Варлам Шаламов е роден във Вологда в семейството на свещеник Тихон Николаевич Шаламов. Получава средното си образование във Вологодската гимназия. На 17-годишна възраст напуска родния си град и заминава за Москва. В столицата младият мъж първо получава работа като кожар в кожарска фабрика в Сетун, а през 1926 г. постъпва в Московския държавен университет в Съветския юридически факултет. Независимо мислещият млад мъж, като всички хора с такъв темперамент, изпитваше трудности. Съвсем основателно се страхувайки от сталинисткия режим и какво може да доведе той, Варлам Шаламов започна да разпространява писмото на Ленин до Конгреса. За това младежът е арестуван и осъден на три години затвор. След като изтърпя напълно срока си в затвора, амбициозният писател се завръща в Москва, където продължава литературната си дейност: работи в малки профсъюзни списания. През 1936 г. в списание „Октомври“ излиза един от първите му разкази „Трите смърти на д-р Остино“. Свободолюбието на писателя, прочетено между редовете на творбите му, преследва властите и през януари 1937 г. той отново е арестуван. Сега Шаламов беше осъден на пет години в лагерите. Освободен, той отново започна да пише. Но престоят му на свобода не продължи дълго: в края на краищата той привлече най-голямото внимание на съответните органи. И след като писателят нарече Бунин руски класик през 1943 г., той е осъден за още десет години. Общо Варлам Тихонович прекара 17 години в лагерите и по-голямата част от това време в Колима, в най-тежките условия на север. Затворниците, отслабнали и страдащи от болести, работеха в златните мини дори при четиридесет градуса слана. През 1951 г. Варлам Шаламов е освободен, но не им е разрешено да напуснат Колима веднага: той трябва да работи като фелдшер още три години. Накрая се установява в Калининска област и след рехабилитация през 1956 г. се премества в Москва. Веднага след завръщането му от затвора се ражда цикълът „Колимски разкази“, който самият писател нарече „художествено изследване на една ужасна реалност“. Работата по тях продължава от 1954 до 1973 г. Творбите, създадени през този период, са разделени от автора на шест книги: „Колимски приказки“, „Лев бряг“, „Художник на лопатата“, „Есета за подземния свят“, „Възкресение на лиственица“ и „Ръкавица, или KR-2". Прозата на Шаламов се основава на ужасния опит от лагерите: многобройни смъртни случаи, мъки от глад и студ, безкрайни унижения. За разлика от Солженицин, който твърди, че подобно преживяване може да бъде положително, облагородяващо, Варлам Тихонович е убеден в обратното: той твърди, че лагерът превръща човека в животно, в унищожено, презряно същество. В разказа „Суха дажба” затворник, преместен на по-лека работа поради болест, си отрязва пръстите – само да не го върнат в мината. Писателят се опитва да покаже, че моралните и физически сили на човек не са неограничени. Според него една от основните характеристики на лагера е корупцията. Дехуманизацията, казва Шаламов, започва именно с физическите мъки – тази мисъл минава като червена нишка през разказите му. Последиците от екстремни състояния на човек го превръщат в животинско същество. Писателят отлично показва как условията в лагера влияят на различни хора: съществата с ниска душа потъват още повече, а свободолюбивите не губят присъствието си на духа. В разказа „Шокова терапия” централно място заема образът на лекар-фанатик, бивш затворник, който полага всички усилия и познания в медицината, за да разобличи затворника, който според него е измамник. В същото време той е абсолютно безразличен към по-нататъшната съдба на нещастния човек, с удоволствие демонстрира професионалната си квалификация. Съвсем различен по дух характер е изобразен в разказа „Последната битка на майор Пугачов”. Става дума за затворник, който събира около себе си свободолюбиви хора като него и умира при опит да избяга. Друга тема на творчеството на Шаламов е идеята за сходство на лагера с останалия свят. „Лагерните идеи само повтарят идеите за волята, предавани по заповед на властите... Лагерът отразява не само борбата на политическите клики, които се сменят една друга във властта, но и културата на тези хора, техните тайни стремежи, вкусове, навици, потиснати желания." За съжаление, приживе на писателя не му е писано да публикува тези произведения в родината си. Дори по време на размразяването на Хрушчов те бяха твърде смели, за да бъдат публикувани. Но от 1966 г. разказите на Шаламов започват да се появяват в емигрантски издания. Самият писател през май 1979 г. се премества в старчески дом, откъдето през януари 1982 г. е принудително изпратен в интернат за психохроници - в последното изгнание. Но той не успя да стигне до местоназначението си: след като се простуди, писателят умира по пътя. „Колимски приказки“ у нас за първи път видяха светлината само пет години след смъртта на автора, през 1987 г.
ФАЙЛ СНИМКИ
ОТ ОТНОСНИЯ
Ако имате повече информация за този човек, моля, уведомете ни. Ще се радваме да добавим към тази страница. Можете също така да поемете администрацията на страницата и да ни помогнете в общата кауза. Благодаря предварително.
ДОПЪЛНИТЕЛНА ИНФОРМАЦИЯ
Заехме две стаи на първия етаж, четири прозореца с изглед към изключително шумната и прашна магистрала Хорошевское, по която тежкотоварните автомобили се движеха почти в непрекъснат поток, с малко два-три часа затишие посред нощ. Едната от стаите беше проходна, втората беше обща, майка ми живееше в нея и имаше телевизор, маса за хранене и т.н. Споделихме друг с Варлам Тихонович. Бях на 16 години и нуждата от лично пространство вече ставаше взаимна. И сега нашата стая - а и двете бяха повече от 12 квадратни метра - решихме да разделим по дължина, като "моливи" в хостела Семашко с Илф и Петров. Трябваше да пробия вратата в стената, разделяща стаите, в противен случай монтирането на преградата беше невъзможно - проходната стая се пресича косо. Преградата беше опъната от стената между прозорците почти до вратата. Варлам Тихонович получи по-големия "моливник", по-малкия - на мен. Там течеше животът ни, в тези стени.
Какво да кажа за този живот? Дълбоко съчувствам на призива да говорим за Варлам Тихонович като личност, за мен това е много важно. Чувствам известна вина, защото след като се разделихме, не участвах в живота му. Основната причина беше, че през последните и много години майка ми беше тежко болна и на практика не можех да я оставя сама. Е, разделихме се не толкова хармонично, макар че нямаше и кавги.
Брачните им отношения започнаха да се влошават доста бързо и това, очевидно, беше предвидимо: двама души на средна възраст със собствени идеи за място в живота, негодувания, амбиции и така нататък - малко вероятно е те да могат да направят приятелска двойка . В допълнение, характеристиките на героите също са засегнати. Мама беше пристрастна, докачлива, подозрителна, със своите сметки към света около нея. Е, Варлам Тихонович също се оказа меко казано труден човек.
Според мен той беше самотен по природа, така да се каже, конституционно. Неведнъж наблюдавах как той — и винаги по негова инициатива — прекъсваше отношенията си с околните. Той страстно обичаше хората и също толкова бързо се разочарова от тях. Няма да говоря много за отношенията им с Александър Исаевич - това е специален въпрос, обсъждан неведнъж или два пъти. Спомням си първите му впечатления от произведенията на Солженицин, как всяка минута влизаше в стаята и четеше на глас ту Иван Денисович, ту Случаят в Кречетовка, просто треперейки от възхищение. По-нататък обаче беше открито поразително несъответствие на характери и темпераменти, въпреки че през първите месеци връзката беше много близка, но след това остра кавга. Когато Варлам Тихонович пристигна от Солочи, където Солженицин го покани на съвместна почивка, очите му побеляха от ярост: този начин на живот, този ритъм, този тип отношения, които бяха предложени от Александър Исаевич, се оказаха абсолютно неприемливи за него. „Не срещнах Солженицин след Солоча“ (Бележници от 1960-те - първата половина на 1970-те).
Но вътрешната несъвместимост на Варлам Тихонович с външния свят се разпростира много по-далеч. Спомням си как той приключи познанството си с известния литературен критик Леонид Ефимович Пински, когото срещна на сватбата ми и беше много приятелски настроен от известно време. Инцидентът, за който ще разкажа, се случи няколко години по-късно, след като се разделихме. Това бяха обстоятелствата. Когато най-голямата ми дъщеря Маша се роди през 1968 г. и не разбрах къде ще доведа жена си от родилния дом (в моя четириметров „моливник“?), Варлам Тихонович получи свободна стая на етажа по-горе в нашата къща (той и майка му вече бяха разведени и той, както се оказа, беше на опашка за жилище). Точно в деня, когато изписах жена си и детето си от болницата, той се премести в тази стая на горния етаж. Но след това, разбира се, се срещнахме и някаква връзка все още се поддържаше.
И така, Леонид Ефимович, който по някакъв начин дойде да го посети, се обади в апартамента ни и каза: „Той не ми отваря. Чувам го да обикаля апартамента, но не го отваря“. Може би Варлам Тихонович не е чул обаждането - той беше глух, но атаките на тази глухота идваха на вълни, което очевидно имаше и някои психологически причини. Той практически не говореше по телефона, разговорът винаги се предаваше чрез мен. Спомням си как прагът на слуха му се променяше в зависимост от събеседника. Нямаше нищо изкуствено в това, не че се правеше на глух, не дай си боже - това беше такава самокорекция, или нещо такова. Бог знае дали е чул обажданията на Леонид Ефимович или не, или може би не е чул точно защото е очаквал пристигането му? Не изключвам, че връзката е намаляла, а пълен разрив беше близо.
Когато той и майка му се ожениха, Варлам Тихонович направи впечатление на невероятно силен, жилав, дебел, много силен и много здрав човек. Но минаха няколко месеца - и за една нощ това здраве изчезна някъде. Сякаш от човек е изваден някакъв прът, на който всичко лежи. Зъбите му започнаха да падат, той започна да ослепява и оглушва, появяват се камъни в бъбреците, синдромът на болестта на Мениер се влошава. Той се опита да не се вози в транспорт, ходеше колкото е възможно повече. Когато в метрото му прилоша движението и започна да повръща, го взеха за пиян. Полицията се обади, дойдох и го прибрах, едва жив. След като се премести в Хорошевка, в края на 50-те години, той беше в болница през цялото време. Преминал през цикъл от подобни „следлагерни“ болести, той излезе от него като пълен инвалид. Отказва цигарите, минава на диета, прави специални упражнения, подчинявайки живота си на поддържане на здравето.
Той имаше специално отношение към религията, беше напълно нецърковен, атеистичен човек, но в памет на своя баща-свещеник и разчитайки на лагерния си опит (той каза: вярващите там се оказаха най-упорити), той запази уважение към вярващите и към духовниците. В същото време човекът е много рационален, той абсолютно не толерира никакви прояви на мистицизъм или това, което смята за мистицизъм. Два случая идват на ум. Единият беше, когато разпръсна нашата тийнейджърска банда, която реши да се занимава с спиритизъм заради тръпката. След като ни хвана да правим това, той изгуби нервите си, крещейки, че това е духовна мастурбация. Друг случай е внезапният разрив с Вениамин Лвович Теуш, уредник на архива на Солженицин, който ни изненада с остротата си, след като той донесе малко антропософска литература и се опита да пропагандира антропософски идеи в нашето семейство.
Антисемитизмът събуди у него неподправен гняв (също, между другото, наследство от възпитанието на баща му), той го изрази в смисъл, че това не е „мнение, което има право да съществува“, а престъпление, че един антисемит просто не може да се ръкува и трябва да бъде бит в лицето.
Не обичаше провинцията, беше човек на чисто градска цивилизация. Това се отрази на живота ни по такъв начин, че през лятото ходехме на село, но той никога не отиде там. Разбира се, и влакът му беше тежък, но дори не е само това. Всичките му асоциации с природата бяха отрицателни. Веднъж, според мен, той и майка му отидоха някъде на курорт, веднъж бяхме заедно в Сухум със сестра му Галина Тихоновна. По принцип той предпочиташе да живее в Москва. Животът без градски апартамент с неговите удобства, без ежедневната библиотека на Ленин, без да обикаля книжарниците беше почти немислим за него.
С литературна среда... но какво е литературна среда? В разбирането на 50-те и 60-те години на миналия век това беше корпоративна затворена работилница, самонадеяна и арогантна корпорация. Както навсякъде, там се срещаха много достойни хора, дори доста, но като цяло това беше един изключително неприятен свят, с кастови бариери, които бяха трудни за преодоляване. Той активно отхвърли Варлам Тихонович. Сега те понякога питат: какви отношения е имал с Твардовски? Да, никаква! Твардовски, с всичките си литературни и социални заслуги, беше съветски благородник, с всички атрибути на такава позиция: дача, апартамент, кола и т.н. А Варлам Тихонович беше дневник в своето списание, човек от шестметров „моливник“, литературен пролетар, който четеше „спонтанността“, тоест онова, което идваше в редакцията отвън, по пощата. На него, като специалист, бяха дадени творби по темата Колима - трябва да кажа, че през 50-те и 60-те години в този поток бяха открити много интересни неща. Но нито един ред на Шаламов не беше публикуван в "Нови мир".
Разбира се, Варлам Тихонович искаше да се осъществи в неговата страна, но всичко, което беше отпечатано от неговата поезия (само поезия! - не се говореше за истории) представя поета Шаламов в изкривена, силно цензурирана форма. Изглежда, че в "Съветския писател", където бяха публикувани сборниците му със стихове, имаше прекрасен редактор Виктор Сергеевич Фогелсон, който се опита да направи нещо - но не можа да устои на натиска на пресата с такава строгост и интензивност.
Сергей Неклюдов
Неклюдов Сергей Юриевич - доктор по филология, фолклорист, син на О. С. Неклюдова, втора съпруга на В. Т. Шаламов. Живее в Москва.
руски писател. Роден в семейството на свещеник. Спомените на родителите, впечатленията от детството и младостта по-късно са въплътени в автобиографичната проза Четвърта Вологда (1971).
През 1914 г. постъпва в гимназията, през 1923 г. завършва Вологодското училище от 2-ри етап. През 1924 г. напуска Вологда и получава работа като кожар в кожарска фабрика в град Кунцево, Московска област. През 1926 г. постъпва в Московския държавен университет в Съветския юридически факултет.
По това време Шаламов пише поезия, участва в работата на литературни кръжоци, посещава литературния семинар на О. Брик, различни поетични вечери и диспути. Опитва се да участва активно в обществения живот на страната. Установява връзка с троцкистката организация на Московския държавен университет, участва в демонстрацията на опозицията на 10-тата годишнина от октомври под лозунга „Долу Сталин!“ 19 февруари 1929 г. е арестуван. В автобиографичната си проза антироманът на Вишера (1970–1971, незавършен) пише: „Считам този ден и час за началото на моя социален живот – първото истинско изпитание в сурови условия“.
Шаламов е осъден на три години, които прекарва в северния Урал в лагера Вишера. През 1931 г. е освободен и възстановен на работа. До 1932 г. работи в строителството на химически завод в Березники, след което се завръща в Москва. До 1937 г. работи като журналист в списанията За ударна работа, За овладяване на техниката и За индустриален персонал. През 1936 г. се случва първата му публикация – разказът Три смърти на д-р Остино е публикуван в сп. „Октомври”.
На 12 януари 1937 г. Шаламов е арестуван "за контрареволюционна троцкистка дейност" и осъден на 5 години лагери с използване на физически труд. Той вече беше в следствения арест, когато разказът му „Пава и дървото“ беше публикуван в списание „Литературный съвременник“. Следващата публикация на Шаламов (стихотворения в сп. Знамя) е през 1957 г.
Шаламов работи в лицето на златна мина в Магадан, след това, осъден на нов срок, се захваща с земни работи, през 1940-1942 г. работи във въглища, през 1942-1943 г. в наказателна мина в Джелгала. През 1943 г. получава нов 10-годишен срок "за антисъветска агитация", работи в мина и като дървосекач, опитва се да избяга, след което се озовава в наказателното поле.
Животът на Шаламов е спасен от лекаря А. М. Пантюхов, който го изпраща на фелдшерски курсове в болницата за затворници. След завършване на курсовете Шаламов работи в хирургичното отделение на тази болница и като фелдшер в село дървосекачи. През 1949 г. Шаламов започва да пише стихове, които съставят сборника „Колимски тетрадки“ (1937–1956). Колекцията се състои от 6 раздела, озаглавени Shalamov Blue тефтер, Пощальска чанта, Лично и поверително, Златни планини, Fireweed, Високи географски ширини.
В стихове Шаламов се смяташе за "пълномощен представител" на затворниците, чийто химн беше стихотворението Тост за река Аян-Урях. Впоследствие изследователите на творчеството на Шаламов отбелязват желанието му да покаже в стих духовната сила на човек, който дори в лагерни условия може да мисли за любовта и вярността, за доброто и злото, за историята и изкуството. Важен поетичен образ на Шаламов е елфин, колимско растение, което оцелява в сурови условия. Междусекторна тема на неговите стихотворения е връзката между човека и природата (Даголог към кучета, Балада за теле и др.). Поезията на Шаламов е пронизана с библейски мотиви. Шаламов смята за едно от основните произведения стихотворението „Аввакум в Пустозерск“, в което според коментара на автора „историческият образ е свързан както с пейзажа, така и с особеностите на биографията на автора“.
През 1951 г. Шаламов е освободен от лагера, но още две години му е забранено да напуска Колима, той работи като фелдшер в лагера и напуска едва през 1953 г. Семейството му се разпада, възрастна дъщеря не познава баща си. Здравето беше подкопано, той беше лишен от правото да живее в Москва. Шаламов успява да си намери работа като агент по доставките в торфодобива в селото. Туркмен, Калининска област През 1954 г. започва работа по разкази, които съставят сборника Колимски разкази (1954-1973). Това основно произведение от живота на Шаламов включва шест сборника с разкази и есета - разкази на Колима, Левият бряг, Художник на лопата, Есета за подземния свят, Възкресението на лиственица, Ръкавицата или KR-2. Всички истории имат документална основа, съдържат автора - или под собственото си име, или наречен Андреев, Голубев, Крист. Тези произведения обаче не се ограничават до лагерни мемоари. Шаламов смяташе за неприемливо да се отклонява от фактите при описването на жизнената среда, в която се развива действието, но вътрешният свят на героите е създаден от него не чрез документални, а с художествени средства. Стилът на писателя е подчертано антипатичен: ужасният материал на живота изискваше прозаикът да го въплъти равномерно, без декламация. Прозата на Шаламов е трагична, въпреки наличието на няколко сатирични образа в нея. Авторът говори повече от веднъж за изповедния характер на историите на Колима. Той нарече стила си на повествование „нова проза“, като подчерта, че „за него е важно да възкреси чувството, необходими са необикновени нови детайли, описания по нов начин, за да повярват в историята, всичко останало не е като информация, а като отворена сърдечна рана". Лагерният свят се появява в историите на Колима като ирационален свят.
Шаламов отрече необходимостта от страдание. Той се убедил, че в бездната на страданието не се извършва пречистване, а поквара на човешките души. В писмо до А. И. Солженицин той пише: „Лагерът е негативно училище от първия до последния ден за всеки“.
През 1956 г. Шаламов е реабилитиран и се мести в Москва. През 1957 г. става кореспондент на свободна практика на московското списание, едновременно с това излизат и стиховете му. През 1961 г. излиза книга със стихове Флинт. През 1979 г. в тежко състояние е настанен в пансион за инвалиди и възрастни хора. Той загуби зрението и слуха си и трудно можеше да се движи.
Книги със стихове на Шаламов са публикувани в СССР през 1972 и 1977 г. Разказите на Колима са публикувани в Лондон (1978, на руски), в Париж (1980-1982, на френски), в Ню Йорк (1981-1982, на английски). След публикуването им световната слава дойде при Шаламов. През 1980 г. френският клон на ПЕН му присъжда наградата за свобода.
Варлам Тихонович Шаламов (1907 - 1982)Варлам Шаламов е роден през 1907 г. във Вологда. Баща му беше свещеник. Шаламов не беше религиозен. Привлича го другата страна на духовния живот – книгите.
През 1926 г. Варлам Шаламов постъпва в съветския юридически факултет на Московския държавен университет. Жаждата за дейност го обзема, той води активен студентски живот, участва в митинги, дискусии, демонстрации. Но тогава се случи фатално събитие, което предопредели цялата му последваща съдба. През 1929 г. Шаламов е арестуван по обвинение в разпространение на предполагаемо фалшиво политическо завещание на Ленин. Това беше прочутото „Писмо до Конгреса“. Шаламов излежа тригодишна присъда в един от лагерите в Северен Урал, където осъдените строят огромен химически завод. Освободен през 1932 г., Варлам Шаламов се завръща в Москва.
През 1937 г. Шаламов е арестуван. Първо той беше осъден - като бивш затворник - на 5 години, след това на още 10 - за антисъветска агитация. Варлам Шаламов получи мандата си за това, че нарече емигранта Иван Бунин руски класик. Писателят е изпратен в гъстината на "архипелага ГУЛАГ" - в Колима. Десетки хиляди невинни хора копаели там злато за страната. В този ад на Варлам Тихонович Шаламов са помогнали да оцелее от фелдшерски курсове, които той завършва през 1945 г., 6 години преди освобождаването му.
А. И. Солженицин
В един от най-добрите разкази, в „Присъда“, Шаламов с безпристрастност на лекар разказва за смъртта и възкресението на човек.
Умиращ, почти мъртъв от глад, героят на историята се озовава в тайгата, в екип от топографи, на много лесна работа.
Отхвърляйки неразумния товар на лагерния труд, героят на историята за първи път осъзнава, че умира и, анализирайки чувствата си, стига до заключението, че от всички човешки чувства му остава едно - гняв.
„Не безразличието, а гневът беше последното човешко чувство“, казва Шаламов.
Самото освобождаване от работа, дори без допълнителна храна (цялата храна - парче хляб, плодове, корени, трева) - създава чудо. Чувствата започват да се връщат към човек: идва безразличието. Не му пука дали ще го бият или не, дали му дават хляб или не. И тогава идва страхът. Сега се страхува да загуби тази животоспасяваща работа, високо студено небце и мускулни болки, които отдавна го няма. След това идва завистта.
„Завиждах на мъртвите си другари... Завиждах и на живите си съседи, които дъвчат нещо, съседите, които пушат нещо... Любовта не се върна при мен... Колко малки хора имат нужда от любов. Любовта идва, когато всички човешки чувства вече са се върнали.
Преди любовта към хората се връща любовта към животните. Героят не позволи да застреля женската снедьор, седяща на яйцата.
Паметта се връща последна при човека. Но когато се връща, тя прави живота непоносим, защото споменът изважда човека от ада, в който живее, напомняйки му, че има друг свят.
Възкресението на човек идва, но в същото време прекъсването свършва и е необходимо да се върнете отново в мината - към смъртта. Героите на Шаламов чакат само смъртта. „Специалната инструкция казва: унищожи, не ги оставяй да останат живи“ („Лида“).
На въпроса „защо хората продължават да живеят в нечовешки условия?“ Защо само няколко се самоубиват, Шаламов дава два отговора. Някои, много малко, са подкрепени от вяра в Бог. С дълбоко съчувствие, но и с известно недоумение от неразбираемия, необясним за него феномен, той разказва за затворник-свещеник, който се моли в гората („Ден на почивката“), за друг свещеник, който – под формата на рядко изключение - беше призован да изповяда умираща жена („леля Поля“), за немски пастор („Апостол Павел“). Истинската вяра, която облекчава страданието и ви позволява да живеете в лагер, не е често явление.
Повечето затворници продължават да живеят, защото се надяват. Това е надеждата, която поддържа едва трепкащия пламък на живота сред затворниците в Колима. Шаламов вижда злото в надеждата, защото много често смъртта е по-добра от живота в ада.
„Надеждата за затворника винаги е окова. - пише Шаламов. - Надеждата винаги е несвободна. Човек, който се надява на нещо, променя поведението си, по-често се отклонява от човек, който няма надежда ”(„ Животът на инженер Кипреев “). Подкрепянето на волята за живот, надеждата обезоръжава човека, прави невъзможно да умре с достойнство. Пред лицето на неизбежната смърт надеждата става съюзник на палачите.
Отхвърляйки надеждата, Шаламов я противопоставя с волята за свобода. Неукротима любов не към абстрактната свобода, а към индивидуалната свобода на човека. Един от най-добрите разкази на Шаламов, „Последната битка на майор Пугачов“, е посветен на тази тема. В историята майор Пугачов бяга от германския плен, но след като се е приближил до своя, е арестуван и изпратен в Колима. Шаламов дава на героя на историята символично име - Пугачов, водач на селската война, която разтърси Русия през 18 век. В „Последната битка на майор Пугачов” писателят разказва за хора, решили да бъдат свободни или да умрат с оръжие в ръце.
Важно място в "Колимските истории" заемат престъпници, "крадци". Шаламов дори написа изследване на тази тема – „Есета за подземния свят”, в което се опита да проникне в психологията на „крадците”.
Изправен в лагера с живи професионални престъпници, Шаламов осъзнава колко греши Горки и други руски писатели, които виждат в престъпниците бунтовници, романтици, които отхвърлят сивия, дребнобуржоазен живот.
В цяла поредица от разкази - „За представление“, „Заклинател на змии“, „Болка“, в „Есета за подземния свят“ Варлам Тихонович показва крадци - хора, които са загубили всичко човешко - ограбват, убиват, изнасилват толкова спокойно и естествено, докато другите хора спят и ядат. Писателят настоява, че всички чувства са чужди на престъпниците. „Лагерът е дъното на живота. - пише Шаламов. - "Подземен свят" не е дъното на дъното. Това е напълно, напълно различно, нечовешко."
В същото време, отбелязва Шаламов, трябва да се прави разлика между човек, който е откраднал нещо, побойник и крадец, член на „подземния свят“. Човек може да убива и краде и да не е главорез. „Всеки убиец, всеки хулиган“, твърди Шаламов, „не е нищо в сравнение с крадец. Крадецът е и убиец и побойник, плюс още нещо, което почти няма име на човешки език.
Мразейки престъпниците, не намирайки нито една снизходителна дума за тях, Варлам Шаламов показва особеността на крадския свят. Това е единствената организирана сила в лагерите. Тяхната организация, тяхното единство изглеждат особено впечатляващи на фона на пълното разединение на всички останали затворници. Обвързани от строг крадски „закон”, крадците се чувстват като у дома си в затвора и лагера, чувстват се като господари. Не само тяхната безмилостност, но и тяхната солидарност им дава сила. Властите също се страхуват от тази сила.
Престъпниците и шефовете са двете сили на лагерния свят. Те са тук у дома си. Властите са също толкова жестоки, безмилостни и също толкова корумпирани, колкото и престъпниците. Шаламов показва редица престъпници - убиват за пуловер, убиват, за да не отидат в лагера, а да останат в затвора. А до него е същата галерия от началници на различни нива – от полковник Гаранин, който подписва списъците на екзекутираните, до инженер-садист Кисельов, който лично троши костите на пленници.
agunovskij.ucoz.ru ›индекс…tikhonovich_shalamov…107
„В изкуството съществува законът за всичко или нищо, който сега е толкова популярен в кибернетиката. С други думи, няма стихове по-малко квалифицирани и по-квалифицирани. Има стихотворения и не-стихотворения. Това разделение е по-правилно от разделението на поети и непоети. За първи път в отделно издание са събрани теоретичните трудове на Шаламов, посветени на литературата. Включително известната теория за „новата проза“, диагностицираща смъртта на романа, която според Шаламов се заменя с кратката проза на документ, или по-скоро „проза, пострадала като документ“. В този сборник Шаламов действа като изследовател на литературата, теоретизиращ не само чуждия, но и собствения си литературен опит.
Не казвам какво, по дяволите
Не съм на място - отвъд линията,
Където стоя толкова малко, аз стоя малко,
Че просто е непоносимо да се живее.
Тук - не човешки, тук - Господен,
Иначе как, иначе кой
Ще пиша писма до Джоконда,
Забива нож под палтото си.
И пред очите на цар Иван
Мига като заточен нож
И тези изкуствени рани
Изкуствата ще бъдат границата.
И пред моята Мадона
Плача, никак не се срамувам,
Скривам главата си в ръцете си
Какво не е направил, когато се е родил.
извинявам се на себе си
За това, което разбрах само тук,
Че тези сълзи са очистващи
Наричат се още "катарзис".
Литературните есета на Варлам Шаламов, публикувани за първи път като отделен том, могат напълно да променят образа му в съзнанието на читателя. Слаб, изтощен мъж с шапка с наушници (половин живот на лагери, малък том трогателна лагерна проза и психоневрологичен интернат на финала) внезапно оправя вратовръзката си, оказвайки се интелектуалец, ерудиран, брилянтен литературен критик, ироничен критик. След като прекара много години 
В пълна изолация от културното пространство, Шаламов изненадващо излиза в челните редици на литературните спорове на своето време: той говори за дистопията на Хъксли, препраща към френските сюрреалисти, продължава идеите на Джейкъбсън и разбира структурализма.
Връщайки се от лагера, Шаламов беше изключително недоволен от състоянието на съвременната литературна критика, особено науката за поезията: той не разбираше защо толкова важно понятие като поетическа интонация, което позволява да се разграничи поезията от непоезията, не беше въведени и развити в поезията. Шаламов, например, смята Реквиема на Ахматова, обявен от Чуковски за неин основен принос към руската поезия, но написан в ранните интонации на Кузмин, за класически пример за „интонационно плагиатство“. Голям блок от трудове по теорията на версификацията, върху който Шаламов работи няколко години, остава непотърсен и до днес.
Най-неочакваното в книгата обаче е изгубеното някъде в раздел теория на прозата, авторската рецензия „Моята проза”. Превърнал своя човешки лагерен опит в литературно преживяване, Шаламов прави следващата стъпка – подлага собствените си произведения и собствения си творчески метод на отстранен литературен анализ. Писателят Шаламов, който гледа затворника Шаламов, наднича в литературния критик Шаламов. В реториката на немския философ Теодор Адорно това може да се нарече „литературна критика след Аушвиц“.
Шаламов за структурализма
