Ранна работаГорки е поразен преди всичко от необичайното за млад писател художествено разнообразие, смелата увереност, с която създава произведения с различни цветове и поетична интонация. Огромният талант на художника от издигащата се класа - пролетариата, черпещ мощна сила от "движението на самите маси", се разкрива още в самото начало на литературното творчество на Максим Горки.
Изпълнявайки ролята на предвестник на предстоящата буря, Горки попадна в тона на общественото настроение. През 1920 г. той пише: „Започнах работата си като стимулатор на революционно настроение със славата на лудостта на смелите“. Изпитни въпроси и отговори. литература. 9-ти и 11-ти клас. Урок. - М.: АСТ-ПРЕС, 2000. - С.214. Това се отнася преди всичко за ранните романтични произведения на Горки. През 1890-те години написва разказите „Макар Чудра”, „Старицата Изер-гил”, „Хан и синът му”, „Неми”, „Завръщане на норманите от Англия”, „Любовна слепота”, приказки „Момичето и смъртта”. “, „За малката фея и младо овчарче”, „Песен за сокола”, „Песен на буревестника”, „Легенда за Марко” и др. Всички те се различават по една особеност, която може да се определи с думите на Л. Андреев: „Вкусът на свободата, нещо свободно, широко, смело. Горки М. Проза. Драматургия. Публицистика. - М.: Олимп; LLC "Firm" издателство "AST", 1999. - P.614. Във всичко звучи мотивът за неприемане на реалността, сблъсък със съдбата, дръзко предизвикателство към стихиите. В центъра на тези произведения е фигурата на силен, горд, смел човек, който не се подчинява на никого, който не е превит. И всички тези произведения, като живи скъпоценни камъни, блестят с безпрецедентни цветове, разпространявайки романтична светлина наоколо.
Историята "Макар Чудра" -
утвърждаване на идеала за лична свобода
В центъра ранни произведенияМаксим Горки - изключителни герои, силна воляи горди хора, които според автора имат „слънцето в кръвта си“. Тази метафора поражда редица близки до нея образи, свързани с мотива огън, искри, пламъци, факли. Тези герои имат горящи сърца. Тази черта е характерна не само за Данко, но и за героите от първия разказ на Горки, Макар Чудра. Роговер Е.С. Руската литература на ХХ век. В помощ на зрелостниците и кандидатите: Учеб. - Санкт Петербург: "Паритет", 2002. - С.131.
Под замислената мелодия на плискането на прииждащите вълни започва своя разказ старият циганин Макар Чудра. Още от първите редове читателят е обхванат от усещане за необичайното: безкрайната степ отляво и безкрайното море вдясно, старият циганин, лежащ в красива силна поза, шумоленето на крайбрежните храсти - всичко това задава един да говори за нещо тайно, най-важното. Макар Чудра бавно говори за призванието на човека и неговата роля на земята. „Човек е роб, щом се роди, роб цял живот и това е всичко“, казва Макар. Горки М. Проза. Драматургия. Публицистика. - М.: Олимп; LLC "Firm" издателство "AST", 1999. - P.18. И на това се противопоставя със своето: „Човек се ражда да знае какво е воля, степната шир, да чуе гласа на морската вълна”; „Ако живеете, бъдете царе на цялата земя.
Тази идея е илюстрирана от легендата за любовта на Лойко Зобар и Рада, които не са станали роби на чувствата си. Образите им са изключителни и романтизирани. Лойко Зобар има „очи, сякаш горят ярки звезди, а усмивката му е като цяло слънце“. Пак там, стр.21. Когато седне на кон, изглежда, че е изкован от едно парче желязо заедно с него. Силата и красотата на Зобар отговарят на неговата доброта. „Имаш нужда от неговото сърце, той самият би го откъснал от гърдите си и би ти го дал, само ако се чувстваш добре от него. Пак там, стр.20. Съвпадение и красив Ръд. Макар Чудра я нарича орел. „Не можеш да кажеш нищо за нея с думи. Може би нейната красота би могла да бъде изсвирена на цигулка и дори на тези, които познават тази цигулка като своя душа.” Пак там, стр.20.
Гордата Рада дълго време отхвърляше чувствата на Лойко Зобар, защото волята й беше по-скъпа от любовта. Когато решила да стане негова съпруга, тя поставила условие, което Лойко не можел да изпълни, без да се унижи. Неразрешим конфликт води до трагичен край: героите умират, но остават свободни, любовта и дори животът се жертват на волята. В тази история ние се появяваме за първи път романтично изображениена любящо човешко сърце: Лойко Зобар, който би могъл да изтръгне сърце от гърдите си за щастието на ближния си, проверява дали сърцето на любимата му е силно и забива нож в него. И същият нож, но вече в ръцете на войник Данила, удря сърцето на Зобар. Любовта и жаждата за свобода се оказват зли демони, които унищожават щастието на хората. Заедно с Макар Чудра, разказвачът се възхищава на силата на характера на героите. И заедно с него не може да отговори на въпроса, който минава като лайтмотив през цялата история: как да направим хората щастливи и какво е щастието.
В разказа „Макар Чудра” са формулирани две различни разбирания за щастието. Първият е по думите на „строг човек“: „Покори се на Бога и той ще ти даде всичко, което поискаш“. Пак там, стр.18. Тази теза веднага се развенчава: оказва се, че Бог не е дал на „строгия човек“ дори дрехи, които да прикриват голото му тяло. Втората теза се доказва от съдбата на Лойко Зобар и Рада: волята е по-скъпа от живота, щастието е в свободата. Романтичният мироглед на младия Горки се връща към известните думи на Пушкин: „В света няма щастие, но има мир и свобода...“
Концепцията за личността в романтичните истории. Романтизмът предполага утвърждаване на изключителна личност, действаща един на един със света, подхождаща към реалността от позицията на своя идеал, предявяваща изключителни изисквания към околната среда. Героят е с главата и раменете над хората около него, тяхното общество е отхвърлено от него. Това е причината за така типичната за романтика самота, която най-често се смята от него за естествено състояние, защото хората не го разбират, отхвърлят идеала му. Следователно романтичният герой намира равно начало само в общение със стихиите, със света на природата, океана, морето, планините, крайбрежните скали. (Спомнете си романтичните произведения на Пушкин и Лермонтов.).
Следователно, така голямо значениеполучава пейзаж в романтични произведения – лишен от полутонове, базиран на ярки цветове, изразяващи най-неукротимата същност на елементите и неговата красота и изключителност. Така пейзажът е оживен и сякаш изразява ексцентричността на характера на героя. Самотата на романтичния герой обаче може да се тълкува както като отхвърляне на идеала му от хората, така и като драма на неразбиране и липса на признание. Но дори и в този случай опитите да се доближим до реалния свят най-често са напразни: реалността не приема романтичния идеал на героя поради неговата изключителност.
Съотношение на характери и обстоятелства. За романтичното съзнание съотношението на характера с реалните житейски обстоятелства е почти немислимо - така се формира най-важната черта на романтичната личност. художествен свят: принципът на романтичната двойственост. Романтичният и следователно идеален свят на героя се противопоставя на реалния свят, противоречив и далеч от романтичния идеал. Конфронтацията между романтика и реалност, романтика и околния свят е основната характеристика на това литературно направление. В романтичен пейзаж старицата Изергил се появява пред нас: „вятърът се лееше на широка, равна вълна, но понякога сякаш прескачаше нещо невидимо и, предизвиквайки силен импулс, развяваше косите на жените във фантастични гриви които се вееха около главите им. Това правеше жените странни и приказни. Те се отдалечаваха все по-далеч от нас, а нощта и фантазията ги обличаха все по-красиво” Ман Ю.В. Ученето художествени особеностиРазказът на М. Горки "Старица Изергил" // Литература в училище. 1996., бр.13, с. 13
Изергил, като всеки романтик, носи в характера си единственото начало, което смята за най-ценно: тя е сигурна, че целият й живот е бил подчинен само на едно нещо - любовта към хората. Също така единственото начало, доведено до максимална степен, се носи от героите на разказаните от нея легенди. Данко олицетворява изключителната степен на саможертва в името на любовта към хората, Лара – краен индивидуализъм.
Романтична мотивация на характера. Изключителният индивидуализъм на Лара се дължи на факта, че той е син на орел, въплъщаващ идеала за сила и воля. Такава мотивация е напълно достатъчна за романтично съзнание: „Всички погледнаха с изненада сина на орел и видяха, че той не е по-добър от тях, само очите му бяха студени и горди, като тези на царя на птиците. И те говореха с него, а той отговаряше, ако иска, или мълчеше, и когато дойдоха старейшините на племето, той им говореше като на равни. Гордост и презрение към другите – това са двете начала, които Лара носи в себе си. Естествено, това го обрича на самота, но това е желаната самота на романтик, произтичаща от невъзможността да намери някой на земята дори в нещо равно на себе си: „Говорихме с него дълго време и накрая видяхме, че той смята себе си първият на земята и освен себе си не вижда нищо. Всички дори се изплашиха, когато разбраха на каква самота се обрича. Той нямаше племе, нямаше майка, нямаше добитък, нямаше жена и не искаше нищо от това." Подобна позиция принуждава героя да тръгне по пътя на егоистичния произвол, който той открито заявява. След като уби пред старейшините желаното от него момиче и което го отхвърли, героят обяснява позицията си на хората така:
Романтичният герой, в прекрасна изолация, се изправя срещу хората и не се страхува от техния съд, защото не го приема и презира съдиите. Искаха да го осъдят на смърт, но го осъдиха... на безсмъртие.
Защо смъртното наказание не е достатъчно за романтичен герой? Защото, осъждайки героя на смърт, хората само щяха да потвърдят неговата изключителност, изолираността му от генералните редици, правото му да командва и да говори с тях като роби – и своето безсилие и страх от него. Наказан от вечно съществуване и самота, тоест, получил това, което твърди от самото начало, младият мъж, който получи името Лара, което означава изгонен, изхвърлен, е обречен на безсмъртието на вечното скитане:
За условността на характера на Данко просто няма нужда да говорим – той е такъв по същество, такъв от самото начало. Единственото нещо, с което Изергил може да мотивира своята изключителност, е красотата. „Данко е един от тези хора, красив млад мъж. Красивите винаги са смели. Хората му вярват само защото „той е най-добрият от всички, защото в очите му блесна много сила и жив огън”. Романтикът просто не се нуждае от по-дълбока мотивация за изключителността на героя.
Но въпреки очевидното противопоставяне на образите на Данко и Лара, те имат нещо общо, защото и двамата са полюсите на един и същи свят - света на Изергил, и за нея те корелират като идеал и антиидеал . Следователно те не само се противопоставят, но и се сравняват.
Несъмненото сходство между образите на Лара и Данко предопределя тяхното противопоставяне със света на хората, върху който се основава принципът на романтичната двойственост в двете легенди. Презрението към хората е естествено за Лара с неговата прекомерна гордост и индивидуализъм, но човеколюбивият Данко не можа да избегне този конфликт. Ако Лара отхвърля другите от презрение към тях, тогава Данко, герой, който се жертва от любов към другите, сам се оказва в положението на изгнаник: „Данко погледна тези, за които е търпял труд, и видя, че те са като животни. Много хора застанаха около него, но благородството им не беше по лицата и той не можеше да очаква милост от тях ” Горки М. пълен. Sobr. цит.: Художник. продукт; В 25 тома. М., 1968 г. стр.301.
Принципът на романтичната двойственост, противопоставянето на романтичния герой с тълпата, се дължи на изключителността на неговия образ: или той самият, подобно на Лар, отхвърля околните, или тълпата, яростна в настъплението си и глуха за сърцето му , отхвърля романтиката. В противен случай това ще бъде стъпка към реалистична естетика. Друго нещо е, че любовта на Данко към хората е толкова голяма, че той може да им прости за това: дори когато възмущението кипеше в сърцето му, „излизаше от жалост към хората. Той обичаше хората и мислеше, че може би те ще умрат без него.
Действието на легендите се развива в древни времена - това е сякаш времето, предшестващо началото на историята, ерата на първите творения. „Много хиляди години са минали от времето, когато това се е случило“, започва разказа си за Лара Изергил. Но в настоящето има следи, пряко свързани с онази епоха - това са сини светлини, вляво от сърцето на Данко, сянката на Лара, която Изергил вижда.
Естествено, образите на Данко и Лара могат да бъдат въплътени само на фона романтичен пейзаж, ярки и цветни, лишени от полутонове, изградени върху контрасти на светло и тъмно:
Композиция от романтични истории. Изяснете представите си за композицията на литературно произведение.
Композицията на повествованието в романтичните истории е изцяло подчинена на една цел: най-пълното пресъздаване на образа на главния герой. Разказвайки легендите на своя народ, героите дават на автора идеи за тяхната ценностна система, за идеалното и антиидеалното в човешкия характер, както те самите го разбират, показват кои личностни черти са достойни за уважение или презрение. С други думи, те така сякаш създават координатна система, въз основа на която Ман Ю.В. Изучаването на изкуството. характеристики на разказа на М. Горки "Стара жена Изергил" / / Литература в училище., 1996, № 13.
И така, романтичната легенда е най-важното средство за създаване на образа на главния герой.
За да отговорим на този въпрос, трябва да се обърнем към такъв важен композиционни особеностиРанните романтични истории на Горки, като присъствието на образа на разказвача. Всъщност това е един от най-фините образи, той почти не се проявява директно. Но това е именно погледът на този човек, скитащ из Русия, срещащ се с много от най-много различни хорае много важно за един писател. Нека припомним още веднъж: в епоса на Горки, в композиционния център на който и да е от неговите романи или разкази, винаги ще има възприемащо съзнание - отрицателно изкривяване истинската картинаживот, лишавайки го от смисъл и перспектива (епосът "Животът на Клим Самгин", романът "Животът на Матвей Кожемякин") или положителен, изпълвайки живота с най-висок смисъл и съдържание (автобиографична трилогия, романът "Майка" ). Именно това възприемащо съзнание в крайна сметка е най-важният субект на образа, критерият за авторовата оценка на действителността и средството за изразяване на авторовата позиция. В по-късния цикъл от разкази „По цяла Русия“ Горки ще нарече разказвача не минувач, а минаващ, подчертавайки безразличния му поглед към реалността, който попада в сферата на неговото възприятие и разбиране. И в ранните романтични разкази, и в цикъла „През Русия“, съдбата и мирогледът на „преминаващите“ показват чертите на самия Горки, съдбата на неговия герой до голяма степен отразява съдбата на писателя, който от младостта си през неговите скитания познават Русия. Ето защо много изследователи предлагат да се говори за разказвача на Горки в тези истории като за автобиографичен герой. Именно устременият, заинтересован поглед на автобиографичния герой изтръгва от дарените му от съдбата срещи най-интересните и нееднозначни персонажи – те се оказват основният обект на изобразяване и изследване. В тях авторът вижда проявление на народния характер от началото на века, опитва се да изследва неговите слаби и силни страни. И отношението на авторакъм тях - възхищение от тяхната сила и красота, както в разказа "Макар Чудра", поезия, склонност към почти художествено възприятиесвят, както в "Старицата Изергил", и в същото време несъгласието с тяхната позиция, способността да се виждат противоречия в техните герои - не се изразява пряко, а косвено, с помощта на различни художествени средства.
По-сложно е изразена позицията на автобиографичния герой в "Старицата Изергил". Създаване на изображение главен герой композиционни средства, горчивото й дава възможност да си представи романтичен идеал, изразяващ най-висока степен на любов към хората (Данко) и романтичен антиидеал, който въплъщава индивидуализъм, доведен до апогея и презрение и неприязън към другите (Лара). Идеалът и антиидеалът, двата романтични полюса на повествованието, изразени в легенди, задават координатната система, в която самата старица Изергил иска да се постави. Композицията на историята е такава, че две легенди сякаш оформят историята на нейния собствен живот, който е идейният център на творбата. Безусловно осъждайки индивидуализма на Ларв, Изергил смята, че тя собствен живота съдбата клони по-скоро към полюса на Данко, който олицетворява най-висшия идеал на любовта и саможертвата. Всъщност животът й, както и животът на Данко, беше изцяло посветен на любовта - героинята е абсолютно сигурна в това. Но читателят веднага обръща внимание на лекотата, с която е забравила предишната си любов в името на нова, колко просто е напуснала някогашните си любими хора. Те просто престанаха да съществуват за нея, когато страстта премина. Разказвачът през цялото време се опитваше да я върне към историята на онези, които току-що бяха завладяли въображението й и които тя вече беше забравила:
Именно през очите на автобиографичния герой читателят вижда Изергил. Нейният портрет веднага разкрива много значимо естетическо противоречие. Младо момиче или млада, пълна със сила жена трябваше да разкаже за красива чувствена любов. Пред нас е дълбока старица, в портрета й умишлено са натрапени антиестетически черти:
Изергил е сигурен, че животът й, изпълнен с любов, е протекъл съвсем различно от живота на индивидуалистката Лара, тя дори не може да си представи нищо общо с него, но погледът на автобиографичния герой открива това общо, парадоксално приближавайки портретите им.
Но почти същите черти вижда разказвачът в древната старица Изергил.
Всичко в образа на Изергил напомня на разказвача на Лара - на първо място, разбира се, нейният индивидуализъм, доведен до крайност, почти доближаващ се до индивидуализма на Лара, нейната древност, нейните истории за хора, които отдавна са преминали своя кръг от живота:
Фундаменталната дистанция между позицията на героинята и разказвача формира идейния център на разказа и определя неговата проблематика. Романтичната позиция, при цялата й красота и възвишеност, се отрича от автобиографичния герой. Той показва неговата безнадеждност и утвърждава релевантността на реалистичната позиция. Всъщност автобиографичният герой е единственият реалистичен образ в ранните романтични истории на Горки. Неговият реализъм се проявява във факта, че неговият характер и съдба отразяват типичните обстоятелства на руския живот през 1890-те. Развитието на Русия по капиталистическия път доведе до факта, че милиони хора бяха откъснати от местата си, именно те съставиха армията от скитници, скитници, които сякаш изпаднаха от старите социални условия и направиха не придобиват нови силни социални връзки. Автобиографичният герой на Горки принадлежи именно към тази прослойка от хора. Критик и литературен критик, изследовател на M. Gorky B.V. Михайловски нарече този герой „излизащ“ от традиционния кръг на социалните отношения. При цялата драматичност това беше положителен процес: хоризонтите и светогледът на хората, тръгнали на пътешествие из Русия, бяха несравнимо по-дълбоки и по-богати от тези на предишните поколения, пред тях се откриха напълно нови страни от националния живот. Чрез тези хора Русия сякаш опозна сама себе си. Ето защо възгледът на автобиографичния герой е реалистичен, възможно е той да осъзнае ограниченията на чисто романтичния мироглед, довеждащ Изергил до пълно изтощение и изгаряне.
Творчеството на ранния Горки не трябва да се свежда само до романтизъм: през 1890-те. той създава както романтични, така и реалистични произведения по стил (сред последните, например, разказите "Просяк", "Челкаш", "Коновалов" и много други). Въпреки това, именно групата от романтични истории се възприемаше като вид визиткамлад писател, именно те свидетелстват за пристигането в литературата на писател, който рязко се откроява на фона на своите предшественици.
На първо място, типът герой беше нов. Много в героите на Горки ме накара да мисля за романтик литературна традиция. Това е яркостта, изключителността на характерите им, които ги отличават от околните, и драматизма на връзката им със света на ежедневната реалност, и фундаменталната самота, отхвърляне, мистерия за другите. Романтиците на Горки поставят твърде строги изисквания към света и човешката среда и в поведението си се ръководят от принципи, които са „луди“ от гледна точка на „нормалните“ хора.
Две качества са особено забележими в романтичните герои на Горки: това е гордостта и силата, които ги принуждават да противоречат на съдбата, да се стремят смело към неограничена свобода, дори ако човек трябва да пожертва живота си за свобода. Проблемът със свободата става централен въпросранните разкази на писателя.
Такива са разказите „Макар чудра” и „Старица Изергил”. Само по себе си поетизацията на свободолюбието е доста традиционна за литературата на романтизма особеност. Не беше принципно ново за домашна литератураи се обръщат към условните форми на легендите. Какъв е смисълът на конфликта в ранните романтични разкази на Горки, какви са конкретно горковските признаци на неговото художествено въплъщение? Оригиналността на тези истории е вече в това, че източникът на конфликт в тях не е традиционното противопоставяне между „добро” и „зло”, а сблъсъкът на две положителни ценности. Такъв е конфликтът между свободата и любовта в Макар Чудра, конфликт, който може да бъде разрешен само трагично. любящ приятелприятелят Ръд и Лойко Зобар толкова много ценят свободата си, че не допускат мисълта за доброволно подчинение на любим човек.
Всеки от героите никога няма да се съгласи да бъде воден: единствената роля, достойна за тези герои, е да води, дори ако става дума за взаимно чувство. „Уил, Лойко, обичам те повече от теб“, казва Рада. Ексклузивността на конфликта се състои в пълното равенство на еднакво „горди“ герои. Не можейки да завладее любимата си, Лойко в същото време не може да се откаже от нея. Затова той решава да убие – дива, „луда” постъпка, въпреки че знае, че по този начин жертва гордостта и собствения си живот.
Героинята на историята „Старицата Изергил“ се държи по подобен начин в сферата на любовта: чувствата на съжаление или дори съжаление се отдръпват пред желанието да остане независим. „Бях щастлива... Никога не съм се срещала след тези, които някога съм обичала“, казва тя на събеседника си. „Това не са добри срещи, все едно е с мъртвите.“ Въпреки това, героите на тази история са включени не само и не толкова любовни конфликти: става дума за цена, смисъл и различни възможности за свобода.
Първият вариант е представен от съдбата на Лара. Това е друг „горд“ човек (такава характеристика в устата на разказвача е по-скоро похвала, отколкото отрицателна оценка). Историята на неговото „престъпление и наказание“ получава двусмислено тълкуване: Изергил се въздържа от директна оценка, тонът на нейната история е епично спокоен. Присъдата е поверена на безименния "мъдрец":
"- Спри се! Има наказание. Това е ужасно наказание; няма да измислиш нещо такова след хиляда години! Неговото наказание е в самия него! Пуснете го, нека бъде свободен. Ето го наказанието!
И така, индивидуалистичната свобода на Лара, непросветена от ума, е свободата на изключване, която се превръща в своята противоположност – наказанието на вечната самота. Обратният „режим“ на свободата разкрива легендата за Данко. С позицията си „над тълпата“, с гордата си изключителност и накрая с жаждата си за свобода на пръв поглед той прилича на Лара. Елементите на сходството обаче само подчертават фундаменталната разлика между двете „свободи“. Свободата на Данко е свободата да носиш отговорност за екипа, свободата да служиш безкористно на хората, способността да превъзмогнеш инстинктите за самосъхранение и да подчиниш живота на съзнателно определена цел. Формулата „в живота винаги има място за подвиг” е афористично определение на тази свобода. Вярно е, че краят на историята за съдбата на Данко е лишен от еднозначност: хората, спасени от героя, не се оценяват от Изергил по никакъв начин като комплимент. Възхищаването на смелчака Данко е усложнено тук от нотка на трагедия.
Централно място в разказа заема историята на самата Изергил. Легендите в рамки за Лара и Данко са умишлено условни: действието им е лишено от специфични хронологични или пространствени признаци, приписвани на неопределена древност. Напротив, историята на Изергил се развива по малко или много конкретно исторически фон(в хода на разказа се споменават добре познати исторически епизоди, използвани са реални топоними). Тази доза реалност обаче не променя принципите на развитие на характера - те остават романтични. Историята на живота на старата жена Изергил е история за срещи и раздяла. Никой от героите на нейния разказ не е удостоен с подробно описание - характеристиката на героите е доминирана от метонимичния принцип („част вместо цялото“, един изразителен детайл вместо подробен портрет). Изергил е надарен с черти на характера, които я доближават до героите на легендите: гордост, непокорност, непокорство.
И тя като Данко живее сред хората, заради любовта, на която е способна героична постъпка. В нейния образ обаче няма почтеност, която присъства в образа на Данко. В крайна сметка поредица от нейни любовни интереси и лекотата, с която се раздели с тях, предизвиква асоциации с антипода на Данко – Лара. За самата Изергил (а именно тя е разказвачът) тези противоречия са невидими, тя е склонна да доближи живота си до модела на поведение, който съставлява същността на финалната легенда. Неслучайно, започвайки с разказ за Лара, нейната история се втурва към „полюса“ на Данко.
Но освен гледната точка на Изергил, историята изразява и друга гледна точка, която принадлежи на онзи млад руснак, който слуша Изергил, като от време на време й задава въпроси. Този упорит герой в ранната проза на Горки, понякога наричан „преминаващ“, е надарен с някои автобиографични знаци. Възрастта, кръгът от интереси, скитането из Русия го доближават до биографичния Алексей Пешков, следователно в литературната критика терминът „автобиографичен герой“ често се използва по отношение на него. Съществува и друга версия на терминологичното означение - "автор-разказвач". Можете да използвате всяко от тези обозначения, въпреки че от гледна точка на терминологичната строгост понятието „образ на разказвача“ е за предпочитане.
Често анализът на романтичните истории на Горки се свежда до разговор за условни романтични герои. Наистина фигурите на Рада и Лойко Зобар, Лара и Данко са важни за разбирането на позицията на Горки. Съдържанието на неговите разкази обаче е по-широко: самите романтични сюжети не са независими, те са включени в по-обемна повествователна структура. И в "Макар Чудра", и в "Старицата Изергил" легендите са представени като разкази на стари хора, които са видели живота на старите хора. Слушателят на тези истории е разказвачът. От количествена гледна точка този образ заема малко място в текстовете на разказите. Но за разбирането на позицията на автора нейното значение е много голямо.
Нека се върнем към анализа на централния сюжет на разказа „Старицата Изергил“. Този сегмент от историята - историята на живота на героинята - е в двойна рамка. Вътрешната рамка е изградена от легенди за Лара и Данко, разказани от самата Изергил. Външни - пейзажни фрагменти и портретни характеристики на героинята, докладвани на читателя от самия разказвач, и неговите кратки забележки. Външната рамка определя пространствено-временните координати на самото „речево събитие“ и показва реакцията на разказвача към същността на чутото. Вътрешен - дава представа за етичните стандарти на света, в който живее Изергил. Докато историята на Изергил е насочена към полюса Данко, подлите изявления на разказвача правят важни корекции във възприятието на читателя.
Онези кратки реплики, с които той от време на време прекъсва речта на старицата, на пръв поглед са чисто служебни, официални: или попълват паузите, или съдържат безобидни „уточняващи“ въпроси. Но самата посока на въпросите е показателна. Разказвачът пита за съдбата на „другите“, спътниците в живота на героинята: „Къде отиде рибарът?“ или „Чакай! .. Къде е малкият турчин?“. Изергил е склонна да говори преди всичко за себе си. Нейните допълнения, провокирани от разказвача, свидетелстват за липса на интерес, дори безразличие към другите хора („Момче? Той умря, момче. От носталгия или от любов...“).
Още по-важно е, че в портретното описание на героинята, дадено от разказвача, постоянно се записват черти, които асоциативно я сближават не само с Данко, но и с Лара. Говорейки за портрети. Имайте предвид, че и Изергил, и разказвачът действат като „художници на портрети“ в историята. Последният сякаш нарочно използва в своите описания на старицата определени признаци, които тя е надарила легендарни героисякаш я "цитира".
Портретът на Изергил е даден в разказа доста подробно („времето я прегъна наполовина, някога черните й очи бяха мътни и воднисти“, „кожата на шията и ръцете е набръчкана“ и т.н.). Външният вид на легендарните герои е представен чрез характеристики, извадени поотделно: Данко - "красив млад мъж", "много сила и жив огън блеснаха в очите му", Лара - "красив и силен младеж", "само очите му бяха студени и горди“.
Антитетичната природа на легендарните герои е заложена вече от портрета; обаче външният вид на старицата съчетава индивидуалните черти и на двете. „Аз като слънчев лъч жив бях” е ясен паралел с Данко; „сухи, напукани устни“, „набръчкан нос, извит като клюн на бухал“, „суха... кожа“ са детайли, които отразяват чертите на външния вид на Лара („слънцето изсуши тялото, кръвта и костите му“). Особено важен е общият мотив за „сянка” в описанието на Лара и старицата Изергил: Лара, станала сянка, „живее хиляди години”; старицата – „жива, но изсъхнала от времето, без тяло, без кръв, със сърце без желания, с очи без огън – също е почти сянка”. Оказва се самотата обща съдбаЛара и старицата Изергил.
Така разказвачът в никакъв случай не идеализира своя събеседник (или, в друга история, събеседника на Макар Чудра). Той показва, че съзнанието на „горд“ човек е анархично, непросветено от ясна представа за цената на свободата, а самото му свободолюбие може да придобие индивидуалистичен характер. Ето защо крайната пейзажна скица задава читател за концентрирано размишление, за контраактивност на неговото съзнание. Тук няма пряк оптимизъм, героизмът е приглушен - патосът, който доминираше в финалната легенда: „В степта беше тихо и тъмно. Всички облаци пълзяха по небето, бавно, скучно... Морето беше приглушено и скръбно. Водещият принцип на стила на Горки не е ефектното външно изобразяване, както може да изглежда, ако в зрителното поле на читателя попаднат само „легенди“. Вътрешната доминанта на творчеството му е концептуалността, напрежението на мисълта, въпреки че това качество на стила в ранното му творчество е донякъде „разредено“ със стилизирана фолклорна образност и склонност към външни ефекти.
Външният вид на героите и детайлите от фона на пейзажа в ранни историиГорки са създадени чрез романтична хиперболизация: ефектност, необичайност, "прекомерност" - качествата на всеки образ на Горки. Самият външен вид на героите е изобразен с големи, изразителни щрихи. Горки не се интересува от изобразителната конкретност на изображението. За него е важно да украси, подчертае, увеличи героя, да привлече вниманието на читателя към него. Пейзажът на Горки е създаден по подобен начин, изпълнен с традиционни символиизпълнен с лиризъм.
Неговите стабилни атрибути са морето, облаците, луната, вятъра. Пейзажът е изключително конвенционален, играе ролята на романтична природа, един вид скрийнсейвър: „... тъмносини петна от небето, украсени със златни звезди, блестяха нежно“. Следователно, между другото, в рамките на едно и също описание на един и същ обект могат да бъдат дадени противоречиви, но еднакво закачливи характеристики. Например, първоначално описание лунна нощв "Стара жена Изергил" съдържа цветови характеристики, които си противоречат в един параграф. Първоначално „дискът на луната“ се нарича „кърваво червен“, но скоро разказвачът забелязва, че плаващите облаци са наситени със „синьото сияние на луната“.
Степта и морето са образни знаци на безкрайното пространство, което се открива пред разказвача в неговите скитания из Русия. Художественото пространство на дадена история е организирано чрез съпоставяне на безграничния свят и „срещата“ на разказвача с бъдещия разказвач (лозето в „Старата жена Изергил“, мястото до огъня в разказа „Макар Чудра“) разпределени в него. В пейзажната живопис думите „странно“, „фантастично“ („фантазия“), „приказно“ („приказка“) се повтарят многократно. Изобразителната точност отстъпва място на субективните изразни характеристики. Тяхната функция е да представят „другия”, „отвъдния”, романтичния свят, да го противопоставят на една скучна реалност. Вместо ясни очертания се дават силуети или "дантелена сянка"; осветлението се основава на играта на светлина и сянка.
Външната музикалност на речта също е осезаема в разказите: потокът на фразата е спокоен и тържествен, изпълнен с разнообразни ритмични повторения. Романтичната "прекомерност" на стила се проявява и във факта, че съществителните и глаголите са преплетени в историите с "гирлянди" от прилагателни, наречия, причастия - цяла поредица от определения. Този стилистичен маниер, между другото, беше осъден от А. П. Чехов, който приятелски посъветва младия писател: „... Зачеркнете, където е възможно, определенията на съществителните и глаголите. Имате толкова много определения, че читателят му е трудно да разбере и се уморява.
В ранното творчество на Горки „прекомерната“ колоритност е тясно свързана с мирогледа на младия писател, с разбирането му за реалния живот като свободна игра на неограничени сили, с желанието да внесе нов, жизнеутвърждаващ тон в литературата. В бъдеще стилът на прозата на М. Горки се развива към по-голяма сбитост на описания, аскетизъм и точност. портретни характеристики, синтактичен баланс на фразата.
М. Горки в младостта си мечтаеше за красота, за доброта, той искаше светът да бъде светъл, пълен изключителни личности. Достатъчно е да прочетете поне един от ранните му разкази, за да се убедите в това. Мотото на ранните творби на Горки може да бъде избрано от ранното му стихотворение: „Дойдох на този свят, за да не се съглася“.
Романтичните творби на М. Горки имат редица особености. Да имаш разказвач и слушател е едно от тях. В много истории разказът не е от самия автор, а от един от героите. Историите често са кръстени на тях („Емелян Пиляй“, „Старица Изергил“, „Макар Чудра“). Разказът по правило се предшества от някакво незначително външно събитие: сянка или искри, както в „Старицата Изергил”, или поведението на Нонка в „Макар чудра”. Слушателят предава разговор с разказвача, описва заобикалящата ги природа, портрети актьори. Слушателят помага на читателя да си представи по-ярко и по-пълно това, за което говори разказвачът. Но слушателят има и своя гледна точка, често различна от гледната точка на разказвача. Тази оценка не е изразена директно. Например в края на разказа пред слушателя се появява видение - сенките на Рада и Лойко Зобар, на които морето пее химн, а „красивият Лойко не може да се равнява на гордата Рада .” Появата им в края на историята помага да се разбере авторска позиция- колкото и да са красиви в желанието си за абсолютна свобода романтични герои, животът им е безплоден и илюзорен, може да се оприличи на самите сенки, в които се обърнаха Лойко и Рада.
Героите на романтичните истории на Горки са благородни, горди, често прекалено горди. Следователно конфликтите на историите са много напрегнати, борбата на героите е безкомпромисна. Героите на легендите, разказани от старицата Изергил - Данко и Лара - се противопоставят един на друг. Сянката на Лара и искрите на сърцето на Данко са като два полюса: добро и зло, егоизъм и безкористност. Полуживотинският произход на Лара става източник на егоизъм, а не на безкористност и филантропия. Лара не разбира хората. Той е сянка, той е безсмъртен и отхвърлен. От друг вид е безсмъртието на Данко. Данко мечтае да освободи хората от гнева, омразата и импотентността, да ги научи да обичат живота и да им помогне да се измъкнат от дива горав който попаднаха. Но не е толкова лесно да се преобрази човешката душа и затова се намери този много „предпазлив“ човек, който стъпи на горящото сърце на Данко.
Много разказвачи (Изергил, Макар) се възхищават на героите на техните легенди и понякога се сравняват с тях, като искат да намерят сходство или, обратно, не го искат. И забелязват с горчивина, че „красивите хора стават все по-малко“.
Друг отличителна чертаранните истории на Горки - ярък, многоцветен пейзаж. Според автора силата и силата на природата са безкрайни и само тя може да помогне на човек да стане по-силен духом, да стане по-добър, по-добър, да спре да бъде дребнав и озлобен. Морето, нощта, луната, звездите, безкрайните степи - всичко това създава уникална атмосфера на романтичната извисеност на описаното, помага да се разкрие по-добре душата на героите.
М. Горки непрекъснато се опитваше да намери героична личност не само в легендите, но и сред скитниците и скитниците, които наблюдава по време на скитанията си из Русия. Пример е героят на историята "Челкаш", който е трудно да се припише на положителни или отрицателни герои. Но в края на краищата героите на легендите Изергил и Макара Чудра също не бяха перфектни. Припомнете си поне Лойко Зобар - той беше конекрадец, но в същото време беше благороден и страстен човек. Невъзможно е да се съди еднозначно за Габриел. Челкаш и Гаврила заедно мечтаят за бъдещето, помнят миналото, говорят за живота. Челкаш обаче е много по-труден от Гаврила, защото страда житейски идеаликъм които се придържаше. Гаврила се страхува от всичко, страхува се от Челкаш, страхува се от морето, стихията. Свободата, понятие, ярко изразено в ранната проза на Горки, също се възприема от тях по различни начини. За Гаврила: „Иди, където искаш, прави каквото искаш. За Челкаш всичко е различно. Горки отбелязва известна връзка на главния си герой с морски елемент. Морето е не само символ на човешкото съществуване, мистериозно и прекрасно, но и корелира с образа човешка душа- неразбираеми и противоречиви.
Според мен най-поразителното и обединяващо цялото ранно творчество на Горки е идеята, че човек е несъвършен, но има желание за хармония, свобода и щастие.
Максим Горки (Алексей Максимович Пешков, 1868-1936) е една от най-значимите фигури в световната култура на нашия век и в същото време една от най-сложните и противоречиви. През последното десетилетие се правят опити да се „свали Горки от кораба на модерността“. Все пак да не забравяме, че в началото на века се опитаха да направят същото с Пушкин и Толстой...
Може би само Горки успя да отрази в творчеството си историята, живота и културата на Русия през първата третина на 20-ти век в наистина епичен мащаб.
Ранната работа на A.M. Горки е белязан от влиянието на романтизма. В наследството на всеки писател нещо може да се хареса, а нещо не. Едното ще ви остави безразлични, а другото ще зарадва. И това важи още повече за огромната и разнообразна работа на A.M. Горки. Ранните му творби – романтични песни и легенди – оставят впечатлението за контакт с истински талант. Героите в тези истории са красиви. И не само външно – отказват мизерната съдба да служат на вещи и пари, животът им има висок смисъл. Героите от ранните произведения на A.M. Горки са смели и безкористни („Песента на сокола“, легендата за Данко), те прославят активността, способността да действат (изображения на Сокола, Буревестник, Данко). Едно от най-ярките ранни произведения на A.M. Горки е разказът "Старица Изергил" (1894). Историята е написана с помощта на любимата на писателя форма на рамкиране: легендата за Лара, историята на живота на Изергил, легендата за Данко. Трите части на разказа са обединени от основната идея – желанието за идентифициране истинска стойностчовешка личност.
През 1895 г. Горки пише своята "Песен за сокола". В контрастните образи на Уж и Сокола са въплътени две форми на живот: гниене и изгаряне. За да покаже по-ясно смелостта на бореца, авторът противопоставя Сокола на адаптиращия се Уж, чиято душа гние в буржоазно самодоволство. Горки произнася безмилостна присъда за филистерско-филистическо благополучие: „Роден да пълзи, той не може да лети“. В това произведение Горки пее песента „до лудостта на смелите“, утвърждавайки я като „мъдростта на живота“.
Горки вярваше, че с организацията на „здравословен трудещ народ – демокрация“ ще се създаде специална духовна култура, при която „животът ще стане радост, музика; трудът е удоволствие. Ето защо в началото на 20 век са много чести изповедите на писателя за щастието да „живееш на земята“, където „ нов животпрез новия век."
Такова романтизирано усещане за епохата е изразено от "Песента на буревестника" (1901). В тази творба човек, който събаря един застоял свят, беше разкрит с романтични средства. Всички прояви на чувства, скъпи на автора, са концентрирани в образа на „гордата птица“: смелост, сила, огнена страст, увереност в победата над оскъдния и скучен живот. Буревестникът съчетава наистина безпрецедентни способности: издигнете се, „пробичайте“ тъмнината, извикайте буря и й се насладете, вижте слънцето зад облаците. А самата буря е като тяхната реализация.
Навсякъде и винаги сутринта Горки се стреми към възраждането на дадените от природата основи на човешкото съществуване. В ранните романтични произведения на Горки е заложено и уловено пробуждането на човешката душа - най-красивото нещо, на което писателят винаги се е покланял.
Роден на 28 март 1868 г. в Нижни Новгород. На 11 години остава сирак и живее при роднини в Казан до 1888 година. Изпробва много професии: беше готвач на параход, работеше в иконописна работилница, бригадир. През 1888 г. заминава от Казан за с. Красновидово, където се занимава с пропаганда революционни идеи. Първият разказ на Максим Горки, Макар Чудра, е публикуван през 1892 г. във вестник Кавказ. През 1898 г. излиза сборникът „Очерци и разкази“, а година по-късно излиза и първият му роман „Фома Гордеев“. През 1901 г. Горки е изгонен от Нижни Новгородв Арзамас Дурнов A.N. Горки, който не знаем. // Литературен вестник, 1993, 10 март (No 10). .
Малко по-късно започва сътрудничеството на писателя с Московския художествен театър. Театърът поставя пиесите „На дъното“ (1902), „Дребнобуржоа“ (1901) и др. Към същия период принадлежат и стихотворението „Човек” (1903), пиесите „Летни жители” (1904), „Деца на слънцето” (1905), „Двама варвари” (1905). Горки става активен член на Московската литературна среда, участва в създаването на колекции на Обществото на знанието. През 1905 г. Горки е арестуван и веднага след освобождаването си заминава за чужбина. От 1906 до 1913 г. Горки живее в Капри. През 1907 г. в Америка излиза романът "Майка" на Миронов Р.М. Максим Горки. Неговата личност и творби. - М., 2003 г.
Пиесите „Последният“ (1908), „Васа Железнова“ (1910), разказите „Лято“ (1909) и „Градът Окуров“ (1909), романът „Животът на Матвей Кожемякин“ (1911) са създадена в Капри. През 1913 г. Горки се завръща в Русия, а през 1915 г. започва да издава списание „Хроника”. След революцията работи в издателство "Световна литература".
През 1921 г. Горки отново заминава за чужбина. В началото на 20-те години той завършва трилогията "Детство", "В хората" и "Моите университети", пише романа "Случаят Артамонов" и започва работа по романа "Животът на Клим Самгин". През 1931 г. Горки се завръща в СССР. Умира на 18 юни 1936 г. в с. Горки.
В края на 90-те години читателят беше изумен от появата на три тома есета и разкази от нов писател М. Горки. „Голям и самобитен талант” – такава беше общата преценка за новия писател и неговите книги Веселов Г.Д.
Нарастващото недоволство в обществото и очакването на решителни промени предизвикаха засилване на романтичните тенденции в литературата. Тези тенденции бяха особено ясно отразени в творчеството на младия Горки, в истории като "Челкаш", "Стара жена Изергил", "Макар Чудра", в революционни песни. Героите на тези истории са хора „със слънце в кръвта“, силни, горди, красиви. Тези герои са мечтата на Горки. Такъв герой е трябвало да „укрепи волята на човека за живот, да събуди в него бунт срещу реалността, срещу всяко нейно потисничество“.
Централен път романтични произведенияРанният период на Горки е образът на герой, готов на подвиг в името на доброто на народа. От голямо значение за разкриването на този образ е разказът „Старица Изергил“, написан през 1895 г. В образа на Данко Горки влага хуманистична идея за човек, който посвещава всичките си сили на служба на хората.
Работа на Горки начална фазаноси силен отпечатък на ново литературно течение – т.нар революционен романтизъм. Философски идеимлад талантлив писател, страстта, емоционалността на неговата проза, новият подход към човека рязко се различаваха както от натуралистичната проза, която премина в дребнобитния реализъм и избра за тема безнадеждната скука на човешкото съществуване, така и от естетическия подход към литературата и живот, който виждаше стойност само в „изтънчените“ емоции, характери и думи.
За младостта има два най-важни компонента на живота, два вектора на съществуване. Това е любов и свобода. В разказите на Горки „Макар Чудра“ и „Старицата Изергил“ любовта и свободата стават тема на историите, разказани от главните герои. Сюжетната находка на Горки - че старостта разказва за младостта и любовта - ни позволява да дадем перспектива, гледната точка на млад човек, който живее с любов и жертва всичко за нея, и човек, който е живял живота си, който е видял много и е в състояние да разбере какво е наистина важно, какво остава в края на дългото пътуване.
Героите на двете притчи, разказани от старицата Изергил, са пълна противоположност. Данко е пример за любов-саможертва, любов-отдаване. Не може да живее, отделяйки се от племето си, хората, чувства се нещастен и несвободен, ако народът не е свободен и нещастен. Чисто жертвена любови желанието за подвиг бяха характерни за романтичните революционери, които мечтаеха да умрат за универсални идеали, не можеха да си представят живота без жертви, не се надяваха и не искаха да доживеят до старост. Данко дава сърцето, което осветява пътя на хората.
Това е доста прост символ: само чист, изпълнен с любови алтруизма, сърцето може да се превърне в фар и само безкористна саможертва ще помогне за освобождението на хората. Трагедията на притчата е, че хората забравят за онези, които са се пожертвали за тях. Те са неблагодарни, но добре осъзнават това, Данко не мисли за смисъла на своята всеотдайност, не очаква признание, награди. Горки полемизира с официалната църковна концепция за заслуги, в която човек върши добри дела, знаейки предварително, че ще бъде възнаграден. Писателят дава обратен пример: наградата за подвиг е самият подвиг и щастието на хората, за които е извършен.
Синът на орел е точната противоположност на Данко. Лара е необвързана. Той е горд и нарцистичен, искрено се смята за по-висок, по-добър от другите хора. Това предизвиква отвращение, но и съжаление. В крайна сметка Лара не мами никого, не се преструва, че е в състояние да обича. За съжаление има много такива хора, въпреки че същността им не е толкова ясно изразена истинския живот. За тях любовта, интересът се свеждат само до притежанието. Ако не може да бъде притежаван, трябва да бъде унищожен. След като уби момичето, Лара с цинична откровеност казва, че го е направил, защото не е могъл да я притежава. И добавя, че според него хората само се преструват, че обичат и спазват моралните стандарти. В крайна сметка природата им е дала като собственост само тялото им и те притежават както животни, така и вещи.
Лара е хитра и може да говори, но това е измама. Той пренебрегва факта, че човек винаги плаща за притежанието на пари, труд, време, но в крайна сметка живот, изживян по този начин, а не по друг начин. Следователно така наречената истина на Лара става причина за неговото отхвърляне. Племето прогонва отстъпника, казвайки: ти ни презираш, ти си по-висш – добре, живей сам, ако сме недостойни за теб. Но самотата се превръща в безкрайно мъчение. Лара разбира, че цялата му философия е била само поза, че дори за да се смята за по-висш от другите и да се гордее със себе си, други все още са необходими. Не можете да се възхищавате сами и всички зависим от оценката и признанието от обществото.
Романтизмът на ранните разкази на Горки, неговите героични идеали винаги са близки и разбираеми за младостта, те ще бъдат обичани и ще вдъхновяват все повече и повече поколения читатели да търсят истината и героизма.
