งานหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ Kuskov V.V.

1. พรมแดนและการกำหนดระยะเวลา วรรณคดีรัสเซียโบราณ. ลักษณะของขั้นตอนหลัก

ตามที่นักวิจัยหลายคนวรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 10 แต่งานของช่วงเวลานี้ยังไม่มาถึงเรา วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นวรรณกรรมของยุคกลางของรัสเซียซึ่งได้ผ่านเส้นทางการพัฒนามายาวนานถึงเจ็ดศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 โดยศตวรรษที่ 17

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 แนวโน้มใหม่ในวรรณคดีที่เน้นไปทางตะวันตกได้เริ่มต้นขึ้น แต่มีการตัดสินใจที่จะรวมวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 ไว้ในการศึกษาและพิจารณาว่าเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน ในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวของวรรณคดี "การฝึกงาน" จุดเน้นของชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมคือ Kyiv "แม่ของเมืองรัสเซีย" ดังนั้นวรรณกรรมของ XI - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ XII เรียกว่า วรรณกรรมของ Kievan Rus . ช่วงเวลานี้มีลักษณะเป็นเอกภาพของวรรณคดีซึ่งกำหนดโดยความสัมพันธ์ของศูนย์วัฒนธรรมหลักสองแห่งของรัฐ - Kyiv และ Novgorod นี่เป็นช่วงเวลาของการฝึกงาน โดยไบแซนเทียมและบัลแกเรียทำหน้าที่เป็นพี่เลี้ยง วรรณกรรมแปลมีชัย มันถูกครอบงำโดยตำราทางศาสนาก่อนแล้วจึงปรากฏขึ้นวรรณกรรมทางโลก ธีมหลักคือธีมของดินแดนรัสเซียและตำแหน่งในตระกูลของชาติคริสเตียน

Lit-ra แห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา (ที่สองในสามของศตวรรษที่ 12 ถึงสามของศตวรรษที่ 13) ช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมระดับภูมิภาคใน Vladimir, Rostov, Smolensk และอื่น ๆ วาทศิลป์. รูปแบบประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ครอบงำในวรรณคดี อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่สำคัญที่สุดของยุคนี้คือ "คำอธิษฐานของแดเนียลผู้ลับคม", "เรื่องราวของความหายนะของ Ryazan โดย Batu", "Zadonshchina", "การเดินทางเหนือสามทะเล", "เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย" .

ยุคลิตระ การรุกรานตาตาร์-มองโกล (ที่สองในสามของ 13-1380) ในช่วงเวลานี้ ธีมหลักของวรรณกรรมคือวีรกรรม และรูปแบบประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้รับความหมายแฝงที่น่าสลดใจและความตื่นเต้นเร้าใจ

Lit-ra แห่งยุคการต่อสู้ของ Kulikovo (1380-80 ของศตวรรษที่ 15) นี่เป็นช่วงเวลาของการค้นหาและการค้นพบอย่างสร้างสรรค์ในวรรณคดีซึ่งเกิดจากการตื่นตัวของจิตสำนึกของชาติและการเพิ่มขึ้นของมอสโก อุดมคติทางศีลธรรมใหม่แห่งยุคกำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในชีวิตของนักบุญเอพิฟาเนียสผู้ทรงปรีชาญาณ ความสนใจของผู้อ่านในนิยายและวรรณคดีประวัติศาสตร์-วารสารศาสตร์กำลังเพิ่มขึ้น

Lit-ra ของรัฐศูนย์กลางของมอสโก (ปลายศตวรรษที่ 15-16) ขั้นตอนนี้โดดเด่นด้วยการออกดอกของวารสารศาสตร์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนเพราะ มีปัญหามากมายในรัฐ ประเพณีเริ่มมีชัยเหนือสิ่งใหม่ วรรณกรรมกำลังผ่านช่วงเวลาของลัทธินิยมใหม่ และความสนใจก็ปรากฏอยู่ในชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

ทรานสิชั่นลิตร (ศตวรรษที่ 17). ในช่วงเวลานี้มีการปะทะกันของหลักการสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งเก่าและใหม่ การพัฒนาหลักการเฉพาะบุคคลนั้นมองเห็นได้ในทุกสิ่ง หลังการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon วรรณกรรมแบ่งออกเป็นประชาธิปไตยและเป็นทางการ การเริ่มต้นอัตชีวประวัติเติบโตอย่างรวดเร็วความสนใจในบุคลิกภาพของบุคคลปรากฏขึ้น

2. คุณสมบัติหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณและวิธีการทางศิลปะ

วรรณกรรมของรัสเซียอื่น ๆ ตั้งเป้าหมายในการสร้างอุดมคติทางจิตวิญญาณของมนุษย์ แทบไม่มีภาพเหมือนในวรรณคดี (อิงจากการเปรียบเทียบหรือโดยการผสมผสานลักษณะภายในและภายนอกของบุคคล) ภูมิทัศน์ถูกใช้ค่อนข้างน้อยและเพื่อจุดประสงค์เชิงสัญลักษณ์เท่านั้น (ยกเว้นประเภทการเดิน) ไม่มีการเสียดสีในงานมีเพียงองค์ประกอบของอารมณ์ขันและการประชดประชันในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เรื่องเสียดสีปรากฏขึ้น จุดประสงค์ของการเขียนงานใดๆคือการสอน จนถึงวันที่ 17 ค. ไม่มีวรรณกรรมที่มีสติสัมปชัญญะ แต่วรรณกรรมก็เต็มไปด้วยตำนาน วรรณคดียังมีคุณสมบัติบังคับ: วารสารศาสตร์ ความรักชาติ ประเพณีนิยม วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่ระบุชื่อและมีอักขระที่เขียนด้วยลายมือ ผลงานส่วนใหญ่มีผู้แต่งที่ไม่รู้จัก

3. ลักษณะเฉพาะของระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณและลักษณะของประเภทหลัก บทความโดย N.I. Prokofiev "ในมุมมองของยุคกลางของรัสเซียและระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซีย XI - X วีศตวรรษที่ 1"

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ระบบประเภทต่างๆ มีอยู่และมีปฏิสัมพันธ์กัน เช่น นิทานพื้นบ้านและการเขียนเชิงธุรกิจ วรรณกรรมแปลและต้นฉบับ ทั้งทางพิธีกรรมและทางโลก การเลือกประเภทขึ้นอยู่กับวัตถุของภาพ ประเภท Lyrical: คำสอนและข้อความ การสอนเป็นประเภทที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดระบบความคิดเห็นทางการเมือง ศาสนา หรือศีลธรรมแก่ผู้ฟังหรือผู้อ่าน พวกเขาสอนและเคร่งขรึม ข้อความ - ประเภทที่มีไว้สำหรับเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือข้อความแสดงความคิดถึงผู้รับที่ถูกลบออกจากผู้เขียน ประกอบด้วย 4 ส่วน ได้แก่ สคริป (ที่อยู่ภายนอก), บทนำ (บทนำ, อุทธรณ์), semantheme (เนื้อหาของข้อความ), อนุประโยค ( ความปรารถนาดี). มีการแทรกแนวเพลง เช่น คร่ำครวญ สรรเสริญ สวดมนต์ ประเภทมหากาพย์: ชีวิตเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลจริง ได้รับการยกย่องหลังความตาย องค์ประกอบชีวิต: บทนำ (การถ่อมตนของผู้เขียน, โทปอยมากมาย, หันไปหาพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ), การเล่าเรื่องกลาง (เรื่องราวหรือการกล่าวถึงพ่อแม่, เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็ก, ชีวิตของฮีโร่, การตายของเขาและปาฏิหาริย์มรณกรรม), บทสรุป (สรรเสริญหรือ อธิษฐานถึงนักบุญ) การเดินเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับการเดินทางในชีวิตจริง “จาริกแสวงบุญ, พ่อค้า, นักการทูต, นักสำรวจ. ตามองค์ประกอบ นี่คือกลุ่มบทความเกี่ยวกับการเดินทางที่เชื่อมโยงกันด้วยคุณลักษณะตามลำดับเวลาหรือภูมิประเทศ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ มันถูกแบ่งออกเป็นทหารและเรื่องราวของอาชญากรรมเจ้าและโบยาร์ องค์ประกอบ-การเตรียมเหตุการณ์ การบรรยายเหตุการณ์ ผลที่ตามมาจากเหตุการณ์ ตามกฎแล้วผู้บรรยายเป็นคนลึกลับ นอกจากนี้ยังมีประเภทมหากาพย์อีกประเภทหนึ่ง - คำอุปมา ประเภทสัญลักษณ์ - วิสัยทัศน์ ปาฏิหาริย์ สัญญาณ ประเภทอื่น ๆ ได้แก่ พงศาวดาร (รวมทุกประเภท) patericon (เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระสงฆ์)

4. ประเภทการสอนในวรรณคดีXI- XIIศตวรรษ คำสอนเคร่งขรึมของ Hilarion และ Cyril of Turov

การสอนเป็นประเภทที่ออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดระบบความคิดบางอย่างไปยังผู้อ่านหรือผู้ฟัง
แบบที่ 1 - เคร่งขรึม (คริสตจักรและปัญหาของรัฐ)
แบบที่ 2 - การสอน (ปัญหาทางศีลธรรมและปัญหาในชีวิตประจำวัน)

อนุสาวรีย์ร้อยแก้ววาทศิลป์ของ Kievan Rus เป็นของคารมคมคาย "คำเกี่ยวกับกฎหมายและความสง่างามของมหานครฮิลาเรียน" -ยืนยันแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของรัสเซียและชาวรัสเซียกับรัฐและชนชาติคริสเตียนอื่น ๆ ทั้งหมด เปรียบเทียบพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การประเมินการกระทำของวลาดิเมียร์ การสอนต่อต้านศาสนายิว คำนี้เต็มไปด้วยคำพูดและการเปรียบเทียบโดยละเอียดจากข้อความในพระคัมภีร์ มันกระตุ้นการรับรู้ของผู้อ่านเนื่องจากมีตัวเลขเชิงวาทศิลป์มากมาย

คำสอนของไซริลแห่งตูรอฟ ดูนามธรรม7คิริลล์เป็นนักคิดและศิลปินดั้งเดิม บางทีจนถึง Derzhavin นักเขียนที่มีความแข็งแกร่งความสำคัญและความสูงของความรู้สึกทางศีลธรรมนั้นไม่ปรากฏในวรรณคดีรัสเซียในชื่อ Kirill - มโนธรรมของช่วงเวลาที่ยากลำบากและมีพายุ เขาใช้ความมั่งคั่งของวิธีการกวีแบบดั้งเดิมอย่างละเอียดเพื่อสร้างข้อความที่มีความหมายและความรู้สึก ที่นี่ แผนการอันสูงส่งและทางโลกดูเหมือนจะอยู่ร่วมกัน เป็นเครื่องหมายการต่อสู้ที่ไม่รู้จบระหว่างความดีและความชั่ว

5. ลักษณะของประเภทของชีวิต "ชีวิตของ Theodosius of the Caves": องค์ประกอบ, ภาพของตัวละครหลัก, สไตล์ ความคิดริเริ่มประเภท "Tales of Boris and Gleb"

ชีวิต- ประเภทที่เล่าถึงชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ภายหลังความตายได้ประกาศเป็นนักบุญ หลักการเขียนที่เข้มงวด 3 ส่วนในองค์ประกอบ: บทนำ (การละเลยตนเองของผู้แต่ง, การอธิษฐาน, แหล่งที่มา), ชีวประวัติของนักบุญ (พ่อแม่ในวัยเด็ก, การเติบโต, เส้นทางชีวิต, การหาประโยชน์, เกี่ยวกับความตายและปาฏิหาริย์มรณกรรม), การสรรเสริญ หรือสวดมนต์ต่อนักบุญ

เกี่ยวกับงาน-เห็นในสายลม

ปัญหาของเวลาแห่งการสร้างสรรค์แนวความคิดริเริ่มของ "The Tale of Boris and Gleb"

วัฏจักรงานวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดอุทิศให้กับบอริสและเกล็บ นอกจากเรื่องราวตามประวัติศาสตร์แล้ว ยังรวมถึง "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและความพินาศ" ของบอริสและเกล็บ ซึ่งเขียนโดยเนสเตอร์ นิทานนิรนามว่า "เรื่องราวและความหลงใหลและการสรรเสริญ" แก่ธรรมิกชน ซึ่งในชุดอัสสัมชัญติดกับ "เรื่องราวของ ปาฏิหาริย์” ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของบันทึกที่รวบรวมในเวลาที่ต่างกัน คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์และลำดับเหตุการณ์ของผลงานแต่ละชิ้นที่ประกอบเป็นวัฏจักร Boriso-Gleb นั้นซับซ้อนมาก มีหลายรุ่น ตามครั้งแรก "นิทาน" เกิดขึ้นครั้งแรก (ในตอนท้ายของรัชสมัยของ Yaroslav the Wise) จากนั้น "Tale of Miracles" และบนพื้นฐานนี้ Nestor เขียน "การอ่าน" ตามเวอร์ชั่นที่สอง "การอ่าน" เกิดขึ้นครั้งแรก (เมื่อปลายศตวรรษที่ 11) พร้อมกับเรื่องราวพงศาวดารทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับผู้แต่ง "Tale" แต่ไม่มีฉันทามติ อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่สมบูรณ์แบบที่สุดของวัฏจักร Boriso-Gleb ถือเป็น "Tale" ที่ไม่ระบุตัวตนซึ่งผู้เขียนเน้นด้านจิตวิญญาณของละครประวัติศาสตร์เรื่องนี้ หน้าที่ของช่างเทคนิคคือการวาดภาพความทุกข์ทรมานของธรรมิกชนและแสดงความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณของพวกเขาเมื่อเผชิญกับความตายที่ใกล้จะถึง Boris รู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับแผนการของ Svyatopolk ที่จะฆ่าเขา และเขาต้องเผชิญกับทางเลือกที่จะ "ต่อสู้กับ Kyiv" และฆ่าเขา หรือโดยการตายของเขาซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับความสัมพันธ์แบบคริสเตียนระหว่างเจ้าชายแห่งความถ่อมตนและการยอมจำนนต่อผู้เฒ่า . บอริสเลือกความทุกข์ทรมาน ความซับซ้อนทางจิตวิทยาของตัวเลือกนี้แสดงให้เห็น ซึ่งทำให้ภาพการตายของเขาน่าสลดใจจริง ๆ และเพื่อเพิ่มผลกระทบต่อผู้อ่าน ผู้เขียนซ้ำฉากการฆาตกรรมของเจ้าชายสามครั้ง มีการสวดมนต์มากมายใน Tale บอริสสวดอ้อนวอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยแรงบันดาลใจก่อนที่เขาจะตาย น้ำเสียงของคร่ำครวญแทรกซึมอยู่ใน "เรื่องเล่า" อย่างแท้จริง โดยกำหนดโทนเสียงหลักของคำบรรยาย ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับศีลฮาจิโอกราฟฟิก แต่งานนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยแนวโน้มที่จะทำให้ฮีโร่ hagiographic เป็นรายบุคคลซึ่งขัดแย้งกับศีล แต่สอดคล้องกับความจริงของชีวิต ภาพของ Gleb น้องชายไม่ได้ซ้ำกับลักษณะนิสัยของผู้เฒ่า Gleb ไม่มีประสบการณ์มากกว่าพี่ชายของเขา ดังนั้นเขาจึงปฏิบัติต่อ Svyatopolk ด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ ต่อมา Gleb ไม่สามารถระงับความกลัวตายในตัวเองได้และขอความเมตตาจากนักฆ่า ผู้เขียนสร้างหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียเรื่องแรก ภาพจิตวิทยาร่ำรวยเงินทอง ประสบการณ์ทางอารมณ์ฮีโร่ สำหรับ Gleb ชะตากรรมของผู้พลีชีพยังเร็วเกินไป ภาพที่น่าเชื่อถือทางจิตวิทยาของ Svyatopolk ต่อต้านฮีโร่ hagiographic เขาหมกมุ่นอยู่กับความอิจฉาริษยาและความภาคภูมิใจ เขากระหายอำนาจ ดังนั้นเขาจึงโดดเด่นด้วยฉายา "สาปแช่ง" "เลว" เขาสมควรได้รับโทษสำหรับความผิดของเขา มันถูกหักโดย Yaroslav the Wise และ Svyatopolk เสียชีวิตจากการหลบหนี เขาไม่เห็นด้วยกับทั้ง Boris และ Gleb และ Yaroslav ซึ่งกลายเป็นเครื่องมือในการแก้แค้นให้กับฆาตกร เพื่อที่จะล้อมรอบเหล่าฮีโร่ด้วยรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ผู้เขียนในตอนท้ายพูดถึงปาฏิหาริย์มรณกรรมและสรรเสริญพวกเขาในตอนท้าย ทัดเทียมกับผู้นำคริสตจักรที่มีชื่อเสียง ต่างจากชีวิตดั้งเดิม "เรื่องเล่า" ไม่ได้บรรยายชีวิตของวีรบุรุษตั้งแต่แรกเกิด แต่พูดถึงการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของพวกเขาเท่านั้น ออกเสียง

ประวัติศาสตร์นิยมยังขัดแย้งกับศีลแห่งชีวิต ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่า "Legend" ผสมผสานทั้งองค์ประกอบของ hagiography และองค์ประกอบของความแตกต่างจาก Canon ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแปลกใหม่ของประเภทของงานนี้

ชีวิตเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งได้รับสถาปนาเป็นนักบุญหลังความตาย hagiographies รัสเซียพัฒนาบนพื้นฐานของไบแซนไทน์ แนวเพลงดังกล่าวก่อตัวขึ้นในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์และควรจะใช้เป็นตัวอย่างของบัญญัติของคริสเตียน ในชีวิตแรก การอัศจรรย์หลายครั้งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าการอัศจรรย์ของพระคริสต์ พวกเขามีรูปร่างที่ไร้ศิลปะ แต่ความซับซ้อนของพวกเขาก็ค่อยๆเกิดขึ้น สัญญาณของชีวิต: อุดมคติ (นักบุญในอุดมคติ ความชั่วร้ายในอุดมคติ); ตามองค์ประกอบ - การยึดมั่นอย่างเคร่งครัดกับศีล (บทนำ - โทปอยมากมายการละอายใจของผู้เขียนหันไปหาพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ การเล่าเรื่องกลาง - เรื่องราวหรือการกล่าวถึงผู้ปกครอง เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของฮีโร่ เรื่องราวเกี่ยวกับเขา ชีวิตและการหาประโยชน์ เรื่องราวเกี่ยวกับความตายและปาฏิหาริย์มรณกรรม บทสรุป - สรรเสริญหรืออธิษฐานต่อนักบุญ); ผู้บรรยายมักเป็นคนที่มีการศึกษาและอ่านดีเสมอ ทำตัวให้ห่างเหินจากฮีโร่ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับตัวเอง แสดงจุดยืนของเขาอย่างชัดเจนเกี่ยวกับฮีโร่ด้วยความช่วยเหลือจากข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ ภาษาคือ Church Slavonic และภาษาพูดที่มีชีวิตชีวา การใช้ tropes และใบเสนอราคาในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างกว้างขวาง "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" เขียนโดยพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ตามหลักการของประเภท ผู้เขียนทำให้ชีวิตเต็มไปด้วยภาพและลวดลายแบบดั้งเดิม ในบทนำเขาเลิกใช้ตัวเองในเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของเขา Theodosius พูดถึงจิตวิญญาณของเขาพูดถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม แต่ Nestor ละเมิดกฎประเภทหลักข้อใดข้อหนึ่ง - เพื่อวาดภาพ -> นักบุญที่อยู่นอกสัญลักษณ์แห่งเวลาและผู้คน ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดสีสันของยุคสมัย ซึ่งเปลี่ยนงานให้กลายเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อันมีค่า จากนั้นเราเรียนรู้ว่ากฎบัตรกำหนดชีวิตใน Kiev-Pechersk Lavra อย่างไร อารามเติบโตและร่ำรวยได้อย่างไร แทรกแซงการต่อสู้ของเจ้าชายเพื่อโต๊ะ Kyiv และมีส่วนในการพัฒนาธุรกิจหนังสือในรัสเซีย ส่วนหลักของชีวิตบางครั้งคล้ายกับ "พงศาวดาร hagiographic" ของอาราม Kiev-Pechersk เพราะ รวมเรื่องราวเกี่ยวกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ผู้ร่วมงาน และสาวกของโธโดซิอุส นอกเหนือจากชีวิตนักบวชของโธโดเซียสแล้วยังมีการแสดงการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียซึ่งยังเพิ่มคุณค่าของ "ชีวิต" ในฐานะอนุสาวรีย์วรรณกรรม

"ชีวิต" วางรากฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียประเภทชีวิตที่น่านับถือ

6. "การสอนลูกของคุณ" โดย Vladimir Monomakh องค์ประกอบ ลักษณะ องค์ประกอบของอัตชีวประวัติ.

"คำแนะนำ" โดย Vladimir Monomakh เป็นอนุสาวรีย์ที่ยอดเยี่ยมของวรรณกรรม "การสอน" ทางโลก มันถูกเขียนในรูปแบบของบทเรียนสำหรับเด็ก คำแนะนำที่ให้ไว้ไม่เพียงสะท้อนถึงประสบการณ์ของเขาเท่านั้น รัฐบุรุษนักการเมืองและผู้บังคับบัญชาที่มองการณ์ไกล แต่ยังรวมถึงการศึกษาวรรณกรรม ความสามารถในการเขียน ความคิดของเขาเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของคริสเตียน "คำแนะนำ" นี้มาถึงเราแล้วใน Laurentian Chronicle โดยองค์ประกอบจะประกอบด้วย 3 ส่วน คือ การสอนเอง เรื่องราวของ Monomakh เกี่ยวกับชีวิตของเขา รวมถึงการรณรงค์ของเขา; จดหมายของ Monomakh ถึง Oleg Svyatoslavich ในขณะเดียวกัน ส่วนที่ 2-3 ทำหน้าที่เป็นภาพประกอบตามคำแนะนำของส่วนที่ 1 ตามลำดับเวลา ชิ้นส่วนเหล่านี้ถูกจัดเรียงในลำดับที่ต่างกัน มีเวอร์ชันที่เขียน "จดหมาย" ก่อน จากนั้นส่วนหลักคือการสอนจริง และสุดท้ายคือส่วนอัตชีวประวัติซึ่ง Monomakh สรุปงานของเขา สำหรับการสั่งสอนของโคตรและลูกหลานของเขา Monomakh สร้างภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติที่ใส่ใจในความรุ่งโรจน์และเกียรติของดินแดนรัสเซีย เขาเชื่อฟังผู้อาวุโสของเขาอย่างไม่มีข้อสงสัย ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับเจ้าชายที่เท่าเทียมกับเขา ปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียนอย่างเคร่งครัดและทำงานอย่างไม่หยุดยั้ง ส่วนอัตชีวประวัติมีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับการต่อสู้และการรณรงค์ของเจ้าชาย เรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของการแจงนับ โดยมีความใส่ใจในรายละเอียดเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ส่วนนี้จบลงด้วยการสรรเสริญพระเจ้าและความกตัญญูต่อความจริงที่ว่าพระเจ้าปกป้องเขามาตลอดชีวิต วลาดิมีร์ โมโนมัค พูดได้คล่องในรูปแบบการพูดที่แตกต่างกัน โดยแตกต่างกันไปในการสอนขึ้นอยู่กับหัวข้อและประเภท ส่วนอัตชีวประวัติเขียนอย่างง่าย ๆ ในภาษาที่ไม่มีศิลปะใกล้กับภาษาพูด " พยางค์สูง» เป็นเรื่องปกติสำหรับการให้เหตุผลทางจริยธรรมและปรัชญา เต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์และจัดเป็นจังหวะ ข้อความหลายชิ้นที่ส่งถึง Oleg Svyatoslavich เต็มไปด้วยความรู้สึกโคลงสั้น ๆ เช่นการร้องขอให้ปล่อยภรรยาม่ายของ Izyaslav ให้เขาเพื่อไว้ทุกข์เขาด้วยกัน

"คำแนะนำ" โดย Vladimir Monomakh เกินขอบเขตของเอกสารส่วนตัว มีการไตร่ตรองเชิงลึกเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ ชีวิตและความตาย คำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มีคุณค่าที่ไม่สูญเสียคุณค่า กวีแห่งสไตล์ องค์ประกอบอัตชีวประวัติซึ่งช่วยให้ "ข้อความ" เข้าสู่ "กองทุนทองคำ" ของวรรณคดีโลก .

7. ความคิดริเริ่มของ "The Tale of Bygone Years" เป็นคอลเล็กชั่นพงศาวดาร: ธีม, องค์ประกอบ, องค์ประกอบภายในประเภท

การปรากฏตัวของแต่ละประเภทในวรรณคดีมีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ การเขียนพงศาวดารในรัสเซียเกิดขึ้นจากความต้องการของสังคมศักดินายุคแรกที่มีประวัติศาสตร์เป็นลายลักษณ์อักษรและเกี่ยวข้องกับการเติบโตของความประหม่าของชาติรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียอยู่ในหมวดหมู่ของการโต้เถียงในวิทยาศาสตร์ บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กระจัดกระจายดูเหมือนจะมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 10 แต่พงศาวดารยังไม่มีบุคลิกที่เด็ดเดี่ยว มันได้มาในรัชสมัยของ Yaroslav the Wise เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ชื่อของพงศาวดารแรกของต้นศตวรรษที่ 12 ที่ลงมาให้เรา มีชื่อเรื่องว่า "The Tale of the Bygone Years of the Chernorizet of the Fedosyev Monastery of the Caves, ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ... พวกเขาเริ่มเป็นเจ้าชายคนแรกในนั้นและดินแดนรัสเซียเริ่มต้นที่ใด กิน." ในสมัยโบราณ ชื่อเรื่องระบุถึงธีมหลัก มากกว่าการส่งสัญญาณถึงแนวเพลง “The Tale of Bygone Summers เป็นงานที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นทำงาน เป็นอนุสรณ์แห่งความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน ขั้นตอนแรกของการทำงานมีสาเหตุมาจาก 30-40 ปี ค. ภายใต้ Yaroslav the Wise ขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการศึกษาของเจ้าชาย โซเฟียแห่ง Kyiv กลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารซึ่งเจ้าชายพยายามสร้างมหานครของรัสเซียไม่ใช่กรีก ความรุนแรงของการต่อสู้ทางศาสนาเพื่อเอกราชจากไบแซนเทียมยังสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารซึ่งหลักคือ "ตำนานแห่งการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" ในรูปแบบนี้ยังไม่ใช่พงศาวดาร แต่เป็น patericon ขั้นตอนที่สองตรงกับยุค 70 และเชื่อมต่อกับศูนย์กลางการศึกษาของรัสเซียอีกแห่งคือ อารามถ้ำเคียฟ การรวบรวมรหัสพงศาวดารของ Caves แรกของยุค 70 เกิดขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมของนิคอน ในขั้นตอนนี้ในประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารมีแนวโน้มไปสู่ลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวดโดยที่ประวัติศาสตร์จะปราศจากการเคลื่อนไหว วันที่สามารถนำมาจากตารางอีสเตอร์และข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากคติชนวิทยาของภูมิภาคทะเลดำ ในห้องนิรภัยของ Nikon ประวัติศาสตร์คริสตจักรค่อยๆ เริ่มพัฒนาไปสู่ความเป็นโลกาภิวัตน์ การรวบรวมพงศาวดารของ Caves ที่สองมีสาเหตุมาจากยุค 90 ค. และประกอบกับเจ้าโลกจอห์น อารามในเวลานั้นต่อต้าน Svyatopolk แนวปฏิบัติด้านนักข่าวของจรรยาบรรณคือการเชิดชูอดีตอำนาจของรัสเซียและประณามเจ้าชายผู้ทำสงครามพี่น้อง ในช่วงปลายยุค 90 มีการปรองดองระหว่างเจ้าชายกับอารามและใน Kiev-Pechersk Lavra พงศาวดารใหม่ถูกสร้างขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของเขา - "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Nestor จากพงศาวดารฝ่ายค้านกลายเป็นทางการเริ่มใช้ตัวละครรัสเซียทั้งหมด

The Tale of Bygone Years ฉบับใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นนอกอาราม Pechersk ฉบับที่สองรวบรวมไว้ในปี ค.ศ. 1116 บาทหลวงซิลเวสเตอร์ ซึ่งได้รับคำสั่งจากวลาดิมีร์ โมโนมัค ให้ "แก้ไข" งานของเนสเตอร์ ซึ่งยกย่องฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขา ในปี 1118 พงศาวดารอยู่ภายใต้การแก้ไขอีกครั้งเพื่อผลประโยชน์ของเจ้าชาย Mstislav

"The Tale of Bygone Years" มี 2 แนวคิดหลัก: แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของรัสเซียและความเท่าเทียมกันกับประเทศอื่น ๆ (ในคำอธิบายของความเป็นปรปักษ์) และแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของรัสเซียครอบครัวของเจ้าชายรัสเซีย ความต้องการการรวมตัวของเจ้าชายและการประณามการวิวาท ("ตำนานแห่งการเรียกชาว Varangians") งานนี้เน้นประเด็นหลักหลายประการ: ธีมของการรวมเมือง, ธีม ประวัติศาสตร์การทหารรัสเซีย, ธีมของกิจกรรมที่สงบสุขของเจ้าชาย, ธีมของประวัติศาสตร์ของการยอมรับของศาสนาคริสต์, ธีมของการจลาจลในเมือง ในแง่ขององค์ประกอบ นี้เป็นงานที่น่าสนใจมาก มันแบ่งออกเป็น 2 ส่วน: มากถึง 850 - ลำดับเหตุการณ์ตามเงื่อนไขและจากนั้น - สภาพอากาศ นอกจากนี้ยังมีบทความดังกล่าวที่ยืนปี แต่ไม่มีบันทึก ซึ่งหมายความว่าไม่มีอะไรสำคัญเกิดขึ้นในปีนั้น และนักประวัติศาสตร์ไม่คิดว่าจำเป็นต้องจดบันทึกไว้ ภายในหนึ่งปีอาจมีเรื่องเล่าสำคัญหลายเรื่อง พงศาวดารประกอบด้วยสัญลักษณ์: นิมิต, ปาฏิหาริย์, สัญญาณ, เช่นเดียวกับข้อความ, คำสอน ครั้งแรกลงวันที่ 852 เกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย ภายใต้ 862 มีตำนานเกี่ยวกับการเรียกร้องของ Varangians การก่อตั้งบรรพบุรุษเดียวของเจ้าชายรัสเซีย Rurik จุดเปลี่ยนถัดไปในพงศาวดารเกี่ยวข้องกับการล้างบาปของรัสเซียในปี 988 บทความสุดท้ายบอกเกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatopolk Izyaslavich อีกด้วย ความคิดริเริ่มเชิงองค์ประกอบ"The Tale of Bygone Years" ปรากฏให้เห็นในผลงานชิ้นนี้ที่ผสมผสานหลากหลายแนว ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุนี้ บางครั้งข้อความที่มีเนื้อหาต่างกันก็ถูกจัดวางไว้ในระยะเวลาไม่เกินหนึ่งปี พงศาวดารเป็นชุดของการก่อตัวประเภทหลัก ที่นี่เราพบทั้งบันทึกสภาพอากาศ รูปแบบการเล่าเรื่องที่เรียบง่ายและเก่าแก่ที่สุด และเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ความใกล้ชิดของพงศาวดารกับวรรณคดี hagiographic พบได้ในเรื่องราวเกี่ยวกับ 2 ผู้พลีชีพ Varangian เกี่ยวกับรากฐานของอาราม Kiev-Pechersk และนักพรตเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb เกี่ยวกับการตายของ Theodosius of the Caves . บทความข่าวมรณกรรมเกี่ยวข้องกับประเภทของคำสรรเสริญที่ร้ายแรงในพงศาวดารซึ่งมักมีภาพบุคคลด้วยวาจาของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิตเช่นคำอธิบายของเจ้าชาย Tmutarakan Rostislav ซึ่งถูกวางยาพิษในระหว่างงานเลี้ยงโดยนักรบไบแซนไทน์ ภาพร่างภูมิทัศน์เชิงสัญลักษณ์ นักประวัติศาสตร์ตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติว่าเป็น "สัญญาณ" - คำเตือนจากเบื้องบนเกี่ยวกับความหายนะหรือความรุ่งโรจน์ที่กำลังจะเกิดขึ้น

ในส่วนลึกของ The Tale of Bygone Years เรื่องราวทางทหารเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่แล้วในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk the Acursed พงศาวดารอธิบายการรวบรวมกองกำลังและการเดินทัพการเตรียมการสำหรับการต่อสู้ "การฟันของปีศาจ" และการหลบหนีของ Svyatopolk นอกจากนี้ ยังสามารถติดตามคุณสมบัติของเรื่องราวทางทหารได้ใน "The Tale of the Capture of Tsaryrad by Oleg" ในเรื่อง "About the Battle of Yaroslav with Mstislav"

8. ภาพลักษณ์ของบุคคลในประวัติศาสตร์และความคิดริเริ่มของรูปแบบ The Tale of Bygone Years

ตัวละครหลักของพงศาวดารคือเจ้าชาย พงศาวดารของศตวรรษที่ 11-12 พรรณนาพวกเขาจากมุมมองของอุดมคติของเจ้าชายที่มีอยู่: นักรบที่ดี, หัวของผู้คนของเขา, ใจกว้าง, เมตตา เจ้าชายยังเป็นคริสเตียนที่ดี ผู้พิพากษาที่ยุติธรรม เมตตาต่อผู้ขัดสน บุคคลที่ไม่สามารถก่ออาชญากรรมใดๆ ได้ แต่ใน The Tale of Bygone Years มีเจ้าชายในอุดมคติเพียงไม่กี่คน อย่างแรกเลย คือ Boris และ Gleb เจ้าชายอื่น ๆ ทั้งหมดมีความหลากหลายไม่มากก็น้อย ในพงศาวดาร ทีมสนับสนุนเจ้าชาย คนส่วนใหญ่มักถูกมองว่าเป็นกำลังแห่งความทุกข์ ฮีโร่ปรากฏขึ้นจากผู้คนและช่วยชีวิตผู้คนและรัฐ: Nikita Kozhemyaka; เด็กหนุ่มที่ตัดสินใจเดินผ่านค่ายศัตรู ส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ (เรียกตามอายุ) ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับอดีตและอนาคตของพวกเขา แต่ละคนมีคุณสมบัติที่เกินจริงซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์กับผู้คน - ความแข็งแกร่งหรือภูมิปัญญา ฮีโร่ปรากฏในที่ใดที่หนึ่งในช่วงเวลาวิกฤติ อิทธิพลของคติชนวิทยาส่งผลอย่างมากต่อภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในพงศาวดารเริ่มต้น พงศาวดารให้เจ้าชายรัสเซียคนแรก (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) พูดน้อย แต่มีลักษณะที่สดใสโดยเน้นคุณลักษณะที่โดดเด่นในรูปของฮีโร่ยิ่งไปกว่านั้นตามลำดับของแต่ละบุคคล ในภาพของ Olga ภูมิปัญญาของรัฐบุรุษเป็นบทกวีซึ่งแสดงออกในการค้นหาศรัทธาเดียวและเพื่อแก้แค้น Drevlyans ลักษณะของ Svyatoslav นั้นพูดน้อย เขาเป็นคนตรงไปตรงมาและกล้าหาญ สื่อสารกับทหารได้ง่าย เขาชอบชัยชนะในการต่อสู้แบบเปิดมากกว่าไหวพริบของทหาร เขาเตือนศัตรูเสมอว่าเขากำลังเตรียมการรณรงค์ต่อต้านพวกเขา ลักษณะของ Svyatoslav นั้นได้รับจากการกระทำของเขา ในช่วงเวลาต่อมาของพงศาวดาร ภาพลักษณ์ของเจ้าชายคริสเตียนที่ดีได้ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ลักษณะของเจ้าชายเหล่านี้เป็นทางการ ปราศจากเครื่องหมายประจำตัว เจ้าชายนักฆ่าสามารถกลายเป็นคนชอบธรรมได้ Yaroslav the Wise เปลี่ยนจากลูกชายที่ไม่เชื่อฟังเป็นเครื่องมือลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ถูกสาปแช่ง Svyatopolk ในพงศาวดารมีการผสมผสานระหว่างรูปแบบประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ สไตล์มหากาพย์ และรูปแบบโบสถ์ ในเรื่องราวที่สร้างขึ้นในรูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ทุกอย่างรู้ล่วงหน้าชะตากรรมของฮีโร่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และในส่วนที่เป็นมหากาพย์มักใช้เอฟเฟกต์ของเซอร์ไพรส์ นอกจากนี้ จุดเด่นของสไตล์ก็คือการผสมผสานของประเภทต่าง ๆ ไว้ในพงศาวดารหนึ่ง เหตุการณ์ต่าง ๆ ที่ย่อลงบ่อยครั้งถึงหนึ่งปี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเหตุการณ์นี้กินเวลาหลายปี)

9. ความคิดริเริ่มของเนื้อหาและรูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดแห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา "เรื่องราวการต่อสู้ของแม่น้ำลิปิกา".

พื้นฐานของพงศาวดารโนฟโกรอด 1 คือบันทึกที่เก็บไว้ที่ศาลของอธิการ พงศาวดารเองรักษาชื่อของผู้แต่งบางคนเช่น Herman Voyata และผู้สืบทอดของเขาคือ Sexton Timothy นักประวัติศาสตร์มักแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ โนฟโกโรเดียนเองเลือกเจ้าชายสำหรับตนเองและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอิสระดังนั้นเจ้าชายจึงไม่ใช่บุคคลหลักของโนฟโกรอดพงศาวดาร เนื้อหาหลักของพงศาวดารคือบันทึกชีวิตของเมืองและดินแดนโนฟโกรอดทั้งหมด ปรากฏภาพภัยพิบัติปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซ้ำแล้วซ้ำอีก ให้ความสนใจอย่างมากกับกิจกรรมต่างๆ ของชาวกรุง โดยเฉพาะการก่อสร้างและทาสีโบสถ์ จำนวนคนที่กล่าวถึงในพงศาวดารมีขนาดใหญ่มาก: ชาวเมือง, posadniks, ฯลฯ นักประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดมีแนวโน้มที่จะสั้นลงบันทึกส่วนใหญ่เป็นสภาพอากาศ ชาวโนฟโกโรเดียนทุกคนเป็นผู้รักชาติในเมืองของพวกเขา ดังนั้นในการบรรยายการสู้รบ พวกเขามักจะพูดเกินจริงจำนวนศัตรูและประเมินจำนวนนอฟโกโรเดียนต่ำไป ประเภทเหตุการณ์หายากมากและยืนอยู่บนขอบกับประเภทข้อมูล เรื่องราวในตำนานถูกใช้ค่อนข้างบ่อย ลักษณะเด่นที่โดดเด่นของ Novgorod Chronicle คือคำกล่าวโดยตรงของผู้เขียนเกี่ยวกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้คน ประเภทที่สามารถแยกแยะได้อย่างแน่นอนในพงศาวดารคือเรื่องราวทางทหาร ประเภท เรื่องทหารในพงศาวดารโนฟโกรอดก็เหมือนกับในอาณาเขตอื่น ๆ (ให้ข้อมูลและเหตุการณ์สำคัญ) แต่ขอบเขตระหว่างพวกเขานั้นไม่แน่นอนมากกว่า ในเรื่องทางทหารนั้น วีรบุรุษไม่สนใจแม้แต่น้อย แม้ว่าชื่อของตัวละครที่กล่าวถึงในนั้นจะใหญ่กว่าในพงศาวดารอื่น ๆ มาก เนื่องจากผู้เขียนตั้งชื่อตามชื่อของเจ้าชาย ผู้ว่าการ และชาวเมืองแต่ละคน คำอธิบายของการต่อสู้นั้นสั้นมาก (พงศาวดารส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชที่อยู่ห่างไกลจากเหตุการณ์ทางทหาร) นักประวัติศาสตร์สนใจความรุ่งโรจน์ของเมืองพวกเขาไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะเขียนเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของชาวโนฟโกโรเดียน มักใช้วิธีเงียบเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการต่อสู้ แทนที่จะรายงานการเสียชีวิตของโนฟโกโรเดียนแต่ละคน มีการกล่าวถึงว่ามีศัตรูเสียชีวิตมากขึ้น หนึ่งในเรื่องราวไม่กี่เหตุการณ์ใน Novgorod Chronicle คือเรื่องราวของการต่อสู้ในแม่น้ำลิปิตซาในปี 1216 ส่วนแรกบอกรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสู้รบ จุดเริ่มต้นของการรณรงค์ของ Mstislav กับ Novgorodians กับ Yaroslav นั้นลงวันที่ จากนั้นจะมีการอธิบายการเคลื่อนไหวด้วยการสู้รบใกล้เมืองเล็ก ๆ ซึ่งอ้างสิทธิ์โดยพันธมิตรหรือยาโรสลาฟเองไม่มีคำอธิบายของการต่อสู้ มีการระบุตำแหน่งที่แน่นอนของกองกำลังที่มาสู้รบ ส่วนที่สองเกี่ยวกับการต่อสู้ คำอธิบายสั้นมาก ส่วนที่สามบอกเกี่ยวกับผลที่ตามมา: เที่ยวบินของ Yaroslav ไปยัง Pereyaslavl; การจับกุมโนฟโกโรเดียนที่ถูกจับซึ่งทำให้เสียชีวิตจำนวนมาก การขับไล่ยูริจากวลาดิเมียร์และรัชสมัยของคอนสแตนตินที่นั่น การกลับมาของ Novgorodians จาก Pereyaslavl และการมาถึงของ Yaroslav ใน Novgorod วีรบุรุษของงานมีลักษณะที่แย่มากเช่นเดียวกับในเรื่องโนฟโกรอดส่วนใหญ่ ผู้เขียนเน้นความถูกต้องของ Mstislav และความปรารถนาของเขาที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือด นักรบโนฟโกรอดธรรมดาก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน พวกเขาเป็นผู้กำหนดว่าพวกเขาจะต่อสู้และชนะอย่างไร ผู้บรรยายแสดงตำแหน่งของเขาอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอ เขาชื่นชมยินดีกับชัยชนะของ Mstislav เขารู้สึกประหลาดใจที่ "พวกเขาเป็นเหมือนลูกชายกับพ่อพี่ชายกับพี่ชาย ... " (ระหว่างการรวมกลุ่มของเจ้าชาย) ตำแหน่งของผู้เขียนเช่นเดียวกับในเรื่องราวของโนฟโกรอดหลายเรื่องนั้นแสดงให้เห็นเกินจริงของกองกำลังและความสูญเสียของศัตรูและการลดทอนกำลังและความสูญเสียของโนฟโกโรเดียน คำพูด นักแสดง- พูดจากระชับ ในส่วนต่าง ๆ ของงานมีการใช้สูตรทางการทหาร: "ถูกทำร้ายและคนอื่น ๆ จาก izymash และ iniibezhash" ซึ่งน้อยกว่าในเรื่องที่ให้ข้อมูล

10. การทบทวนวรรณกรรมแปลXI- สิบสามศตวรรษ ลักษณะของการไม่มีหลักฐาน

ศาสนาคริสต์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียมผ่านการไกล่เกลี่ยของประเทศยูโกสลาเวียโดยเฉพาะบัลแกเรีย ดังนั้นหนังสือเล่มแรกที่ชาวรัสเซียเริ่มอ่านจึงเป็นงานแปลจากภาษากรีกซึ่งมักทำโดยกรานชาวบัลแกเรีย ในตอนแรก หัวข้อหลักคือหัวข้อของประวัติศาสตร์โลก พงศาวดารไบแซนไทน์เป็นเรื่องธรรมดามากในรัสเซีย ในจำนวนนั้นคือ "พงศาวดาร" ของจอร์จ อมาร์ตอล และ "พงศาวดาร" ของจอห์น มาลาลา คุณลักษณะของการเล่าเรื่องคือการผสมผสานระหว่างราชวงศ์กับเรื่องราวสนุกสนานเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ในอดีต ประวัติความเป็นมาของสงครามชาวยิวโดย Josephus Flavius ​​​​ถือเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะการแปล งานนี้บอกเล่าถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มในบุคคลแรกเพราะ โจเซฟเป็นพยานในเหตุการณ์เหล่านี้ "ประวัติศาสตร์" ตื้นตันด้วยความรู้สึกถึงประสบการณ์ รูปภาพของสงครามถูกสร้างขึ้นในระดับสันทราย นวนิยายเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซีย พื้นฐานของมันไม่ใช่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นเรื่องราวที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่นเกี่ยวกับการผจญภัยของฮีโร่ เกี่ยวกับดินแดนมหัศจรรย์ที่สิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์อาศัยอยู่ บุคลิกของผู้บังคับบัญชายังได้รับตัวละครในตำนานอีกด้วย มาซิโดเนียมีที่มาแบบกึ่งเทพ แคมเปญในซิซิลี การพิชิตกรุงโรม การตายของเขายังปกคลุมไปด้วยความลึกลับ นอกเหนือจากพงศาวดารทางประวัติศาสตร์แล้ว วรรณกรรมฮาจิกราฟิก ร้อยแก้วเชิงวาทศิลป์ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน และวรรณคดีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้แทรกซึมเข้าไปในประเทศ วรรณกรรมแปลที่โด่งดังที่สุดคืองานแปลชีวิตของอเล็กซี่ บุรุษแห่งพระเจ้า อันเดรย์ ยูโรดิวี; George the Victorious และอื่น ๆ พวกเขามีการไหลเวียนในรัสเซียไม่น้อยไปกว่าชีวิตของนักบุญออร์โธดอกซ์ Nicholas the Wonderworker มีความคารวะอย่างยิ่งในรัสเซีย ประเพณีและตำนานทางศาสนามากมายเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา เขาเป็นวีรบุรุษที่ชื่นชอบของกวีจิตวิญญาณพื้นบ้าน มีประมาณ 40 ผลงานเกี่ยวกับเขา เป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 “ The Life of Alexy, Man of God” ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 ในช่วงรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich (นักบุญเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา) ชีวิตนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่ออนุเสาวรีย์ฮาจิโอกราฟฟิกหลายแห่งของรัสเซีย ที่มีชื่อเสียงมากในรัสเซีย ได้แก่ Indian patericon (งานแปลของอินเดีย) และ Sinai paterikon (คำแปลของท้องถิ่น Sinai) Patericons ไม่มีชีวประวัติที่สมบูรณ์ของนักบุญ แต่ เรื่องสั้นเกี่ยวกับตอนที่สว่างที่สุดของกิจกรรมนักพรตของพวกเขา จากร้อยแก้ววาทศิลป์ คอลเลกชันที่มีชื่อเสียงเป็นไบแซนไทน์ "ผึ้ง" ประกอบด้วยเรื่องสั้น เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย คำพูด คำพูดที่ยกย่องคุณธรรมหรือประณามความชั่วร้าย "สารานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" ชนิดหนึ่งในยุคกลางคือ "นักสรีรวิทยา" ที่แปลว่า มีข้อมูลเกี่ยวกับพืชและสัตว์ต่างๆ ซึ่งบางครั้งมีลักษณะที่แปลกใหม่และมักจะน่าอัศจรรย์ (เช่น จระเข้ร้องไห้ขณะกินเหยื่อ สิงโตหลับตา และนกฟีนิกซ์สามารถเกิดใหม่ได้จากเถ้าถ่าน) "นักสรีรวิทยา" ตีความนิสัยและคุณสมบัติของสัตว์ในเชิงสัญลักษณ์โดยสัมพันธ์กับสภาวะของจิตวิญญาณมนุษย์ ปริทัศน์เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลถูกสร้างขึ้นโดย "ภูมิประเทศของคริสเตียน" และคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องราวของการสร้างโลกใน 6 วันนั้น "Shestodnev" บรรจุไว้ ความสนใจในหนังสือนอกสารบบ lit-re-non-canonical ก็มีเสถียรภาพในรัสเซียเช่นกัน พวกเขาแบ่งออกเป็นหนังสือที่ไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์และได้รับการยอมรับอย่างสงบจากคริสตจักรและหนังสือที่ขัดแย้งกับบัญญัติและเป็นสิ่งต้องห้ามจากคริสตจักร มีคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานประมาณ 30 ข้อที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาเดิม และหมายเลขเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเป็นคำพูดพวกเขามักจะแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: พันธสัญญาเดิม (ตำนาน "พระเจ้าสร้างอดัมอย่างไร" - ผู้เขียนยอมรับว่ามารก็มีส่วนร่วมในการสร้างมนุษย์ด้วย); พันธสัญญาใหม่ (ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์และสาวกของพระองค์) และ eschatological (บอกเกี่ยวกับการเดินทางไป โลกหลังความตายตัวอย่างเช่น "การเดินของพระแม่มารีผ่านการทรมาน" - พระมารดาของพระเจ้าต้องการดูว่าคนบาปอาศัยอยู่ในนรกอย่างไร)

11. ลักษณะของประเภทการเดิน จุดเด่นของ "The Journey of Abbot Daniel" เป็นอนุสาวรีย์แห่งแรกของประเภทจาริกแสวงบุญ ผลงานของ N.I. Prokofiev "Walking: Journey and Literary Genre"

การเดินเป็นประเภทที่บอกเล่าเกี่ยวกับการเดินทางในชีวิตจริง มีการแสวงบุญ พ่อค้า สถานทูต และนักสำรวจ สัญญาณของประเภทการเดิน: เหตุการณ์เป็นประวัติศาสตร์จริงๆ ตามองค์ประกอบ - ห่วงโซ่ของบทความการเดินทางที่เชื่อมต่อกันด้วยคุณสมบัติตามลำดับเวลาหรือภูมิประเทศ ผู้บรรยายไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษา แต่มีคุณสมบัติส่วนบุคคลที่จำเป็น - ความกล้าหาญ, พลังงาน, การทูต, ความอดทนทางศาสนา, เขาไม่ได้พยายามปรุงแต่ง, ทำให้เหตุการณ์ในอุดมคติ; ภาษานั้นเรียบง่าย ภาษารัสเซียโบราณ การใช้คำต่างประเทศสำหรับฟังก์ชันการเสนอชื่อ การเปรียบเทียบมักใช้บ่อยที่สุด ในวรรณคดีการเดินทางของรัสเซียโบราณ Prokofiev แยกแยะ "การเดิน" 5 กลุ่ม: งานสารคดีและศิลปะของลำดับเรียงความซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของความประทับใจส่วนตัว "นักเดินทาง" - ตัวบ่งชี้เส้นทางสั้น ๆ ที่ใช้งานได้จริง "Skasks" - บันทึกเรื่องราวปากเปล่าของคนรัสเซียที่เคยไปต่างประเทศหรือชาวต่างชาติที่มารัสเซีย รายการบทความ-รายงานเอกอัครราชทูตรัสเซียเดินทางไปต่างประเทศพร้อมภารกิจทางการทูต เรื่องราวการเดินทางในตำนานหรือเรื่องสมมติที่เขียนขึ้นเพื่อการประชาสัมพันธ์ ตัวอย่างแรกของประเภทนี้คือการแสวงบุญของเจ้าอาวาสแดเนียลไปยังปาเลสไตน์ งานเริ่มต้นด้วยการแนะนำที่ค่อนข้างกว้างขวาง ดาเนียลใช้การถ่อมตน พูดถึงจุดประสงค์ของการเขียน เพื่อคนที่ไม่สามารถเดินทางได้จะได้รับความสุขฝ่ายวิญญาณ แต่ด้านที่สองของเป้าหมายของเขาคืองาน การสร้าง "ซื้อ" สำหรับพรสวรรค์ที่มอบให้เขา เรียงความนี้เป็นห่วงโซ่ของบทความท่องเที่ยวที่เชื่อมต่อกันตามหลักการภูมิประเทศ การเดินทางมีลักษณะเฉพาะด้วยการหลอมรวมของตำนาน ที่มาซึ่งอาจเป็นพระคัมภีร์ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ตำนานพื้นบ้าน กับความจริงที่น่าเชื่อถือตามภูมิประเทศ คุณสมบัติของ "การเดินทางของเจ้าอาวาสแดเนียล": คำอธิบายของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์; ภาพร่างภูมิทัศน์ที่แท้จริงหลายภาพ เขามุ่งมั่นเพื่อความเป็นรูปธรรมสูงสุดของภาพที่ปรากฎ การเล่าขานหรือกล่าวถึงตำนานเชิงฮาจิกราฟิก พระคัมภีร์ไบเบิล หรือนอกสารบบ การบรรยายเกี่ยวกับการเดินทางและการให้เหตุผลเกี่ยวกับผู้บรรยาย ความเก่งกาจของความสนใจของเจ้าอาวาสยังโดดเด่น: นอกเหนือจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วเขาสนใจประเด็นในทางปฏิบัติ - ระบบชลประทานของเจริโค, การสกัดธูปบนเกาะไซปรัส, รูปแบบพิเศษของกรุงเยรูซาเล็ม, สร้างขึ้นในรูปแบบ ของไม้กางเขน 4 แฉก รูปแบบของงานมีความโดดเด่นด้วยการพูดน้อยและความตระหนี่ เครื่องมือภาษา. ดานิลหลีกเลี่ยงคำที่เป็นนามธรรม โดยเลือกใช้คำศัพท์ง่ายๆ ที่มีลักษณะเป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน ฉายามักจะเป็นคำอธิบายหรือประเมิน ภาษาที่เรียบง่ายอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่เริ่มแรก hegumen ตั้งตัวเองให้เขียนอย่างเรียบง่ายและเข้าใจได้สำหรับคนธรรมดา การเดินทางของเจ้าอาวาสแดเนียล” มีค่าเป็นแนวทางที่ครอบคลุมสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียและแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม ในงานของเขาซึ่งเป็นครั้งแรกในประเภทนี้ได้มีการสร้างศีลหลักของการเขียนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจุดเด่นของประเภทนี้

12. วรรณกรรม Kyiv แห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา เคียฟพงศาวดาร เรื่องราวของรัสเซียใต้เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor ต่อ Polovtsy

13. ประวัติความเป็นมาขององค์ประกอบภายในประเภทคุณลักษณะของสไตล์ "Kiev-Pechersk Patericon"».

ประเภทของ "patericon" ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นงานเกี่ยวกับนักบุญของท้องถิ่นใด ๆ มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่กว้างของการหมุนเวียนและมีประวัติศาสตร์อันยาวนานก่อนที่มันจะเริ่มพัฒนาในวรรณคดีรัสเซีย patericons แปลเป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ในวรรณคดีรัสเซียงานแรกของประเภทนี้คือ patericon ของอาราม Kiev Caves ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 Patericon ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 ถึงต้นศตวรรษที่ 13 ฉบับใหม่ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14, 15 และ 17 Patericon นี้เป็นแนวเพลงที่มีโครงสร้างซับซ้อนและเคลื่อนที่ได้: องค์ประกอบของ Patericon และหลักการจัดเรียงข้อความในนั้นเปลี่ยนจากฉบับเป็นฉบับ เร็วมากรวมถึงบทความพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดรวมถึงงานของวัฏจักร Fedosius (ผลงานของ Theodosius of the Caves, "Life" และ "Praise" ถึงนักบุญ) พื้นฐานของ Patericon นี้คือการติดต่อของ Bishop Simon of Vladimir กับพระสงฆ์ของ Polycarp อาราม Kiev-Pechersk จดหมายโต้ตอบนี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของพระสงฆ์และโดยส่วนตัวของโปลิคาร์ปที่ต้องการความแข็งแกร่งและอำนาจ และเมื่อใฝ่ฝันที่จะเป็นเจ้าอาวาส เขาก็หันไปหาไซม่อนเพื่อขอความช่วยเหลือ องค์ประกอบภายในประเภทของ patericon มีความหลากหลายมาก: ประกอบด้วยข้อความ ชีวิต patericon คำสอน ปาฏิหาริย์ นิมิต สัญญาณ และตำนานพระวาจา ชีวิตของ paterikov ทุกคนล้วนมีตัวละครที่อัดแน่นไปด้วยแอ็คชั่น ตัวละครหลักพร้อมกับพระสงฆ์ก็เป็นปีศาจเช่นกัน มักใช้คำพูดโดยตรง เฉพาะในส่วนการสอนเท่านั้นที่มีคำศัพท์และคำพูดสลาฟ ในชีวิต patericon ไม่มีการเล่าเรื่องแบบองค์รวมเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญตั้งแต่แรกเกิดจนถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม ผู้เขียนถูก จำกัด ไว้ที่หนึ่งหรือหลายตอน แต่โดดเด่นและสำคัญที่สุด ข่าวที่เหลือเกี่ยวกับนักบุญจะได้รับในรูปแบบที่บีบอัด ชีวิตเหล่านี้พูดน้อย ไม่ซับซ้อน มีการเปรียบเทียบแบบตายตัว อุปมาอุปมัยและวาทศิลป์เพียงเล็กน้อย เรื่องราวของ Patericon เกิดขึ้นบนพื้นฐานคติชน โดยคงไว้ซึ่งธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของภาพ ลักษณะการบรรยายที่เหมือนนิทาน และบทสนทนามากมาย รูปแบบของ Patericon นั้นสั้นและไม่ซับซ้อน โดยสอนในรูปแบบของเรื่องราวที่สนุกสนานและเต็มไปด้วยแอ็คชั่น คุณสมบัติของ patericon: การนำเสนอชีวิตของฮีโร่, เนื้อหาข้อมูล, การขาดอุดมคติของฮีโร่ คุณลักษณะเหล่านี้มีอยู่ในรูปแบบมหากาพย์ของงาน

14. เวลาของการสร้างสรรค์ แนวคิดหลัก โครงเรื่อง และองค์ประกอบของ "The Tale of Igor's Campaign" ผลงานของ V.F.Rzhiga "องค์ประกอบ" คำพูดของแคมเปญของ Igor "

งานนี้ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2331-2535 มูซิน-พุชกิน. สองทิศทางเกิดขึ้นในการศึกษาของ Lay: ข้อความที่เป็นอนุสาวรีย์โบราณและทิศทางที่ไม่เชื่อ (เชื่อกันว่า Lay เป็นของปลอมในปลายศตวรรษที่ 18) หนึ่งในผู้สนับสนุนทฤษฎีความถูกต้องของ "Word" คือ A.S. Pushkin เขายังได้รับการศึกษาโดย Buslaev (ผู้เขียนกวีนิพนธ์สำหรับโรงยิม), Potebnya (รวมการสะกดคำทั้งหมดของงานสร้างบทกวี การกำหนดลักษณะของ "Word"), Barsov (เขียนงานเกี่ยวกับ "Word" ซึ่งเขาสรุปทุกอย่างที่พูดเกี่ยวกับเขาเป็นเวลา 100 ปีให้การตีความ "ที่มืด" ของเขาเองซึ่งสร้างขึ้นส่วนหนึ่งของการอ้างอิงพจนานุกรม หนังสือ "คำ") โรงเรียนขี้สงสัยมาถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ศตวรรษที่ 19 เป็นหัวหน้ากลุ่มนักวิจัย Kochenovsky เบลิคอฟ คัทคอฟ อักซาคอฟ และคนอื่นๆ ก็เข้าร่วมกับเขาด้วย พวกเขาดำเนินไปจากความรู้น้อยของ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ. เชื่อกันว่ามีการใช้คำจากภาษาสลาฟต่างๆ ผู้คลางแคลงไม่สนใจความจริงที่ว่าพบร่องรอยของงานในอนุเสาวรีย์รัสเซียโบราณอื่น ๆ จนถึงปี พ.ศ. 2395 มุมมองที่สงสัยยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ปีนี้พบรายชื่อ Zadonshchina ซึ่งประเพณีของ Lay โดดเด่นมาก ผู้คลางแคลงอยู่ในเงามืด และทฤษฎีความสงสัยครั้งล่าสุดก็เกิดขึ้นในยุค 60 ศตวรรษที่ 20 Zimin ให้ข้อโต้แย้งใหม่: เขาตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งและสรุปข้อสังเกตของเขาในหนังสือที่ไม่ได้ตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก ประเด็นหลักของทฤษฎีของเขา: "พระคำ" ถูกเขียนขึ้นในตอนเริ่มต้น 90s ศตวรรษที่ 18; ที่เกี่ยวข้องกับ สงครามรัสเซีย-ตุรกี; ผู้เขียนคือ Bykovsky Baza-Bykovsky เป็นกวี Musin-Pushkin ก็แก้ไขตัวเองเช่นกัน เขาแย้งว่า "คำ" มีแหล่งนิทานพื้นบ้านมากมาย ("Zadonshchina") มีพวกเติร์กอยู่มากมาย เวลาของการสร้าง Tale of Igor's Campaign คือช่วง 15 ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 นักวิจัยจำนวนหนึ่งเรียกเวลาที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่า 1185-1187 (ระหว่างช่วงเวลาของการรณรงค์และการเสียชีวิตของ Vladimir Pereyaslavsky และ Yaroslav Galitsky ที่กล่าวถึงในงาน) พื้นฐานทางประวัติศาสตร์งานนี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในที่ราบโปลอฟเซียนในปี ค.ศ. 1185 โดยเจ้าชายรัสเซียภายใต้การนำของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich มันถูกเขียนขึ้นหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมครั้งนี้ แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของรัสเซียและการยุติความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายนั้นแข็งแกร่งมากในการทำงาน "The Tale of Igor's Campaign" ใน Kyiv Chronicle อธิบายเหตุการณ์เดียวกันที่อธิบายไว้ใน "Word" แบ่งออกเป็น 3 ส่วนอย่างชัดเจน คือ การเตรียมการรบ-การต่อสู้-ผลสืบเนื่องของการรณรงค์ ไม่มีเศษโคลงสั้น ๆ ในเรื่องนี้ในขณะที่ "คำ" นั้นอิ่มตัวไปด้วย (เช่นความคร่ำครวญของ Yaroslavna) มีความคล้ายคลึงกันในส่วนกลาง: เหมือนเดิมแบ่งออกเป็น 2 ส่วน - 2 การต่อสู้ แต่ใน "คำพูด" มีอีกส่วนหนึ่ง - รวมถึงการจัดเตรียมกองกำลังและการรณรงค์ ใน "Tale" ส่วนที่ 1 มีรายละเอียดและขยาย - มีคำอธิบายของกองกำลังวันที่แน่นอนของการเริ่มต้นแคมเปญคำอธิบายของสัญลักษณ์ซึ่งไม่ได้ตีความโดยผู้เขียน แต่โดยเจ้าชายและ ทีม ใน Lay ส่วนนี้จะรวมอยู่ในส่วนที่สองและบทนำเป็นโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนพูดกับผู้ชมพูดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของงานของเขา (ซึ่งไม่อยู่ในเรื่อง) ส่วนที่สามซึ่งบอกเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการรณรงค์ของ Igor ใน "Tale" เริ่มต้นด้วยการรวมตัวกันของกองกำลังโดย Svyatoslav เพื่อขับไล่ Polovtsy แล้วเล่าเรื่องการรณรงค์ของ Polovtsy ต่อรัสเซีย (เรื่องราวทางทหารอิสระที่แนะนำภายใน การเล่าเรื่องแคมเปญของ Igor) ใน Lay ส่วนนี้เริ่มต้นด้วยบทเพลงคร่ำครวญของ Yaroslavna แล้วเล่าเกี่ยวกับการหลบหนีของ Igor จากการถูกจองจำด้วยเศษโคลงสั้น ๆ มากมายซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพลังแห่งธรรมชาติที่ช่วย Igor งานทั้งสองจบลงด้วยเหตุการณ์เดียวกัน - อิกอร์หลบหนีจากการถูกจองจำและการกลับบ้านของเขาตามที่อธิบายไว้ในรายละเอียด ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างงานเหล่านี้คือเศษโคลงสั้น ๆ (ใน "คำ" นั้นมีมากมายและใน "นิทาน" นั้นไม่อยู่) นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในองค์ประกอบ

การออกแบบพล็อตเรื่อง Lay นั้นมีเอกลักษณ์ไม่เป็นไปตามหลักการของวรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทใดที่เรารู้จัก นอกจากนี้การสร้างอนุสาวรีย์ยังโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางศิลปะและความได้เปรียบ ข้อความขององค์ประกอบมักจะแบ่งออกเป็น 3 ส่วน: บทนำ ส่วนหลัก และบทสรุป บทนำเป็นโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนพูดกับผู้ชมพูดคุยเกี่ยวกับจุดประสงค์ในการเขียน Lay Boyan เล่าซึ่งร้องเพลงการกระทำของเจ้าชาย ผู้เขียนชี้ไปที่เลเยอร์ 2 ครั้งที่กำหนดกรอบลำดับเหตุการณ์ของการเล่าเรื่อง: "จากวลาดิมีร์เก่าถึงอิกอร์ปัจจุบัน" เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับวลาดิมีร์โมโนมัคเพราะ แนวคิดของคำนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำในยุคที่เขาปกครอง มีความปรารถนาในการประชาสัมพันธ์อยู่แล้วสำหรับความเกี่ยวข้องของงาน ส่วนกลางของงานแบ่งออกเป็น 3 ส่วนย่อย: การวางแผนเตรียมการต่อสู้โดย Igor, สุริยุปราคา, 2 การต่อสู้กับ Polovtsians; การรวมกันของเศษโคลงสั้น ๆ และเนื้อเพลง - วารสารศาสตร์ - ความฝันของ Svyatoslav การตีความความฝันนี้ "Golden Word" ของ Svyatoslav ในตอนท้ายความคิดที่ว่าเจ้าชายรัสเซียต้องการความสามัคคีเพื่อต่อสู้กับ Polovtsians เท่านั้น แต่ยังรวมถึง กับศัตรูภายนอกทั้งหมด การพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Vseslav ซึ่งเป็นอดีตร่วมสมัยของ Monomakh ซึ่งเข้าร่วมในการปะทะกันหลายครั้ง แต่ไม่เคยประสบความสำเร็จ ส่วนย่อยที่สามเชื่อมโยงชิ้นส่วนโคลงสั้น ๆ - ความโศกเศร้าของ Yaroslavna - กับจุดสิ้นสุดของโครงเรื่อง - เรื่องราวของการหลบหนีของ Igor จากการถูกจองจำซึ่งมีภาพร่างภูมิทัศน์มากมายในคำอธิบายของพลังธรรมชาติที่ช่วย Igor บทสรุป - สรรเสริญ Igor ด้วยความช่วยเหลือของเศษโคลงสั้น ๆ และการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ผู้เขียนสามารถแสดงอิทธิพลที่เป็นอันตรายของการกระทำที่ไม่พร้อมเพรียงกันของเจ้าชายต่อชะตากรรมของรัสเซีย แนวคิดหลักของเลย์แสดงออกมาในภาคกลางเมื่อการกระทำเกิดขึ้นใน Kyiv Kyiv ถูกมองว่าเป็นหลักการที่รวมเป็นหนึ่งเดียวของเจ้าชายรัสเซีย สถานที่ที่สำคัญที่สุดอยู่ในระบบการมองเห็นของ "คำ" โดยทิวทัศน์ พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: ไดนามิก สัญลักษณ์ คงที่ ไดนามิก (สนับสนุนหรือต่อต้านฮีโร่) ถูกใช้ในส่วนย่อย 1 และ 3; คงที่ (ระบุเวลาของวันหรือแก้ไขสภาพธรรมชาติบางอย่าง) ปรากฏในที่เดียวกันมีน้อยมาก สัญลักษณ์เชื่อมโยงกับแคมเปญของ Igor เท่านั้นและจะมีรูปภาพของผู้ทรงคุณวุฒิ องค์ประกอบของ "Word" เป็นการผสมผสานทั้งจุดเริ่มต้นที่เป็นโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ซึ่งกำหนดความคิดริเริ่มของมัน

15. คุณสมบัติของภาพลักษณ์ของบุคคลในประวัติศาสตร์ใน "Tale of Igor's Campaign"

ไม่มีตัวละครหลักตัวเดียวใน The Word แต่ละส่วนมีตัวละครหลักของตัวเอง เหล่านี้คือ Igor, Svyatoslav, Yaroslavna นอกจากตัวละครหลักแล้ว ยังมีตัวละครรอง เช่น ภาพของเจ้าชายแห่งอดีตในการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ บุคคลในประวัติศาสตร์แต่ละคนใน "Word" นั้นถูกพรรณนาในแบบของตัวเอง อิกอร์ถูกพรรณนาในลักษณะที่เจ้าชาย - วีรบุรุษแห่งเรื่องราวทางทหารมักถูกพรรณนา นี่คือนักรบและชายผู้กล้าหาญและกล้าหาญ ความปรารถนาในชื่อเสียงของเขานั้นแข็งแกร่งมากและบางครั้งก็บดบังจิตใจ ความไร้เหตุผลของเขาทำให้ผู้เขียนแทบไม่เคยแสดงให้เขาเห็นในการต่อสู้เพราะความกล้าหาญไม่สามารถพิสูจน์เจ้าชายที่ไม่คิดถึงชะตากรรมได้ แผ่นดินเกิด. ผู้เขียนวาดภาพของอิกอร์ด้วยความช่วยเหลือของคำอุปมา การเปรียบเทียบ ลักษณะของวีรบุรุษคนอื่น ๆ ของงาน สำหรับผู้แต่ง อิกอร์เป็นตัวอย่างของนโยบายที่ผิดพลาดของเจ้าชาย และเขาได้รับการยกย่องเพียงเพราะเขามาที่สเวียโตสลาฟ นั่นคือ ตระหนักถึงความจำเป็นในความสามัคคี ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่า Svyatoslav เป็นวีรบุรุษในอุดมคติ เขาต่อต้าน Igor และ Vsevolod ภาพลักษณ์ของเขาเป็นภาพของผู้บัญชาการทหารผู้มีอำนาจซึ่งเอาชนะชาวโปลอฟเซียนด้วยความสามัคคี เขายังมีลักษณะเฉพาะด้วยคำพูดของเขา: คำพูดที่ชาญฉลาดมีเหตุผลแม้กระทั่งคำทำนาย เขาเป็นคนที่ออกเสียง "คำทองคำ" ที่มีชื่อเสียงและเห็นความฝันเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับการตายของกองทัพของอิกอร์ ภาพลักษณ์ของยาโรสลาฟนาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของชิ้นส่วนที่ร้องไห้ ภาพลักษณ์ของเธอเป็นลักษณะทั่วไปโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ประเภทดังกล่าวได้รับการคัดเลือกตามลักษณะเฉพาะ - พื้นบ้านล้วนๆ ยาโรสลาฟนาเป็นสัญลักษณ์ชนิดหนึ่งของชาวรัสเซียที่สงบสุข ตรงกันข้ามกับเจ้าชายที่บรรยายไว้ในอดีต พลังแห่งความรักของเธอ ซึ่งช่วยให้ Igor รอดพ้นจากการถูกจองจำ คือพลังของผู้หญิงรัสเซียทุกคน นอกจากตัวละครหลักแล้ว ผู้เขียนยังบรรยายถึงบุคคลในประวัติศาสตร์ในชีวิตจริงที่ ตัวละครรองในคำว่า". ตัวอย่างเช่น Vsevolod Svyatoslavich น้องชายของ Igor เขาอายุน้อยกว่า Igor แต่เขาก็ ... มีลักษณะเหมือนพี่ชาย - ความกล้าหาญของนักรบ นี่เป็นคนเดียวที่ผู้เขียนแสดงให้เห็นในการต่อสู้ และการกระทำของเขาคล้ายกับวีรบุรุษ เขาแสดงให้เห็นในการต่อสู้ในฐานะวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คำอธิบายของเขาเต็มไปด้วยอติพจน์ แสดงความไม่เห็นแก่ตัวของเขา ซึ่งเขาฟันศัตรู หล่อหลอมอยู่ในนั้น คุณสมบัติที่ดีที่สุดนักรบ. อักขระรองที่เหลือจะแสดงในลักษณะทั่วไป แต่นอกเหนือจากบุคคลในชีวิตจริงที่เข้าร่วมการต่อสู้แล้ว Lay ยังมีภาพเจ้าชายแห่งอดีตซึ่งพูดถึงในช่วงเวลาแห่งการล่าถอยทางประวัติศาสตร์ Oleg Svyatoslavich ถูกประณามโดยผู้เขียน: "การปลุกระดม TyboOlegmech ของอ่าวและลูกศรหว่านบนพื้น" มีคำอุปมา 2 ประการ: อาวุธดาบของผู้พิทักษ์รัสเซีย และลูกธนูที่ประดับประดาบนพื้นโลกแทนที่จะเป็นเมล็ดพืช โอเล็กเป็นผู้หว่านความขัดแย้งระหว่างเจ้าชาย เจ้าชาย Vseslav แห่ง Polotsk ปรากฏเป็นชายที่กอปรด้วย พลังเหนือธรรมชาติ, "พยากรณ์". ตอนของชีวิตของเขาถูกถ่ายทอดด้วยความช่วยเหลือของคำอุปมาซึ่งความหมายที่สามารถเข้าใจได้จากพงศาวดาร ผู้เขียนมีทัศนคติที่คลุมเครือต่อเขา: ในอีกด้านหนึ่งเขามีส่วนร่วมในการสู้รบทางแพ่งและผู้เขียนประณามเขา แต่ในทางกลับกัน Vseslav เองก็กลายเป็นเหยื่อของความขัดแย้งทางแพ่งเหล่านี้มากกว่าหนึ่งครั้ง รูปที่สามของเจ้าชายแห่งอดีตคือรูปของ Rostislav Vsevolodovich แทบไม่มีลักษณะเฉพาะของเขาเลย เขาถูกกล่าวถึงเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความตายอันน่าสลดใจของเขาเท่านั้น เขาเสียชีวิตจาก Polovtsy อายุน้อยมากและผู้เขียนแสดงให้เห็นภาพของชายหนุ่มหลายคนที่ประสบชะตากรรมเดียวกันหลังจากการต่อสู้กับศัตรูในภาพของเขา ในภาพของเจ้าชายแห่งอดีต ผู้เขียนเตือนผู้อ่านถึงผลที่ตามมาของหายนะของสงครามภายในและการกระจายตัวของรัสเซีย

16. ปัญหาการจัดจังหวะของข้อความ "Words about Igor's Campaign" ความคิดริเริ่มของภาษากวีของงาน

ปัญหาการจัดจังหวะของ "Word" เป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากที่สุดในการวิจารณ์วรรณกรรม ไม่รู้เป็นร้อยแก้วหรือกวี เพราะ ไม่ได้ระบุรูปแบบจังหวะทั้งหมด แนวคิดของ Stelletsky ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด เขาพยายามระบุรูปแบบของหน่วยจังหวะ คุณสมบัติหลักซึ่งเขาพิจารณาถึงความสมบูรณ์ของเสียงสูงต่ำโดยลดโทนเสียงลงตอนท้ายหน่วย เขาแยกออกเป็น 2 กลุ่มของหน่วยเหล่านี้: บรรทัดของกลอนเป็นจังหวะดั้งเดิมและแนวร้อยแก้วที่จัดเป็นจังหวะ มีการใช้วากยสัมพันธ์ต่าง ๆ เพื่อสร้างจังหวะ: anaphora, epiphora, syntax parallelism, คำศัพท์ที่เป็นเนื้อเดียวกัน ตามทฤษฎีของเขา บรรทัดที่เขียนในข้อ จำกัด อยู่ที่จุดเริ่มต้นและการละเว้น: “โอ้ดินแดนรัสเซีย! แล้วสำหรับ shelomyanem\", "สำหรับดินแดนรัสเซียสำหรับบาดแผลของ Igor, ทุ่นของ Svyatoslavich\" ฯลฯ แต่ทฤษฏีของ Stelletsky นั้นไม่สมบูรณ์แบบ ตัวอย่างเช่น เขาแนะนำว่าการเน้นคำไม่สำคัญสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณ แม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นปัจจัยสำคัญสำหรับกวีนิพนธ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจสอบผลกระทบของความเครียดต่อโครงสร้างจังหวะของ "คำ" เพราะ ไม่มีพจนานุกรมสำเนียงสำหรับเวลานั้น ดังนั้นแม้ว่างานของ Stelletsky จะให้รูปแบบมากมาย แต่ปัญหาของจังหวะของงานยังคงมีความเกี่ยวข้อง

ภาษากวีของ "Words" นั้นถูกสร้างขึ้นโดยใช้วากยสัมพันธ์ที่หลากหลาย tropes หมายถึงโคลงสั้น ๆ (เช่นความโศกเศร้าของ Yaroslavna)

17. "The Tale of Igor's Campaign" และศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก

มุมมองของนักวิจัยที่เชื่อว่าพระคำเป็นงานคติชนวิทยาและผู้ที่พยายามค้นหาความคล้ายคลึงกันในด้านศิลปะพื้นบ้านถือได้ว่าล้าสมัยในทางปฏิบัติ แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ประเพณีพื้นบ้านมากมายสามารถสืบหาได้ในงาน ดังที่ Likhachev กล่าวว่า "The Word" จากประเภทคติชนวิทยานั้นใกล้เคียงกับเพลงคร่ำครวญและคำพูดมากที่สุด ประเพณีของ UNT พบได้ในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก: ฉายาคงที่, ภาพเปรียบเทียบที่คุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้าน (เช่น ศึก-งานเลี้ยงและการต่อสู้-หว่านเมล็ด, เก็บเกี่ยว), การผสมผสานที่ซ้ำซาก ("ไม่คิดที่จะคิดหรือคิดที่จะคิด") , บุคลาธิษฐาน ("นิจิตรตะขิดตะขวง, และต้นไม้ก้มลงกับพื้นด้วยความคับคั่ง. อีกด้วย ประเพณีพื้นบ้านใช้ในรูปของฮีโร่คำอธิบายบางอย่าง ตัวอย่างเช่น Vsevolod Svyatoslavich ซึ่งดูเหมือนฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ระหว่างการต่อสู้ ความแข็งแกร่งและพลังของเขาเกินจริง Svyatoslav ยังรวมคุณสมบัติที่กล้าหาญ: สติปัญญาและความแข็งแกร่ง คำอธิบายภูมิทัศน์เชิงสัญลักษณ์ยังถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของประเพณี UNT เหตุการณ์อัศจรรย์ (ธรรมชาติช่วยเหลือเจ้าชายในระหว่างการหลบหนีจากการถูกจองจำ) ปรากฏการณ์เชิงสัญลักษณ์ (สุริยุปราคา รุ่งอรุณที่เปื้อนเลือด เสียงร้องและการเห่าของสัตว์ก่อนการต่อสู้) ก็เป็นเพียงเศษซากของการแสดงนิทานพื้นบ้าน การสรุปสิ่งที่พูดไปนั้นสามารถโต้แย้งได้ว่าการเชื่อมต่อกับ CNT นั้นแสดงออกในระดับประเภท (ร้องไห้, คร่ำครวญ, สุภาษิต, มหากาพย์) เช่นเดียวกับความช่วยเหลือของวิธีการทางศิลปะ (ความเท่าเทียมกันทางจิตวิทยา, การซ้ำซ้อน, ฉายา)

การค้นหาผู้เขียนเลย์เป็นหนึ่งในภารกิจหลักในการศึกษาอนุสาวรีย์นี้ เนื่องจากแนวคิดหลักของมันคือความคิดของความจำเป็นในการรวมพลังของเจ้าชายทั้งหมดเพื่อปกป้องรัสเซียและคุณสมบัติดังกล่าวทำให้มีความเกี่ยวข้องตามที่นักวิจัยหลายคนบอกกับ Novgorod, Galician-Volyn, Kyiv และประเพณีอื่น ๆ ผู้เขียนงานนี้อาจเป็นชาวดินแดนต่างๆ ตัวอย่างเช่น จาก Kyiv (ตามสมมติฐานของ Rybakov) หรืออาณาเขตปัสคอฟ (ตามสมมติฐานของ Gogeshvili) Zimin ตัวแทนของแนวโน้มที่สงสัยในการศึกษาของ Lay เชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นโดย archimandrite ของอาราม Spaso-Yaroslavl Ioil Bykovsky และ Musin-Pushkin ค่อนข้างแก้ไข แม้จะมีสมมติฐานมากมาย แต่คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Lay นั้นถือได้ว่าเป็นการหยุดชะงักเพราะไม่มีสมมติฐานใดในการตั้งชื่อผู้เขียนอนุสาวรีย์ที่ถือได้ว่าเป็นเรื่องจริงเพราะ ไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ และการปรากฏตัวของบุคคลในประวัติศาสตร์ใหม่ที่ได้รับเครดิตว่าเป็นผู้ประพันธ์สร้างความสับสนให้กับผู้อ่านเท่านั้น โดยไม่มีส่วนสำคัญต่อการศึกษาผลงาน

19. แนวความคิดริเริ่มของ "The Tale of Igor's Campaign" ประวัติการแปล "คำ" ประเภทและคุณลักษณะ

แนวทางแก้ไขปัญหาประเภทงานยังคลุมเครือ ความคิดเห็นเกี่ยวกับประเภทคติชนวิทยาของ "คำ" ถือได้ว่าล้าสมัยในทางปฏิบัติ งานนี้ถือเป็นงานของประเพณีหนังสือซึ่งมีคุณลักษณะบางอย่างของคติชนวิทยา IP Eremin เชื่อว่าเป็นประเภทของคารมคมคายทางการเมือง รุ่นนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือแม้ว่าจะไม่เหมาะก็ตาม Likhachev เสนอทางเลือกประนีประนอมมากขึ้น เขาแย้งว่า "คำ" จากแนวการเขียนนั้นใกล้เคียงกับประเภทของคารมคมคายเคร่งขรึมและจากนิทานพื้นบ้านไปจนถึงการคร่ำครวญและคำพูด ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดคือมุมมองของ Prokofiev ผู้ซึ่งกล่าวว่า "Word" เป็นเพลงที่ไพเราะ การตัดสินใจดังกล่าวคำนึงถึงความซับซ้อนทั่วไปของงานพร้อม ๆ กัน การเชื่อมต่อกับประเพณีกวีพื้นบ้าน และความคิดริเริ่มขององค์กรจังหวะ ในขณะเดียวกันก็ทำให้เปรียบเทียบ Lay กับงานยุโรปตะวันตกของมหากาพย์ยุคกลางได้ เช่น The Song of Roland คำแปลของ Lay มีอยู่ในทุกภาษาของโลก มีการแปลเป็นภาษารัสเซียประมาณ 100 ฉบับ: interlinear (เพื่อการศึกษา - การแปลตามตัวอักษร); บทกวี (ข้อความถูกถ่ายทอดอย่างถูกต้องไม่อยู่ในระบบ syllabo-tonic); การจัดเรียงบทกวี (อนุญาตให้แยกส่วนต่างจากข้อความ, แบ่งออกเป็นส่วน ๆ, เขียนด้วย syllabo-tonic) ชื่อของนักแปลหลายคนของเลย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งเรายังคงใช้การแปลมาจนถึงทุกวันนี้ Zhukovsky แปล "Word" พยายามรักษาข้อความโบราณ (คำศัพท์และจังหวะของมัน) ให้มากที่สุด เขาแปลมันเป็นร้อยแก้วจังหวะ คำแปลอื่นๆ ทั้งหมดของศตวรรษที่ 19-20 สามารถนำมาประกอบกับประเภทของการถอดความ สิ่งที่ดีที่สุดคือการแปลของไมคอฟ Maikov ทำงานกับมันเป็นเวลา 4 ปี การแปลของเขามีการตีความ "สถานที่มืด" มากมายโดยตัวเขาเอง คำแปลเขียนด้วยอักษร Trochaic ขนาด 5 ฟุต ด้วยเหตุนี้ข้อความจึงมีความซ้ำซากจำเจที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ การแปลของ Zabolotsky ก็เป็นเรื่องธรรมดามากเช่นกัน เขาตัดสินใจแบ่งข้อความออกเป็นส่วน ๆ แปลเป็น "ที่มืด" การแปลของเขาโดดเด่นในเรื่องความง่ายในการอ่าน แต่ไม่ใช่สำหรับการถ่ายทอดคำศัพท์ของเลย์ ขนาดของการถ่ายโอนคือ trochee 5 ฟุตพร้อมเม็ดมีดยาชูกำลังแยกต่างหาก ในศตวรรษที่ 20 มีการแปล 2 ฉบับ: Andrey Chernov และ Shklyaris พวกเขาพยายามถ่ายทอดข้อความของฆราวาสให้ถูกต้องที่สุด Chernov คำนึงถึงบทกวีพิเศษของต้นฉบับบนพื้นฐานของการแปลของเขา

20. ประวัติการศึกษาเรื่อง "The Tale of Igor's Campaign" การแปลงานประเภทและคุณสมบัติของงาน

21. พงศาวดาร Galicia-Volyn เป็นอนุสาวรีย์แห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา ความคิดริเริ่มของ "พงศาวดารแดเนียลแห่งกาลิเซีย" ในฐานะเจ้าประวัติศาสตร์

โดยธรรมชาติแล้ว พงศาวดารนี้มีความแตกต่างกัน ประกอบด้วย 2 ส่วน ได้แก่ พงศาวดารกาลิเซีย (จนถึง พ.ศ. 1262) และพงศาวดารโวลีน (เล่าถึงประวัติของอาณาเขตโวลีนใน งวดที่แล้ว). ส่วนที่สองไม่เป็นต้นฉบับในความหมายทางวรรณกรรม ในแง่นี้ภาคแรกน่าสนใจกว่า ในขั้นต้น พงศาวดารถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายชีวิตของเจ้าชาย แต่การตั้งวันที่ล่าช้าทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนในหลายปีถึง 5 ปี (เมื่อเทียบกับพงศาวดารอื่น ๆ) เจ้าชายดาเนียลแห่งกาลิเซียแสดงไว้ในพงศาวดารในหลาย ๆ ด้าน เขาไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นในฐานะผู้บัญชาการและนักรบที่มีประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังแสดงในฐานะนักวางผังเมืองด้วย คำอธิบายภาพเหมือนของเจ้าชายและกองทหารนั้นมีเอกลักษณ์ มีการอธิบายเสื้อผ้าของเจ้าชายและบังเหียนม้าของเขาอย่างละเอียด

เนื้อหาของพงศาวดารส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของอาณาเขตในเขตชานเมืองของรัสเซียใกล้กับที่ราบโพลอฟเซียนและประเทศในยุโรปตะวันตก เจ้าชายชาวกาลิเซียต้องเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับเจ้าชายรัสเซียคนอื่นๆ และกับเพื่อนบ้านทางตะวันตกของพวกเขา เช่นเดียวกับพงศาวดารส่วนใหญ่ในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินา เรื่องราวเกี่ยวกับสงครามระหว่างกัน การต่อสู้กับชาวโปลอฟต์เซียนและเพื่อนบ้านทางตะวันตกล้วนมีสถานที่สำคัญ การเล่าเรื่องเป็นเรื่องของฆราวาส แม้ว่าความรู้ของผู้เขียนไม่เพียงแต่ในทางโลกเท่านั้น แต่ในวรรณคดีของโบสถ์ก็ไม่ต้องสงสัยเลย แต่งานที่ยืนอยู่เบื้องหน้า - เพื่อให้ชีวประวัติที่กล้าหาญของเจ้าชายร่วมสมัย - บังคับให้เขาละทิ้งแนวทางการสอน - คุณธรรม เพราะ พงศาวดารนี้เป็นพงศาวดารของเจ้าชาย แดเนียลให้ความสนใจเป็นอย่างมาก มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับการต่อสู้ในพงศาวดาร จึงมีเรื่องราวทางทหารมากมาย มีการอธิบายการต่อสู้โดยละเอียด (โดยเฉพาะการต่อสู้ที่แดเนียลเข้าร่วม) คำอธิบายเหล่านี้โดดเด่นด้วยรายละเอียดและความสดใสของการพรรณนาเหตุการณ์ ความเอาใจใส่ต่อเหล่าฮีโร่ โดยเฉพาะแดเนียล และความชอบในการพรรณนาการต่อสู้ที่งดงามราวภาพวาด ตัวอย่างเช่น ในเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ที่ Yaroslav ตัวละครแต่ละตัวมีคุณสมบัติเฉพาะตัว ภาพของ Daniil และ Vasilko นั้นถูกวาดออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะนักรบผู้กล้าหาญและผู้บังคับบัญชาที่กล้าหาญและประสบความสำเร็จ ผู้เขียนพูดถึงความช่วยเหลือจากสวรรค์ในการต่อสู้: “ฉันจะแสดงความช่วยเหลือของฉันต่อพระเจ้าเหนือพวกเขา ราวกับว่าชัยชนะไม่ได้มาจากความช่วยเหลือของมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า” ในเรื่องราวเกี่ยวกับความพินาศของ Kyiv โดย Batu ผู้ว่าการการต่อสู้คือ Dimitar ซึ่งแต่งตั้งโดย Daniil of Galicia ผู้เขียนไม่ค่อยสนใจฮีโร่ของเรื่องมากนัก โดยเน้นที่ภาพเหตุการณ์ที่งดงาม อาจเป็นเพราะตัวละครหลักไม่ได้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ ภาพของ Dimitar มีเพียงไม่กี่ข้อสังเกต: มีการกล่าวถึงอาการบาดเจ็บของเขาและในตอนท้ายมีการกล่าวถึงความกล้าหาญของ Dmitry

22. วรรณกรรม Vladimir-Suzdal แห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา "เรื่องราวของอิกอร์รณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟเซียน" ตาม Laurentian Chronicle

นี่คืออาณาเขตในศตวรรษที่ 12 กลายเป็นหนึ่งในอาณาเขตของรัสเซียที่ทรงอิทธิพลที่สุด กระบวนการเสริมสร้างความเข้มแข็งของอาณาเขตนี้ยังคงอยู่ในพงศาวดาร: Radzivilovskaya และ Lavrentievskaya พงศาวดารของ Vladimir ในเวลานี้ใกล้เคียงกับประเภทรัสเซียทั้งหมด สำหรับพวกเขา การแบ่งลูกหลานของ Vladimir Monomakh ผู้ปกครองในอาณาเขตนี้เป็นสิ่งสำคัญ เรื่องเล่าของ Vladimir และ Kyiv เกี่ยวกับ Andrei Bogolyubsky นั้นคล้ายกันมาก เป็นไปได้มากว่า Kyiv Chronicle ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มา

แนวเพลงของ Laurentian Chronicle ชวนให้นึกถึง The Tale of Bygone Years แต่สถานที่ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นถูกครอบครองโดยเรื่องราวทางการทหาร ส่วนใหญ่เกี่ยวกับสงครามระหว่างเมือง การต่อสู้กับ Polovtsy, Volga Bulgars และประชาชนทางเหนือ เรื่องราวทางทหารจึงได้รับรูปแบบสุดท้ายในพงศาวดารนี้ ประเภทของเรื่องราวที่ให้ข้อมูลมีอิทธิพลเหนือนักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจอย่างมากกับการประเมินเหตุการณ์ ใบเสนอราคาและการเปรียบเทียบย้อนหลัง-ประวัติศาสตร์เป็นเรื่องธรรมดามาก ตัวอย่างเช่น เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich ต่อชาวโปลอฟเซียน งานประกอบด้วย 3 ส่วน ส่วนแรกเกี่ยวกับสาเหตุและการจัดเตรียมแคมเปญ ส่วนที่สองเป็นคำอธิบายของทั้งสองการต่อสู้กับชาวโปลอฟเซียนโดยใช้สูตรทางการทหารหลายแบบ ส่วนที่สามมีโครงสร้างที่ซับซ้อนพูดถึงผลที่ตามมาของการรณรงค์ ส่วนนี้แบ่งออกเป็น 3 ส่วนย่อย: การรณรงค์ของ Svyatoslav กับ Polovtsy เรื่องราวของการปิดล้อม Pereyaslavl เรื่องราวการหลบหนีของ Igor จากการถูกจองจำ เรื่องราวจบลงด้วยการพูดนอกเรื่อง ซึ่งผู้เขียนพูดถึงความพ่ายแพ้ของเจ้าชายว่าเป็นการลงโทษของพระเจ้า เรื่องนี้แตกต่างจากเรื่องราวใน Kyiv Chronicle ไม่มีเจ้าชายคนใดที่แสดงเป็นตัวละครอิสระ - นี่คือทั้งหมด "Olgovyvnutsi" หรือ "Olgovichi" แรงจูงใจที่ขับเคลื่อนพวกเขาไม่ใช่การปกป้องดินแดนของพวกเขา แต่เป็นความกระหายในศักดิ์ศรี สาเหตุของความพ่ายแพ้คือการโอ้อวดความมั่นใจในตนเองมากเกินไป แต่ Svyatoslav แห่ง Kyiv และ Vladimir Pereyaslavsky ปรากฏต่อผู้เขียนในฐานะผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของรัสเซียโดยพยายามหยุด Polovtsy แต่เช่นเดียวกับตัวละครอื่น ๆ พวกเขาบรรยายโดยผู้เขียนเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ภาพลักษณ์ของผู้บรรยายในเรื่องเป็นเรื่องปกติของ Laurentian Chronicle: เขาประณาม Olgoviches การประเมินของเขาแสดงออกผ่านคุณลักษณะ: "และไม่ใช่โครงสร้างชั้นนำของพระเจ้า", "ไม่มีปัญญาสำหรับบุคคล ไม่มีความกล้าหาญ ไม่มีความคิดต่อพระเจ้า" นอกจากนี้ เรื่องราวแทบไม่มีวิธีการเปรียบเทียบและการแสดงออก ยกเว้น สูตรทางการทหาร นอกจากเรื่องราวของประเภทข้อมูลแล้ว ยังมีบันทึกสภาพอากาศอีกด้วย พวกเขาพูดน้อย ไม่มีความถูกต้องในการออกเดท นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับทหารประเภทเหตุการณ์ แต่พวกมันน้อยกว่ามาก ตัวอย่างเช่น เรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญของ Andrei Bogolyubsky, Yuri Dolgoruky ในเรื่องเหล่านี้ ผู้เขียนให้ความสำคัญกับตัวละครมากกว่าในเรื่องการหาเสียงของอิกอร์ นอกจากเรื่องราวด้านการทหารแล้ว ยังมีประเภทหลักอื่นๆ ในพงศาวดาร ได้แก่ ป้าย การสรรเสริญ (มักจะมาพร้อมกับเรื่องราวเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย) และการสอน ตัวอย่างของวรรณคดี Vladimir-Suzdal สามารถเรียกได้ว่าเป็น "คำอธิษฐานของ Daniil the Sharpener" เขามี 2 ฉบับซึ่งให้ 2 งาน - "สวดมนต์" และ "คำ"

23. ประวัติของข้อความ, เนื้อหา, ปัญหาของประเภทของ "คำอธิษฐานของ Daniil the Sharpener" บทความโดย B.A. Rybakov “ Daniil the Sharpener และ Russian Chronicle แห่งศตวรรษที่ 12” หมายเลข 22.

"คำอธิษฐาน" เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของอาณาเขต Vladimir-Suzdal ในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา มี 2 ​​รุ่นคือ "คำ" และ "คำอธิษฐาน" ดาเนียลยังคงเป็นบุคคลที่มีเงื่อนไขสำหรับเราเพราะ ไม่ทราบว่ามีอยู่จริงหรือไม่ “คำ” หมายถึง Rybakov ในปี 1197 ผู้รับคือ Prince Yaroslav Vladimirovich "คำอธิษฐาน" Rybakov อ้างถึงปี 1229 และเชื่อว่ามันถูกเขียนโดยผู้เขียนคนอื่น แต่จ่าหน้าถึง Yaroslav Vsevolodovich นักวิทยาศาสตร์เสนอให้เรียกผู้เขียนฉบับนี้ว่า "pseudo-Daniel" ใน "คำพูด" ดาเนียลที่ปฏิเสธตนเองต่อหน้าเจ้าชาย เขาพูดถึงความยากจนและการไม่มีที่พึ่งของเขา ดาเนียลขอให้ช่วยเพราะ “เรารู้ว่ามีสามีรวยอยู่ทุกหนทุกแห่งและคุณกลับเป็นเพื่อนกันที่ต่างแดน แต่คนขัดสนในความเกลียดชังที่จะเดิน สุนทรพจน์ของเขามีหลายสำนวน คล้ายกับคำพูดและสุภาษิต เขาสรรเสริญเจ้าชายว่าเสียงหวานและรูปของเขาสวยงาม ส่วนที่ 2 ของ "พระคำ" มีลักษณะคล้ายกับบทเรียนเมื่อดาเนียลบอกเจ้าชายถึงวิธีปกครอง โดยกล่าวถึงกษัตริย์โซโลมอน เอเสเคียล และคนอื่นๆ จากนั้นเรื่องราวก็มาถึงว่าภริยาและบริวารของเจ้าชายควรเป็นอย่างไร โดยสรุป ดาเนียลได้อธิษฐานต่อเจ้าชายว่า "ความเข้มแข็งของแซมซั่นและไหวพริบของดาวิด" บทสวดมนต์ไม่ต่างจากฉบับที่ 1 มากนัก แต่มีข้อมูลข้อเท็จจริงและคุณลักษณะโวหารจำนวนหนึ่ง ตอนจบมีการอุทธรณ์ไปยังเจ้าชายผู้เขียนเตือนถึงเหตุการณ์ที่น่ากลัวบางอย่าง (ซึ่งไม่ได้อยู่ในเลย์) ใน "การวิงวอน" โดยรวมรูปแบบของฉบับที่ 1 จะยังคงอยู่ แต่จะเด่นชัดมากขึ้น องค์ประกอบคติชน. ทั้งสองฉบับใช้การเล่นสำนวนอย่างกว้างขวาง การอุทธรณ์เชิงวาทศิลป์, วากยสัมพันธ์คู่ขนานและคำถามเชิงวาทศิลป์ มีมุมมองที่ว่า "พระคำ" และ "คำอธิษฐาน" ถูกเขียนในรูปแบบของจดหมายฝาก แต่มีการเบี่ยงเบนไปจากจุดประสงค์หลักของข้อความหลายประการ ดังนั้นจึงมีมุมมองที่ว่านี่คือการรวบรวมคำพังเพย มีนักวิทยาศาสตร์ 2 คนในสหรัฐอเมริกาที่พัฒนาทฤษฎีนี้: Romanchuk และ Bernbaum พวกเขาแย้งว่าดาเนียลมีความเบี่ยงเบนจากการเขียนมาก งานนี้มีผู้รับคนที่ 2 (พี่ชายและเจ้าชาย) และดาเนียลเองก็เป็นพระภิกษุ (ภราดรภาพ-อุทธรณ์พระ) “คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ลับคม” กับพื้นหลังของอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ในยุคนี้ที่เรารู้จัก เป็นงานนวัตกรรมที่ผสมผสานภูมิปัญญาที่เป็นหนังสือและองค์ประกอบคำพูดพื้นบ้าน การระลึกถึงพระคัมภีร์และเรื่องตลกตัวตลก เทคนิคการใช้คารมคมคายและประเพณีพื้นบ้าน ของการเล่นสำนวน ในฐานะอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ "การอธิษฐาน" อยู่นอกระบบประเภทยุคกลางแบบดั้งเดิม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดประเภทของงานนี้อย่างแจ่มแจ้ง ซึ่งเป็นปัญหาของประเภทการสวดมนต์

"พระวจนะเกี่ยวกับการล่มสลายของดินแดนรัสเซีย" มาถึงเราใน 2 รายการ แต่ทั้งคู่มาช้าและเป็นข้อความที่ตัดตอนมาเท่านั้น มีข้อสันนิษฐานว่านี่คือบทนำสู่ไตรภาคหรือบทนำเกี่ยวกับชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ เพราะ ในทั้งสองรายการเขาตามด้วยชีวิตของ Nevsky แต่นักวิจัยส่วนใหญ่แนะนำว่านี่เป็นงานอิสระ ข้อความที่ได้รับการเก็บรักษาไว้สามารถแบ่งออกเป็น 3 ส่วน: 1- สรรเสริญดินแดนรัสเซีย ("O ไฟสว่างและตกแต่งอย่างสวยงาม"); 2 ความทรงจำเกี่ยวกับอำนาจของรัสเซีย (สมัยของ Vl. Monomakh เมื่อ "ทุกอย่างถูกทำให้สงบลงในภาษาของพระเจ้า - คริสเตียน"); 3 คำเกี่ยวกับโรคที่เกิดขึ้นในขณะนั้น แม้จะมีความไม่สำคัญของปริมาณของข้อความที่รอดตายจำนวน คุณสมบัติทางศิลปะกลายเป็นเปรียบได้กับ "Tale of Igor's Campaign" บางทีเหตุผลของความคล้ายคลึงกันคือความรักชาติของผู้เขียนทั้งสองข้อกังวลของพวกเขาสำหรับรัสเซียซึ่งปรากฏอยู่ในผลงานด้วย ผู้เขียนทั้งสองได้รวมเอาอดีตและปัจจุบันไว้ในผลงานของพวกเขา มองรัสเซียจากมุมมองแบบพาโนรามา จึงเป็นภาพธรรมชาติที่แสดงถึงพลังของแผ่นดินเกิดของพวกเขา และการเลือกเวลาของ Monomakh นั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะ ภายใต้เขารัสเซียเอาชนะ Polovtsy เส้นทางและภาพบางภาพก็คล้ายกันเช่นกัน: "พี่ชายหนึ่งคน แสงจ้าหนึ่งดวง" ใน "เรื่องเล่าของกรมทหาร" และดินแดนรัสเซีย "สว่างไสว" ใน "เรื่องเล่าแห่งหายนะ"; ใน "Tale of the Regiment" ยาโรสลาฟ กาลิทสกี้ ประกอบฉากบนภูเขาเพื่อป้องกันชาว Ugrian ด้วย "กองทหารเหล็ก" และใน "Tale of Perdition" ชาว Ugric ซ่อนตัวจาก Monomakh หลัง "ประตูเหล็ก" นอกจากนี้ยังมีความบังเอิญโวหารวิธีการที่คล้ายกันในการกำหนดช่วงเวลาของรัชสมัยของเจ้าชาย: ใน "Tale of the Regiment" - "จาก Volodimer เก่าถึง Igor ปัจจุบัน" และใน "Tale of Perdition" - " จากยาโรสลาฟผู้ยิ่งใหญ่ถึงโวโลดิเมอร์” นอกจากนี้ ยังได้กำหนดเอกลักษณ์ของโครงสร้างจังหวะของงานตามจังหวะของสมาชิกที่เป็นเนื้อเดียวกัน ความคล้ายคลึงกันทางวากยสัมพันธ์ และการกล่าวซ้ำด้วยวาจา ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่างานทั้งสองเป็นของโรงเรียนกวีเดียวกัน

25. ความคิดริเริ่มของ "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" เป็นเรื่องราวทางทหาร

เรื่องนี้เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องทหาร มันมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 และได้ลงมาสู่เราในรายการของศตวรรษที่ 14-17 องค์ประกอบประกอบด้วย 4 ส่วน: 1 - พล็อตอิสระเกี่ยวกับการมาถึงของ Batu ไปยังพรมแดนของอาณาเขตและสถานทูตถึงเขาของลูกชายของเจ้าชาย Ryazan เจ้าชาย Fyodor Yurievich; 2 สร้างเป็นเรื่องราวทางทหารประเภทเหตุการณ์ เรื่องราวของการรวบรวมกองกำลัง, การต่อสู้, ความพ่ายแพ้ของ Ryazan; ตำนาน 3 ตำนานเกี่ยวกับขุนนาง Ryazan Evpatiy Kolovrat แนบมากับส่วนก่อนหน้าตามลำดับเวลา ประเภทเป็นเรื่องราวทางทหาร พล็อตของการกระทำคือการมาถึงของ Kolovrat ใน Ryazan ที่เสียหายจุดสุดยอดคือการต่อสู้กับ Khostovrul บทสรุปคือการตายของฮีโร่ 4 ตำบลใน Ryazan ของพี่ชายของเจ้าชาย Ingvar Ingvarevich ผู้ล่วงลับ มันเชื่อมต่อกับส่วนก่อนหน้าตามลำดับเวลา โครงเรื่องส่วนนี้ไม่ใช่ทั้งหมดเพียงส่วนเดียว มันรวมการคร่ำครวญของ Ingvar การสรรเสริญครอบครัวของเจ้าชาย Ryazan และข้อความเกี่ยวกับการกระทำของ Ingvar (เกี่ยวกับงานศพของพี่ชายของเขาเกี่ยวกับการครองราชย์ของเขาใน Ryazan และการสร้างใหม่) เนื้อเรื่องแต่ละตอนมีตัวละครหลักเป็นของตัวเอง ซึ่งมีพลัง แสดงให้เห็นทั้งในการต่อสู้ (2-3 ส่วน) และในการกระทำทางโลกหรือทางวิญญาณ (1-4 ส่วน) นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติของเรื่องทหาร นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติอื่น ๆ ของเรื่องราวการทหาร ตัวอย่างเช่น เรื่องนี้บรรยายถึงการเตรียมตัวของเจ้าชายในการสู้รบ คำอธิษฐานของเขา ในคำอธิบายของการต่อสู้นั้นมีสูตรทางการทหารมากมาย: "Inapadosha บน n และเริ่มต่อสู้อย่างหนักและกล้าหาญ", "ฟันฝ่าความชั่วร้ายและน่ากลัวอย่างรวดเร็ว", "ความแข็งแกร่งของ Batu นั้นยิ่งใหญ่และหนักหน่วง รวมเป็นพัน และสองคนกับฉัน” ฯลฯ . อธิบายถึงการต่อสู้ของ Yevpatiy Kolovrat กับ Tatars ผู้เขียนใช้สูตรทางทหาร: "ขี่ผ่านกองทหาร Tatars อย่างกล้าหาญและกล้าหาญ" เรื่องแรกที่ไม่อยู่ในเหตุการณ์“ The Tale of Batu's Devastation of Ryazan” ที่ลงมาให้เราถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเชื่อมต่อตามลำดับของชิ้นส่วนอิสระจำนวนหนึ่งที่เชื่อมต่อกันด้วยเหตุการณ์กลางหนึ่ง - การทำลายล้างของอาณาเขต Ryazan โดย Batu . การสร้างองค์ประกอบสอดคล้องกับศีลของเรื่องราวทางทหาร แต่ในเรื่องนั้น ความใส่ใจในตัวละครก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งแต่ละตัวก็มีคุณสมบัติเฉพาะตัว จำนวนของวิธีการที่เป็นรูปเป็นร่างและการแสดงออกกำลังขยายตัวพร้อมกับสูตรทางทหาร tropes ปรากฏขึ้นซึ่งแสดงทัศนคติของผู้เขียนต่อเหตุการณ์และวีรบุรุษ

26. แนวความคิดริเริ่มของ "The Life of Alexander Nevsky"

ในยุคเริ่มต้นของแอกมองโกล - ตาตาร์ประเภทของชีวิตพัฒนาขึ้น วีรบุรุษแห่งผลงานตอนนี้ไม่เพียงแต่เป็นนักบุญ อัครสาวก ผู้พลีชีพ แต่ยังรวมถึงผู้ที่ปกป้องรัสเซียและศรัทธาจากศัตรูของศาสนาอื่นด้วย ตัวอย่างของชีวิตดังกล่าวคือ "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" ชีวิตนี้ปรากฏขึ้นราวปี 1283 ผู้เขียนไม่ทราบ แต่ทราบกันว่าเขียนในอารามการประสูติ มันมาหาเราในหลายรายการ ชีวิตถูกสร้างขึ้นก่อนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของเนฟสกี และในขั้นต้นมันเป็นชีวประวัติทางโลก อาจเป็นเพราะความคลุมเครือนี้ ชีวิตจึงผสมผสาน 2 ประเภท - ชีวิตและเรื่องราวการทหาร งานมีโครงสร้างมหภาค hagiographic ประกอบด้วย 3 ส่วน 1 บทนำ (ใช้การลดหย่อนตนเองผู้เขียนบอกว่าเขารู้จัก Nevsky ในวัยผู้ใหญ่แล้วซึ่งเขาเขียนด้วยจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์) 2 ภาคกลาง (เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตและหลังการตายของอเล็กซานเดอร์) 3 บทสรุป (สรรเสริญเจ้าชาย). ตรงกันข้ามกับประเพณีของชีวิตไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของเนฟสกี้เพราะ ผู้เขียนไม่รู้จักพระเอกในวัยนั้นลักษณะเด่นของเรื่องราวการทหารสามารถสืบหาได้จากภาคกลาง เมื่อกษัตริย์สวีเดนโจมตีโนฟโกรอด เจ้าชายไปที่วัด สวดมนต์ และรวบรวมกองกำลังของเขา นี่เป็นประเพณีของเรื่องทหาร แต่แนวความคิดใหม่ถูกแทรกเข้าไปในส่วนนี้ Pelugiy ยืนเฝ้ามอง Boris และ Gleb ในชุดคลุมสีแดงซึ่งสัญญาว่าจะช่วย Nevsky นอกจากนี้ Pelugius บอกเจ้าชายเกี่ยวกับเรื่องนี้เขาฟังอย่างตั้งใจและในไม่ช้าก็เข้าสู่สนามรบ มีการอธิบายการกระทำของนักรบ 6 คนที่ต่อสู้ภายใต้การนำของอเล็กซานเดอร์อย่างละเอียด ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเรื่องราวทางทหารประเภทเหตุการณ์เช่นกัน มีการกล่าวถึงปาฏิหาริย์ แต่หลังจากมันเกิดขึ้น: ทูตสวรรค์ของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่าฆ่าคู่ต่อสู้ของอเล็กซานเดอร์หลายคนซึ่งเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ ในคำอธิบายของการต่อสู้นั้นมีการใช้สูตรทางทหารเช่น "การฟันอย่างเจ็บแสบอย่างรวดเร็ว" (การต่อสู้กับชาวเยอรมัน) แต่ในขณะเดียวกันก็พูดถึงการที่พระเจ้าช่วยเจ้าชายซึ่งเหมาะกับชีวิตมากกว่า ตอนสุดท้าย เล่าถึงการเดินทางเยือน Horde ครั้งที่ 2 ของ Alexander และการสิ้นพระชนม์ระหว่างทางกลับ เรื่องราวจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการฝังศพและปาฏิหาริย์มรณกรรม เมื่อเนฟสกีนอนอยู่ในโลงศพ เมืองหลวงต้องการเปิดมือของเขาเพื่อส่งจดหมายทางจิตวิญญาณ เจ้าชายราวกับว่ายังมีชีวิตอยู่ได้คลี่พระหัตถ์และหยิบจดหมายจากมือของมหานคร โครงสร้าง C6 "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" เป็นผลงานของตัวละครที่ซับซ้อน: ภายในส่วน hagiographic ส่วนกลาง เรื่องราวทางทหารที่เป็นอิสระ (ประเภทเหตุการณ์สำคัญและข้อมูล) ได้รับการแนะนำเป็น 2 ตอนซึ่งรวมถึงลักษณะการก่อตัวของ hagiographies , นิมิตและปาฏิหาริย์ การผสมผสานของชีวิตและเรื่องราวทางการทหารยังอยู่ในรูปแบบและภาษาของงานด้วย: ผู้เขียนใช้สูตรทางการทหารและภาษาที่มีชีวิตร่วมกัน ซึ่งเป็นแนวความคิดริเริ่มของงานด้วยเช่นกัน

ความคิดริเริ่มของประเภท "Tale of the killer in the Horde of Mikhail of Chernigov และ Fedor โบยาร์ของเขา"

เรื่องราวถูกรวบรวมใน Rostov ในยุค 60-70 ค. และแก้ไขหลายครั้งในภายหลัง เรื่องนี้อิงจากเหตุการณ์จริงในปี 1246 ผู้เขียนเรื่องผสมผสานประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมาน (เรื่องราวของ ขั้นตอนสุดท้ายชีวิตของฮีโร่) เรื่องราวเล่าถึงการมาถึงของพวกตาตาร์ในรัสเซียตอนใต้ การเดินทางของคนรัสเซียไปยังกลุ่ม Horde และการปฏิบัติงานที่น่าขายหน้าเพื่อให้ได้ป้ายสำหรับขึ้นครองราชย์ เมื่อมาถึงรัสเซีย Batu เริ่มเปลี่ยนทุกคนให้เชื่อในศรัทธาของเขาโดยบอกว่าถ้าชาวรัสเซียคำนับ "รูปเคารพ" ของพวกเขาให้คำนับเขาแล้วเขาจะยอมรับพวกเขา แต่มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟตัดสินใจไปที่ฝูงชนเพื่อ "ตายเพื่อพระคริสต์และเพื่อศรัทธาดั้งเดิม" โบยาร์ของเขา Fedor ตัดสินใจไปกับเขา พวกเขาได้รับพรและไปที่ฝูงชน เมื่อมาถึงพระราชาก็บอกว่ามีคาเอลมากราบทูลพระองค์ บาตูตัดสินใจที่จะทำให้พวกเขาต้องอับอายขายหน้า - ลุยไฟและโค้งคำนับรูปเคารพของพวกเขา แต่มิคาอิลและเฟดอร์ตอบว่าสิ่งนี้ไม่คู่ควรกับพวกเขา ซึ่งบาตูโกรธและบอกว่าเขาจะฆ่าพวกเขาหากพวกเขาไม่ทำภารกิจให้สำเร็จ แต่พวกเขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าและยอมรับคำตัดสิน ประเพณี Hagiographic ในเรื่อง: บทพูดภายในของตัวละครมากมายการถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกของผู้แต่ง จากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในผลงาน: ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง, โครงสร้างสามส่วนตามลำดับเหตุการณ์ (การเตรียมงาน - การโจมตีของ Batu, การขอพรสำหรับการเดินทางไปยัง Horde ของ Michael; การบรรยายเหตุการณ์ - การเดินทางสู่ฝูงชนและการปฏิเสธ เงื่อนไขของ Batu ผลของเหตุการณ์ - การฆาตกรรมของ Fedor และ Mikhail ) การระบุตัวตนของผู้เขียนไม่ชัดเจนนักการประเมินเหตุการณ์ของเขานั้นผ่านข้อสังเกตแยกต่างหากบางครั้งคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาษาของงานเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และชีวิต - ภาษารัสเซียโบราณและคริสตจักรสลาโวนิกซึ่งเป็นภาษาพูดในระดับปานกลาง แต่มีคำพูดในพระคัมภีร์มากมาย

27. ประเพณีและนวัตกรรมในผลงานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Battle of Kulikovo (เรื่องราวเชิงประวัติศาสตร์ "The Legend of Mamai's Battle", "Zadonshchina") บทความของ Prokofiev "การค้นหาคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ในวรรณคดียุค Battle of Kulikovo"

คุณสมบัติของอนุสรณ์สถานแห่งยุค Battle of Kulikovo คือทัศนคติที่เอาใจใส่และมีมนุษยธรรมต่อบุคคล ภาพลักษณ์ของประวัติศาสตร์รัสเซียกำลังสูญเสียความเป็นทางการและความยิ่งใหญ่ในอดีต ในเบื้องหน้าไม่เพียง แต่บุญทางทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตครอบครัวด้วย Prokofiev ตั้งข้อสังเกตว่า: “ในภาพดังกล่าว การต่อสู้ของ Kulikovo ไม่เพียงปรากฏเป็นเหตุการณ์ระดับรัฐหรือระดับชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งแสดงออกผ่านความสัมพันธ์ส่วนตัวและครอบครัว นี่เป็นหนึ่งในการค้นพบทางศิลปะในยุคนั้น” การประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นถูกทำเครื่องหมายด้วยอารมณ์พิเศษ รูปแบบวรรณกรรมของศตวรรษที่ 14-15 ด้วย ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ของประสบการณ์ก่อนยุคมองโกเลียของพวกเขาเอง การต่อสู้ของ Kulikovo สะท้อนให้เห็นในวรรณคดี พงศาวดารเกือบทั้งหมดในยุคนี้บรรยายถึงยุทธการคูลิโคโวในเรื่องราวทางการทหาร ที่ชัดเจนที่สุด แนวโน้มในการพัฒนาแนวเพลงนั้นแสดงออกเป็น 2 แบบคือ เรื่องยาวและสั้น เรื่องสั้นรวมอยู่ใน "นักประวัติศาสตร์ Rogozhsky" และเป็นผลงานประเภทให้ข้อมูลโดยมีโครงสร้าง 3 ส่วนแบบดั้งเดิม สถานที่สำคัญมอบให้ในส่วนที่ 3 - ผลที่ตามมาของการต่อสู้ แต่รายละเอียดใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน: รายชื่อผู้เสียชีวิตในตอนท้ายของเรื่อง วิธีการร้อยเส้นทางที่เป็นเนื้อเดียวกัน ("ความชั่วร้ายที่ไร้พระเจ้าและเจ้าชายฝูงชน Mamai สกปรก") และเชื่อมโยงวลีที่ซ้ำซากจำเจ ("คนตายนับไม่ถ้วน") เรื่องราวที่ยาวนานได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod Chronicle 4 องค์ประกอบของข้อมูลข้อเท็จจริงเหมือนกับในบทสรุป แต่เนื่องจาก นี่เป็นเรื่องราวของประเภทเหตุการณ์ ผู้เขียนได้เพิ่มองค์ประกอบองค์ประกอบที่อธิบายลักษณะของตัวละคร จำนวนคำอธิษฐานของตัวเอกเพิ่มขึ้น: ก่อนการต่อสู้ - 3 หลังการต่อสู้ - คำอธิษฐานขอบคุณ ส่วนโคลงสั้น ๆ อีกชิ้นก็ปรากฏขึ้นซึ่งไม่เคยใช้มาก่อน - ความโศกเศร้าของภรรยาชาวรัสเซีย นอกจากนี้ยังใช้วิธีการที่เป็นรูปเป็นร่างและการแสดงออกที่หลากหลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสัมพันธ์กับศัตรู: "มาไมผู้กินดิบมืด", Oleg Ryazansky ผู้ละทิ้งความเชื่อ, "ทำลายวิญญาณ", "นักดื่มเลือดชาวนา" คำอธิบายของ Battle of Kulikovo ในทุกเรื่องราวนั้นโดดเด่นด้วยอารมณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยคำอุทานของผู้เขียนและการรวมอยู่ในข้อความขององค์ประกอบของภูมิทัศน์ที่ไม่เคยใช้มาก่อน คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ทำให้การเล่าเรื่องมีแรงจูงใจในการวางแผนและเข้มข้นทางอารมณ์มากขึ้น นอกจากนี้ยังมี 2 เรื่องเกี่ยวกับ Battle of Kulikovo: "The Legend of the Mamaev Battle" และ "Zadonshchina" องค์ประกอบของ "เรื่องเล่า" มีโครงสร้างเป็นไปตามประเพณีของเรื่องราวทางทหาร แต่การบรรยายประกอบด้วยตอน-ไมโครพ็อตที่แยกจากกันจำนวนหนึ่ง ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยส่วนแทรกที่มีแรงจูงใจในการวางแผนหรือตามลำดับเหตุการณ์ ซึ่งเป็นนวัตกรรม นอกจากนี้ สิ่งใหม่ยังปรากฏอยู่ในความปรารถนาของผู้เขียนในการแสดงบุคลิกของฮีโร่แต่ละคนและแสดงบทบาทของเขาตลอดทั้งเรื่อง ตัวละครแบ่งออกเป็นหลัก (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich และ Mamai), รอง (Sergius of Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky ฯลฯ ) และตอน (Metropolitan Cyprian, Foma Katsibey ฯลฯ ) นอกจากนี้ คุณลักษณะการจัดองค์ประกอบยังเป็นส่วนย่อยของโคลงสั้น ๆ จำนวนมาก (คำอธิษฐาน การคร่ำครวญ) และคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติ วิสัยทัศน์ยังปรากฏในข้อความ องค์ประกอบคำอธิบายใหม่ปรากฏขึ้น - ภาพของกองทัพรัสเซียเมื่อเจ้าชายเห็นจากเนินเขา นอกเหนือจากการรักษาสูตรทางทหารแล้ว ยังมีการใช้คำคุณศัพท์และการเปรียบเทียบจำนวนมาก บทบาทของอุปมาอุปมัยที่เน้นประสบการณ์ของตัวละครยังได้รับการปรับปรุงอีกด้วย ผู้เขียน "Zadonshchina" ใช้ "The Lay of Igor's Campaign" เป็นแบบอย่าง ในการแนะนำ Boyan ยังกล่าวถึงและเมื่อสิ้นสุดเวลาของเหตุการณ์ ("และจาก Kalat rati ถึง Mamaev การต่อสู้มีอายุ 160 ปี") ข้อความที่เหลือโดยทั่วไปจะเป็นโครงสร้างแบบ 3 ส่วน แต่ในแต่ละส่วน การเล่าเรื่องถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแต่ละตอน-รูปภาพ สลับกับการพูดนอกเรื่องของผู้แต่ง เรื่องราวมีองค์ประกอบเชิงสารคดี การใช้ข้อมูลดิจิทัล การแจงนับ มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยจากลำดับเหตุการณ์ ซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับเรื่องราวทางการทหาร เศษโคลงสั้น ๆ มีไม่มากนักตามหลักการของเรื่องราวทางทหาร ไม่มีคำอธิบายโดยละเอียดของตัวละคร (ยกเว้น Dmitry Ivanovich) และอธิบายศัตรูได้ค่อนข้างเป็นแผนผัง อิทธิพลของคติชนวิทยาสามารถเห็นได้ในการใช้การเปรียบเทียบเชิงลบ (“พวกมันไม่ใช่วัวสีเทา แต่เมื่อพวกเขามาถึงขั้นบันได พวกเขาต้องการผ่านการต่อสู้ในดินแดนรัสเซียทั้งหมด”) "Zadonshchina" เป็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นที่จุดตัดของประเพณี: นิทานพื้นบ้าน เรื่องราวทางทหารและ "คำพูด" แต่ผู้นำยังคงควรตระหนักถึงประเพณีของเรื่องราวทางทหาร

28. "Zadonshchina" และ "The Tale of Igor's Campaign" การเชื่อมโยงทางศิลปะและปัญหาของประเภทผลงาน

ผู้เขียน "Zadonshchina" ใช้ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นแบบอย่างในการบรรยาย แต่ถึงกระนั้น "Zadonshchina" ก็เป็นงานศิลปะอิสระ บทนำนั้นเน้นไปที่เลย์เป็นหลัก โดยที่นี่มีการกล่าวถึง Boyan ซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักเฉพาะจากเนื้อหาของเลย์เท่านั้น แต่ส่วนนี้จบลงด้วยการกำหนดเวลาของเหตุการณ์: "และจาก Kalat rati ไปจนถึงการต่อสู้ Momaev เป็นเวลา 160 ปี" ข้อความเพิ่มเติมในภาพรวมจะย้ำถึงโครงสร้าง 3 ส่วนของเรื่องราวทางการทหาร แต่ในแต่ละส่วนการเล่าเรื่องจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแต่ละตอน-รูปภาพ สลับกับการพูดนอกเรื่องของผู้เขียนซึ่งเน้นไปที่ "คำพูด" แต่ใน "Zadonshchina" มีองค์ประกอบสารคดีที่ไม่มีอยู่ใน "เลย์" นอกจากนี้ยังมีความคล้ายคลึงกันในการวาดภาพของตัวละครหลัก Prince Dmitry ใน "Zadonshchina" เป็นฮีโร่ในอุดมคติ นี่คือความต่อเนื่องของประเพณีของ Lay ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของ Svyatoslav ซึ่งเป็นฮีโร่ในอุดมคติ ใน "Zadonshchina" มีการยืมเงินจำนวนมากจาก "Word" ตัวอย่างเช่น มีการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์มากมายใน Lay และยังมีใน Zadonshchina ด้วย (แต่น้อยกว่ามาก) ตัวอย่างเช่น การทำนายผลของการต่อสู้: "Shibla รุ่งโรจน์ต่อประตูเหล็ก" หรือคำพูดของ Peresvet และ Oslyably ที่สามารถพูดได้เฉพาะในตอนเริ่มต้นของการต่อสู้ (Peresvet เสียชีวิต) จะได้รับหลังจากนั้น ที่ธรรมดาอีกแห่งกำลังร้องไห้ ใน "คำพูด" - การคร่ำครวญของ Yaroslavna และใน "Zadonshchina" - การคร่ำครวญของภรรยาชาวรัสเซีย แต่ความหมายของพวกเขาแตกต่างกัน เสียงร้องของยาโรสลาฟนาเป็นสัญลักษณ์ และเสียงร้องของภรรยาชาวรัสเซียทำให้การเล่าเรื่องของการต่อสู้แตกสลายเพื่อเพิ่มอารมณ์ความรู้สึก นอกจากนี้ยังมี สถานที่ทั่วไปในคำอธิบายและคำพูดของตัวละคร ใน "คำพูด" อิกอร์กล่าวว่า "Lutsezh จะถูกดึงดูดให้กลายเป็นไม่เต็มไปด้วยความเป็นอยู่" และใน "Zadonshchina" Peresvet แทบจะทำซ้ำคำเหล่านี้คำต่อคำ: "Lutchi คงจะเหงื่อออกสำหรับเราแทนที่จะเต็มไปด้วยพวกตาตาร์ที่สกปรก \" "Zadonshchina" เป็นการสังเคราะห์เรื่องราวทางการทหาร นิทานพื้นบ้าน และ "คำพูด" แต่ขนบธรรมเนียมของเรื่องราวทางการทหารยังคงมีอยู่ ซึ่งทำให้จำเป็นต้องกำหนดแนวเรื่องเป็นเรื่องราวทางการทหาร "The Word" ยังรวมหลายประเภทซึ่งนำไปสู่ปัญหาในการกำหนดประเภทของมัน มันใกล้เคียงกับทั้งนิทานพื้นบ้านและประเภทการเขียน (เรื่องสงคราม, เพลง, คารมคมคาย). แต่ประเภทของมันถูกกำหนดให้เป็นเพลงที่ไพเราะและไพเราะ

29. ชีวิตที่เขียนโดย Epiphanius the Wise สาเหตุและเทคนิคพื้นฐานของรูปแบบ "คำทอ"

30. ลักษณะทางวรรณกรรมและความสำคัญในการพัฒนาประเภทของเรื่องราวทางทหาร "Tales of Nestor Iskander เกี่ยวกับการจับกุมกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก" ผลงานของ A.S. Orlov "เกี่ยวกับรูปแบบของเรื่องราวทางทหารของรัสเซีย"

งานนี้เป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวทางทหารในยุค Battle of Kulikovo เล่าถึงการล่มสลายของอาณาจักรคริสเตียนไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 1453 ภายใต้การโจมตีของพวกเติร์กและการเปลี่ยนแปลงของเมืองหลวงแห่งโลกออร์โธดอกซ์ คอนสแตนติโนเปิล ให้กลายเป็นเมืองมุสลิม เรื่องราวดังกล่าวได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในรัสเซียและได้นำเข้าสู่พงศาวดารหลายฉบับของศตวรรษที่ 16 ที่มีอิทธิพล พัฒนาต่อไปเรื่องทหาร งานประกอบด้วย 2 ส่วน 1-อารัมภบทของเหตุการณ์ เรื่องราวเกี่ยวกับรากฐานของกรุงคอนสแตนติโนเปิล สัญลักษณ์ที่ทำนายชะตากรรมของเมืองนี้ (การต่อสู้ของงูและนกอินทรีด้วยชัยชนะของสัญลักษณ์แรกของศาสนาอิสลาม แต่แล้วคนก็ฆ่างู) เกี่ยวกับความงามและความยิ่งใหญ่ของ กรุงคอนสแตนติโนเปิล เนื้อเรื่องหลัก 2 เรื่องเกี่ยวกับการล้อมและยึดเมืองโดยพวกเติร์ก ส่วนนี้สอดคล้องกับศีลของเรื่องทหาร คำอธิบายการรวมพลเป็นนามธรรมมาก การบรรยายส่วนกลางแสดงรายการเหตุการณ์ทางทหาร โครงเรื่องมีลักษณะเป็นเส้นตรง เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับเรื่องราวทางการทหาร แต่มันซับซ้อนด้วยคำอธิบายของเหตุการณ์มากมาย ผู้เขียนอธิบายทุกวันเกี่ยวกับการโจมตีของชาวเติร์กไปยังเมือง, การต่อสู้, คำแนะนำของจักรพรรดิกับคนใกล้ชิดในการดำเนินการต่อไป ดังนั้นทุกวันของการล้อมจึงถูกอธิบาย เหตุจูงใจของโชคชะตา พรหมลิขิตมาตั้งแต่ต้น (สัญญาณ) มาถึงแล้ว คำอธิบายมีความรุนแรงทางอารมณ์มากซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นด้วยสัญญาณ 2 ประการ - การจากไปของเทวดาผู้อุปถัมภ์ของเมือง - จากโบสถ์โซเฟีย (มหาวิหารกลาง) จากนั้น - ฝนเลือดไหล ในตอนสุดท้ายของเรื่องมีเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของเมืองและชะตากรรมของชาวเมือง มีการแนะนำคำพยากรณ์ที่นี่ เช่นเดียวกับที่ผู้คนฆ่างูที่รัดคอนกอินทรี ดังนั้นในอนาคตคริสเตียนจะต้องเอาชนะชาวมุสลิมและฟื้นฟูศาสนาคริสต์ในเมือง ดังนั้นเหตุการณ์ทางทหารจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเมืองคริสเตียนซึ่งนำเสนอในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด นี่คือส่วนขยาย ^ d (ช็อตคล้ายกับ "Tale of the Mamaev Battle"

ข้อความนี้มีคำอธิบายโดยละเอียดของฮีโร่ 4 ตัว ได้แก่ คอนสแตนติน ปรมาจารย์อนาสตาซี ซุสทูนีย์ และสุลต่านมาโกเมด ภาพลักษณ์ของตัวเอกเป็นประเพณีสำหรับประเพณีทางทหาร RN มีความกล้าหาญ (ตัดสินใจที่จะพินาศไปพร้อมกับเมือง) ปกป้องบ้านเกิดของเขาจนลมหายใจสุดท้าย แต่ยังมองเห็นแนวทางใหม่ในภาพของเขา: ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดความรู้สึกลึก ๆ ของเขาผ่านการสวดอ้อนวอนการร้องไห้บรรยายถึงการสำแดงของเขา สติอารมณ์. พระสังฆราชอนาสตาซีสนับสนุนซีซาร์อย่างต่อเนื่อง ภาพของเขาคล้ายกับภาพของ Cyprian จาก "Tale of the Battle of Mamaev" - นี่คือการสนับสนุนการต่อสู้กับศัตรูโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Zustunei เป็นตัวละครรอง แต่บทบาทพิเศษของเขาคือเขาเพียงคนเดียวที่ตอบสนองต่อคำร้องขอความช่วยเหลือจากคอนสแตนตินจากต่างประเทศ นี่คือภาพลักษณ์ในอุดมคติของนักรบ "ผู้กล้าหาญและเฉลียวฉลาดและชำนาญในด้านการทหาร" Magomed นำเสนอในลักษณะที่ผิดปกติ ในตอนแรกทุกอย่างเป็นแบบดั้งเดิม - เขาเป็น ".bezverensy และไหวพริบ" แต่แล้วลักษณะของเขาเปลี่ยนไป - เขาแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจซึ่งรวมตัวกันเพื่อรณรงค์ กองกำลังมหึมาผู้บัญชาการที่มีประสบการณ์และอดทน หลังจากการยึดครองเมืองเขาแสดงความเอื้ออาทร - เขาให้อภัยพลเรือนทุกคนและเมื่อเห็นหัวหน้าคอนสแตนตินเขาจ่ายส่วยให้เขา: "เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าให้กำเนิดโลกมากกว่าราชาทำไมพินาศอย่างไร้ประโยชน์ \ ". ในการบรรยายฉากต่อสู้ ผู้เขียนไม่ได้พยายามอธิบายรายละเอียดของเหตุการณ์ ไม่มีองค์ประกอบภูมิทัศน์ พื้นฐานของคำอธิบายคือสูตรทางทหาร: "เป็นฟันของความชั่วร้ายและน่ากลัว", "หนึ่งพันครั้งและสองร้อย" เรื่องราวของ Nestor-Iskander โดยใช้ประเพณีทำให้โครงเรื่องซับซ้อนขึ้นเนื่องจากมีการขึ้น ๆ ลง ๆ แนวโน้มที่จะขยายวงกลมของตัวละครและความเก่งกาจมากขึ้นภาพของศัตรูได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ผู้เขียนสร้างการเล่าเรื่องโดยใช้อุปกรณ์โวหารที่แสดงออกทางอารมณ์ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยใช้เฉพาะในฮาจิโอกราฟเท่านั้น ดังนั้น การเล่าเรื่องทางทหารในรัสเซียจึงเริ่มซับซ้อนมากขึ้น โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากเรื่องนี้ มีการบรรจบกันของการปรากฏตัวของฮีโร่หลักในเชิงบวกกับภาพลักษณ์ของฮีโร่ในอุดมคติของชีวิตเจ้า เป็นเรื่องราวพิเศษของยุคนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่รูปแบบใหม่

31. ลักษณะเฉพาะของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 15 (The Tale of the Posadnik Shchile, The Tale of the Journey of John of Novgorod กับปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม)

ประเภทของเรื่องสมมติเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo เธอมีที่มาในนิยายอิงประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานท้องถิ่น ประการแรกในพวกเขาคือพล็อตที่สนุกสนานการขาดการสอนที่เด่นชัด ในบรรดาเรื่องราวดังกล่าว ได้แก่ "The Tale of the Posadnik Shchile" และ "The Tale of Ivan's Journey on a Demon" "The Tale of the Journey" สร้างขึ้นจาก 2 ปาฏิหาริย์: การเดินทางบนปีศาจและช่วยอีวานจากการใส่ร้ายที่ปีศาจนำมาสู่เขา ตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้เกิดขึ้นเร็วมาก พล็อตของตำนานนี้ - การรับใช้ของปีศาจที่สาบานด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน - กลับไปที่นิทานพื้นบ้านที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียโบราณ เรื่องนี้ได้มาถึงเราในฐานะส่วนหนึ่งของ “Life of John” ซึ่งเป็นของ Patericon ซึ่งประกอบด้วย 3 ส่วน โดยที่ 2 เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทาง เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำว่า "พระเจ้าสร้าง" ว่าปีศาจอยู่ในภาชนะที่มีน้ำอยู่ในห้องขังของจอห์น ถัดมาเป็นเรื่องราวของการบังเครื่องหมายกางเขนโดยมารและการเดินทางจากยอห์นสู่กรุงเยรูซาเล็ม หลังจากกลับมา ปีศาจบอกจอห์นให้นิ่งเงียบเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ มิฉะนั้น "ฉันคืออิหม่ามที่จะนำการทดลองมาสู่คุณ" แต่เขาไม่ได้ทำตามคำร้องขอและปีศาจก็ลงโทษเขา: ปีศาจเปลี่ยนเป็นหญิงแพศยาและออกจากห้องขังของนักบุญเมื่อคนอื่นเห็น ในไม่ช้าจอห์นก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเพราะเหตุนี้ แต่เมื่อทุกอย่างถูกเปิดเผย ผู้คนต้องการคืนนักบุญเพื่อขอการอภัยจากเขา จากคำอธิษฐานของพวกเขา แพยอห์นก็ลอยขึ้นฝั่ง "ราวกับว่าเรากำลังล่องลอยไปในอากาศ" จากนั้นจึงบอกผลที่ตามมา: เจ้าชายแห่งโนฟโกรอดวางไม้กางเขนไว้ที่จุดที่นักบุญแล่นเรือ เรื่องราวจบลงด้วยคำพูดในพระคัมภีร์ - พระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับการถูกเนรเทศ "เพื่อเห็นแก่ความจริง" ใน The Tale of the Posadnik Shchil มุมมองนอกรีตของ Strigolniks ถูกตรวจสอบ เรื่องนี้เป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยม Posadnik Shil ร่ำรวยและสร้างโบสถ์ด้วยดอกเบี้ยจากการให้กู้ยืมเงินแก่ผู้อื่น เมื่อเขาไปที่อาร์คบิชอปเพื่อขอให้เขาอุทิศให้กับคริสตจักรนี้ เขาต้องบอกว่าเงินสำหรับการก่อสร้างมาจากไหน อาร์คบิชอปโกรธและกล่าวว่าโล่ “เป็นเหมือนเอซาว ฉันจะประจบสอพลอพรจากฉันในการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้” และสั่งให้โล่กลับบ้านตั้งโลงศพในกำแพงแล้วนอนลงในนั้นและทุกอย่างถูกฝังอยู่เหนือมันอย่างที่ควรจะเป็น โล่ทำอย่างนั้น หลังจากนั้นมันก็ตกลงไปที่พื้น ลูกชายของเขาไปหานักบุญเพื่อขอความช่วยเหลือ นักบุญสั่งให้เขาวาดภาพโล่ในนรกบนผนัง ลูกชายทำอย่างนั้นหลังจากนั้นเขาทำพิธีรำลึก 3 ครั้งเป็นเวลา 40 วันและแจกจ่ายบิณฑบาต (ตามคำสอนของนักบุญ) อย่างแรกในภาพ หัวของโล่ออกมาจากนรก แล้วร่างกาย แล้วก็ออกมาทั้งหมด หลังจากนั้น โลงศพที่โล่ตกลงมาก็โผล่ขึ้นมาบนผิวน้ำ และอัครสังฆราชเห็นปาฏิหาริย์นี้จึงถวายคริสตจักร ในเรื่องนี้ มีปาฏิหาริย์ปรากฏอยู่เบื้องหน้า: ปาฏิหาริย์ของการหายตัวไปอย่างกะทันหันของโล่และปาฏิหาริย์ของการออกจากนรกด้วยความช่วยเหลือจากสวรรค์ เรื่องนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีในตำนานปากเปล่า

32. "การเดินทางเกิน 3 ทะเล" - การเดินทางของพ่อค้าคนแรก

ประเภทของ "การเดิน" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 ได้ดำรงอยู่เป็นพระอุปัชฌาย์ นักเดินทางชาวรัสเซียบรรยายถึงการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ ผู้เขียนแต่ละคนนำสิ่งที่แตกต่างไปจากแนวเพลง การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเริ่มเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo เมื่อความสนใจในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกแทนที่ด้วยความสนใจในเหตุการณ์ของชีวิตสมัยใหม่ ความหลากหลายของประเภทใหม่ปรากฏขึ้น - พ่อค้า "เดิน" แพร่หลายในศตวรรษที่ 16 และ 17 วัตถุประสงค์ของภาพคือความประทับใจของนักเดินทางเกี่ยวกับประเทศที่พวกเขาไปเยี่ยมชมเพื่อการค้า วงกลมของปรากฏการณ์ที่อธิบายได้ขยายออกอย่างเห็นได้ชัด - ชีวิต, ขนบธรรมเนียมในประเทศที่อธิบายไว้ คำอธิบายของศาลเจ้าและตำนานหายไป ตามองค์ประกอบ การเดินคล้ายกับรายการไดอารี่ บุคลิกภาพของผู้บรรยายถูกเปิดเผยอย่างกว้างขวางมากขึ้นผ่านการประเมินและอารมณ์ของเขา ภาษามีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่าย คำศัพท์ภาษาพูด สุภาษิตและคำพูดมากมาย และคำศัพท์ภาษาต่างประเทศมากมาย การเดินทางของพ่อค้าครั้งแรกที่ลงมาคือ "การเดินทางเหนือ 3 ทะเล" โดย Afanasy Nikitin ในตอนเริ่มต้น การจาริกแสวงบุญไม่มีการลดหย่อนตนเองตามธรรมเนียมปฏิบัติ ยกเว้น "การเดินบาป" ทางเข้าเป็นรายการของทะเลที่เขาแล่นเรือหายไปโดยสมบูรณ์

ตาตาร์ 2 ทางจาก Derbent ไปยังอินเดีย ต่อไปนี้เป็นชื่อทางภูมิศาสตร์ของสถานที่ที่เขาไปเยี่ยมชมในช่วงเวลานี้ แทบไม่มีคำอธิบาย คำอธิบาย 3 ประการของการเดินทางผ่านอินเดีย มีคำอธิบายมากมายที่นี่ มีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่เขาไปเยือน และเวลาที่ใช้ในการเดินทางจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง Athanasius พูดถึงชีวิตในอินเดีย เกี่ยวกับสภาพอากาศ ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิต โดยบรรยายทุกอย่างที่เป็นของชาติ (เสื้อผ้า สัตว์ อาหาร) เป็นคำพูดภาษารัสเซียเพื่อให้เขาเข้าใจมากขึ้น 4 เรื่อง เกี่ยวกับการเดินทางกลับบ้าน มีลักษณะเด่นโดยการแสดงรายการคุณลักษณะทางภูมิศาสตร์หลักและเวลาเดินทางโดยมีคำอธิบายเพียงเล็กน้อย โดยสรุป ผู้เขียนกล่าวถึง 3 ทะเลที่ผ่านและคำอธิษฐานในภาษาตะวันออกผสมกัน หลักการเด่นของการบรรยายคือตามลำดับเวลา ภาพผู้บรรยายสอดคล้องกับประเพณีการเดินของพ่อค้า เมื่อขยายขอบเขตความสนใจของเขา เขาได้พบกับผู้คนใหม่ๆ จำนวนมาก ผู้เขียนอดทนกับคำถามของคนอื่น แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาก็ตาม เขานับเวลาตามวันหยุดออร์โธดอกซ์ (ส่วนใหญ่เป็นอีสเตอร์) เขาทนทุกข์กับสิ่งที่เขาทำไม่ได้ ประเพณีดั้งเดิม: “ฉันไม่รู้วันประสูติของพระคริสต์ ฉันไม่รู้วันหยุดอื่น ๆ ฉันไม่รู้วันพุธหรือวันศุกร์ แต่ฉันไม่มีหนังสือ” เป็นต้น ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิอยู่ในความคิดของเขาตลอดเวลา เขายกย่องมัน (แม้ว่าจะเป็นภาษาผสมของตะวันออก) อุทานของเขามักเกิดขึ้น: "ขอให้พระเจ้าคุ้มครองดินแดนรัสเซีย! พระเจ้าช่วยเธอ! ไม่มีประเทศใดในโลกนี้ที่เป็นเช่นนั้น แม้ว่าโบยาร์ในดินแดนรัสเซียจะไม่ยุติธรรมก็ตาม ผู้เขียนขอให้พระเจ้าอภัยโทษอย่างต่อเนื่องสำหรับการไม่ถือศีลอด อันที่จริงผู้เขียนกลายเป็นตัวละครหลักของงานโดยปรากฏเป็นบุคลิกดั้งเดิม ภาษาของการเดินเป็นภาษารัสเซียโบราณซึ่งเกือบจะไม่มีองค์ประกอบของคริสตจักรสลาฟ คำต่างประเทศใช้กันอย่างแพร่หลาย แม้กระทั่งในการสวดมนต์ โดยทั่วไปแล้ว ลีลาการเดินเป็นสไตล์ของเรื่องราวชีวิตของบุคคลที่รู้วิธีอธิบายความประทับใจของเขาอย่างเต็มตาและชัดเจน เป้าหมายของการบรรยายก็เปลี่ยนไปเช่นกัน - ตอนนี้เป็นชีวิตของผู้คน ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิตของพวกเขา

33. การเกิดขึ้นของประเภทของนิยาย หลักการจัดองค์ประกอบและโครงเรื่องชาวบ้านใน "The Tale of Dracula"

ประเภทของนิยายเกิดขึ้นในยุคของ Battle of Kulikovo เธอมีที่มาในนิยายอิงประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานท้องถิ่น อันดับที่ 1 คือเนื้อเรื่องที่สนุกสนานขาดการสอนที่เด่นชัด เรื่องสมมติ - เรื่องราวที่มีโครงเรื่องสมมติ ฮีโร่ส่วนใหญ่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาอาศัยอยู่ในอดีตหรืออยู่ห่างไกลมาก แปลงกลับไปสู่นิทานพื้นบ้าน ในเรื่องราวเหล่านี้ ผู้เขียนไม่ได้แสดงทัศนคติต่อเหตุการณ์ดังกล่าว แปลงถูกสร้างขึ้นบนหลักการของห่วงโซ่หรือบนหลักการขององค์ประกอบแบบเปิด นวนิยายเหล่านี้ แต่เดิมออกแบบมาเพื่อการอ่านที่น่าสนใจ เรื่องแรกคือเรื่อง "The Tale of the Mutyansk Governor Dracula" โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากตำนานปากเปล่าที่มีอยู่ในยุโรปเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดแห่งโรมาเนียซึ่งมีชื่อเล่นว่า "The Impaler" และ "Dracula" สำหรับความโหดร้ายของเขา องค์ประกอบที่น่าสนใจ นี่คือเรื่องราวที่แยกจากกันเกี่ยวกับการกระทำของแดร็กคิวล่า นอกจากนี้ผู้เขียนละเว้นจากการประเมินการกระทำของเขาโดยปล่อยให้ผู้อ่านมีสิทธิ์ที่จะทำเช่นนั้น เพียงครั้งเดียวที่ผู้เขียนพูดถึงการหลอกลวงของเขาและความจริงที่ว่าแดรกคิวลาเป็นชื่อของมาร เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำพูดที่ Dracula ผู้ปกครองเช่นเคยอาศัยอยู่ในดินแดน Mutyansky และว่าเขาโหดร้าย จากนั้นเรื่องราวก็เริ่มขึ้น ตามกันไปทีละเรื่อง และในตอนท้ายมีการกล่าวถึงการเป็นเชลยของแดร็กคิวล่าโดยกษัตริย์ฮังการีและการรังแกนกและหนูในคุกใต้ดิน และหลังจากการปล่อยตัว แดร็กคิวล่าก็ไม่เปลี่ยนอารมณ์ ฆ่าปลัดอำเภอที่ปล่อยให้โจรเข้าไปในบ้านของเขา เรื่องราวจบลงด้วยเรื่องราวการตายของแดร็กคิวล่าและวลาดลูกชายของเขา เรื่องนี้มีนิทานพื้นบ้านเรื่องปริศนา ตัวอย่างเช่น ในเรื่องราวของพระคาทอลิก 2 รูปมาที่แดร็กคิวล่า เขาถามแต่ละคนว่าพวกเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับการกระทำของเขา คนหนึ่งกล่าวว่าเขาทำผิดเพราะกษัตริย์ควรเมตตา ที่สองตอบว่าผู้ถูกประหารทำชั่วและถูกลงโทษตามบุญของพวกเขา tk อธิปไตยลงโทษและให้อภัยในเหตุเท่านั้น แดร็กคิวล่าวางเดิมพันที่หนึ่ง และให้รางวัลที่สอง มีเรื่องเล่าเมื่อเอกอัครราชทูตมาที่แดร็กคิวล่า และจักรพรรดิแสดงไม้ค้ำปิดทองและถามเขาว่าเขาคิดว่าเสานี้เตรียมไว้สำหรับอะไร ท่านฑูตตอบว่าท่านเป็นผู้มีเกียรติ แดร็กคิวล่าตอบว่าเขาพูดถูก และเสานี้มีไว้สำหรับเขา ซึ่งท่านเอกอัครราชทูตฯ ได้กล่าวว่า หากตนมีความผิดต่อหน้าแดร็กคิวล่าก็ให้อธิปไตยทำตามที่เขาต้องการ ด้วยเหตุนี้ แดร็กคิวล่าจึงให้รางวัลแก่เอกอัครราชทูตและปล่อยเขาไป และในเรื่องเดียวกันก็มีการกล่าวโดยตรงว่าเขามีธรรมเนียมเช่นนี้ - ในการไขปริศนาถึงทูต และหากพวกเขาตอบผิด พวกเขาจะถูกประหารชีวิต และจดหมายก็ถูกส่งไปยังกษัตริย์ของพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ส่งทูตที่ไม่ดีไปยังแดร็กคิวล่าอีกต่อไป โครงเรื่องของเรื่องนี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับประเภทของมัน ตัวละครหลักมีต้นแบบที่แท้จริง พล็อตถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและคติชนวิทยาและองค์ประกอบดูเหมือนเป็นห่วงโซ่ของแผน นอกจากนี้ยังไม่มีการประเมินโดยตรงของผู้เขียนในงานซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับนิยาย

34. ปัญหาของประเภท "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom"

มันถูกสร้างขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 (แต่เป็นเวลานานที่มันมาจากศตวรรษที่ 15) โดยนักบวชและนักประชาสัมพันธ์ Yermolai-Erasmus ตามทฤษฎี งานนี้ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อชีวิต แต่เขาไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชีวิตเพราะความเบี่ยงเบนมากมายจากศีลในส่วนกลาง และในกระบวนการประมวลผล มันก็กลายเป็นเรื่องราว พื้นฐานของโครงเรื่องถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบปากเปล่าบทกวีและเทพนิยาย 2 เรื่อง - เกี่ยวกับนักสู้ฮีโร่งูและหญิงสาวที่ฉลาดซึ่งแพร่หลายในนิทานพื้นบ้าน ที่มาของโครงเรื่องคือตำนานท้องถิ่นเกี่ยวกับเด็กสาวชาวนาที่ฉลาดซึ่งกลายเป็นเจ้าหญิง ประเพณีพื้นบ้านมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Yermolai-Erasmus และเขาได้สร้างผลงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับศีลของประเภท hagiographic: นี่เป็นการเล่าเรื่องที่น่าสนใจซึ่งมีความคล้ายคลึงกับชีวิตของนักบุญเพียงเล็กน้อยด้วยการหาประโยชน์และความทุกข์ทรมาน สง่าราศีของคริสตจักร 'งานประกอบด้วย 4 ส่วนที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง 1 เรื่องราวเกี่ยวกับนักสู้พญานาค 2 ฮีโร่ไปหาหมอหาเหยื่องู พวกเขาพบหญิงสาวที่พูดปริศนา ถัดมาคือแนวของปริศนาและ

การทดสอบ 3 ชีวิตของ Peter และ Fevronia ในการแต่งงานมีองค์ประกอบของการเล่าเรื่องพื้นบ้าน 4 เรื่องเกี่ยวกับการตายของปีเตอร์และเฟฟโรเนียและปาฏิหาริย์มรณกรรม ปัญหาของประเภทคืองานศิลปะผสมผสานองค์ประกอบหลายประเภทเข้าด้วยกัน งานนี้ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กของวีรบุรุษ (ไม่ธรรมดาสำหรับชีวิต) ลวดลายของชาวบ้านสามารถสืบหาได้ในทุกส่วน ตัวอย่างเช่น นิทานเทพนิยายเกี่ยวกับฮีโร่-zmeborets ต้นแบบของปริศนาเมื่อ Fevronia กล่าวว่า "ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่จะเป็นบ้านที่ไม่มีหูและวัดที่ไม่มี ochsho" (หูหมาที่บ้านเด็กตาที่บ้าน) และคำถามที่ครอบครัวของเธอตอบ : “โปสเตอร์เงินกู้ของพ่อกับมาติปิโดชา พี่ชายของฉันกำลังเดินผ่านขาของเขาใน navi ซึ่งหมายความว่า "พ่อกับแม่ไปงานศพและพี่ชายของฉันเป็นคนเลี้ยงผึ้ง" นอกจากนี้ยังมีบรรทัดฐานชาวบ้านในส่วนที่ 3 เมื่อ Fevronya เก็บเศษขนมปังไว้ในมือหลังจากรับประทานอาหารแล้วพวกเขาก็เปลี่ยนเป็นเครื่องหอมและธูป นี่คือเสียงสะท้อนของเทพนิยายเกี่ยวกับเจ้าหญิงกบ เมื่อของเหลือใช้กลายเป็นหงส์และทะเลสาบ และการจากไปของ Peter และ Fevronia จาก Murom แล้วคำขอของขุนนางในการกลับมาก็มีเสียงสะท้อนใน นิทานพื้นบ้าน. แต่ในงานยังมีด้านจิตวิญญาณ ลักษณะของชีวิต Peter และ Fevronia ไม่ได้พูดถึงความรัก เพราะ Peter ไม่อยากแต่งงานกับเธอในตอนแรกด้วยซ้ำ การแต่งงานของพวกเขาไม่ใช่ฝ่ายเนื้อหนังแต่เป็นฝ่ายวิญญาณและอยู่บนพื้นฐานของการรักษาพระบัญญัติ Fevronia ทำปาฏิหาริย์ด้วยจิตวิญญาณของเธอ องค์ประกอบของชีวิตอีกประการหนึ่งคือปาฏิหาริย์มรณกรรม เมื่อปีเตอร์และเฟฟโรเนีย ตรงกันข้ามกับคำแนะนำที่กำลังจะตาย ถูกฝังในที่ต่างๆ กัน และพวกเขายังคงจบลงด้วยกันในโลงศพสำหรับสองคนในตอนกลางคืน ซึ่งยังคงว่างเปล่าอยู่ และการตายของพวกเขาในหนึ่งชั่วโมงก็เป็นสิ่งที่ผิดปกติเช่นกัน ซึ่งสามารถเป็นลักษณะเฉพาะของธรรมิกชนเท่านั้น การผสมผสานของนิทานพื้นบ้าน ชีวิต และองค์ประกอบของเรื่องราวในผลงานชิ้นเดียวทำให้งานนี้มีหลากหลายแง่มุม แต่นี่เป็นทักษะพิเศษของผู้แต่งและนวัตกรรมในวรรณคดี

35. "ประวัติศาสตร์คาซาน" as แบบใหม่ เรื่องเล่าประวัติศาสตร์. โดยใช้ประสบการณ์ประเภทต่าง ๆ ในการทำงาน

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "ประวัติศาสตร์คาซาน" เขียนขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 1 * ใน มันเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของนิยายรัสเซียโบราณและตรงบริเวณสถานที่พิเศษในการพัฒนารูปแบบใหม่ของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ มันบรรยายถึงพลังของรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียวกิจกรรมของ Ivan the Terrible และผู้สนับสนุนของเขาการผนวกอาณาจักรคาซานเข้ากับรัฐ Muscovite ผู้เขียนพยายามสร้างคำบรรยายรูปแบบใหม่ด้วยแนวคิด หัวข้อ และตำแหน่งที่เด่นชัดของผู้เขียนในเชิงอุดมคติ "ประวัติศาสตร์" ประกอบด้วยเรื่องสั้นหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกันตามลำดับเหตุการณ์ บทนำพูดถึงจุดประสงค์ของงาน - เพื่อบอกเล่าประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซานและความสัมพันธ์กับรัสเซีย ผู้เขียนพูดถึงความแปลกใหม่ของเรื่องว่า "เรื่องอุบลแดงนี้น่าฟังน่าฟัง" ผู้เขียนเรียก Ivan 4 ว่าผู้ถูกเลือกโดยพระเจ้าโดยแสดงจุดยืนของผู้เขียนอย่างชัดเจน ภาคกลางแบ่งออกเป็น 2 ส่วนย่อย: ก่อนการรณรงค์ของ Ivan the Terrible และหลังจากนั้น ในส่วนย่อยที่ 1 การบรรยายจะดำเนินไปตามลำดับเหตุการณ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอาณาจักรคาซาน ซึ่งมีเรื่องเล่าเกี่ยวกับงูสองหัวและวีรบุรุษนักสู้งูที่เอาชนะเขาด้วยความช่วยเหลือจากเวทมนตร์ ตัวละครหลักคือซาร์มอสโกและคาซาน พล็อตถูกสร้างขึ้นบนหลักการของสิ่งที่ตรงกันข้าม - ชัยชนะของรัสเซียถูกแทนที่ด้วยความพ่ายแพ้การกระทำจะถูกถ่ายโอนอย่างต่อเนื่องจากมอสโกไปยังคาซานและย้อนกลับ ส่วนย่อยนี้ใช้การเชื่อมต่อไมโครพล็อตในเครื่อง มีเรื่องราวทางการทหารมากมายของทั้งสองประเภท นำมาสู่เหตุการณ์ทั่วไป พื้นฐาน 2 ส่วนย่อย - เรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญของ Ivan the Terrible พวกเขาถูกนำเสนอในรูปแบบของเรื่องราวทางทหารด้วยตัวละครหลักในอุดมคติ Ivan 4 แต่การบรรยายนั้นมีหลายร่างผู้ปกครองคาซานนักรบและโบยาร์เข้ามามีส่วนร่วม ในส่วนนี้ มีเหตุการณ์น้อยกว่า แต่มีองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์มากมาย: สัญญาณ นิมิต ปาฏิหาริย์ ตัวอย่างเช่น ความฝันของกษัตริย์คาซานที่เดือนที่สดใสกลืนความมืดและสัตว์ที่มาถึงคาซานกินสัตว์คาซานซึ่งทำนายเหตุการณ์ในอนาคต นอกจากนี้ วิสัยทัศน์ของ Ivan 4 เกี่ยวกับการก่อสร้าง Sviyazhsk และการจากไปของปีศาจผู้อุปถัมภ์ของเมืองจากมัสยิด พวกเขามีบทบาทที่แตกต่างกันในดูเจ็ต อย่างมีนัยสำคัญ |re place ถูกครอบครองโดยประเภทที่เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับสมัยโบราณการทหาร: laments (อนุสาวรีย์ของ Kazan queen Sumbeki) การสรรเสริญการสวดมนต์ ความโศกเศร้าของ Sumbeki ที่จ่าหน้าถึงคาซานมีบทบาทเชิงสัญลักษณ์ทำนายความตายของเขา "ประวัติศาสตร์" จบลงด้วยบทที่ยกย่อง Kazan อาณาเขตมอสโกและ Ivan 4 ผู้เขียนประเมินความสำคัญของชัยชนะโดยพูดถึงความงามของมอสโก OGR ของอาณาจักร ในภาพของตัวเอก นวัตกรรมของผู้เขียนถูกติดตาม - Ivan the Terrible แสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน การกระทำและความคิดของเขาจะแสดงในสถานการณ์ต่างๆ ความปรารถนาของเขาที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือดนั้นถูกบันทึกไว้ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนซึ่งแสดงให้เห็นในสถานทูตทั้งเจ็ดของซาร์ไปยังคาซาน ทั้งหมดนี้พูดถึงแนวทางของผู้เขียนในการสร้างตัวละครแม้ว่าวิธีการหลักในการสร้างรูปลักษณ์ของกษัตริย์ - อุดมคติ - ยังคงอยู่ ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในตอนต่างๆ ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างแง่บวกและแง่ลบในด้านระดับชาติและระดับศาสนา คนทรยศสามารถเป็นของตัวเองและของคนอื่นได้ และทั้งคู่จะถูกลงโทษ ภาพของกองทหารก็ถูกวาดอย่างผิดปกติเช่นกัน: ผู้เขียนมักเน้นย้ำความมุ่งมั่นของศัตรูทำให้เคารพพวกเขา และการยึดเมืองโดยกองทัพรัสเซียก็เหมือนกับการปล้น ทัศนคติของผู้เขียนยังเป็นนวัตกรรม - เขาแสดงความคิดเห็นของเขาอย่างแข็งขันมากขึ้นซึ่งแสดงในบทนำและบทสรุปการพูดนอกเรื่องซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นที่สิ้นสุด นวัตกรรมยังแสดงออกในรูปแบบ: การใช้ tropes อุปมาอุปมัยสูตรทางการทหารอย่างแพร่หลายสูญเสียความหมาย (แพร่กระจายในคำอื่น ๆ ซึ่งทำลายพวกเขา) "ประวัติศาสตร์" ใช้กันอย่างแพร่หลายในประเพณีของชีวิต เรื่องทหาร การเดิน การสอน การสร้างประเภทสัญลักษณ์และโคลงสั้น ๆ เรื่องทหาร: การผสมผสานระหว่างไมโครพล็อตในท้องถิ่น (“The Legend of the Mamaev Battle”); การแสดงภูมิทัศน์ในช่วงเวลาของวัน การเชื่อมต่อในตัวละครหลักของคุณสมบัติของผู้บัญชาการกับลักษณะของคริสเตียน; วิสัยทัศน์ของการจากไปของปีศาจผู้อุปถัมภ์ในเมืองของพวกเขาการเจาะอุปกรณ์วาทศิลป์เข้าไปในรูปภาพของประเพณีการต่อสู้ของ The Tale of the Capture of Constantinople ชีวิต: การกล่าวถึงคุณธรรมของอีวาน 4 ลักษณะของเขาตั้งแต่วัยเด็ก เทคนิควาทศิลป์ เดิน: คำอธิบายคงที่ของธรรมชาติแสดงความชื่นชมของผู้เขียน คำสอน : ศิลป์ หมายถึง ใช้ในการร้องคร่ำครวญ เนื่องจากประเภทของงานมีมากมายเช่นนี้ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับประเภทของงาน

36. ปัญหาหลักในวารสารศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 16 ความคิดริเริ่มของความคิดสร้างสรรค์ด้านนักข่าวของ Maxim Grek

การปฐมนิเทศทางอุดมการณ์ของวรรณคดีแห่งอาณาจักรมอสโกกำหนดไว้ล่วงหน้าการพัฒนาวารสารศาสตร์อย่างรวดเร็ว ในวารสารศาสตร์ งานที่เกี่ยวกับประเด็นเฉพาะได้ถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ชีวิตสาธารณะ. พื้นที่ของปัญหานักข่าว: ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของรัฐเผด็จการ (การปรากฏตัวของเผด็จการ, ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นต่าง ๆ, ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจในราชวงศ์และคริสตจักร), ปัญหาคริสตจักร (การต่อสู้กับบาป, ปัญหาภายใน กรรมสิทธิ์ในที่ดินของคริสตจักร ปัญหาศีลธรรม)

นักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งคือ Maxim Grek เขามีมรดกทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา "The Word of Maxim the Greek" อุปกรณ์วรรณกรรมหลักคืออุปมานิทัศน์ ประเภทยังเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ตรงกลางของเรื่องคือภาพภริยา นี่คือพลัง โหระพา (จากภาษากรีก "อาณาจักร") การบรรยายหลักมีพื้นฐานมาจากการสนทนาระหว่างชาวกรีกกับภรรยาของเขา ชาวกรีกเป็นนักเดินทางที่พบกับภรรยาของเขาและถามถึงความเศร้าโศกของเธอ แต่เธอไม่ต้องการบอกอะไรโดยบอกว่าเขาจะไม่ช่วยเธออยู่ดี แต่ถึงกระนั้น ผู้บรรยายก็เกลี้ยกล่อมเธอ และเธอบอกว่าชื่อของเธอคือเบซิล เธอเป็นธิดาคนหนึ่งของกษัตริย์ ซึ่ง "ของกำนัลที่ดีทุกอย่างลงมาและของกำนัลทุกชิ้นก็สมบูรณ์แบบสำหรับบุตรมนุษย์" เธอพูดถึงวิธีที่เธอเห็นการแสวงประโยชน์จากผู้คน และผู้ปกครองต้องปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า มิฉะนั้น สงครามและความยากลำบากรอทุกคนอยู่ ความคิดริเริ่มของวารสารศาสตร์ของกรีกนั้นแม่นยำในความจริงที่ว่าแนวคิดหลักของงานของเขาไม่ได้ถูกพูดออกมาโดยตัวเขาเอง แต่โดยอุปมานิทัศน์เรื่องภรรยา ก่อนหน้าเขานี่ไม่ใช่กรณี ชาวกรีกให้เหตุผลว่าพระภิกษุต้องดำเนินชีวิตตามศีลของคริสเตียน มีคำอุปมาที่สดใสเริ่มต้นในการทำงาน อีกนัยหนึ่งของ Maxim Grek "เกี่ยวกับนักปรัชญาต่างดาว" เขาพูดถึงวิธีตรวจสอบความพร้อมของนักแปลชาวรัสเซียที่มาจากต่างประเทศ ยิ่งกว่านั้นเขายังให้คำแนะนำทั้งหมดเหล่านี้แก่ผู้ที่จะได้รับผู้มาเยือน "ขี้เถ้าหลังความตายของฉัน" เขาเสนอให้ผู้มาเยี่ยมชมแปลเพื่อให้พวกเขาพยายาม "แปลตามคำแปลของฉัน" และถ้าเขาทำได้ เขาก็เป็นนักแปลที่ดี และถ้าไม่ใช่ คุณก็ต้องค้นหาความสามารถของเขาในการกำหนดเมตรของบทกวีด้วย ในคำนี้ ภาษากรีกทำให้ชัดเจนว่าเขาถือว่าผลงานของเขาเป็นแบบอย่าง ซึ่งเขาแสดงให้เห็นถึงนวัตกรรมเพราะ ต่อหน้าเขามีการคัดค้านผู้เขียนแบบดั้งเดิมและชาวกรีกไม่เพียง แต่ปฏิบัติตามศีลนี้เท่านั้น แต่ยังยกย่องตัวเองด้วย ใน "คำที่น่ายกย่องเป็นพรและศักดิ์สิทธิ์อย่าเรียกหนังสือไวยากรณ์ราวกับว่าพวกเขาพูดในนามของเธอ" แม็กซิมชาวกรีกเขียนเกี่ยวกับความหมายของไวยากรณ์สำหรับผู้คนสรรเสริญ และที่นี่มีการติดตามเปรียบเทียบอีกครั้งซึ่งเปิดเผยในตอนท้าย - ตอนนี้ชาวกรีกเองถูกนำเสนอในบทบาทของไวยากรณ์ เขาเรียกร้องให้ทุกคนฟังเขาและทำตามคำแนะนำของเขาโดยยกตัวอย่างจากสมัยโบราณกล่าวถึงนักเขียนคริสเตียนในอดีต นวัตกรรมของ Maxim Grek ในด้านวารสารศาสตร์นั้นยอดเยี่ยมมาก: เขาแนะนำอุปมานิทัศน์ในการสื่อสารมวลชน ละทิ้งการลดหย่อนตนเองแบบดั้งเดิม และความคิดและคำแนะนำของเขามีความเกี่ยวข้องและมีประโยชน์มาก

คำติชมของรูปแบบของผู้รับในจดหมายฝากที่สองของ Kurbsky การโต้เถียงกันของ Kurbsky และ Grozny สะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันของตำแหน่งทางสังคมสองตำแหน่ง - โบยาร์ที่เกิดมาดีและขุนนางบริการซึ่งยืนยันความต้องการอำนาจเผด็จการที่แข็งแกร่ง ข้อความยังแตกต่างกันในสไตล์ของพวกเขา - เป็นรูปธรรมและแปลกตาใน Kurbsky และหยาบคายและเหน็บแนมอย่างเป็นรูปธรรมใน Grozny ในข้อความแรก Kurbsky กล่าวหาว่าซาร์แห่งความโหดร้ายและการกดขี่ของตัวเองกล่าวว่าซาร์จะต้องตอบ คำพิพากษาครั้งสุดท้ายสำหรับทุกอย่าง. เขาถามว่า: “ทำไม กษัตริย์ ท่านเฆี่ยนตีผู้ยิ่งใหญ่ในอิสราเอล และผู้ว่าราชการที่พระเจ้าประทานแก่ท่าน ทรยศต่อท่านด้วยความตายหลายครั้ง?” เป็นต้น ข้อความนี้เขียนด้วยอารมณ์โกรธและกัดกร่อน เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ Ivan the Terrible เขียนข้อความที่กว้างขวางซึ่งเขาเรียกผู้รับว่าเป็นครูสอนเท็จซึ่งใช้สิทธิ์ในการสอนพระมหากษัตริย์และอาสาสมัครอย่างผิดกฎหมาย Grozny ทำซ้ำคำพูดของ Kurbsky และหักล้างพวกเขาอย่างสม่ำเสมอ ข้อความถูกสร้างขึ้นเป็นการสารภาพความศรัทธาและหลักการของระบอบเผด็จการของรัสเซีย Grozny ล้อเลียนรูปแบบของผู้รับการฝึกความคิดและรูปแบบวรรณกรรมของเขา กษัตริย์เยาะเย้ยข้อโต้แย้งทั้งหมดของเขา บิดเบือนและเยาะเย้ยพวกเขาอย่างแดกดัน ตัวอย่างเช่น Kurbsky ในข้อความของเขาพูดถึงการหลั่งเลือดของซาร์ในสนามรบและ Grozny เล่นคำเหล่านี้แดกดันโดยบอกว่าซาร์ไม่ได้มีความผิดในการหลั่งเลือดและคริสเตียนไม่ควรเสียใจกับความสำเร็จในชื่อ แห่งมาตุภูมิ Grozny พูดวลีสำคัญซ้ำ ๆ โดยสร้างชุดของความสัมพันธ์ในรูปแบบของความขนานเชิงลบ Grozny หักล้างข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่อเขาตามคำแนะนำของพระคัมภีร์เช่น Kurbsky ในจดหมายฉบับที่สองของเขาถึงซาร์ Kurbsky วิพากษ์วิจารณ์จดหมาย "ออกอากาศและมีเสียงดัง" ของ Grozny โดยประกาศว่าความกระชับเป็นเกณฑ์หลักสำหรับความสามารถทางวรรณกรรมของผู้เขียน Kurbsky ถือว่าไม่ยอมรับการอ้างคำพูดที่ไม่สุภาพของ "pareminiks" จากพันธสัญญาเดิมการละเมิดมารยาทในการติดต่อและคำพูดมากมายจากจดหมายของเขาเองซึ่งเขาบอกซาร์เกี่ยวกับ รูปแบบของข้อความนี้ไม่ฉุนเฉียวและโกรธเคืองอีกต่อไป Kurbsky ยอมจำนนด้วยถ้อยคำบางอย่าง โดยกล่าวว่าเขาได้ตกลงกับการกดขี่แล้ว "ขอให้พระเจ้าเป็นผู้ตัดสินในเรื่องนี้" Kurbsky พูดว่า: “ฉันไม่เข้าใจแล้ว คุณต้องการอะไรกับเรา” สไตล์ใกล้เคียงกับการสอน Kurbsky สะท้อนถึงการกระทำของ Terrible แต่ไม่ประณามพวกเขาอย่างสดใสโดยอาศัยความช่วยเหลือจากพระเจ้า: "เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้รออีกหน่อยเพราะฉันเชื่อแม้ใกล้ ... พระเยซูคริสต์ มา." ข้อความที่สองของ Ivan the Terrible ยังใช้การล้อเลียนและการประชดประชันอย่างมีสไตล์ เขาเลียนแบบ Kurbsky เริ่มบ่น:“ ฉันรับความเจ็บปวดจากคุณ ดูถูก ความเจ็บปวดจากความรำคาญและการประณาม! และเพื่ออะไร? เขาล้อเลียนสไตล์ที่ต่ำต้อยของ Kurbsky รูปแบบของข้อความของเขาเข้าใกล้การลดหย่อนตนเอง จดหมายฉบับนี้เป็นเอกสารที่น่าสนใจที่สุดในยุคนั้นและมีจำนวน เหตุการณ์สำคัญประวัติศาสตร์วารสารศาสตร์รัสเซีย 16-17 ศตวรรษ

38. การวางนัยทั่วไป งานวรรณกรรมกลางXVIใน. แนวความคิดทางอุดมคติ, เอกลักษณ์ของสไตล์, ความหมายของอนุเสาวรีย์

ทั่วไป - ประเพณีสไตล์และความหมายของอนุเสาวรีย์ ในปี ค.ศ. 1547-1549 มีการประกาศให้เป็นนักบุญของโบสถ์ทั่วไปของนักบุญรัสเซียหลายคนซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นที่เคารพสักการะในท้องถิ่น การกระทำนี้จำเป็นต้องมีเอกสารและเหตุผลทางจิตวิญญาณ ด้วยเหตุนี้ Metropolitan Macarius จึงดำเนินการตามแผนของเขา - เพื่อรวบรวมหนังสือเกี่ยวกับศาสนาทั้งหมดที่ได้รับการอนุมัติในรัสเซีย - และสร้าง "Great Menaion" ด้วยเหตุนี้ จึงมีการรวบรวมชีวิตนักบุญใหม่ประมาณ 60 ชีวิต ซึ่งเขียนในรูปแบบวาทศิลป์ แต่ไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมิกชนเหล่านี้อีกต่อไป ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงคิดค้นข้อเท็จจริงและเขียนในลักษณะที่คล้ายคลึงกันของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ "Cheti-Minei" รวม: ชีวิต; หนังสือพระไตรปิฎกและการตีความ ปาเตริคอน; ผลงานของนักเขียนชาวสลาฟใต้และชาวรัสเซียซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นแบบอย่าง คอลเลกชัน "Bee", "The Tale of the Devastation of Jerusalem", "The Journey of Abbot Daniel" เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 คือการสร้าง "มหาวิหารสโตกลาวี" มันถูกเรียกร้องให้ควบคุมทุกด้านของจิตวิญญาณและ ชีวิตจริง. พระราชกฤษฎีกาของพระองค์เกี่ยวข้องกับการถือครองที่ดินของคริสตจักร บรรทัดฐานของการจัดระเบียบทางสังคม ชีวิตส่วนตัวของพระสงฆ์ และอื่นๆ เป้าหมายของเขาคือการสร้างรากฐานของรัฐที่เป็นหนึ่งเดียวและนำความสงบเรียบร้อยมาสู่ชีวิตชาวรัสเซีย อาสนวิหารแห่งนี้โดดเด่นด้วยการสอนแบบเคร่งครัดและเคร่งครัด มันถูกเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็นเพเกิน (เน้นไปที่รูเบิ้ล) หนังสือคริสตจักร (แก้ไขที่จำเป็น) Domostroy ทำหน้าที่ควบคุมชีวิตครอบครัว ผู้เขียนไม่ได้ระบุแน่ชัด แต่เชื่อกันว่าพระสงฆ์มีส่วนในหนังสือเล่มนี้ อาสนวิหารแม่พระรับสารซิลเวสเตอร์. ที่มาของ "Domostroy" คือข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล "Chrysostom" บันทึกสารคดีและอาจเป็นข้อสังเกต หนังสือควบคุมชีวิตประจำวัน คนออร์โธดอกซ์. บ่อยครั้งที่ความสำคัญของมันถูก จำกัด อยู่ที่ด้านการปฏิบัติ แต่งานสุดยอดของการสร้างบ้านเป็นศูนย์รวมในชีวิตจริงของแนวคิดเรื่องการสนับสนุนทางจิตวิญญาณของอำนาจของกษัตริย์ ภารกิจคือการให้ความรู้ในเรื่องที่ถ่อมตนและคริสเตียนที่เป็นแบบอย่าง เพื่อสร้างรูปแบบชีวิตที่เป็นหนึ่งเดียวในรัสเซีย ประเภทของ "Domostroy" เป็นการสอนทางจิตวิญญาณ ลีลาของเขาโดดเด่นในเรื่องความประพฤติและศีลธรรม บทของมันสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: คำจำกัดความของทัศนคติของบุคคลต่อพลังทางวิญญาณและทางโลก โครงสร้างทางโลก (การจัดชีวิตครอบครัว); การสร้างบ้าน (เคล็ดลับในการดูแลทำความสะอาด) ซิลเวสเตอร์เพิ่มบทที่ 64 ซึ่งเขาให้คำแนะนำตามประสบการณ์ของเขา ลักษณะสำคัญของวรรณกรรมนี้คือความเป็นสากล สารานุกรม การสอนและการโต้เถียง พวกธรรมาจารย์ในสมัยนั้นสรุปประสบการณ์ของรุ่นก่อน โดยรวมโครงเรื่องทางประวัติศาสตร์ คำอุปมา และคำสอนเข้าเป็นชุดใหญ่โตมโหฬาร นอกจากนี้ ผลงานของพวกเขายังให้การออกแบบที่สวยงามใหม่แก่แนวคิดเชิงอุดมคติที่สำคัญของยุคนั้น

39. การพัฒนาประเภทการเดินในศตวรรษที่ 16-17 "การเดินทางสู่ซาร์กราดของ Trifon Korobeynikov"

ในศตวรรษที่ 16 พร้อมกับการเดินของพ่อค้า บันทึกการเดินทางของสถานทูตเริ่มปรากฏขึ้น เรียกว่า "รายการบทความ" หรือ "ภาพวาด" พวกเขามีปัญหาในการเจรจาและมารยาทของการรับสถานทูตได้รับการแก้ไข โครงสร้างของคำบรรยายของสถานทูตมีลักษณะเฉพาะมากขึ้นโดย Prokofiev เขาบอกว่าพวกเขาเริ่มต้นด้วยการบ่งชี้เวลาและสถานที่ที่สถานทูตถูกส่งไปและเพื่อจุดประสงค์ของการอธิบายเส้นทาง ในภาคกลาง เขาชี้ไปที่คำอธิบายของพิธีต้อนรับและคำอธิบายของการเจรจา เขายังกล่าวถึงการแทรกคำอธิบายของภูมิทัศน์และชีวิตประจำวันเข้าไปในเรื่องราว ผลงานเหล่านี้ได้รับองค์ประกอบของรูปแบบธุรกิจ รวมกับคำศัพท์ภาษาพูดแบบดั้งเดิม ข้อความยังรวมถึงการกล่าวสุนทรพจน์ของตัวละคร คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ซึ่งทำให้เรื่องราวมีความเป็นไดนามิกน้อยลง แต่แม่นยำยิ่งขึ้น ใน "การเดินทางของ Trifon Korobeinikov" เราสามารถติดตามการบรรจบกันของการแสวงบุญด้วยสองรูปแบบใหม่ การเดินเริ่มต้นด้วยข้อความเกี่ยวกับเวลาออกเดินทางของ Tryphon และคำอธิบายเส้นทางซึ่งระบุระยะทางระหว่างจุดต่างๆ เนื้อหาหลักแบ่งเป็นบทความท่องเที่ยวที่พูดถึงเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ ท้องที่หรือส่วนหนึ่งของเส้นทาง คำอธิบายมีลักษณะเหมือนธุรกิจและสั้น ให้ความสนใจกับขนาดของเมือง วัสดุของอาคาร ("เมืองหิน Orsha", "เมือง Borisov Drevyan มีขนาดเล็ก") การมีอยู่ พื้นที่ค้าปลีกและวิธีการปกป้องเมือง: “และเมือง Menska-Slutsk ดีกว่าในแง่ของการค้าขายและผู้คนและปลอกคอและพลธนูพร้อมปืนยืนอยู่ที่ประตูเมืองและใกล้เรือนจำและพวกเขาจะไม่ปล่อยให้ชาวต่างชาติเข้ามา คุกโดยไม่บอก)) มันชวนให้นึกถึงการเดินของพ่อค้า นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายของธรรมชาติ คำอธิบายโดยละเอียดของภูมิประเทศ ดั้งเดิมสำหรับการแสวงบุญ องค์ประกอบของรายการบทความของสถานทูต (“ในเส้นทางของเอกอัครราชทูตรัสเซียไปยังอธิปไตยของ Voloshesky Aaron”) ได้รับการเผยแพร่เช่นกัน: “ มีนาคมในวันที่ 13 เวลา 3 โมงเย็น> ว่ากันว่าเอกอัครราชทูต ได้รับ:“ และตู้เก็บของถูกสร้างขึ้นในห้องในเข็มขัดของผู้ชาย, พรมสแลน; และจักรพรรดิแห่งโวโลชนั่งอยู่บนล็อกเกอร์ เรื่องราว“ เกี่ยวกับมัสยิดทูราและเดอร์วีคที่พวกเขามีคนผิวดำในที่ของเรา” คล้ายกับบทความในครัวเรือน ความสนใจไปที่เสื้อผ้า การปรากฏตัวของผู้คน: "หนวดเคราและคิ้วโกน" ชีวิต ของ "ห้อง" สำหรับผู้เร่ร่อนมีรายละเอียดอธิบายไว้ บทความ 2 เรื่องใน "Journey" อุทิศให้กับคำอธิบายของศาลเจ้าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล “เรื่องราวของเมืองซาร์ไม่ได้เกี่ยวกับทุกสิ่ง” อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับที่ตั้งของเมือง กล่าวถึงศาลเจ้าหลัก: ขวานของโนอาห์ เสาหลักของคอนสแตนติน ฟลาวิอุส วิหารของโซเฟีย ฯลฯ ผู้เขียนเล่าถึงตำนานเกี่ยวกับการจากไปของเทวดาผู้อุปถัมภ์ของเมืองโดยเล่าซ้ำในแบบของเขาเอง กล่าวถึงความทุกข์ยาก โบสถ์ออร์โธดอกซ์และพระสังฆราช บทความที่สอง “On the Destruction of the Temple of St. George” ให้ตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จ ผู้ซึ่งปกป้องวิหารของเขาจากกษัตริย์ตุรกี และไม่เพียงแต่การอนุรักษ์วัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเมตตาอีกด้วย ของสุลต่านต่อคนรับใช้ของเขาเรียกว่าปาฏิหาริย์ เรื่องราวเป็นไดนามิกและสั้น โดยใช้บทสนทนาอย่างกว้างขวาง ในตอนท้ายมีการกล่าวถึงโบสถ์ Blachernae, อาราม Pantokrator, Apocalypse ไม่สามารถกำหนด "การเดิน" ให้กับบางประเภทได้ มันหมายถึงการเดินทางฆราวาสเพราะ ข้อมูลส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ทางศาสนา ไม่มีการประเมินของผู้แต่งที่เด่นชัด ภาษานี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับ "การเดิน" - คำศัพท์ภาษาพูดและการเปลี่ยนวลี คำต่างประเทศสองสามคำพร้อมคำแปลเสมอ มีแนวโน้มที่จะสร้างประเภทของการเดินแบบฆราวาสเช่นเดียวกับการผสมผสานของต่างๆ คุณสมบัติประเภทเพื่อสร้างสารคดีและการเล่าเรื่องที่น่าสนใจ

40. ทิศทางหลักของการพัฒนาวรรณกรรมเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งปัญหา ความคิดริเริ่มทางศิลปะ“นิทานแห่งการพักผ่อนและการฝังศพของ M.V. Skopin-Shuisky.

วรรณกรรมในสมัยนี้แบ่งออกเป็น 2 ระยะ คือ 1 จนถึงปี 1613 งานประชาสัมพันธ์ เล่มเล็ก เป็นตัวแทนของวีรบุรุษฝ่ายเดียว ประเภท Lyrical และ Symbolic เอกสารทางธุรกิจถูกรวมเข้าด้วยกัน เวทีนี้รวมถึง "เรื่องใหม่ของอาณาจักรรัสเซียอันรุ่งโรจน์", "เรื่องราวของการพักผ่อนและการฝังศพของ Skopin-Shuisky 2-20 วินาที ศตวรรษที่ 17 ผลงานบอกเล่าช่วงเวลาแห่งปัญหาทั้งหมด มุ่งมั่นเพื่อการประเมินเหตุการณ์อย่างเป็นรูปธรรม ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับ บุคคลในประวัติศาสตร์. ในวรรณคดีนี้ แนวเพลงจะรวมกันในรูปแบบต่างๆ ซึ่งรวมถึง "Chronicle Book", "Vremennik" โดย Ivan Timofeev, "The Tale of Vraam Palitsev" ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 มีการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างประวัติศาสตร์และเรื่องสมมติ นิทานประวัติศาสตร์ตามชื่อมีนิยาย; ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์รัสเซียรวมกับลวดลายของเทพนิยายและตำนาน ตัวละครในจินตนาการมีบทบาทในสังคมรัสเซียทั่วไปในศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ อัตถิภาวนิยม และชีวิตประจำวันเป็นโลหะผสมชนิดเดียว ซึ่งบ่งบอกถึงการบรรจบกันของวรรณกรรมกับชีวิต ตัวอย่างที่ชัดเจนของวิวัฒนาการดังกล่าวคือ Tale of the Repose และ Burial of Prince Skopin-Shuisky ซึ่งเต็มไปด้วยข่าวลือและตำนาน ความตายที่ไม่คาดคิดผู้นำทหารหนุ่มที่มีร่างกายที่กล้าหาญสะกดจิตใจของคนรุ่นเดียวกันและก่อให้เกิดตำนานเรื่องพิษของเขา ผู้เขียนเรื่องยังยึดติดกับเรื่องนี้ด้วยการเล่าเรื่องด้วยแรงจูงใจที่มาจากเพลงพื้นบ้านและนิทาน พล็อตมีดังนี้: ในงานเลี้ยงที่ Prince Vorotynsky Maria Shuiskaya นำเครื่องดื่มมฤตยูมาให้เขามิฉะนั้นจะเป็น "เครื่องดื่มที่โหดร้าย" ความคิดเรื่องการวางยาสลบเทียบกับข้อเท็จจริงที่ว่า "ความคิดที่จะเปลี่ยนแปลงคือการจับเหมือนนกในป่าเหมือนคมที่ทอด" และมิคาอิลเสียชีวิตในคืนวันที่ 23-24 เมษายนซึ่งผู้เขียนเห็นสัญลักษณ์เพราะ เกิดขึ้น "ตั้งแต่วันของนักรบผู้ยิ่งใหญ่และผู้มีใจรักจอร์จจนถึงวันแห่ง Sava Stratchat" การเปรียบเทียบนี้ควรจะ "ทำให้บริสุทธิ์" ภาพลักษณ์ของผู้นำกองทัพรัสเซีย เพื่อให้เขาเป็นอุดมคติทางศีลธรรมของช่วงเวลาแห่งปัญหา Skopin-Shuisky ปรากฏตัว ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ผู้เขียนใช้การเปรียบเทียบและสื่อความหมายอย่างชำนาญ มหากาพย์พื้นบ้าน. เจ้าชายถูกเรียกว่า "ดวงอาทิตย์แห่งสวรรค์" ซึ่งนักรบ "ไม่สามารถรับมือได้" พลังของเขาเกินจริง - พวกเขาไม่พบโลงศพสำหรับเขาในสภาพทั้งหมด: "สำรับไม้โอ๊ค" ไมเคิลเปรียบได้กับกษัตริย์เดวิดและแซมซั่น มีการใช้อติพจน์จำนวนมากในการอธิบายความเศร้าโศกของผู้คน - ผู้คนที่ติดตามโลงศพมากเท่ากับ "ดวงดาวแห่งสวรรค์" มีการอธิบายเสียงร้องสำหรับมัน: "จากผู้คนเสียงตะโกนและเสียงร้องของ เสียงของบรรดาผู้ที่ร้องเพลงปิดหลุมฝังศพและไม่ได้ยินเสียงของผู้ที่ร้องเพลง” แต่โอ้บรรดาผู้ที่ได้ยินทั้งหมดนี้ว่า: "ถ้าหัวใจเป็นหินและเต็มไปด้วยหิน แต่ถึงแม้จะเต็มไปด้วย สงสาร." เสียงร้องของแม่ผู้เป็นแม่นั้นให้อารมณ์สีพิเศษ ซึ่งใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้าน เสียงร้องของผู้นำกองทัพสวีเดน เสียงร้องของผู้นำทหารสวีเดน แบบดั้งเดิม และเสียงร้องของคนรัสเซีย ซ้ำหลายครั้งที่ไม่ได้ยินเสียงร้องเพราะร้องไห้ ในตอนท้ายมีการมองเห็นที่ทำนายการตายของ Skopin-Shuisky ซึ่งละเมิดลำดับเหตุการณ์เพราะเป็น "15 วันนับจากงานฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" มีคนเล่าขานอยู่ในเมืองเมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของไมเคิลว่า "ได้เกิดขึ้นจริงในเวลานี้"

41. กิจกรรมวรรณกรรมของ Archpriest Avvakum โวหารและแนวความคิดริเริ่มของ "The Life of Archpriest Avvakum, Written by Himself"

Avvakum เป็นผู้แต่งมากกว่า 80 งานซึ่งบางงานยังไม่ถึงเรา ผลงานของเขา: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations", คำร้องถึง Alexei Mikhailovich และ Fyodor Alekseevich, จดหมาย, ข้อความ ฯลฯ งานของเขาเต็มไปด้วยการประณามอย่างเร่าร้อนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและอำนาจเผด็จการทางโลกจากมุมมองของผู้สนับสนุนของผู้เชื่อเก่า เขากลายเป็นผู้ริเริ่มในสาขาวรรณกรรมในแง่ของรูปแบบและหลักการของการเป็นตัวแทนวรรณกรรม แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมในงานศิลปะ ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ Life เป็นอัตชีวประวัติ ในบทนำ Avvakum เขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของผู้สารภาพ Epiphanius ที่มีต่อเขา และวิธีการลดหย่อนตนเองแบบดั้งเดิมมีดังนี้ วิถีชีวิตของเขาคล้ายกับการสารภาพผิดเพราะเขาทำให้เส้นแบ่งระหว่างตัวเขากับผู้อ่านไม่ชัดเจน ทำให้เกิดบรรยากาศของการเอาใจใส่ Likhachev กำหนดรูปแบบของ Avvakum ว่าเป็นรูปแบบของการทำให้เข้าใจง่ายที่น่าสมเพช - "พื้นฐาน" ของความสูง (เรื่องราวเกี่ยวกับความอิ่มตัวของนักโทษที่น่าอัศจรรย์เมื่อ Avvakum ไม่รู้ว่าเป็นเทวดาหรือผู้ชาย) และบทกวีของต่ำ (เรื่อง เกี่ยวกับการตายของไก่ซึ่ง "นำลูกอัณฑะมาวันละ 2 ลูกเป็นอาหาร ") มันก้าวข้ามกรอบชีวิตดั้งเดิม: วีรบุรุษของงานไม่ใช่คนบาปหรือคนชอบธรรมที่ไม่น่าสงสัย Avvakum เกือบจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจเมื่อหญิงโสเภณีมาหาเขาซึ่งไม่เคยมีอยู่ในประเพณี hagiographic มาก่อน และภาพลักษณ์ของหญิงแพศยาเองก็มีหลายแง่มุม - เธอเป็นคนบาป แต่เธอมาสารภาพ - และสิ่งนี้ค่อนข้าง "ทำให้บริสุทธิ์" เธอ Avvakum สร้างภาพลักษณ์ใหม่ - "คนบาปบริสุทธิ์" ซึ่งนำไปสู่การรวมกันของสองแผนการเล่าเรื่อง: คำเทศนาของผู้เขียนที่เคร่งขรึมและการสารภาพผิด ฮาบากุกรวมกันและ ภาษาคริสตจักรและการล่วงละเมิดและภาษาพูด อีกแง่มุมหนึ่งของนวัตกรรมชีวิตคือการผสมผสานระหว่างการ์ตูนกับเรื่องน่าเศร้า เมื่อนักบวชบรรยายถึงการกลับมาจากการเนรเทศ เขาพูดถึงการข้ามแม่น้ำ เมื่อนักบวชมีพละกำลังและเธอล้มลง อีกคนสะดุดเข้ากับเธอและล้มทับเธอด้วย เขาขอโทษซึ่งเธอตอบว่า: "คุณเป็นอะไร Batko บดขยี้ฉัน" เขาอธิบายความน่าสะพรึงกลัวของการถูกจองจำ เขาพูดติดตลกว่า: "โกหกเหมือนสุนัขในฟาง" ฯลฯ นอกจากนี้ ชีวิตยังเต็มไปด้วยภาพเสียดสีของศัตรูของฮาบากุก ตัวอย่างเช่นในจดหมายถึง Alexei Mikhailovich เขาเขียนว่า: "ซาร์ผู้น่าสงสารผู้น่าสงสาร!" นอกจากนี้ นวัตกรรมของ Avvakum ยังแสดงออกมาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ใช่งานนักข่าวที่มีองค์ประกอบของอัตชีวประวัติ แต่เป็นชีวประวัติที่สมบูรณ์ งานนี้กลายเป็นประวัติศาสตร์ของปีแรกของขบวนการ Old Believer ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 นอกจาก Avvakum แล้ว ชีวิตของเขายังรวมถึงเพื่อนร่วมงานและศัตรูของเขาด้วย คุณสมบัติที่เป็นนวัตกรรมใหม่เหล่านี้ทำให้ชีวิตมีความโดดเด่นในแบบฉบับของมัน

42. พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ความคิดริเริ่มของรูปแบบของ "The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks"

ในศตวรรษที่ 17 มีวัฏจักรของเรื่องราวเกี่ยวกับ Azov ที่ร้องเพลงรักชาติของคอสแซค เรื่องราวทางทหารที่เขียนขึ้นในขณะนั้นสะท้อนให้เห็นถึงตัวอย่างของความกล้าหาญของพวกคอสแซคในระหว่างการยึดป้อมปราการ "The Tale of the Sea of ​​​​Azov" เขียนขึ้นในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 บนพื้นฐานของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเมื่อในฤดูใบไม้ผลิปี 1637 ดอนคอสแซคใช้ประโยชน์จากการจ้างงานของสุลต่านตุรกีในการทำสงครามกับเปอร์เซียได้ยึดป้อมปราการแห่งอาซอฟโดยปราศจากความรู้จากรัฐบาลมอสโก นี่เป็นการเปิดทางให้ชาวรัสเซียไปยังทะเล Azov และ Black Seas ซึ่งได้รับการปกป้องจากการจู่โจมของพวกเติร์กและตาตาร์ทางตอนใต้ของรัฐ Muscovite แต่ด้วยความกลัวว่าจะเกิดความยุ่งยากในความสัมพันธ์กับตุรกี ซาร์มิคาอิล เฟโดโรวิชจึงไม่ยอมรับอาซอฟ จึงสั่งให้คอสแซคทิ้งเขาไป ประเภทเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ส่วนแรกของเรื่องคล้ายกับเอกสารทางธุรกิจอย่างมีสไตล์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับจำนวนกองทหารตุรกีระบุวันที่: "ในวันที่ 24 ในชั่วโมงแรกวันที่มาหาเราเพื่อไถใต้เมือง )), “ทุกหัวในกองทหารของ Janissaries สำหรับ 12000)) . อันที่จริงงานทั้งหมดเป็นรายงานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์ของ Azov นั่งเพราะ ในตอนแรกมันบอกว่า "พวกเขามา ... ที่ Grand Duke Mikhail Fedorovich ... Don Cossacks ... และนำภาพวาดมาที่ที่นั่งล้อมของพวกเขา)) นอกจากนี้ การบรรยายคือภาพวาดนี้ เรื่องราวในรูปแบบต่างๆ เกี่ยวพันกัน ตัวอย่างเช่น ก่อนเริ่มการสู้รบ เอกอัครราชทูตมาจากพวกเติร์กด้วยวาจาที่เขาพยายามเรียกร้องให้กลับใจและสงสาร: “คุณโจมตีเขาเหมือนหมาป่าที่ราบรื่นและคุณไม่ได้ เว้นอายุผู้ชายในตัวเขา ... และคุณใส่ชื่อที่ดุร้ายของสัตว์นั้นไว้บนตัวมันเอง นอกจากนี้ยังมีการให้บริการแก่กษัตริย์ตุรกีเพื่อรับรางวัล หลังจากนั้นจะได้รับข้อความตอบกลับของคอสแซคซึ่งพวกเขาพูดถึงความไม่ไว้วางใจของพวกเติร์กและแผนการร้ายกาจของกษัตริย์ ข้อความเหล่านี้ทำให้เรื่องราวมีลักษณะเชิงวาทศิลป์และวาทศิลป์ นอกจากนี้งานยังโดดเด่นด้วยบทกวีของสไตล์: ตัวอย่างเช่นคำอธิษฐานของคอสแซคก่อนการต่อสู้การกลับใจของคอสแซคต่อหน้าซาร์: "ยกโทษให้เราคนบาปของคุณซาร์จักรพรรดิและแกรนด์ดุ๊กมิคาอิโล Fedorovich) ). สถานที่บทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเพลงคอซแซคพื้นบ้านซึ่งพูดถึงอิทธิพลของคติชนวิทยาในเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังสังเกตเห็นอิทธิพลของเรื่องราวทางทหาร (ในคำอธิบายของการต่อสู้) ในส่วนสุดท้าย รูปแบบวาทศิลป์ปรากฏขึ้นอีกครั้ง - การแลกเปลี่ยนข้อความระหว่างคอสแซคและพวกเติร์ก จากนั้นมีนิมิต: พระมารดาของพระเจ้าปรากฏต่อพวกคอสแซคและอวยพรพวกเขาสำหรับการต่อสู้ จากนั้นเรื่องราวอีกครั้งในรูปแบบสารคดี - มันบอกเกี่ยวกับจำนวนชีวิตและคอสแซคที่ได้รับบาดเจ็บหลังการต่อสู้ให้วันที่ที่แน่นอน (การจับกุม Azov เมื่อวันที่ 26 กันยายนเมื่อ“ ปาชาตุรกีและจากซาร์แห่งเติร์กและไครเมีย .. . วิ่งมาหาเราที่ถูกข่มเหงโดยใครก็ตามที่มีความละอายชั่วนิรันดร์))) ,

เรื่องราวมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติที่น่าสมเพช ความถูกต้องของคำอธิบาย ภาษาทั่วไป และรูปแบบกวีนิพนธ์ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนถึงเทคนิคดั้งเดิมของเรื่องราวทางทหารและนิทานพื้นบ้านของดอน นี่เป็นผลงานที่เป็นต้นฉบับและสร้างสรรค์ทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบ

43. ลักษณะทั่วไป เรื่องเสียดสีศตวรรษที่ 17 บทวิเคราะห์เรื่องหนึ่ง ผลงานของ V.P. Adrianova-Peretz "ที่ต้นกำเนิดของถ้อยคำรัสเซีย"

ในศตวรรษที่ 17 เสียดสีพัฒนา เรื่องเสียดสีสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: ต่อต้านศักดินา, ต่อต้านพระและทุกวัน กลุ่มต่อต้านศักดินา ได้แก่ "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakin Court" เพื่อต่อต้านเสมียน - "คำร้อง Kolyazinskaya", "The Tale of the Hawk Moth" เรื่องในบ้านเป็นเรื่องแต่ง ตัวละครและเหตุการณ์ต่าง ๆ เป็นเรื่องสมมติในผลงาน เรื่องของวิบัติ-โชคร้ายเป็นของประเภทนี้ พวกเขาสะท้อนละครของการปะทะกันของ "เก่า" และ "ใหม่" ในขอบเขตของชีวิตส่วนตัวและสาธารณะ "The Tale of the Hawk Moth" มี 3 ส่วน: 1 บทนำ, 2 บทสนทนาของพ่อค้าหาบเร่กับชาวสวรรค์, ทางออก 3 ของ John the Theologian โครงสร้างนี้พูดถึงลักษณะที่แปลกใหม่ของงาน เรื่องนี้เป็นของเสียดสีต่อต้านพระ ส่วนแรกบอกว่าใครเป็นพ่อค้าหาบเร่: "ผู้ที่ดื่มก่อนเทศกาลของพระเจ้า" เขาตายและทูตสวรรค์มาตามเขาหลังจากนั้นส่วนที่สองเริ่มต้นขึ้น - การสื่อสารของพ่อค้าหาบเร่กับผู้ที่มาถึงประตูสวรรค์ - อัครสาวกเปโตรอัครสาวกเปาโลกษัตริย์เดวิดกษัตริย์โซโลมอน Brazhnik ขอให้พวกเขาปล่อยให้เขาเข้าไป แต่เขาได้รับแจ้งว่าคนบาปไม่สามารถเข้าสวรรค์ได้ ซึ่งเกี่ยวกับพ่อค้าหาบเร่แต่ละคนจำบางสิ่งบางอย่างจากชีวิตของพวกเขาซึ่งทุกคน "เกษียณอายุและอับอายอย่างรวดเร็ว" ในส่วนที่สาม ยอห์นนักเทววิทยามาถึงประตูเมือง ซึ่งยังกล่าวอีกว่า: "เราไม่ได้เข้าสวรรค์พร้อมกับขโมย" พ่อค้าเร่ตอบว่าในพระวรสารมีเขียนไว้ว่า “ถ้าเรารักกัน และพระเจ้าจะทรงรักษาเราทั้งสองไว้” และเขาบอกว่าเมื่อนั้นยอห์นต้องปล่อยให้เขาเข้าไป หรือเลิกเขียนข่าวประเสริฐ คนหาบเร่จึงไปสวรรค์ ในงานนี้ หลักคำสอนขององค์ผู้สูงสุดถูกละเมิด ศาลศักดิ์สิทธิ์กลับกลายเป็นว่าไม่ยุติธรรม คนบาปไปสวรรค์ เรื่องนี้ ล้อเลียนตำนานยุคกลางเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ประณามความนับถือในโบสถ์และการเคารพในโบสถ์ของนักบุญผู้ได้รับเกียรติ นักบุญทั้งหมดที่กล่าวถึงในที่นี้กลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควรกับสรวงสวรรค์ และเหยี่ยวทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหาที่โกรธแค้นและในขณะเดียวกันก็เป็นนักพูดที่ฉลาดแกมโกง ดังนั้นเรื่องนี้จึงรวมอยู่ในดัชนีของหนังสือต้องห้าม

44. ปัญหาและความคลุมเครือของเรื่องราว "ทุกวัน" ของศตวรรษที่ 17 บทวิเคราะห์เรื่องหนึ่ง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีรัสเซียมีเรื่องราวหลากหลายประเภทพิเศษเกิดขึ้น - ชีวิตประจำวันซึ่งสะท้อนถึงการปะทะกันของ "เก่า" และ "ความแปลกใหม่" ในขอบเขตของชีวิตส่วนตัวและสาธารณะ หากวีรบุรุษตัวจริงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์กลายเป็นผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ที่ไม่จริง การผจญภัยของตัวละครในเรื่องในชีวิตประจำวันก็ถูกจารึกไว้อย่างแน่นหนาในความเป็นจริงของรัสเซียโดยรอบ เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดในผลงานเหล่านี้เป็นของสมมติ งานเหล่านี้มีความโดดเด่นในด้านการประชาสัมพันธ์และเสรีภาพของผู้เขียน ผู้เขียนเองสามารถตัดสินข้อพิพาทในความโปรดปรานของฮีโร่ตัวนี้หรือตัวนั้นขึ้นอยู่กับตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา เรื่องบ้านๆยุคกลางตอนปลายได้รับคุณลักษณะของร้อยแก้วเชิงปรัชญา เรื่องราวในชีวิตประจำวันสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นประชาธิปไตยของฮีโร่ ความสนใจที่เกิดขึ้นใน "ชายร่างเล็ก" "The Tale of Woe-Misfortune" ถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมการค้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เรื่องนี้เขียนด้วยกลอนพื้นบ้านบนแปลงของครัวเรือนพร้อมด้วยโคลงสั้น ๆ ที่มีคุณธรรม พระเอกของเรื่องทำได้ดีไม่มีชื่อเขาไม่เชื่อฟังพ่อแม่ของเขาที่กล่าวว่า: "อย่าไปลูกไปงานเลี้ยงและภราดรภาพอย่านั่งบนที่นั่งที่ใหญ่ขึ้นอย่าดื่มเด็ก สองเสน่ห์ต่อหนึ่ง!” เพื่อไม่ให้เป็นขอทาน เขา "อยากอยู่อย่างที่เขาชอบ" และทำในสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นเขาจึง "อยู่ในสภาพที่เปลือยเปล่าและเท้าเปล่าขนาดมหึมา" และเรื่องราวดำเนินไปแบบคู่ขนานระหว่างการยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจของอาดัมและเอวาและทำได้ดีมาก มีรูปพญานาคผู้ล่อใจเป็น "พี่ชายชื่อ" ที่ทำให้เขาเมาแล้วปล้นเขา นอกจากนี้ ความคล้ายคลึงยังดำเนินไปตามแรงจูงใจของการเนรเทศ - ทำได้ดีมาก "น่าละอาย ... ที่จะปรากฏตัวต่อพ่อและแม่ของเขา" และเขาตัดสินใจที่จะ "ไปต่างประเทศ" เขาไปงานเลี้ยงซึ่งเขาบอกผู้คนเกี่ยวกับทุกสิ่งและขอความช่วยเหลือ พวกเขาช่วยเขาให้คำแนะนำตามหลักศีลธรรมของ Domostroy ขอบคุณพวกเขา Well Done “จากจิตใจที่ดีเขาทำพุงมากกว่าชายชรา ดูแลเจ้าสาวตามธรรมเนียม โศกนาฏกรรมที่รู้เรื่องนี้และปรากฏแก่ผู้ทำดีในความฝันโดยทำนายว่า "คุณจะถูกวางยาพิษจากเจ้าสาว ... จากทองคำและเงินจะถูกฆ่า" แต่คนดีไม่เชื่อความฝัน ความเศร้าโศกก็ปรากฏแก่เขาในความฝันในรูปแบบของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลโดยกล่าวว่าความสุขคือการจนและเมา หลังจากนั้น คนดีก็ทำตามคำแนะนำของความเศร้าโศก แต่แล้วเขาก็ตระหนักถึงความผิดพลาดของเขา: "ก่อนจะเกิดปัญหา ฉันซึ่งเป็นค้อนมีภูมิลำเนา" แต่ความเศร้าไม่ปล่อยเขาไปโดยบอกว่าจะไม่ไปไหน ดีจากเขา หลังจากต่อสู้กับความเศร้าโศกอย่างไร้ประโยชน์ “เพื่อนที่ดีไปวัดเพื่อปรับสภาพ” และสิ่งนี้ช่วยเขาได้ พระเอกของเรื่องเป็นคนเลว แต่เขากังวลเรื่องนี้ นี่เป็นภาพแรกของคนจรจัดในวรรณคดีรัสเซียซึ่งผู้เขียนเห็นอกเห็นใจ แต่ในขณะเดียวกันก็ประณาม ภาพลักษณ์ของความเศร้าโศกถูกสร้างขึ้นบนหลักการของคติชนวิทยา ความเศร้าโศกทำให้คนเลือกทางที่ผิด แต่มันก็เป็นการตอบแทนสำหรับความผิดพลาดของเขาด้วย เมื่อเขากล่าวว่า “และผู้ใดที่ไม่ฟังพ่อแม่ของเขาสำหรับการสอนที่ดี ฉันจะได้เรียนรู้ว่า โอ้ วิบัติผู้เคราะห์ร้าย” งานนี้คล้ายกับประเภทอุปมาหรือบทเรียนเพราะ เปี่ยมด้วยคุณธรรม ตัวอย่างเฉพาะ. นอกจากนี้ เรื่องราวยังใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับกอร์มาก บางสถานที่ก็มีความยิ่งใหญ่ในธรรมชาติ (เช่น การมาถึงของชายหนุ่มในงานเลี้ยงและการโอ้อวดของเขา) งานนี้ใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้านซึ่งสามารถเปรียบเทียบได้: ทำได้ดีมาก - "นกพิราบสีเทา", วิบัติ - "เหยี่ยวสีเทา" เป็นต้น จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าเรื่องราวเป็นการผสมผสานระหว่างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม นอกเหนือไปจากระบบประเภทที่รวมเอาแนวเพลงและประเพณีมากมายเข้าไว้ด้วยกัน

45. ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและละครเวทีของศาล ละครจูดิธ.

โรงละครศาลของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเกิดขึ้นในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1672 และกลายเป็น "ความสนุก" ของรัฐใหม่ ซาร์ได้ว่าจ้างนักแสดงต่างชาติในโรงละครของเขา นักวิจัยพิจารณาว่าโบยาร์ Artamon Matveev เป็นผู้ริเริ่มการสร้างโรงละครแห่งนี้ เขามีของเขา โฮมเธียเตอร์กับนักดนตรีเขาเองก็ทำหน้าที่เป็นนักแสดงซ้ำแล้วซ้ำอีก จนถึงปี ค.ศ. 1672 การแสดงได้จัดขึ้นที่พระราชวัง Izmailovsky ในเครมลินในบ้านของพ่อตาของซาร์คือโบยาร์ Miloslavsky ใน "คณะนักร้องประสานเสียงตลก" ที่ลาน Aptekarsky เขียนบทละครครั้งแรก เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเอสเธอร์และการแต่งงานของเธอกับกษัตริย์เปอร์เซียหลังจากนั้นเธอค้นพบแผนการสมรู้ร่วมคิดและเธอช่วยชีวิตผู้คนของเธอจากการถูกกำจัด กษัตริย์สั่งศิษยาภิบาลของเกรกอรี่ชาวเยอรมันในมอสโก ประเด็นหลักของบทละคร: ความเป็นราชาและความเมตตาที่แท้จริง ความภาคภูมิใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน ได้รับความนิยมอย่างมากในขณะนั้น เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ค.ศ. 1672 รอบปฐมทัศน์เกิดขึ้น บทละครประกอบด้วยอารัมภบทและ 7 องก์ แบ่งเป็นปรากฏการณ์ การแสดงดำเนินไปเป็นเวลา 10 ชั่วโมงโดยไม่หยุดพัก การแสดงปลุกเร้าความยินดีของกษัตริย์ ดังนั้นประวัติศาสตร์ของโรงละครแห่งชาติจึงเริ่มต้นด้วยโรงละครศาลและประวัติศาสตร์ของละครรัสเซียเริ่มต้นด้วย Artaxerxes Action ละครเวทีรัสเซียเรื่องแรกเขียนเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ชีวิตของนักบุญ ประวัติศาสตร์ และ ตำนานโบราณ. ความเชื่อมโยงของบทละครกับความทันสมัยได้รับการเน้นย้ำด้วยคำนำของบทกวี บทละครดังกล่าวรวมถึงบทละคร "จูดิธ" มันบอกเกี่ยวกับการล้อมโดยกองทหารอัสซีเรียภายใต้การนำของผู้บัญชาการ Holofernes แห่งเมือง Bethulia ของชาวยิวและการฆาตกรรมของเขาโดย Bethulian Judith ในบทละครมี 7 แอคชั่น แบ่งเป็น "คาโนปี้" ฉากที่น่าสมเพชถูกแทนที่ด้วยการ์ตูนในบางครั้ง นอกเหนือไปจากใบหน้าที่กล้าหาญแล้ว บทละครยังประกอบด้วยตัวละครตัวตลกอีกด้วย ตัวอย่างเช่น เมื่อ Judith ประกาศความตั้งใจที่จะฆ่า Holofernes และสถานการณ์ก็ตึงเครียดเพราะ ทุกคนกังวลใจ อับรา คนรับใช้ของจูดิธถามว่า “ชาวอัสซีเรียเป็นอย่างไร พวกเขาเป็นเช่นนั้นหรือผู้คนเป็นอย่างไร” ความเชื่อมโยงของการเล่นกับความทันสมัยนั้นพิสูจน์ได้จากการอุทธรณ์ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งนำหน้าเนื้อหาของบทละคร ละครเวทีเรื่องแรกของรัสเซียนั้นใกล้เคียงกับแนวคอเมดี้ "อังกฤษ" ของพวกเขา ความจำเพาะทางศิลปะประกอบด้วยฉากนองเลือดที่เป็นธรรมชาติอย่างคร่าว ๆ และการปะทะกันอย่างน่าทึ่ง ตัวอย่างเช่น จูดิธแสดงให้ทุกคนเห็นถึงหัวหน้าผู้กระหายเลือดของโฮโลเฟิร์น หลังจากนั้น จูดิธก็พูดกับสาวใช้อับราว่า “เชิญฉันไปงานเลี้ยงของคุณเงียบๆ” แล้วเธอก็ชมเชยความกล้าหาญของจูดิธและพูดประโยคตลกๆ ว่า “ชายที่น่าสงสารคนนั้นจะพูดอะไรเมื่อเขาตื่นขึ้น และจูดิธก็จากไปพร้อมกับหัวของเขา ” ทหารที่ถูกจับตัว ซูซากิม ตัวละครการ์ตูน ถูก "ประหารชีวิตโดยหลอกลวง" เมื่อฟื้นคืนชีพฮีโร่ไม่เข้าใจเป็นเวลานานว่าเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่และเมื่อพบเสื้อผ้าและรองเท้าแล้วเขาก็แสร้งทำเป็นมองหาหัวของเขาและถามว่า: "โอ้สุภาพบุรุษ! หากใครในพวกท่าน ... ซุกหัวข้าพเจ้า ขอนอบน้อมถ่อมตน ... ให้คืนมา "ความแปรปรวน" ของชีวิตเน้นโดยการเคลื่อนไหวของการกระทำในการเล่น ในบทละคร มันถูกย้ายจากวังไปยังค่ายทหารของ Holofernes และจากที่นั่นไปยังเมืองที่ถูกปิดล้อมและบ้านของ Judith สุนทรพจน์อย่างเป็นทางการของข้าราชบริพารถูกแทนที่ด้วยบทเพลงที่ก่อจลาจลของทหารขี้เมา และบทเพลงของนางเอกก็ถูกแทนที่ด้วยคณะนักร้องประสานเสียง ดังนั้น ละครเรื่องนี้จึงเป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลานั้น และเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการแสดงละครในศตวรรษที่ 17

46. ​​​​โรงละครโรงเรียน "ความตลกของคำอุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหาย".

ปลายศตวรรษที่ 17 โรงละครโรงเรียนเกิดในรัสเซีย สร้างขึ้นจากเนื้อเรื่องของหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์งานละครของโรงเรียนประกอบด้วยบทพูดยาว ๆ ที่เขียนเป็นพยางค์พวกเขาไม่เพียง แต่พูดโดยตัวละครในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพเชิงเปรียบเทียบ (ความเมตตา, ความอิจฉา) บทละครเหล่านี้จัดแสดงที่ Kiev-Mohyla Academy ที่โรงเรียน Zaikonospassky ของ Simeon Polotsky ที่ Moscow Slavonic-Greco-Roman Academy ที่โรงเรียนของ Dmitry Rostovsky Simeon of Polotsk เป็นหนึ่งในนักการศึกษาชาวรัสเซียและกวีแบบบาโรกคนแรก ชื่อเสียงทำให้เขาเล่นละครเรื่อง "The Comedy of the Parable of the Prodigal Son" และ "The Tragedy of King Nebuchadnezzar" "ตลก" ถูกเขียนขึ้นเกี่ยวกับเรื่องราวของพระกิตติคุณ มีความขัดแย้งตามแบบฉบับของยุคนั้น เมื่อ "ลูกๆ" ไม่ฟังพ่อแม่ ตกเป็นภาระของการเป็นผู้ปกครอง และจากบ้านไปในความฝันที่จะได้เห็นโลก ปัญหาพฤติกรรมของชายหนุ่มยังสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เช่น The Tale of Woe-Misfortune, The Tale of Savva Grudicin และ The Tale of Frol Skobeev บทละครมีขนาดเล็ก องค์ประกอบเรียบง่ายมาก ฉากมีเงื่อนไข จำนวนตัวละครน้อย และตัวละครไม่มีชื่อ (เช่น พ่อ ซูที่อายุน้อยที่สุด ลูกชายคนโต ผู้รับใช้ของบุตรน้อยใจ ฯลฯ .) ไม่มีการเปรียบเทียบในละคร และทั้งหมดนี้ทำให้ความขบขันเข้ามาใกล้มากขึ้น ละครโรงเรียนและรับรองความสำเร็จของเธอ ตลกเริ่มต้นด้วยอารัมภบทที่กระตุ้นให้คุณดูละครเรื่องนี้ด้วยความสนใจ จากนั้นส่วนที่ 1 เริ่มต้นขึ้นโดยที่พ่อแจกจ่ายมรดกให้กับลูกชายซึ่งพวกเขาขอบคุณพ่อ แต่น้องขอพรและพูดว่า: "ฉันต้องการเริ่มต้นเส้นทางของฉัน ฉันจะเอาอะไรในบ้าน? ฉันจะเรียนอะไร ฉันอยากจะร่ำรวยขึ้นในใจเมื่อฉันเดินทาง” ในส่วนที่สอง ลูกชายคนสุดท้องออกจากบ้านและพูดถึงการดื่มและความสนุกสนานของเขา ส่วนที่สามประกอบด้วยประโยคเดียว: “บุตรสุรุ่ยสุร่ายจะออกมาอาการเมาค้าง คนใช้ปลอบโยนในวิธีต่างๆ ดูสั้นลง วี~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. ความคิดริเริ่มบทกวีของคอลเล็กชั่นบทกวีของ Simeon of Polotsk

Simeon of Polotsk เป็นหนึ่งในนักการศึกษาชาวรัสเซียและกวีแบบบาโรกคนแรก ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขารวบรวมงานเขียนและบทกวีไว้ในคอลเล็กชันขนาดใหญ่ - "Rhymologion" และ "Multicolor Vertograd" การทำงานหนักของเขาเชื่อมโยงกับงานของการหยั่งรากลึกในดินรัสเซียวัฒนธรรมทางวาจาแบบใหม่ในธรรมชาติแบบบาโรก "เมืองเฮลิคอปเตอร์" ที่สร้างขึ้นโดยเขาทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วย "หลากสี" ของเขา) บทกวีอุทิศให้กับหัวข้อที่หลากหลายและจัดเรียงในคอลเล็กชันภายใต้หัวข้อเฉพาะเรื่องโดยจัดเรียงตามตัวอักษรตามชื่อ ในคอลเล็กชั่นเหล่านี้เขาประณามสิ่งที่ขัดแย้งกับความคิดของเขาในอุดมคติและยกย่องกษัตริย์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพราะ เชื่อว่านี่คือ "บริการ" ของเขาต่อรัสเซีย Simeon Polotsky เป็นกวีทดลองที่หันไปใช้วิธีการวาดภาพและสถาปัตยกรรมเพื่อทำให้บทกวีของเขาเป็นภาพเพื่อสร้างความประหลาดใจให้กับจินตนาการของผู้อ่าน ใน "Russian Eagle" มีรูปแบบของ "acrostic" ซึ่งเป็นตัวอักษรเริ่มต้นซึ่งเป็นประโยค: "Give Tsar Alexei Mikhailovich พระเจ้าหลายปี" เช่นเดียวกับข้อ rebus "echo" พร้อมคำถามและคำตอบที่คล้องจอง , ข้อหยิก สิ่งนี้ต้องการทักษะและความเฉียบแหลมของจิตใจจากกวี ในบทกวีบาโรก บทกวี "หลายภาษา" ก็ได้รับการปลูกฝังเช่นกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีของโปลอตสกีที่อุทิศให้กับคริสต์มาส ซึ่งเขาเขียนเป็นภาษาสลาฟ โปแลนด์ และละติน ประเพณีบาโรกยังแสดงออกผ่านรูปแบบชั้นสูงโดยเน้นไปที่ภาษาสลาฟของคริสตจักรที่มีความชอบในการใช้คำที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Simeon ใช้คำคุณศัพท์ที่ซับซ้อนซึ่งมักคิดค้นขึ้นเอง: "นิสัยดี", "แรงบันดาลใจให้ดอกไม้" เป็นต้น สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่เขาบรรยายมักมีความหมายเชิงเปรียบเทียบพวกเขา "พูด" สอน บางครั้งการสอนก็แต่งในรูปแบบของเรื่องราวที่สนุกสนานและเสียดสี เช่น กลอน “เมาเหล้า” (คนขี้เมากลับมาบ้านเห็นแทนลูก 2 คน 4 เพราะเห็นเป็นสองเท่า เขาเริ่มกล่าวหาภรรยาว่ามึนเมาแล้วสั่งให้หยิบเหล็กร้อนแดงมาถวาย พิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเธอ แต่ภรรยาขอให้สามีมอบชิ้นส่วนจากเตาให้เธอหลังจากนั้นเมื่อเผาตัวเองเขาก็มีสติและเข้าใจทุกอย่างทุกอย่างจบลงด้วยศีลธรรม), "คางคกของผู้เชื่อฟัง" (คางคกใน บึงกรีดร้องและรบกวน "พระภิกษุสงฆ์" หนึ่งในนั้นไปที่บึงและพูดกับกบ: "ในพระนามของพระคริสต์ฉันยกมรดกให้คุณ ... อย่าเป็นเช่นนั้น "หลังจากนั้นก็ไม่ได้ยินคางคกอีกต่อไป ในตอนท้ายจะมีการให้ศีลธรรมโดยเปรียบเทียบเสียงร้องของคางคกกับ "การบีบแตร" ของผู้หญิงและมีการกล่าวกันว่าพวกเขาสามารถเงียบได้ในลักษณะเดียวกัน ) นักวิทยาศาสตร์ระบุแนวโน้มหลัก 3 ประการในงานของ Simeon: การสอนและการศึกษา (“Multicolored Vertograd”), panegric (“Rhymologion”) และเชิงโต้แย้ง (“The Rod of Government” บทความที่ต่อต้านการแบ่งแยก)

ต้นกำเนิดและความคิดริเริ่มทางกวีของสไตล์บาร็อคในวรรณคดีรัสเซีย

บาร็อคเป็นหนึ่งในรูปแบบยุโรปแรกที่นำเสนอในวัฒนธรรมรัสเซีย อิตาลีถือเป็นบ้านเกิดของบาร็อค ประเทศที่ถึงจุดสุดยอดคือสเปน บาร็อคมารัสเซียจากโปแลนด์ผ่านยูเครนและเบลารุส ในรัสเซียแทนที่ยุคกลางและกลายเป็นวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียการไตร่ตรองทางศาสนาและปรัชญาของบาโรกและการมีส่วนร่วมในการทำให้วัฒนธรรมทางโลก ดังนั้นบาโรกในวัฒนธรรมรัสเซียจึงได้รับสิ่งที่น่าสมเพชในแง่ดีโดยไม่ต้องพัฒนาแรงจูงใจทางปรัชญาของ "ความเป็นอยู่ชั่วคราว" และประกาศว่าชีวิตมนุษย์เป็นความสุขและการเดินทางที่น่าตื่นเต้นอย่างต่อเนื่อง แนวคิดเรื่อง "ความหลากหลาย" ของโลกนี้ก่อตัวขึ้นในวรรณคดีว่าเป็นผู้จับฮีโร่แห่งโชคชะตารูปแบบใหม่ เป็นคนที่อยากรู้อยากเห็นและกล้าได้กล้าเสียที่สนุกกับชีวิต บาร็อคในเวอร์ชั่นรัสเซียส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมของชนชั้นสูงไม่ใช่ขนาดใหญ่เพราะ ถูกจำกัดเวลา มันยกย่องวิทยาศาสตร์การศึกษาและเหตุผล ความซับซ้อนและทุนการศึกษามีคุณค่าในบทกวีบาโรก บทกวี "หลายภาษา" ได้รับการต้อนรับ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีของ Polotsky ที่อุทิศให้กับคริสต์มาสซึ่งเขาเขียนเป็นภาษาสลาฟ โปแลนด์ และละติน ประเพณีแบบบาโรกยังแสดงออกผ่านรูปแบบชั้นสูงโดยเน้นไปที่ภาษาสลาฟของคริสตจักรด้วยความชอบในการใช้คำที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Simeon ใช้คำคุณศัพท์ที่ซับซ้อนซึ่งมักประดิษฐ์ขึ้นเอง: "ดี" ^ "แรงบันดาลใจให้ดอกไม้" เป็นต้น แม้จะมีชนชั้นสูงของบาโรก แต่ก็มีการจ่าหน้าถึงประชาชนโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู เต็มไปด้วยเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ กวีนิพนธ์แบบบาโรกพยายามที่จะก้าวข้ามขอบเขตของวรรณคดี การค้นพบแบบบาโรกรวมถึงรูปลักษณ์ใหม่ของบุคคลที่มีภาพลักษณ์ที่ปราศจากความกลมกลืนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พล็อตที่ซับซ้อนทำให้ตัวละครต้องเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันในอวกาศ ทิวทัศน์และภาพบุคคลมากมายปรากฏขึ้นในงาน โลกแบบบาโรกตื่นตาตื่นใจกับรูปแบบที่แปลกประหลาด ความหลากหลาย และความหลากหลาย และบาโรกเวอร์ชั่นรัสเซียซึ่งแตกต่างจากรุ่นยุโรปนั้นมีลักษณะการกลั่นกรอง ในประเพณีของรัสเซีย ความสนใจในฉากธรรมชาติของความรักและความตาย คำอธิบายของชีวิตหลังความตายก็ลดลงเช่นกัน บทกวีที่หยั่งรากลึกในวรรณคดีรัสเซีย เสริมด้วยรูปแบบบทกวีใหม่ ช่วงของพวกเขากว้างมาก: จากการถอดความกลอนของตำราพิธีกรรมไปจนถึงบทบรรยายจากคำทักทายของ panegric ที่ส่งถึงกษัตริย์ไปจนถึงจารึกบนภาพตัวอักษร บาโรกปลดปล่อยกวี ทำให้เขามีอิสระในการเลือกรูปแบบของงาน และการค้นหานี้มักจะนำไปสู่การทำลายขอบเขตระหว่างประเภท ศิลปะประเภทต่างๆ และศิลปะและวิทยาศาสตร์ บทกวีสามารถอยู่ในรูปแบบของบทสนทนา กลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบภาพ และอื่นๆ แบบฟอร์มเริ่มมีชัยเหนือเนื้อหา: กวีแต่งโคลงกลอนเชิงเปรียบเทียบสร้างเขาวงกตด้วยวลีที่อ่านซ้ำ ๆ "เอคโค่" เพลง "Leonin" ที่มีครึ่งบรรทัดคล้องจองกำลังเป็นที่นิยม แม้ว่าวรรณคดีของบาโรกรัสเซียจะดูห่างไกลจากบรรทัดฐานและศีลที่เข้มงวด แต่ก็มีรูปแบบของตัวเองซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของภาพที่มีเสถียรภาพและหน่วยวลี: กษัตริย์คือ "นกอินทรี", "ดวงอาทิตย์", รัสเซียคือ "ท้องฟ้า" ต่อมา สูตร ความคิด และเทคนิคเหล่านี้ถูกหลอมรวมและดัดแปลงในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย

ไซริลในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ได้สร้างอักษรกลาโกลิติก (กลาโกลิติก) ซึ่งการแปลครั้งแรกของหนังสือโบสถ์เขียนขึ้นสำหรับประชากรสลาฟของโมราเวียและพันโนเนีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 ในอาณาเขตของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์สคริปต์กรีกที่แพร่หลายมานานที่นี่และองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดคุณสมบัติของสลาฟได้สำเร็จ ภาษามีตัวอักษรเกิดขึ้นซึ่งต่อมาได้รับชื่อซีริลลิก ในอนาคตตัวอักษรที่ง่ายกว่าและสะดวกกว่านี้จะเข้ามาแทนที่ตัวอักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มสลาฟทางใต้และตะวันออก

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• พจนานุกรมกรานต์และความจองหองของรัสเซียโบราณ: [ใน 4 ฉบับ] / รส. วิชาการ วิทยาศาสตร์สถาบันมาตุภูมิ สว่าง (บ้านพุชกิน); ตอบกลับ เอ็ด D. S. Likhachev [ฉันดร.] - ล.: เนาคา, 2530-2560.
• Budovnits I.U.ความคิดทางสังคมและการเมืองของรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ XI-XIV - M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR., 1960. - 488 p.
• วรรณคดีรัสเซียเก่าในการวิจัย: ผู้อ่าน / คอมพ์ วี.วี.คูสคอฟ. - ม.: ม.ต้น, 2528. - 336 น. - 8000 เล่ม
• Kuskov V.V.ตำนานรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ XI-XVI) - M. : โซเวียตรัสเซีย, 1982. - 368 น.
• Kuskov V.V.ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ - มัธยมศึกษาตอนปลาย พ.ศ. 2532. -

วรรณคดีรัสเซียเก่าเป็นรากฐานที่มั่นคงซึ่งสร้างอาคารอันงดงามตระหง่านของวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียประจำชาติของศตวรรษที่ 18-20

มันขึ้นอยู่กับอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงส่ง, ศรัทธาในบุคคล, ในความเป็นไปได้ของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่ไม่ จำกัด , ศรัทธาในพลังของคำ, ความสามารถของเขาในการเปลี่ยนแปลงโลกภายในของบุคคล, ความน่าสมเพชของความรักชาติในการให้บริการดินแดนรัสเซีย - รัฐ - มาตุภูมิศรัทธาในชัยชนะครั้งสุดท้ายของความดีเหนือกองกำลังแห่งความชั่วร้ายความสามัคคีสากลของผู้คนและชัยชนะเหนือความขัดแย้งที่เกลียดชัง

หากเราไม่รู้ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ เราจะไม่เข้าใจงานของ A.S. Pushkin อย่างลึกซึ้ง ซึ่งเป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์

N. V. Gogol การแสวงหาทางศีลธรรมของ L. N. Tolstoy ความลึกทางปรัชญาของ F. M. Dostoevsky ความคิดริเริ่มของสัญลักษณ์รัสเซียการแสวงหาด้วยวาจาของนักอนาคต

ขอบเขตตามลำดับเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณและลักษณะเฉพาะ

วรรณคดียุคกลางของรัสเซียเป็นขั้นตอนเริ่มต้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย การเกิดขึ้นของมันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการสร้างรัฐศักดินายุคแรก

รองจากงานทางการเมืองในการเสริมสร้างรากฐานของระบบศักดินาซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาต่างๆในการพัฒนาความสัมพันธ์สาธารณะและสังคมในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 ในแบบของตัวเอง วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นวรรณกรรมของชนชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่กำลังก่อตัว ค่อยๆ ก่อตัวเป็นชาติ

คำถามเกี่ยวกับขอบเขตตามลำดับเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังไม่ได้รับการแก้ไขโดยวิทยาศาสตร์ของเราในที่สุด แนวคิดเกี่ยวกับปริมาณวรรณคดีรัสเซียโบราณยังคงไม่สมบูรณ์

ผลงานจำนวนมากเสียชีวิตในกองไฟนับไม่ถ้วน ระหว่างการโจมตีทำลายล้างของชนเผ่าเร่ร่อนที่ราบกว้างใหญ่ การรุกรานของผู้รุกรานมองโกล-ตาตาร์ ผู้รุกรานโปแลนด์-สวีเดน! และในเวลาต่อมาในปี ค.ศ. 1737 ซากของห้องสมุดของซาร์แห่งมอสโกก็ถูกทำลายด้วยไฟที่ปะทุขึ้นในพระราชวังเครมลิน

ในปี 1777 ห้องสมุด Kyiv ถูกทำลายด้วยไฟ ในช่วงสงครามรักชาติปี 1812 คอลเล็กชั่นต้นฉบับของ Musin-Pushkin, Buturlin, Bause, Demidov และสมาคมคนรักวรรณกรรมรัสเซียแห่งมอสโกถูกไฟไหม้ในกรุงมอสโก

ผู้รักษาหลักและผู้คัดลอกหนังสือในรัสเซียโบราณเป็นพระสงฆ์ซึ่งอย่างน้อยก็สนใจในการจัดเก็บและคัดลอกหนังสือที่มีเนื้อหาทางโลก (ฆราวาส) และสิ่งนี้อธิบายได้อย่างมากว่าทำไมงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ที่ลงมาหาเราจึงมีลักษณะเหมือนคริสตจักร

งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแบ่งออกเป็น "ทางโลก" และ "ทางจิตวิญญาณ" หลังได้รับการสนับสนุนและเผยแพร่ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เนื่องจากมีค่านิยมที่ยั่งยืนของหลักคำสอนทางศาสนา ปรัชญาและจริยธรรม และในอดีต ยกเว้นเอกสารทางกฎหมายและประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ ได้รับการประกาศว่า "ไร้ประโยชน์" ด้วยเหตุนี้ เราจึงนำเสนอวรรณคดีโบราณของเราในระดับที่มากกว่าที่เป็นจริง

เมื่อเริ่มศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณจำเป็นต้องคำนึงถึงคุณลักษณะเฉพาะซึ่งแตกต่างจากวรรณคดีในยุคปัจจุบัน

ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือลักษณะการเขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่และการแจกจ่าย ในเวลาเดียวกัน งานนี้หรืองานนั้นไม่ได้อยู่ในรูปแบบของต้นฉบับที่แยกออกมาต่างหากที่เป็นอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชันต่างๆ ที่บรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติบางประการ

“ทุกสิ่งที่ไม่ทำเพื่อประโยชน์ แต่เพื่อประโยชน์ในการปรุงแต่ง อยู่ภายใต้ข้อกล่าวหาของความไร้สาระ” คำพูดเหล่านี้ของ Basil the Great ส่วนใหญ่กำหนดทัศนคติของสังคมรัสเซียโบราณต่องานเขียน มูลค่าของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเล่มนี้หรือเล่มนั้นได้รับการประเมินในแง่ของวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติและประโยชน์ใช้สอย

“การคลานจากคำสอนของหนังสือนั้นยิ่งใหญ่ ด้วยหนังสือที่เราแสดงและสอนเราถึงวิธีการกลับใจ เราได้รับปัญญาและความยับยั้งชั่งใจจากถ้อยคำในหนังสือ นี่คือแก่นแท้ของแม่น้ำ ประสานจักรวาล นี่คือแก่นแท้ของแหล่งที่มาของปัญญา หนังสือมีความลึกไม่สิ้นสุด ด้วยสิ่งเหล่านี้เราได้รับการปลอบโยนในความเศร้าโศก นี่คือบังเหียนของความยับยั้งชั่งใจ ... หากคุณดูอย่างขยันขันแข็ง สำหรับภูมิปัญญาในหนังสือคุณจะพบกับการรวบรวมข้อมูลที่ยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณของคุณ ... "- สอนพงศาวดารภายใต้ 1,037

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณคดีโบราณของเราคือความไม่เปิดเผยตัวตนและความเป็นตัวตนของผลงาน นี่เป็นผลมาจากทัศนคติทางศาสนาและคริสต์ของสังคมศักดินาที่มีต่อมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับงานของนักเขียน ศิลปิน และสถาปนิก

อย่างดีที่สุด เรารู้ชื่อผู้แต่งแต่ละคน "นักเขียน" หนังสือที่ใส่ชื่อของตนอย่างสุภาพที่ส่วนท้ายของต้นฉบับหรือที่ระยะขอบ หรือ (ซึ่งพบได้น้อยกว่ามาก) ในชื่องาน ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนจะไม่ยอมรับที่จะให้ชื่อของเขาด้วยคำวิจารณ์เช่น "ผอม", "ไม่คู่ควร", "บาป"

ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซียเก่าที่เรารู้จัก ขอบเขตงาน ลักษณะของกิจกรรมทางสังคมนั้นหายากมาก ดังนั้นหากในการศึกษาวรรณกรรมของศตวรรษที่ XVIII-XX นักวิชาการวรรณกรรมใช้เนื้อหาเกี่ยวกับชีวประวัติอย่างกว้างขวาง เผยให้เห็นธรรมชาติของมุมมองทางการเมือง ปรัชญา สุนทรียะของนักเขียนคนใดคนหนึ่ง โดยใช้ต้นฉบับของผู้เขียน ติดตามประวัติการสร้างสรรค์ผลงาน เผยให้เห็นบุคลิกที่สร้างสรรค์ของนักเขียน แล้วจึงกลายเป็นอนุสรณ์สถานในสมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซียต้องเข้าหากัน

ในสังคมยุคกลางไม่มีแนวคิดเรื่องลิขสิทธิ์ลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพของนักเขียนไม่ได้รับการสำแดงที่สดใสเช่นในวรรณคดีสมัยใหม่ นักเขียนบทมักทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการและผู้เขียนร่วม มากกว่าที่จะเป็นเพียงผู้คัดลอกข้อความเท่านั้น พวกเขาเปลี่ยนแนวความคิดของงานเขียนใหม่ ลักษณะของรูปแบบ ย่อหรือขยายข้อความตามรสนิยมและความต้องการของเวลา

เป็นผลให้มีการสร้างอนุเสาวรีย์รุ่นใหม่ขึ้น และแม้ว่าอาลักษณ์จะคัดลอกข้อความเพียงอย่างเดียว รายการของเขาก็ค่อนข้างแตกต่างจากต้นฉบับอยู่เสมอ: เขาทำผิดพลาด การละเว้นคำและตัวอักษร สะท้อนถึงคุณลักษณะของภาษาถิ่นโดยไม่ได้ตั้งใจในภาษาของเขา ในเรื่องนี้ทางวิทยาศาสตร์มีคำศัพท์พิเศษ - "ทบทวน" (ต้นฉบับของฉบับปัสคอฟ-โนฟโกรอด, มอสโก, หรือ - กว้างกว่า - บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, ฯลฯ )

ตามกฎแล้วงานเขียนของผู้เขียนไม่ได้ลงมาให้เรา แต่รายการในภายหลังของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งบางครั้งแยกออกจากเวลาที่เขียนต้นฉบับโดยร้อยสองร้อยปีหรือมากกว่านั้น ตัวอย่างเช่น The Tale of Bygone Years สร้างโดย Nestor ในปี 1111-1113 ยังไม่รอดเลย และฉบับของ Sylvester's "Tale" (1116) เป็นที่รู้จักเพียงส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle ของปี 1377 เท่านั้น The Tale of Igor's แคมเปญที่เขียนเมื่อปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ 12 ถูกพบในรายการของศตวรรษที่ 16

ทั้งหมดนี้ต้องใช้งานข้อความอย่างละเอียดถี่ถ้วนและอุตสาหะจากนักวิจัยวรรณคดีรัสเซียเก่า: ศึกษารายการที่มีอยู่ทั้งหมดของอนุสาวรีย์เฉพาะ กำหนดเวลาและสถานที่ในการเขียนโดยการเปรียบเทียบรุ่นต่างๆ ตัวแปรของรายการ และการพิจารณาว่า ฉบับของรายการตรงกับข้อความของผู้เขียนต้นฉบับมากที่สุด คำถามเหล่านี้ได้รับการจัดการโดยสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์พิเศษ - การวิจารณ์ข้อความ

ในการตอบคำถามยากๆ เกี่ยวกับเวลาที่เขียนอนุสาวรีย์โดยเฉพาะ รายชื่อของอนุสาวรีย์ นักวิจัยหันไปใช้วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และปรัชญาเสริม เช่น วิชาบรรพชีวินวิทยา

ตามลักษณะเฉพาะของตัวอักษร, ลายมือ, ธรรมชาติของวัสดุในการเขียน, ลายน้ำกระดาษ, ลักษณะของหูฟัง, เครื่องประดับ, เพชรประดับที่แสดงข้อความของต้นฉบับ, วิชาบรรพชีวินวิทยาทำให้สามารถกำหนดเวลาในการสร้างต้นฉบับโดยเฉพาะได้ค่อนข้างแม่นยำ จำนวนอาลักษณ์ที่เขียนมัน

ใน XI- ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสี่ สื่อการเขียนหลักคือกระดาษ parchment ทำจากหนังลูกวัว ในรัสเซีย แผ่นหนังมักถูกเรียกว่า "เนื้อลูกวัว" หรือ "ฮารัตยา" แน่นอนว่าวัสดุราคาแพงนี้มีให้สำหรับชั้นเรียนที่เหมาะสมเท่านั้น และช่างฝีมือและพ่อค้าก็ใช้เปลือกไม้เบิร์ชสำหรับการติดต่อน้ำแข็งของพวกเขา เปลือกไม้เบิร์ชยังทำหน้าที่เป็นสมุดบันทึกของนักเรียน นี่เป็นหลักฐานจากการค้นพบทางโบราณคดีที่น่าทึ่งของงานเขียนเปลือกไม้เบิร์ชของโนฟโกรอด

เพื่อบันทึกเนื้อหาการเขียน คำในบรรทัดจะไม่ถูกแยกออก และเฉพาะย่อหน้าของต้นฉบับเท่านั้นที่ถูกเน้นด้วยชื่อย่อสีแดงชาด - ชื่อย่อ ชื่อเรื่อง - "เส้นสีแดง" ในความหมายตามตัวอักษรของคำนั้น คำที่ใช้บ่อยและเป็นที่รู้จักถูกย่อไว้ภายใต้เครื่องหมายยกพิเศษ - ชื่อ ตัวอย่างเช่น glet (กริยา - พูดว่า), bg (god), btsa (แม่ของพระเจ้า)

แผ่นหนังปูในเบื้องต้นโดยอาลักษณ์โดยใช้ไม้บรรทัดกับโซ่ อาลักษณ์จะคุกเข่าลงและเขียนจดหมายแต่ละฉบับอย่างระมัดระวัง การเขียนด้วยลายมือที่มีตัวอักษรเกือบสี่เหลี่ยมที่ถูกต้องเรียกว่ากฎบัตร

งานเขียนต้นฉบับต้องใช้ความอุตสาหะและทักษะที่ยอดเยี่ยม ดังนั้นเมื่ออาลักษณ์ทำงานหนักเสร็จ เขาจึงจดบันทึกด้วยความยินดี “ พ่อค้าชื่นชมยินดีเมื่อได้ซื้อและคนถือหางเสือเรืออย่างสงบแล้วนายอำเภอและผู้เร่ร่อนมาที่บ้านเกิดของเขาดังนั้นผู้เขียนหนังสือจึงชื่นชมยินดีเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของหนังสือ ... ” - เราอ่านในตอนท้ายของ ลอเรนเชียน พงศาวดาร.

แผ่นเขียนถูกเย็บเป็นสมุดบันทึกซึ่งผูกเป็นแผ่นไม้ ดังนั้นการใช้ถ้อยคำจึงกลายเป็น - "อ่านหนังสือจากกระดานหนึ่งไปอีกกระดาน" แผ่นปิดหุ้มด้วยหนังและบางครั้งพวกเขาก็สวมชุดเงินเดือนพิเศษที่ทำจากเงินและทอง ตัวอย่างที่โดดเด่นของศิลปะเครื่องประดับ เช่น กรอบพระวรสาร Mstislav (ต้นศตวรรษที่ 12)

ในศตวรรษที่สิบสี่ กระดาษ parchment ถูกแทนที่ด้วยกระดาษ สื่อการเขียนที่ถูกกว่านี้ยึดติดและเร่งกระบวนการเขียน จดหมายตามกฎหมายจะถูกแทนที่ด้วยลายมือเฉียงที่โค้งมนพร้อมตัวยกภายนอกจำนวนมาก - กึ่งเช่าเหมาลำ ในอนุสาวรีย์แห่งการเขียนเชิงธุรกิจ การเขียนแบบตัวสะกดปรากฏขึ้น ซึ่งค่อยๆ แทนที่กึ่งอุสตาฟและครองตำแหน่งที่โดดเด่นในต้นฉบับของศตวรรษที่ 17

บทบาทอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นจากการพิมพ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตามจนถึงต้นศตวรรษที่สิบแปด ส่วนใหญ่พิมพ์หนังสือของโบสถ์ ในขณะที่งานศิลปะทางโลกยังคงมีอยู่และแจกจ่ายเป็นต้นฉบับ

เมื่อศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ ควรพิจารณาสถานการณ์ที่สำคัญอย่างหนึ่ง: ในยุคกลาง นิยายยังไม่ปรากฏเป็นพื้นที่อิสระของจิตสำนึกทางสังคม มันเชื่อมโยงกับปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศาสนาอย่างแยกไม่ออก

ในเรื่องนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้กลไกกับวรรณคดีรัสเซียโบราณเกณฑ์ของศิลปะที่เราเข้าใกล้เมื่อประเมินปรากฏการณ์ของการพัฒนาวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน

กระบวนการของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นกระบวนการของการตกผลึกของนิยายอย่างค่อยเป็นค่อยไปการแยกจากกระแสการเขียนทั่วไปการทำให้เป็นประชาธิปไตยและ "การทำให้เป็นฆราวาส" เช่นการปลดปล่อยจากการปกครองของคริสตจักร

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือการเชื่อมโยงกับงานเขียนของโบสถ์และธุรกิจ ด้านหนึ่ง และศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าในอีกด้านหนึ่ง ธรรมชาติของการเชื่อมโยงเหล่านี้ในแต่ละขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาวรรณกรรมและในอนุสรณ์สถานแต่ละแห่งนั้นแตกต่างกัน

อย่างไรก็ตามวรรณกรรมที่กว้างขึ้นและลึกซึ้งใช้ประสบการณ์ทางศิลปะของคติชนวิทยายิ่งสะท้อนปรากฏการณ์ของความเป็นจริงได้ชัดเจนยิ่งขึ้นขอบเขตของอิทธิพลทางอุดมการณ์และศิลปะก็ยิ่งกว้างขึ้นเท่านั้น

ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือลัทธินิยมนิยม ฮีโร่ของเธอเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เธอแทบไม่ยอมให้แต่งนิยายและปฏิบัติตามความจริงอย่างเคร่งครัด แม้แต่เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์" - ปรากฏการณ์ที่ดูเหมือนเหนือธรรมชาติสำหรับคนในยุคกลางนั้นไม่ใช่นิยายของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณมากนัก แต่เป็นการบันทึกเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือบุคคลที่ "ปาฏิหาริย์" เกิดขึ้นอย่างแม่นยำ

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะเฉพาะในยุคกลาง แนวทางและพัฒนาการของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อธิบายได้จากพระประสงค์ของพระเจ้า เจตจำนงแห่งความรอบคอบ

วีรบุรุษของงานคือเจ้าชายผู้ปกครองของรัฐยืนอยู่บนบันไดลำดับชั้นของสังคมศักดินา อย่างไรก็ตาม เมื่อละทิ้งเปลือกนอกศาสนา ผู้อ่านสมัยใหม่สามารถค้นพบได้อย่างง่ายดายว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีชีวิต ผู้สร้างที่แท้จริงคือชาวรัสเซีย

Kuskov V.V. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ - ม., 1998

เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่เจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิชรับบัพติสมาในรัสเซียในปี ค.ศ. 988 เหตุการณ์นี้ส่งผลกระทบโดยตรงต่อการก่อตัวและการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ศาสนาคริสต์ไม่เหมือนกับความเชื่อนอกรีตที่เชื่อมโยงกับการเขียนอย่างใกล้ชิด ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้า ในรัสเซียซึ่งได้เข้าร่วมกับวัฒนธรรมคริสเตียน พวกเขาประสบกับความต้องการหนังสืออย่างเร่งด่วน หลังจากรับเอาศาสนาคริสต์จากมือของไบแซนเทียม รัสเซียได้รับมรดกหนังสือมหาศาล บัลแกเรียซึ่งรับบัพติศมาในปี 865 มีส่วนทำให้เกิดการดูดซึม มีบทบาทเป็นตัวกลางระหว่างไบแซนเทียมกับรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ทำให้สามารถใช้ในรัสเซียในการแปลเป็นภาษาสลาฟที่ทำโดยสาวกของไซริล และ Methodius ผู้สร้างอักษรสลาฟในปี 863

การเขียนมาถึงรัสเซียนานก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ นักโบราณคดีพบหลักฐานการใช้อักษรสลาฟในชั้นวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 10 อย่างไรก็ตาม หลังปี 988 จำนวนหนังสือเริ่มทวีคูณ บทบาทที่โดดเด่นของที่นี่คือบุตรชายของวลาดิเมียร์ - ยาโรสลาฟ the Wise พงศาวดารรายงานเจ้าชายองค์นี้ภายใต้ 1,037: "เขารวบรวมนักกรานหลายคนที่แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิก และเขียนหนังสือหลายเล่ม"เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนการรับศาสนาใหม่อย่างเป็นทางการ คริสเตียนอาศัยอยู่ใน Kyiv ในบรรดาผู้ปกครองเจ้าหญิงโอลก้ากลายเป็นคริสเตียนคนแรก เธอก็เหมือนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ ใช้หนังสือ

การแปลหนังสือคริสเตียนมีบทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในศตวรรษแรกหลังการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ช่วงของหนังสือเหล่านี้กว้างและหลากหลายมาก การแปลในสมัยนั้นมักมีลักษณะของการสร้างสรรค์ร่วม ไม่ใช่การถอดความตามตัวอักษรของต้นฉบับ หนังสือเล่มนี้ได้เริ่มต้นชีวิตใหม่ในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ แน่นอนว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ งานของพระบิดาในศาสนจักร ฯลฯ โดยทั่วไป ตำราตามบัญญัติบัญญัติไม่อนุญาตให้มีเสรีภาพที่นักกรานต์ยุคกลางชอบในการแปลงานทางโลก

ในคู่มือนี้จะพิจารณาเฉพาะงานต้นฉบับของวรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่แม้ในพวกเขา อิทธิพลของแหล่งที่แปลก็มักจะส่งผลกระทบ ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์ของ Caves ได้ใช้พงศาวดาร Byzantine เมื่อสร้าง Tale of Bygone Years เมื่อเร็ว ๆ นี้การศึกษาวรรณกรรมแปลของรัสเซียโบราณได้ฟื้นขึ้นมามีความพยายามที่น่าสนใจในการเขียนประวัติศาสตร์โดยมุ่งเป้าไปที่การระบุรูปแบบการดำรงอยู่ของงานแปลบทบาทของพวกเขาในการสร้างอนุสาวรีย์ดั้งเดิม

รัสเซียรับรู้อะไรในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์? แน่นอน อันดับแรก เราควรตั้งชื่อข้อความพระกิตติคุณและงานของพระบิดาของศาสนจักร รัสเซียไม่ได้หันไปใช้วรรณกรรมไบแซนไทน์สมัยใหม่ แต่หันไปใช้งานเขียนของนักเขียนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4-6 น. อี วรรณคดีไบแซนไทน์ยุคแรกสอดคล้องกับความต้องการของเยาวชนรัฐคริสเตียนมากขึ้น ในบรรดานักเขียนชาวคริสต์ในยุคต่อมา ผลงานของ John of Damascus และ Fyodor Studit มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในรัสเซีย พระวรสารทั้งสี่ที่ยังหลงเหลืออยู่ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปี 1144 (พระกิตติคุณกาลิเซีย) พระกิตติคุณก่อนหน้านี้ทั้งหมดคือ แอปราคอสกล่าวคือ มีการอ่านตามลำดับที่ปรากฏในปฏิทินวันหยุดของโบสถ์

หนังสือในพันธสัญญาเดิมมีอยู่เป็นส่วนๆ ของ paremiahs และหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเพลงสดุดี ในที่สุด คัมภีร์ไบเบิลฉบับเต็มเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ในโนฟโกรอดภายใต้อาร์คบิชอป Gennady จากไบแซนเทียมและโลกสลาฟมาที่รัสเซียคอลเล็กชั่นเพลงสวดของโบสถ์คำสอนรวมถึงคลังข้อมูลของ Byzantine hagiography ที่ร่ำรวยที่สุด

ใน Kievan Rus ยังมีความสนใจอย่างมากในงานที่มีลักษณะฆราวาสและเป็นวีรบุรุษ ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณพงศาวดารไบแซนไทน์ของ Georgy Amartol และ John Malala "Deed of Devgen" - การแปลตำนานมหากาพย์ไบแซนไทน์เกี่ยวกับฮีโร่ Digenis Akrita และ "Alexandria" - นวนิยายเกี่ยวกับ ชีวิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ประวัติศาสตร์ของสงครามยิวโดยโจเซฟัส ฟลาวิอุส ซึ่งได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัสเซีย เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลางคือ ประวัติศาสตร์สงครามยิว เขียนในปี 75-79 น. อี และเล่าถึงการพิชิตแคว้นยูเดียโดยชาวโรมัน การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์นี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อรูปแบบของเรื่องราวทางทหารของรัสเซียโบราณ

ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ คอลเล็กชั่นมาถึงรัสเซีย ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสารานุกรมยุคกลาง หนังสืออ้างอิง ซึ่งผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา เกี่ยวกับสัตว์และพืช (“สรีรวิทยา”) ทำความคุ้นเคยกับคำพังเพยและคำพูดของปราชญ์โบราณ ("ผึ้ง")

วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่รู้จักงานที่จะประกาศหลักการสร้างสรรค์วรรณกรรม อย่างไรก็ตามใน Izbornik ในปี 1073 ที่คัดลอกมาจากเจ้าชาย Kyiv จากคอลเล็กชั่นของ Tsar Simeon แห่งบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ X) มีบทความเรื่อง "On Images" นี่เป็นกวีนิพนธ์ที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลและวรรณคดีจำนวน 27 เรื่อง จริงอยู่ในปัจจุบันเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินว่าบทกวีชุดนี้เป็นที่นิยมในหมู่อาลักษณ์ของรัสเซียโบราณเพียงใด

การรับรู้ถึงวัฒนธรรมรัสเซียเก่าของความเชื่อใหม่นั้นสัมพันธ์กัน ไม่มีหลักฐาน (จากภาษากรีก - "ความลับ", "ความลับ”) ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์ทางศาสนาของยุคกลาง เนื้อหาของพวกเขาขัดแย้งกับข้อความบัญญัติของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรไม่ยอมรับหลักฐานอย่างเป็นทางการ แต่รวมอยู่ในดัชนี "หนังสือที่ถูกทอดทิ้ง"แต่ถึงกระนั้น พวกเขาก็ได้รับความนิยมอย่างมากและมักทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของภาพวาดไอคอน ความชุกของวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานส่วนหนึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า โดยการเปลี่ยนโครงเรื่องประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ด้วยวิธีของตนเอง ทำให้เข้าถึงจิตสำนึกของผู้คนได้

นั่นคือช่วงของงานแปลที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างวรรณกรรมรัสเซียโบราณและการพัฒนาที่ตามมา

“เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”

การเขียนพงศาวดารเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของวัฒนธรรมและการเขียนของชาติ ตลอดยุคกลาง มีการเก็บพงศาวดารไว้ในอาณาเขตและเมืองต่างๆ พวกเขารวมกันเป็นห้องใต้ดินขนาดใหญ่ที่มีเรื่องราวของเหตุการณ์ในอดีตกินเวลาหลายศตวรรษ พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียทั้งหมดที่ลงมาให้เราคือ The Tale of Bygone Years งานประวัติศาสตร์และวารสารศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ในยุคกลางตอนต้นนี้เป็นต้นกำเนิดของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย นักประวัติศาสตร์รุ่นต่อ ๆ มาวาง The Tale of Bygone Years ไว้ที่จุดเริ่มต้นของคอลเล็กชั่น ที่นี่ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมอันล้ำค่าอีกด้วย เนื่องจากงานดั้งเดิมหลายประเภทได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่

Tale of Bygone Years ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น นักเขียน Kyiv หลายชั่วอายุคนเข้ามามีส่วนร่วมในการสร้าง ประวัติความเป็นมาของพงศาวดารถูกสร้างขึ้นใหม่โดยสมมุติฐาน แนวคิดพื้นฐานของ A.A. Shakhmatov ซึ่งเสนอเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการศึกษาเรื่อง The Tale of Bygone Years บทบัญญัติของมันถูกแบ่งปันโดยนักยุคกลางสมัยใหม่ส่วนใหญ่ซึ่งได้เสริมบางแง่มุมของทฤษฎีของ A. A. Shakhmatov ตามที่นักวิทยาศาสตร์ "Tale of Bygone Years" นำหน้าด้วยพงศาวดารหลายฉบับของศตวรรษที่ XI; ที่สำคัญที่สุดของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในอารามถ้ำเคียฟ (1073 และ 1095) ตำราพงศาวดารแรกสุดปรากฏในทศวรรษ 1030 ใน Kyiv และ Novgorod อย่างเป็นอิสระจากกัน อันที่จริง Tale of Bygone Years ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ไม่ได้เก็บรักษาไว้) รวบรวมโดยพระแห่งอารามถ้ำเคียฟ Nestorในปี ค.ศ. 1113 บนพื้นฐานของรหัสของศตวรรษที่ 11 เสริมด้วยแหล่งใหม่ ในปี ค.ศ. 1116 ตามคำสั่งของ Vladimir Monomakh พงศาวดารถูกย้ายไปที่อาราม Vydubitsky ซึ่งเป็นมรดก ซิลเวสเตอร์เพื่อเอาใจ Monomakh เขาได้สร้าง The Tale of Bygone Years ฉบับที่สอง จากนั้นในปี พ.ศ. 1118 ฉบับที่สามก็ปรากฎขึ้น รวบรวม ไม่ทราบประวัติ. ฉบับที่สองและสามได้รับการเก็บรักษาไว้โดยเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร Lavrentiev (1377) และ Ipatiev (ต้นศตวรรษที่ 15)

The Tale of Bygone Years เกิดขึ้นจากการพัฒนาจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ใน Kievan Rus นักประวัติศาสตร์พยายามทำความเข้าใจสถานที่และบทบาทของรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ท่ามกลางดินแดนและชนชาติอื่น ๆ ในยุโรป เป้าหมายของผู้สร้างได้รับการกำหนดขึ้นในชื่อของอนุสาวรีย์แล้ว: “ดูเรื่องราวในปีที่ผ่านมา ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟขึ้นครองราชย์เป็นคนแรก และดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร”. การก่อตัวครั้งสุดท้ายของ "Tale of Bygone Years" เกิดขึ้นเมื่องานที่คล้ายกันปรากฏขึ้นในหมู่เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของรัสเซีย - ชาวโปแลนด์และเช็ก

เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียดำเนินไปหลายปี (วันแรกคือ 852) หลักการของการนำเสนอสภาพอากาศเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และจากนั้นก็กลายเป็นพื้นฐานของการเล่าเรื่องพงศาวดารมาหลายศตวรรษ ลักษณะที่ปรากฏมักจะเกี่ยวข้องกับตาราง - Paschalia ในทางกลับกัน Byzantine chronography มีหลักการในการจัดระเบียบวัสดุ - โดยจักรพรรดิ ในพงศาวดารไม่มีและไม่สามารถเป็นพล็อตเรื่องเดียวและวีรบุรุษได้ ลำดับเหตุการณ์เป็นจุดเริ่มต้นการเชื่อมต่อหลัก ความไม่ต่อเนื่องของข้อความพงศาวดารการรวมกันของแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในนั้นกำหนดความหลากหลายเฉพาะเรื่องและประเภทของ The Tale of Bygone Years ทางเลือกของศรัทธาโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์และการล้างบาปของรัสเซีย, การรณรงค์และการสู้รบทางทหาร, การต่อสู้กับ Polovtsy, ความบาดหมางของเจ้า, ความพยายามทางการทูต, ปรากฏการณ์ทางโลก, กิจกรรมการก่อสร้าง, ชีวิตของนักพรตของอารามถ้ำเคียฟ - เหล่านี้คือ หัวข้อหลักของ The Tale of Bygone Years

นักประวัติศาสตร์โบราณไม่เพียง แต่ถ่ายทอดเหตุการณ์ - พวกเขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิปกป้องความคิดของความสามัคคีของรัสเซียเรียกร้องสันติภาพระหว่างเจ้าชายและศีลธรรม ข้อโต้แย้งของพวกเขาเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ค่านิยมของคริสเตียนมักทำให้ประวัติศาสตร์เป็นเสียงของนักข่าว พงศาวดารสะท้อนมุมมองของชาวบ้าน (และไม่ใช่ศักดินาอย่างแคบดังที่มันจะเป็นในภายหลัง) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียเนื่องจากอาราม Kiev-Pechersk จากปีแรกของการดำรงอยู่ได้ครอบครองตำแหน่งอิสระที่เกี่ยวข้องกับแกรนด์ดุ๊ก

ตามที่ระบุไว้แล้วพงศาวดารไม่ใช่ข้อความของผู้เขียน นักบันทึกเหตุการณ์ไม่เพียงแต่เป็นผู้สร้างเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ใหม่ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียน นักจัดระบบ และบรรณาธิการเป็นหลัก ใน The Tale of Bygone Years เราสามารถค้นหาข้อความที่แตกต่างกันในประเภทและรูปแบบ (จากบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ ไปจนถึงการเล่าเรื่องที่มีความยาว) ที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะสำหรับพงศาวดารหรือรวมอยู่ในนั้น (เช่น "คำพูดของปราชญ์" ที่ส่งถึง เจ้าชายวลาดิเมียร์สรุปความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์) งานของนักประวัติศาสตร์ถูกมองว่าเป็นเอกสารซึ่งมีความสำคัญของรัฐดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่มีการเก็บรักษาข้อความทางกฎหมายไว้ในนั้น (เช่นสนธิสัญญาของเจ้าชายรัสเซียกับชาวกรีก)

ในพงศาวดารองค์ประกอบของรูปแบบ hagiographic (เช่นในเรื่องราวเกี่ยวกับการสังหาร Boris และ Gleb โดย Svyatopolk พี่ชายของพวกเขา) อยู่ร่วมกับเรื่องเล่าทางทหารซึ่งมีสไตล์ของตัวเอง

เรื่องราวในอดีตเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางทหารมีลักษณะเฉพาะที่จะกลายเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับบทกวีของการเล่าเรื่องทางทหารของรัสเซีย - สูตรที่มั่นคงซึ่งทำหน้าที่เพื่อพรรณนาถึงการรณรงค์ การปิดล้อม และความดุเดือดของการต่อสู้ (เช่น "Byst เฉือนความชั่วร้าย", "Idyahu ยิงเหมือนฝน" ฯลฯ )

นักประวัติศาสตร์โบราณเริ่มต้นเรื่องราวของเขาด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้คนหลังน้ำท่วมพูดถึงชนเผ่าสลาฟ ในส่วนนี้ของพงศาวดาร อิทธิพลของโครโนกราฟีแบบไบแซนไทน์เห็นได้ชัดเจน ยุคนอกรีตได้รับการอธิบายตามประเพณีที่ยิ่งใหญ่ D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตถึงปฏิสัมพันธ์ใน The Tale of Bygone Years ระหว่างรูปแบบมหากาพย์และ "รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่" อิทธิพลของคติชนวิทยารู้สึกได้ชัดเจนที่สุดในเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชายนอกรีต (Oleg, Igor, Svyatoslav) เจ้าหญิงคริสเตียนคนแรก Olga รับบทเป็นนางเอกในเทพนิยายที่ฉลาด เธอถามนักฆ่าของสามีของเธอด้วยปริศนาประหลาดที่ทำให้ Drevlyans เสียชีวิต The Tale of Bygone Years ยังรวมถึงตำนานและประเพณีจำนวนหนึ่ง (เช่น เกี่ยวกับการมาเยือนของรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมือง Kyiv ตำนานเกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอดหรือเกี่ยวกับ ชายหนุ่ม kozhemyak) ในการบรรยายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยกับอาลักษณ์ ศูนย์กลางคือร่างของเจ้าชายผู้ซึ่งถูกประณามจากการกระทำที่ไม่ชอบธรรม (เช่น Svyatopolk the Acursed) หรือแสดงให้เห็นจากมุมมองของการทำให้เป็นอุดมคติ ค่อย ๆ พัฒนารูปแบบเล็ก ๆ ของการสรรเสริญมรณกรรมในพงศาวดาร สำหรับลัทธิจารีตนิยมและการพูดน้อย ๆ ทั้งหมด ข่าวมรณกรรมเหล่านี้บางครั้งสะท้อนถึงลักษณะของบุคลิกภาพเฉพาะ ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์พูดถึง Mstislav Vladimirovich the Brave ซึ่งตามที่ระบุไว้ใน Tale of Igor's Campaign “ เขาแทง Rededya ต่อหน้ากองทหารของ kasogs”: “ Mstislav มีพลังในร่างกายหน้าตาหล่อเหลาด้วยตาโตกล้าหาญในหนูมีเมตตารักทีมอย่างไม่ลดละไม่ละเว้นทรัพย์สินของเธอไม่ห้ามเธอ อะไรก็ได้ในเครื่องดื่มหรืออาหาร ".คำชมเชยของทหารพยัคฆ์นี้ตรงกันข้ามกับคำสรรเสริญของเจ้าชายอีกองค์แห่งศตวรรษที่ 11 - Vsevolod Yaroslavich ซึ่งฟังดูค่อนข้างแตกต่าง: “เจ้าชายผู้สูงศักดิ์คนนี้ Vsevolod ตั้งแต่อายุยังน้อยรักความจริง แต่งกายให้คนยากจน ให้เกียรติบาทหลวงและบาทหลวง โดยเฉพาะอย่างยิ่งรักชาวเชอร์โนริเซียน และมอบทุกอย่างที่พวกเขาขอ เขาเองเป็นผู้ละเว้นจากความมึนเมาและราคะ”

ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายในศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว เต็มไปด้วยสถานการณ์ที่น่าทึ่ง การประณามการทะเลาะวิวาทและการก่ออาชญากรรมฟังดูด้วยกำลังเฉพาะในเรื่องพงศาวดารเกี่ยวกับการฆาตกรรมของบอริสและเกลบโดยพี่ชายของพวกเขา Svyatopolk ผู้ถูกสาปแช่ง และภายใต้ 1,097 มีเรื่องราวเกี่ยวกับการปิดบังของเจ้าชาย Vasilko Teremovlsky อาชญากรรมที่ร้ายกาจเกิดขึ้นไม่นานหลังจากการประชุมใน Lyubech ซึ่งเจ้าชายสาบานว่าจะอยู่อย่างสงบสุข มันทำให้เกิดการปะทะกันครั้งใหม่ ผู้เขียนบรรยายถึงละครนองเลือดที่มีรายละเอียดมากมาย โดยต้องการยั่วยุให้เกิดการประท้วงต่อต้านการทะเลาะวิวาท ซึ่งทำให้รัสเซียอ่อนแอลง

พงศาวดารรัสเซียถูกสร้างขึ้นในภาษารัสเซียโบราณ นี่คือข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของเรากับพงศาวดารยุโรปตะวันตก (รวมถึงเรื่องสลาฟ) ซึ่งเขียนเป็นภาษาละตินและไม่ใช่ในภาษาประจำชาติ

วรรณกรรมรัสเซียเก่า- "จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด" ต้นกำเนิดและรากเหง้าของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย วัฒนธรรมศิลปะแห่งชาติของรัสเซีย คุณค่าทางจิตวิญญาณคุณธรรมและอุดมคตินั้นยอดเยี่ยม มันเต็มไปด้วยความรักชาติที่น่าสมเพช 1 ที่ให้บริการดินแดนรัสเซียรัฐและมาตุภูมิ

หากต้องการสัมผัสถึงความร่ำรวยทางจิตวิญญาณของวรรณคดีรัสเซียโบราณ คุณต้องมองผ่านสายตาของคนรุ่นเดียวกัน เพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนั้นและเหตุการณ์เหล่านั้น วรรณกรรมเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริง มันครอบครองสถานที่หนึ่งในประวัติศาสตร์ของผู้คนและปฏิบัติตามพันธกรณีทางสังคมมหาศาล

นักวิชาการ Likhachev เชิญผู้อ่านวรรณคดีรัสเซียโบราณให้เดินทางกลับไปสู่ช่วงเริ่มต้นของชีวิตรัสเซียจนถึงยุคของการดำรงอยู่ของชนเผ่าสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 11-13

ดินแดนรัสเซียกว้างใหญ่การตั้งถิ่นฐานในนั้นหายาก บุคคลรู้สึกหลงทางท่ามกลางป่าทึบหรือในทางกลับกันท่ามกลางทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งศัตรูของเขาเข้าถึงได้ง่ายเกินไป: "ดินแดนที่ไม่รู้จัก", "ทุ่งป่า" ตามที่บรรพบุรุษของเราเรียกพวกเขา ในการข้ามดินแดนรัสเซียจากจุดสิ้นสุดไปยังจุดสิ้นสุด เราต้องใช้เวลาหลายวันบนหลังม้าหรือบนเรือ รถออฟโรดในฤดูใบไม้ผลิและปลายฤดูใบไม้ร่วงใช้เวลาหลายเดือน ทำให้ผู้คนสื่อสารกันได้ยาก

ในพื้นที่ที่ไร้ขอบเขต บุคคลที่มีพลังพิเศษถูกดึงดูดให้สื่อสารและพยายามเฉลิมฉลองการดำรงอยู่ของเขา โบสถ์ที่มีแสงไฟสูงบนเนินเขาหรือริมฝั่งแม่น้ำสูงชันเป็นเครื่องหมายระบุสถานที่ตั้งถิ่นฐานจากที่ไกลๆ โครงสร้างเหล่านี้โดดเด่นด้วยสถาปัตยกรรมที่พูดน้อยอย่างน่าประหลาดใจ - ออกแบบให้มองเห็นได้จากหลายจุดเพื่อใช้เป็นสัญญาณไฟบนถนน โบสถ์ต่างๆ ราวกับสร้างขึ้นด้วยมือที่เอาใจใส่ รักษาความอบอุ่นและการลูบไล้นิ้วของมนุษย์ในผนังที่ไม่เรียบเสมอกัน ในสภาพเช่นนี้ การต้อนรับขับสู้กลายเป็นคุณธรรมพื้นฐานประการหนึ่งของมนุษย์ Kyiv Prince Vladimir Monomakh เรียกใน "คำแนะนำ" ของเขาเพื่อ "ต้อนรับ" แขก การย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งบ่อยครั้งนั้นไม่ใช่คุณธรรมเล็กๆ น้อยๆ และในบางกรณีก็กลายเป็นความหลงใหลในความพเนจร ความปรารถนาเดียวกันที่จะพิชิตอวกาศสะท้อนให้เห็นในการเต้นรำและเพลง เกี่ยวกับเพลงที่ไพเราะของรัสเซียมีการพูดกันเป็นอย่างดีใน "The Tale of Igor's Campaign": "... เด็กผู้หญิงร้องเพลงบนแม่น้ำดานูบ - เสียงลมพัดผ่านทะเลไปยัง Kyiv" ในรัสเซีย แม้แต่การแต่งตั้งก็ถือกำเนิดขึ้นเพื่อความกล้าหาญแบบพิเศษที่เกี่ยวข้องกับอวกาศ การเคลื่อนไหว - "ความกล้าหาญ"

ในพื้นที่กว้างใหญ่ ผู้คนรู้สึกและชื่นชมความสามัคคีของพวกเขาด้วยความเฉียบแหลมเป็นพิเศษ - และประการแรกความสามัคคีของภาษาที่พวกเขาพูดซึ่งพวกเขาร้องเพลงซึ่งพวกเขาเล่าตำนานในสมัยโบราณเป็นพยานอีกครั้งถึงพวกเขา ความซื่อสัตย์แบ่งแยกไม่ได้ ในเงื่อนไขเหล่านั้น แม้แต่คำว่า "ภาษา" ก็ยังได้รับความหมายของ "ผู้คน", "ชาติ" บทบาทของวรรณกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษ มีจุดมุ่งหมายเดียวกันในการรวมเป็นหนึ่ง เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักในตนเองของผู้คนในความสามัคคี เธอเป็นผู้รักษาประวัติศาสตร์ ตำนาน และวิธีหลังเป็นวิธีการสำรวจอวกาศ สังเกตความศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของสถานที่หนึ่งๆ: ทางเดิน เนินดิน หมู่บ้าน และอื่นๆ ประเพณีแจ้งประเทศที่มีความลึกทางประวัติศาสตร์ พวกเขาเป็น "มิติที่สี่" ซึ่งภายในดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ทั้งหมด ประวัติศาสตร์ เอกลักษณ์ประจำชาติของมันถูกรับรู้และกลายเป็น "มองเห็นได้" บทบาทเดียวกันนี้เล่นโดยพงศาวดารและชีวิตของนักบุญ นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ และเรื่องราวเกี่ยวกับการก่อตั้งอาราม

วรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมดจนถึงศตวรรษที่ 17 มีความโดดเด่นด้วยลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่หยั่งรากลึกในดินแดนที่ชาวรัสเซียเข้ายึดครองและเชี่ยวชาญมานานหลายศตวรรษ วรรณคดีกับดินแดนรัสเซีย วรรณคดีและประวัติศาสตร์รัสเซียมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด วรรณกรรมเป็นวิธีหนึ่งในการควบคุมโลกรอบข้าง ผู้เขียนยกย่องหนังสือและ Yaroslav the Wise โดยไม่มีเหตุผลโดยไม่มีเหตุผลเขียนไว้ในบันทึกพงศาวดาร: "ดูเถิดสาระสำคัญของแม่น้ำที่รดน้ำจักรวาล ... " เขาเปรียบเทียบเจ้าชายวลาดิเมียร์กับชาวนาที่ไถพรวนในขณะที่ยาโรสลาฟเป็น เมื่อเทียบกับผู้หว่านที่ "หว่าน" แผ่นดินโลกด้วย "ถ้อยคำที่เป็นหนังสือ" การเขียนหนังสือคือการเพาะปลูก และเรารู้แล้วว่าเล่มไหนเป็นภาษารัสเซีย ซึ่งมี "ภาษา" ของรัสเซียอาศัยอยู่ คนรัสเซีย และเช่นเดียวกับงานของชาวนา การติดต่อทางจดหมายถือเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียมาโดยตลอด ที่นั่นและที่นั่นมีต้นอ่อนแห่งชีวิตถูกโยนลงไปในดิน, เมล็ดพืช, หน่อที่คนรุ่นต่อ ๆ ไปจะต้องเก็บเกี่ยว

เนื่องจากการเขียนหนังสือใหม่เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ หนังสือจึงทำได้เฉพาะในหัวข้อที่สำคัญที่สุดเท่านั้น ทั้งหมดล้วนเป็นตัวแทนของ "การสอนหนังสือ" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วรรณคดีไม่ได้มีลักษณะที่สนุกสนาน แต่เป็นโรงเรียน และงานของแต่ละคน เป็นคำสอนในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น

วรรณคดีรัสเซียโบราณสอนอะไร ให้เราละทิ้งเรื่องศาสนาและพระศาสนจักรซึ่งเธอกำลังหมกมุ่นอยู่ องค์ประกอบทางโลกของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความรักชาติอย่างลึกซึ้ง เธอสอนความรักอย่างแข็งขันต่อมาตุภูมิ ยกระดับความเป็นพลเมือง และพยายามแก้ไขข้อบกพร่องของสังคม

หากในศตวรรษแรกของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13 เธอเรียกร้องให้เจ้าชายหยุดการทะเลาะวิวาทและปฏิบัติตามหน้าที่ในการปกป้องมาตุภูมิอย่างแน่นหนา จากนั้นในศตวรรษต่อมา - ในศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 - เธอ ไม่สนใจเพียงการป้องกันของมาตุภูมิอีกต่อไป แต่ยังเกี่ยวกับรัฐบาลที่สมเหตุสมผลด้วย ในขณะเดียวกัน ตลอดการพัฒนา วรรณกรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ และเธอไม่เพียง แต่สื่อสารข้อมูลทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังพยายามกำหนดสถานที่ของประวัติศาสตร์รัสเซียในโลกเพื่อค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยชาติเพื่อค้นหาจุดประสงค์ของรัฐรัสเซีย

ประวัติศาสตร์รัสเซียและดินแดนรัสเซียได้รวมเอางานวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดเข้าไว้ด้วยกัน โดยพื้นฐานแล้วอนุเสาวรีย์ทั้งหมดของวรรณคดีรัสเซียต้องขอบคุณธีมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกว่าในยุคปัจจุบัน พวกเขาสามารถจัดเรียงตามลำดับเวลา แต่โดยรวมแล้วพวกเขาสร้างเรื่องเดียว - รัสเซียและโลกในเวลาเดียวกัน งานมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดมากขึ้นเนื่องจากการไม่มีหลักการอนุญาตที่เข้มงวดในวรรณคดีรัสเซียโบราณ วรรณกรรมเป็นแบบดั้งเดิม สิ่งใหม่ถูกสร้างขึ้นเพื่อความต่อเนื่องของสิ่งที่มีอยู่แล้วและบนพื้นฐานของหลักการด้านสุนทรียศาสตร์เดียวกัน งานถูกเขียนใหม่และทำงานใหม่ พวกเขาสะท้อนรสนิยมและความต้องการของผู้อ่านมากกว่าในวรรณคดีสมัยใหม่ หนังสือและผู้อ่านของพวกเขาอยู่ใกล้กันมากขึ้น และหลักการโดยรวมก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้นในผลงาน ในแง่ของธรรมชาติของการดำรงอยู่และการสร้างสรรค์วรรณกรรมโบราณมีความใกล้ชิดกับคติชนวิทยามากกว่าความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลในยุคปัจจุบัน งานที่ผู้เขียนสร้างขึ้นครั้งหนึ่งก็ถูกเปลี่ยนโดยกรานนับไม่ถ้วน เปลี่ยนแปลง ได้รับสีทางอุดมคติต่างๆ ในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน เสริม รกไปด้วยตอนใหม่

"บทบาทของวรรณกรรมนั้นยิ่งใหญ่และมีความสุขคือประเทศที่มีวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมในภาษาพื้นเมือง... เพื่อให้เข้าใจถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมอย่างครบถ้วน จำเป็นต้องรู้ที่มา กระบวนการสร้าง และการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำทางวัฒนธรรมที่ฝังอยู่ในนั้น เพื่อที่จะได้เข้าใจงานศิลปะอย่างลึกซึ้งและถูกต้อง เราต้องรู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยใคร อย่างไร และภายใต้สถานการณ์ใด ในทำนองเดียวกัน เราจะเข้าใจวรรณกรรมโดยรวมอย่างแท้จริงเมื่อใด เรารู้ว่ามันถูกสร้าง ก่อตัว และมีส่วนร่วมในชีวิตของผู้คนอย่างไร

ประวัติศาสตร์รัสเซียที่ไม่มีวรรณคดีรัสเซียนั้นยากที่จะจินตนาการได้ เช่นเดียวกับรัสเซียที่ไม่มีธรรมชาติของรัสเซียหรือไม่มีเมืองและหมู่บ้านทางประวัติศาสตร์ ไม่ว่ารูปลักษณ์ของเมืองและหมู่บ้านของเรา อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียในภาพรวมจะเปลี่ยนแปลงไปเพียงใด การดำรงอยู่ของพวกเขาในประวัติศาสตร์จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่สามารถทำลายได้

หากไม่มีวรรณคดีรัสเซียโบราณก็ไม่มีและไม่สามารถเป็นงานของ A.S. พุชกิน, N.V. โกกอลภารกิจทางศีลธรรมแอล. ตอลสตอยและเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี. วรรณคดียุคกลางของรัสเซียเป็นขั้นตอนเริ่มต้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย เธอส่งต่อประสบการณ์การสังเกตและการค้นพบที่ร่ำรวยที่สุดให้กับศิลปะที่ตามมาซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรม มันรวมลักษณะทางอุดมการณ์และชาติเข้าด้วยกันสร้างค่านิยมที่ยั่งยืน: พงศาวดารงานปราศรัย "The Tale of Igor's Campaign", "Kiev-Pechersk Patericon", "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom", "The Tale of Grief-Misfortune" , "องค์ประกอบของพระอัฟวากุม" และอนุเสาวรีย์อื่น ๆ อีกมากมาย

วรรณคดีรัสเซียเป็นหนึ่งในวรรณคดีที่เก่าแก่ที่สุด มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ตามที่ระบุไว้โดย D.S. Likhachev ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ มีอายุมากกว่าเจ็ดร้อยปีซึ่งเรียกกันว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“ เรามีวรรณกรรมที่อยู่เหนือกว่าเจ็ดศตวรรษก่อนหน้าเราในฐานะงานที่ยิ่งใหญ่ชิ้นเดียวในฐานะงานมหึมางานชิ้นหนึ่งที่โดดเด่นเราด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาในหัวข้อเดียวการต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียวความแตกต่างในการรวมกันที่ไม่ซ้ำใคร นักเขียนชาวรัสเซียเก่า ไม่ใช่สถาปนิกของอาคารที่แยกจากกัน นักวางผังเมือง พวกเขาทำงานในวงดนตรีที่ยิ่งใหญ่ร่วมกัน พวกเขามี "ความรู้สึกของไหล่" ที่ยอดเยี่ยมสร้างวงจรห้องใต้ดินและตระการตาซึ่งจะกลายเป็นอาคารวรรณกรรมเดียว ...

นี่คือมหาวิหารยุคกลางชนิดหนึ่งในการก่อสร้างซึ่งมีสมาชิกหลายพันคนเข้ามามีส่วนร่วมตลอดหลายศตวรรษ ... "3.

วรรณคดีโบราณคือชุดของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญนิรนาม ข้อมูลเกี่ยวกับผู้แต่งวรรณกรรมโบราณมีน้อยมาก นี่คือชื่อบางส่วนของพวกเขา: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus และอื่น ๆ

ชื่อของนักแสดงในผลงานส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์: Theodosius Pechersky, Boris and Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh ... คนเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

การรับเอาศาสนาคริสต์โดยรัสเซียนอกรีตเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เป็นการกระทำที่มีนัยสำคัญก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ต้องขอบคุณศาสนาคริสต์ รัสเซียได้เข้าร่วมในวัฒนธรรมขั้นสูงของไบแซนเทียมและเข้าสู่ครอบครัวของชาวยุโรปในฐานะอำนาจอธิปไตยที่เท่าเทียมกัน กลายเป็น "รู้จักและเป็นผู้นำ" ในทุกมุมโลกในฐานะนักวาทศิลป์ชาวรัสเซียคนแรก 4 และนักประชาสัมพันธ์ 5 ที่รู้จักกัน สำหรับเรา Metropolitan Hilarion กล่าวใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" (อนุสาวรีย์กลางศตวรรษที่ XI)

อารามที่กำลังเติบโตและกำลังเติบโตมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมคริสเตียน โรงเรียนแรกถูกสร้างขึ้นในพวกเขาเคารพและรักหนังสือ "การสอนหนังสือและความคารวะ" ถูกเลี้ยงดูมาสร้างคลังหนังสือ - ห้องสมุดบันทึกพงศาวดารคอลเลกชันแปลงานด้านศีลธรรมและปรัชญาถูกคัดลอก ที่นี่อุดมคติของนักพรตรัสเซียถูกสร้างขึ้นและล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งตำนานผู้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมการปลดปล่อยจากกิเลสตัณหาที่ชั่วร้ายให้บริการความคิดอันสูงส่งของหน้าที่พลเมืองความดีความยุติธรรม และสาธารณประโยชน์