Były ludowe korzenie Michaiła Chudiakowa. Tatarska Biblioteka Elektroniczna: Michaił Georgiewicz Chudiakow. Dostał trudną akcję ...

3 (15) września 2004 r. mija 110. rocznica urodzin historyka, archeologa, etnografa, autora książki „Eseje o historii chanatu kazańskiego” Michaiła Georgiewicza Chudiakowa.

12 października w Muzeum Literackim Gabdulli Tukay odbyły się odczyty historycznoliterackie, rocznica. Ich organizatorami byli Instytut Historii Akademii Nauk Tatarstanu, Muzeum Narodowe RT, gdzie Michaił Chudiakow w latach 1919-1925 kierował działem historyczno-archeologicznym oraz Muzeum Tukaja.

Prezentacje przedstawili znani naukowcy: Ramil Kairutdinov, Ravil Amirkhanov, Damir Iskhakov, Fayaz Khuzin, Guzel Valeeva-Suleimanova i inni. Chodziło nie tylko o życie i twórczość Chudiakowa, ale także o nowe odczytanie historii stosunków rosyjsko-tatarskich.

Dostał trudną akcję ...

Mikhail Khudyakov urodził się w mieście Malmyzh (obecnie jest Region Kirowa) w rodzinie kupca drugiego cechu. Otrzymał dobre wykształcenie w domu, które kontynuował w latach 1904-1912. w pierwszym kazańskim gimnazjum. Ukończył ze złotym medalem, po czym wstąpił na Uniwersytet Kazański.

Nawet w szkole Chudiakow zainteresował się archeologią, brał udział w wycieczkach gimnazjalnych do Austrii, Węgier i Konstantynopola. Po uzyskaniu wyższego wykształcenia historycznego, w latach 1918-1925. uczył w jednej z kazańskich szkół. W tym samym czasie iw tym samym okresie (1919-1925) był kierownikiem działu historyczno-archeologicznego muzeum wojewódzkiego. Ponadto Michaił Georgiewicz wykładał we Wschodnim Instytucie Pedagogicznym i pracował w: dział muzeum Ludowy Komisariat Edukacji TASSR.

W 1925 przeniósł się do Leningradu, gdzie pracował jako pracownik naukowy w Bibliotece Saltykov-Szchedrin, od 1926 do 1929 studiował na studiach podyplomowych Państwowej Akademii Historii Kultura materialna, od 1931 pracował w tej akademii. Prowadził badania w muzeach Samary, Kazania i Niżnego Nowogrodu.

W 1936 r. Chudiakow w sumie bez obrony pracy magisterskiej publikacje naukowe w historii przedklasowych społeczeństw regionu Wołga-Kama uzyskał stopień doktora nauk historycznych.

Zakres zainteresowań naukowych Michaiła Chudjakowa był szeroki, ale skupił się na badaniu historii i kultury Tatarów, jako archeolog wykopany na terenie starożytnych miast Bułgar i Bilyar, był autorem mapy archeologicznej Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej.

Artykuły Chudiakowa, które ukazywały się w prasie, zarówno pod względem merytorycznym, jak i problemowym, były jak na owe czasy bardzo oryginalne: „Ruiny Wielkiego Miasta” (1921), „1000-lecie kultury muzułmańskiej na Wołdze” (1922). , „O potrzebie przekładów literatury tatarskiej”, Architektura drewniana Kazańscy Tatarzy ”(1924) ... W Leningradzie temat jego badania naukowe pozostała taka sama - muzułmańska kultura regionu Wołgi. Wiele jego prac jest bezpośrednio związanych z historią Tatarów, inne obejmują problematykę kultury, literatury, architektury, etnografii i archeologii całego regionu Wołga-Kama, w taki czy inny sposób dotyczyły historii narodu tatarskiego.

W sumie naukowiec napisał około 60 prac dotyczących historii i kultury Tatarów.

9 września 1936 Chudiakow został aresztowany. Jego imię podał torturowany kolega, naukowiec z Leningradu A.Prikhozhin. Z kolei Michaił Georgiewicz wymienił również kilka imion - „wspólników”? tym samym podpisując wyrok śmierci na siebie i innych. Przyznał, że należał do kontrrewolucyjnej grupy związanej z agentami nazistowskiego Gestapo.

Chudiakow został zastrzelony jako „trockista i wróg ludu”, który wraz z innymi przygotowywał nikczemne morderstwo S.M. Kirowa i innych przywódców KPZR (b). Stało się to 19 grudnia 1936 roku, w noc po wyroku Kolegium Wojskowego Sądu Najwyższego ZSRR. Michaił Georgiewicz miał wtedy 42 lata.

Dopiero dwadzieścia lat później, 27 czerwca 1957 r., Michaił Chudiakow został zrehabilitowany. Jego księga główna- „Eseje o historii Chanatu Kazańskiego” – wznowiono dopiero w 1991 i 1992 roku w Moskwie i Kazaniu, w 1996 roku ujrzało światło na kartach zbioru „Na styku kontynentów i cywilizacji”.

W latach pierestrojki dzieła Michaiła Chudiakowa zostały przejęte przez przywódców tatarskiego ruchu narodowego. W 2004 roku ukazała się książka Fauzi Bayramova „Michaił Chudyakow w historii narodu tatarskiego”, w 2007 roku ukazało się kolejne wydanie autora – „Michaił Chudjakow i dziedzictwo historyczne i kulturowe narodów środkowej Wołgi”.

Zwracamy uwagę na fragment książki Michaiła Chudiakowa.

„Dla mojego brata wielki książę Iwan bije czołem”

Wraz z intronizacją chana Mohammeda-Emina siłami obcych wojsk zakończył się pierwszy, błyskotliwy okres w historii chanatu kazańskiego, który rozpoczął się zwycięstwami chana Ulu Mohammeda. Rozpoczął się drugi okres: dominacja partii rosyjskiej, era zależności od obcego państwa. Rosyjski rząd osiągnął to, do czego dążył: zajęto Kazań i wprowadzono w nim pożądany dla Rosjan reżim ...

Na znak swojego zwycięstwa Iwan III przyjął tytuł księcia Bułgarii. Dopływowe stosunki Rosjan do Kazania zostały zakończone: dążenie do wyzwolenia z jarzmo tatarskie a po zniszczeniu w 1480 zależności od chanów Saraju Iwan III nie mógł nie dążyć do tego samego w stosunku do chanów kazańskich i osiągnął ten cel w 1487 roku. Od dopływu i poplecznika kazańskiego chana Moskwy wielki książę zamienił się w niezależnego i niezależnego suwerena.

Rząd kazański uznał oficjalną równość obu stron, aw korespondencji między sobą obaj władcy nazywali się braćmi: chan zwrócił się do: „Wielki książę Iwan Wasiljewicz całej Rosji, mój brat, Magmet-Amen bije czołem”, Wielki Książę odpowiedział: „Magmet-Amen do króla, mój bracie, wielki książę Iwan bije czołem.

Historycy rosyjscy wyolbrzymiają wpływ Iwana III na Mahometa i oddają nie tyle stosunek prawny obu władców, ile rzeczywisty stan rzeczy, decydując się na powołanie Mohammeda-Emina asystentem Wielkiego Księcia.

Sołowjow mówi: „Rzeczliwe stosunki Magmeta-Amina z Wielkim Księciem Moskwy wcale nie są wyrażone w formach ich listów… Ale pomimo równości w formach listy Iwanowej do Magmeta-Amina zawierają rozkazy”.

Jednocześnie odwołuje się do wystąpienia rządu rosyjskiego skierowanego do chana w następującej formie:

„W tym celu rozkazałbyś wszystkim swoim ludziom w Kazaniu i na całej swojej ziemi”.

Nie możemy w żaden sposób uznać tej formy za rozkaz - jest to raczej wyraz życzenia: nie mogąc wydawać własnych rozkazów w ramach chanatu kazańskiego, zagraniczny rząd wyraża życzenie, aby chan wydał odpowiedni rozkaz.

Jeszcze bardziej nieścisłe są wyobrażenia SM Sołowiowa na temat relacji finansowych między dwoma rządami. On mówi:

„Na wolostę kazańską nałożono dobrze znany podatek, który trafiał do moskiewskiego skarbu i był pobierany przez moskiewskich urzędników; więc Magmet-Amen poskarżył się Wielkiemu Księciu, że jakiś Fiodor Kiselev gnębi mieszkańców Tsivil, bierze dodatkowe obowiązki.

W rzeczywistości w korespondencji dyplomatycznej nie chodziło o jakikolwiek podatek do moskiewskiego skarbu od kazańskich wolost, ale o cła, które rosyjscy funkcjonariusze graniczni pobierali od Kazania w Niżnym i Muromie z nadwyżką w stosunku do ustalonej taryfy, i ta okoliczność zmusiła zarówno Tsiwilskiego mieszkańców i innych mieszkańców Kazania do podróżowania z towarami przez ziemie Mordowów i Czeremisów, omijając rosyjskie miasta i unikając płacenia ceł, dlatego powstała sama korespondencja.

Formalnie równi suwerenni, całkowicie niezależni od siebie, regulowali swoje stosunki traktatami, które zostały przypieczętowane przysięgą. Ta przysięga była również pretekstem do zniekształcenia fakt historyczny Rosyjscy autorzy. Kiedy traktat został przypieczętowany, rząd kazański złożył przysięgę, ale nie Wielkiemu Księciu, ale jego traktatowi. Potwierdza to fakt, że z kolei rosyjski suweren dał pocałunek krzyża przy zawieraniu traktatów między dwoma państwami.

Takie były formalne stosunki między chanatem kazańskim a władzami rosyjskimi, ale w rzeczywistości stopień rosyjskiego wpływu na sprawy sąsiedniego państwa ulegał znacznym wahaniom, niekiedy sięgając naprawdę wysoki pułap i w dużej mierze uzasadniając poświadczenie niektórych chanów jako pomocników Wielkiego Księcia.

Prawie cały drugi okres historii Chanatu Kazańskiego to epoka dominacji Rosjan, a u władzy była partia rosyjska. Umowy regulujące stosunki między Moskwą a Kazaniem w tym okresie zawierały zwykle trzy warunki: rząd kazański zobowiązał się 1) nie walczyć z Rosją, 2) nie wybierać dla siebie nowego chana bez zgody wielkiego księcia, 3) nie chronić interesy narodu rosyjskiego, który był w chanacie.

Relacje obu państw tworzyły więc sojusz, a traktat miał gwarantować między nimi pokój i niezmienność istniejące relacje, - zapewniła to zgoda sojuszników na każdą zmianę rządu, która mogłaby pociągać za sobą zmianę polityki zagranicznej.

Jeśli chodzi o stosunki między władzą kazańską a obywatelami rosyjskimi, ci ostatni byli w chanacie niejako obywatelami najbardziej uprzywilejowanej władzy i cieszyli się patronatem władz lokalnych, które miały chronić ich interesy.

Ta klauzula traktatu wskazuje, że w chanacie kazańskim mieszkała znaczna liczba Rosjan - kupców, przemysłowców i przedsiębiorców, a rząd rosyjski starał się zapewnić im bezpieczeństwo, nienaruszalność towarów, odszkodowania za straty i inne interesy handlowe.

W przypadku wojny wszystkie te osoby padały ofiarami wrogiego państwa, ludzie stali się niewolnikami, towary grabiono, ich stolice ginęły. Rząd rosyjski dążył do wyeliminowania samej możliwości wojny i zagwarantowania trwałego pokoju.

Ta przewaga interesów handlowych jest silnie zaznaczona w traktatach, a negocjacje dyplomatyczne tej epoki zostały ostatecznie ukoronowane zawarciem „wieczystego pokoju” między dwoma państwami (1512). Jeśli z politycznego punktu widzenia sytuacja niewiele się zmieniła, gdy zmienił się rząd w Kazaniu, to w istocie cała sprawa sprowadzała się do walki o rynki i chęci rządu rosyjskiego do zapewnienia interesów przemysłu i handlu całkiem wyraźnie. podkreśla ekonomiczny charakter rywalizacji obu państw.

Wszystkie interwencje rządu rosyjskiego w sprawy chanatu kazańskiego były uwarunkowane chęcią przejęcia Wołgi jako rynku. Wszędzie pojawiają się żądania gospodarcze, chęć zagwarantowania zysków rosyjskim przedsiębiorcom, a władze rosyjskie, zadowolone z korzyści ekonomicznych, przez długi czas nie łączyły z nimi żądań ustępstw terytorialnych.

Rząd Mohammeda-Emina szczerze wywiązał się z warunków zawartego porozumienia. Wkrótce po wstąpieniu na tron młody chan ożenił się; córka nogajskiego księcia Musy została wybrana na pannę młodą; ale przed zawarciem małżeństwa rząd kazański uznał za konieczne zapytać sprzymierzonego rosyjskiego suwerena, czy ma coś przeciwko temu małżeństwu, które było w dużej mierze aktem polityki zagranicznej i, w niesprzyjających okolicznościach, mogło spowodować komplikacje dyplomatyczne.

Wybór panny młodej nie wywołał protestów i małżeństwo zostało zawarte. W 1490 r. w sojuszu z rządami rosyjskim i krymskim mieszkańcy Kazania wzięli udział w wojnie z Chanatem Saraj. Zjednoczona armia moskiewsko-kazańska z oddziałem Tatarów Kasimowa przeprowadziła udaną kampanię i odparła atak armii Sarajów na Chanat Krymski. Partia rosyjska, która przejęła władzę przy pomocy obcych wojsk, nie cieszyła się w kraju popularnością.

Mimo egzekucji najwybitniejszych przywódców partia wschodnia nie została zniszczona, a do połowy lat 90. opozycja wobec rządu została w pełni uformowana. Na czele opozycji stanęło 4 przedstawicieli arystokracji kazańskiej - książęta Kel-Ahmed (Kalimet), Urak, Sadyr i Agisz. Partia Wschodnia zdecydowała się liczyć na wsparcie militarne swoich naturalnych sojuszników – wschodnich sąsiadów. Na kandydata do tronu chanskiego wyznaczono syberyjskiego księcia Mamuka.

Syberyjski rząd Chana Ibaka wspierał kazańskich emigrantów i opozycjonistów. Wiosną 1495 r. wnioskodawca przeniósł się do Kazania z dużą armią, ale rząd kazański, dowiedziawszy się o ruchu wroga, poinformował rząd moskiewski i poprosił o wsparcie wojska sprzymierzone. Rosyjski rząd wysłał na pomoc oddział graniczny z Niżnego.

Gdy Rosjanie zbliżyli się do Kazania, przywódcy Partii Wschodniej postanowili uciec ze stolicy, aby nie poddać się represji i pokierować dalszym biegiem wydarzeń. Udało im się to zrobić. Rosyjski oddział wkroczył do Kazania i przygotowywał się do obrony, ale armia syberyjska, poinformowana przez emigrantów o przybyciu posiłków, wstrzymała ofensywę.

Wierząc, że niebezpieczeństwo już minęło, rosyjski oddział opuścił Kazań i wrócił do Rosji. Następnie strona wschodnia poinformowała swoich podobnie myślących ludzi, a armia syberyjska szybkim ruchem zbliżyła się do Kazania. Stolica poddała się bez oporu.

Michaił CHUDIAKOW

Początek drugiego rozdziału „Epoka protektoratu rosyjskiego (1487-1551)”

Selekcja przygotowana przez L.AGEEVA

„Opowieści kazańskie”, nr 22-23, 2004

/jdoc:include type="modules" name="pozycja-6" /> Znany naukowiec, rosyjski historyk, archeolog, etnograf, folklorysta Michaił G. Chudiakow urodził się 15 września 1894 roku. w mieście Malmyzh w prowincji Wiatka, w rodzinie rosyjskiego kupca, studiował w klasycznym kazańskim gimnazjum na wydziale historycznym Uniwersytetu Kazańskiego. Już wtedy aktywnie interesował się historią i etnografią ludów regionu Wołgi, w szczególności Udmurtów i Mari, którzy dużo mieszkali w swoich ojczyznach. Jako student brał udział w wyprawach i wykopaliskach Towarzystwa AIE Uniwersytetu Kazańskiego. W latach 1919-1925. kierował działem historyczno-archeologicznym Muzeum Kazańskiego. W 1918 r w Malmyzh utworzył Towarzystwo Historyczne i wraz z Kuzebayem Gerd zbierał prace w tym powiecie Sztuka ludowa, toponimiczne legendy Udmurtu i pochodzenia Mari, który następnie skompilował dwa odręcznie spisane tomy „Księgi metrykalnej metryk starożytności, legend, tradycji rejonu Małmyżskiego”. Podobno w tym samym czasie jako student, jeszcze przed Wielkim Październikiem, przystąpił do tworzenia epickiego cyklu legend i legend ludu Udmurckiego. Jednak wyjdź większość rękopis pozostał w formie szkicu) i do końca życia nie zdążył go opublikować.

Znał dobrze język udmurcki, dużo konsultował się z K. Gerdem. Według jego siostry M.G. Kuroyedova, stworzył kilka fragmentów do epopei on język udmurcki, ale K. Gerd poradził mu, aby cały tekst wydał w języku rosyjskim.

Po ukończeniu uniwersytetu M.G. Khudyakov pracował jednocześnie w wielu instytucjach Kazania - zarówno jako nauczyciel, jak i naukowiec, a także jako organizator spraw muzealnych.

W 1925 M. Chudiakow przeniósł się do Leningradu, gdzie również rozpoczął wielką pracę naukową i naukowo-organizacyjną. Początkowo pracował jako pracownik naukowy w Państwie Biblioteka Publiczna, a od 1931 roku. - Pracownik naukowy Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej. Najbardziej owocnie pracował w latach dwudziestych. nad badaniem historii i etnografii ludów regionu środkowej Wołgi, w tym Udmurtów. Napisał prace „Kultura Ananyino”, „Polityczne znaczenie sprawy Multanu i jej echa współcześnie”, „Kult konia w rejonie Kamy”, „Podziały plemienne wockie”, „Historia ludu Udmurckiego ”, „O romantyzmie poezja ludowa i epos o Udmurtach itp.

17 lutego 1935 został doktorem nauk historycznych, a następnie został zatwierdzony jako członek rzeczywisty Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej.

Dokładne badanie życia i sposobu życia mieszkańców Udmurtów oraz znajomość ich języka pozwoliły M.G. Khudyakov rozpocznie kompilację integralnego zestawu epickich opowieści Udmurckich. Na początku marca 1966 F. Ermakov w kasie rękopisów Leningradzkiej Biblioteki Publicznej odkrył rękopis „Od epopeja ludowa Udmurcki. Piosenki i opowiadania itp.” na 107 stronach, z ponad 3000 wierszy. Zawierała 10 epickich pieśni: 1. Pieśń bogów; 2. Pieśń o zerpalach; 3. Pieśń o wieku Kyldysina; 4. Pieśń o utraconym szczęściu; 5. Pieśń o wcieleniu Kyldysina; 6. Pieśń o bohaterach kręgu Donda; 7. Piosenka o bohaterach Kalmeza; 8. Pieśń o walce z Czeremidami; 9. Pieśń o święta księga; 10. Pieśń o przyszłych czasach.

W notatkach towarzyszących tekstom epickim kompilator zauważył, że wykorzystał prace naukowców-kolekcjonerów N. Pervukhina, G. Potanina, K. Zhakowa, B. Gawriłowa, B. Munkachiego, S. Kuzniecowa, K. Chainikova (K Gerd), A. Spitsyn. Po przeanalizowaniu legend udmurckich M. Khudyakov odkrył, że wyróżniają się wśród nich trzy piosenki - o czasach Kyldysina, o bohaterach kręgu Dondy io wyczynach księcia Możgi. Ten epicki ma tradycyjne otwarcie charakterystyczne dla Kalevali i Pieśni Hiawathy. Rozpoczyna się pieśnią uwielbienia na cześć udmurckich bogów Inmara, Kyldysina i Kuaza. W legendach rozwija się idea zależności człowieka od sił natury i ujawniają się formy pogańskiego zachwytu nad nim w odległej przeszłości.

Jak w wielu eposach narodów świata, w kolekcji M. Khudyakova ważną rolę odgrywa hiperbolizacja obrazów i czynów bohaterów. ważny funkcja artystyczna odgrywać trwałe epitety i porównania. Jest tutaj szeroko stosowany różne formy powtórzenia słowne. struktura rytmiczna wiersze blisko krótkie piosenki Udmurty gatunku lirycznego i codziennego. Wszystkie wersy są napisane czterostopowym troche z osobnymi przypadkami przerywania rytmicznego na jambiczny czterostopowy, pozbawione są dokładnego rymowania, ale w indywidualne przypadki istnieje syntaktyczny paralelizm sąsiednich wersetów. Po nakreśleniu w klasycznych formach w języku rosyjskim rozproszonych epickich opowieści Udmurtów, słynnego rosyjskiego naukowca, etnografa i folklorysty M. Khudyakova w latach dwudziestych. Zasadniczo XX wiek otworzył światu nowy epos.

Jego praca została wysoko oceniona przez węgierskiego naukowca P. Domokosha w monografii „Historia literatury udmurckiej”. Jego zdaniem Khudyakov był głęboko zainteresowany losem ludu Udmurckiego, jego przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Nie tylko zebrał epos udmurcki, ale w osobnym studium zajmował się interpretacją romantyczne cechy Udmurcki epos.

W 1936 r M.G. Chudiakow został oskarżony o trockizm i rozstrzelany 12 grudnia tego samego roku. W 1957 został całkowicie zrehabilitowany. Dopiero w latach 90. ubiegłego wieku jego liczne prace z zakresu historii, archeologii i etnografii Udmurtów zaczęły powracać do aktywnego obiegu.

Uwaga. Eseje w tej sekcji są pisane przez uczniów takich jak Ty. Tekst może zawierać różnego rodzaju błędy.

Esej o zdradzie.

Tekst:

(1) Niósł mnie przez osiem kilometrów. (2) Osiem tysięcy metrów na gorącej ziemi (3) Wciąż pamiętam jego rozgrzane plecy, pot, który jak kwas przeżerał skórę na jego dłoniach. (4) A biała odległość, jak wykrochmalone prześcieradło szpitalne... (5) Pamiętam to wszystko, pamiętam szczegółowo, szczegółowo, w kolorach. (6) Ale nadal nic nie rozumiem. (7) A dzisiaj, wiele lat później, kiedy przypominam sobie ten incydent, moja mądrość, tracąc równowagę, bezradnie ugrzęzła w gęstym bagnie...: całe nasze życie wydaje mi się niezrozumiałe i obce, zwłaszcza jeśli próbujesz je zrozumieć . ( 8) Mieliśmy wtedy po trzynaście lat - ja i mój serdeczny przyjaciel Seryozhka Leontiev. (9) Poszliśmy na ryby daleko do starego, płytkiego stawu. (10) Nagle poczułem chęć odświeżenia się i wszedłem do wody, ale zanim zdążyłem zrobić krok, krzyknąłem z ostrego bólu w nodze. (11) Seryozhka rzucił się do mnie, wyciągnął mnie na brzeg. (12) Z przerażeniem zobaczyłem, że z pięty wystawał fragment szyjki butelki, a na trawę kapała gęsta krew. (13) Osiem kilometrów Seryozhka niósł mnie na sobie. — (14) Seren, zostaw mnie! – wyszeptałem z suchymi ustami. — (15) Nie! przyjaciel sapnął. (16) To było jak w filmach: przyjaciel niesie rannego przyjaciela z pola bitwy. (17) Kule świszczą, pociski eksplodują, a przynajmniej henna do niego. (18) Jest gotów poświęcić swoje życie, oddać swoje serce, swoją duszę, gotów oddać wszystko na świecie... (19) Zakręciło mi się w głowie ze słabości i nagle, nie wiem dlaczego, powiedziałem Seryożce: (20) Seryon, jeśli umrę, przywitaj ode mnie Galkę Korshunova! (21) Powiedz jej, że ją kochałem. (22) Seryozhka, zdmuchując krople potu z twarzy, podarł koszulkę na strzępy i wydawało się, że ze zmęczenia nie rozumiał już, co mówię. (23) Zaciągnął mnie do szpitala, potem ciężko oddychając usiadł na kanapie i patrzył, jak lekarz leczy moją ranę. (24) A następnego dnia, kiedy kuśtykałem na podwórko, wszyscy już wiedzieli, że przed śmiercią prosiłem o przywitanie się z Gałką Korszunową. (25) I stałem się pośmiewiskiem całej szkoły. (26) Mój wygląd wywołał teraz u wszystkich konwulsje i drwiący chichot, a ja, naturalnie wesoły chłopiec, stałem się wycofany i nieśmiały aż do choroby. (27) Dlaczego powiedział im o moich pozdrowieniach? (28) Może po prostu przedstawił wszystkie szczegóły tej sprawy, nie zakładając, że moja prośba tak bardzo rozśmieszy wszystkich? (29) A może chciał, żeby jego bohaterstwo wyglądało bardziej imponująco na tle mojej kruchej gry aktorskiej? (30) Nie wiem! (31) Przewieziono mnie osiem kilometrów po zalanej słońcem drodze. (32) Ale nadal nie wiem, czy mnie uratował, czy zdradził. (33) Blizna na nodze prawie całkowicie się zagoiła, ale serce wciąż krwawi. (34) A kiedy mówią do mnie: „Taki a taki przywitał się z tobą”, zamieram z przerażenia i gęsia skórka spływa mi po plecach.

(Według M. Chudiakowa*)

* Michaił Georgiewicz Chudjakow (1894-1936) - historyk, archeolog, folklorysta, autor wielu esejów etnograficznych i archeologicznych na temat historii ludów tureckich i ugrofińskich.

Pismo:

Co taka zdrada? Zdrada jest naruszeniem lojalności wobec kogoś lub niedopełnieniem obowiązku wobec czegoś. Zdrada zawsze ma swoją cenę. Osoba jest świadoma tego, jakie korzyści otrzymuje, wykonując lub nie robiąc tego lub innego działania. Ale najczęściej korzyści ze zdrady są znacznie niższe niż wartości, ideały i przekonania, które zdradzają.
Co chciał zdobyć Seryozhkę Leontieva, zdradzając swojego przyjaciela? Powszechne uznanie? Sława? W każdym razie, mając cokolwiek z tego, traci zaufanie jednej z najbliższych osób, traci zaufanie swojego najlepszy przyjaciel. Czyn popełniony przez Seryożkę tak mocno rani duszę głównego bohatera tekstu, że zwykłe i codzienne zdanie „tak a tak się z tobą wita” wprawia go w osłupienie. Główny bohater nawet jeśli próbuje usprawiedliwić swoje dawny przyjaciel, ale w głębi duszy rozumie, że była to prawdziwa zdrada z jego strony. Rany psychiczne nadal krwawią i nie spieszą się z leczeniem.
Zdrada jest zdrada. Tam właśnie widzimy stanowisko autora. Chociaż Seryozha ratuje przyjaciela na wyprawie na ryby, jego kolejne działania niszczą jego wizerunek bohatera. Robi niski uczynek.
nie mogę nie zgadzać się z autorem, bo przyjaźń ma swoje prawa, których należy przestrzegać, a przede wszystkim trzeba pamiętać, jaki ból można zadać bliski przyjaciel wykonując jakąś akcję. Musisz być przyjaciółmi...
zdradzać możesz mieć swój własny pułk bojowy, nawet Ojczyznę, jak zrobił to Aleksiej Szwabrin z opowiadania A.S. Puszkina „Córka kapitana”. Kiedy Szwabrin zdaje sobie sprawę, że oblężenie twierdzy nie może się odbyć, porzuca towarzyszy i przechodzi na stronę Pugaczowa. Zdradza także swoją ukochaną dziewczynę, która odmówiła mu intymności, oraz przyjaciela Petera Grineva. To wystarczy, aby do końca życia dręczyć wyrzuty sumienia. Ale faktem jest, że taki drobny zdrajca jak Szwabrin jest w pełni świadomy podłości swoich nikczemnych czynów.
Zdrada można zobaczyć w opowiadaniu M.A. Szołochowa „Los człowieka”. Kryżniew jest gotów zdradzić swoich przyjaciół w imię własnego życia. „Twoja koszula jest bliżej ciała” – mówi. Przeciwstawia się mu Andrey Sokolov, prawdziwy żołnierz, gotowy do dawania własne życie dla towarzyszy i kraju. Zabija tego żałosnego zdrajcę, uniemożliwiając w ten sposób ekstradycję dowódcy ich drużyny. Po tym Sokolov nie czuje nawet litości, a jedynie obrzydzenie: „... jakby udusił nie człowieka, ale jakiegoś pełzającego gada ...”.
Zdrada- najniższy akt ludzkości. Uderza najmocniej, dlatego nigdy nie odważ się złamać przysięgi wierności danej bliskim, bez względu na to, ile cię to kosztuje. W końcu sława, bogactwo, sukces nie przyniosą ci prawdziwego szczęścia, którego możesz doświadczyć z ukochaną osobą..

W dobrze urodzonym i zamożnym Rosjaninie rodzina kupiecka. Ukończył I gimnazjum w Kazaniu ze złotym medalem (1906-1913), studiował na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu Kazańskiego (1913-1918). W latach 1918-1924 pracował w Kazaniu: jako nauczyciel szkolny, bibliotekarz Towarzystwa Historii, Archeologii i Etnografii na Uniwersytecie Kazańskim, od 1919 - kustosz wydziału archeologicznego, następnie kierownik wydziału historyczno-archeologicznego muzeum prowincjonalnego , wykładał w Północno-Wschodnim Instytucie Archeologiczno-Etnograficznym. Od 1920 pracował także w dziale muzealnym Ludowego Komisariatu Oświaty Tatarskiej ASRR; jeden z organizatorów i sekretarzy Koła Naukowego Nauk Tatarów. Uczestniczył w organizacji muzeum w swoim rodzinnym Malmyzh. W latach 20. opublikował szereg prac historycznych, etnograficznych i archeologicznych dotyczących dziejów ludów tureckich i ugrofińskich w regionie. Szczególną rolę odgrywają „Eseje o historii Chanatu Kazańskiego”, opublikowane w 1923 roku.

Praca Chudiakowa była jedną z pierwszych prac historyków rosyjskich poświęconych Chanatowi Kazańskiemu, którego dzieje w twórczości wybitnych historyków poprzedniego pokolenia rozpatrywane były wyłącznie w kontekście historii Rosji. Jego pogląd różnił się od prac poprzednich autorów tym, że autor sympatyzuje Tatarzy i pokazuje politykę państwa moskiewskiego jako agresywną i kolonialną. Jednocześnie stara się zachować obiektywność naukową. W swojej pracy autor wyraził wdzięczność wielu orientalistom, którzy najwyraźniej w pewnym stopniu podzielali jego koncepcje: Gajaz Maksudov i G. S. Gubaidullin, N. N. Firsov, M. I. Lopatkin, S. G. Vakhidov.

W 1923 r. wybitny bolszewik M.Kh Sułtan-Galjew został skazany pod zarzutem nacjonalizmu, a rząd autonomii został rozwiązany, którego część członków odmówiła potępienia sułtana-Galijewa. Po tych wydarzeniach Chudiakow opuszcza Kazań. Od 1925 mieszkał i pracował w Leningradzie jako Badacz Państwowa Biblioteka Publiczna. W latach 1926-1929 studiował w podyplomowej szkole Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej (GAIMK). W 1927 brał udział w pracach wyprawy środkowowołgańskiej w Czuwaszji. W latach dwudziestych nagrał epos udmurcki. Od 1929 wykładał na Uniwersytecie Leningradzkim, od 1931 docent w LILI i Leningradzkim Instytucie Filozofii, Literatury i Historii (LIFLI). W latach 1929-1933 był sekretarzem naukowym i pracownikiem Komisji Badania Składu Plemiennego Ludności ZSRR przy Akademii Nauk ZSRR. Od 1931 badacz I kategorii GAIMK (instytut społeczeństwa przedklasowego), od 1933 przeniósł się do sektora formacji feudalnej. W latach 1930-32 skierowano przeciwko niemu krytyczne oskarżenia o „sułtangaliewszczynę” i „turecki nacjonalizm”, które ograniczały się do publicznych „studiów”. W 1931 r. brał udział w „krytyce” aresztowanego archeologa S.I. Rudenki. Aktywnie promował marryzm, który cieszy się oficjalnym poparciem. W 1936 r. bez obrony rozprawy uzyskał stopień doktora nauk historycznych i tytuł członka zwyczajnego Instytutu Towarzystwa Przedklasowego GAIMK.

9 września 1936 r. został aresztowany przez Dyrekcję NKWD Obwodu Leningradzkiego na podstawie art. 58-8, 11 kodeksu karnego RSFSR jako „aktywny uczestnik kontrrewolucyjnej organizacji terrorystycznej trockistowsko-zinowjewskiej”). 19 grudnia 1936 r. na sesji wyjazdowej Najwyższego Komisariatu Rady Najwyższej ZSRR został skazany na karę śmierci z konfiskatą całego majątku osobistego. Zastrzelony tego samego dnia w Leningradzie.

Prace M.G. Khudyakova zostały zakazane i usunięte z bibliotek. Został zrehabilitowany w 1957 roku, ale jego prace nie zostały wznowione. Pierwszym krokiem w kierunku powrotu jego prac z zapomnienia było opublikowanie w języku tatarskim niektórych jego prac („Eseje…” i poszczególne artykuły) na łamach pisma młodzieżowego „Idel” począwszy od 1989 roku. Drugie wydanie książki ukazało się w 1991 roku.

Kompozycje

Chińska porcelana z wykopalisk w 1914 roku w Bolgars. IOIAEKU. 1919. t. 30, nr. 1. S. 117-120
Bułgarski. Wystawa kultury ludów Wschodu. Kazań, 1920. P. 10-22 (wraz z Z. Z. Vinogradovem)
Stary jest młody. KMV. 1920. Nr 1/2. s. 24-28
Do historii architektury kazańskiej. KMV. Nr 5/6. s. 17-36
Kultura muzułmańska w regionie środkowej Wołgi. Kazań, 1922
Eseje o historii Chanatu Kazańskiego. Kazań, 1923
Sztuka tatarska. Zwiastun wiedzy. 1926. Nr 2. S. 125-130
Era kamienia łupanego w Chinach. Nauka i technologia. 1926. Nr 5. S. 6-7
Krótki raport z wykopalisk w prowincji Vyatka. Wiadomości GAIMK. 1929. Tom 2. S. 198-201
W kwestii datowania bułgarskich budowli. Materiały do ochrony, naprawy i restauracji zabytków TatASSR. 1930. Wydanie. 4. S. 36-48
Tatar Kazań na rysunkach XVI wiek. VNIE. 1930. Nr 9/10. s. 45-60
Krytyczne studium Rudenkovizmu. SE. 1931. Nr 1/2. ss.167-169
Na pytanie o kromlechy. Wiadomości GAIMK ( Akademia Państwowa historia kultury materialnej). 1931. Nr 7. S. 11-14
Na pytanie o zwierzęcy styl permu. 1931, nr 8. S. 15-17
Fińska ekspansja w naukach archeologicznych. sprawozdania GAIMK, 1931, nr 11/12 S. 25-29
Kazań w XV-XVI wieku. Materiały dotyczące historii Tatarskiej ASRR: (Księgi skrybów miasta Kazania w latach 1565-68 i 1646). L., 1932. S. VII-XXV
Etnografia w służbie wroga klasowego. (Biblioteka GAIMK, 11). L., 1932 (razem z S.N. Bykovsky i A.K. Supinsky)
Archeologia w regionach autonomicznych i republikach Wołgi od 15 lat. PIMK. 1933. Nr 1/2. s. 15-22
Przedrewolucyjna archeologia rosyjska w służbie klas wyzyskiwaczy. L., 1933
Kult konia w regionie Kama. IGAIMK. 1933. Wydanie. 100. S. 251-279
Przedrewolucyjny regionalizm i archeologia syberyjska. PIDO. 1934. Nr 9/10. s. 135-143
Kultowo-kosmiczne reprezentacje w regionie Kama w dobie rozkładu społeczeństwa plemiennego: („Słońce” i jego odmiany). PIDO. 1934. Nr 11/12. s. 76-97
Archeolodzy w fikcja. PIDO. 1935. Nr 5/6. s. 100-118
Schematy graficzne proces historyczny w pracach N. Ya Marra. SE. 1935. Nr 1. S. 18-42
25 rocznica działalność naukowa PS Rykowa. SE. 1935. Nr 2. S. 155-158
Zarys historii prymitywne społeczeństwo na terenie regionu Mari: Wprowadzenie do historii ludu Mari. L., 1935 (IGAIMK. Wydanie 31)
Przetrwanie małżeństw grupowych i matriarchatu w regionie Wołgi: (Wśród Mari i Udmurtów). Materiały Akademii Nauk ZSRR. 1936. V. 4. S. 391-414
Piosenka o batyrach Udmurckich: (Z ludowej epopei Udmurtów). Problemy epickiej tradycji folkloru i literatury udmurckiej. Ustinow, 1986. S. 97-132
Eseje o historii Chanatu Kazańskiego. M., 1991
Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet. Eurasia Septentrionalis antiqua. T. 1. Helsinki, 1927. S. 95-98.

Literatura

Yashin D. A. Doświadczenie tworzenia eposu Udmurckiego: (Na rękopisie M. G. Khudyakova „Z ludowego eposu Wotiaków”) Problemy epickiej tradycji folkloru i literatury Udmurtu. Ustinow, 1986. S. 82-96;
Yashin D. A. Korelacja folkloru i twórczości autora w eposie M. G. Khudyakova „Pieśń o Udmurckich Batyrach” XVII Ogólnounijna Konferencja Ugrofińska. Ustinow, 1987. Wydanie. 2. S. 290-292; Kamizelka nr 5. P.104;
Bayramova F. Zapomniany syn ludów regionu Wołgi. Wieczorny Kazań. 1990. 20 listopada;
M.A. Usmanov O Michaile Khudyakovie i jego książce. Khudyakov M. G. Eseje na temat historii Chanatu Kazańskiego. M., 1991. S. 5-9;
Mukhamedyarov Sh. F. Chanat Kazański w relacji M.G. Khudyakova. Tam. s. 309-313;
Kuzminykh S. V., Starostin V. I. Leningrad lata życia i kreatywny sposób M.G. Khudyakova. Petersburg i archeologia krajowa. s. 157-172;
Korniłow I. Michaił Georgiewicz Chudiakow: Kamienie milowe biografii. Echa wieków. 1995. Nr 5. S. 211-214;

Uwagi

Spinki do mankietów

ludzie i przeznaczenie. Słownik biobibliograficzny orientalistów – ofiary terroru politycznego w okresie sowieckim (1917-1991). Petersburg: Petersburskie studia orientalistyczne, 2003

Kategorie:

Osobowości w porządku alfabetycznym
3 września
Urodzony w 1894
Urodzony w Malmyzhu
Zmarł 19 grudnia
Zmarł w 1936 r.
Naukowcy alfabetycznie
Historycy alfabetycznie
Absolwenci I Gimnazjum Kazańskiego
Historycy ZSRR
Archeolodzy ZSRR
Etnografowie ZSRR
Represjonowani w ZSRR
Rozstrzelany w ZSRR
Doktor nauk historycznych

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Khalansky, Michaił Georgiewicz
Pomnik Michaiła Glinki (Kijów)

Zobacz, co „Chudjakow, Michaił Georgiewicz” znajduje się w innych słownikach:

Chudiakow, Michaił Georgiewicz- (1894 1936) Archeolog, badacz historii i kultury ludów Wołgi. Rodzaj. we wsi Malmyzh w prowincji Wiatka, w rodzinie kupieckiej. OK. I Gimnazjum Kazańskie ze złotym medalem (1906-13), MFF Kazański Uniwersytet (1913-18). W 1918 24 pracował w Kazaniu: nauczyciel ... Słownik biobibliograficzny orientalistów – ofiary terroru politycznego w okres sowiecki Wikipedia

Nagroda Państwowa Rosji

Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej - Znak klatki piersiowej Laureat Państwowej Nagrody Państwowej Nagrody Federacji Rosyjskiej Federacja Rosyjska jest przyznawany od 1992 roku przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej za wkład w rozwój nauki i technologii, literatury i sztuki, za wybitne ... ... Wikipedia

Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej- Odznaka laureata Nagrody Państwowej Federacji Rosyjskiej Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej przyznawana jest od 1992 roku przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej za wkład w rozwój nauki i techniki, literatury i sztuki, dla wybitnych . ... ... Wikipedia

Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej w dziedzinie literatury i sztuki- Odznaka laureata Nagrody Państwowej Federacji Rosyjskiej Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej przyznawana jest od 1992 roku przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej za wkład w rozwój nauki i techniki, literatury i sztuki, dla wybitnych . ... ... Wikipedia

Nagroda Państwowa Rosji- Odznaka laureata Nagrody Państwowej Federacji Rosyjskiej Nagroda Państwowa Federacji Rosyjskiej przyznawana jest od 1992 roku przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej za wkład w rozwój nauki i techniki, literatury i sztuki, dla wybitnych . ... ... Wikipedia

1894-1936) Archeolog, badacz historii i kultury ludów regionu Wołgi. Rodzaj. we wsi Malmyzh w prowincji Wiatka, w rodzinie kupieckiej. OK. I kazańskie gimnazjum ze złotym medalem (1906-13), MFF Kazański Uniwersytet (1913-18). W latach 1918-24 pracował w Kazaniu: ks. szkoła, bibliotekarz OIAE na Uniwersytecie Kazańskim, kustosz archeola. zwykłe (od 1919), następnie kierownik. ist.-archeol. sekcja warg. muzeum (od 1920 WTC), nauczyciel. Północny wschód archeol. i etnogr. w-ta. Od 1920 pracował także w dziale muzealnym Narodowej Partii Komunistycznej TatASSR; jeden z organizatorów i sekretarz. NIE. Główne prace tego okresu poświęcone są historii Tatarów, Wołgi Bułgarii, archeologii Kazania; jeden z założycieli studiów bułgarskich. Po klęsce na Tatarach w 1923 r. „Praw Muchtarowa” pewna liczba członków. którym odmówili potępienia M. Kh.Sułtana-Galjewa, a ich wydalenie (w tym premiera) z Kazania, zostali zmuszeni do opuszczenia miasta. Od 1925 w Leningradzie; naukowy współpracownik GPB, równolegle w latach 1926-29 w podyplomowej szkole GAIMK. W 1927 brał udział w pracach wyprawy środkowowołgańskiej w Czuwaszji. W latach dwudziestych Udmurt nagrywał. epicki. Od 1929 r. ks. (doc.) Leningradzki Uniwersytet Państwowy, od 1931 profesor nadzwyczajny LILI/LIFLI. W latach 1929-33 uch. sekretarz naukowy współpracownik KIPS. Od 1931 naukowy. współpracownik Pierwszy bit GAIMK (inst. społeczeństwo przedklasowe), od 1933 r. figurował w sektorze formacji feudalnej. W latach 1930-32 zdemaskowany został ideol. "studium", oskarżony o "sultangaliyevshchina" (patrz M. Kh. Sultan-Galiyev) i "turecki nacjonalizm". Ze swojej strony sam X. mówił z ideałem. „krytyka”, w szczególności w 1931 r. „Obnażyła” już aresztowanego S.I. Rudenkę. W ostatnim lat H. czynnie angażował się w propagandę marryzmu. W 1936 zatwierdzony bez zabezpieczenia na koncie. krok. dok. ist. nauki i tytuł działania. członek Instytut społeczeństwa przedklasowego GAIMK. Aresztowany 9 września 1936 UNKWD LO (art. 58-8, 11 kodeksu karnego RSFSR - „był aktywnym uczestnikiem kontrrewolucyjnej organizacji terrorystycznej trockistowsko-zinowjewskiej”). 19 grudnia W 1936 r. podczas wizyty wizytacyjnej VK Sił Zbrojnych ZSRR został skazany na VMN z konfiskatą całego majątku osobistego. Zastrzelony tego samego dnia w Leningradzie. Rehabilitowany w 1957 roku. Op.: Chińska porcelana z wykopalisk z 1914 roku w Bolgar // IOIAEKU. 1919. t. 30, nr. 1. S. 117-120; Bułgarzy // Wystawa kultury ludów Wschodu. Kazań, 1920, s. 10-22 (z Z.Z. Vinogradovem); Stary - młody // KMV. 1920. Nr 1/2. s. 24-28; O historii architektury kazańskiej // Tamże. Nr 5/6. s. 17-36; Kultura muzułmańska w regionie środkowej Wołgi. Kazań, 1922; Eseje o historii Chanatu Kazańskiego. Kazań, 1923; Sztuka tatarska // Biuletyn wiedzy. 1926. Nr 2. S. 125-130; Epoka kamienia w Chinach // Nauka i technologia. 1926. Nr 5. S. 6-7; Krótki raport z wykopalisk w prowincji Vyatka. // Wiadomości GAIMK. 1929. Tom 2. S. 198-201; Na pytanie o datowanie bułgarskich budynków // Materiały do ochrony, naprawy i restauracji zabytków TatASSR. 1930. Wydanie. 4. S. 36-48; Tatar Kazań na rysunkach z XVI wieku // VNOT. 1930. Nr 9/10. s. 45-60; Krytyczne studium Rudenkovshchiny // SE. 1931. Nr 1/2. s. 167-169; W kwestii kromlechów // Komunikaty GAIMK. 1931. Nr 7. S. 11-14; W kwestii permskiego stylu zwierzęcego // Tamże. nr 8. S. 15-17; Fińska ekspansja w naukach archeologicznych // Tamże. nr 11/12 S. 25-29; Kazań w XV-XVI wieku // Materiały dotyczące historii Tatarskiego ASRR: (Księgi skrybów miasta Kazania w latach 1565-68 i 1646). L., 1932. S. VII-XXV; Etnografia w służbie wroga klasowego. (B-ka GAIMK, 11). Leningrad, 1932 (z S. N. Bykovskim i A. K. Supinskim); Archeologia w regionach autonomicznych i republikach Wołgi od 15 lat // PIMK. 1933. Nr 1/2. s. 15-22; Przedrewolucyjna archeologia rosyjska w służbie klas wyzyskiwaczy. L., 1933; Kult konia w regionie Kama // IGAIMC. 1933. Wydanie. 100. S. 251-279; Przedrewolucyjny regionalizm i archeologia syberyjska // PIDO. 1934. Nr 9/10. s. 135-143; Kultowo-kosmiczne reprezentacje w regionie Kama w dobie rozkładu społeczeństwa plemiennego: („Słońce” i jego odmiany) // Tamże. nr 11/12. s. 76-97; Archeolodzy w fikcji // Tamże. 1935. Nr 5/6. s. 100-118; Schematy graficzne procesu historycznego w pracach N. Ya Marra // SE. 1935. Nr 1. S. 18-42; 25. rocznica działalności naukowej P. S. Rykowa // Tamże. nr 2. S. 155-158; Esej o historii prymitywnego społeczeństwa na terenie regionu Mari: Wprowadzenie. w historii ludu Mari. L., 1935 (IGAIMK. Wydanie 31); Przeżycia małżeństw grupowych i matriarchatu w regionie Wołgi: (Wśród Mari i Udmurtów) // Postępowanie Akademii Nauk ZSRR w IAE. 1936. V. 4. S. 391-414; Piosenka o batyrach Udmurckich: (Z ludowej epopei Udmurtów) // Problemy z epicką tradycją folkloru i literatury Udmurtu. Ustinow, 1986, s. 97-132; Eseje o historii Chanatu Kazańskiego. M., 1991; Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet // Eurasia Septentrionalis antiqua. T. 1. Helsinki, 1927. S. 95-98. Oświetlony.: Personalia // Etnografia. 1926. Nr 1/2. S. 240; NRL. s. 379; Wola, 1952b; Yashin D. A. Doświadczenie w tworzeniu eposu Udmurckiego: (Na rękopisie M. G. Khudyakova „Z ludowego eposu Wotiaków”) // Problemy z epicką tradycją folkloru i literatury Udmurtu. Ustinow, 1986. S. 82-96; On jest. Korelacja folkloru i autora w eposie M.G. Khudyakova „Pieśń o Udmurckich Batyrach” // XVII Ogólnounijna Konferencja Ugrofińska. Ustinow, 1987. Wydanie. 2. S. 290-292; Kamizelka nr 5. S. 104; Bayramova F. Zapomniany syn ludów Wołgi // Wieczór Kazań. 1990. 20 listopada; Usmanov M.A. O Michaile Khudyakovie i jego książce // Khudyakov M.G. Eseje o historii Chanatu Kazańskiego. M., 1991. S. 5-9; Mukhamedyarov Sh. F. Kazan Chanat w relacji M. G. Khudyakov // Ibid. s. 309-313; Kuzminykh S. V., Starostin V. I. Leningrad lata w życiu i karierze M. G. Khudyakova // Petersburg i archeologia domowa. s. 157-172; Kornilov I. Mikhail Georgievich Khudyakov: Kamienie milowe biografii // Ekho vekov. 1995. Nr 5. S. 211-214; Formozow, 1998, s. 201-202; RNB-2. s. 620-622. Łuk.: AIIMK. F. 2, op. 3, s. 716; RPC. F. 828.