Сега всичко ориенталско е на мода: неща, кухня и, разбира се, философия. За това са написани много книги и популярни статии. И като всичко непознато и отчасти неразгадаемо, източните тайни са необикновено привлекателни. Искаме да вярваме, че източната философия е в състояние да промени нас и живота ни, да внесе хармония в него. Защо обаче не опитате?

В източната философия животът се представя като единство от две противоположни начала, две космически енергии, които непрекъснато се трансформират една в друга. Тези две противоположни сили - "ян" и "ин" - се проявяват във всичко: в природата, околната среда, интериора на помещенията и дори в характера на човек.

Ин е тъмнина, тишина, тишина, женственост, студ, влага, изолация, спокойствие, педантичност. А Ян е светлина, топлина, движение, мъжественост, жажда за дейност, общителност. В идеалния случай всичко трябва да е в баланс между тези две енергии. Но по-често има „изкривяване“ в една или друга посока, което води до дисхармония.

Имате повече ин качества, ако:

- не работите или работите, но не твърде активно, а в свободното си от работа време седите много вкъщи

- вие сте твърде погълнати от другата си половина

- дразните се от грижите на другите

- ако имате неуспешен роман или раздяла, го преживявате много тежко

Мечтаете повече, отколкото действате.

Как да добавите ян към живота си?

- движете се повече, танцувайте на любимата си музика - не само на партита, но и у дома

- научете се да казвате "не", когато някой се опитва да ви наложи нещо

Накрая направете това, което сте отлагали или сте се страхували да направите от дълго време.

Имате повече ян качества, ако:

- вие сте естествен лидер

- имате дългосрочни цели

- повечето мъже ви се струват слаби

- практически нямате свободно време, постоянно бързате за някъде

- хората около вас смятат, че сте твърде корав човек.

Как да добавим ин към живота?

- не си отказвайте малки (и големи) удоволствия - позволете си да мързелувате понякога, полежете поне половин ден на дивана с книга или отидете на разходка

- яжте повече зеленчукови салати, риба, извара, различни зърнени храни - те добре компенсират дефицита на ин енергия

източник:
Хармония в живота ви: ин и ян
Сега всичко ориенталско е на мода: неща, кухня и, разбира се, философия. За това са написани много книги и популярни статии. И като всичко непознато и отчасти неразгадаемо, източните тайни са необикновено привлекателни. Искаме да вярваме, че източната философия е в състояние да промени нас и живота ни, да внесе хармония в него.
http://www.wild-mistress.ru/wm/wm.nsf/publicall/2008-08-11-807288.html

Дамска чанта за лаптоп - философия на избор

Влиянието на сферата на дейност на жената върху избора на чанта за лаптоп. Интересни наблюдения и практически съвети

В съвременния свят на интернет и електрониката е доста обичайно да срещнете жена с лаптоп или нетбук. Компаниите производители пускат специални дамски модели в бляскави цветове, инкрустирани с кристали Сваровски, те изглеждат ефектно в елегантни дамски ръце. Производителите на дамски аксесоари не изостанаха от производителите на лаптопи, бързо стартирайки производството на дамски чанти за лаптопи. Добавяне на ненужни проблеми на красивата половина от човечеството, защото изборът на чанта за лаптоп не е лесна задача. Тук е необходимо перфектно съчетаване на стила на облеклото, сферата на дейност, темперамента и вътрешните желания. Обикновено жените при избора на цвят на чанта за лаптоп са склонни или към черни модели, или към ярки и цветни. Тук сферата на дейност на жената играе важна роля, която често просто ви задължава да изберете определен цвят и форма на аксесоарите.

Обикновено бизнес жените и политическите жени са склонни към черно, бяло, бежово и приглушено розово.За повечето бизнес дами удобството, капацитетът и практичността, както и ненатрапчивият класически дизайн остават неизменен фактор при избора на чанта за лаптоп. Интересното е, че всички тези качества трябва да бъдат съчетани в един модел. Що се отнася до материята, тук традиционният лидер остават чантите за лаптоп, естествената кожа и кожата на екзотични животни. Въпреки че последните екологични тенденции карат много жени в бизнеса и политиката да избират чанти от текстил или високотехнологични заместители на кожа. Но принадлежността към известна и реномирана марка, както и солидна цена, остават непроменени. Най-важният аспект при избора на модел е статусът и престижът на чантата.

Жените от света на модната индустрия (дизайнери, актьори, певци, гримьори, стилисти и др.) са склонни да избират чанти, които са уникални с ярки цветове и нестандартен дизайн. Така в тази област е най-ценено: нестандартността, индивидуалността и необичайността на моделите, удобството и практичността избледняват на заден план. Моделите могат да бъдат изработени от всякакви естествени или изкуствени материали. Цената на такава чанта за лаптоп често може да бъде невероятно висока. Напоследък епатажните жени залагат на модели, богато инкрустирани с кристали Сваровски. „Работниците“ на модната индустрия обръщат голямо внимание на марките, които са модерни в момента, такива покупки често се дължат не на техния собствен избор, а на тенденциите на „лъскавите“ списания. Най-важното при избора на модел е креативността и модата на чантата.

Повечето млади момичета, а именно студентки или работници и служители на средно ниво, когато избират чанта за лаптоп, обикновено предпочитат практични и удобни модели, изработени от текстил. Ярки цветове и интересни цветове. Основният фактор тук е лекотата на модела и мекотата на дръжката, така че доста дълго време чантата трябва да се носи в ръце, излишното тегло причинява дискомфорт. Но понякога по-младото поколение е равнопоставено при избора на идоли. За по-голямата част от младите момичета цената остава основният аспект, тя трябва да бъде приемлива. И като правило младите момичета предпочитат не висококачествени местни производители, а евтини китайски копия на известни марки. Не забелязвайки, че ментето, каквото и да е и колкото и да струва, винаги е било и ще бъде менте. Най-важното при избора на модел е практичността и удобството на чантата.

Женска философия и психология за жени

Ако имахме възможността да надникнем в най-съкровените кътчета на душата на човека, тогава сигурно щяхме да видим колко силна е нуждата у всеки не само да бъде обичан, но и сам да изпита любовта и да я даде на някого. Щяхме да видим колко много любов се крие във всеки от нас и до каква степен тази любов в много случаи остава непотърсена. Жалко е, когато изглежда, че нашата любов - най-ценното нещо, което имаме - не е необходима. Защо се случва това? Нека направим малко отклонение в дълбините на човешките взаимоотношения и се опитаме да намерим причините.

Нека вземем първия, повърхностен разрез на психологията на взаимоотношенията. Психолозите в своите изследвания са идентифицирали много фактори, които влияят върху появата на симпатия, взаимно привличане, взаимоотношения, тяхното качество и характер. Най-важният фактор за привлекателността на един човек е неговата прилика с нас: хората се приближават един към друг, чиито характер, интереси, наклонности, вярвания и житейски ценности са сходни.

Но какво да кажем за популярното вярване, че противоположностите се привличат? Известният социален психолог Елиът Арънсън, например, смята, че хората се привързват един към друг не само поради приликите си, но и защото могат да се допълват. Не всички изследователи обаче са съгласни с него. Многобройни експерименти, проведени от изследователи от различни страни, разкриха стабилен модел: най-голямата вероятност симпатията да се превърне в привързаност съществува между хора, които са близки по духовен състав. С други думи, за възникването на привързаността подобни идеи за смисъла на живота са по-важни от, например, съвпадението на темпераментите или същата скорост на реакция.

Според американските изследователи Дейвид Бас и Сандра Барнс, когато създават дългосрочни и трайни връзки, хората отдават най-голямо значение на умението да бъдеш добър другар и приятел, вниманието и уважението към партньора, честността, предаността, надеждността, интелигентността и благоразумие, доброта, способност да разбираш другия и изкуство.бъди интересен събеседник.

Склонни сме да изпитваме особена симпатия към някой, който ни се е отворил, който е споделил нещо дълбоко интимно с нас, дори ако това е слабост или недостатък, или към някой, на когото сме разкрили част от нашия вътрешен свят, душа , сърце, което не разкриваме на всеки.

Психолозите също са идентифицирали факторите, които причиняват страдания на връзките в самото начало на тяхното възникване. Впечатленията и мненията, които си създаваме за даден човек, нашите харесвания или неприязън към него, са повлияни от собствените ни стереотипи. Стереотипът е вид етикет, който лепим. Несъзнателно класифицираме човек в една от категориите, които обикновено използваме: „веселец“, „негодник“, „крач“, „синьо чорапче“ и т.н., след което с трудност променяме преобладаващата представа.

Категориите, на които разделяме хората, често зависят от нашето състояние и настроение, но най-вече от нашия характер и начин на живот, както и от стереотипите на нашата среда. Пламенният борец срещу тютюнопушенето психически разделя всички на пушачи и непушачи, интелектуалецът - на тези, с които има за какво да се говори, и тези, с които няма за какво да се говори, модникът - на добре облечени и всички останали .

Много често срещана грешка във възприемането на друг човек е „ефектът на ореола“. Ние сме завладени от общо впечатление, което определя всичките ни оценки: ако смятаме, че човек като цяло е добър, тогава той е добър във всичко или почти във всичко, а ако е лош, тогава той е боклук безрезервно. Изненадани сме, когато се окаже, че човек, който ни е приятен, може да бъде приятелски настроен с приятели и деспот с жена си и децата си.

Важен стереотипен фактор, който определя оценката на човек с повърхностно познанство, е външният вид. Студенти от един от университетите отговориха на въпроса какви качества на човек са най-важни за тях, когато възникне желание да го опознаят. Оказа се, че от всички качества само външната привлекателност има значение. Но всички участници в експеримента бяха студенти в престижен университет, интелектуалци!

Цицерон обаче смята, че най-висшата добродетел и основното задължение на мъдреца не е да бъде пленен от външния вид. Езоп е казал, че тънкостта на ума е по-добра от красотата на тялото. И една руска народна поговорка гласи: „Не пийте вода от лицето“. Да, и всеки от нас, разбира се, прекрасно разбира: духовните качества на човек, способността му да съчувства и обича по никакъв начин не са свързани с размера на талията или формата на носа. Но, за съжаление, по време на връзката (и дълго време след това) много хора забравят за нея. Всичко това започва да се осъзнава едва с една по-дълга и дълбока връзка.

Жалко е, че поради надпреварата за външна привлекателност - ако тя се превърне в основен критерий за създаване на отношения - можем да пропуснем истински близък и скъп човек, който може би е много близък.

И ако хората се познават добре и от дълго време, ако изпитват взаимно привличане на духовно ниво, започва да работи един велик принцип: който е близо, той е красив. Няма такава красота, която да позволява безкрайно да се крие зла или нещастна душа. И няма лице, което да не е необикновено красиво за влюбен поглед. Величието и силата на вътрешната красота, която озарява лицето, не може да се опише с думи!

Именно тук трябва да се търсят причините за ситуацията, многократно разигравана в литературата и киното, когато мъж, веднъж влюбен в неустоима жена вамп, я напуска заради невзрачна, но разбираща сърцето си „сива мишка“, или когато едно момиче предпочита душевно близък човек пред самодоволен красив мъж.я човек, който не е надарен с ярка външност.

Американският психотерапевт, създателят на "Транзакционния анализ" Ерик Берн стана автор на оригиналната теория за човешките взаимоотношения, изложена в книгата "Игрите, които хората играят". Той внимателно и фино анализира поведението на хората в различни ситуации и това го навежда на твърдението: най-големият проблем възниква, когато изчезне искреността в общуването и отношенията, когато хората спрат да бъдат себе си и започнат да играят, вместо да се държат естествено и зряло.

Берн говори за три състояния на личността, които се проявяват по различен начин във всеки от нас: „Дете“, „Родител“, „Възрастен“.

„Детето“ живее в човека цял живот. Това е най-искрената част от нас самите, проявяваща се, когато мислим, реагираме и чувстваме, както в детството. Всеки някога е бил малък, запазил в душата си преживяванията и отношението на онова време. „Детето” се характеризира с интуиция, проницателност, емоционалност, спонтанност, радост и чар, жажда за знания, чудеса и магия, творчески, изключителен подход. Но в негативните си прояви „Детето” е капризно, истерично, несериозно, своенравно или силно зависимо от „Родителите” и нечие попечителство.

„Родителят” в нас мисли по начина, по който някога са мислили баща му и майка му или други възрастни – това е цял комплекс от възникнали в детството вярвания, норми и предразсъдъци, които пораждат определени забрани в нас и ни принуждават да действаме и мислим според към схемата "така е прието". От време на време такъв „Родител” се усеща във всеки от нас.

Личността на „Възрастния” се реализира като способност да намира решение в проблемни и трудни ситуации, да проявява зрял и творчески подход. Във всеки от нас има дял от "Възрастен" (дори в едно дете) - и това означава, че всички сме способни да бъдем независими, мъдри и обективни.

Така се развива и консолидира нов начин на взаимоотношения - Берн го нарича "игра". В резултат на играта искреността изчезва, играчите сякаш слагат маските, с които са свикнали, крият се зад тях, предпазвайки се от проявата на истински чувства. „Виж какво направих заради теб!“, „Скъпа, обичам те, можеш ли да ми купиш кожено палто?“, „Просто се опитвам да ти помогна“, „Само над трупа ми“, „Или аз - или той/тя/то“. Колко често в комуникацията прибягваме до такива игри (списъкът им може да бъде продължен) и в резултат на това се отдалечаваме един от друг и самите ние не забелязваме как топлината, искреността, естествеността напускат отношенията и остава вид изнудване и манипулация един от друг.

И все пак един от най-важните фактори в една връзка са, разбира се, "Той" и "Тя", мъж и жена. Много психолози и философи твърдят, че проблемът във взаимоотношенията всъщност възниква, когато Той и Тя сменят ролите си – и това е един от проблемите на съвременното общество, който става все по-остър. „Тя“ става „мъжествена“ в къщата, в връзките, в отношенията, а Той става твърде „женствен“, нестабилен, разглезен, слаб. По правило такъв проблем възниква, когато единият от партньорите престане да показва основните си качества и тогава другият поеме.

Но все пак, въпреки подмяната на понятията, в съзнанието ни от древни времена съществува архетип на Истински мъж и Истинска жена. И търсим и искаме да видим до себе си не "втора жена" (при жена) или "втори мъж" (при мъж), а от незапомнени времена мъжът търси образа на своята красива „Дама“, истинска жена, и жена – нейния „рицар“, истински мъж.

Швейцарският психолог К.-Г. Юнг говори за съществуването в несъзнаваното на всеки човек на допълнителна част от противоположната природа. В несъзнаваното на всеки мъж има "женска природа" - "Анима", а във всяка жена има несъзнателна "мъжка природа" - "Анимус". Тези свойства се залагат в детството (Анима се създава на базата на образа на майката, Анимус - на базата на образа на бащата) и често впоследствие оказват влияние върху избора на партньор в живота.

Анима и Анимус имат своите положителни и отрицателни страни. Позитивната Анима или Анимус е онази несъзнателна част от нас самите, която трябва да бъде осъзната и развита, за да станем хармонична личност. Отрицателният анимус или анима е нещо в нас, което трябва да бъде разпознато и преодоляно. Това е, което прави мъжа повече като жена, а жената - като мъж, а понякога дори предизвиква хомосексуални наклонности.

Негативната анима се засилва от впечатленията от ранното детство, ако момчето (и след това мъжът) е „под петата“ на майка си или е твърде зависим от нея. Такива впечатления от детството се отразяват в характера на възрастен мъж, правейки го женствен и разглезен („принцесата и граховото зърно“), зависим от обич, чувствителен, несигурен и нуждаещ се от помощ и авторитет от майка си или „втората половина“ . Опитвайки се да прикрие собствената си слабост и несигурност, човек е принуден да се подиграва, да хвърля обидни забележки, да бъде груб или да се отдалечи от реалния живот и проблеми в псевдоинтелектуални хобита и еротични фантазии, където всичко е възможно в мислите, но нищо се изисква на практика.

За разлика от отрицателната, положителната Анима е олицетворение на всички благородни и красиви "женски" качества във вътрешния свят на мъжа, които позволяват да се развие дълбока житейска мъдрост. Това са интуиция, проницателност, податливост към ирационалното, способност за любов, състрадание, грижа, хармония и чувство за красота.

Но положителният Анимус може да се превърне в безценен вътрешен спътник, който ще надари една жена с истински мъжествени, рицарски качества - инициативност, смелост, вълнение и жажда за открития, ясен, обективен ум и духовна мъдрост.

Завършвайки нашия преглед на психологията на взаимоотношенията, искам да се спра на един важен въпрос: какво пречи на проявлението на истинската любов? Нека си припомним някои съвети, дадени от психолози, философи и просто мъдри хора.

Всичко това може да даде плод, ако човек разбере една голяма истина: за любовта са нужни двама, необходими са взаимни усилия и на двете страни.

Любовта не дава нищо освен себе си и не взема нищо освен себе си. Следователно любовта не притежава нищо, но и не може да бъде притежавана, защото само любовта е достатъчна. . Нека има свободни пространства във вашето единство. И нека небесните ветрове танцуват между вас. В края на краищата, всяка от струните на самата лютня, въпреки че звучат заедно в една мелодия. . Защото колоните на храма стоят отделно, а дъбът и кипарисът не растат в сянката на другия.

източник:
Женска философия и психология за жени
Той и тя. Психология на взаимоотношенията. Психолозите в своите изследвания са идентифицирали много фактори, които влияят върху появата на симпатия, взаимно привличане, взаимоотношения, тяхното качество и характер. Много психолози и философи твърдят, че проблемите във взаимоотношенията всъщност възникват, когато Той и Тя разменят ролите.
http://www.manwb.ru/articles/psychology/intercom/HiAndShi_ES/

Съществува ли жена? »: деконструкция на женската субективност и телесност в постмодерната философия

„Съществува ли жена?“: Деконструкция на женската субективност и телесност в постмодерната философия

„СЪЩЕСТВУВА ЛИ ЖЕНАТА?“: ДЕКОНСТРУКЦИЯ НА ЖЕНСКАТА СУБЕКТИВНОСТ И КОРПОРАЦИЯ В ПОСТМОДЕРНАТА ФИЛОСОФИЯ

Разкрива се проблематичността на онтологичния статус на жената в контекста на съвременната теория на постфеминизма. През призмата на концепциите за власт, дискурс и подчинение, развити във философията на Мишел Фуко и Джудит Бътлър, се извършва критичен анализ на обектните, субективните и телесните парадигми на онтологизацията на женското. Изводът е, че подобна деонтологизация на женското отваря нова перспектива на „да бъдеш жена“, в която ще има повече свобода и откритост. Ключови думи: жена; онтологичен статус; телесност; подчинение; мощност.

Първата от тези позиции лежи в самото начало на западноевропейската цивилизация и се дължи на фундамента

Обектът е нещо различно от субекта, той е нещо, което не може да говори само за себе си, но е обречено да бъде изговорено от субекта. Така жената в класическата традиция е представена през призмата на мъжките страхове и очаквания, мъжките представи за нейната природа.

Въпреки това, паралелно с този бинарен модел на концептуализацията на женското от 18 век. жената започва да говори за себе си, рационално и безкористно оспорвайки своята „ирационалност“. Започвайки с известния проект на Мери Уолстънкрафт, спокойно може да се говори за раждането на политическо и екологично движение.

Противоречия в експликацията на женския субект. И така, в съвременното общество циркулират две разбирания за женското начало, понякога придобиващи определена смесена форма, в която жената е „длъжна“ да играе и двете роли едновременно. Да бъде успешен лидер в обществения живот, независима личност, от чиито решения зависи не само материалното благосъстояние на семейството, успехът на бизнеса, но понякога и просперитетът на цялата държава, ако тази жена заема сериозен обществен пост или е лидер на политическата опозиция. В същото време в семейството често се очаква от нея да проявява най-традиционната „женственост“ в смисъл на смирение, преданост, търпение и безкористност. Освен това, за да съчетае успешно тези две противоречиви роли, жената все още трябва да бъде най-вече много събран „скулптор“ на съдбата си, Субект с главна буква.

И така, какво е това - женска тема? Колко очевидно и „естествено” е нейното съществуване, изискващо репрезентация в социалното, културно, политическо и дори лично пространство, заявявайки се във феминисткия дискурс и превръщайки се в пълноценен елемент от реалностите на съвременния свят?

Известният американски философ Джудит Бътлър смята съществуването на женски субект най-малкото за проблематично, което се дължи на две сериозни причини:

2. Също така е трудно да се говори за очевидно съществуване на жена/субект, защото няма индивид, който да е само жена. Расовите, класовите, етническите, сексуалните, регионалните и други типове идентичности представляват контекста на значения, който значително влияе върху описанието на женския субект и го усложнява значително. „В резултат на това“, отбелязва Д. Бътлър, „изглежда невъзможно да се изолира „полът“ от преплитащите се политически и културни слоеве, в които той неизменно се възпроизвежда и поддържа.“

феминизмът се произвежда и ограничава от същите властови структури, чрез които се постига еманципация.

Жената като субект не може да се разглежда като очевидна даденост, вид оригинално естествено ядро, което преди това не е намерило адекватно представяне за себе си, тъй като е било „смазано“ от класическия бинарен дискурс, и то само в едно модерно феминизиращо се общество получава ли свободата да бъде себе си и да се изразява. Крайната противоречивост на онтологичната позиция на женската субективност разкрива необходимостта от съотнасяне на женския субект с концепцията за субекта изобщо. Следователно дискусията за „съществуването на жената” трябва да се пренесе в контекста на разсъжденията върху темата като такава и в този контекст да се съотнесе както с трансценденталния субект на класическото философстване, така и с историческия субект на постмодерната философия.

Класически и некласически предмет. И така, въпросът какво е женският субект е тясно свързан с друг въпрос – какво е изобщо субектът, какъв е онтологичният смисъл на субективността като такава?

единствен безвременен логически процес: Субект на познанието = Реалност, няма нищо друго освен великата реалност на познаващия субект!

Абсолютизиране на субекта във философията на Г.В.Ф. Хегел стана първият далечен предвестник на неговата така наречена смърт през 20 век. „Великата история“ за абсолютната реалност на „чистия разум“ бележи и предопределя „смъртта“ на субекта, прокламирана от цяла плеяда известни философи на вълната на „недоверието“ към всяка „велика история“. Проблемът за „смъртта на субекта“ (което обаче в никакъв случай не означава възможността изобщо да се мине без субект) е поставен и разкрит с особена острота във философията на известния френски философ Мишел Фуко.

Фуко обръща внимание на връзката на научния дискурс с онтологизацията на субекта на познанието, само че в тази връзка несъществуващият субект оправдава и обуславя съществуването на научния дискурс, но дискурсът генерира субекта като свое собствено оправдание чрез определени техники на субективиране. , а след това скрива своята субектогенираща (субективизираща) роля, постулирайки преддискурсивната реалност на субекта. В тази най-тясна връзка между дискурса и субекта следните аспекти са от решаващо значение:

подчинението и невъзможността за това, тъй като субектът е само плод на това подчинение – това е истинската съдба на субекта. Това е номадска концепция за субекта, в която не може да има ясна дефиниционна рамка, където само едно нещо е определено известно - безкрайното движение, подвижността на субекта.

По този начин трансформацията, която „жената“ е претърпяла през последните две хилядолетия, е очевидна. От обект, който изпада от схемата на класическата рационалност чрез припознаването като класически субект, готов да защитава и упражнява правата си наравно с хората, до номадски субект, който чрез крайната непоследователност на експликацията (чрез съпротива срещу определение и нежелание да бъде фиксиран женски субект), разкрива неговата изключителна мобилност и зависимост от дискурса на властта. Но в нито една от посочените „образи” не може да се намери онази онтологична вкорененост, очевидна естественост, която да помогне да се отговори положително на въпроса, поставен в заглавието на тази творба – съществува ли жена?

Жената съществува като конструкт – това е очевидно от горния анализ, но съществува ли тя в реалното жизнено пространство, вкоренена ли е онтологично, а не дискурсивно? Изглежда, че последната крепост в надеждата да се гарантира съществуването на жената си остава женското тяло. Очевидността на неговото съществуване предизвика както желанието за удоволствие, така и мистичния страх и творческия импулс в човечеството през, може би, цялата история на неговото съществуване. Възможно е относителната независимост на телесността от различни концепции за субективност да послужи като основа за онтологизацията на женското.

този, който говори, казва: Аз съм тялото, само тялото и нищо повече; а душата е само дума за нещо в тялото.

Може би съществуването на жената е съществуването на женско тяло, което е онтологично непоклатима основа на исторически подвижни модели на субективност?

Вниманието към „естествената” телесност обаче, което измести вниманието към свръхестествените същности, отвори напълно неочаквана перспектива на съмнение в естествеността на естественото, което например Джудит Бътлър нарича „стратегия на денатурализацията”. " В рамките на тази стратегия тялото се разкрива като конструкт и се поставя от контекста на биологията в контекста на политиката.

Така Мишел Фуко в известната си творба „Надзор и наказание” за първи път въвежда понятието „политическа анатомия”, което е „изучаване на „политическото тяло” като набор от материални елементи и техники, които служат като оръжия, средства за предаване, канали за комуникация и опорна точка за отношенията власт и знание, които улавят и подчиняват човешките тела, превръщайки ги в обекти на познание.

„Политическо тяло“ е концепция, чрез която се разкрива и експлицира дискурсивната условност на телесността, която никога не е дадена директно в човешкия опит, извън интерпретацията, извън културното маркиране. Човешкото тяло е културен конструкт, проникнат от властови отношения и дискурсивни практики, то е „директно потопено в царството на политическото. Отношенията на властта го държат в хватка.

По отношение на тялото са включени същите технологии, както при конструирането на субекта: тялото е изкуствено генерирано от властовия дискурс като нещо естествено и недискурсивно. Политическото улавяне на тялото, което го прави видимо в дискурсивното поле на културата чрез практиките на изключване, забулира неговата „работа“, вписвайки тялото в „естествена“ онтологична ниша и противопоставяйки се на „изкуствеността“ на културата.

Така Мишел Фуко преосмисля телесността в два основни аспекта:

1. Човешкото тяло се премества от естествената биологична основа на изкуственото поле на културата в света на значенията, интерпретациите, културните конотации и се обявява за дискурсивен конструкт.

2. Конструктът на тялото се появява в културния контекст като акултурен, а не конструиран, като по този начин прикрива механизмите на политическо залавяне.

И двата принципа могат да бъдат приложени за разбиране на онтологичния статус на женското тяло.

Какво изобщо е женското тяло?

Първо, това е тяло, белязано с биологичните характеристики на женска. И така, според съвременния учен L.E. Етинген, „полът се причинява от много сложен феномен: те правят разлика между генетичен, хормонален пол, според структурата на мозъка, според вътрешни и външни морфологични характеристики и т.н. .

Второ, това са онези характеристики на женското тяло, които имат ясно изразен социален характер,

генерирани от полова идентичност. Такива характеристики включват например деформирани крака (древна китайска култура), липса или деформация на клитора и срамните устни (в резултат на клиторектомия. Според L.E. Etingen в света все още има около 135 милиона жени, които са се подложили на тази процедура !). Позата, походката и други подобни характеристики, които са се развили в резултат на различна степен на културно потискане на „идеала“ за женска красота, също оформят тялото, подобно на характеристиките на първата група.

Така известният американски биолог Рут Хъбард заявява: „Ако едно общество облече половината от децата си в къси поли и не им каже да се движат, за да се виждат бикините им, а другата половина в дънки и гащеризони, подкрепяйки желанието им да се катерят дървета, игра на топка и други активни игри в двора; ако по-късно, в младостта си, на децата, които носят панталони, се казва, че „растящото момче трябва да яде много“, докато децата в поли се предупреждават да следят теглото си и да не дебелеят; ако половината в дънки тичат с маратонки или ботуши, докато половината в поли куцукат на високи обувки, тогава двете групи хора ще бъдат не само социално, но и биологично различни.”

Изградеността на втория тип признаци е извън съмнение, докато първата група има на пръв поглед абсолютно недискурсивен характер. Спецификата на женския / мъжкия пол е заложена от "природата" и се възпроизвежда стабилно във всяка от познатите култури, тя е основната биологична предпоставка, въз основа на която се осъществява "нормалната" социализация на човек, придобиването на полова идентичност.

Ако обаче социалната роля на човек е израз и културен дизайн на неговите естествени характеристики, тогава защо половата идентификация в културата неизбежно е свързана с определени механизми на потискане?

е само един от начините за налагане на полова идентичност.

С други думи, има определени характеристики на човешкото тяло, но тези характеристики не са женски или мъжки сами по себе си, а от гледна точка на културна интерпретация. Освен това самата дума „съществувам” по отношение на тялото означава да бъдеш възприеман, осмислен, интерпретиран. В този смисъл е невъзможно да се говори за естественото, биологично, недискурсивно съществуване на женското тяло от позицията на съвременната постфеминистка теория.

„Жени не съществуват“ или първата стъпка към женското съществуване. Така неумолимо се доближаваме до заключението, че жената като такава е дискурсивен конструкт, създаден и възпроизведен от културата чрез ясни механизми на изключване и репресия. „Да бъдеш доминиран от сила, външна за теб, е позната и болезнена форма. Въпреки това, за да откриете това, което сте „вие“, самото ви устройство като субект в определена

в известен смисъл е под влиянието на същата тази сила, нещо съвсем различно. Субективността се състои именно в тази фундаментална зависимост от един дискурс, който никога не избираме, но който, парадоксално, поражда нашата дейност и я поддържа. Да си жена не означава да си естествен обект на мъжко влияние и въплъщение на чувственост, не означава да си рационален субект, защитаващ правата и свободите си въпреки обективиращата репресия на фалоцентризма, не означава да си тяло, произвеждащо определен обект или субективна интерпретация. Това означава да бъде изграден от една или друга исторически формирана дискурсивност, като естествено начало, което до известна степен осигурява жизнеспособността на тази форма на дискурс.

Деконструкцията на женското обаче изобщо не означава пълно отхвърляне на тази категория или „смъртта на жената“, която ще продължи поредицата от смъртни случаи, белязана от постмодерността. Нещо повече, от гледна точка на Бътлър, само в тази точка на осъзнаване на истинската дискурсивна природа на женското е възможно истинското освобождение, излизайки отвъд твърдата рамка на класическите и феминистки онтологизационни схеми на жената, търсейки тези форми на „да бъдеш жена“, която ще има по-голяма свобода и откритост, по-голяма обща мобилност. „Парадоксално“, пише Бътлър, „но може би само чрез освобождаването на категорията жени от фиксиран референт става възможно нещо като „свобода на действие“.

Всички горепосочени форми на конструиране на женското се стремяха на всяка цена да унищожат самата възможност за женското и т.н., което всъщност е единственият начин да се спаси женското.

Или друга форма на подкрепа за нов тип дискурсивност, която ще установи свое собствено метафизично гето над новите поколения човешки индивиди?

Във всеки случай основната задача на тази статия е по-скоро да проблематизира съществуването на жената, отколкото да формулира категоричен отговор на поставения в заглавието въпрос.

1. Жеребкин Сергей. Проблемите на пола във философията // Въведение в изследванията на пола, част 1: учебник. надбавка. Харков: KhTsGI; СПб. :

Алетея, 2001. С. 390-426.

2. Груба Елизабет. Промяна на формата на тялото. Проблеми на пола във философията // Въведение в джендър изследванията. Част 2: четец.

Харков: KhTsGI; СПб. : Алетея, 2001.

3. Джудит Бътлър. Джендър тревожност // Антология на джендър теорията / изд. Е. Гъпова. Минск: Пропилеи, 2000. С. 297-346.

4. Фуко Мишел. Волята за истина: Отвъд знанието, силата и сексуалността. Произведения от различни години: пер. от фр. М. : Кастал, 1996. 448 с.

5. Дяков А.В. Мишел Фуко и неговото време. СПб. : Алетея, 2010. 672 с.

6. Ницше Ф. Така рече Заратустра: Книга за всички и за никого / прев. с него. Ю.М. Антоновски. Москва: AST; Харков: Фолио, 2004. 395 с.

7. Мишел Фуко. Надзиравай и наказвай: Раждането на затвора / прев. от фр. В. Наумова; изд. И. Борисова. М.: Ad Magmet, 1999. 478 с.

8. Etingen L.E. Гениталните органи на мъжете и жените // Man. 2010. № 6. М. : Наука, 2010. С. 165-172.

9. Кимел М. Джендър общество / пер. от английски. М. : РОССПЕН, 2006. С. 464.

10. Джудит Бътлър. Полово присвояване на тялото: Философският принос на Симон дьо Бовоар // Жени, познание и реалност: изследвания в

феминистка философия / съст. Е. Хари, М. Пърсел; пер. от английски. М. : РОССПЕН, 2005. С. 292-303.

11. Джудит Бътлър. Психиката на властта: теорията на подчинението / прев. Завен Баблоян. Харков: KhTsGI; СПб. : Алетея, 2002. 168 с.

12. Джудит Бътлър. Случайни основи: феминизмът и въпросът за „постмодернизма“ // Въведение в изследванията на пола. Част 2:

четец / ред. С.В. Жеребкин. Харков: KhTsGI, 2001; СПб. : Алетея, 2001.

образование

В областта на сексуалните отношения могат да се разграничат три основни философски позиции, които определят позицията и характера на взаимодействието на половете, което от своя страна придава на същото явление – а именно пола – съвсем различен смисъл. Concepture публикува статия за тези позиции.

Позиция №1: Жената винаги е жертва.

Това мнение се споделя от Жан-Пол Сартр, известен не само с това, че пише „Битие и нищо“, но и с това, че спи със своите студентки. „Жената първоначално е в позицията на пасивна жертва, която мъжът завладява, пронизвайки я с фалоса си“, смята Сартр. И в полза на неговите възгледи беше традиционната митологична символика, която обозначаваше мъжкия полов орган като копието на Арес, и, добре, чисто биологичният емпиризъм: мъжът е този, който прави търкания. Тоест, той е активен човек, докато жената просто лежи с разтворени крака в очакване на сексуална атака. Само не си мислете, че Сартр е бил закоравял женомразец. Напротив, той беше изключително благосклонен към жените, вярвайки, че подобен онтологичен статус на постоянна жертва в леглото оставя травматичен отпечатък за цял живот. Ако преведем съображенията на Сартр за междуполовите отношения на езика на простите глаголи, можем да кажем, че „мъжът взема“, а „жената дава“. Тази идея е широко разпространена сред жителите на града, феминистките и мачосите. Нека обаче не бързаме със заключения относно истинността на тази позиция и да разгледаме другите две.

Позиция #2: Мъжът е истинска жертва, която е била вдъхновена от жена да мисли, че е ловец.

Така казва Евгений Всеволодович Головин, голям специалист по различни митологии. Той анализира подробно този въпрос в своите есета за феномена на жените и жените. Тези есета могат да бъдат намерени в сборниците „Митомания“ и „Приближаване към снежната кралица“. Накратко възгледите на Головин могат да бъдат формулирани по следния начин: жените са представители на земната стихия, гравитиращи към хаоса. Те олицетворяват чисто естествена природа, която е чужда на морала и морала. Жените са жестоки, както е жестока самата природа. Те не познават милостта, съчувствието, състраданието и живеят изключително в съответствие с естествения принцип: за да получите нещо, трябва да дадете нещо. Например, ако човек иска да има потомство, трябва да даде живота си. Имаше древни култове към Хестия, чиито жрици след ритуално съвкупление поглъщаха мъжките, които ги оплодиха, подобно на женска богомолка или черна вдовица. Такова странно отношение към влюбените се дължи на пълното съответствие с природата, която, преди да даде нов живот, винаги поглъщаше стария. Например, земята, преди да даде нови издънки, абсорбира гнили остатъци.

„Някой каза:
- Познавам формата на Ума и формата на Жената.
На въпрос какви са тези формуляри, той отговори:
- Умът има четири ъгъла и няма да помръдне дори в случай на смъртна опасност. Жената е кръгла. За нея може да се каже също, че не прави разлика между добро и зло, между добро и лошо и може да се търкаля навсякъде.

(Хагакуре)

В същото време Головин смята женското за напълно самодостатъчно, дори не се нуждае от мъжко семе и способно да се възпроизвежда чрез партеногенеза. Logos spermatikos или, ако желаете, небесната семенна течност на Уран, богът на небето, е необходима на Гея, богинята на земята, само за да направи потомството си по-духовно, но тя може да ги роди и без него. Спомнете си гръцката митология: всички онези, които Гея роди без Уран, бяха чудовища и чудовища, лишени от вътрешна духовна красота. Ето защо Головин смята жените за носители на изключително материално ниско начало, груби, невежи и груби, нагло изсмукващи мъжкото семе в собствените си егоистични интереси. Важно е да се разбере, че жестокостта на жената не е садизъм, а естествена необходимост, според която силният поглъща слабия, а жената поробва мъжа.

Възгледите на Головин могат да се считат за резултат от някакво лично негодувание от страна на жените, ако не и за едно „но“. Те се потвърждават от исторически изследвания, които показват, че основната форма на организация на първобитното общество е матриархатът. Самото възникване на културата Головин разглежда като резултат от бунта на мъжете срещу жените, тяхното низвергване и подчинение поради такива чисто мъжки явления като политика, наука, спорт и др.

"Цялата човешка история не е нищо друго освен война между половете и най-голямата победа на жените беше, че се преструваха, че губят"

(Плутарх)

Но и тук жените надделяха. Формално те заемаха подчинена позиция, но това не ги лишаваше от фактическа власт. Просто те се превърнаха от кралици и кралици в сиви кардинали, управляващи обществените процеси зад гърба на хората. Наистина, ако се вгледате внимателно в историята, се оказва, че жените често са били причина за определени войни. Жените бяха тези, които плетяха задкулисните интриги на световната политика, жените бяха тези, които вдъхновиха мъжете да създават безсмъртни поеми и полезни изобретения. Тоест по същество подчиненото положение на мъжете не се е променило.

Преди робски изчакваха, сега джентълменски се "ухажват". И последната дума остава за жената. Тя е тази, която решава чие "ухажване" (служене) да приеме и чие да отхвърли. Тя е тази, която върти мъж, както желае нейната тайнствена и непонятна природа. И неговата природа е чиста воля за власт, установяване на господство над "изображения с членове". Следователно жената е тази, която доминира в сексуалните отношения. Жената не "дава", а взема. Отнема от човека силата, енергията, семето му, след което той напуска "изтощения" човек, връщайки се към по-важните си дела. Жената натрупва жизнена енергия и следователно бременността я подмладява. Активният сексуален живот е добър само за жената. Мъжете, напротив, бързо се износват и изнемогват.

„Колко мъже, презирайки своето робство, повтарят отново и отново: какво е специалното за нея? Жалко създание от плът и кръв, анатомично подобно на други бозайници, психически подобно на бурундук. Но сега тя се съблича, дъхът й спира, сърцето й спира ... "

(Евгений Головин)

Има такава средновековна поговорка: "След полов акт животното винаги е тъжно." Трябва да се добави, че именно мъжкото животно е тъжно и явно защото е използвано, а след това изхвърлено като ненужно.

Властта на жената над мъжа не е мит, а реалност. Освен това тази сила е не само сексуална, но и психо-емоционална и дори умствена. Една жена винаги получава това, което иска от мъжа, прибягвайки до всякакви средства и средства.

Позиция #3: Взаимоотношенията между мъж и жена са равен танц на енергии.

Това разбиране се споделя от Ошо. Той пише: „В любовта другият се превръща в огледало, в което намираш истинското си лице.“ Това важи както за мъжете, така и за жените. Ошо оправдава качествата и на двете страни - „Половината от света - външният, обективен свят - изисква разумен подход. Що се отнася до външния свят, има голяма вероятност човекът да е прав. Но ако говорим за вътрешния свят, тогава най-вероятно жената ще бъде права, защото там умът не е необходим. Така че, ако ще купувате кола, слушайте мъж, а ако решите да изберете църква, слушайте жена. Ошо действа като класически диалектик, премахвайки конфликта на междусексуалните отношения с твърдението, че "природата съществува чрез противоположности".

Два лагера - мъжки и женски - са постоянно вълнуваща игра. Те или се отдалечават един от друг, не успявайки да разберат противоположната "цивилизация", тогава се обединяват, ентусиазирано преплитайки се. И цялата работа е в несходството на възгледите и принципите, различното разбиране на света, осъзнаването на мястото си в него. Нека разгледаме по-подробно как женският мироглед се различава от мъжкия.

Мъжки и женски фактор

Нека започнем с това защо един мъж и една жена гледат на този свят по различен начин. На първо място, разбира се, говорим за това, което им е заложено от самата природа и по-точно за особеностите на мисленето.

Известно е, че ясно изградената мисъл, логиката е за човека. Той е прям, добре ориентиран в пространството, вижда ситуацията в по-голям мащаб, поставя рационалността на преден план. При жената на първо място са усещанията, емоциите, придружени от липса на логични разсъждения. Започвайки с едно, тя го прекарва през своята гама от чувства и образи и получава съвсем различен резултат на изхода.

Друг момент, обясняващ разликата между женския мироглед и мъжкия, е ролята, която от древни времена е възлагана на представителите на противоположния пол. Мисията на мъжа е да продължи състезанието и той има собствено виждане за отношенията с жената. Една жена е насочена към раждането на здраво потомство и безопасното им съществуване и това също се отразява на нейната позиция по отношение на мъжа.

Човекът е силен. Той е предназначен да защитава. Следователно отношението му към риска и опасността е напълно различно от това на жената. В допълнение, привързаността на жената към семейното огнище и задачата, пред която е изправен мъжът да решава външните работи, карат представителите на двете страни да третират различни проблеми и трудности по различен начин.

Сравнение

Отбелязваме няколко ключови момента.

Приоритети

За един мъж е изключително важно да бъде успешен. И успехът е тясно свързан с това как човек се е реализирал в бизнеса си, какви висоти е постигнал. Човек непрекъснато мисли за подробностите, свързани с работата му, и се стреми да постигне най-важното - увеличаване на материалните спестявания. Ако човек види, че усилията му не са били напразни и получава очаквания резултат, той е щастлив.

Разбира се, в съвременното общество жената също често се опитва сама да стои здраво на краката си в материалния план, показвайки мъжки качества, когато печели пари, но все пак често трябва да прави това поради необходимост. В крайна сметка, по принцип, основното нещо, което я заема, е собственото й семейство, спокойствието на всеки от членовете му, създаването на комфорт и доброжелателна атмосфера в къщата.

Отношение към противоположния пол

Ролята на мъжа е в зачеването на потомството. Той бързо "пламва" за интимност, виждайки това като възможност да даде семето си на жена. За съжаление, след това той е в състояние да напусне партньора си и да отиде да завладее други, все още неизследвани хоризонти. Това е трагедията на много жени. Въпреки това, ако избраната сериозно привлече мъж не само физически, но и с духовни качества, той може да остане с нея завинаги и ще направи всичко, за да я накара да се почувства щастлива.

Една жена, с нейните майчински инстинкти, действа по-внимателно. Тя е по-селективна в избора на партньор и се опитва да не я допуска твърде бързо. За една жена е важно да се увери, че нейният спътник е надежден, ще даде необходимата стабилност, че с него децата и тя самата ще бъдат 100% защитени.

Отношение към трудностите

В свят, пълен с опасности, човек няма време да губи за странични неща. При спешни случаи реакцията му е незабавна, умее да действа решително и точно. Човекът сякаш чака възможност, която ще му позволи да покаже своите железни качества, да докаже, че е „истински“, винаги способен да намери най-добрия изход. Същността на мъжа е да ходи по острието на ножа, да залага всичко на карта за още повече.

Проблемите често плашат една жена. Тя предпочита да остане спокойна и уверена... зад силен мъжки гръб. И ако все още трябва да се справя със сериозни препятствия, това отнема толкова много енергия, че най-вероятно тя ще се почувства изтощена и опустошена, но не и щастлива.

Лидерство

Много жени не искат да си го признаят, но все пак да си лидер е привилегия на мъжа. За да реализира успешно своя потенциал, той просто трябва да се чувства значим, най-важното. Това чувство дава на мъжа увереност, увеличава енергията, необходима за решаване на проблеми.

Една жена, която се опитва да играе ролята на лидер, е принудена да поеме отговорност, която понякога се оказва твърде трудна и вместо удовлетворение носи раздразнение и стрес. Затова най-често жената е по-мека, по-отстъпчива. Това е още един критерий, който определя разликата между мъжкия и женския мироглед.

Съперничество

В кръвта на човека е борбата за признаване на превъзходството му над себеподобните. Неговата жена трябва да бъде най-достойната, децата - най-умните и най-талантливите, постиженията - в голям мащаб.

Жените също имат състезателен дух, но все пак постоянната надпревара е твърде изтощителна за тях и най-често предпочитат да си сътрудничат, за да постигнат някакъв резултат с общи усилия.

Отношението на философите към жените в наше време е заслужено преосмислено. И като че ли имаха причина за това. Например "философът на песимизма" Артур Шопенхауер изпитваше невероятна омраза към женския пол и я обвиняваше за всички беди на човечеството заради начина, по който се отнасяше към любовта. Или жените са станали различни заедно с обществото, или философите са имали голям късмет - вие решавате. Публикуваме мислите на западните философи за жените и различията между половете. В заглавието, между другото, мисълта на Еразъм Ротердамски, изказана от името на Глупостта.

Еразъм Ротердамски, Холандия, 1469 - 1536

Еразъм е незаконен син на свещеник. Бащата обичаше своя избраник толкова много, че въпреки протестите на родителите си, той остана с нея. Известният хуманист беше много желано дете, но, уви, незаконно.

На 13-годишна възраст Еразъм остава без родители. Останало сирак, момчето израства страхливо и плахо. И когато разбра, че светска кариера с такъв произход не му блести, отиде в манастира. През живота си той пътува много: рано напуска Холандия, живее във Франция, Англия и в различни части на Италия.

Най-известната творба на Еразъм е философската сатира „Възхвала на безумието“. Лесно и хумористично осмива света от гледна точка на глупостта.

Еразъм Ротердамски. Портрет на Холбайн от колекцията на замъка Лонгфорд

„Мъжете са родени за делата на правителството и следователно трябва да са получили няколко допълнителни капки интелигентност, необходими за поддържане на мъжкото достойнство; по този повод един мъж се обърна към мен за наставления - както всъщност винаги прави - и аз веднага му дадох достоен съвет: да се ожени за жена, бавна и глупава груба, но забавна и мила, така че с нея глупостта подправяше и подслаждаше мрачното значение на мъжкия ум.<…>Дори една жена да иска да я смятат за умна, колкото и да се бори, тя ще се окаже двойно глупава, като бик, който противно на разума се води в списъците, защото всеки вроден порок само се утежнява от се опитва да го скрие под прикритието на добродетелта. Гръцката поговорка правилно казва: маймуната винаги си остава маймуна, дори и да е облечена в пурпур; така че една жена завинаги ще бъде жена, с други думи, глупачка, каквато и маска да си сложи. И все пак не смятам жените за толкова глупави, че да се обидят от думите ми, тъй като аз самата съм жена и името ми е Глупост.

Артур Шопенхауер, Германия, 1788 - 1860

Философът на песимизма стана известен с афористичния си стил на писане. Той получи прякора си, защото смяташе нашия свят за „най-лошия възможен свят“. Естествено, той беше мизантроп, мистик и гравитираше към романтизма. Оценява идеите на будизма. Той критикува съвременниците на Хегел и Фихте. Наистина е трудно да се намерят двама толкова противоположни хора, поне като стил на писане, като Хегел и Шопенхауер. Да, те имат различно отношение към жените. Последният беше пламенен женомразец.

Метафизическият анализ на волята на Шопенхауер, неговите възгледи за човешката мотивация (той беше първият, който използва този термин) и желанията, афористичният стил на писане повлия на много известни мислители, включително Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Лудвиг Витгенщайн, Ервин Шрьодингер, Алберт Айнщайн, Зигмунд Фройд, Ото Ранк, Карл Юнг, Лев Толстой и Хорхе Луис Борхес.

Портрет на 29-годишния Артур Шопенхауер от Л. Рул

„Ниският пол с тесни рамене и широки бедра може да се нарече красив само от съзнанието на мъж, замъглен от сексуално желание: цялата му красота се крие в това желание.“

„С основание може да се нарече неестетичен или неелегантен под. Наистина, жените нямат нито възприемчивост, нито истинска склонност нито към музиката, нито към поезията, нито към образователните изкуства; и ако им се угаждат и се втурват с тях, то това не е нищо повече от обикновено маймунство с цел кокетство и желание да се харесат.

„Колкото по-благородно и съвършено е едно нещо, толкова по-късно и по-бавно то достига своята зрялост. Човек придобива зрялост на разума и духовна сила едва преди да навърши двадесет и осем години; жена - с осемнадесетата година. Но от друга страна, такъв е умът: доста оскъдно премерен.

„Жените вече са склонни (адаптирани) да отглеждат и възпитават нашето първо детство, защото самите те са детски, абсурдни и късогледи, с една дума, цял живот са големи деца: нещо като междинна стъпка между дете и мъж , което всъщност е човек” .

„В никакъв случай не трябва да пренебрегваме обичая на древните германци - при трудни обстоятелства да викат и жени на среща, защото начинът, по който те възприемат нещата, е напълно различен от нашия, особено в това, че има тенденция да забелязва най-краткия път до целта и въобще всичко близко, което гледаме надалеч, най-вече го изпускаме от поглед именно защото е под носа ни.

Презирайки юдаизма, Шопенхауер все пак високо цени легендата за грехопадението и я нарича "блестяща точка". Редовете от Стария завет се оказаха близки до възгледите на философа за сексуалната любов. Според Шопенхауер в това явление прозира метафизичната основа на живота. Любовта е непреодолим инстинкт, мощно естествено привличане към продължаване на рода. Влюбеният няма равен по лудост в идеализирането на любимото същество и все пак всичко това е „военен трик” на гения на семейството, в чиито ръце влюбеният е сляпо оръдие, играчка.

Привлекателността на едно същество в очите на друго се основава на благоприятни данни за създаване на добро потомство. Когато тази цел е постигната от природата, илюзията моментално се разсейва. Подобен възглед за любовта между половете естествено превръща жената в главния виновник за злото в света, защото чрез нея непрекъснато се утвърждава ново и ново утвърждаване на волята за живот. Природата, създавайки жената, е прибягнала до това, което в театралния жаргон се нарича "ефект на пращене".

Аристотел, Древна Гърция, 384-322 г. пр.н.е д.

Повечето хора познават Аристотел като учител на Александър, благодарение на известния филм. Междувременно значението на този човек за цялата западна философия е трудно да се надцени. Той е първият, който създава цялостна система от философия. Тя обхваща всички сфери на живота на хората: социология, политика, физика и логика. Концептуалният апарат на Аристотеловата формална логика и поетика все още се използва сред учените.

Аристотел

Можем да кажем, че отношението на Аристотел към жените е чисто прагматично. Произлиза от неговата политическа философия („Политика“). Писахме за това по-рано.

„Същото е и с мъжа по отношение на жената: първият е по природа по-висок, вторият е по-нисък, а сега първият управлява, вторият е в подчинение.“

„Способността да решаваш изобщо не е характерна за роба, тя е характерна за жената, но лишена от ефективност, детето също е характерно, но е в неразвито състояние.“

„Властта на съпруга над жена му може да се сравни с властта на политик, властта на баща над децата с властта на крал. В края на краищата мъжът по природа, изключвайки само тези или онези необичайни отклонения, е по-призван към лидерство от жената.

„Но жена и роб, но природата на нейното дъно са различни същества: в крайна сметка творчеството на природата по никакъв начин не се оприличава на жалката работа на ковачи, които правят „делфийски нож“; напротив, в природата всеки предмет има своето предназначение. По този начин всеки инструмент ще служи най-добре на предназначението си, ако е проектиран да изпълнява една работа, а не много. Варварите имат жена и робиня; заемат една и съща позиция и това се обяснява с факта, че им липсва елемент, който в природата им е предназначен да управлява. Те имат само една форма на общуване - общуването на роб и роб. Затова поетът казва: „Подобава на гърците да владеят варварите”; варварин и роб по природа са идентични понятия.

Имануел Кант, Германия, 1724−1804

Човекът, който повлия на цялата последваща философска мисъл, е роден, израснал и починал в Кьонигсберг (сега Калининград). Имануел Кант не е от богато семейство. Баща му бил занаятчия, така че когато починал, Кант трябвало да напусне университета и да започне домашно образование, за да издържа останалата част от семейството.

Кант надживя всичките си приятели, въпреки факта, че беше в лошо здраве. И всичко това благодарение на твърдата ежедневна рутина, която се е превърнала в нарицателно дори сред германците. Например, всеки ден Кант излизаше на разходка по едно и също време и вървеше с определена скорост (а ако вървеше по-бързо определен участък от пътя, той спираше за няколко минути). Веднъж не излязъл на разходка, което силно изненадало съседите. Работата е там, че му донесоха нова творба на Русо и Кант не можеше да спре да чете.

Имануел Кант

Той развива хипотеза, според която Слънчевата система се е образувала от мъглявина; изучава ролята на приливите и отливите; очерта план за генеалогична класификация на животинския свят; се опита да разбере как е възможно да се получи чисто, неемпирично знание. Беше антисемит. Той не беше женен, защото отначало нямаше пари за това, а след това нямаше желание, но много обичаше женското общество и се смяташе за добър събеседник по света. Неговите изследователски философски трудове "Критика на чистия разум", "Критика на практическия разум" и "Критика на съждението" все още не са загубили своята актуалност.

„Една жена е малко смутена от факта, че няма някакви високи концепции, че е срамежлива и не е предназначена за важни неща; тя е красива и завладяваща – това е достатъчно.“

Кант за мъжете и жените

„Жената иска да управлява, мъжът иска да се подчинява (главно преди брака). Оттук и храбростта на старото рицарство. - Една жена рано придобива самочувствието, че може да угоди. Един млад мъж винаги се страхува, че може да не го хареса и затова се смущава (става срамежлив) в женското общество. - Да ограничи натрапчивостта на мъжете с уважението, което вдъхва жената, и правото да изисква уважение към себе си, дори и без никакви заслуги - жената защитава тази гордост и това право, изхождайки от чистото законно право на своя пол. - Жената винаги е отказваща страна, мъжът е тормозеща; ако тя се подчини, това е знак за благоволение. - Природата иска жената да бъде търсена и затова жената в избора си (според вкуса си) не трябва да бъде толкова придирчива, колкото мъжът, когото природата е създала по-груб и който угажда на жената, дори когато показва само физическа сила и способност да я защитава ; в края на краищата, ако тя беше отвратена от красотата на мъжката фигура и, влюбвайки се, беше придирчива, тогава тя щеше да бъде тормозещата страна, а той - този, който отказва; и това би я унижило дори в очите на един мъж. - В любовта тя трябва да изглежда студена, а мъжът - пламенен. Да не се подчини на призива на любовта не е за лицето на мъжа, но лесно да се поддаде на този призив е срамно за една жена. - Желанието на жената да разшири очарованието си върху всички светски мъже е кокетство; желанието да изглеждаш влюбен с всички жени е ухажване; и двете могат да бъдат само афекти, превърнали се в мода, без сериозни последствия.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел, Германия, 1770−1831

Хегел е роден в Щутгарт, Германия, в семейството на финансов чиновник. В университета учи теология, с приятели е в кръг, който се възхищава на Френската революция. През следващите години се празнува Денят на Бастилията. Известно време работи като домашен учител, но благодарение на наследството избягва съдбата на учител за цял живот. През 1801 г. той започва да преподава и изнася лекции в университетите в Йена и Берлин. След като се жени и в спокойствието на брака, той написва най-важното си произведение, Науката за логиката.

Георг Фридрих Вилхелм Хегел

Хегел, за разлика от Кант, не изостави метафизиката. Той вярваше, че нашата вселена е рационална, логична и разбираема с помощта на ума. Идеалната държава в разбирането на Хегел е тържеството на моралната идея, а структурата на държавата се създава от духа, следователно божественото в нея прераства в реално.

„Що се отнася до връзката между мъж и жена, трябва да се отбележи, че момичето, предавайки се, жертва честта си. Но за човека, тъй като той има друга сфера на морална дейност, това не важи. Целта на момичето се състои по същество само в брака; следователно, изискването е любовта да приеме формата на брак и различните моменти, които са влюбени, да получат своето наистина рационално отношение един към друг.

„Връзката между съпруг и съпруга е пряко познание на едното съзнание в другото и познание на взаимното разпознаване. Тъй като тази връзка е естествено познание един за друг, а не морално, то е само представяне и образ на духа, а не самият действителен дух. Но представянето или изображението има своята реалност в нещо различно от това отношение; ето защо това отношение има своята актуалност не в себе си, а в детето, в „другия“, чието става то и в което то самото изчезва; и тази последователност от последователни поколения получава своето постоянство сред хората. Следователно почитта на съпруга и съпругата един към друг е смесена с естествена връзка и с чувство, а самата им връзка не включва връщане към себе си.

12. Вторият пол и философия

Симон дьо Боваар: „Жена не се раждаш, жена ставаш“

През 1949 г. излиза книгата "Вторият пол" на френския писател. Симон дьо Бовоар,съпруга на виден философ Жан-Пол Сартр.Книгата показа това, първо, разбиране мъжкии женски полопределени от културни, включително философски норми; второ, от незапомнени времена мъжката култура е призната за положителна, а женската - за отрицателна. Писателката неслучайно е озаглавила книгата си. Това означава, че първият пол е биологичната характеристика, по която биолозите различават мъжа от жената. Най-важната биологична разлика между жената и мъжа е нейната плодовитост. Но заедно с първия пол съществува и вторият, създаването на мъжественост и женственост в социалния живот на човек, развитието и култивирането на мъжки и женски ценности. Ето защо Симон дьо Бовоартвърди, че "жената не се ражда, жена се прави".

Първите книги в защита на жените се появяват през 15 век. Но до втората половина на 20 век проблемите на жените не могат да бъдат издигнати на философски висини. Успя през последните 30 години. Сега женският въпрос става междусекторен за цялата култура. Какво означава да си мъж, какво е жена? Тези, на пръв поглед, прости въпроси, при по-внимателно разглеждане се оказаха пълни с философски тънкости, разклонени проблеми, които не бяха подозирани преди. Истинското значение на единството и различието между мъжкото и женското начало е изпаднало от полезрението на философите. Постепенно, незабележимо за себе си, традиционната философия не само не поставя под въпрос легитимността на подчинението на жената спрямо мъжа, но и допринася за укрепването на патриархата (властта на бащите). По този начин философията неоправдано стеснява кръгозора си, абстрахирайки се от много проблеми, които са от първостепенно значение не само за жените, но и за мъжете (майчинство и бащинство, семейство, общество, неравенство в семейството, сексуално насилие, проституция и др.).

Жена и мъж, женственост и мъжественост

За качествата на жените и мъжете са изписани милиони страници. Много често те стигат до следните две заключения:

Всяко уверено очертаване на граници между мъж и жена е възможно само на средно ниво.На индивидуално ниво качествата, които се признават за типично мъжки или, обратно, женски, мигрират от мъжете към жените и обратно. Така високата рационалност и научната дързост обикновено се приписват на мъжете. Но какво да кажем за полка Мария Склодовска-Кюри,която взе Нобелова награда два пъти - първия път по физика, втори път по химия (освен това беше чаровна жена)? Казват, че жените се поддават на опасностите, но това важи ли за пилотите и астронавтите? Отново, някои мъже са в състояние да се състезават в грация с жените.

Качествата на "средните" мъже и жени се допълват взаимно. Не може да се твърди с никакво основание, че качествата на мъжа са непременно по-добри от тези на жената.

По-долу представяме сравнение на качеството (добродетел) на средностатистически мъж и жена. Става дума за мъжественост и женственост второприродата на мъжете и жените.

Всъщност и лявата, и дясната колона показват стойности.Добавете всички мъжки ценности (M 1 ..., M n) и ще получите това, което може да се нарече мъжка философия. Съответно сумата W 1 ...., W n ще даде женската философия.

Вземете сега всяка философска система, например рационализма. Ще попадне в рубриката мъжка философия. Ако обаче изберем този или онзи конкретен човек като обект, тогава в него със сигурност ще бъдат намерени както мъжки, така и женски качества. Ще получим записи като: Сидоров Алексей (M 1, M 4, F 3, F 7), Иванова Марина (M 2, M 5, F 1, F 3).

Като заключение отбелязваме: т. нар. женска философия е органична част от съвременната философска картина на света.

Философия на любовта

„Любов“, каза писателят А.П. Платонов,- има връзка на любим човек с неговите основни и най-искрени идеи - осъзнаването чрез него (любим - любим) на смисъла на живота. Любовта е взаимното привличане на мъжа и жената, това са биологични инстинкти, одухотворени както морално, така и естетически. Няма такава стойност на човек, който да не влезе по един или друг начин в нежното тайнство на любовта. Може би най-кратката дефиниция на любовта е: любовта е одухотворена плът. Любовта е от В.Г. Белински,не просто каприз на чувствата или каприз на сърцето, а уважение към достойнството на човека.

Философите са мислили много за любовта. Платоне първият, който в систематично развита философия издига духовната любов над чувствената любов (оттук и изразът „платоническа“ любов, тоест духовна, а не физиологична). През Средновековието любовта се е смятала за основна Божия добродетел. В днешно време любовта се приписва предимно на човек, но доста често символът на любовта - сърцето - се противопоставя на символа на разума - ума. През 20 век любовта понякога се свежда до физиологични инстинкти (както в Фройд),те се приравняват с ценностите на естетиката или етиката. "Любовта е цветето на морала..." (V.A. Сухомлински).

Отбелязваме едно много любопитно обстоятелство. Много често на фона на поетичната лирика философските разсъждения бледнеят, липсва им свежест и проникновение. За да не бъдем голословни, нека се вслушаме в поета. Ето какво написа той КАТО. Пушкинза любовта съответно на 14, 25 и 36 години:

Страстното сърце беше пленено;

Признавам си - и аз съм влюбен!

И сърцето бие във възторг

И за него те възкръснаха

И божество, и вдъхновение,

И живот, и сълзи, и любов.

Мислех, че сърцето ми е забравило

Способността да страдаш лесно

Казах на това, което беше

Да не бъде! да не бъде!

Изчезнаха радостите и скърбите

И наивни мечти...

Но тук пак треперят

Пред мощната сила на красотата.

Едва ли е възможно да се преведат редовете Пушкинвъв философски текст. Няма да се опитваме да го направим. Остава да пожелаем на философията да постигне поетическо съвършенство (не непременно в стихове, защото и поетиката в прозата съвсем не е подредена).

Нека сега формулираме основните изводи.

Любовта е философска тема, доколкото заема най-важното място в живота на човека.

Любовта е одухотворена плът, пътят към съвършенството чрез естествените инстинкти. Любовта е критерий за духовна красота.

Разбирането на любовта зависи от духовното ниво на епохата и индивида.

В любовта, както и в други неща, човек е ковачът на собственото си щастие: ако искате да бъдете обичани, усъвършенствайте се.

Във философията на любовта така наречената мъжка философия не е достатъчна, тя трябва да бъде допълнена с женска философия.

Обсъждане на множество дискусионни въпроси от философията на любовта (проблемът за първата любов, изборът на обекта на любовта, трагедията на любовта, целомъдрието, ролята на танца, музиката, изкуството), чието разглеждане далеч надхвърля обхвата на тази книга, изисква подходяща философска подготовка.

Авторът на тези редове случайно гледа забавна телевизионна програма в Германия. Там, в престижен дамски клуб, титлата "Мъж на седмицата" се разиграва всяка седмица, победителят е достойно награден. В състезанието участват 10 младежи, съдии са момичета, победените се набутват в басейна под всеобщ смях. Представете си изненадата ни, когато един ден сред красивите мъже имаше доста крехко момче с плешива глава и щръкнали уши. Оказа се, че е студент по философия. И – истинско чудо! - философът спечели наградата! Дамите се влюбиха в него заради неговата интелигентност, хумор, способността да превръщат своите слабости в силни страни.

Добрата философия винаги е любов, а истинската любов винаги е философия, труден слалом по пътя към желаните награди.

Лесно ли е да си млад?

„Лесно ли е да си млад? е заглавието на филм, който беше много популярен в края на 80-те. Оказва се, че да си млад е също толкова трудно, колкото да си възрастен мъж или възрастна жена. Във всички случаи, млади или стари, ценете човешкото достойнство. То не се ражда с него, не се наследява, то се изработва, пази и човек трябва да се бори за него. Човек не става млад в потока на времето, който, изглежда, носи всеки от детството към младостта. Младите хора трябва да могат да станат.

С философското разбиране на младостта ситуацията е приблизително същата като с философското разбиране на женствеността. Подобно на жените и младежта е социална група. В обществото всяка биология е натоварена със социалност. Това важи както за млади, така и за стари, както за мъже, така и за жени.

И така, младите хора са особена социална група от хора, отличаващи се както по своята биология, така и по своите ценности. Тази на пръв поглед проста идея, колкото и да е странно, е разработена не някъде в дълбините на историята, а в края на 60-те - началото на 70-те години на нашия век. Три обстоятелства бяха решаващи: 1) младежкото движение срещу войната във Виетнам, което достигна своя апогей в средата на 60-те години в САЩ; 2) младежки вълнения във Франция през май 1968 г., когато недоволството на младите от тяхното положение доведе до бунтове; 3) създаването на специална младежка култура с нейния акцент върху рок и поп музиката, рокендрол танцов стил, модни дрехи с нейната игра на голота, кожа и прозрачност и накрая, откровена сексуална революция. И в трите случая е очевидна независимостта на младите хора, невъзможността да бъдат вписани в стария стереотип: младите хора са просто хора, които все още не са станали възрастни. Ако записите на Майкъл Джексън и Елтън Джон се разминават в 30 милиона копия, тогава това очевидно показва не само оригиналността на младежката култура, но и нейния обхват, масов характер. За това свидетелстват и пълните с фенове на спорта и поп музиката стадиони и огромните концертни зали.

Първоначално младежката култура се смяташе изключително за форма на протест срещу определени обществени порядки (оттук и името "контракултура"). Впоследствие стана ясно, че въпреки че патосът на протеста и бунта наистина е присъщ на младежката култура, в същото време това е просто нова култура. Когато в началото на 1998г Борис Гребенщиков,Лидерът на руските рок музиканти беше удостоен с престижната награда "Триумф", като по този начин отбеляза приноса си към музикалната култура на страната.

И така, младежта е самостоятелен субект на социалното творчество.

Ценностите на младите хора

Няма рязка граница между ценностите на младите и старите. Що се отнася до ценностите на самите млади хора, има несигурност на всяка крачка, всичко е възможно най-мобилно, крайностите се събират от време на време. Това затруднява характеризирането на ценностите на младите. Трудно е дори да ги изброя.

И така, сред ценностите на младите хора, според нас, доминират следните:

Стремеж към максимална спонтанност в живота, противопоставяне на скованост и арогантност;

Подкрепа за групова, формална или неформална общност („ние сме ние, а те са те“);

Непрактичност, понякога преминаваща в своята противоположност - прагматизъм;

Изобретателност и новаторство, последвани от непрактично спазване на стандартите;

Бунтарство и екстремизъм, даващи път на социална пасивност;

Необузданото желание за свобода и анархия, от време на време допълвано от зависимост;

Разчитане на въображение, фантазия, конструиране на виртуална (неуловима) реалност в противовес на строгата логика;

Игривост, противопоставена на планирането;

Ирония, смях, карнавална култура;

Преплитането на мъжко и женско (момчетата приличат на момичета, а момичетата приличат на момчета).

Младежката философия е изправена пред ново предизвикателство

Съвкупността от ценностни форми на младите хора базакоето може да се нарече философия на младите. От всички философски системи философията на младите най-много напомня постмодернизма. Те са обединени от желанието да изпълнят новото със свръхнова, протест срещу строгата логика, придавайки на естетическите и етични ценности естеството на задължителни норми. Естествено, когато сравняваме философията на младите и постмодернизма, трябва да се има предвид, че в първия случай става дума за мислене, което се развива не на бюрото на учен-философ, а в общуването на младите; във втория случай имаме работа с дълбоко професионална философия.

И накрая, още едно много важно обстоятелство. Във философската култура на младите не е задължително горните ценности да доминират, най-често те се допълват от ветрило на други философски ценности, всички онези, които се обсъждат от първите страници на тази книга. В крайна сметка младите хора мислят за същите проблеми като възрастните. Няма причина и двамата да отхвърлят постиженията на философията като цяло.

Нашето време е предизвикателство за всички, млади и стари. За да посрещне предизвикателството по достоен начин, човек трябва добрефилософия. От тази гледна точка нито мъжката, нито женската, нито младежката философия са самодостатъчни сами по себе си.

Младежта първоначално е във философското поле, където проявява известна оригиналност.

Сложността на сегашната ситуация налага младите хора да бъдат приобщени към световната философия (животът не свършва с младостта).

Леонардо да Винчиправилно отбеляза: "Вземете в младостта си това, което с годините ще ви компенсира щетите, причинени от старостта."

Основни изводи

Да си жена, мъж, а също и млад (или стар) означава не само да имаш някаква биология, но и съответното социално ценностно съдържание;

Традиционната философия не отчита в достатъчна степен особеностите на философстването на жените и младежите.

Нововъведенията на т. нар. женски и младежки философии е възможно да обогатят съвременната световна философия.

Основни термини

МЪЖЕСТВЕНОСТ

ЖЕНСТВЕНОСТ

МЛАДОСТ

ЖЕНСКА ФИЛОСОФИЯ

МЛАДЕЖКА ФИЛОСОФИЯ

Въпроси и задачи

1. Според гръцката митология, по волята на Зевс, като наказание на хората за това, че Прометей откраднал огън от боговете, Хефест създал Пандора от вода и земя. Пандора пленява красотата на брата на Прометей Епиметей и става негова съпруга. Виждайки кутия в къщата на съпруга си, любопитна Пандора я отвори. Кутията беше пълна с бедствия, които се разпространяваха по земята. Дайте философско описание на мита за кутията на Пандора.

2. В християнството има Бог Баща и Бог Син, но няма Бог Майка. Помислете за възможно обяснение на този факт.

3. Назовете три основни черти на мъжествеността и женствеността.

4. Как разбирате смисъла на израза: любовта е одухотворена плът?

5. Защо, според вас, любовниците, след като са се оженили и дори са живели щастливо няколко години, изведнъж се разпръскват?

6. Какви са особеностите на т. нар. женска философия?

7. Какво означава да си млад?

8. Какви са особеностите на т. нар. младежка философия?

От книгата Христоматия по философия автор Радугин А. А.

От книгата Отговори на въпросите на кандидатстудентския минимум по философия за студенти от природни факултети автор Абдулгафаров Мади

11. Философията на ал-Фараби. Философия на Й. Баласагуни. Неговото произведение: „Благословено знание“ Абунасир Мохамед ибн Мохамед Фараби (870-950) е един от най-великите мислители на ранното средновековие. Той е многостранен учен-енциклопедист и един от основоположниците на Изток

От книгата Аз и светът на предметите автор Бердяев Николай

27. Казахска философия: история и модерност (Абай, Валиханов, Алтинсарин), произхода на черти, традиции и иновации. Професионална философия в Казахстан. (Рахматулин -

От книгата Лекции по история на философията. книга втора автор

1. Философията между религията и науката. Борбата на философията и религията. Философия и общество Наистина трагична е позицията на философа. Почти никой не го харесва. В цялата история на културата се разкрива враждебност към философията, при това от най-различни страни. Философия

От книгата Cheat Sheets по философия автор Нюхтилин Виктор

2. Философия лична и безлична, субективна и обективна. Антропологизмът във философията. Философия и живот Киркегор особено настоява върху личния, субективен характер на философията, върху жизненото присъствие на философа във всяко философстване. Той противопоставя това

От книгата Философия на историята автор Гегел Георг Вилхелм Фридрих

Раздел втори. Втори период: догматизъм и скептицизъм В този втори период, предшестващ периода на александрийската философия, трябва да разгледаме догматизма и скептицизма: догматизма, който се разделя на две философии, стоическата и епикурейската, и трета

От книгата Кратко очертание на историята на философията авторът Йовчук М Т

8. Немската класическа философия и нейните основни проблеми. Философия на Кант: понятието "нещо само по себе си" и трансцендентално познание. Антиномиите на чистия разум Немската класическа философия се разглежда като самостоятелен етап в развитието на философията, т.к.

От книгата Трагедията на философията автор Булгаков Сергей Николаевич

15. Аналитичната философия на ХХ век. Философската програма на неопозитивизма и неговата криза. "Постпозитивизмът" и философията на науката Аналитичната философия (Мур, Ръсел, Витгенщайн) се формира през 20 век и вижда задачата на философията не в синтеза на

От книгата познавам света. Философия автор Цуканов Андрей Лвович

Раздел втори. РИМ ОТ ВТОРАТА ПУНИЧЕСКА ВОЙНА ДО ИМПЕРИЯТА Според нашето деление вторият период започва с втората пуническа война, т.е. от този решителен момент, когато се установява римското господство. В Първата пуническа война римляните показаха, че могат

От книгата Лекции по история на руската философия автор Замалеев Александър Фазлаевич

Глава XVII Буржоазна философия в страните от Западна Европа през втората половина на XIX век. През втората половина на XIX век. упадъкът на буржоазната философска мисъл продължава: бидейки неравномерен, проявяващ се по различен начин в различните страни и в различни периоди, той навсякъде разкрива

От книгата Марксистката философия през 19 век. Книга втора (Развитието на марксистката философия през втората половина на 19 век) от автора

Глава XVIII. Идеалистическата философия в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век. Развитието на капитализма в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век. протича при наличието на значителни остатъци от феодално-крепостнически отношения. Развива се капитализмът в селското стопанство

Лекция 5 ФИЛОСОФИЯ НА РУСКОТО ПРОСВЕЩЕНИЕ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИ ТЕОРИИ ОТ ВТОРАТА ПОЛОВИНА НА 18 ВЕК Времето и идеалите на епохата на Екатерина II. Либерално правно направление: Я.П. Козелски, Д.И. Фонвизин. Патриархално-консервативно течение: M.M. Щербатов. Радикалдемократичен

От книгата на автора

МАРКСИСТАТА ФИЛОСОФИЯ ПРЕЗ XIX ВЕК. Книга втора. Развитието на марксистката философия през втората половина на XIX