Повече от шест години Кримхилда живя зад Ецел със слава и чест. На седмата година Бог й изпрати син за голяма гордост на бащата и радост на всичките му поданици. Съпругата убедила царя и той разрешил детето да бъде кръстено. Бебето беше наречено Ортлиб, той зарадва цялата страна на хуните с раждането си. Кримхилда се опита да бъде достойна любовница във всичко. Герата й помогна да научи обичаите на хуните. Поданиците се влюбиха в кралицата заради нейната щедрост и добро разположение. Така изминаха повече от дванадесет години, но Кримхилд не забрави злото, което й беше сторено в Бургундия. Неведнъж си спомняше щастливия си живот в страната на нибелунгите и хитрия Хаген, който се отнасяше с нея толкова жестоко. Кралицата започна да мисли как да отмъсти на злодея. За да направи това, тя трябваше той да попадне във владението на Ецел. Предишната вражда към брат Гюнтер отново пламна в нея, въпреки че веднъж се бяха помирили. Кримхилд се оплака, че против волята си е станала съпруга на езичник и обвини брат си, че я е принудил да се ожени. Отсега нататък тя тайно мечтаеше за отмъщение. Кралицата отново беше богата, имаше много предани рицари и не напразно граф Екеварт, нейният ковчежник, щедро обсипва хуните със злато.
И така тя решила да убеди съпруга си да покани роднините й на гости. Царят много обичаше жена си и с радост се съгласи да изпълни молбата й. Той изпрати пратеници до Вормс. Това бяха Шпилмани – музиканти и поети – Вербел и Свемел. Суверенът Етцел им каза следното: „Кажете на зетовете ми, че им желая всичко най-добро и очаквам с нетърпение да ги посетя. Нека започнат да се събират на дълъг път точно сега - искам да ги видя на нашия празник на следващото слънцестоене. Вербел и Свамел обещаха на суверена да изпълнят молбата му точно.
Кралицата успя да покани пратеници в покоите си, преди да си тръгне. Тя им обещала щедро възнаграждение, ако изпълнят нейната поръчка. „Трябва“, каза тя, „в разговорите с моите братя винаги да казвате, че никога не сте ме виждали тъжна, че изпращам моите сърдечни поздрави на всички тях. Нека изпълнят молбата на съпруга ми и дойдат у нас на пир, за да не посмеят хуните да ме нарекат безкоренен. Кажете на Гернот и Гизелхер, че много ги обичам, нека вземат със себе си най-добрите васали. Кажете на кралица Ута колко чест съм тук. И ако Хаген предпочита да си остане у дома, попитайте кой ще покаже на бургундците пътя тук, защото в младостта си той е живял дълго време с хуните. Пратениците не разбираха защо Кримхилда се нуждаеше от Хаген сред гостите си, те трябваше да изкупят тази грешка в битката. След това им беше връчено послание до тримата крале, снабдено със злато и великолепни дрехи, така че да има какво да се похвали в бургундския двор, а суверенът и съпругата му придружиха пратениците по пътя им.
Въз основа на преразказа на Нибелунгите от А. Чантурия
Бронз, 1350 г пр.н.е.
Амон („скрит“, „скрит“), в египетската митология богът на слънцето. 
Свещеното животно на Амон е овенът и гъската (и двата символа на мъдростта). Бог е изобразяван като човек (понякога с глава на овен), със скиптър и корона, с две високи пера и слънчев диск. Култът към Амон възниква в Тива и след това се разпространява в цял Египет. Съпругата на Амон, богинята на небето Мут, и синът, богът на луната Хонсу, образуват тиванската триада с него. По време на Средното царство Амон започва да се нарича Амон-Ра, тъй като култовете към двете божества се обединяват, придобивайки държавен характер. По-късно Амон придобива статут на обичан и особено почитан бог на фараоните, а по време на Осемнадесетата династия на фараоните е обявен за глава на египетските богове. Амон-Ра дава победи на фараона и се смята за негов баща. Амон бил почитан и като мъдър, всезнаещ бог, „цар на всички богове“, небесен ходатай, закрилник на угнетените („везир на бедните“).
— 
Бронз, копие от периода на Новото царство
Анубис, в египетската митология, богът - покровител на мъртвите, син на бога на растителността Озирис и Нефтида, сестрата на Изида. Нефтида скрила новородения Анубис от съпруга си Сет в блатата на делтата на Нил. Богинята майка Изида открила младия бог и го отгледала.
По-късно, когато Сет уби Озирис, Анубис, организирайки погребението на починалия бог, уви тялото му в тъкани, напоени със специален състав, като по този начин направи първата мумия. Затова Анубис се смята за създател на погребалните обреди и се нарича бог на балсамирането. Анубис също помогна да съди мъртвите и придружи праведните до трона на Озирис. Анубис е изобразяван като черен чакал или диво куче Саб (или човек с глава на чакал или куче).
Центърът на култа към Анубис е градът на 17-ти ном Кас (на гръцки Кинопол - "кучешки град"). 
Бог Анубис изважда сърцето на починалия, за да бъде претеглено при съда на Озирис
Картина от гробницата на Сенеджем
Фрагмент, 13 век. пр.н.е.
Бронз, 600гр. пр.н.е.
Апис, в египетската митология, богът на плодородието във формата на бик със слънце 
диск. Мемфис е бил центърът на култа към Апис. Апис се смяташе за Ба (душата) на бог Птах, покровител на Мемфис, както и на бога на слънцето Ра. Живото въплъщение на бога беше черен бик със специални бели белези. Египтяните вярвали, че ритуалното бягане на свещения бик наторява нивите. Апис е свързан с култа към мъртвите и е смятан за бика на Озирис. На саркофазите Апис често е изобразяван да бяга с мумия на гърба си. При Птолемеите е имало пълно сливане на Апис и Озирис в едно божество Серапис. За да запазят свещените бикове в Мемфис, недалеч от храма на Птах, е построен специален Apeion. Кравата, родила Апис, също била на почит и се съхранявала в специална сграда. В случай на смърт на бик, цялата страна беше потопена в траур, а погребението му и изборът на наследник се смятаха за важен държавен въпрос. Апис е балсамиран и погребан по специален ритуал в специална крипта на Серапениума близо до Мемфис.
—————————————————————————————————————————————————-
Поклонение на Атон
Храмът на Атон, 14 век пр.н.е. 
Атон ("диск на слънцето"), в египетската митология богът е олицетворение на слънчевия диск. Разцветът на култа към този бог датира от управлението на Аменхотеп IV (1368 - 1351 г. пр. н. е.). В началото на царуването си Атон действа като въплъщение на всички основни богове на слънцето. Тогава Аменхотеп IV обявява Атон за единствения бог на цял Египет, като забранява поклонението на други богове. Той промени името си Аменхотеп („Амон е доволен“) на Ехнатон („приятен за Атон“ или „полезен за Атон“). Самият фараон, който се смяташе за негов син, стана върховен жрец на бога. Атон е изобразяван като слънчев диск с лъчи, които завършват с ръце, държащи знака на живота анкх, символ на факта, че животът е даден на хора, животни и растения от Атон. Вярвало се е, че богът-слънце присъства във всеки предмет и живо същество. Атон е изобразяван като слънчев диск, чиито лъчи завършват с отворени длани.
——————————————————————————————————————————————————
Боговете Геб и Нут
Папирус Геб, в египетската митология, богът на земята, син на бога на въздуха Шу и богинята на влагата Тефнут. Геб се скарал със сестра си и съпругата си Нут („небето“), тъй като тя ежедневно изяждала децата си - небесни тела, и след това ги раждала отново. Шу раздели двойката. Той остави Геб долу и вдигна Нът. Децата на Геб бяха Озирис, Сет, Изида, Нефтис. Душата (Ба) на Хебе е въплътена в Хнум, богът на плодородието. Древните вярвали, че Геб е мил: той пази живите и мъртвите от змии, живеещи в земята, растенията, необходими на хората, растат върху него, поради което понякога го изобразяват със зелено лице. Геб е свързан с подземния свят на мъртвите и титлата му "принц на принцовете" му дава право да се смята за владетел на Египет. Наследникът на Геб е Озирис, от него тронът преминава към Хор, а фараоните, които смятат властта си за дадена от боговете, се считат за наследници и слуги на Хор.
——————————————————————————————————————————————————
Бог Хор, облекчение
фрагмент, 1320 пр.н.е 
Хор, Хор („височина“, „небе“), в египетската митология, богът на небето и слънцето под формата на сокол, човек с глава на сокол или крилато слънце, син на богинята на плодородието Изида и Озирис, богът на производителните сили. Неговият символ е слънчев диск с разперени крила. Първоначално богът сокол е бил почитан като хищен бог на лова, нокти, забиващи плячка. Според мита Изида заченала Хор от мъртвия Озирис, който бил коварно убит от страховития бог на пустинята Сет, негов брат. След като се оттегли дълбоко в блатистата делта на Нил, Изида роди и отгледа син, който, след като узря, в спор със Сет, се стреми да се признае за единствен наследник на Озирис. В битката със Сет, убиеца на баща му, Хор първо е победен - Сет изтръгна окото му, прекрасното Око, но след това Хор победи Сет и го лиши от неговата мъжественост. В знак на подчинение той постави сандала на Озирис върху главата на Сет. Той даде прекрасното си око на Хор да бъде погълнато от баща му и той оживя. Възкръсналият Озирис дал трона си в Египет на Хорус, а самият той станал цар на подземния свят.
——————————————————————————————————————————————————
Релеф, X век. пр.н.е. Мин, в египетската митология, богът на плодородието, „производителят на реколтата“, който е изобразяван с изправен фалос и вдигнат камшик в дясната си ръка, както и в корона, украсена с две дълги пера. Смята се, че първоначално Минг е бил почитан като бог създател, но в древността започва да се почита като бог на пътищата и покровител на скитащите се из пустинята. Минг също се смяташе за защитник на реколтата. Основният празник в негова чест се наричал Празник на стъпките. Седнал на стъпалото си, богът приел първия сноп, отсечен от самия фараон.
Минг, като „господар на пустините“, бил и покровител на чужденците; покровител на Коптос. Минг покровителства възпроизводството на добитъка, поради което е почитан и като бог на скотовъдството.
Папирус Нун, в египетската митология, въплъщение на водния елемент, който е съществувал в зората на времето и е съдържал жизнената сила. В образа на Нун се сливат идеи за водата като река, море, дъжд и др.. Нун и съпругата му Наунет, олицетворяващи небето, през което слънцето плува през нощта, бяха първата двойка богове, всички богове се спуснаха от тях: Атум, Хапи, Хнум, както и Хепри и др. Смятало се, че Нун оглавява съвета на боговете, където на богинята лъвица Хатор-Сехмет е поверено да наказва хората, които замислят зло срещу слънчевия бог Ра.
——————————————————————————————————————————————————
Картина от гробницата на Сенеджем
Фрагмент, 13 век. пр.н.е д.
Озирис, в египетската митология, богът на производителните сили на природата, господарят на подземния свят, съдията в царството на мъртвите. Озирис е най-големият син на бога на земята Геб и богинята на небето Нут, брат и съпруг на Изида. Той царувал на земята след боговете Па, Шу и Геб и научил египтяните на земеделие, лозарство и винопроизводство, добив и обработка на медна и златна руда, медицинско изкуство, изграждане на градове и установил култа към боговете. Сет, брат му, злият бог на пустинята, решил да убие Озирис и направил саркофаг според мерките на по-големия си брат. След като организира празник, той покани Озирис и обяви, че саркофагът ще бъде представен на онези, които трябва 
годни. Когато Озирис легнал в капкофага, заговорниците затръшнали капака, напълнили го с олово и го хвърлили във водите на Нил. Вярна съпруга 
Озирис, Изида, намерила тялото на съпруга си, извлякла по чудодеен начин жизнената сила, скрита в него, и заченала от мъртвия Озирис син на име Хор. Когато Хорус порасна, той отмъсти на Сет. Хорус даде магическото си око, изтръгнато от Сет в началото на битката, за да бъде погълнато от мъртвия му баща. Озирис оживя, но не искаше да се върне на земята и, оставяйки трона на Хорус, започна да царува и да съди в отвъдния живот. Обикновено Озирис е изобразяван като мъж със зелена кожа, седнал сред дърветата или с лоза, увита около фигурата му. Вярвало се е, че подобно на целия растителен свят, Озирис умира всяка година и се преражда за нов живот, но оплождащата жизнена сила в него се запазва дори и в мъртвите.
——————————————————————————————————————————————————-
Статуя от съкровищницата на Тутанкамон, XIV век. пр.н.е д. 
Птах, в египетската митология, богът-създател, покровител на изкуствата и занаятите, особено почитан в Мемфис. Птах създава първите осем богове (неговите въплъщения - Птах), света и всичко, което съществува в него (животни, растения, хора, градове, храмове, занаяти, изкуства и т.н.) с "език и сърце". Замислил творението в сърцето си, той изрази мислите си с думи. Понякога Птах е наричан баща дори на такива богове като Ра и Озирис. Съпругата на Птах беше богинята на войната Сехмет, синът беше Нефертум, богът на растителността. В гръцката митология Хефест най-много отговаря на него. Птах беше изобразен като мумия с отворена глава, с пръчка, стояща върху йероглиф, означаващ истина.
——————————————————————————————————————————————————-
Ра, фреска на гроба,
XIII век пр.н.е.
Ра, Ре, в египетската митология, богът на слънцето, въплътен в образа 
сокол, огромна котка или човек с глава на сокол, увенчан със слънчев диск. Ра, богът на слънцето, бил бащата на Ваджит, кобрата на Севера, която защитавала фараона от палещите лъчи на слънцето. Според мита, през деня благотворният Ра, осветявайки земята, плава по небесния Нил в барка Манджет, вечерта се прехвърля в барка Месектет и продължава пътуването си по подземния Нил в него, а през сутринта, след като победи змията Апеп в нощна битка, се появява отново на хоризонта. Редица митове за Ра са свързани с представите на египтяните за смяната на сезоните. 
Пролетният разцвет на природата предвещава завръщането на богинята на влагата Тефнут, огненото око, блестящо на челото на Ра, и нейния брак с Шу. Летните жеги се обясняват с гнева на Ра върху хората. Според мита, когато Ра остарял и хората престанали да го почитат и дори „планирали зли дела срещу него, Ра незабавно събрал съвет на боговете, начело с Нун (или Атум), на който било решено да накаже човека раса. Богинята Сехмет (Хатор), под формата на лъвица, убиваше и поглъщаше хора, докато с хитрост успя да изпие ечемична бира, червена като кръв. Опиянена, богинята заспа и забрави за отмъщението, а Ра, провъзгласил Геб за свой вицекрал на земята, се качи на гърба на небесна крава и оттам продължи да управлява света. Древните гърци идентифицирали Ра с Хелиос.
——————————————————————————————————————————————————
Бог Себек Период на новото царство
Собек, Себек, в египетската митология, богът на водата и разлива на Нил, чийто 
Свещеното животно бил крокодилът. Изобразяван е като крокодил или като човек с глава на крокодил. Центърът на неговия култ е град Хатнечер-Собек (на гръцки: Крокодилопол), столица на Фаюм. Смятало се, че в езерото, граничещо с главното светилище Собек, се съхранява крокодилът Петсухос, като живо въплъщение на Бога. Почитателите на Собек, потърсили закрилата му, пиха вода от езерото и хранеха крокодила с деликатеси. През II хилядолетие пр.н.е. д. много царе са се наричали Себекхотеп, тоест „Себек е доволен“. Смята се, че древните са възприемали Себек като главно божество, даряващо плодородие и изобилие, както и като защитник на хората и боговете. Според някои митове злият бог Сет намерил убежище в тялото на Собек, за да избегне наказанието за убийството на Озирис. Собек понякога се смята за син на Нейт, великата майка на боговете, богинята на войната, лова, водата и морето, на която също се приписва раждането на ужасната змия Апеп.
——————————————————————————————————————————————————-
, базалт
14 век пр.н.е д.
Сет, в египетската митология, богът на пустинята, тоест "чуждите страни", 
олицетворение на злото влечение, брат и убиец на Озирис, едно от четирите деца на бога на земята Геб и Нут, богинята на небето. Свещените животни на Сет се смятаха за прасе („мерзост за боговете“), антилопа, жираф, а магарето беше основното. Египтяните си го представяли като човек с тънък дълъг торс и магарешка глава. Някои митове приписват на Сет спасението на Ра от змията Апеп - Сет прониза с харпун гигантския Апеп, олицетворяващ тъмнината и злото. В същото време Сет олицетворява и злото начало - като божество на безмилостната пустиня, бог на непознатите: той отсичаше свещени дървета, изяждаше свещената котка на богинята Баст и др. В гръцката митология Сет се идентифицира с Тифон, змия с глава на дракон, и се смяташе за син на Гея и Тартар.
, претегляйки душата
Рисунка от "Книгата на мъртвите" от Хунифер
ДОБРЕ. 1320 пр.н.е
Тот, Джехути, в египетската митология, богът на луната, мъдростта, броенето и писането, покровителят на науките, книжниците, свещените книги, създателят на календара. Богинята на истината и реда, Маат, се смяташе за съпруга на Тот. Свещеното животно на Тот беше ибисът и затова богът често беше изобразяван като човек с глава на ибис. Египтяните свързват пристигането на ибис-Тот със сезонните наводнения на Нил. Когато Тот върнал Тефнут (или Хатор, както се казва в един от митовете) в Египет, природата процъфтявала. Той, идентифициран с луната, се смяташе за сърцето на бог Ра и беше изобразяван зад Па-слънцето, тъй като се смяташе за негов нощен заместител. На Тот се приписва създаването на целия интелектуален живот на Египет. „Господар на времето“, той го разделял на години, месеци, дни и ги записвал. Мъдрият Тот записва рождените дни и смъртта на хората, води хроники, а също така създава писменост и учи египтяните на броене, писане, математика, медицина и други науки.
——————————————————————————————————————————————————
Бог Тот с павиан
Бронз, 1340 г пр.н.е.
Известно е, че неговата дъщеря или сестра (съпруга) е била богинята на писането Сешат; 
Атрибутът на Тот е палитрата на писаря. Под негово покровителство бяха всички архиви и известната библиотека на Хермопол, центърът на култа към Тот. Бог „управлява всички езици“ и самият той е смятан за езика на бог Птах. Като везир и писар на боговете, Тот присъства на процеса срещу Озирис и записва резултатите от претеглянето на душата на починалия. Тъй като Тот участва в оправданието на Озирис и дава заповед за балсамирането му, той участва в погребалния ритуал на всеки починал египтянин и го води в царството на мъртвите. На тази основа Тот се отъждествява с гръцкия вестител на боговете Хермес, който се смятал за психопомп („водач на душата“). Често е изобразяван с павиан, едно от неговите свещени животни.
———————————————————————————————————————————————————
Периодът на новото царство на бог Хнум
Хнум („създател“), в египетската митология, богът на плодородието, създателят, създал света от глина на своето грънчарско колело. Той често е изобразяван като мъж с глава на овен, седнал пред грънчарско колело, върху което стои фигурка на създание, което току-що е създал. Смятало се, че Хнум е създал богове, хора и също така е контролирал наводненията на Нил. Според една от легендите ученият и мъдрец Имхотеп, сановник и архитект на фараона Джосер (3-то хилядолетие пр. н. е.), във връзка със седемгодишен глад, посъветвал Джосер да направи богато приношение на бога на плодородието. Фараонът последва този съвет и Хнум му се яви насън, обещавайки да освободи водите на Нил. Тази година страната получи прекрасна реколта.
——————————————————————————————————————————————————-
,
В тази част от работата ще продължим да работим с уникален феномен на древна Гърция - симпозиум. В същото време ние се интересуваме не само от видимия свят на гръцкия празник, но и от невидимия, божествен свят. Чрез възприемането на празника на боговете от древните гърци човек може не само да научи повече за древногръцката кухня, но и да разбере по-добре тяхната система на света.
Празникът на боговете за гърците беше толкова реален, колкото и земен празник. Описанието му може да се намери в множество писмени и визуални източници. На първо място, неговата „двойствена природа“ хваща окото. От една страна празникът на жителите на Олимп е проекция на човешкия празник. Освен това тук специална роля играе не „физическото ситост“, а „духовното“, защото основното беше приятното забавление и разговор, а не храната изобщо.
И така, можем да идентифицираме редица общи черти в празника на безсмъртните и празника на смъртните във възгледите на древните гърци. Първо, и двата празника са ритуализирани, тоест имат добре координиран ред на провеждане. Атеней, позовавайки се на Симонид [Аморгски], говори за важността на ритуалите, че „празникът прилича повече на трапеза на небрежна съпруга“, ако се провежда без ритуали. Така че на всеки от тях има управител (симпозиарх), който устройва празник и бди над гостите. Най-често тази позиция е била заета от собственика на къщата, а при боговете собственикът на целия Олимп е Зевс. Симпозиархът също е бил принуден да разрешава конфликтите, които възникват на празника, поради което друга обща черта на земните и небесните празници е наличието на подобни проблеми. Например спор между присъстващите за мястото им, за който Плутарх пише: „той ми отнесе такова непочтено легло, че еолийците и някой друг бяха по-високи“ - а на празника на боговете същият спор възникна между Херкулес и Асклепий. Освен това общата атмосфера на празника беше подобна: навсякъде имаше място за музика и песни. „Благословените богове Всички пируваха, наслаждавайки се на сърцата на общия празник Със звуците на красивата лира, тракаща в ръцете на Аполон, пеенето на музите, отговарящи на дрънченето със сладък глас“ [Nom. I л. I, 600]. Това се потвърждава от изображенията върху вазите (вж. Приложение No 8, Лист No 1, Фиг. 51, Фиг. 52). Освен това разговорите на маса са присъщи както на човешкия, така и на божествения пир. За хода на празника на небесните жители Омир пише: всред тях цъфтящата Хеба изля нектар наоколо ”(Nom. Il. IV, 5). От този цитат може да се види още една прилика: наличието на специална позиция като пазител на чаша. Вижда се както в изображението на човешкия симпозиум, така и в симпозиума на блажените олимпийци (виж Приложение No 8, Лист No 1, Фиг. 53, Фиг. 54).
От друга страна, въпреки всички тези прилики, все още е невъзможно да се постави знак за равенство. Да, и двете са ритуализирани, но ритуалите бяха различни. Никъде в писмените източници не се споменава, че преди празника боговете са били измивани и натривани с масла, докато човешкият празник никога не е минавал без това. Освен това буфонадата и танците са присъщи само на човешки празник. Що се отнася до другите празнични традиции, от изображенията върху вазите виждаме, че Зевс най-често се храни седнал и като цяло много богове се хранят по този начин (виж Приложение № 8, лист № 2, фиг. 55). Друга важна разлика е диетата. Съдейки по писмените източници, боговете са изяли детето, излязло по време на жертвоприношенията, амброзия и нектар. Разбира се, веднага възниква въпросът какво представляват амброзия и нектар, и най-важното, как самите гърци са си го представяли и какви свойства са го надарили? Амброзия е храната на безсмъртието, храната на боговете, докато нектарът е напитката на боговете, поддържаща вечната им младост. Освен това, ако земният празник е бил предимно мъжки, то на Олимп са се събирали и богове, и богини (вж. Приложение № 8, лист № 2, фиг. 56, фиг. 57).
Всички тези прилики и разлики, които формират обща представа за празника на боговете, показват, че в мирогледа на древните гърци е имало пряка връзка между празника на олимпийците и празника на хората. Без земни пиршества с възлияния и жертвоприношения е невъзможен небесен пир. Това е ясно показано от Аристофан в комедията "Птици", когато градът на птиците не пускаше деца в небето, което според Прометей боговете трябваше да постят.
Трябва да се разбере, че тази връзка е взаимна, зачерквайки земния празник, божественият изчезва, но също така, ако нямаше празник на боговете в гръцката система на света, тогава симпозиумът в истинския му смисъл най-вероятно би също не съществуват. В края на краищата не боговете „имитираха“ гърците, организирайки празници на небето, а гърците бяха тези, които имитираха боговете. Тази имитация им помогна да се доближат до олимпийците, чрез пеенето на пеана и възлиянията хората усещаха невидимото им присъствие. В крайна сметка възлиянието като действие, предхождащо пиенето на напитка, е принасяне на част от виното на някой бог, а какво е това, ако не покана. Оказва се, че с това действие хората са поканили боговете да споделят храна с тях. В допълнение, специална атмосфера помогна да се докосне до небесните жители, която се създаде само от факта, че хората се измиха преди празника и се разтриха с масла, докато по това време наоколо тлееше тамян. Виното играеше специална роля в това действие. Както правилно отбелязва Ф. Лисараг: „виното е благословия, божествен дар с голямо значение, който е паралел на дара на Деметра – зърнените храни” [Lissarrag, 2008, p. 14]. Тази благодат беше опияняваща и това нейно свойство, докато усещанията, съчетани с митологичното съзнание, дадоха съответния ефект. Така истинският симпозиум се превърнал във временен храм, чиито жреци били придружители. Все пак трябва да се отбележи, че подобно „ритуално-божествено“ пиршество е само част от голямо пиршество, което се провежда в интервала след хранене и преди началото на шумни забавления, тоест неща, присъщи само на човешката природа.
Продължавайки идеята за връзката между човешкия празник и божественото, не можем да пренебрегнем конкретни примери за съчетаването на тези празници. В. Буркерт пише, че в древна Гърция е имало празненства, на които боговете са били специално канени на трапеза [Burkert, 2004, p. 190]. Примери за такива свещени ястия са описани и от A.F. Лосев, говорейки за Теоксения [Лосев, 1996, с. 490]. Можете да разберете как е изглеждал този празник според рисунката на ваза. Виждаме празно легло с лира, този инструмент е атрибут на Аполон, тоест това легло най-вероятно е предназначено за него и вероятно има устройства наблизо, където е запален тамян (виж Приложение № 8, Лист № 2 , Фиг. 58). Въпреки че по-любопитни са случаите на канене на хора на божествена трапеза, които са записани в митовете. Например Иксион и Тантал присъстват на празниците на небесните, въпреки че завършват трагично за тях, както пише Лукиан: „тъй като бяха горди и словоохотливи, те бяха и все още се наказват - и небето е недостъпно за смъртното поколение и забранено .” Така вероятно гърците са разбрали, че само като се отървете от човешките пороци, човек може да стане достоен за божествен пир.
Връщайки се конкретно към идеята за празника на боговете в съзнанието на гърците, заслужава да се отбележи, че образът на празника на небесните жители и отношението към него са се трансформирали през вековете. Омировите герои принасят в жертва на боговете само това, което обикновено ядат сами, без да прибягват до смирна и тамян. Антифан в Тимон, напротив, пише: „Върнах се от пазара: купих тамян тук за обол на всички богове и богини; за нас, смъртните, това са отлични бикове” – тоест виждаме, че по време на класическа Гърция, в разбиранията на хората, вече са се формирали ясни различия между божествената природа и човешката природа и че специалната „храна” трябва да се сервира на безсмъртните. Говорейки по-подробно за това, което е било принесено в жертва на боговете, може да се убеди, че храната не е просто продукт за поддържане на живота, тя е специален символ. Тази символика се проявява не само във факта, че определени милостини са правени на определени богове, като например езиците на животните - на Хермес, като бог на красноречието, но и във факта, че някои продукти стават като че ли атрибути на боговете. Например Лукиан казва: „Деметра ни даде хляб, вино на Дионис, месо на Херкулес, плодове от мирта на Афродита и някакъв вид риба на Посейдон.“ Потвърждение на тази теза намираме във визуални източници, в изображението върху червенофигурни вази (вж. Приложение № 8, лист № 3, фиг. 59, фиг. 60).
Анализирайки по-нататък значението на сюжета на божествения празник в мирогледа на древните гърци, можем да направим следните изводи. Първо, от казаното по-рано става ясно, че празникът на боговете е бил идеалът на всеки празник и вероятно, ръководейки се точно от него, умереността и скромността са били толкова ценени в гръцката хранителна култура, защото дори Крониди са го правили не си позволявайте излишъци. Същото важи и за поведението на празника: достойните мъже трябва да знаят мярката в пиенето и забавлението. Освен това учените на гръцката религия говорят за антропоморфизма на гръцките богове и фактът, че небесните ядат и пируват още веднъж потвърждава това. Освен това може да се предположи, че призивът към божественото има дидактически свойства. По този начин, когато изучаваме древногръцката картина на света, не трябва да заобикаляме елементите на тяхната хранителна култура.
Митове на древен Египет. част 1
Боговете живеели сред хората и царували над тях. Те бяха безсмъртни, но властта се наследяваше. И сега е дошло времето Озирис и Сет да царуват над хората. Боговете разделиха тиковата земя между тях. Те дадоха на Озирис долината на Нил, пълна с диви хора, които не знаеха как да правят нищо друго, освен да ловуват животни и да се бият помежду си. Те убиха затворниците и след това ги изядоха. Те извличали само една полза от великата река – пиели вода и не подозирали какви живителни сили се крият в калната вода и тинята, които Нил всяка година донася от горното си течение. Това е царството, което получи Озирис."
Сет става владетел на всички „чужди страни“ – обширни пространства от двете страни на долината на Нил. Имаше горещи, безводни пясъчни и скалисти пустини, от които знойни сухи ветрове летяха в долината на Нил. Там, където тревата пробиваше оскъдната земя и растяха дървета, се разхождаха антилопи и жирафи, както и магарета и прасета. Всички богове смятаха прасето за отвратително животно, а Сет го направи свещено. Но най-много харесваше магаретата. Дори превърна главата си в магарешка. Така ходеше по земята – дълъг, слаб, с магарешка муцуна, „украсена“ с дълги уши.
Докато хората бяха диви като животните, Сет не завиждаше на Озирис.
Озирис беше мил и мъдър цар. Той убеди хората, че няма нищо по-отвратително от канибализма. След това той зася тинята, донесена от Нил със семена от зърнени култури, събра и изпече хляб. И хората се научиха на земеделие от него. Богът-цар им помогнал да опитомят животните, да отглеждат овощни дървета и лозя. И за да не бродят хората като диви животни по земята, той ги научи да строят къщи. Хората имаха богатство и искаха да се забавляват. За целта Озирис изобретил музикални инструменти и танци. И за да бъде забавлението пълно, Озирис научил хората да мачкат вино от грозде и да варят бира от ечемик.
Но веднага щом животът в долината на реката стана по-добър и по-богат от този в пустинята, Сет започна да им завижда и планира да отнеме царството от Озирис. Но Озирис не подозираше нищо. Той обичаше да седи в градината с лоза в ръце. Добрият бог сега бил зает да учи хората как да лекуват болести с билки. Хората най-често чуваха само гласа на Озирис, без да го виждат самия, защото, за разлика от мургавите жители на долината, богът имаше зелена кожа с цвета на листа, дървета, зърнени култури и билки.
Сет продължаваше да мисли как да унищожи брат си Озирис и да превземе царството му. Междувременно пустинята ставаше все по-пуста, в оазисите пресъхваха извори. Никли палми и храсти. Антилопи, жирафи и дори магарета и прасета избягаха по-близо до Нил.
... Веднъж Озирис направил пътуване до Азия. Той се завърна с богати дарове и знания за това как живеят богове и хора в далечни земи. Той решил да устрои празник за целия свят. Поканен на празника и Сет.
А в магарешката глава на брата назрял коварен план. Сет изпрати един от духовете си при Озирис и той неусетно измери растежа на Озирис. И тайната работа започна да кипи. Духовете направили сандъка точно според фигурата на Озирис. Външната страна на кутията беше покрита с красиви рисунки и скъпоценни камъни. С такъв „сувенир“ Сет, придружен от седемдесет и двама съучастници-духове, се появи на празника на брат си. Когато всички се зарадваха, Сет предложи на публиката:
- Хайде да играем. Нека всеки се опита да легне в тази кутия. На който му пасне ще го получи като подарък.
За някои гости беше твърде малък, за други беше твърде голям. Най-накрая дойде ред на Озирис. Без да подозира злонамереност, той легна в този сандък-саркофаг. Сет и неговите съучастници веднага затвориха капака, завързаха саркофага със здрави въжета и го хвърлиха в реката!
И Сет веднага седна на трона на Озирис.
Когато мъжете започнат яростна вражда, на жените им остава само едно – горчиво да оплакват мъртвите. Изида, съпругата и сестрата на Озирис, верен помощник във всичките му добри дела, избухна в горчиви сълзи. Нефтида плака с нея. Тя беше съпругата на Сет, но се страхуваше от него. И тя обичаше Озирис.
Но Изида не трябваше да плаче дълго. Злият брат решил да се разправи с нея. Изида трябваше да избяга. Тя се скри в делтата на Нил, сред блатата, в гъстите тръстики и папируси. Сърцето й горяло от две желания - да намери тялото на любимия си съпруг и да отмъсти за него на Сет.
