Cechy budowy działki i skład Odysei. Odyseusz jako bohater epicki i powieściowy. Cechy kompozycji i jej funkcje w Odysei Homera

Odyseusz - (lub, zgodnie z tradycją rzymską, Ulisses) - król Itaki, protagonista Wiersz Homera „Odyseja” i jeden z drobne postacie„Iliada”. Główne cechy jego postaci to odwaga, światowa mądrość i przebiegłość. Nimfa Kalipso nazywa go dalekowzroczną, z którą mieszka jako więzień przez siedem lat. Nawet sam Odyseusz nazywa swoją główną cechą przebiegłość: „Jestem Odyseuszem, synem Laertesa, wszędzie wynalazek wielu chwalebnych sztuczek i głośnych plotek wzniósł się do nieba”. Odyseusz wywodzi swoje początki od sprytnego i zaradnego boga Hermesa, który był dziadkiem matki Odyseusza, Antyklei. Dlatego przebiegłość jest dziedziczną cechą Odyseusza. W długich wędrówkach bohaterowi pomaga nie tylko naturalna pomysłowość, ale także bogate doświadczenie życiowe i pomysłowość.

Wracając spod murów Troi do rodzinnej Itaki, Odyseusz traci wszystkich towarzyszy i ląduje na wyspie nimfy Kalipso. Po siedmiu latach niewoli Odyseusza bogowie olimpijscy postanawiają rozkazać nimfie, by go wypuściła. Wolę bogów przekazuje nimfie Hermes.

Zasmucona Kalipso prosi Odyseusza o pozostanie, za co obiecuje mu nieśmiertelność, ostrzega go przed niebezpieczeństwami, które czekają go po drodze. Ale żadne obietnice nie mogą przekonać Odyseusza, by zapomniał o swoim domu i rodzinie. Odyseusz buduje tratwę i wypływa. Posejdon wywołuje straszną burzę, która rozbija tratwę. Ale Odyseusza uratowała bogini morza Leukothea. Mówi mu, żeby zdjął ubrania, które uniemożliwiają mu pływanie. Tak więc Odyseusz dociera do wybrzeża wyspy fekaliów Scherii. Gorąco przyjęty przez feacs, Odyseusz na uczcie opowiada im historię swoich wędrówek. Najpierw, płynąc z Troi, Odyseusz i jego towarzysze dotarli na ziemie Kikonów, w bitwie, w której, próbując zdobyć swoje miasto Ismaru, zginęło wielu towarzyszy Odyseusza. Wtedy burza wywołana przez Zeusa Gromowładnego sprowadziła podróżnych na manowce i wylądowali na wyspie lotofagów - ludzi, którzy jedli lotos. Wielu towarzyszy Odyseusza, którzy zafundowali sobie lotos, zapomina o swojej ojczyźnie, ale Odyseusz zmusza ich z powrotem na statek, przywiązuje do masztów, a Achajowie pospiesznie opuszczają wyspę lotofagów.

Kolejnym testem wysłanym przez bogów do Odyseusza jest spotkanie z Cyklopem Polifemem. Rozwścieczony pojawieniem się obcych na swojej wyspie okrutny Polifem zjada codziennie kilku uwięzionych towarzyszy Odyseusza. Odyseusz długo zastanawiał się, jak uciec z jaskini Cyklopa. W końcu postanawia upić Polifema winem i wydłubuje mu jedyne oko spiczastą kłodą. Oślepiony Cyklop odsunął kamień blokujący wyjście z jaskini i zaczął wypuszczać owce jedna po drugiej, czując każdą. Odyseusz przywiązał największego barana pod brzuchem, a jego towarzysze związali pod innymi baranami. Po wyjściu z jaskini i zapędzeniu owiec Polifema na statki Odyseusz opuszcza wyspę Cyklopów.

Wkrótce statki Odyseusza przybywają na wyspę Eol - władcę wiatrów. Przez cały miesiąc Eol wita wędrowców. Kiedy Odyseusz prosi go, aby pozwolił im wrócić do domu, właściciel zgadza się i daje Odyseuszowi torbę zawierającą wszystkie wiatry, z wyjątkiem Zefira. Eol mówi Zephyr, aby pomógł podróżnikom wrócić do ich ojczyzny i zabrania Odyseuszowi rozwiązać torbę. Jednak po drodze, gdy Odyseusz zasypia, jego towarzysze, uznając, że w worku jest dużo złota, rozwiązują warkocz. Urywają się wiatry, zrywa się burza i sprowadza podróżników z powrotem na wyspę Eola. Ale odmawia pomocy ponownie tym, których ściga gniew bogów.

Bojowe lestrigony żyjące na następnej wyspie, gdzie los i bogowie rzucają Odyseusza, niszczą wszystkie statki podróżników poza jednym.

Odyseusz i jego towarzysze kontynuowali swoją podróż i w końcu dotarli na wyspę Eya, gdzie mieszkała czarodziejka Kirk (Circe). Mieszając sok z magicznego zioła w wino, Kirk zamienia towarzyszy Odyseusza w świnie. Ukazując się Odyseuszowi, bóg Hermes daje mu cudowny korzeń, który czyni Odyseusza niewrażliwym na czar czarodziejki. Odyseusz udaje się do pałacu, próbuje magicznej mikstury Kirka, ale zaklęcie na niego nie działa. Następnie Odyseusz grozi Kirkowi mieczem, a ona obiecuje przywrócić jego przyjaciołom ich dawny wygląd. Po tym cały rok spędza Odyseusza na wyspie Eya, a następnie prosi Kirka, aby pozwolił mu i jego towarzyszom wrócić do domu. Kirk każe mu najpierw odwiedzić królestwo Hadesa, władcę podziemi, i tam zapytać o swój los cień wróżbity Tiresiasa. Nauczony przez Kirkę Odys przywołuje dusze zmarłych, m.in. pojawia się dusza Tejrezjasza, która zdradza bohaterowi przyczynę jego nieszczęść: rozgniewał samego Posejdona. Jednak pomimo Posejdona Odyseusz będzie mógł dotrzeć do swojej ojczyzny, jeśli tylko jego towarzysze nie dotkną byków Heliosa pasących się na wyspie Trinacria. Cień Tejrezjasza opowiada Odyseuszowi o wszystkich próbach, przez które będzie musiał przejść w drodze do domu, po czym do bohatera podchodzą inne dusze: jego matka, jego towarzysze, wielu bohaterów, którzy zginęli pod Troją, dają Odyseuszowi różne rady.

Czarodziejka Kirk opowiada bohaterom, którzy wrócili na jej wyspę, jakie inne niebezpieczeństwa napotykają i jak ich unikać: o syrenach (stworach z ciałami ptaków i głowa kobiety którzy słodkim śpiewem zwabiają żeglarzy na swoją wyspę i niszczą ich), o sześciogłowej Scylli i Charybdzie, pochłaniającej i wypluwającej wodę.

Przepływając obok wyspy Syren, Odyseusz zakrył uszy swoich towarzyszy miękkim woskiem i kazał przywiązać się do masztu. Tak przeszli wędrowcy i to niebezpieczeństwo. Sześciogłowa Scylla zabrała Odyseuszowi sześć satelitów i udało im się minąć Charybdę. Ale wyspa Helios pojawiła się już przed nami, gdzie wbrew przysięgi złożonej Odyseuszowi jego towarzysze, wyczerpani głodem, wymordowali byki Heliosa, za co Zeus ich ukarał, rozbijając statek i zabijając wszystkich oprócz Odyseusza. Na wraku statku Odyseusz dotarł na wyspę nimfy Kalipso. W tym miejscu Odyseusz zakończył opowiadanie feakom o swoich wędrówkach.

Na rozkaz króla Alcinousa odchody sprowadziły śpiącego Odyseusza do Itaki i pozostawiły go śpiącego na brzegu. Tam najpierw, udając żebraka, spotkał świniopas Eumeusa, który nie rozpoznając właściciela, opowiadał, jak zalotnicy Penelopy rujnują dom Odyseusza. W tym samym czasie bogowie zwracają Telemacha ze Sparty. Ojciec i syn spotykają się, Odyseusz udaje się do swojego pałacu, gdzie wdaje się w walkę z Ir, jednym z zalotników. Wtedy jego żona Penelope każe pokojówce Euryklei umyć stopy wędrowca, a pokojówka rozpoznaje Odyseusza. Odyseusz biorąc swój łuk (którego cięciwy nikt oprócz niego nie mógł pociągnąć), mści się na zalotnikach, z pomocą Pallas Ateny, uderzając ich jeden po drugim. W końcu wychodzi do niego Penelopa, bojąc się uwierzyć, że tak naprawdę wrócił jej mąż. Ale Odyseusz otwiera się na nią tylko dla nich znany sekret jak urządzono ich łoże małżeńskie (wykonał je sam Odyseusz z pnia drzewa oliwnego, które rosło w pobliżu pałacu). Tak więc po długiej rozłące spotkali się wierni małżonkowie.

Odyseusz jest najwybitniejszą postacią wierszy Homera. W porównaniu z innymi aktorzy(Agamemnon, Hector, Paris, Achilles), uosabiających dowolną jedną cechę charakteru, obraz Odyseusza jest znacznie bardziej złożony. Odyseusz to przede wszystkim odważny wojownik, którego odwaga łączy się ze zdrowym rozsądkiem i praktycznością, umiejętnością znalezienia wyjścia z najtrudniejszej sytuacji życiowej. Odyseusz jest niewątpliwym bohaterem, który jednak nie zabiega o sławę i nie chwali się swoimi wyczynami, jak gardzący ostrożnością i roztropnością Achilles czy Hector.

Odyseusz walczy nie tylko mieczem, ale także słowem, co również przynosi mu zwycięstwa. Niezwykłe przygody, jakie spotkały Odyseusza, tylko podkreślają siłę jego pragnienia ojczyzny, za którą tak bardzo tęskni. Żadne niebezpieczeństwo, żadne pozbawienie i niczyja miłość nie mogą zniszczyć pamięci o Odyseuszu w sercu Dom. To jest główne znaczenie obrazu Odyseusza.

Charakterystyka bohaterów na podstawie dzieła „ODYSEJA” Homera | ODYSEUS

3.2 (64%) 5 głosów

Ta strona szukała:

charakterystyczne dla Odyseusza
charakterystyczne dla Odyseusza
bohaterowie odysei
charakterystyka odysei
charakterystyka bohaterów odysei

Czas i miejsce powstania Iliady i Odysei

Wszystko to wskazuje na rodzajową naturę społeczeństwa homeryckiego, które znajduje się na skraju rozkładu i przejścia do systemu niewolniczego. W wierszach „Iliada” i „Odyseja” jest już własność i nierówności społeczne, podział na „najlepsze” i „cienkie”; niewolnictwo już istnieje, które jednak zachowuje charakter patriarchalny: niewolnicy to głównie pasterze i służba domowa, wśród których są uprzywilejowani: taka jest Eurykleia, pielęgniarka Odyseusza; taki jest pasterz Eumeus, który działa zupełnie niezależnie, bardziej jak przyjaciel Odyseusza niż jak jego niewolnik.

Handel w społeczeństwie Iliady i Odysei już istnieje, choć nadal niewiele zajmuje myśli autora.

W konsekwencji twórca wierszy (uosobiony w postaci legendarnego Homera) jest przedstawicielem społeczeństwa greckiego VIII-VII wieku. pne np. położony na skraju przejścia z życia plemiennego do państwa.

O tym samym przekonuje nas kultura materialna opisana w Iliadzie i Odysei: autor dobrze zna się na posługiwaniu się żelazem, choć dążąc do archaizacji (zwłaszcza w Iliadzie) wskazuje na broń z brązu wojowników.

Wiersze „Iliada” i „Odyseja” pisane są głównie w dialekcie jońskim, z domieszką form eolskich. Oznacza to, że miejscem ich powstania była Ionia – wyspy Morza Egejskiego lub Azja Miniejsza. Brak w wierszach odniesień do miast Azji Mniejszej świadczy o archaizujących dążeniach Homera, gloryfikującego starożytną Troję.

Kompozycja Iliady i Odysei

Homer sympatyzuje w wierszu „Iliada” z żołnierzami obu walczących stron, ale agresywność i drapieżne dążenia Greków wywołują w nim potępienie. W księdze II Iliady poeta wkłada w usta wojownika Tersytesa przemówienia piętnujące chciwość przywódców wojskowych. Choć opis wyglądu Tersytesa wskazuje na chęć Homera do wyrażenia potępienia dla swoich przemówień, to przemówienia te są bardzo przekonujące i zasadniczo nie obalane w wierszu, co oznacza, że możemy założyć, że są zgodne z myślami poety. Jest to tym bardziej prawdopodobne, że wyrzuty, jakie Tersytes rzuca Agamemnonowi, są niemal analogiczne do poważnych oskarżeń, jakie stawia mu Achilles (w. 121 i n.), a fakt, że Homer sympatyzuje ze słowami Achillesa, jest niewątpliwy.

Potępienie wojny w Iliadzie, jak widzieliśmy, pochodzi nie tylko od Tersytów. Sam dzielny Achilles, wracając do wojska, by pomścić Patroklusa, mówi:

„Och, niech zginie wrogość od bogów i od śmiertelników, a wraz z nią”
Nienawistny gniew, który doprowadza do szału nawet mądrych!”
(Il., księga XVIII, s. 107-108).

Jest oczywiste, że gdyby celem Homera była gloryfikacja wojny i zemsta, to akcja Iliady zakończyłaby się zabójstwem Hektora, jak miało to miejsce w jednym z „kyklickich” wierszy. Ale dla Homera ważny jest nie triumf zwycięstwa Achillesa, ale moralne rozwiązanie jego gniewu.

Życie w przedstawieniu Iliady i Odysei jest tak atrakcyjne, że Achilles, spotkany przez Odyseusza w krainie umarłych, mówi, że wolałby ciężkie życie robotnik dzienny, by panować nad duszami zmarłych w podziemiach.

Jednocześnie, gdy trzeba działać w imię chwały ojczyzny lub w imię bliskich, bohaterowie Homera gardzą śmiercią. Achilles, zdając sobie sprawę, że nie miał racji odmawiając walki, mówi:

„Bezczynny, siedzę przed sądami, ziemia jest bezużytecznym ciężarem”
(Il., księga XVIII, poz. 104).

Humanizm Homera, współczucie dla ludzkiego żalu, podziw dla wewnętrznych cnót człowieka, odwaga, wierność patriotycznym obowiązkom i wzajemna miłość ludzi najjaśniej wyrażają się w scenie pożegnania Hektora z Andromachą (il., księga VI, st. 390- 496).

Artystyczne cechy Iliady i Odysei

obrazy Homeryczni bohaterowie do pewnego stopnia statyczne, to znaczy ich postacie są oświetlone nieco jednostronnie i pozostają niezmienione od początku do końca wierszy „Iliada” i „Odyseja”, chociaż każda postać ma swoją twarz, inną od pozostałych: Odyseja podkreśla zaradność umysłu, u Agamemnona – arogancję i żądzę władzy, w Paryżu – zniewieściałość, u Eleny – piękność, u Penelopy – mądrość i stałość żony, u Hektora – odwagę obrońcy swego miasta i nastrój zagłady, ponieważ on, jego ojciec i syn muszą umrzeć, a sama Troja.

Jednostronność w przedstawieniu bohaterów wynika z faktu, że większość z nich pojawia się przed nami tylko w jednym miejscu - w bitwie, gdzie nie mogą się ujawnić wszystkie cechy ich postaci. Wyjątkiem jest Achilles, ukazany w relacji z przyjacielem, w walce z wrogiem, w kłótni z Agamemnonem, w rozmowie ze starszym Priamem iw innych sytuacjach.

Jeśli chodzi o rozwój charakteru, jest on wciąż niedostępny dla Iliady i Odysei oraz w ogóle dla literatury okresu przedklasycznego. Starożytna Grecja. Próby takiego obrazu znajdujemy dopiero pod koniec V wieku. pne mi. w tragediach Eurypidesa.

Jeśli chodzi o przedstawienie psychologii bohaterów Iliady i Odysei, ich wewnętrznych impulsów, dowiadujemy się o nich z ich zachowania i słów; ponadto, aby zobrazować ruchy duszy, Homer stosuje bardzo osobliwą technikę: interwencję bogów. Na przykład w księdze I Iliady, gdy Achilles, nie mogąc znieść zniewagi, wyciąga miecz, by zaatakować Agamemnona, ktoś nagle chwyta go za włosy od tyłu. Patrząc wstecz, widzi Atenę, patronkę torów, która nie pozwala na morderstwo.

Szczegółowość, szczegółowość opisów charakterystycznych dla Iliady i Odysei jest szczególnie widoczna w tak często używanym urządzenie poetyckie, jako porównanie: Porównania homeryckie są czasem tak szczegółowe, że przeradzają się niejako w niezależne historie, oderwane od narracji głównej. Najczęściej materiałem do porównań w wierszach jest Zjawiska naturalne: flora i fauna, wiatr, deszcz, śnieg itp.:

„Pędził jak mieszkaniec miasta lwa, długo głodny
Mięso i krew, który dążąc dzielną duszą,
Chce zniszczyć owce, włamać się do ich ogrodzonej zagrody;
I choć przed ogrodzeniem znajduje pasterzy wiejskich,
Z energicznymi psami i włóczniami strzegącymi swojej trzody,
On, nie doświadczył wcześniej, nie myśli o ucieczce z ogrodzenia;
Wbiegając na podwórko, kradnie owcę lub sam jest atakowany
Pierwsze upadki, przebite włócznią potężnej ręki.
Tak dążyła dusza Sarpedona, który jest jak bóg.
(Il., księga XII, s. 299-307).

Czasami epickie porównania Iliady i Odysei mają na celu wywołanie efektu opóźnienie, czyli spowolnienie przebiegu narracji przez artystyczną dygresję i odwrócenie uwagi słuchaczy od głównego tematu.

Iliada i Odyseja wiążą się z folklorem i przesadą: w XII księdze Iliady Hektor atakując bramy rzuca w nich kamieniem, którego nawet dwóch najsilniejszych mężczyzn nie podniosłoby dźwigniami. Głos Achillesa biegnącego, by uratować ciało Patroklusa, brzmi jak miedziana fajka itp.

O pieśniowo-ludowej genezie wierszy Homera świadczą także tzw. powtórzenia epickie: poszczególne wersety powtarzają się w całości lub z niewielkimi odchyleniami, aw Iliadzie i Odysei są takie wersety 9253; stanowią więc jedną trzecią całego eposu. Powtórzenia są szeroko stosowane w ustnym Sztuka ludowa bo ułatwiają śpiewakowi improwizację. Jednocześnie powtórki to chwile relaksu i odprężenia dla słuchaczy. Powtarzanie ułatwia percepcję tego, co słyszymy. Na przykład werset z Odysei:

„Młoda kobieta o fioletowych palcach powstała z ciemności Eos”
(przetłumaczone przez V. A. Żukowskiego).

zwrócił uwagę publiczności rapsodu na wydarzenia Następny dzień co oznacza, że jest rano.

Często powtarzany w Iliadzie obraz upadku wojownika na polu bitwy często przekłada się na wzór drzewa, które z trudem ścinają drwale:

„Spadł jak dąb lub srebrzystolistna topola”
(przetłumaczone przez N. Gnedicha).

Czasami formuła słowna ma na celu przywołanie idei grzmotu, który pojawia się, gdy ciało odziane w metalową zbroję spada:

„Z hałasem upadł na ziemię, a zbroja zagrzechotała na zmarłych”
(przetłumaczone przez N. Gnedicha).

Kiedy bogowie w wierszach Homera kłócą się między sobą, zdarza się, że jeden mówi do drugiego:

„Jakie słowa wyleciałeś z płotu swoich zębów!”
(przetłumaczone przez N. Gnedicha).

Narracja prowadzona jest w epickim, beznamiętnym tonie: nie ma śladu osobistego zainteresowania Homera; stwarza to wrażenie obiektywności w prezentacji wydarzeń.

Obfitość w „Iliadzie” i „Odysei” codziennych detali sprawia wrażenie realizmu opisywanych obrazów, ale jest to tzw. realizm spontaniczny, prymitywny.

Powyższe cytaty z wierszy Iliady i Odysei mogą dać wyobrażenie o brzmieniu heksametru, metrum poetyckiego, który nadaje epickiej narracji nieco podniosły, uroczysty styl.

Tłumaczenia Iliady i Odysei na język rosyjski

W Rosji zainteresowanie Homerem zaczęło się stopniowo przejawiać wraz z asymilacją kultury bizantyjskiej, a zwłaszcza wzrosło w XVIII wieku, w epoce rosyjskiego klasycyzmu.

Pierwsze tłumaczenia Iliady i Odysei na język rosyjski pojawiły się w czasach Katarzyny II: były to tłumaczenia prozą lub poetyckie, ale nie heksametryczne. W 1811 r. ukazało się pierwsze sześć ksiąg Iliady, przetłumaczone przez E. Kostrowa wierszem aleksandryjskim, który uznano za obowiązkową formę epopei w poetyce francuskiego klasycyzmu, który zdominował wówczas literaturę rosyjską.

Kompletnego tłumaczenia Iliady na język rosyjski w rozmiarze oryginału dokonał N. I. Gnedich (1829), Odyseję V. A. Żukowskiego (1849).

Gnedich zdołał przekazać zarówno heroiczny charakter narracji Homera, jak i część jego humoru, ale jego przekład jest pełen słowiańszczyzny, więc teraz późny XIX w. zaczęło wydawać się zbyt archaiczne. Dlatego wznowiono próby tłumaczenia Iliady; w 1896 r. Opublikowano nowe tłumaczenie tego wiersza, wykonane przez N. I. Minsky'ego na podstawie bardziej nowoczesnego języka rosyjskiego, aw 1949 r. Przekład V. V. Veresaeva, w jeszcze bardziej uproszczonym języku.

Więcej dla siebie, żeby nie szukać gdzie indziej, ale może dla Ciebie zebrałem to, co uważam za interesujące z tego, co jest obecnie dostępne w literaturze i sztuce o historycznej Odysei:

Znaczenie imienia Odyseusz:

nazwa „Odyseusz” prawdopodobnie pochodzi od starożytnej greki – „oδύσσομαι” („złościć się”, „złościć się”) i tym samym oznaczać „Ten, który się gniewa” lub „Ten, kto nienawidzi”.
etymologia słowa Οδυσσεύς (Odyseusz) może również pochodzić od rdzenia Ζεύς (Zeus), z którym zgodnie z mitologicznym drzewem Odyseusz ma bezpośredni związek rodzinny.
w innych językach Odyseusz jest określany jako Ulysses, Julis, Ulisses, Ulixes itp.
obecnie nazwa Odyseusz ma również zdrowy rozsądek. Dzisiejsza Odyseja nazywana jest długą, fascynującą podróżą.

Genealogia historyczno-mitologiczna Odyseusza:

Odyseusz jest synem Laertesa i Antyklei, urodził się w Alalkomenia w Beocji.

Laertes– z kolei ojciec Odyseusza – syn Akrisiusa i Chalcomedusa
Akrisius- syn najwyższego boga Zeusa i Euryodie.
Zeus- dziadek Odyseusza, głównego z bogów olimpijskich, trzeci syn tytana Kronosa (czas) i Rhei (obecny). Brat Hadesa, Hestii, Demeter, Hery i Posejdona. Zeus jest bogiem nieba, piorunów i błyskawic, panującym nad całym światem. Zeus rozprowadza dobro i zło na ziemi, decydując o losie ludzi. Zeus przepowiada przyszłość i zapowiada los poprzez sny, a także grzmoty i błyskawice oraz inne wydarzenia ze świata duchowego i fizycznego. Cały porządek publiczny zbudowany przez Zeusa, nadał ludziom prawa, ustanowił władzę królów, chroni także rodzinę i dom, czuwa nad przestrzeganiem tradycji i obyczajów.

Anticlea- matka Odyseusza, córka Autolykosa - była przyjaciółką Artemidy - Bogini łowów.
Autolycus- dziadek Odyseusza ze strony matki,syn Hermesa i Chione,zasłynął jako najlepsi złodzieje, potrafiący przekształcać i zmieniać wygląd przedmiotów. Był nazywany "najbardziej przebiegłym z Hellenów" - prawdopodobnie Odyseusz przebiegł od tego dziadka. Autolycus był także znanym zapaśnikiem i wojownikiem na pięści. Słynny bohater i atleta Herkules został uczony sztuki zapaśniczej przez Autolycus.
Hermes- pradziadek Odyseusza, ojciec Autolykosa, boga handlu, zysku, inteligencji, zręczności, oszustwa, podstępu, kradzieży i elokwencji, dającego bogactwo i dochody w handlu, boga zapaśników i sportowców. Patron heroldów, ambasadorów, pasterzy i podróżników; patron magii i astrologii. Posłaniec bogów i przewodnik dusz zmarłych w męt Aida. Wymyślał miary, liczby, alfabet i uczył ludzi.

Odyseusz był żonaty z Penelopą- kuzyn Heleny Pięknej (Trojan). Mieli najstarszego syna Telemacha (gr. Τηλέμᾰχος - tj. bicie, walka na odległość) imłodszy Polyport, urodzony po powrocie Odyseusza z jego wędrówek do Itaki.

Krótka biografia Odyseusza

Imię Odyseusz nadał jego dziadek Autolycus. Herb delfina Odyseusza.

Odyseusz zasłynął jako uczestnik wojny trojańskiej, jako jeden z głównych nieśmiertelny bohaterowie homeryckiego wiersza „Iliada” i bohater wiersza „Odyseja”.

Odyseusz przybywa do Sparty, aby wziąć udział w swataniu dla Helen Pięknej. Oferuje ojcu Eleny, Tyndareusowi, związanie wszystkich zalotników przysięgą pomocy przyszłemu mężowi Eleny w celu uniknięcia konfliktów. Podczas tej wizyty poznaje Penelopę i wygrywając wyścig o rękę Penelopy, poślubia ją. Na cześć tego wznosi w Sparcie trzy świątynie: Ateny w Kelevtia i posąg Posejdona Hippiasza w Fenei (Arkadia). Następnie wraca do Itaki.

Po długich prośbach króla spartańskiego Agamemnona Odyseusz postanowił wziąć udział w kampanii przeciwko Troi. Na 12 statkach poprowadził tam Cefalczyków. Był pierwszą osobą i strategiem w obozie greckim, a dzięki jego mądrym radom i uczestnictwu zdobyto nie do zdobycia Troję. Osobiście zabił 17 trojanów, dowodził greckim „desantem” ukrytym w wymyślonym przez siebie koniu „trojańskim”. Podczas wojny i kolejnych niewyobrażalnych przygód po powrocie do domu Odyseusz stracił wszystkich żołnierzy, z którymi udał się do Troi.

Po powrocie do domu z synem Telemachem Odyseusz organizuje krwawą masakrę, w której wymordował kilkadziesiąt osób, zalotników Penelopy. Wybuch powstania krewnych zalotników tłumią Odyseusz, Telemach i Laertes, ale rodzice zmarłych zalotników, wybitne osoby, stawiają Odyseuszowi zarzuty. Na arbitra zostaje wybrany król Epiru Neoptoles. Wydaje werdykt: Odyseusz zostaje wygnany na 10 lat ze swojego królestwa, a Telemach zostaje królem Itaki.

Odyseusz zbudował w Arkadii, na górze Borea, świątynię Ateny Sotery i Posejdona.

Odyseusz zmarł spokojnie w Epirze, gdzie czczono go jako bohatera, obdarzonego darem pośmiertnego wróżbiarstwa. Został pochowany na górze Perga niedaleko Cortony w Etrurii.

Życie i przygody Odyseusza są szczegółowo opisane: Homer w Iliadzie, Odysei i Telegonii, a także Wergiliusz, Sofokles, Eurypides, Apollodoros i Owidiusz na wielu rysunkach antycznych waz i fresków.

Zdając sobie z tego sprawęw biografii Odyseusza pod wieloma względami istnieją mityczne, to znaczy baśniowe momenty, ale istnieje bardzo duże prawdopodobieństwo, że prawdziwa i pod wieloma względami podobna osoba, król, wojownik-bohater i podróżnik, rzeczywiście żył w czasach starożytnych. Praktycznie potwierdza to nie tylko ogromna liczba odniesień do Odyseusza w kulturach różne narody, ale także praktyczne odkrycie przez Schliemanna legendarnego miasta Troi, opisywanego w licznych starożytnych źródłach (Dla odniesienia: Schliemann, bez zbędnych ceregieli, chytrze szukał legendarnej Troi w starożytnych greckich tekstach Homera ... i znalazł ją! I to właśnie potwierdza, że historie i postacie Iliady i Odysei są przynajmniej oparte na prawdziwych wydarzeniach i postaciach z przeszłości). Tak więc, jeśli miasto Troja opisane w wielu starożytnych źródłach jest rzeczywistością, to Odyseusz jest z pewnością prawdziwą postacią historyczną, której charakter i życie w dużej mierze odzwierciedlają Iliada i Odyseja Homera, gdzie Odyseusz, król Itaki, jest główny obecny bohater!

Odyseusz jako postać historyczna, mitologiczna i literacka:

Odyseusz był znany jako sprytny i dziwaczny mówca.
Odyseusz wyróżniał się nie tylko odwagą, ale także przebiegłym, podstępnym umysłem (stąd jego przydomek „przebiegły”).
Odyseusz to jedna z kluczowych postaci Iliady, bohater poematu „Odyseja” – dwa nieśmiertelne dzieła wielki grecki poeta Homer.
Odyseusz to postać starożytne greckie mity, przypowieści i bajki.
Odyseusz - postać i obraz w sztuki piękne, rzeźby itp.

Odyseusz - prototyp poszukiwań idealna osoba z przeszłości (fragmenty z Wikipedii)

Obraz i charakter Odyseusza najpełniej ujawniają homeryckie wiersze „Iliada” i „Odyseja”. Chociaż wiersze są heroiczne, bohaterskie rysy nie są najważniejsze w obrazie bohatera. Schodzą na dalszy plan w porównaniu z takimi cechami, jak inteligencja, przebiegłość, pomysłowość i roztropność. Główną cechą Odyseusza jest nieodparte pragnienie powrotu do domu, do swojej rodziny.

Sądząc z obu homeryckich wierszy, Odyseusz jest iście epickim bohaterem, a jednocześnie tak zwaną „wszechstronnie rozwiniętą osobowością” (πολύτροπον ἀνέρος): odważnym wojownikiem i inteligentnym dowódcą wojskowym, doświadczonym oficerem wywiadu, pierwszym w rękoczyny i biegający sportowiec, dzielny żeglarz, zręczny stolarz, myśliwy, kupiec, pracowity właściciel, gawędziarz. Jest kochającym synem, mężem i ojcem, ale także kochankiem podstępnie pięknych nimf Kirka i Calypso. Obraz Odyseusza utkany jest ze sprzeczności, hiperboli i groteski. Podkreśla płynność ludzka natura, jego zdolność do metamorfozy w wieczne poszukiwanie wszystkie nowe aspekty życia. Odyseuszowi patronuje mądra i wojownicza Atena, a on sam czasami przypomina boga mórz Proteusza ze swoją zdolnością do łatwej zmiany wyglądu. W ciągu dziesięciu lat powrotu do domu pojawia się jako nawigator, złodziej, szaman, przywołując dusze zmarłych (sceny w Hadesie), ofiara rozbicia statku, biedny starzec itp.

Czuje się, że bohater jednocześnie niejako „dzieli”: szczerze przeżywa śmierć przyjaciół, cierpienie, tęskni za powrotem do domu, ale też cieszy się grą życia, łatwo i umiejętnie odgrywa oferowane role mu okolicznościami (mężczyzna o imieniu „Nikt” w jaskini Polifema, mieszkaniec Krety, mieszkaniec wyspy Syrah itp.). Tragizm i komizm są nierozerwalnie splecione z jego osobowością i losem. wysokie uczucia(patriotyzm, cześć dla bogów) i proza światowa. Pokazane są również inne negatywne aspekty charakteru osobowości Odyseusza, takie, że każdy ma zwyczajna osoba- czasami się zachowuje w najlepszy sposób: chciwy, na uczcie ratuje najlepszy kawałek, oczekuje prezentów nawet od Polifema, okazuje niewolnikom okrucieństwo, kłamstwa i uniki dla jakiejś korzyści. A jednak ogólna równowaga i sympatia przemawiają na korzyść Odyseusza – cierpiącego, patrioty i niestrudzonego podróżnika, wojownika, mędrca, odkrywcy nowych przestrzeni i nowych możliwości dla człowieka. Odyseusz w końcu zdaje sobie sprawę, żałuje i radzi sobie ze swoimi pasjami i zawsze osiąga swój cel!

Odyseusz jest osobą kreatywną, poszukującą, nieustannie poszukującą, wędrującą. Ale jak w labiryncie, w każdej wędrówce istnieje ryzyko zagubienia. Jeśli uda ci się wydostać z labiryntu, dostać się do swojego ogniska, wtedy stajesz się inny. Wędrówki Odyseusza to droga do Centrum, do Itaki, czyli droga do siebie. W każdym z nas jest coś z Odyseusza, kiedy szukamy siebie, mamy nadzieję osiągnąć cel, a kiedy już go osiągamy, znów, w nowym znaczeniu, odnajdujemy swoją ojczyznę, dom, rodzinę i siebie!

Pod względem fabuły (mitologicznej sekwencji wydarzeń) Odyseja odpowiada Iliadzie. Ale nie opowiada o wydarzeniach militarnych, ale o wędrówkach. Naukowcy nazywają to: „eposem wędrówki”. Na pierwszy plan wysuwa się los Odyseusza - gloryfikacja umysłu i siły woli. Odyseja nawiązuje do mitologii późnego heroizmu. Poświęcony ostatnim 40 dniom powrotu Odyseusza do ojczyzny. Już sam początek świadczy o tym, że centrum to powrót.

Skład: twardszy niż Iliada. Trzy w Odysei fabuły: 1) Bogowie olimpijscy. Ale Odyseusz ma cel i nikt nie może go powstrzymać. Odyseusz uwalnia się od wszystkiego. 2) sam powrót to trudna przygoda. 3) Itaka: dwa motywy: faktyczne wydarzenia swatania i wątek poszukiwania ojca przez Telemacha. Telemachia jest uważana przez niektórych za spóźnioną instalację.

Po raz pierwszy pojawia się kobiecy wizerunek, równy męskiemu - Penelope, mądra kobieta - żona Odyseusza. Przykład: kręci okładkę pogrzebową Wiersz jest bardziej skomplikowany nie tylko pod względem kompozycji, ale także psychologicznej motywacji działań.

Główny wątek „Odysei” nawiązuje do rozpowszechnionych w światowym folklorze legend o „powrocie męża” do momentu, w którym jego żona jest gotowa do poślubienia innego i denerwuje nowy ślub.

Każdy czytelnik spodziewałby się, że wędrówki Odyseusza będą przedstawiane kolejno, jedna po drugiej. Powrót Odyseusza do domu trwa 10 lat i, pełen przeróżnych przygód, tworzy mnóstwo wydarzeń. W rzeczywistości pierwsze trzy lata podróży Odyseusza są przedstawione nie w pierwszych pieśniach wiersza, ale w pieśniach IX-XII. I są one podane w formie opowiadania przez Odyseusza na uczcie u pewnego króla, do którego przypadkowo rzuciła go burza. Tutaj dowiadujemy się, że Odyseusz wielokrotnie trafiał do dobrych ludzi, potem do rabusiów, a potem do podziemia.

„Początkiem” wiersza jest scena na Olimpu, w której bogowie decydują o losie Odyseusza. Bogini Atena, która odwiedziła ojczyznę Odyseusza Itaki, obserwuje okrucieństwa zalotników nękających Penelopę, żonę Odyseusza, uważaną za wdowę, plądrującą majątek Odyseusza. Atena proponuje wysłanie Hermesa do nimfy Kalipso i powierzenie mu „naszego wyroku na ogłoszenie, że nadszedł czas powrotu do krainy jego Odyseusza, w ciągłych kłopotach”. W drugiej piosence akcja przenosi się do Itaki, gdzie mimo arogancji i wytrwałości zalotników, Penelope pozostaje wierna mężowi, mimo jego 20-letniej nieobecności. Przy pomocy wszelkiego rodzaju sztuczek Penelope opóźnia małżeństwo z osobami ubiegającymi się o rękę. Bogini Atena w męskiej postaci Mentora, syna Alkima. przychodzi do syna Odyseusza Telemacha i radzi mu, po wyposażeniu statku, żegluje w poszukiwaniu ojca. Zalotnicy muszą czekać jeszcze rok na wieści od niego. Telemach posiada popularne zgromadzenie, ale zalotników. po pierwsze, podnieciła ich Angina, oskarżają Telemacha, „nieokiełznanego, z dumną buzią” i jego matkę, Penelopę, o tajne zamiary przeciwko nim. Nie dali mu statku, ale bogini przychodzi mu z pomocą.

NYMFO KALIPS I KRÓL ALKINA. W V canto akcja zostaje przeniesiona na wyspę Ogygia. Telemach już znika z opowieści: pojawi się dopiero, gdy jego ojciec przybędzie do Itaki. Hermes przekazuje decyzję bogów nimfie Kalipso. Z goryczą narzeka i wyrzuca olimpijczykom, że po prostu zazdrościli jej szczęścia. Zmuszona do poddania się bogom, pomaga Odyseuszowi zbudować tratwę z żaglem. Jednak siódmego dnia spokojnego żeglowania po morzu zauważa go Posejdon, który chciał spłacić Odyseusza za oślepienie swojego syna, Cyklopa Polifema. Bóg morza tworzy burzę, aby zniszczyć Odyseusza. Jego tratwa rozbija się na kawałki, ale dzięki pomocy nimfy Leucothea Odyseuszowi udaje się uciec, a fale przenoszą go na wyspę Scheria, zamieszkaną przez spokojnych i gościnnych ludzi – Feaków, doskonałych żeglarzy. Wyczerpany Odyseusz zasypia na mieliźnie, zakopany w wodorostach. Tutaj zostaje odnaleziony przez królewską córkę Nausicaę, którą Atena, „troszcząc się sercem o rychły powrót Odyseusza do domu”, zainspirowała we śnie, by pójść z pokojówkami prać ubrania nad brzegiem morza.

Najpierw towarzysze Odyseusza wkraczają do kraju Kikonów w Tracji. Następnie ich statki zostały wyparte przez burzę do odległych krajów. Pierwsza przygoda na drodze to kraj lotofagów. (I). zjadacze lotosu. Kto skosztuje jej słodkich owoców, zapomni o swojej ojczyźnie. Odyseusz musi siłą zabrać tych, którym udało się ich ucztować. Następnie on i jego towarzysze płyną do kraju jednookiego cyklopa (II). przyjdź do jaskini jednego z nich - Polifema, syna Posejdona. Ogr zabija kilku towarzyszy Odyseusza, rozbijając ich głowy o skały i pożerając ich. Ocaleni zostają zamknięci w jaskini, po przetoczeniu kamienia do wejścia. Odyseuszowi udaje się uciec z pozornie beznadziejnej sytuacji dzięki dalekowzroczności i przebiegłości. Zapytany, jak się nazywa, Odyseusz odpowiada: „Nikt”. Daje do picia wino Polifem, a gdy zasypia, rozżarzonym mieczem wypala jedyne oko. Słysząc jęki Polifema, inni Cyklopowie biegną do jaskini i zastanawiają się, kto tak bardzo go obraził. Odpowiada: „Nikt”. po czym cyklop są usuwane. Następnie Odyseusz i jego towarzysze przywiązują się pod brzuchem owcy; rano Polifem, wypuszczając je na pastwiska, czuje je z góry iw ten sposób bohaterom udaje się wyrwać.

Ten odcinek, podobnie jak wiele innych, podkreśla dalekowzroczność Odyseusza, jego umiejętność liczenia na kilka ruchów do przodu. Gdyby zamiast niego „wybuchowy”, porywczy Achilles zabił nietrzeźwego Polifema w odwecie za zamordowanie swoich przyjaciół. Ale wtedy zostałby zamurowany w jaskini na zawsze, ponieważ nie byłby w stanie poradzić sobie z gigantycznym kamieniem.

Następny odcinek: Odyseusz na wyspie z bogiem wiatrów Eolem. (III). który daje mu worek z przywiązanymi do niego niekorzystnymi wiatrami. Ale już na oczach Itaki, gdy Odyseusz zasypia, satelity, mając nadzieję, że tam ukryte są złoto i srebro, odwiązują torbę, uciekające stamtąd wiatry odpędzają dwór cierpiącego bohatera daleko od ich rodzimych brzegów. Kolejna przygoda, starcie z gigantami kanibali Laestrygons (IV), prowadzi do tego, że niszczą wszystkie oprócz jednego ze statków Odyseusza, po czym akcja przenosi się na wyspę czarodziejki Kirki (Circe) (V), który zamienia niektórych swoich towarzyszy w świnie. W ciągu roku bohater cieszy się miłością tej czarodziejki. Z pomocą boga Hermesa Odyseuszowi udaje się przezwyciężyć jej zaklęcie. Pod kierunkiem Kirka Odyseusz odwiedza królestwo umarłych (VI), gdzie spotyka się z bezcielesnymi duszami, z matką, z towarzyszami w kampanii trojańskiej Agamemnon i Achilles. Wracając z krainy wiecznej nocy, Odyseusz przepływa obok wyspy Syren (VII), istot o kobiecej głowie i ptasim ciele, o uroczym głosie, które zwabiają żeglarzy urzekającym śpiewem. a potem są niszczone. Aby uniknąć groźnej śmierci z ich rąk, Odyseusz zatyka woskiem uszy towarzyszy i każe się mocno przywiązać do masztu, bo wciąż chce słyszeć ten cudowny śpiew.

Odyseusz przepływa też obok dwóch niebezpiecznych skał: na jednej z nich znajduje się sześciogłowa Syilla, która pożerała ludzi, na drugiej potwór-Charybda (VIII). Trzy razy dziennie Charybda niszczyła statki, połykając czarnego wołu wraz ze statkami. Zdając sobie sprawę, że nie da się tego uniknąć, Odyseusz zbliża się do Siilli, która chwyciła i połknęła sześciu swoich towarzyszy sześcioma ustami. Ale reszta przeżyła. Od tego czasu wyrażenie stało się powszechne: być między Scyllą a Charybdą oznacza, że należy wybrać mniejsze z dwóch nieuniknionych zła.

Po spotkaniu z potworami towarzysze Odyseusza docierają na wyspę Greenacria, gdzie pasą się stada boga słońca Heliosa (IX). przytul się do świętych byków. W międzyczasie wyczerpały się zapasy żywności. Kiedy boginie zesłały Odyseuszowi sen, jego towarzysze, wyczerpani głodem, zabili kilka byków. Za to Zeus, poddając się skardze Heliosa, ukarał ich, rozbijając piorunem statek Odyseusza. Tylko sam cierpliwy bohater uciekł i popłynął na wyspę Ogygia, gdzie nimfa Kalipso (według mitologia grecka córka Atlanta) trzymała go przez siedem lat (ostatnia, X przygoda). Nimfa zakochała się w Odyseuszu, obiecała go uszczęśliwić, ale nadal tęsknił za domem, o czym opowiadał Alcinousowi. Stamtąd, jak czytelnicy już wiedzą, trafił do kraju Feaków. ODYSEJA O ITAKIE. W SWINEHERE EVMEY. Druga połowa Odysei (cantos 13-24) to opowieść o powrocie Odyseusza do domu i zemście na zalotnikach. W tej części element fantastyczny odgrywa znacznie mniejszą rolę; kupuj wydarzenia! autentyczność życia.

Sam obraz główny bohater odzwierciedlały idee różnych epok o tym, co powinno być, o ludzkim ideale. Bohaterem eposu jest zawsze doskonałość cech fizycznych i moralnych, ale jeśli w Iliadzie bohaterowie centralni różnili się przede wszystkim siła fizyczna i militarne talenty, to Odyseusz jest pierwszym bohaterem światowej literatury, w którym doskonałość cielesna łączy się z wysokim umysłem.

Korzenie obrazu Odyseusza sięgają czasów starożytnych.

Mitologiczny Odyseusz jest prawnukiem boga Hermesa, patrona handlu i złodziei, po którym odziedziczył inteligencję, zręczność i praktyczność. Jego dziadek Autolycus jest „wielkim krzywoprzysięzcą i złodziejem”, jego rodzicami są Laertes i Anticlea. Wiersz nie podkreśla już jednak boskiego pochodzenia bohatera, choć, jak przystało na epickiego bohatera, jest on dzielnym wojownikiem, mistrzem walki wręcz i łucznictwa. Ale pod względem sprawności wojskowej i siły fizycznej wielu go przewyższa. Odyseusz nie ma sobie równych pod względem sprytu, inicjatywy, cierpliwości w sztuce rad i słów. W Odysei po raz pierwszy siła musi ustąpić miejsca intelektowi. Sam umysł jest cechą neutralną etycznie. Przejawia się w Odyseuszu w szerokim zakresie: od samolubnej przebiegłości po wzniosłą mądrość. „Polyuminy” i jasny umysł to główne zalety Odyseusza. Homer czerpie też swoją wolę, przedsiębiorczość, swoją chciwą ciekawość, zainteresowanie nowymi ziemiami, życiem, miłość do rodziny, ojczyzny, ale „równy Bogu” Odyseusz jest obdarzony ludzkie słabości: jest arogancki, chełpliwy, podlega chwilowemu strachowi, rozpaczy.

Wszyscy badacze podkreślają niesamowitą szerokość obrazu Odyseusza, jego otwartość. Odyseusz swoim pędem w nieznane, a jednocześnie wzbudzającym zazdrość bogów pragnieniem powrotu do domu, doświadcza pełni życia. Jest najbardziej kontrowersyjnym, a zatem najnowocześniejszym ze wszystkich bohaterów starożytnej epopei.

Taka kompletność ujawnienia obrazu czyni z niego klasykę w powyższym znaczeniu. Odyseusz ucieleśnia starożytne żądanie równowagi, odrzucenie skrajności. To jest holistyczny obraz przedstawione we wszystkich sytuacje życiowe to może spaść na los mężczyzn. Tylko Homer przedstawił człowieka w całości: Odyseusz - mądry król, kochający mąż i ojciec, odważny wojownik, wymowny i pomysłowy polityk, odważny wędrowiec, ukochana bogini, cierpiący wygnaniec, prawodawca, triumfalny mściciel, ulubieniec Ateny.

7.Twórczość Hezjoda („Dzieła i dni”, „Teogonia”).

Żywotność Hezjoda daje się jedynie określić w przybliżeniu: koniec VIII lub początek VII wieku. pne mi. Jest więc młodszym współczesnym eposem homeryckim. Ale podczas gdy kwestia indywidualnego „twórcy” Iliady czy Odysei jest, jak widzieliśmy, złożonym i nierozwiązanym problemem, Hezjod jest pierwszą wyraźnie wyrażoną postacią w literaturze greckiej. On sam podaje swoje imię i podaje kilka informacji biograficznych o sobie.

Z jego imieniem związane są dwa wiersze: „Dzieła i dni” oraz „Teogonia”. Pierwszy to przykład artystycznego i mitologicznego światopoglądu. Koncentruje się na jednostce i jej potrzebach. Mity o bogach spełniają się tylko funkcja serwisowa. W Works and Days Hezjod opowiada o swoim konflikcie z bratem. Sam wiersz jest instrukcją Hezjoda dla nieszczęsnego brata Persa. Roztrwonił swoją część spadku, a następnie bezczelnie pozwał siebie i część Hezjoda. Hezjod doznał niesprawiedliwości społecznej. Stąd patos tego wiersza. Hezjod umierał z głodu. Uratowała go jednak uczciwość i pracowitość. Hezjod wzywa brata do uczciwej pracy. Opisuje mu cykl prac rolniczych w Beocji.

„Dzieła i dni” - poemat, podzielony na dwie niezależne części, adresowane do brata poety, Persa i pisane w różnym czasie.

Tylko część z nich odnosi się do Persów, pozostałe mają charakter bardziej ogólny i są ze sobą słabo powiązane. Nawet jeśli są piórem Hezjoda, musimy traktować je jako zwykłe interpolacje, nieistotne.

Pers odnalazł brata, który wycofał się z ojczyzny, i poprosił go o pomoc; ale Hezjod zamiast wsparcia materialnego udziela mu w tym wierszu rad dotyczących rolnictwa i gospodarki domowej, wskazując mu drogę do uczciwego zdobycia fortuny. Mówiąc o rolnictwie w „Pracach i dniach”, Hezjod przedstawia pory roku z opisem tych prac rolniczych, które są charakterystyczne dla każdego z nich; następnie udziela wskazówek dotyczących nawigacji, gdyż rolnik beocjański jesienią, po zakończeniu prac polowych, sam ładował plony na statki i handlował z sąsiadami. Pod koniec wiersza ponownie pojawia się szereg odrębnych zasad i różnego rodzaju powiedzeń, które nie mają znaczenia w przypadku. Ostatnią część poematu, mówiącą o dniach miesiąca dogodnych dla tego czy innego zajęcia, należy najwyraźniej uznać za poemat samodzielny, chociaż Hezjod mógł być również autorem tego fragmentu.

Drugi wiersz jest przykładem światopoglądu religijno-mitologicznego.

„Teogonia” – opowieść o pochodzeniu bogów. Była pod wpływem sumeryjsko-akadyjskiej Enuma Elisz. Ponieważ bogowie uosabiają zjawiska przyrody i życia społecznego, jest to również opowieść o pochodzeniu wszechświata i ludzi. „Teogonia” w większości napisana w imieniu Muz.

„O pochodzeniu bogów” - od samego początku wszechświata i do czasu, gdy z nieśmiertelnych bogów zaczęli narodzić się śmiertelni bohaterowie

Na początku był Chaos ("rozwieranie"), w którym wszystko się połączyło i nic nie zostało podzielone. Potem narodziły się z niej Noc, Ziemia-Gaia i Loch-Tatar. Następnie z Nocy narodził się Dzień, az Ziemi-Gai - Niebo-Uran i Morski-Pont. Niebo-Uran i Gaja-Ziemia zostali pierwszymi bogami: gwiaździste niebo nakładać szeroka ziemia i zapłodnił ją. Wokół wirowały pierwsze stworzenia bogów - czasem upiorne, czasem potworne.

Głównymi byli Tytani - dwunastu synów i córek Urana i Gai. Uranus bał się, że go obalą i nie pozwolił im się narodzić. Jeden po drugim rozdęły łono Matki Ziemi, a teraz stała się nie do zniesienia. „Z szarego żelaza” wykuła magiczny sierp i podarowała go dzieciom; a kiedy Uranus ponownie chciał się z nią połączyć, najmłodszy i najbardziej przebiegły z Tytanów, imieniem Kronos, odciął mu narząd płciowy. Z przekleństwem Uran cofnął się w niebo, a jego odcięty członek wpadł do morza, bijąc białą pianę, az tej piany wyszła na brzeg bogini miłości i pożądania Afrodyta – „Piankowa”.

Rozpoczęło się drugie królestwo - królestwo Tytanów: Krona i jego braci i siostry. Jeden z nich nazywał się Ocean, związał się ze starym Nereusem i z niego narodziły się wszystkie strumienie i rzeki na świecie. Drugi nazywał się Hyperion, od niego narodziły się Słońce-Helios, Księżyc-Selene i Świt-Eos, a od Świtu - wiatry i gwiazdy. Trzeci nazywał się Iapetus, od niego narodził się potężny Atlas, który stoi na zachodzie ziemi i trzyma niebo na ramionach, oraz mądry Prometeusz, który jest przykuty do słupa na wschodzie ziemi, a dla co - to zostanie omówione dalej. Ale wodzem był Kronos, a jego panowanie było niepokojące.

Kron bał się też, że dzieci, które mu się urodziły, zostaną obalone. Ze swoją siostrą Reą miał trzy córki i trzech synów, a każdego noworodka odebrał jej i połknął żywcem. Tylko najmłodszego, imieniem Zeus, postanowiła uratować. Dała koronę, by połknąć duży kamień owinięty w pieluchy, a Zeusa ukryła w jaskini na Krecie. Tam dorastał, a kiedy dorósł, oszukał Krona, by wypluł swoich braci i siostry. Starsi bogowie – Tytani i młodsi bogowie – Olimpijczycy spotkali się w walce. „Morze ryczało, ziemia jęczała, a niebo jęczało”. Olimpijczycy uwolnili wojowników z Tartaru - Sto rąk i kowali - Cyklopów; pierwszy uderzył Tytanów kamieniami o długości trzystu rąk, a drugi przykuł grzmoty i błyskawice do Zeusa, a Tytani nie mogli się temu przeciwstawić. A oni sami byli uwięzieni w Tartarze, w głębinach: ileż z nieba na ziemię, tyle z ziemi do Tartaru. Sturęki stał na straży, a Zeus Gromowładny wraz z braćmi przejął władzę nad światem.

Rozpoczęło się trzecie królestwo - królestwo olimpijczyków. Zeus wziął niebo z niebiańską górą Olimp jako dziedzictwo; jego brat Posejdon jest morzem, gdzie zarówno Nereus, jak i Okeanos byli mu posłuszni; trzeci brat, Hades, jest podziemiem umarłych. Ich siostra Hera została żoną Zeusa i urodziła mu dzikiego Aresa, boga wojny, kulawego Hefajstosa, boga kowala i jasną Hebe, boginię młodości. Siostra Demeter, bogini ziemi uprawnej, urodziła córkę Zeusa Persefonę; została porwana przez Hadesa i została królową podziemi. Trzecia siostra, Hestia, bogini ogniska domowego, pozostała dziewicą.

Zeusowi groziło również obalenie: stara Gaja i Uran ostrzegali go, że córka Oceanu, Metis-Wisdom, powinna urodzić córkę mądrzejszą od wszystkich i syna silniejszego od wszystkich. Zeus połączył się z nią, a następnie połknął ją, tak jak Kronos połknął kiedyś swoich braci. Z głowy Zeusa narodziła się najmądrzejsza córka: była to Atena, bogini rozumu, pracy i wojny. A syn, silniejszy od wszystkich, pozostał nienarodzony. Z innej z córek Tytanów Zeus urodziła bliźnięta Apolla i Artemidę: ona jest łowczynią, on jest pasterzem, a także uzdrowicielem i wróżbitą. Od trzeciego Zeus urodził Hermesa, strażnika rozdroży, patrona podróżnych i kupców. Inna urodziła trzy Hory - boginie porządku; z jeszcze jednego - trzy Harity, boginie piękna; od jeszcze jednej - dziewięć Muz, bogiń rozumu, słów i pieśni, od których zaczęła się ta historia. Hermes wynalazł lirę strunową, Apollo gra na niej, a Muzy tańczą wokół niego.

Dwaj synowie Zeusa urodzili się ze śmiertelników, ale mimo to wstąpili na Olimp i zostali bogami. To Herkules, jego ukochany syn, który okrążył całą ziemię, uwalniając ją od złych potworów: to on pokonał Hydrę, Geriona, Kerberosa i innych. A to jest Dionizos, który też okrążył całą ziemię, czyniąc cuda, ucząc ludzi sadzenia winogron i robienia wina, i upominający, kiedy pić z umiarem, a kiedy bez ograniczeń.

Odyseja przedstawia wydarzenia po zniszczeniu Troi. Wszyscy bohaterowie powrócili do domu, z wyjątkiem Odyseusza, króla wyspy Itaki. Wędruje przez dziesięć lat z powodu nienawiści boga morza, Posejdona.

Muse, opowiedz mi o tym bardzo doświadczonym mężu, który…

Wędrując dawno od dnia, kiedy św. Ilion został przez niego zniszczony,

Odwiedziłem wielu mieszkańców miasta i zobaczyłem zwyczaje,

Bardzo ubolewałam sercem na morzach, troszcząc się o zbawienie

Twoje życie i powrót towarzyszy do ojczyzny...

Odyseusz

Wiersz rozpoczyna się, po zwykłym przywołaniu Muzy, krótki opis sytuacje: wszyscy uczestnicy kampanii trojańskiej, którzy uniknęli śmierci, wrócili bezpiecznie do domu, jeden Odyseusz marnieje w separacji z rodziną, przymusowo trzymaną przez nimfę Kalipso. Dalsze szczegóły wkładane są w usta bogów, omawiających na ich radzie kwestię Odyseusza: Odyseusz przebywa na odległej wyspie Ogygia, a uwodzicielka Kalipso chce go przy sobie zatrzymać, mając nadzieję, że zapomni o swojej rodzinnej Itace,

...ale na próżno życząc

Aby zobaczyć przynajmniej dym unoszący się z rodzimych wybrzeży w oddali,

Modli się sam o śmierć.

Bogowie nie pomagają mu, bo gniewa się na niego Posejdon, którego syn, Cyklop Polifem, został kiedyś oślepiony przez Odyseusza. Atena, patronująca Odyseuszowi, proponuje wysłanie posłańca bogów Hermesa do Kalipso z rozkazem uwolnienia Odyseusza, a ona sama udaje się do Itaki, do syna Odyseusza, Telemacha. W Itace w tym czasie zalotnicy zabiegający o Penelopę codziennie ucztują w domu Odyseusza i trwonią jego bogactwo. Atena zachęca Telemacha, aby udał się do Nestora i Menelaosa, którzy wrócili z Troi, aby dowiedzieć się o ich ojcu i przygotować się na zemstę na zalotnikach (Księga 1).

Druga książka daje obraz Zgromadzenie Narodowe Itaki. Telemach składa skargę na zalotników, ale ludzie są bezsilni wobec szlachetnej młodzieży, która żąda, by Penelope wybrała kogoś innego. Po drodze wyłania się obraz „rozsądnej” Penelopy, za pomocą sztuczek opóźniających zgodę na małżeństwo. Z pomocą Ateny Telemach wyposaża statek i potajemnie opuszcza Itakę do Pylos Nestorowi (Księga 2).

Nestor informuje Telemacha o powrocie Achajów z Troi i śmierci Agamemnona, ale dla dalszych wiadomości wysyła go do Sparty do Menelaosa, który wrócił do domu później niż inni przywódcy Achajów (księga 3).

Gorąco przyjęty przez Menelaosa i Helen, Telemach dowiaduje się, że Odyseusz marnieje w niewoli w Kalipso. Tymczasem zalotnicy, przerażeni odejściem Telemacha, zastawili zasadzkę, aby zniszczyć go w drodze powrotnej (Księga 4). Cała ta część wiersza jest bogata w codzienne szkice: przedstawiane są święta, święta, śpiewy, rozmowy przy stole. „Bohaterowie” pojawiają się przed nami w spokojnym środowisku domowym.

Rozpoczyna się nowa linia opowiadania. Kolejna część wiersza przenosi nas w krainę baśniowości i cudowności. W V księdze bogowie wysyłają Hermesa na Kalipso, którego wyspa jest przedstawiona rysami przywodzącymi na myśl greckie wyobrażenia o królestwie śmierci (sama nazwa Kalypso – „obrońca” – kojarzy się z obrazem śmierci). Kalipso niechętnie wypuszcza Odyseusza i wyrusza tratwą przez morze. Uciekłszy, dzięki cudownej interwencji bogini Leucothei, przed burzą wzniesioną przez Posidona, Odyseusz wypływa na brzeg. Scherii, gdzie mieszka szczęśliwi ludzie- dziwaków, nawigatorów, którzy mają bajeczne statki, szybkie, „jak lekkie skrzydła lub myśli”, którzy nie potrzebują steru i rozumieją myśli swoich żeglarzy.

Spotkanie Odyseusza na brzegu z Nausicaą, córką króla Phaeaków Alminoy, która przybyła nad morze, aby wyprać ubrania i zagrać w piłkę ze służbą, to treść bogatej w idylliczne chwile księgi VI. Alkina wraz z żoną Aretą przyjmuje wędrowca w luksusowym pałacu (księga 7) i urządza na jego cześć gry i ucztę, na której niewidomy śpiewak Demodocus śpiewa o wyczynach Odyseusza i tym samym wywołuje łzy w oczach gościa ( książka 8). Obraz szczęśliwe życie Feakov jest bardzo ciekawy.

Istnieją powody, by sądzić, że zgodnie z pierwotnym znaczeniem mitu odchody są posłańcami śmierci, nosicielami do królestwa zmarłych, ale to mitologiczne znaczenie zostało już zapomniane w Odysei, a nadawców śmierci zastąpiono baśniowy, „gejowski” lud żeglarzy prowadzących spokojny i wspaniały tryb życia, w którym obok cech życia handlowych miast Ionii w VIII-VII w., można dostrzec także wspomnienia epoki mocarstwa Krety.

Wreszcie Odyseusz wyjawia Feakom swoje imię i opowiada o swoich niefortunnych przygodach na drodze z Troi. Historia Odyseusza zajmuje 9-12 księgę poematu i zawiera szereg wątków folklorystycznych, często spotykanych w opowieściach New Age. Forma opowieści w pierwszej osobie jest również tradycyjna dla narracji o bajeczne przygody nawigatorów i jest nam znany z zabytków egipskich z II tysiąclecia p.n.e. mi. (tzw. „historia rozbitka”).

Pierwsza przygoda wciąż jest dość realistyczna: Odyseusz i jego towarzysze plądrują miasto Kikonów (w Tracji), ale potem burza niesie jego statki po falach przez wiele dni i ląduje w odległych, cudownych krajach. Na początku jest to kraj spokojnych lotofagów, „pożeraczy lotosu”, cudownego słodkiego kwiatu; po spróbowaniu człowiek zapomina o swojej ojczyźnie i na zawsze pozostaje kolekcjonerem lotosu. Następnie Odyseusz znajduje się w krainie Cyklopów (Cyklopa), jednookich potworów, gdzie gigant kanibali Polifem pożera kilku towarzyszy Odyseusza w swojej jaskini. Odyseusz ratuje się, odurzając i oślepiając Polifema, a następnie wychodzi z jaskini wraz z innymi towarzyszami, wiszącymi pod brzuchem długowłosej owcy.

Odyseusz unika zemsty ze strony innych Cyklopów, przezornie nazywając siebie „Nikt”: Cyklopowie pytają Polifema, kto go obraził, ale po otrzymaniu odpowiedzi - „nikt”, odmawiają ingerencji; jednak oślepienie Polifema staje się źródłem licznych nieszczęść Odyseusza, gdyż odtąd ściga go gniew Posidona, ojca Polifema (księga 9). Folklor żeglarzy charakteryzuje się legendą o bogu wiatrów Eol, żyjącym na pływającej wyspie.

Aeolus uprzejmie wręczył Odyseuszowi futro z przywiązanymi do niego niekorzystnymi wiatrami, ale niedaleko ich rodzimych brzegów towarzysze Odyseusza rozwiązali futro, a burza ponownie wrzuciła ich do morza. Następnie ponownie trafiają do kraju kanibali olbrzymów, lestrigonów, gdzie „zbiegają się ścieżki dnia i nocy” (oczywiście do Greków docierały odległe plotki o krótkie noce północne lato); lestrigony zniszczyły wszystkie statki Odyseusza, z wyjątkiem jednego, który następnie wylądował na wyspie czarodziejki Kirka (Circe).

Kirka jak typowa ludowa wiedźma mieszka w ciemnym lesie, w domu, z którego nad lasem unosi się dym; zamienia towarzyszy Odyseusza w świnie, ale Odyseusz, przy pomocy cudownej rośliny wskazanej mu przez Hermesa, pokonuje zaklęcie i cieszy się miłością Kirka przez rok (księga 10). Następnie, pod kierunkiem Kirka, udaje się do królestwa zmarłych, aby przesłuchać duszę słynnego tebańskiego wróżbity Tejrezjasza.

W kontekście Odysei potrzeba odwiedzenia krainy zmarłych jest zupełnie pozbawiona motywacji, ale ten element opowieści zawiera najwyraźniej w nagiej formie główne mitologiczne znaczenie całej fabuły o „wędrówce” mąż i jego powrót (śmierć i zmartwychwstanie; por. s. 19). W Odysei służy do zbliżenia bohatera z duszami bliskich mu w przeszłości osób. Otrzymawszy przepowiednię Tejrezjasza, Odyseusz rozmawia z matką, ze swoimi towarzyszami broni, Agamemnonem, Achillesem, widzi różnych bohaterów i bohaterki przeszłości (księga 11).

Powrót z królestwa zmarłych. Odyseusz ponownie odwiedza Kirka, żegluje swoim statkiem obok śmiercionośnych Syren, które zwabiają żeglarzy magicznym śpiewem, a następnie ich niszczą, przepływa w pobliżu klifów, w pobliżu których żyją pożerająca Skilla i wszechogarniająca Charybda. Ostatni epizod narracji Odysei przedstawia okrucieństwo bogów i ich pogardę dla ludzkiego żalu. Na około. Trinacaria, gdzie pasły się stada boga Heliosa (słońce), Odyseusz i jego towarzysze zostali zmuszeni do pozostania z powodu niesprzyjających wiatrów, a ich zapasy żywności zostały wyczerpane.

Pewnego razu, gdy Odyseusz modlił się do bogów ze strachu, bogowie zesłali mu sen, a towarzysze Odyseusza, dręczeni ciężkim głodem, złamali jego zakaz i zaczęli zabijać święte zwierzęta. Według skargi Heliosa Zeus wysłał burzę, która zniszczyła statek Odyseusza wraz ze wszystkimi jego towarzyszami. Tylko Odyseusz uciekł, rzucony przez fale. Ogygia, gdzie następnie przebywał u Kalipso (księga 12).

Theakowie, bogato obdarowując Odyseusza, zabierają go do Itaki, a wściekły Posidon zamienia w tym swój statek w klif. Od tej pory odchody nie będą już transportować wędrowców przez morza na swoich szybkich statkach. Kraina baśni dobiega końca. Odyseusz, zamieniony przez Atenę w starca żebraka, trafia do wiernego świniopasa Eumeusza (księga 13).

„Nierozpoznawalność” bohatera jest stałym motywem w fabule o „powrocie męża”, ale o ile tradycyjna fabuła nie wymaga skomplikowanego działania między momentem powrotu męża a jego rozpoznaniem, w „ Nierozpoznawalność „Odysei” jest wykorzystywana do wprowadzania licznych postaci epizodycznych i codziennych obrazów. Zanim słuchacz mija szereg obrazów, przyjaciół i wrogów Odyseusza i obaj stracili wiarę w możliwość jego powrotu. W zderzeniu nierozpoznanego Odyseusza z tymi postaciami na nowo wyłania się obraz „wielko cierpliwego”, ale wytrwałego w próbach i „przebiegłego” bohatera.

Pobyt u Eumeusa (książka 14) - obraz sielankowy; oddany niewolnik, uczciwy i gościnny, ale kuszony ciężkim doświadczenie życiowe i nieco niedowierzający, przedstawiony z Wielka miłość, choć nie bez lekka ironia. W Eumeus Odyseusz spotyka się ze swoim synem Telemachem, któremu udało się uciec z zasadzki zalotników w drodze powrotnej ze Sparty; Odyseusz zostaje objawiony jego synowi (książka 15-16).

Odyseja żywo przedstawia osobowość Telemacha. Wiersz przedstawia stopniowy rozwój tej młodości. Na początku wiersza przedstawiony jest jako jeszcze dość młody i niesamodzielny, co sam przyznaje przed matką (XVIII, 227-232). Pod koniec wiersza aktywnie pomaga ojcu w odwetu przeciwko zalotnikom. Na tym obrazie Grecy mogli zobaczyć typ idealnej młodości - „efeb”.

Pod postacią włóczęgi żebraka Odyseusz pojawia się w jego domu i poddawany wszelkiego rodzaju obelgom ze strony zalotników i sług, przygotowuje się do zemsty. „Rozpoznanie” Odyseusza jest wielokrotnie przygotowywane i cofane. Tylko stara niania Eurykleia rozpoznaje Odyseusza po bliźnie na nodze, ale zmusza ją do milczenia. Jarzmo przedstawia gwałt na aroganckich i „gwałtownych” zalotnikach, co powinno pociągać za sobą karę ze strony bogów; znaki, sny, prorocze wizje - wszystko zwiastuje rychłą śmierć zalotników (książka 17 - 20).

Warto zauważyć, że bicie stajennych – kulminacyjny epizod wiersza – jest przez autora przygotowywane bardzo umiejętnie, stopniowo i na długo przed jego wystąpieniem. Odyseusz również marnieje w niewoli w Kalipso, a Atena, która przybyła pod postacią zagranicznego gościa do Itaki, budzi nadzieję w sercu Telemacha na powrót ojca; wkrótce Telemach otrzymuje podobną przepowiednię od Heleny w Sparcie. Odyseusz pojawia się w jego domu, gdy zachowanie zalotników staje się nie do zniesienia dla jego bliskich i wiernych sług, a im głębsza rozpacz tych ostatnich, tym bezczelniej zachowują się triumfujący w bezkarności stajenni.

Ale teraz z ust Odyseusza, którego nie rozpoznali, kilka razy wyrywają się nieprzyjazne przypomnienia zalotnikom o czekającym ich losie; tutaj radzi najbardziej sumiennemu z nich, Amphinusowi, aby pozostał w tyle za resztą, zanim będzie za późno i wróci do domu; toteż samych zalotników ogarnia napad szaleństwa, zwiastujący zło, a wróżbita Teoklymenus ostrzega ich przed „szybko zbliżającymi się kłopotami”:

Słyszę twój jęk, twoje policzki spływają łzami.

Widzę ściany we krwi; z sufitu biegną poprzeczki

Krew; duchy, biegnące w otchłań Erebusa, są pełne

Baldachim i podwórko; i widzę, że w niebiańskim słońcu wschodzi

Straszny cień...

Jednak pewność zalotników w ich bezkarność jest tak wielka, że już pierwszy strzał, którym Odyseusz zabija najbardziej aroganckiego z nich Antinousa, nie wzbudza w nich strachu, a jedynie oburzenie, dopóki Odyseusz nie wymienia się i wydaje bezlitosne zdanie:

Wreszcie wpadłeś w sieć nieuchronnej śmierci.

Taki wzrost napięcia, niesiony przez cały wiersz, świadczy o niezwykłych umiejętnościach jego autora, którego twórczość w żaden sposób nie sprowadza się do tworzenia lub reprodukcji poszczególnych heroicznych pieśni.

Wraz z 21. książką rozpoczyna się rozwiązanie. Penelopa obiecuje rękę temu, który zgiął łuk Odyseusza, przepuści strzałę przez dwanaście pierścieni. Stajenni okazują się bezsilni, aby wykonać to zadanie, ale nieznajomy żebrak łatwo sobie z tym radzi (księga 21), objawia się zalotnikom i przy pomocy Telemacha i bogini Ateny zabija ich (księga 22). Dopiero po tym następuje „rozpoznanie” Odyseusza przez Penelopę (księga 23). Wiersz kończy się sceną przybycia dusz zalotników do podziemi, spotkania Odyseusza z jego ojcem Laertesem i zawarcia pokoju między Odyseuszem a krewnymi zmarłych (księga 24).