така и телесно здраве.
Ако и младоженецът, и булката с благочестие, с всичките си сили, се опитат да запазят девството си преди сватбата, тогава в тайнството на брака, когато свещеникът им постави венци, те ще получат богато Божията благодат. Защото, както казва св. Йоан Златоуст, венците на тайнството Брак са символи на победата над насладата.
Впоследствие съпрузите трябва, доколкото е възможно, да култивират добродетелта на любовта, така че двете винаги да бъдат слети в едно и така Третият, нашият Пресладък Христос, да бъде с тях.
Благоговейният начин на живот е основната основа както на семейния, така и на монашеския живот. Съвременният свят прилича на поле, където е засято жито. Когато почна да цъфти, прасетата дойдоха, изровиха го целия и го стъпкаха. И сега имаме такава картина пред нас: изкопана земя, пшеница, смесена с кал, и само на някои места оцелелите класове стърчат ...
Един човек ме попита: "Геронда, какво най-много свързва съпруга със съпругата?" „Потвърждение“, отговорих му аз. Един човек обича друг за това, което му дава. Съпругата дава на съпруга си доверие, преданост, послушание. Съпругът дава на съпругата си увереност, че тя е под неговото прикритие, защита. Съпругата е господарката на къщата, но и главната прислужница в нея. Съпругът е господар на къщата, но и носител на нейните тежести.
Помежду си съпрузите трябва да имат пречистена любов - за да получат взаимна утеха един от друг и да могат да изпълняват духовните си задължения. За да живеят в хармония, те трябва преди всичко да поставят любовта в основата на живота – тази скъпоценна любов, която се крие в духовното благородство, в жертвоготовността, а не фалшивата, светската, плътската любов. Ако има любов и жертва, тогава един човек винаги се поставя на мястото на друг, разбира го, изпитва болка за него. И приемайки ближния в страдащото си сърце, човек приема Христос в сърцето си, Който отново го изпълва с неизразимата Си радост.
Когато единият от съпрузите обича другия, тогава дори да е далеч от него - ако обстоятелствата го изискват - той пак ще бъде близо, защото за любовта на Христос няма разстояния. Но ако, не дай Боже, няма любов между съпрузите, тогава те, дори и да са близо, всъщност могат да бъдат далеч един от друг. Затова всеки от съпрузите трябва да се опитва през целия си живот да запази любовта към другия, жертвайки себе си заради него.
Старецът Паисий Светогорец
Нека не бъдем безгрижни към тези, които живеят с нас, защото най-тежкото наказание и неизказано мъчение е приготвено за онези, които пренебрегват домакинството си.
В брака човек трябва да пожертва всичко и да понесе всичко, за да запази взаимната любов; ако се изгуби, всичко е загубено. Истинското богатство и най-голямото щастие е, когато съпругът и съпругата не са в противоречие помежду си, са обединени един с друг като една плът. Такива съпрузи, въпреки че са живели в бедност и са били скромни, могат да бъдат най-щастливите от всички, защото се радват на истинско щастие и живеят във вечен мир.
Ценете преди всичко единодушието в семейството и правете всичко по този начин и го насочвайте така, че мирът и тишината постоянно да се запазват в брака. Тогава децата ще подражават на добродетелите на родителите си и добродетелта ще процъфтява в цялата къща и ще има просперитет по всички въпроси.
Свети Йоан Златоуст
Не можете да живеете и минута без корона. Не правете аборт. Кошмарно страшно ще бъде да отговаряш пред Живия Бог за нарушаване на святата Божия заповед: „Не убивай!“
Случайните връзки са вредни за душата и физическото тяло.
Старейшина Николай Гурянов
Винаги трябва да разбирате защо Господ ви е съединил с връзките на брака, като ви е увенчал в една плът: вие сте тези, които трябва непрестанно, с обединени сили, да достигнете Царството Божие. Ако Бог дава деца, те също трябва да бъдат образовани и подготвени специално за наследството на вечни благословения, тъй като временните благословения са измамни, краткотрайни и не съставляват целта на нашия живот; На християните са обещани нетленни, духовни, вечни благословения; възбудете един друг към любовта към Бога и небесните благословения и любовта към ближния. Имайки винаги предвид своето Небесно Отечество, вие трябва да се смятате на земята за скитници и странници; ценете времето и го използвайте за дела на истината, а не за празни, суетни и греховни дела; считайте всеки ден за велик дар на Божията милост, даден ни за нашето обръщане към Бога, за поправяне, за утвърждаване и усъвършенстване в добродетелта, за спасение на душата.
Ако живеете във взаимна любов, вие ще свалите върху себе си и върху потомството си Божията благодат - и Бог ще се всели във вас и ще увенчае с блажен успех всичките ви начинания и дела: защото където е любовта, там е Бог, и където Бог е, има всичко, което е добро. С любов ще се установи мир и спокойствие в къщата ви, защото любовта е дълготърпелива и покрива всичко и не позволява на човек да се дразни, ядосва, да бъде своенравен, да обижда с думи или дела.
Свети праведен Йоан Кронщадски
Колко скромен, колко незабележим за света изглежда подвигът на честния брак... Просто двама души, съпруг и съпруга, които се обичат и се молят заедно пред домашните икони - какво значение може да има това, как могат да помогнат на хората , отечеството, човечеството? Но сега, неочаквано за всички, от тези чисти извори се изливат мощни пълноводни реки, които преобразяват и освещават света.
Честният брак е християнско постижение. Чрез изпитанията на ежедневния труд и дългите раздяли, богатството и бедността, честта и унижението, страстите на младостта и недъзите на старостта, праведните съпрузи култивират в чистота своята взаимна любов, отпечатана с любов към Всевишния. Монах Григорий Цареградски, който имаше видение за бъдещия Страшен съд над грешниците и небесното възмездие за праведните, също видя триумфа на светите семейни двойки: Господ призовал полк, много красив: лицата им бяха като цвят на роза, дрехите им бяха като сняг от листенца. Те са мъже и жени, които са живели честно в брака. Те усърдно посещаваха Божиите храмове, горещо се молеха на Бога и вършеха милосърдни дела. Господ ги прие милостиво, погали ги, като им каза: „Елате, възлюбени мои, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“. Толкова скъп в очите на Всевишния е подвигът на честния християнски брак, умножаването на святата любов в света, възпитанието на децата в чистота и благочестие, отвеждането на новите поколения към по-добро място.
Подвигът за създаване на малка домашна църква сега е един от най-важните, може би най-важният за православните миряни. Никакви външни високопоставени дела: нито милосърдие, нито милостиня, нито политически „патриотизъм“ не могат да заменят тази тиха, неотложна работа за цялата Руска църква. Според апостолското слово, верният трябва да може да обича човека, когото вижда всеки ден, иначе лъже, когато казва, че обича Невидимия Бог. Без жива, заповядана от Бога любов към най-близките и скъпи хора, извършването на църковни обреди, пост, молитви и високи духовни пориви ще останат празно лицемерие, лъжа. В името на спасяването на своите души и душите на своите ближни, в името на спасяването на Родината православните съпрузи са призовани да извършат подвига на честния брак. Като зеницата на окото човек трябва да пази съкровището на домашните огнища. Това трябва да бъде направено с цялата сила на смирената и милостива любов. Разрушаването на домашната църква е оскверняване на Божия храм. Невъзможно е да се допусне не само прекъсване, но и умъртвяване на взаимните чувства. Необходимо е да се събудите в душата един към друг, да се научите през всички слоеве, недостатъци, дори пороци, отново и отново да виждате в избрания от вас святия и красив образ на Бога.
Нека помним, че душите на всички ни са осакатени от злата наука на едно бездуховно общество и нека бъдем милостиви, нека се научим да разбираме, понасяме и лекуваме недъзите на нашите близки. Двама влюбени не са призвани да се съдят и екзекутират, а да помогнат на любимия да се освободи от мрежите, които са го оплели с вселенска злоба и да заблести в Божествена красота.
Трябва да се помни, че всеки човек е прекрасно творение на Всемогъщия, човек трябва да може да му се възхищава и да го издига с милостива любов. Съпружеската служба е трудна, често изисква голямо търпение, кротост, себеотдаване. Но този труд се възнаграждава стократно. Всред светската злоба е почти невъзможно да останеш сам. (Господ призовава малцина към прякото служение на Себе Си, към монашеския път, и без призвание свише човек не може да поеме този най-тежък кръст - той само ще разкъса духовните му сили.) За любящите съпрузи свещеният съюз на двамата са здрава опора по житейския път към Рая. И така, под смразяващите ветрове на света, човек излиза облечен в топлината на семейното огнище и се връща от калното море на светското на родния остров на благодатта и силата му се удвоява в понасянето на неприятности и скърби. Браво на този, чиято къща се превърна в малка църква под закрилата на Всемогъщия и Всемилостив Създател!
Трябва също да се помни, че разрушаването или нарушаването на брака е предателство на човек, който ви е поверен от Бог. Тайнството на брака съдържа и най-голямата отговорност. На Страшния съд Господен онези, които са се занимавали само със себе си или с външните работи и са пренебрегвали душата на най-близкия човек, ще чуят въпроса, който Бог отправи някога към братоубиеца Каин: „Къде е брат ти? Къде е сестра ти? Обърканият брак означава осакатени детски души.
Архиепископ на Ташкент и Средна Азия Владимир (Иким)
На сватбата пият обща чаша: вино, смесено с вода, се изпива до дъно. Виното - радостта от съвместния живот, водата (и не само) - общи скърби, проблеми и болки ...
Розите ще бъдат само в началото на пътуването, а тръните (никое семейство не може да ги избегне) ще се появят по-късно. Но техният брой и болезненост ще зависят от вашата мъдрост и най-важното от любовта. Ако вашите чувства включват апостолското определение на понятието любов, тогава няма да сте далеч от щастието.
Архимандрит Йоан (Крестянкин)
Ако съпругът и съпругата са съмишленици и добродушни, тогава бракът ще бъде проспериращ и прекрасен, тъй като те винаги ще имат съмишленици, хармония и мир, което е голям просперитет ... Но тъй като Сатана, врагът на човешките души, дори в добродушен съюз на любов и хармония се опитват да се разпаднат, тогава съпругът и съпругата трябва да бъдат снизходителни един към друг при случайни немощи и да се търпят един друг с любов и тогава хармонията и мирът ще бъдат запазени.
Виждаме в историите, че много съпруги са покварили съпрузите си и са ги довели до смъртта им. Затова съпрузите не бива да угаждат на жените си и да им позволяват да правят каквото си искат, а да въздържат преследването на необузданите си капризи, за да не страдат като другите. Една змия дойде при Ева и я измами. Ева, бидейки измамена, измами Адам и го доведе до погибел. И сега е така. Същата древна змия се приближава до съпругата и я съблазнява и чрез съпругата на съпруга води до беззаконни дела. Съпруго, бъди внимателен и не изпълнявай волята и съветите на жена си във всичко, за да не те притежава и да не те води, където иска. Ева винаги има собствен нрав. Обичайте я, стига Бог да няма нищо против. Нека тя, според апостолското слово, да се бои от теб, а не ти от нея, и тя да се покорява на теб, а не ти на нея.
Свети Тихон Задонски
Основната заблуда за семейния живот днес е, че всеки търси и очаква щастието от семейния живот като нещо готово, което със сигурност трябва да намери без труд и усилия. Но такова готово щастие няма по никакъв начин и никъде на нашата земя: тук всичко се получава с труд.
Въобразявайки си, че щастливият избор на страна осигурява семейното щастие завинаги и че то е подсилено от първото влечение, много съпрузи губят от поглед факта, че при първия брак те все още не се познават, както би трябвало, или дори себе си в новото си положение. Само като стоят близо един до друг, както стоят съпрузите, и само с времето те могат да изучават начина на мислене, вкусове, склонности, навици един на друг и, за изненада на мнозина, се разкриват значителни недостатъци в избраните от сърцето заедно с добродетелите, които привлякоха любовта.
Откриването на недостатъци, неочаквани мисли, желания и изисквания понякога се струва на двамата съпрузи нещо необичайно, опасно за щастието и доказващо грешка в избора. С по-нататъшно откриване на недостатъци тази идея се потвърждава и умножаващите се сблъсъци, спорове и кавги с липса на самонаблюдение и снизхождение един към друг се приемат като доказателство, че щастието отлита, че бракът се е провалил, че е невъзможно да се живее заедно, че е необходимо да се разпръсне. Междувременно правилата на християнския живот изискват и двамата съпрузи, в знак на благодарност към Бога за добродетелите, открити един в друг, да бъдат нащрек и да чакат откриването на недостатъците като неизбежна принадлежност на всеки човек; да ги изучават, да се отнасят към тях с цялото снизхождение, което взаимната любов изисква, и да бъдат приемани с кротост и търпение да се коригират взаимно.
Амвросий (Ключарев), архиеп. Харковски
В семейния живот всеки трябва да забрави напълно себе си, да мисли само за другите - такова отношение на членовете на семейството един към друг сплотява семейството, така че всички да чувстват, че е невъзможно всеки от тях да живее без други.
Мъдър от опит, младоженецът се опитва да бъде възможно най-строг със себе си и по-внимателен с новата си приятелка и ако се забележат някои недостатъци в булката, тогава те не трябва да се приписват на нея, а на нейните родители и се опитайте да покриеш всичко с любов. Виждайки любовта и разположението на съпруга си, съпругата от своя страна се опитва да се отплати със същото и, забелязвайки грубостта на характера на съпруга си, съпругата, която не е мъдра от опит, покривайки всичко с любов, неусетно се опитва да коригира тези недостатъци, грубост и действа като водач на сърцето много умело и чрез тази взаимна любяща връзка едно с друго две същества, може би първоначално напълно противоположни едно на друго, се приближават и стават близки и живеят до точката, в която едно сърце и един дух са образувани.
Свети праведен Алексий Мечев
Духът на явна или тайна гордост и суета ни владее, така че почти всеки от нас мисли много и високо за себе си и малко и ниско за другите ... Издигайки, възхвалявайки себе си и унижавайки, презирайки ближните си, ще им служим ли с смирение? Следователно в семейството и обществото вместо любов, съгласие и взаимни услуги царуват взаимна непримиримост, взаимна враждебност, завист и омраза един към друг, кавги, раздори, раздори.
Архимандрит Кирил (Павлов)
Християнското семейство е хранилище на любовта. Любовта, от друга страна, изисква непрекъснати и най-нежни, най-кротки, безстрастни, ентусиазирани отношения. Но те са недостижими, подобно на небето, за онези, които не са се издигнали до нивото на послушание в стълбата на духовното изкачване.
Протойерей Валентин Амфитеатров
За домашния живот трябва да имате мек характер, да не сте формалист и да правите постоянни взаимни отстъпки. Няма нужда да бъдете много упорити във възгледите и нагласите си, особено в дребните неща, защото дребните неща запълват голяма част от живота ни. Винаги трябва да сте готови на малки жертви за половинката си. Доброто настроение е чистият, чист, бездимен въздух на семейния живот. Трудно е за всеки да диша в лошо настроение и мрънкащ, придирчив, нетолерантен, взискателен и скучен характер.
Богослов Герман Шимански
Законната цел на съюза с жена трябва да бъде раждането и отглеждането на деца. Когато този, който встъпва в брак, има предвид само чувствени удоволствия, стреми се само да угоди на похотите на плътта си, тогава той дълбоко греши и чрез такъв съюз с жена внася разстройство в житейските отношения, лошите последици от което съвсем естествено отекват със себе си и потомството си.
Свети Максим Изповедник
Формата на обручната благословия на епископа, както ни донася текстът на една от древните литургии, беше проста и съдържаше кратко молитвено пожелание: „Благослови, Господи, този пръстен,... защото, както увенчава пръста на човека, ... така нека благодатта на Светия Дух обгърне младоженеца и невестата, за да могат да видят синове и дъщери до трето и четвърто поколение, които да хвалят Твоето име." Тази благословия разкрива същността на християнския брак: одухотворяване на чувствената любов, призоваване на Божията помощ, укрепване за съвместно въвеждане в живота на добри, спасителни принципи на морала и продължаване на тези духовни принципи в потомството.
... Пръстените на ръцете им свидетелстват, че отсега нататък Господ е с тях, за да ги направи "укрепен град и железен стълб" и да им напомня за "приятелството на младостта, на любовта" и желанието им "да бъдете свети на Господа, първите плодове на Неговите плодове“ (Йеремия 1, 18; 2, 3). Те са ревностни за славни дела, за свидетелстване на истината, за получаване на Божиите щедрости, защото Божието благословение е всемогъщо: „Господ бди над словото Си, за да се изпълни скоро” (Ерем. 1:12). Това е гаранцията за силата на съвместния им живот и неговия смисъл; това е тайната на запазването на взаимната любов, неувяхваща във времето. Бог изпраща Ангел да върви пред тях и да ги води към Царството небесно. За да открият за себе си това Царство, което, според словото на Христос, „е вътре във вас“ - вътре в общата им любов, им помагат сгодените молитви и благословията на Църквата, преподадена им в церемонията на сватбата.
Протоиерей Генадий Нефедов
Колко щастлива е къщата, в която всички - деца и родители, без нито едно изключение - заедно вярват в Бог. В такава къща цари радостта от другарството. Такава къща като прага на Рая. То никога не може да бъде отчуждено.
След брака първите и най-важни задължения на съпруга са към жена му, а на съпругата към съпруга. Двамата трябва да живеят един за друг, да дадат живота си един за друг. Преди всички бяха несъвършени. Бракът е обединение на две половини в едно цяло. Два живота са свързани в толкова близък съюз, че вече не са два живота, а един. Всеки носи свещена отговорност за щастието и най-висшето благо на другия до края на живота си.
Сватбеният ден винаги трябва да се помни и да се подчертава сред другите важни дати в живота. Това е денят, чиято светлина ще осветява всички останали дни до края на живота. Радостта от брака не е бурна, а дълбока и спокойна. Над сватбения олтар, когато се съединяват ръце и се произнасят свети обети, ангелите се покланят и тихо пеят своите песни, а след това засенчват щастливата двойка с крилата си, когато започва съвместният им жизнен път.
Първият урок, който трябва да се научи и практикува, е търпението. В началото на семейния живот се разкриват както добродетелите на характера и разположението, така и недостатъците и особеностите на навиците, вкуса, темперамента, които другата половина не е подозирала. Понякога изглежда, че е невъзможно да свикнем един с друг, че ще има вечни и безнадеждни конфликти, но търпението и любовта побеждават всичко и два живота се сливат в един, по-благороден, силен, пълен, богат и този живот ще продължете в мир и тишина.
Дългът на семейството е безкористната любов. Всеки трябва да забрави своето "аз", посвещавайки се на друг. Всеки трябва да обвинява себе си, а не другия, когато нещо не е наред. Необходими са издръжливост и търпение, но нетърпението може да провали всичко. Една груба дума може да забави сливането на душите с месеци. Трябва да има желание и от двете страни бракът да е щастлив и да се преодолее всичко, което му пречи. Най-силната любов най-много трябва да се укрепва ежедневно. Най-непростимо е грубостта в собствения ни дом, към тези, които обичаме.
Друга тайна на щастието в семейния живот е вниманието един към друг. Съпругът и съпругата трябва постоянно да си дават признаци на най-нежно внимание и любов. Щастието на живота се състои от отделни минути, от малки, бързо забравени удоволствия от целувка, усмивка, мил поглед, сърдечен комплимент и безброй малки, но мили мисли и искрени чувства. Любовта има нужда и от насъщния си хляб.
Друг важен елемент в семейния живот е единството на интересите. Нито едно от притесненията на една съпруга не трябва да изглежда твърде малко, дори за гигантския интелект на най-великия съпруг. От друга страна, всяка мъдра и вярна съпруга ще се интересува с готовност от делата на съпруга си. Тя ще иска да знае за всеки негов нов проект, план, трудност, съмнение. Тя ще иска да знае кои от неговите начинания са успели и кои не, и да е наясно с всичките му ежедневни дела. Нека двете сърца споделят и радост, и страдание. Нека си поделят бремето на грижите. Нека всичко в живота им е общо. Те трябва да ходят заедно на църква, да се молят рамо до рамо, заедно да носят в краката на Бога бремето на грижата за децата си и всичко, което им е скъпо. Защо не говорят помежду си за своите изкушения, съмнения, тайни желания и не си помагат със съчувствие, думи на насърчение. Така те ще живеят един живот, а не два. Всеки в своите планове и надежди непременно трябва да мисли за нещо друго. Не трябва да има тайни един от друг. Трябва да имат само общи приятели. Така два живота ще се слеят в един живот и ще споделят мисли, и желания, и чувства, и радост, и скръб, и удоволствие, и болка един от друг.
Страхувайте се от най-малкото начало на неразбиране или отчуждение. Вместо да се въздържи, се изрича една глупава, небрежна дума - и сега между двете сърца, които преди са били едно, се е появила малка пукнатина, която се разширява и разширява, докато не се откъснат завинаги едно от друго. Набързо ли каза нещо? Незабавно поискайте прошка. Имате ли някакво недоразумение? Без значение чия е вината, не му позволявайте да остане между вас нито час. Въздържайте се от кавги. Не си лягайте с гняв в душата си. В семейния живот не трябва да има място за гордост. Никога не е нужно да забавлявате чувството си за обидена гордост и да изчислявате щателно кой точно трябва да поиска прошка. Тези, които истински обичат, не се занимават с такава казуистика, те винаги са готови както да се предадат, така и да се извинят.
Без Божието благословение, без освещаването на брака от Него, всички поздравления и добри пожелания на приятели ще бъдат празен звук. Без Неговото ежедневно благословение на семейния живот дори най-нежната и истинска любов няма да може да даде всичко, от което се нуждае едно жадно сърце. Без благословията на Небето цялата красота, радост, стойност на семейния живот могат да бъдат унищожени във всеки един момент.
Една дума покрива всичко - думата "любов". В думата "любов" има цял обем мисли за живота и дълга и когато я изучаваме отблизо и внимателно, всяка от тях се проявява ясно и отчетливо.
Необходимо е ръцете на съпруга, вдъхновени от любов, да могат да направят всичко. Всеки любящ съпруг трябва да има голямо сърце. Много страдащи трябва да намерят помощ в истинско семейство. Всеки съпруг на християнска съпруга трябва да се обедини с нея в любов към Христос. От любов към нея той ще премине през изпитания на вярата. Споделяйки нейния живот, изпълнен с вяра и молитви, той ще свърже живота си с Небето. Обединени на земята чрез обща вяра в Христос, претопявайки взаимната си любов в любов към Бога, те ще бъдат вечно обединени на Небето. Защо, за бога, сърцата прекарват години, растат заедно в едно, сплитат животите си, сливат душите си в един съюз, който може да бъде постигнат само след гроба? Защо веднага да не се стремим към вечността?
От съпругата му зависи не само щастието в живота на съпруга, но и развитието и израстването на неговия характер. Добрата съпруга е благословия от небето, най-добрият подарък за нейния съпруг, неговият ангел и източник на безброй благословии: нейният глас за него е най-сладката музика, нейната усмивка озарява деня му, нейната целувка е пазител на неговата вярност, нейните ръце са балсамът на неговото здраве и на целия му живот, нейното трудолюбие е гаранция за неговото благополучие, нейната пестеливост е неговият най-надежден стопанин, нейните устни са най-добрият му съветник, нейните гърди са най-меката възглавница, върху която всички грижи са забравени, и нейните молитви са неговият застъпник пред Господа.
Една вярна съпруга не трябва да бъде мечта на поет, или красива картина, или ефимерно създание, което е страшно да се докосне, а трябва да бъде здрава, силна, практична, трудолюбива жена, способна да изпълнява семейните задължения и въпреки това белязана от красотата, която дава на душата възвишена и благородна цел.
Първото изискване към съпругата е вярност, вярност в най-широк смисъл. Сърцето на съпруга й трябва да й се довери без колебание. Абсолютното доверие е в основата на истинската любов. Сянката на съмнението разрушава хармонията на семейния живот. Една вярна съпруга с характера и поведението си доказва, че е достойна за доверието на съпруга си. Той е сигурен в любовта й, знае, че сърцето й е неизменно отдадено на него. Той знае, че тя искрено подкрепя неговите интереси. Много е важно съпругът да може да повери на вярната си съпруга всички домакински задължения, знаейки, че всичко ще бъде наред. Разточителството и екстравагантността на съпругите са унищожили щастието на много семейни двойки.
Една жена е надарена с дара на съчувствие, деликатност, способност да вдъхновява. Това я прави да изглежда като пратеник на Христос с мисия да облекчава човешкото страдание и скръб.
Ако знанието е силата на мъжа, то нежността е силата на жената. Небето винаги благославя къщата на този, който живее за добро. Преданата съпруга дава на съпруга си най-пълното доверие. Тя не крие нищо от него. Тя не се вслушва в думите на възхищение на другите, които не може да му преразкаже. Тя споделя с него всяко чувство, надежда, желание, всяка радост или скръб. Когато се чувства разочарована или обидена, тя може да се изкуши да потърси съчувствие, като говори за чувствата си на близки приятели.
Основният център на живота на всеки човек трябва да бъде неговият дом. Това е мястото, където децата растат – израстват физически, укрепват здравето си и попиват всичко, което ще ги направи истински и благородни мъже и жени. В дом, в който растат децата, всичко около тях и всичко, което се случва, ги засяга и дори най-малкият детайл може да има чудесен или пагубен ефект. Дори природата около тях оформя бъдещия характер. Всичко красиво, което виждат детските очи, се запечатва в чувствителните им сърца. Където и да е отгледано едно дете, неговият характер се влияе от впечатленията от мястото, където е израснало. Стаите, в които нашите деца ще спят, играят, живеят, трябва да направим толкова красиви, колкото позволяват средствата. Децата обичат снимките и ако картините в къщата са чисти и добри, тогава те имат чудесен ефект върху тях, правят ги по-изтънчени. Но самата къща, чиста, обзаведена с вкус, със семпла украса и с приятна среда, има безценно влияние върху образованието на децата.
Голямото изкуство е да живеем заедно, обичайки се нежно. Трябва да се започне от самите родители. Всяка къща е подобна на своите създатели. Изисканата природа прави къщата изискана, грубият човек прави къщата груба.
Там, където господства егоизмът, не може да има дълбока и искрена любов. Съвършената любов е съвършено себеотрицание.
Родителите трябва да бъдат такива, каквито искат да видят децата си – не на думи, а на дела. Те трябва да учат децата си чрез примера на живота си. Друг важен елемент от семейния живот е любящата връзка един с друг; не просто любов, а култивирана любов в ежедневието на семейството, израз на любовта в думи и дела. Учтивостта в къщата не е формална, а искрена и естествена. Децата имат нужда от радост и щастие точно толкова, колкото растенията имат нужда от въздух и слънчева светлина. Най-богатото наследство, което родителите могат да оставят на децата си, е щастливо детство, с мили спомени за баща и майка. Тя ще озари идващите дни, ще ги пази от изкушения и ще помогне в суровото ежедневие, когато децата напускат родителския си приют.
Императрица Александра (Романова) носителка на страсти
Отец Олег Моленко
Инструкции към съпруг и съпруга относно техните права и отговорности в един истински християнски брак
Бог да благослови!
Самият живот, неговите неочаквани обрати, събития, случки и реакцията ни към тях често поставят редица важни въпроси пред хората, живеещи в християнски брак, без благотворително разрешаване на които животът в брака е обречен на мъки, а самият брак на гибел.
Първо трябва да поставим здрави основи за брака и отношенията в него. Тези основи са установени върху заповедите на Господа, инструкциите на Писанието и учението на Христовата църква. В същото време трябва да знаем, че всички видове взаимоотношения, възникващи в брака, се нуждаят от нашето разбиране и умело използване, за да преодолеем всички опасности, които се надигат срещу брака.
Преди всичко трябва да знаем, че самата институция на брака идва от Бога. Бог създаде мъжкия и женския пол, за да могат представителите на тези полове да се женят и да се прилепват един към друг. Ето защо бракът се основава на три стълба:
- на вярата в Бога;
- в подчинение на Неговото слово (заповеди);
- относно неразривността на брака (вярност).
Матей 19:
4 Той им отговори и каза: Не сте ли чели, че Онзи, Който първо направи мъжкия и женския, ги създаде?
5 И каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът,
6 за да не бъдат вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.От тези думи на Христос Бог е много важно за нас да разберем следните истини за себе си:
- Бог създаде мъжа и жената и ги създаде като равни партньори за брачния съюз;
- Бракът и създаването на ново семейство на негова основа надделяват над връзките на лицата, които встъпват в брак с техните родители. За да се появи и оцелее ново семейство, е наложително да се напусне старото, където булката и младоженецът са били деца;
- Бог не посочва никакъв съюз в брака, а прилепването на съпруга към съпругата и тяхното обединение в една плът. Съпругът е този, който трябва да се прилепи към жена си и да запази това прилепване;
- Тъй като самият Господ Бог обединява хората в брачен съюз, Той изисква неразривността на брачния съюз от страна на човек.
Брачният съюз може да се разпадне по вина на хората, ако поне един стълб, който държи брака, бъде изваден от техните действия.
Бракът се разпада, ако едната или двете страни в брачния съюз предадат Бог и загубят вяра в Него;
Бракът се разваля, ако един или двама души, които са го сключили, престанат да се подчиняват на Бога и да изпълняват Неговите заповеди и воля;
Бракът се разрушава дори от еднократно предателство с друго лице на съпруга, т.е. грехът на нейната изневяра или прелюбодействащият начин на живот на съпруга (еднократно предателство на съпруга, излекувано чрез покаяние и корекция, не разрушава брака).Мт.19, 9:„Но Аз ви казвам, че всеки, който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства“.
Невъзможно е да се разведеш със съпруга, освен поради вина за прелюбодейство от нейна страна, предателство на вярата в Бог или предателство на подчинението на заповедите и волята на Бог.
Не е позволено съпругът да се ожени за друга жена, след като се е развел с първата си съпруга по каквато и да е друга причина освен горната.
Невъзможно е да се оженим за разведена жена поради трите причини, посочени по-горе, съобщени ни от самия Бог чрез Неговото откровение в Светото писание.
Светата Христова църква посочва някои технически особености, поради които бракът може да бъде разтрогнат с нея.
Една от причините за такова прекратяване може да бъде изясняването на факта, че съпрузите са били в близка кръвна връзка, но не са знаели това.
Втората причина за разтрогването на брака от Църквата може да бъде неизлечимо безплодие, установено у един от съпрузите. По отношение на безплодния съпруг не се прилага Божията заповед за неразтрожимостта на брака. Установеният от Църквата срок за изследване за безплодие е минимум три календарни години (или повече). Ако след три години (или повече, до седем години) един от съпрузите не може да зачене дете поради безплодие, открито в брака, тогава по настояване на другия съпруг, който иска да има деца, бракът се прекратява. Ако съпрузите се съгласят да живеят без децата си, тогава бракът е спасен. Последваща промяна в желанието на здрав съпруг да прекрати брака поради безплодието на втората половина вече не е приемлива. Решението за прекратяване на брака поради безплодие трябва да бъде взето от здрав съпруг навреме (т.е. от три до седем години). Правото на напускане на брак с неплоден съпруг може да се използва от здрав съпруг само веднъж, т.е. ако в продължение на седем години съвместен брачен живот (годините на престоя на съпруга или съпругата във войната, в кампания или в затвора не могат да бъдат взети под внимание), правото на напускане на брака не е било използвано, тогава то губи своята сила.
Третата причина, поради която Църквата може да развежда съпрузите, е откриването на факта, че единият от съпрузите постоянно тероризира половинката си или я склонява към извършване на тежки грехове, като например богоборчество, царство, магьосничество, убийство, кражба, грабеж или грабеж, сексуално извращение, малтретиране на деца, злоупотреба с наркотици или алкохол и др. Във всички тези случаи решението се взема от църковния съд след получаване на неопровержими доказателства за вината на един от съпрузите.
Лицата, чийто брак е бил анулиран от Църквата поради горните причини (с изключение на обвинените в престъпления), имат право да сключат нов брак с благословията на Църквата.
Последната възможна причина за прекратяване на брака е смъртта на един от съпрузите. Вдовица или вдовец има право да се ожени повторно.
Римляни 7:
2 Омъжената жена е обвързана по закон с жив съпруг; и ако съпругът умре, тя се освобождава от закона на брака.
3 Следователно, ако се омъжи за друг, докато мъжът й е жив, тя се нарича прелюбодейка; но ако съпругът умре, тя е свободна от закона и няма да бъде прелюбодейка, като се омъжи за друг съпруг.Третото встъпване в брак на един от съпрузите е позволено чрез индулгенция към крайната немощ на такова лице. Такъв брак се счита за срамен и не е брачен, а се образува само с благословението на Църквата чрез архиерея. Църковно покаяние се налага на лица, които са встъпили в брак за трети път или са встъпили в брак за първи или втори път, но с лице, което преди това е било женено два пъти.
Създаването на брак трябва да се приеме най-сериозно и затова, на първо място, човек трябва да се моли за дара на своя съпруг (съпруга) за спасение. В допълнение, кандидатурата на съпруга (съпруга) трябва да бъде проучена за възможни сериозни последици, висящи върху него (нея) поради увреждане при раждане или личен грешен живот преди брака. Желаещите да се оженят трябва да си кажат цялата истина за себе си, каквато и да е тя.
Влошаването на брака може впоследствие да бъде повлияно от такива факти, които са се случили в живота на единия или двамата съпрузи:
- Неверие или фалшиво вярване на рода;
- Тежки и смъртни грехове, които са били в семейството;
- Демонично общуване, което се е случило в семейството или в лицето, което встъпва в брак;
- Разпуснатият живот преди брака и практиката на сексуална перверзия;
- Извършване на убийство или детеубийство в утробата;
- Наличието в семейството на самоубийци, отцеубийци, братоубийци, цареубийци, разрушители на църкви, ересиарси, богохулници, богохулници, магьосници, бунтовници, богоборци, коварни хора и др.;
- Наличието на тежки наследствени заболявания или проклятия.
Ако по Божията милост бракът се състоя и новопоявилите се съпруг и съпруга започнаха да живеят в съюз на мир, хармония и любов, тогава поради завистта на демони и зли хора, както и поради слабост и неопитност на самите съпрузи, в брака започват да възникват различни напрежения и конфликти, които, ако не бъдат излекувани, могат да доведат до най-лошите и тъжни плодове.
Ето защо е добре за укрепване на брака, в допълнение към честването на църковното тайнство, да привлечете следните помощни средства:
- Привлечете благословията на родителите от съпруга и съпругата (ако е възможно). Не е необходимо родителите да са членове на Църквата или да имат обща вяра с децата;
- Имайте съпруг и съпруга един и същ духовен баща или изповедник, с когото и двамата изповядват и разрешават всички възникващи проблеми и конфликти;
- Да дружиш с добро, упорито, приятелско и опитно семейство.
В брачния живот се осъществяват следните слоеве или типове взаимоотношения:
- престой;
- Човешко общуване;
- Съпружеска любов и съгласие;
- Семеен свят;
- полов акт;
- Сексуална неудовлетвореност на един от съпрузите;
- Натиск от страна на един от съпрузите;
- Напрежение в отношенията между съпрузите;
- Изнудване от един от съпрузите;
- Конфликт между съпрузи;
- Противоречия и разногласия между съпрузите;
- Неразбирателство между съпрузите, загуба на единомислие и единодушие;
- Недоверие и подозрение между съпрузите;
- Болезнена ревност на един от съпрузите;
- Самота заедно;
- материални и житейски затруднения;
- Разногласия във връзка с децата и тяхното възпитание;
- Вампиризъм на един от съпрузите;
- Робската позиция на съпругата;
- Кокошката позиция на съпруга;
- Взаимоотношения извън човечеството;
- Безчувственост и невежество;
- Разстройство на взаимоотношенията;
- Отхвърляне между съпрузите;
- Охлаждане на отношенията и взаимна любов;
- Омраза от съпругата му;
- Отчуждението на съпруг или съпруга (когато чувствате, че вашият съпруг или съпруг е непознат);
- Крахът на брака и семейството.
Както виждаме, повечето от горните видове връзки са негативни и могат да влошат отношенията между съпрузите. Ето защо двамата съпрузи имат нужда и трябва непрекъснато да се борят, за да спасят брака си и да преодолеят всички негативни аспекти, които възникват в отношенията им. Трябва да овладеете изкуството да преодолявате конфликти.
И двамата съпрузи винаги трябва да помнят, че ние не живеем в рая, че нашият земен живот е кратък, че съпругът (съпругата) е несъвършен човек, заобиколен от своите слабости и страсти. Трябва да помним, че сме в постоянна война с демоните, борим се с нашите греховни страсти, зли наклонности и вредни навици. Трябва да си помагаме в тази борба, а не да се караме помежду си.
Невъзможно е въз основа на думите на Писанието една жена да се страхува от мъжа си и да се подчинява във всичко, да я прави своя робиня и да задоволява своите страсти и похоти. Ако съпругът е оприличен на Христос във взаимоотношенията, то съпругата е оприличена на Църквата. Църквата не е робиня на Христос, а Неговата пречиста и свята Невеста, която Той обича, за която се грижи, закриля, пази и съобщава всичко необходимо.
Ако съпругът се държи към жена си като Христос към Църквата, тогава съпругата трябва да се подчинява на такъв съпруг и да му се подчинява във всичко, което се отнася до неговата власт или общи дела. Тя трябва да се страхува да не разстрои съпруга си или да не загуби неговото благоволение или самия него. Ако съпругът се държи различно от Христос по отношение на Църквата, тогава той не се издига до статута си на съпруг и следователно не може да изисква безпрекословно подчинение и послушание от съпругата си във всичко. И така, цялата грижа на съпруга е да не напуска статуса си, да обича и да осигурява всичко необходимо за жена си и децата си.
Голяма и вредна грешка от страна на съпруга е, когато чрез самовластието си лишава съпругата си от вътрешносемейното й наследство, в което тя има свобода и отдих от евентуален натиск от негова страна. Невъзможно е да оставите жена без такава женска област на бит. Невъзможно е съпругът да се намесва със своето мнение и желание в женските и майчинските дела без крайна нужда. В своята женска зона съпругата трябва да бъде свободна и да носи пълната отговорност за благополучието и реда в своята област.
Чисто женските и майчините области включват:
- Кухня и готвене за семейството;
- Женската част от брачните (сексуални) отношения (т.е. съпругата има право да изисква от съпруга си той да изпълнява брачните си задължения и да я задоволява в тази част от връзката);
- Почистване, чистота, спретнатост, декорация и декорация (дизайн) в къщата;
- Пране, ремонт и производство на дрехи;
- Грижи за майката при износване на плода, хранене и отглеждане на бебе (до 6 години);
- Грижи за болен съпруг и болни деца;
- Женската част от работата по приемане на гости и подготовка за празници и семейни тържества.
Съпругът, според нуждите и желанието на жена си, може да помогне с участието си в женската част, но прави всичко според решението и усмотрението на съпругата. Той не трябва да й налага нищо свое в тази област, а само смирено да поиска, например, да сготви това и това.
Сериозна грешка на съпруга е неговото невнимание към сексуалното удовлетворение на жена му. Егоизмът по този въпрос от страна на съпруга не само поставя съпругата в болезнено положение, но и я провокира да се откъсне от него и да се привърже към друг мъж, който напълно задоволява нейните женски нужди. Апостол Павел беше зает с този проблем на семействата, за които се грижи. Ето как той ги инструктира по този важен въпрос:
1 Коринтяни 7:
2 Но за да избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой собствен мъж.
3 Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; като жена на съпруга си.
4 Жената няма власт над тялото си, а мъжът; по същия начин съпругът няма власт над собственото си тяло, но съпругата има.
5 Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражняване на пост и молитва, и след това бъдете отново заедно, така че Сатана да не ви изкушава с вашата невъздържаност.
6 Но казах това като разрешение, а не като заповед.Ако съпругът няма нужда да се намесва в чисто женска област без крайна нужда, тогава още повече съпругата не трябва да го прави, т.е. навлизат в чисто мъжка сфера. Съпругата трябва да се задоволява с факта, че съпругът благоволява да й разкаже за своите дела и да не изнудва повече. Вярата и пълното доверие на съпруга в неговите дела е голямо предимство за мъдра съпруга.
Вредна грешка от страна на съпругата е да унижава мъжествеността на съпруга си. Лошо е, когато се случва насаме с него, още по-лошо е, когато се случва пред деца, и е много лошо, когато се случва пред непознати.
В никакъв случай съпругата не трябва да упреква съпруга си, че той печели малко и не може да осигури на нея и децата това, което искат. Също така е невъзможно да упреквате съпруга си за неговите слабости и недостатъци.
Голямата грешка е свадливата съпруга. Да бъдеш съпруга „трион“ е неприемливо за една християнка. Ако има такова качество, то трябва решително да се изкорени чрез покаяние и молитва, както и чрез внимателно наблюдение на себе си и въздържане. Контролът на езика е много важен за съпругата, тъй като необузданият език на съпругата може да навреди много на съпруга и цялото семейство.
Често срещана грешка е жена да хленчи и да се оплаква от живота и светските проблеми пред съпруга си. Ако такова отношение продължи дълго време, то може да се превърне в така наречения „вампиризъм“, когато чрез хленчене и оплаквания от страст на самосъжаление съпругата започва неусетно да „захранва“ жизнените сили на съпруга си. и свиква с него. Така една съпруга може да държи съпруга си в депресирано или болно състояние или дори просто да я доведе до гроба. Вторият начин за такова презареждане е конфликт или кавга, уредена от съпругата за нейния съпруг, което най-често се случва заради напълно маловажни дреболии или пресилени гниди. Демоните веднага се добавят към началото на кавгата и я раздуват до голям конфликт и вражда. Много грехове се извършват от съпрузите по време на такъв конфликт. Съпругът и съпругата се обиждат вербално един друг, крещят си, пожелават си зло, заплашват се или дори ругаят в разгара на момента. Често един от тях изразява съжаление, че се е оженил или се е оженил. Към това се добавя заплахата от подаване на молба за развод и напускане на дома. Понякога съпругата започва предизвикателно да събира своите неща или нещата на съпруга си, за да ги изнесе навън. На християните никога не трябва да се позволява да правят това.
Недопустимо е да унижавате родителите на съпруг (или съпруга) в словесна схватка, независимо какви са в живота и каквато и да е връзката им с вашето семейство.
Голям проблем за всяка съпруга е така нареченото женско лукавство. Това е толкова лошо качество, че то и нечестивата съпруга са специално споменати в Светите писания. Християнската съпруга трябва да се бори по всякакъв възможен начин с лукавството си и да го изкоренява в себе си, докато изчезне напълно. Трябва да противодействате на лукавството си с мълчание в ума си, смирение, простота, спокойствие и търпение. Тези добродетели, заедно с покаянието и молитвата, няма да оставят дори следа от коварство.
Поради хитростта си съпругата често допуска изнудване срещу съпруга си. Така тя се опитва да получи от него това, което иска и това, което той не й предоставя. Обект на изнудване могат да бъдат собствените им деца, предотвратяване на брачния контакт на съпруга, отказ да подкрепи важен въпрос за съпруга, който зависи от съпругата, и много други.
Съпругата не трябва да отказва на съпруга си желанието му да бъде с нея. Ако има основателна причина (например болест или силна умора), която не позволява на съпругата да допусне съпруга си до нея, тогава тя трябва спокойно да му обясни всичко и да го помоли да бъде търпелив до пълното й възстановяване. Честите и неразумни откази на съпруга в брачен контакт могат да провокират съпруга й да търси удовлетворение отстрани. Това важи и за съпруга. Тук и съпругът, и съпругата трябва добре да помнят думите на апостол Павел, че всеки от тях не владее собственото си тяло в това отношение, а го отстъпва на своя съпруг.
Съпругата обаче може да отблъсне съпруга си настрани не само като откаже брачните отношения. Такива фактори могат да бъдат например липсата на обич, нежност, внимание, отзивчивост, топло отношение и други неща от нейна страна към съпруга си, от които се създава домашен уют и комфорт за съпруга. Съпругата е просто длъжна да създаде такава атмосфера на топлина и комфорт в къщата, така че съпругът винаги да бъде привлечен към къщата си и към нея. За да направи това, за нея е важно да се грижи за себе си, да поддържа спретнатост в къщата и да готви добре, разнообразно и вкусно. Разпуснатост в речта, непривлекателен външен вид на съпругата, неподреденост на косата и дрехите й, лош дъх или телесна миризма, грубост към съпруга - всичко това допринася за охлаждането му към жена си.
Съпругата винаги трябва да бъде приятелска, скромна, грижовна, внимателна, лаконична, мила, искрена, смирена и послушна на съпруга си.
Голямо зло в отношенията на съпрузите е опитът на жената да води и управлява мъжа си. В хората такава ситуация се нарича "държане на съпруга под петата". Такава ситуация не само унижава съпруга, но и самата съпруга и действа разрушително на това семейство.
И съпругът, и съпругата трябва да знаят и помнят, че основният източник на всяко изкушение или смущение на света, което възниква между тях, са демоните.
Трябва да знаете, че много рядко се случва Бог да позволи на демоните да атакуват съпруг и съпруга едновременно. Най-често на демоните е позволено да атакуват един от тях. Ето защо, ако съпругът или съпругата забележат, че поведението на втората половина е станало ненормално (например, човекът се развълнува, ядоса, повиши тон, започна да крещи, да ругае, да търси вина и т.н.), тогава вие трябва да осъзнаете, че демоните са атакували вашата втора половина, половина и любим човек. Осъзнавайки това, човек трябва да действа правилно, защото задачата на демоните е да се опитат чрез съпруга (съпругата), участващи в тях, да въвлекат съпруга (съпруга) в кавга и конфликт. Съпругът (съпругът), който все още не е въвлечен от демони, трябва да предотврати това и незабавно да започне решителна борба за жена си (съпруга). Необходимо е да се борим не с човек, който е попаднал под влиянието на демони, а със самите демони. Ето защо е важно неангажираният съпруг (съпруга) да не отговаря с язвост на язвителността на съпруга (съпруга), на нейните (негови) клевети, обиди и други лоши действия и думи, а вместо това веднага да започне да се моли за съпруг. Ако отговаряте на жена си (съпруга), тогава много нежно, нежно, с непресторена любов и смирение, осъзнавайки, че сега говорите не толкова с жена си (съпруга), колкото с нейната (неговата) духовна болест (или демони). Смирението и искрената молитва за развълнуван брачен партньор със сигурност ще донесат добри плодове. Божията помощ със сигурност ще дойде и демоните ще бъдат принудени да се оттеглят. Тогава отново ще намерите своя съпруг (съпруга) такъв, какъвто той (тя) е обикновено. Така се постига истинска победа над демоните, които по всякакъв начин се опитват да внесат раздор във всяко приятелско семейство.
Без жертва, без отстъпки един към друг, без бързо помирение с искане на прошка един от друг, нито съпругът, нито съпругата ще могат да победят враговете на нашето спасение, които воюват с нас.
Съгласието, готовността за отстъпване, настроението за спазване е отлично качество и надежден инструмент, който ви позволява да разрешите много конфликти, които започват между съпрузите в самото им начало.
Невъзможно е да се отстъпва само по отношение на Бога, вярата, Църквата и делото на спасението. В противен случай е по-добре да нарушите себе си, дори само за да поддържате мир и хармония в семейството.
Ако се случи нещастие и съпругът (съпругата) се разболее или нарани, тогава съпругата (съпругът) е длъжна не само да се погрижи за бързото възстановяване на любим човек, но и да поеме домакинските задължения, които са изпълнявани от инвалидите съпруг.
Абсолютно недопустимо е съпруг и съпруга да бъдат бити. Ако наистина възникне някакво основно разногласие, трябва незабавно да се обърнете за помощ към своя изповедник.
Наличието на деца в семейството налага допълнителни задължения на съпруга и съпругата по отношение на тях.
Недопустимо е единият от съпрузите да унижава другия в присъствието на деца. Децата лесно улавят това неуважение и често започват да използват съпротивата на родителите си за свои цели.
Недопустимо е децата да се карат, псуват и обиждат. Недопустимо е съпруг и съпруга да говорят нещо противно на децата си в присъствието на децата си. Родителите винаги трябва да се явяват пред децата си с един ум и единомислие във всичко. Съпругът и съпругата са длъжни да се подкрепят взаимно по отношение на всяко от децата си. Несъгласието между родителите и още повече кавгите и враждебността между тях ще имат най-лош ефект върху възпитанието на децата им. Децата трябва да растат в атмосфера на семеен мир, хармония, единомислие, единомислие, любов, нежност, обич и дружелюбие. Строгостта към децата и наказването им трябва да става според нуждите. Наказанието винаги трябва да се подкрепя от двама родители. Тя трябва да бъде балансирана, премерена и справедлива. Нищо не тежи така на душата на детето, както несправедливото наказание от родителите му. Когато наказват дете, бащата или майката трябва да му обяснят причината за това наказание и какво изискват от него. В същото време те трябва да наказват детето не от състояние на гняв и раздразнение, а да бъдат спокойни и да засвидетелстват любовта си към наказаното дете.
Недопустимо е баща или майка да ходят голи пред малкото си дете от какъвто и да е пол и още повече да го оставят да види акта на брачното им съвкупление. Бащата и майката трябва по всякакъв начин да подкрепят авторитета един на друг и уважението към всеки от тях в децата си.
Родителите трябва да могат да разграничават у децата си причините за тяхната възбуда или всяко необичайно поведение. Трябва да прави разлика между естествени причини (като болест, болка или неразположение) от демонично влияние. В случая на последното трябва да се вземат подходящи средства - молитва за детето, прекръстване над него, поръсване и напояване със светена вода, помазване с миро, поставяне на кръст или светилища. в къщата. В тежки и продължителни случаи човек трябва да се обърне за помощ към своя духовник, като го помоли да извърши обреда на корекция или подходящ молебен за детето си, както и специално помен на литургията.
Много силно, силно, ефективно и плодотворно средство за подпомагане на вашето дете е четенето на Иисусовата молитва над него. За да направите това, вие трябва да се настаните удобно и да поставите (поставите) детето така, че да можете да поставите двете си ръце на главата му. Ако има две деца, тогава всяко от тях може да сложи ръка. Много малко бебе може просто да се държи на ръце. Добре е преди това да намокрите дланите си със светена вода за кръщение и да ги оставите да изсъхнат. Молитвата трябва да се чете на глас, със спокоен глас и премерен успокояващ тон. Има две версии на Иисусовата молитва:
- „G.I.H.S.B. помилуй ни“;
- „G.I.H.S.B. имай милост към бебето (момче) Име (т.е. името на детето се нарича).
Всяка версия на тази молитва (аз лично предпочитам първата поради нейната краткост и обхващане на всички членове на семейството) трябва да се произнася с внимание и разкаяние поне 1000 пъти.
Това лекарство е толкова силно, свято и уникално, че може не само да премахне всяка повреда или демонично действие от дете, но и да излекува заболяване, да успокои нервите, да премахне възбудата, да подобри паметта, разума, умствените способности, способността за успешно учене и много повече . Ако не отделите време за молитва за детето си и добавите поне 300-500 молитви „Отче наш“ и същия брой „Здравей Богородице“ към 1-1,5 хиляди Иисусови молитви, тогава това лекарство може да стане чудодейно. С него можете да предпазите детето си от злото око, хронично разваляне, текущи заболявания, нарушения в тялото му, да намалите високата температура и да изравните кръвното налягане. Например, неприятните брадавици, папиломи и други нездравословни образувания по кожата могат да изчезнат. Раните и изгарянията могат да заздравеят бързо и добре, туморите изчезват, подутини, синини и отоци изчезват. Във всеки случай такова четене на тези молитви над вашето дете ще бъде от полза само за него и за вас. Работете върху призоваването на Името на Бог и То ще работи за подобряване на състоянието на вашето дете.
Край на тази работа и слава на нашия Бог!
Свети Йоан Златоуст „Бракът не само не пречи на благотворителния живот, ако искаме да останем будни, но и много допринася за укротяването на огнената природа, като не позволява на морето да се вълнува, но постоянно насочва лодката към кея. " „Истинско богатство и голямо щастие, когато съпругът и съпругата живеят в хармония и са обединени един с друг като една плът ... Такива съпрузи, въпреки че са живели в бедност и са били скромни, могат да бъдат по-щастливи от всички, защото се радват на истинско щастие и винаги живейте в спокойствие ... Живеейки в такъв брачен съюз, нищо не може да натъжи твърде много, да наруши тяхното мирно щастие. Ако има единодушие между съпруг и съпруга, мир и съюз от любов, всички добри неща се стичат към тях. И злата клевета не е опасна за съпрузите, оградени, като голяма стена, с единомислие в Бога ... Това умножава тяхното богатство и цялото им изобилие; това ги издига до най-високото ниво на добра слава; това също така привлича великото Божие благоволение към тях ”Светите отци за брака и развода.
Св. Лука от Крим „Има различни видове любов: има любов на съпруга към жена му, жена към съпруга, любов на родителите към децата, любов на децата към родителите ... Има най-съвършената степен на любовта, най-висшето и най-святото – любовта към Бога. Във всеки въпрос човек трябва постепенно да се издига от простото към по-висшето. Затова нека бракът ни служи за целите на преподаването на любов. Брачната любов е лесна, защото се поддържа от силно непрестанно желание на една плът за друга, укрепва се от неразривна телесна връзка. „Как въздига апостол Павел брачния съюз! Може ли да има по-голямо подобие на брака от оприличаването му на съюза на Христос и Църквата? Това е издигането до непостижимата висота на светостта на брачната връзка между мъжа и жената... Телата на мъжа и жената взаимно се допълват и чрез това на света се ражда нов човек. Но плътската любов не трябва да бъде целта на брака. В него трябва да се научим на най-висшата любов: човек трябва да обича жена си не заради плътта, а заради нейната чиста душа и добро сърце. Жената има това, което съпругът няма; тя духовно го допълва и обратното. Следователно в отношенията между съпрузите трябва да се проявяват с голяма сила онези черти на духа, ума и сърцето, които са характерни само за мъжа и само за жената. Грубостта на сърцето на мъжа се компенсира от нежността и чистотата на сърцето на съпругата, защото сърцето на жената е много по-фино, по-способно на духовна любов. А съпругата... когато общува със съпруга си, тя трябва да компенсира липсата на сила, дълбочината на ума си с неговото знание, неговата силна воля. Мъжът и жената трябва да станат едно тяло и една душа в брака. От техния съюз трябва да се роди нещо по-висше, съчетаващо всичко добро и страхотно във всеки от тях. Това не е ли обогатяване? Това не е ли Божията благодат?! Не е ли това цялата тайна на брака, най-дълбокият смисъл на брачния съюз?
Свети Теофан Затворник „Погрижете се за взаимната си любов със съпругата си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да го гледате, за да не се задръсти“.
Свети Йоан Златоуст. „Разводът противоречи както на природата, така и на Божествения закон. Природата - защото едната плът е раздвоена, законът - защото се опитвате да разделите това, което Бог е свързал и не е наредил да се раздели. „Както по време на болест ние не отрязваме болен член, а го лекуваме, така нека действаме с жена си. Ако в нея има някакъв порок, тогава не отхвърляйте съпругата, но унищожете порока.
Св. Филарет Московски „Не би ли имало нужда да се оправдае отклонение от брачния закон, например, когато се търси друг брак от нещастен брак? - Няма начин. Какво може да бъде по-жалко от съпруг, чиято жена е толкова луда, че трябва да бъде държана във вериги? Но правилото на Църквата казва, че в този случай той не трябва да я оставя и да търси друга. Когото нещастен брак е сполетял от неразгадаемата Божия участ, той трябва да го изтърпи като изпитание от Бога, а който - в резултат на неразумен избор, той трябва да го изтърпи като наказание за своето безразсъдство.
(5 гласа: 4,8 от 5)Пашков Виталий, Переславл-Залески
Въведение
Имайки предвид темата „светоотеческото учение за тайнството Брак“, трябва да се отбележи, че няма общо и подробно святоотеческо учение за брака. И въпреки че всеки свети отец се стремеше към общ църковен консенсус по този въпрос, последователно догматично учение в нашия смисъл тогава не съществуваше. Всеки баща беше ярък мислител и често изразяваше собствената си гледна точка.
Има и терминологично объркване. Под думата "брак" бащите в различни писания могат да имат предвид различни неща. Например бракът като образ на Христос и Църквата, както и самият съюз на Агнето и Църквата.
Православното учение за брака също е слабо развито в богословската литература. Има някои трудове по този въпрос, но те са разпръснати и не винаги отговарят на православното учение. Обикновено се разглежда само конкретен въпрос, един от възможните раздели на разглеждане, като пример можем да назовем работата на Н. Страхов "Християнско учение за брака", Харков, 1895 г., където се обръща внимание на моралното значение на брак.
По-значим и всеобхватен труд е Бракът и Евхаристията от о. . Това изследване се основава на идеята, че тайнството на брака е дълбоко и неразривно свързано с Евхаристията, тоест Общението на Царството Божие.
„Вътрешно необходимата връзка между брака и Евхаристията според нас е онзи „ключ“, без който е невъзможно да се разберат нито новозаветните текстове за брака, нито хилядолетната практика на Православната църква, както по отношение на брака себе си и по отношение на бракове, сключени извън Църквата - в езичеството, в римската държава, в други християнски вероизповедания. Много недоразумения, възникнали в сравнително наскоро време, произтичат от загубата на тази връзка в съзнанието на Църквата.
Освен това въпросът за брака е въпрос на истинската дълбочина, богатство и телеология на човешката природа. Това обяснява актуализацията на проблема за брака и семейния живот в съвременното политическо и църковно пространство.
Най-изчерпателното изследване може да се нарече произведението "Християнска философия на брака". Изследва църковните, каноничните, правните, историческите, социалните и психологическите аспекти на брака. Много внимание се обръща на връзката между християнската доктрина за брака и външните светски идеи.
За да изясним светоотеческото съдържание на това учение, нека се обърнем към трудовете на самите свети отци.
От източните отци на Църквата, оставили най-интересното учение за брака, трябва да се посочат светец, светец, светец и светец, от западните - св. Амвросий, св. Йероним и св. Августин.
Бракът и семейният живот в писанията на източните отци
Формирането на доктрината за брака става в атмосфера на полемика с „фалшиво наречения гнозис“, който утвърждава фалшивия аскетизъм като норма за живота на духовните хора. Този възглед се характеризира с отвращение към плътта и в резултат на това брачните отношения.
И все пак девствеността е поставена от бащите над брака.
Първо, това беше първоначалното състояние на човека в рая преди брака.
Второ, чистото девство се отрича от този свят, неговите страсти и поквара.
Трето, девствеността освобождава от плътската зависимост, доближавайки човека до равноангелското състояние на бъдещия век.
Четвърто, душата влиза в тайнствен и мистичен брак със самия Христос. Девството вече е частично осъществяване на живота на бъдещия век.
За сравнение, плътският брак е само несъвършена и временна форма.
Например в Точното изложение на православната вяра, говорейки за ангелите, той пише, че те „не се нуждаят от брак, тъй като не са смъртни“7. Но това може да говори само за необичайния характер на брака за ангелите, като същества от различна природа. По-нататък той обяснява: „Девствеността е ангелски начин на живот, свойство на всяка безплътна природа“8.
От това се вижда, че споменаването на ангелското състояние е дадено във връзка с „живота на бъдещия век“, когато хората ще бъдат „като ангели“. И тъй като ние сме призвани към това неплътско състояние, ангелската девственост ни служи като пример.
Трябва да се каже, че в същото „Точно изложение на православната вяра” Дамаскин има цяла глава „За девството”. Неговите мисли са оригинални. Той потвърждава предимството на девствеността, като първо се аргументира с широко разпространената идея, че бракът е даден в изпълнение на заповедта „плодете се и се размножавайте“ и във връзка със старозаветното проклятие за „невъзстановяване на семето“.
Св. На същото място Дамаскин казва, че „девствеността е заложена в природата на хората от древни времена и от самото начало”10. И заповедта да се плодят и да се множат е дадена с оглед на проникването на греха в природата на хората, което означава смърт, за да не изчезнат хората. Така може да се разбере, че бракът е станал форма на съществуване за падналото състояние на човешката природа.
Дамаскин доразвива мисълта към духовно разбиране на брака: „И така, заповедта на закона (за брака) трябва да се разбира по по-духовен начин. Защото това е духовно семе, чрез любовта и страха от Бога, заченато в утробата на душата, която страда от болка и ражда духа на спасението.
Той обобщава своята гледна точка за брака по следния начин: „Добре е да имаш деца, което се поражда от брака, и добър е бракът, за да избегнеш блудството“11, т.е. той цитира възгледа за брака, характерен за много бащи , като средство за възпиране на блудството, но говори за девствеността като духовно по-плодотворно състояние.
Григорий Богослов пише за брака: „Добре е да се обречеш на брак, само целомъдрен, като посветиш по-голямата част на Бога, а не на плътския съюз“.
И по-нататък: „Свързани с връзките на брака, ние сменяме ръцете си, и слуха, и краката. Бракът прави слабите два пъти по-силни, носи голяма радост на доброжелателите и тъга на недоброжелателите. Общите грижи на съпрузите облекчават мъките им, а общите радости са по-приятни и за двамата. За единодушните съпрузи дори богатството става по-приятно, а в бедността самото единодушие е по-приятно от богатството. За тях брачната връзка е ключът към целомъдрието и желанието, печатът на необходимата обич.
Както виждаме, Григорий Богослов разглежда брака като значителна помощ на съпрузите в техния живот. Дава високата титла „ключът на целомъдрието“, което отразява идеята за брака като „цвета и корена на девствеността“.
Брачният съюз е възвишен, когато е посветен на Бога, но не и на похотта на плътта.
Като цяло това е характерно за ранните светоотечески писания, тъй като, както беше споменато по-горе, те черпят своите идеи в по-голяма степен от Светото писание. И в първото послание до коринтяните Св. Павел представя много снизходителен възглед за брака и превъзнасянето на девствеността. И въпреки че апостолът пише, че това не е „Божия институция“, идеята е много фиксирана. Това се дължи на противопоставянето на покварата на езическия свят. Издигайки идеала за девството, отците се опитват да покажат в него висотата на Евангелието и превъзходството на духовно-нравственото съдържание на християнството, като същевременно не отричат самия брак.
Например Златоуст обяснява това от другата страна: „Никога няма да нарека девиците-еретици девици... защото, като признаха брака за непочтен, те започнаха да се въздържат от брак”14. Тук виждаме важна забележка – християнското девство не е в отвращение към брака, а в показване на истинския смисъл на девството, който не се състои в отхвърлянето на брака и плътските отношения. Без да отхвърля брака, този, който е тръгнал по пътя на девството, желае да осъществи пълнотата на евангелския идеал.
Златоуст най-общо казва, че девството е красота, която евреите презират, докато езичниците се възхищават и подражават, но не могат да постигнат.
Златоуст отхвърля презрението към брака, защото ако бракът не е чист, тогава всички, които са родени от брака, също са нечисти.
Свети Йоан дава своето сравнение между брака и девствеността със следните думи: „А ти, ще каже някой, не пречиш ли на брака? - Защото смятам девствеността за много по-почтена от брака; и все пак заради това не слагам брака сред лошите дела, а даже много го хваля. Това е убежище на целомъдрието за онези, които желаят да го използват добре, без да оставят природата да бушува. Установявайки законното сношение като крепост и по този начин възпирайки вълните на похотта, той ни доставя и поддържа голямо спокойствие.
Тук виждаме ангажираността на Св. Йоан към идеала за девството, но и необходимостта от подкрепа на общоцърковното разбиране за брака като добро дело. Това обаче не обяснява същността на сравнението.
„Нито бракът, без разрешението на Бога, може да увеличи броя на съществуващите хора, нито девствеността може да попречи на тяхното размножаване, когато Той иска те да бъдат много; но Бог благоволи, както (Писанието) казва, заради нас и поради нашето непокорство.
И тук плътският брак е обявен за условие на греховното състояние на човека. Вижда се мисълта на Златоуст, че достигналите равноангелско състояние чрез девството е възможно духовното изпълнение на заповедта „плодете се и се множете”.
Трябва да се каже, че редица свети отци имат тази идея за "духовно възпроизводство". Тя е добре подредена в работата си като несъстоятелна. Например, фактът, че думите „плодете се и се размножавайте“ се казват на човека като част от животинския свят, следователно „няма „заповед“ за размножаване, за която протестантите обичат да говорят, не е в Библията.“
Линията на строго евангелско изпълване на живота в брака и девството е продължена от Св. в неговите Морални правила. Оттам нататък се интересуваме от правило 73 „на живеещите в брак“.
Ключови изводи от там:
1. Съпругът и съпругата са неразделни, с изключение на причината за изневяра и пречка за благочестието.
2. Любовта на съпруга трябва да достигне пълнотата, която Христос показа в любовта към Църквата.
3. Що се отнася до Христос, така и съпругата трябва да донесе пълно покорство на съпруга си.
4. Истинската красота е в благочестието.
5. Учението на съпругата идва от съпруга и дома в благочестиви занимания. В Църквата съпругата да мълчи.
Лесно се вижда, че това е само повторение на тези от книгите на Новия завет. Св. Василий не извършва обработката си тук.
Христос говори за невъзможността за развод, противно на старозаветния обичай. Това е напълно нова природа на християнския брак и е пряко противоположна на еврейското Второзаконие „Моисей, поради вашето коравосърдие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така. Но Аз ви казвам: който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, прелюбодейства” (; ; ). Единственото изключение, позволено в Евангелието на Матей, е „вината за прелюбодеяние“. Тази вина също не предполага правен подход, а е доказателство за факта на разбит брак. Като приложение. Павел, „... който се съвкуплява с блудница, става едно тяло [с нея]? защото е казано: двама ще бъдат една плът ”- ().
Блудството е и онтологичното разрушаване на брака.
Съотношението на ап. Павел до вдовство ().
„... На безбрачниците и на вдовиците казвам: добре е да останат като мен...“
Тук се разкрива същността на брака не като временен земен съюз, а като вечен съюз, поради което се запазва връзката между съпруга и съпругата и бъдещия живот. Затова апостолът настоява за безбрачието на разведените.
От думите на апостола: „Ако не могат да се въздържат, нека се женят; тъй като е по-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш ”() и съвременният обред на„ втория брак ”е ясно, че Църквата допуска втори брак само като отслабване на„ плътта ”. Това утвърждава идеала за абсолютната уникалност и тайнство на християнския брак.
Василий Велики говори за многото опасности и трудности на брака: „Ти, който си избрал съвместния живот с жена си, не бъди лекомислен, като че ли имаш право да се успокоиш. За твоето спасение е нужна повече работа и предпазливост, защото си избрал своя дом сред мрежите и силите на отстъпнически сили (демони). Имате пред очите си мотиви за грехове и всичките ви сетива денем и нощем са засилени, за да ги желаете. Затова знай, че няма да избегнеш борбата с отстъпника и няма да спечелиш победа над него без много трудове в стражата на евангелските догмати.
Утилитарното отношение към брака като средство за размножаване, което се среща в съвременния църковен катехизис, е чуждо на източните отци.
Въпреки това трябва да се каже, че бракът винаги е бил признат за тайнство, в същото време монашеството е наричано тайнство само от много малко църковни писатели.
Свети Григорий Богослов показва възвишеността на брака за каузата на благочестието: „Свързани с връзките на брака, ние заменяме ръцете, ушите и краката си. Бракът дори прави слабите двойно по-силни ... Общите грижи на съпрузите облекчават техните скърби; и общите радости са по-приятни за двамата ... Бидейки една плът, те имат една душа и чрез взаимна любов еднакво събуждат един в друг ревност за благочестие. Защото бракът не се отдалечава от Бога, а напротив, обвързва повече, защото има повече мотиви.
Очевидно тук св. Григорий противопоставя брака на безбрачния живот, който не е достигнал девство. Затова той показва брака като начин да се угоди на Бога чрез растеж на добродетелите във взаимна любов.
По-възвишено учение за съюза на съпруга и съпругата виждаме в Св. : „Който не е обединен от връзките на Брака, не е цяло, а само половината. Мъжът и жената в брака не са двама души, а един човек.
Така бракът става начин за намиране на истинското единство на личността, подобие на съюза на Христос и Църквата.
Източните отци имат две позиции относно брака.
Някои писаха за премахването на брака като временен въпрос, разчитайки на. Такива мисли могат да бъдат намерени в Св. , свят . И въпреки че бракът на паднал човек продължава да изпълнява заповедта да се плоди и да се размножава, той става поле за действие на греха, страстите и плътта. Бракът тук се разбира като божествена институция в очакване на грехопадението на човека, за да се запази човешкият род.
Второто, което е изразено в творбите на Св. Йоан Златоуст и Св. и блж. Теодорит, говори за установен от Бога брак за човек в непокътнато райско състояние. И този брак е възстановен и въздигнат по образа на съюза на Христос и Църквата. Този първи брак беше образец на окончателната пълнота на съюза на Агнето и неговите верни в един есхатологичен брак.
Западните бащи за брака
Ученията на западните отци за брака също не се срещат в богословски последователната и обработена форма, която можем да видим при съвременните богослови, така че има смисъл да говорим за основните учения, отделни представи и идеи, които не винаги са взаимосвързани.
За западните бащи бракът е установен от самия Бог от самото начало, при създаването на човека. По-късно това се потвърждава от думите на Христос ().
свят заявява, че „съпругът и съпругата стават една плът според божествения закон“. (1b). Следователно отричането на брака като Божие творение е еретичен акт.
сравнени и твърдейки, че думите за съюза на съпруга и съпругата са били изречени от името на Бог.
Това отношение беше доста рязко изразено в есето „За насърчаването на целомъдрието“
„Така че, когато се казва „по-добре е да се ожениш, отколкото да се запалиш“, това е същото като да кажеш „по-добре е да си крив, отколкото сляп“ ... затова нека никой не тълкува този текст в своя полза“ 20.
Оказва се, че бракът е добър само с това, че пази от подпалки и блудства, но има нещо несъвършено и само по себе си не е добро.
Генадий Марсилски в своя трактат за църковните догми уточнява, че бракът е добър, но само като средство за раждане и предпазване от блудство.
По-точно Св. Исидор Севилски в съчинението си "За църковните служби". За него бракът стои по-ниско от девството, но е съпътстван от злото, което Св. Павел в . Това показва причината за несъвършенството на брака – земните грижи и привързаности.
Доказателства за правилния християнски брак в западната традиция са налични от много ранни времена. По-специално, същото.
Но трябва да се отбележи, че тези доказателства са много оскъдни. Само Тертулиан пише за това. Човек може да разбере само, че бракът е бил благословен от Църквата чрез свещеник или епископ, това е било придружено от определени обреди и литургични молитви. Особено място беше съвместното причастие на съпрузите на Евхаристията. От това може да се види, че в ранната Църква не е имало сложен обред на тайнството Брак, още по-малко навсякъде.
Съпрузите бяха надарени със специална благодат за вярност, раждане на деца и издържане на скръб. За западните отци бракът е бил „великото тайнство“, което може да се разглежда като добавяне на брака към тайнствата на Църквата. Това може да се проследи дори сред ранните автори: Тертулиан и.
Нещо повече, Тертулиан, говорейки за брака, го сравнява с нашия произход от Адам и раждането от Христос, като по този начин издига брака онтологически до най-важните явления на живота. Оттук и уникалността на брака.
