“คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน” คืออะไร? นอกสารบบ. วรรณกรรมนอกสารบบ

ที่พัฒนา สถาบันทางศาสนามีการประสานงานที่ดี โครงสร้างสังคมลำดับชั้นที่ชัดเจน ลัทธิที่ซับซ้อน และหลักคำสอนที่คิดมาอย่างดี มักจะมีเนื้อหาที่น่าเชื่อถือซึ่งทำหน้าที่เป็นตัววัดและแหล่งที่มาของชีวิตและปรัชญาทางศาสนาทั้งหมด ข้อความดังกล่าวเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์และมักอ้างว่าเป็นการเปิดเผยจากสวรรค์ ตัวอย่างที่ไพเราะ ได้แก่ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ มุสลิม และยิว - พระคัมภีร์ อัลกุรอาน และโตราห์ ตามลำดับ อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะกลายเป็นการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อความดังกล่าวต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากตั้งแต่การเขียนชุดฉบับต่อๆ ไปไปจนถึงหลักคำสอนที่เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งประกาศเป็นพระคัมภีร์ฉบับสุดท้ายที่ได้รับการดลใจ ในขั้นตอนนี้ มีข้อความอีกชุดหนึ่งที่เรียกว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานปรากฏอยู่ข้างหน้า ในภาษากรีก “คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน” หมายถึง “ความลับ” หรือ “การปลอมแปลง” ตามการแปล มีงานเขียนนอกสารบบอยู่สองประเภท

Apocrypha - การเปิดเผยปลอม

เพื่อให้ง่ายขึ้นมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เราสามารถพูดได้ว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเป็นข้อความทางศาสนา ซึ่งการประพันธ์นั้นมาจากผู้ก่อตั้งศาสนา สาวกของเขา หรือผู้มีอำนาจที่โดดเด่นอื่น ๆ ของประเพณี แต่แตกต่างจากตำราที่เป็นที่ยอมรับ นอกสารบบไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้ และไม่ได้รับการเคารพในฐานะที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าในขบวนการที่เป็นทางการและมีอำนาจเหนือกว่า นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าของปลอมนั่นคือนอกสารบบ

ความรู้ลับ

ผู้เชี่ยวชาญบางคนยังระบุวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งสามารถสืบย้อนกลับไปถึงความหมายที่สองของคำภาษากรีก - ความลับ ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ในระบบศาสนาส่วนใหญ่ในระดับภายในนั้นถูกตั้งสมมติฐาน เปิดให้เฉพาะผู้นับถือขั้นสูงเท่านั้น และเริ่มต้นไปสู่ความลับบางประการของลัทธิ ตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์สำหรับทุกคน คัมภีร์นอกสารบบมีบทบาทเป็นประเพณีที่ลึกลับ ตีความพระคัมภีร์ในระดับสูงสุดที่ลึกลับ และเปิดเผยความจริงอันยิ่งใหญ่ การเปิดเผยเหล่านี้ถูกซ่อนไว้จากคนทั่วไป ดังนั้นหนังสือที่พวกเขานำเสนอและเปิดเผยจึงเป็นความลับสำหรับเขา ตัวอย่างของวรรณกรรมประเภทนี้คือพระกิตติคุณลับของมาระโก ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเก็บไว้ในโบสถ์อเล็กซานเดรีย ตามที่ครูออร์โธดอกซ์เคลเมนท์รายงาน

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในศาสนาคริสต์

การพูดของนอกสารบบ ประเพณีของชาวคริสต์จากนั้นเราสามารถแยกแยะกลุ่มข้อความได้สี่กลุ่มตามเงื่อนไข:

1. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิม
2. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่
3. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานระหว่างพินัยกรรม
4. นอกสารบบนอกสารบบ.

1. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดคือพันธสัญญาเดิม หมายถึงเวลาที่เขียนข้อความหลักของ Corpus มักมาจากตัวละครในพระคัมภีร์ที่โดดเด่น - อาดัม, อับราฮัม, โมเสส, อิสยาห์และผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะคนอื่น ๆ ของ Tanakh มีหนังสือดังกล่าวมากมาย ตัวอย่างเช่น เราสามารถนึกถึงหนังสือนอกสารบบของเยเรมีย์หรือสดุดีของโซโลมอนได้

2. กลุ่มคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยข้อความจำนวนหนึ่งที่ใกล้เคียงกับประเภทและเวลาในการเขียนถึงผลงานที่ประกอบขึ้นเป็นหลักการ ผู้เขียนที่ระบุของพวกเขารวมอยู่ในแวดวงสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระคริสต์ - อัครสาวกและสาวกบางคนของพระผู้ช่วยให้รอด . ตัวอย่างของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานประเภทนี้คือ Proto-Gospel of James

3. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานระหว่างพินัยกรรม - ข้อความอีกกลุ่มหนึ่ง เวลาทั่วไปในการรวบรวมคือตั้งแต่ 400 ปีก่อนคริสตกาล เป็นเวลา 30-40 ปี ค.ศ ช่วงนี้ก็เนื่องมาจากว่า หนังสือเล่มสุดท้ายสารบบของชาวยิวเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล และหนังสือเล่มแรกของชั้นเรียนพันธสัญญาใหม่เขียนในช่วงปี 30-40 การประพันธ์ของพวกเขามาจากตัวละครในพันธสัญญาเดิม วรรณกรรมระหว่างพินัยกรรมมักมีลักษณะเป็นสันทราย ในบรรดาหนังสืออื่นๆ ที่คล้ายกัน เราสามารถเน้นหนังสือของเอโนคได้

4. คัมภีร์นอกสารบบนอกคัมภีร์ - สามารถใช้เพื่อกำหนดกลุ่มผลงานที่เป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างมากกว่าวรรณกรรมทางศาสนาอย่างชัดเจน ในขอบเขตและความสำคัญ นักเทศน์บางคนยังสันนิษฐานว่าสิ่งเหล่านี้เป็นหนังสือที่ได้รับการดลใจ แต่เนื่องจากลักษณะและเนื้อหา จึงไม่สามารถจัดประเภทเป็นอีกสามประเภทได้ ภาพประกอบที่ชัดเจนของข้อเขียนดังกล่าวคือข้อเขียนเกี่ยวกับองค์ความรู้ ในหมู่พวกเขาเราสามารถนึกถึงชุดข้อความของ Nag Hammadi นี่ไม่ใช่แม้แต่หนังสือที่ไม่มีหลักฐาน แต่เป็นห้องสมุดวรรณกรรมคริสเตียนลึกลับทั้งหมด

อะไรเป็นลักษณะของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกือบทุกชนิด? นั่นคือสิ่งที่พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวกับ เวลาที่แตกต่างกันอ้างว่ามีการรวมไว้ในสารบบอย่างเป็นทางการของงานเขียนที่ได้รับการดลใจ บางคนประสบความสำเร็จมาระยะหนึ่งแล้ว คนอื่นๆ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการจัดทำ “พระคำของพระเจ้า” ฉบับที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่น หนังสือนอกสารบบของเอโนคอ้างอิงถึงในจดหมายมาตรฐานของอัครสาวกยูด และในคริสตจักรเอธิโอเปียยังคงถือว่าศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับโตราห์และพระกิตติคุณสี่เล่มที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

หลักฐานอื่นๆ ที่เกือบทุกคนปฏิเสธอย่างดื้อรั้นในตอนแรก ต่อมาได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นที่ยอมรับ ในพันธสัญญาใหม่หนังสือดังกล่าวมีตัวเลขอยู่ด้วย

บทสรุป

ในตอนเช้าของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ เมื่อยังไม่มีผู้นำที่ชัดเจนในหมู่โรงเรียนและนิกายต่างๆ จำนวนมาก มีข้อความจำนวนมากที่อ้างว่าเป็น (หากไม่ใช่การเปิดเผยของพระเจ้า) อย่างน้อยก็เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของมนุษย์ มีพระกิตติคุณมากกว่าห้าสิบเล่มเพียงอย่างเดียว และในความเป็นจริง แต่ละชุมชนก็มีคอลเลกชันผลงานของตนเองที่เชื่อถือได้ จากนั้น ในกระบวนการเผยแพร่และพัฒนาออร์โธดอกซ์คาทอลิก ข้อความบางฉบับเริ่มมีชัยเหนือข้อความอื่นๆ และผู้นำของชุมชนขนาดใหญ่เริ่มห้ามไม่ให้ผู้นับถืออ่านผลงานที่ไม่รู้จัก เมื่อในศตวรรษที่ 4 พรรคคาทอลิกได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากรัฐ จึงมีการประกาศข้อความ "นอกรีต" สงครามที่แท้จริง. ตามพระราชกฤษฎีกาพิเศษของจักรพรรดิและคำสั่งของพระสังฆราช งานทั้งหมดที่ไม่รวมอยู่ในหลักคำสอนอาจถูกทำลายได้ ในหมู่พวกเขามีแม้แต่พระคัมภีร์เหล่านั้นที่ก่อนหน้านี้ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์เอง ตัวอย่างเช่น ข่าวประเสริฐของเปโตร ดังนั้นทุกวันนี้ หลักฐานนอกสารบบที่เพิ่งค้นพบใหม่ทั้งหมดจึงเป็นความรู้สึกที่แท้จริงในโลกวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการค้นพบข่าวประเสริฐของยูดาสเมื่อเร็ว ๆ นี้ ซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าสูญหายไปแล้ว และยังมีความสำคัญและอาจเป็นไปได้ ส่วนใหญ่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของคริสเตียนถูกทำลายและสูญหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้

คำว่า นอกสารบบ มาจากภาษากรีกโบราณ ἀπόκρῠφος ซึ่งแปลว่า ความลับซ่อนเร้น . ความจริงก็คือในขั้นต้นนี้เป็นชื่อที่กำหนดให้กับผลงานของลัทธินอสติกซึ่งถูกเก็บเป็นความลับโดยเฉพาะ ปัจจุบัน ข้อความที่ไม่รวมอยู่ในสารบบพระคัมภีร์เรียกว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานก็เหมือนกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ วรรณกรรมนอกสารบบที่ลงมาหาเรานั้นกว้างขวางและหลากหลาย

ไปที่รายการคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของพันธสัญญาใหม่

ความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมนอกสารบบและวรรณกรรมบัญญัติ

มีหลักการหลายประการที่แยกแยะวรรณกรรมนอกสารบบออกจากวรรณกรรมมาตรฐาน

วรรณกรรมนอกสารบบเกิดขึ้นนานก่อนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากกลับจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนแล้ว เอสราพยายามรวบรวมและจัดหมวดหมู่การทดสอบศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่ทราบในขณะนั้น เอซราและไม่เพียงแต่เขาเท่านั้นที่คัดเลือกเป็นพิเศษเกี่ยวกับข้อความที่เขียนภายใต้อิทธิพลที่ชัดเจนของการปฏิบัติลึกลับหรือตำนานนอกรีต ข้อความดังกล่าวซึ่งขัดแย้งกับประเพณีดั้งเดิมมักถูกจงใจทำลาย อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องที่ควรเน้นว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่รวมอยู่ใน Talmud และคับบาลาห์ก็มีอยู่มากมายเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม เอซราพิจารณาข้อความศักดิ์สิทธิ์ 39 ฉบับแบบดั้งเดิม (สารบบ) ซึ่งยังคงเป็นพื้นฐานของสารบบในพันธสัญญาเดิม นักเทววิทยาชาวอเล็กซานเดรียนได้เพิ่มหนังสืออีก 11 เล่มลงในหนังสือเหล่านี้ซึ่งปัจจุบันคือ ประเพณีออร์โธดอกซ์ได้รับการพิจารณา ต่างจากตำรานอกสารบบตรงที่ตำราในหนังสือดิวเทอโรโคนิคัลใช้ในการนมัสการ

ประเด็นของการแยกวรรณกรรมนอกสารบบออกจากวรรณกรรมบัญญัติก็มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับศาสนาคริสต์ยุคแรกเช่นกัน ปรากฏขึ้น คลื่นลูกใหม่ตำราที่ไม่มีหลักฐานซึ่งผู้เขียน ของต้นกำเนิดที่แตกต่างกันและระดับการรู้หนังสือที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ต่างกัน พยายามเสริมพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราไม่ควรลืมว่านี่คือช่วงเวลาแห่งการเผยแพร่นิกายคริสเตียนยุคแรกและการคาดเดาเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนา ผู้เขียนหลายคนพยายามเพิ่มสิทธิอำนาจให้กับข้อความของตนโดยเซ็นชื่ออัครสาวกที่ได้รับความเคารพนับถือในสมัยนั้น ผู้เขียนคัมภีร์นอกสารบบคริสเตียนยุคแรกหลายคนเชื่อว่าคริสตจักรอย่างเป็นทางการกำลังซ่อนคำสอนที่แท้จริงจากคริสเตียนและพยายามแก้ไข "ข้อผิดพลาด" นี้

เพื่อตอบสนองต่อกระแสการปรากฏตัวของคัมภีร์นอกสารบบใหม่จำนวนมาก คริสตจักรอย่างเป็นทางการเริ่มปกป้องความบริสุทธิ์ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และพยายามต่อสู้กับวรรณกรรมนอกสารบบโดย:

• การรวบรวมรายการข้อความนอกรีตที่ต้องห้าม
• การทำลายตำรานอกสารบบ;
• หักล้างคำสอนเท็จและวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของผู้สอนเท็จ

จุดสุดยอดของการต่อสู้กับวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานคือข้อความจากหนังสือ 27 เล่ม องค์ประกอบของสารบบพันธสัญญาใหม่ได้รับการแก้ไขโดยสารบบอัครสาวกฉบับที่ 85

เป็นเวลานานแล้วที่สภาหลายแห่งตัดสินสถานะของหนังสือนอกสารบบเล่มหนึ่งหรือเล่มอื่น

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิม

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วย:

• พินัยกรรมของพระสังฆราชทั้งสิบสอง
• วันสิ้นโลกของบารุค;
• หนังสือสลาฟของเอนอ็อค;
• มรณสักขีของอิสยาห์;
• พันธสัญญาของอับบราฮัมมิก
• พินัยกรรมของงาน

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมฉบับแรกมีอายุย้อนไปถึง 190-170 ปีก่อนคริสตกาล ข้อความในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมหลายฉบับยังไม่มาถึงเรา หลายคนมาถึงเราเพียงบางส่วนเท่านั้น คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่มาถึงยุคของเราเฉพาะในการแปลภายหลังเท่านั้น การประพันธ์คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์เดิมไม่ได้รับการพิสูจน์หรือเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก

การสร้างคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิมมีอายุย้อนไปถึงยุคขนมผสมน้ำยา หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิอเล็กซานเดอร์มหาราช อำนาจก็รวมอยู่ในมือของนายพลของอเล็กซานเดอร์ ในระหว่างการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจรัฐขนมผสมน้ำยาของปโตเลมีและเซลูซิดเกิดขึ้นระหว่างที่ปาเลสไตน์ตั้งอยู่ซึ่งกลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากเพื่อนบ้าน ผู้ปกครองของรัฐขนมผสมน้ำยามักอ้างสิทธิ์ทางการเมือง ดินแดน และศาสนาต่อปาเลสไตน์อย่างต่อเนื่อง นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติที่นำโดยพวกแมคคาบีและเป็นช่วงเวลาที่คัมภีร์นอกสารบบส่วนใหญ่เกิดขึ้น พันธสัญญาเดิม.

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่

คัมภีร์นอกสารบบในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่เขียนขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 4 - ช้ากว่าคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับมาก คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่แบ่งออกเป็น:

พระกิตติคุณนอกสารบบ:

• ข่าวประเสริฐของ Pseudo-Matthew หรือที่เรียกกันว่าหนังสือต้นกำเนิดของ Mary ผู้ได้รับพรและวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด
• ข่าวประเสริฐของเจมส์
• หนังสือของโจเซฟช่างไม้
• พระกิตติคุณทิเบต
• พระเยซูในพระวิหาร
• ข่าวประเสริฐของ Apelles
• ข่าวประเสริฐของ Essenes
• ข่าวประเสริฐอันเป็นความลับของมาระโก
• ข่าวประเสริฐของ Apelles
• ข่าวประเสริฐของแอนดรูว์
• ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส
• ข่าวประเสริฐของอัครสาวก 12 คน
• ข่าวประเสริฐของชาวยิว
• ข่าวประเสริฐของยูดาส
• ข่าวประเสริฐของฟิลิป
• ข่าวประเสริฐของโทมัส
• ข่าวประเสริฐของบารนาบัส
• ข่าวประเสริฐของชาวอียิปต์

ดังที่คุณทราบ สารบบในพระคัมภีร์ประกอบด้วยพระกิตติคุณ 4 เล่ม มีพระกิตติคุณนอกสารบบมากกว่า 50 เล่มที่มาถึงเราในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น พระกิตติคุณนอกสารบบมีแนวโน้มที่จะพัฒนาแก่นเรื่องที่ได้รับการกล่าวถึงเล็กน้อยในพระกิตติคุณตามสารบบ

โดยธรรมชาติแล้วประเภทเช่นพระกิตติคุณ - ชีวประวัติของพระเยซู - ได้รับความนิยมอย่างมาก มี จำนวนมากประเพณีปากเปล่าซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของพระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐานมากขึ้นเรื่อยๆ

ปัจจุบันนี้ นักศึกษาคัมภีร์ไบเบิลจำนวนมากสนใจพระกิตติคุณดังกล่าวมากขึ้น โดยพยายามแยกความจริงออกจากนิยายและการคาดเดา ความสนใจในพระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐาน และแท้จริงแล้วในวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานทั้งหมด เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 19

จนถึงทุกวันนี้คริสตจักรปฏิเสธคุณค่าของพระกิตติคุณนอกสารบบด้วยเหตุผลสองประการ:

1. ผู้เขียนพระกิตติคุณนอกสารบบไม่มีต้นกำเนิดจากอัครสาวก
2. เรื่องราวของพระกิตติคุณตามที่คริสตจักรกล่าวไว้นั้นจงใจบิดเบือน

ถึงกระนั้น การอ่านพระกิตติคุณนอกสารบบก็น่าสนใจจากมุมมองของการทำความรู้จักกับพระกิตติคุณเหล่านั้น อนุสาวรีย์วรรณกรรมยุค.

พระกิตติคุณนอกสารบบทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม:

• ปฐมนิเทศคติชน(นิทานพื้นบ้านที่คิดไม่ถึงและคำอธิบายแฟนตาซีเกี่ยวกับเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์)
• การวางแนวอุดมการณ์(เป็นแนวทางนำเสนอทัศนะทางศาสนาและปรัชญาต่างๆ)

พระกิตติคุณนอกสารบบที่มีต้นกำเนิดจากคติชนปรากฏขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ธรรมชาติของมนุษย์เป็นเรื่องธรรมดาที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่นการไม่มีข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับวัยเด็กของพระคริสต์ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับนำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่าจำนวนมาก พระกิตติคุณในวัยเด็ก - พระกิตติคุณนอกสารบบบรรยายถึงวัยเด็กและวัยหนุ่มของพระเยซู

พระกิตติคุณนอกสารบบที่มีการปฐมนิเทศทางอุดมการณ์เกิดขึ้นจากความปรารถนาของหลาย ๆ คนที่จะตีความแนวคิดของคริสเตียนใหม่เพื่อให้สะดวกในการบรรลุเป้าหมาย ผู้เขียนหลายคนตีความพระกิตติคุณใหม่ในแง่ของความเหมาะสม ความคิดแบบคริสเตียนไปสู่โลกทัศน์ของคนนอกรีต

การกระทำนอกสารบบของอัครสาวก

• กิจการของเปโตรและพอล
• การกระทำของเปาโล
• มรณสักขีของนักบุญเปาโลอัครสาวก
• กิจการของพอลและเธคลา
• กิจการของฟิลิปในเฮลลาส
• การพลีชีพของอัครสาวกแอนดรูว์หัวหน้าผู้ศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์
• กิจการของบารนาบัส
• การกระทำของฟิลิป
• การกระทำของยอห์น
• กิจการของอัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์
• พระราชบัญญัติของโทมัส
• การสันนิษฐานของพระนางมารีย์พรหมจารี
• การกระทำและการพลีชีพของอัครสาวกมัทธีอัส
• กิจการของอัครสาวกแธดเดียส หนึ่งในอัครสาวกสิบสอง
• คำสอนของอัทไดอัครสาวก

กิจการนอกสารบบของอัครสาวกบรรยายกิจกรรมการสั่งสอนของอัครสาวกหนึ่งคนขึ้นไป การกระทำเหล่านี้จัดอยู่ในประเภทที่ไม่มีหลักฐานเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความไม่ได้รับการดลใจ และเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ไม่ถือว่าเชื่อถือได้

กิจการนอกสารบบส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษากรีกในศูนย์กลางขนาดใหญ่ของศาสนาคริสต์ยุคแรก (อเล็กซานเดรีย ซีเรีย โรม) แต่มาหาเราในการแปลเนื่องจากทัศนคติเชิงลบของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกต่อวรรณกรรมดังกล่าว

ในเชิงองค์ประกอบ การกระทำที่ไม่มีหลักฐานส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบต่อไปนี้:

การแบ่งสลากระหว่างอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็ม => การเดินทางไปยังสถานที่ => การเดินทางของอัครสาวก => พระกิตติคุณ => ปาฏิหาริย์ => การพลีชีพ

การกระทำที่ไม่มีหลักฐานส่วนใหญ่เขียนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยภายใต้อิทธิพลของการกระทำที่เป็นที่ยอมรับ พระราชบัญญัตินอกสารบบส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะด้วยการแก้ไขและการตีพิมพ์จำนวนมาก ซึ่งทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดสินข้อความต้นฉบับของการกระทำเหล่านี้ มีเพียงพระราชบัญญัติของโธมัสเท่านั้นที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย

พระราชบัญญัตินอกสารบบมักจะแบ่งออกเป็น

• ใหญ่(5 ข้อความที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 2) และใหญ่ที่สุด: "กิจการของเปโตร", "กิจการของเปาโล", "กิจการของยอห์น", "กิจการของแอนดรูว์" และ "กิจการของโธมัส")
• เล็ก(เขียนหลัง 300 ปริมาณน้อย นัยสำคัญน้อยกว่า)

การกระทำนอกสารบบบางอย่างได้รับสิทธิอำนาจในคริสตจักรยุคแรก (Martyrdom of Paul, Lives of the Apostles)

จดหมายฝากเผยแพร่นอกสารบบ:

• ข้อความของอับการ์ถึงพระคริสต์
• จดหมายของพระคริสต์ถึงอับการ์
• จดหมายโต้ตอบของอัครสาวกเปาโลกับเซเนกา
• จดหมายถึงชาวเลาดีเซีย
• ข้อความของ Clement the Bishop
• จดหมายของ Dionysius the Areopagite
• จดหมายของอัครสาวกบารนาบัส
• จดหมายของอัครสาวกเปโตรถึงอัครสาวกยากอบ
• ข้อความของอัครสาวกสิบสอง
• คำพูดของนักบุญ ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา
• จดหมายฉบับที่สามของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์

ฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปที่ ความจริงที่น่าสนใจ. ในพันธสัญญาใหม่ หนังสือ 21 เล่มมีลักษณะเป็นสาส์น - 7 ข้อความที่คุ้นเคยและจดหมายของอัครสาวกเปาโล 14 ฉบับ ถ้าเราจำได้ว่ามีหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่ เราจะเข้าใจว่าประเภทของข้อความนั้นมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม หากเรากำลังพูดถึงวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน เราต้องยอมรับว่ามีข้อความที่ไม่มีหลักฐานมากมายนัก

คติ:

• วันสิ้นโลกของพอล
• การเปิดเผยของบาร์โธโลมิว
• วันสิ้นโลกของยอห์น
• วันสิ้นโลกอีกประการหนึ่งของยอห์น

สุดท้าย พระคัมภีร์คริสเตียนวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษ Apocalypses นอกสารบบก็น่าสนใจไม่น้อยเช่นกัน เราคุ้นเคยกับการระบุคำว่าวันสิ้นโลกพร้อมกับการสิ้นสุดของโลก แต่เดิมคำนี้แปลมาจากภาษากรีกว่า "การเปิดเผย" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปิดเผยอนาคตที่ซ่อนอยู่จากผู้คน

เมื่อพูดถึงการเปิดเผยนอกสารบบก็ควรสังเกต คุณสมบัติที่น่าสนใจ. พระกิตติคุณนอกสารบบส่วนใหญ่เขียนขึ้นเป็นการเลียนแบบพระกิตติคุณตามสารบัญญัติ และสถานการณ์ก็คล้ายคลึงกับจดหมายนอกสารบบนอกสารบบ การกระทำ ฯลฯ ในขณะที่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์นอกสารบบส่วนใหญ่ไม่เลียนแบบพระกิตติคุณนอกสารบบของยอห์น เหตุผลอยู่ที่ความจริงที่ว่าประเภทของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณ การกระทำและข้อความที่มีการพัฒนามานานก่อนคริสต์ศาสนา คัมภีร์นอกสารบบในพันธสัญญาใหม่ยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณีอันยาวนานของแนวสันทรายเท่านั้น

ด้วยข้อสงวนบางประการ (ไม่มีองค์ประกอบทางโลกาวินาศ) คำพยากรณ์ของอิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียลสามารถจัดเป็นข้อความสันทรายได้อย่างง่ายดาย ใน รูปแบบบริสุทธิ์บทที่ 24-27 ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ เช่นเดียวกับหนังสือของศาสดาพยากรณ์โจเอล สามารถเรียกได้ว่าเป็นสันทรายอยู่แล้ว ตำราเหล่านี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเปิดเผยของชาวยิว หนังสือของศาสดาดาเนียลก็เป็นของสันทรายเช่นกัน ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าแนวสันทรายปรากฏอย่างกว้างขวางในพันธสัญญาเดิมมากกว่าในพันธสัญญาใหม่

อย่างไรก็ตาม ประเภทนี้ยังคงพัฒนาต่อไป และเราทราบถึงการเปิดเผยของพันธสัญญาใหม่ที่ไม่มีหลักฐานหลายข้อ วันสิ้นโลกนอกสารบบได้มาหาเราในการแปล ไม่ใช่ในต้นฉบับ

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานอื่นๆ:

• หนังสือความลับของยอห์น
• การเดินทางของอัครสาวกเปาโลผ่านการทรมาน
• หนังสือลับของยาโคบ
• หนังสือของโทมัส
• บทสนทนาของพระผู้ช่วยให้รอด
• ความฝันของพระมารดาของพระเจ้าและตำนานการเคารพ 12 วันศุกร์
• บทสนทนาของนักบุญทั้งสาม
• ตำนานการหาประโยชน์ของฟีโอดอร์ ทิรินิน
• ตำนานแห่งอะโฟรดิเชียน
• ตำนานมาคาริอุสแห่งโรม
• เรื่องราวของสิบสองวันศุกร์

ปัจจุบัน คัมภีร์นอกสารบบบางเล่มได้รับความนิยมไม่น้อยไปกว่าหนังสือบัญญัติ ไม่ว่าในกรณีใด การอ่านคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานหมายถึงการเจาะลึกความคิดสร้างสรรค์ที่ใกล้เคียงกับพระคัมภีร์

คำว่า "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน" หมายถึง "ซ่อนเร้นความลับ" ที่มีต้นกำเนิดจากภาษากรีก "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน" คือ "หนังสือลับ" หนังสืออะไรที่มีชื่อแปลก ๆ เช่นนี้?

หากเราหยิบพระคัมภีร์ฉบับโบราณมา เราจะพบคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ฉบับแปลของคาทอลิกทุกฉบับมีเนื้อหาเหล่านี้ เนื่องจากนับตั้งแต่สภาเมืองเทรนท์ในปี 1546 ได้มีการรวมไว้ในพระคัมภีร์คาทอลิกมาโดยตลอด

หนังสือ "Tobit", "Judith", "Susanna", "Bel and the Dragon" มีเรื่องราวในตำนานและ "The Wisdom of Solomon" (ไม่ใช่ "จาก Solomon"!), "Jesus Sirach" และ "หนังสือของบารุค ” เป็นของวรรณกรรมที่เรียกว่าเกี่ยวกับภูมิปัญญา หนังสือ Maccabees สองเล่มรายงานการก่อจลาจลของชาวยิวต่อซีเรียในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคุณค่าในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไม่ได้รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรูและไม่ได้ใช้ในการนมัสการของชาวยิว อย่างไรก็ตาม มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลกรีกโบราณ (ฉบับเซปตัวจินต์) ดังนั้นลูเทอร์จึงแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์แปลเป็น เยอรมันและอาถรรพ์ที่กล่าวมาข้างต้น ขณะเดียวกัน ลูเทอร์กล่าวเสริมว่า “คัมภีร์นอกสารบบเป็นหนังสือที่ไม่ถือว่าเท่าเทียมกับพระคัมภีร์บริสุทธิ์ แต่มีประโยชน์และน่าอ่าน”

มีสิ่งที่ดีและมีประโยชน์มากมายในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน แต่ในขณะที่แสดงความนับถืออย่างลึกซึ้งในกรณีหนึ่ง แต่ในอีกกรณีหนึ่งกลับถ่ายทอดเรื่องราวที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้คนซึ่งขัดแย้งกับคำสอนในพระคัมภีร์ ผู้คนตระหนักตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณของพระเจ้า เกิดขึ้นระหว่างปีคริสตศักราช 300 ถึง 100 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อพระวิญญาณของพระเจ้าได้หยุดเรียกผู้เผยพระวจนะแล้ว มาลาคี ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายของพันธสัญญาเดิมเขียนเมื่อประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล ทัลมุดของชาวบาบิโลนซึ่งเป็นผลงานของอาลักษณ์ชาวยิว ตั้งข้อสังเกตว่า “หลังจากผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายอย่างฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ถอนตัวออกจากอิสราเอล”

เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไมคำว่า "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน" จึงเริ่มถูกนำมาใช้ในความหมายของ "น่าสงสัยและไม่น่าไว้วางใจ" เนื่องจากเกี่ยวข้องกับงานที่ไม่มีหลักฐาน แต่ไม่ใช่ในพระวจนะของพระเจ้าเลย

พระคัมภีร์มีอะไรที่เหมือนกันกับ Canon?

พวกเราคนใดไม่ได้มีส่วนร่วมในการร้องเพลงศีล? แต่บางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่า "ศีล" หมายถึง "กฎ" "เส้นดิ่ง" "ด้ายนำทาง" ส่วนโพลีโฟนิกของงานดนตรีควรดำเนินการตามกฎเกณฑ์อย่างเคร่งครัด ดังนั้นชื่อของมัน - "แคนนอน" คำภาษาต่างประเทศนี้แพร่หลายทั้งในประวัติศาสตร์ศิลปะและในเทววิทยา อันหลังหมายถึงรายการที่ถูกต้อง หนังสือพระคัมภีร์. หากเราเปิดสารบัญพระคัมภีร์ของเรา พูดโดยนัยว่า เรามี "สายนำทาง" ที่จำเป็นมากอยู่ในมือของเรา แต่เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีสารบบดังกล่าวเพื่อระบุว่าหนังสือเล่มไหนเป็นของพระคัมภีร์?

หากนอกเหนือจากหนังสือในพันธสัญญาเดิมแล้วยังมีคัมภีร์นอกสารบบอยู่ด้วย แล้วยังมีหนังสือที่ไม่ใช่ของแท้ควบคู่กับพระคัมภีร์ใหม่ที่เป็นที่ยอมรับอีกด้วย หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอัครสาวก พวกมันก็ปรากฏเหมือนดอกเห็ดหลังฝนตก และถูกส่งต่อจากชุมชนหนึ่งไปอีกชุมชนหนึ่ง จดหมายของบารนาบัส, ข่าวประเสริฐของเปโตร, วิวรณ์, ข่าวประเสริฐของฟิลิป, ข่าวประเสริฐของโธมัสเป็นที่รู้จัก

เห็นได้ชัดว่าชุมชนสับสน ได้รับงานเขียนใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ และมักตั้งชื่อตามอัครสาวกด้วยซ้ำ ผู้เขียนที่ไม่รู้จักถือว่าผลงานปลอมแปลงของพวกเขาเป็นของอัครสาวกโดยพยายามใช้ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้เกิดผลจากความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ดังนั้นหนังสือของพวกเขาจึงถูกเรียกว่า "pseudepigrapha" นั่นคือผลงานที่เผยแพร่ภายใต้ชื่อปลอม

ไม่นานนัก คริสเตียนก็เกิดความขัดแย้งขึ้นว่าหนังสือเล่มไหนควรอ่านเป็นของแท้และเล่มไหนเป็นของปลอม เจ้าของเรือผู้มั่งคั่งจาก Sinop ( เอเชียไมเนอร์) ชื่อ Marcion ตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหานี้ ในปีคริสตศักราช 144 เขาได้ตีพิมพ์รายการข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่ที่จำเป็นสำหรับศาสนาคริสต์ที่จะยอมรับ ซึ่งเป็น “หลักคำสอน” ฉบับแรก แต่ Marcion ยอมรับเฉพาะข่าวประเสริฐของลูกาและสาส์นทั้งสิบของเปาโลว่าเป็นของแท้ โดยเพิ่มจดหมายนอกสารบบของชาวเลาดีเซียนและงานของเขาเอง (!) ซึ่งมีคำสอนที่น่าสงสัยมาก หลังจากแบบอย่างนี้ บรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรก็รับหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาพันธสัญญาใหม่ตามสารบัญญัติไว้เป็นของตนเอง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 2 มีการบรรลุข้อตกลงในประเด็นนี้ บน สภาคริสตจักรในฮิปโป (ค.ศ. 393) และในคาร์เธจ (ค.ศ. 397 และ ค.ศ. 419) ในที่สุดจำนวนและลำดับของข้อเขียนทั้งยี่สิบเจ็ดแห่งในพันธสัญญาใหม่ก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในที่สุด

สามารถขยายพระคัมภีร์ได้หรือไม่?

คำถามเกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า: พระเจ้าไม่แม้แต่ในสมัยของเราก็ทรงเรียกผู้เผยพระวจนะที่สามารถเสริมพระคัมภีร์ด้วยงานเขียนของพวกเขาและนำความรู้ที่เกี่ยวข้องในปัจจุบันเข้ามาด้วยหรือ? แต่หลักคำสอนของหนังสือพระคัมภีร์ไม่ต้องมีการแก้ไข พระเจ้าทรงถ่ายทอดพระวจนะของพระองค์ในลักษณะที่มีคำตอบอยู่ตลอดเวลาและยังคงมีความเกี่ยวข้องตลอดไปและตลอดไป ตัวอย่างเช่น พระเจ้าทรงเปิดเผยแนวทางการพัฒนาแก่ศาสดาพยากรณ์ สังคมมนุษย์ในอนาคตอันไกลโพ้น ในเวลานั้นพวกเขาไม่เข้าใจคำพยากรณ์ (1 เปโตร 1:10-12) ความเข้าใจมาภายหลังเมื่อคำพยากรณ์ได้สำเร็จเป็นจริงแล้ว หนังสือดาเนียลและวิวรณ์ได้รับการเรียบเรียงอย่างสมบูรณ์ในลักษณะที่ความสำคัญครบถ้วนจะถูกเปิดเผยในเวลานี้เท่านั้น (ดาเนียล 12:4; วิวรณ์ 1:19; 22:6-7)

พระคัมภีร์ที่เรารู้กันทุกวันนี้ค่อนข้างมีความเกี่ยวข้องและครอบคลุมมาก ประกอบด้วยทุกสิ่งที่ผู้คนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและชะตากรรมของตนเอง

อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ชื่นชอบหลายคนจะ "ค้นพบ" หนังสือพระคัมภีร์โบราณที่คาดคะเนอยู่เป็นระยะๆ (จริงๆ แล้วเป็นงานเขียนที่ไม่มีหลักฐานหรืองานเขียนเทียม) และพิสูจน์ว่าหนังสือเหล่านั้นเป็นของหลักธรรมบัญญัติ ในความเป็นจริง ทุกอย่างอธิบายได้ง่าย: บางคนเผยแพร่คำสอนที่ผิดพลาดที่พวกเขาสร้างขึ้นเอง พวกเขาไม่ควรได้รับความสนใจใดๆ เลย มีข้อคิดเห็นมากมายที่ตีความพระคัมภีร์ เมื่อเหมาะสมตามวัตถุประสงค์แล้ว สิ่งเหล่านี้จึงมีความจำเป็นอย่างแน่นอน แต่พวกเขาไม่ใช่พระคำของพระเจ้าแต่อย่างใด มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างพระคำของพระเจ้าในพระคัมภีร์กับวรรณกรรมที่ได้มาจากพระคำนั้น เพราะสิ่งที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณของพระเจ้าสามารถนำไปสู่ข้อผิดพลาดได้ คริสตจักรได้รับเรียกให้ประกาศพระวจนะของพระเจ้า แต่พวกเขาไม่มีสิทธิ์แม้แต่น้อยที่จะ "เสริม" พระคัมภีร์ด้วยเอกสารใหม่

ไม่เป็นความจริงเลยที่คริสตจักรคาทอลิกยืนยันว่าผ่านสภาของตน มีสิทธิ์ที่จะกำหนดว่าอะไรคือพระวจนะของพระเจ้าและอะไรไม่ใช่ แม้ว่าคริสตจักรยุคแรกได้จัดตั้งสารบบขึ้น แต่ก็ไม่ได้ทำตามอำเภอใจ—พระคำของพระเจ้าพูดเพื่อตัวมันเอง! เนื้อหาของหนังสือยังคงมีความเด็ดขาด ผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์อย่างถี่ถ้วนสามารถแยกแยะข้อความที่แท้จริงจากวรรณกรรมที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณของพระเจ้าได้ ชุมชนคริสเตียนสามารถทดสอบสารบบของหนังสือพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้องหรือไม่ได้ตลอดเวลา

ปัจจุบันนี้ เมื่อเราหยิบพระคัมภีร์ขึ้นมาด้วยความขอบคุณ เรามั่นใจได้ว่าพระคัมภีร์นั้นมีพระคำของพระเจ้าอย่างชัดเจน ซึ่งบังคับเราไม่ให้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในนั้น เราได้รับคำเตือนว่าเราไม่กล้าเพิ่มสิ่งใดหรือนำสิ่งใดไปจากพระวจนะของพระเจ้า “สัญญาณเตือน” วางไว้ที่จุดเริ่มต้น ตรงกลาง และส่วนท้ายของพระคัมภีร์: “เจ้าอย่าเพิ่มสิ่งที่เราสั่งเจ้าหรือเอาออกไปจากนั้น ท่านจะต้องรักษาพระบัญญัติของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านซึ่งข้าพเจ้าบัญชาท่าน” (เฉลยธรรมบัญญัติ 4:2) “พระวจนะทุกคำของพระเจ้าบริสุทธิ์ พระองค์ทรงเป็นโล่แก่ผู้ที่วางใจในพระองค์ อย่าเพิ่มถ้อยคำของพระองค์ เกรงว่าพระองค์จะทรงตำหนิคุณ และจะพบว่าคุณเป็นคนโกหก” (สุภาษิต 30:5-6) “ข้าพเจ้าขอเป็นพยานแก่ทุกคนที่ได้ยินคำพยากรณ์ในหนังสือนี้ด้วยว่า ถ้าใครเพิ่มเติมอะไรลงไป พระเจ้าจะทรงเพิ่มภัยพิบัติที่เขียนไว้ในหนังสือนี้ให้เขาด้วย และถ้าใครตัดสิ่งใดไปจากถ้อยคำในหนังสือพยากรณ์นี้ พระเจ้าก็จะทรงเอาส่วนแบ่งของเขาจากหนังสือแห่งชีวิต และจากเมืองบริสุทธิ์ และจากสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือนี้” (วิวรณ์ 22:18-19)

นอกสารบบ(กรีก "ความลับ", "ความลับ") - ผลงานวรรณกรรมชาวยิวตอนปลายและคริสเตียนยุคแรกที่ไม่รวมอยู่ในหลักพระคัมภีร์ แนวคิด "ก" เดิมทีเป็นผลงานของลัทธินอสติกซึ่งพยายามเก็บคำสอนไว้เป็นความลับ ต่อมาคำว่า "ก" ถูกจัดว่าเป็นตำราคริสเตียนยุคแรกที่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็น "แรงบันดาลใจ": พระกิตติคุณ สาส์น กิจการ และการเปิดเผย ซึ่งไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ ได้รับการพิจารณาโดยคริสตจักรว่าเป็น "ไม่เกี่ยวข้อง" หรือ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" เช่น จริงๆ แล้ว A.

ก. แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาเดิมที่สำคัญที่สุด ได้แก่: หนังสือของเอโนค, หนังสือแห่งกาญจนาภิเษก (ปฐมกาลน้อย), พินัยกรรมของผู้เฒ่าทั้ง 12 คน, หนังสือที่สี่ของเอสรา, Apocalypses ของซีเรียและกรีกของบารุค, โองการของ Sibyl, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของโมเสส, คติของโมเสส, คติของชัดรัค ฯลฯ เนื้อหา ก ... หลากหลาย - ตั้งแต่คำเทศนา (พินัยกรรมของสังฆราชทั้ง 12 องค์) ไปจนถึงการเปิดเผยความลับ "ศักดิ์สิทธิ์" (หนังสือของเอนอ็อค) ก. มีลักษณะเฉพาะด้วยความคิดแบบโพรวิเดนเชียลนิยม ส่วนสำคัญของวรรณกรรมนอกสารบบประกอบด้วยข้อความที่มีลักษณะสันทราย ซึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดโลกาวินาศและเมสสิยาห์ (ดู คัมภีร์ของศาสนาคริสต์, วันสิ้นโลก, โลกาวินาศ, มาชิอัค). แนวคิดเรื่องความรอดส่วนบุคคลและการแก้แค้นส่วนบุคคลก็มีส่วนสำคัญในเนื้อหาของพันธสัญญาเดิมก.

พันธสัญญาใหม่ ก. ได้แก่: เรื่องราวของโยเซฟช่างไม้, ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส, ข่าวประเสริฐภาษาอาหรับในวัยเด็ก, ข่าวประเสริฐของโธมัส, กิจการของโธมัส, กิจการของยอห์น, กิจการของอันดรูว์, กิจการและการมรณสักขีของมัทธิว , สาส์นของเคลเมนท์, สาส์นของอิกเนเชียส, สาส์นของเปาโลถึงชาวเลาดีเซีย, ข่าวประเสริฐของชาวยิว, คัมภีร์ของศาสนาคริสต์สตีเฟน, Protoevangelium ของเจมส์, วิวรณ์ของบาร์โธโลมิว, "ผู้เลี้ยงแกะ" ของเฮอร์มาส (เฮอร์มาส), สาส์นของบารนาบัส , ปวดท้อง ฯลฯ

ตามเกณฑ์ความเฉพาะเจาะจงของเนื้อหา ก. พันธสัญญาใหม่สามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: 1) พระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐาน; 2) การกระทำนอกสารบบของอัครสาวก; 3) สาส์นของอัครทูต; 4) คัมภีร์ของศาสนาคริสต์นอกสารบบ หนังสือในพันธสัญญาใหม่ยังแบ่งออกเป็น "ละทิ้ง" (นั่นคือ ห้ามโดยทั่วไปอย่างรุนแรง) และ "อนุญาตให้อ่าน" (แต่ไม่ใช่เพื่อการนมัสการ) เนื้อหาของพันธสัญญาใหม่ A. มีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดเรื่อง "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" นั่นคือความสามัคคีของผู้เชื่อการยืนยันที่เน้นย้ำถึงความคิดเรื่องฤทธานุภาพทุกอย่างของพระคริสต์ นอกจากนี้ พันธสัญญาใหม่ ก. ยังมีคำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติงานของลัทธิบางอย่าง บทสวดมนต์ และบทบัญญัติบางประการเกี่ยวกับ โครงสร้างองค์กรและหลักการกำกับดูแลชุมชนคริสเตียน

ในประเพณีสลาฟตะวันออก A. ซึ่งสืบสานประเพณีของพันธสัญญาเดิม A. รวมถึง: "ตำนานที่พระเจ้าทรงสร้างอาดัม" (ในการดัดแปลงของเบลารุสในศตวรรษที่ 15-16 - "ความหลงใหลของพระคริสต์", " เกี่ยวกับความทุกข์ทั้งสิบสอง”), “ Stratim the Bird” , "Stratim the Swan" ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดทวินิยมของจักรวาลซึ่งเป็นลักษณะของความนิยมในศตวรรษที่ 10-11 ในบัลแกเรียที่เรียกว่า “โบโกมิลนอกรีต” (การหลั่งไหลของวรรณกรรมนอกสารบบเข้ามา พื้นที่ทางวัฒนธรรม ชาวสลาฟตะวันออกดำเนินการตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จากไบแซนเทียมและบางส่วนจากบัลแกเรีย) พันธสัญญาใหม่ A. รวมถึง A. “การเดินของพระแม่มารีผ่านความทุกข์ทรมาน” ยอดนิยมซึ่งมีการแสดงแนวคิดทางโลกาวินาศอย่างชัดเจน พระกิตติคุณนอกสารบบของเจมส์, โธมัส, นิโคเดมัส A. มีอิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนาวรรณกรรมบางประเภท (ชีวิต, คำอธิบายของการแสวงบุญ ฯลฯ ) ดูสิ่งนี้ด้วย Pseudepigrapha.

N.S. Shchekin

คำจำกัดความความหมายของคำในพจนานุกรมอื่น:

พจนานุกรมปรัชญา

(จากภาษากรีก apokryfos - ปลอมแปลง, ซ่อนเร้น, เป็นความลับ) - ตำราโบราณที่ไม่เป็นที่ยอมรับ, ใกล้เคียงกับรูปแบบและธีมของพระคัมภีร์ แต่ไม่รวมอยู่ในหลักการของหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เนื่องจากการประพันธ์ที่น่าสงสัย, จินตนาการตามอำเภอใจ และความคิดที่น่าสงสัย (หรือแม้แต่นอกรีต) ....

(กรีก Apokryphos - ซ่อนเร้นเป็นความลับ) - ผลงานวรรณกรรมยิวและคริสเตียนยุคแรกด้วย เรื่องราวในพระคัมภีร์ซึ่งเนื้อหาไม่ตรงกับหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างเป็นทางการ ดังนั้น คัมภีร์นอกสารบบจึงไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าเป็นหนังสือ “ศักดิ์สิทธิ์” และถูกห้ามโดยคริสตจักร

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

นอกสารบบ

จากภาษากรีก anokpufos - เป็นความลับสนิทสนม) - งานเขียนเกี่ยวกับตัวละครและเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนยุคของเราในสภาพแวดล้อมภาษาฮีบรูและซีเรียครวมถึงในคริสเตียนตะวันออก แต่ไม่รวมอยู่ในวรรณกรรมยิวและคริสเตียนอย่างเป็นทางการ ศีลคริสตจักร. วรรณกรรมระดับตำนานทางศาสนานี้เดิมทีมีไว้สำหรับอาลักษณ์ผู้ริเริ่มและมีความรู้ ต่อจากนั้น A. ได้รับชื่อ "สละ" และรวมอยู่ในรายการดัชนีพิเศษของ "หนังสือที่ถูกสละ" ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่คริสตจักรให้อ่านและแจกจ่ายในหมู่ชาวยิวและคริสเตียนผู้ศรัทธา หลักฐานแรกสุดของการรู้จักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณที่มีดัชนีดังกล่าวอยู่ใน "Svyatoslav Collection of 1073" ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและชื่อของตัวละครในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ A. แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (โดยการเปรียบเทียบกับข้อความในพระคัมภีร์มาตรฐาน) พันธสัญญาเดิม ก. แบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามลำดับ กลุ่มแรกประกอบด้วย ก. ซึ่งปรากฏในยุคก่อนคริสต์ศักราช แต่ไม่รวมอยู่ในสารบบของชาวยิวในตำราพันธสัญญาเดิม เมื่อแปลพระคัมภีร์จากภาษาฮีบรูเป็นภาษา ภาษากรีกพวกเขาป้อนข้อความ (ที่เรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) แล้วจึงเข้าสู่ แปลภาษาละตินพระคัมภีร์ (ที่เรียกว่าภูมิฐาน) (ดูเมชเชอร์สกี้) ในศตวรรษที่ 16 โบสถ์คาทอลิกจำข้อความเหล่านี้ได้และถูกเรียกว่า "ดิวเทอโรโคนิคอล" หรือ "มาตรฐานรอง" ก. เหล่านี้รวมอยู่ในข้อความสลาฟของพระคัมภีร์เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เมื่อรวบรวมครั้งแรก การแปลเต็มรูปแบบ(1499ก.) ภายใต้บาทหลวง Novgorod Gennady (นี่คือหนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน, หนังสือของพระเยซู, บุตรของ Sirach, หนังสือของ Tobit, หนังสือของ Judith ฯลฯ ) กลุ่มที่สองของข้อความในพันธสัญญาเดิมนอกสารบบนอกสารบบยังคงอยู่นอกหลักคำสอนในพระคัมภีร์ (ก. เกี่ยวกับอาดัมและเอวา เอโนค เมลคีเซเดค อับราฮัม ฯลฯ) เพื่อศึกษาคำถามเกี่ยวกับเวลาและสถานการณ์ของการเกิดขึ้นของ A. ความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขากับการเคลื่อนไหวทางศาสนา ศีลธรรม และสังคมของศาสนายิวตอนปลาย และลักษณะของศาสนาคริสต์ในยุคแรก พบว่าตรงกลางมีบทบาทอันล้ำค่า ศตวรรษที่ XX ต้นฉบับโบราณในถ้ำ Khirbet Qumran (อียิปต์ตอนบน) บนชายฝั่ง ทะเลเดดซีโดยเฉพาะข้อความจากถ้ำ Nag Hammadi (ดู: A m u s i n I.D. Manuscripts of the Dead Sea.-M., 1961; Texts of Qumran.-Issue 1.-M., 1971; Khosroev A. L. Alexandrian Christianity (อ้างอิงจาก ตำราจาก Nag Hammadi). - M., 1991). ม้วนหนังสือทะเลเดดซียังคงรักษาต้นฉบับของ A. ไว้เกือบทั้งหมด ซึ่งเป็นที่รู้จักจนกระทั่งถึงตอนนั้นเฉพาะในการแปลเป็นภาษาอื่นในเวลาต่อมาเท่านั้น เป็นที่ยอมรับว่าสำหรับงานเขียนในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นภาษาต้นฉบับเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก และสำหรับงานเขียนในพันธสัญญาใหม่เป็นภาษากรีกเป็นส่วนใหญ่ โหราศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่เกิดขึ้นแล้วในศตวรรษแรกของยุคของเรา โดยเสริมข้อความพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับด้วยรายละเอียดเกี่ยวกับเส้นทางบนโลกและเส้นทางข้ามของพระเยซูคริสต์ อัครสาวก พระมารดาของพระเจ้า และตัวละครในพระกิตติคุณอื่น ๆ ใน A. ได้มีการพัฒนาหัวข้อเรื่องความหลงใหลของพระเจ้าและการลงสู่นรก คำพิพากษาครั้งสุดท้าย ภาพวาดรัสเซียเก่ามักจะหันไปหาเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่ามีการแปลภาษาสลาฟของ A. พร้อมกับการแปลข้อความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงระยะเวลา Cyril และ Methodius ของการพัฒนาการเขียนแปลใน Rus ไม่เร็วกว่าครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 9 และมาถึงรัสเซียพร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์ ต้นกำเนิดของภาษาสลาฟก. มีความเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดในบัลแกเรียในศตวรรษที่ 10 สิ่งที่เรียกว่า "บาปโบโกมิล" (ตั้งชื่อตามนักบวชโบโกมิล) วรรณกรรมสลาฟใต้โดยเฉพาะบัลแกเรียโบราณมีบทบาทเป็น "วรรณกรรมตัวกลาง" ในกระบวนการถ่ายโอนอาร์เมเนียไปยังดินแดนรัสเซีย ผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณเริ่มคุ้นเคยกับ A. ผ่านทาง Explanatory Paley และโครโนกราฟ ตามคำกล่าวของ N.A. Meshchersky “คัมภีร์นอกสารบบของชาวสลาฟมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์มหาศาลทั้งในการศึกษาทางประวัติศาสตร์และแหล่งที่มา และในแง่วรรณกรรมและศิลปะ” รายชื่อสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของ A. มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 (“ เดินของพระแม่มารีผ่านการทรมาน”) และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 (“พงศาวดารของเยเรมีย์”, “เรื่องราวของพ่อของเราอากาปิอุส”, “เรื่องราวของยูเซบิอุสแห่งอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายมาจากยอห์นผู้ให้บัพติศมาสู่นรก”) ในแง่ของประเภท ภาษาสลาฟ ก. ยึดตามรูปแบบต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นหลัก ซึ่งวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษจากการเขียนและการเขียนที่แตกต่างกัน แหล่งที่มาของช่องปาก. ด้วยเหตุนี้ พระกิตติคุณนอกสารบบจึงเป็นที่รู้จัก: ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส สาวกลับของพระคริสต์ ผู้ซึ่งมาภายหลังการประหารชีวิตเพื่อนำพระศพของพระเยซูออกจากไม้กางเขนและฝัง "ข่าวประเสริฐของโธมัส" "ข่าวประเสริฐฉบับแรกของยากอบ" (เกี่ยวกับวัยเด็กของพระแม่มารีย์), นอกสารบบ "วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์", "คติของอับราฮัม", "นิมิตของอัครสาวกเปาโล", "นิมิตของศาสดาดาเนียล" ข้อความเหล่านี้มีลักษณะเป็นโลกาวินาศ โดยพูดถึง "จุดจบของโลก" ที่คาดหวัง ซึ่งรวมถึง "การเดินของพระแม่มารีผ่านการทรมาน" อันโด่งดัง มีการกระทำที่ไม่มีหลักฐาน (“กิจการของอัครสาวกแอนดรูว์, เปโตร, แมทธิว”), ชีวิตที่ไม่มีหลักฐาน (“ชีวิตของแอนดรูว์คนโง่,” “ชีวิตของกระเพราคนใหม่”), พินัยกรรมนอกสารบบ (“พันธสัญญาของอัครสาวกสิบสอง” ผู้ประสาทพร” “พันธสัญญาของอับราฮัม”) A. ได้รับการแจกจ่ายในรูปแบบคำถามและคำตอบ (“การสนทนาของสามลำดับชั้น”, “คำถามของยอห์นนักศาสนศาสตร์ถึงพระเจ้าบนภูเขาทาบอร์”, “การสนทนาของกรุงเยรูซาเล็ม” ฯลฯ ) หลากหลาย แบบฟอร์มประเภทสามารถผสมได้ ใน วรรณคดีรัสเซียโบราณ A. แม้จะมีข้อห้ามในการเผยแพร่ แต่ก็มีการอ่านและคัดลอกไปยังคอลเลคชันอย่างจริงจัง ซึ่งมักจะควบคู่ไปกับข้อความที่เป็นที่ยอมรับโดยสมบูรณ์ คำถามเกี่ยวกับระดับ "หลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน" ของงานเหล่านี้และหน้าที่ในวรรณคดีสลาฟโบราณนั้นซับซ้อน งานที่ละเอียดที่สุดในเรื่องนี้เป็นของ Polish Slavist Al Naumov ผู้ให้คำจำกัดความโดยละเอียดและครบถ้วนสมบูรณ์ของ A.: “ เราเรียกคริสตจักรที่ไม่มีหลักฐานในยุคกลาง หลักฐานที่ไม่มีหลักฐานของสลาฟ งานวรรณกรรมในภาษา Church Slavonic การพัฒนาแผนการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ตามลำดับเวลาหรือพร้อมกันเป็นการสรุปที่ไม่ได้รับอนุญาตหรือการแนะนำสำเนียงความหมายที่ขัดแย้งกับที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ” นอกจากร้านหนังสือแล้วใน Rus' ยังมีอีกด้วย เส้นทางปากการแจกจ่าย A. พวกเขาได้รับการบอกเล่าเมื่อกลับจากการเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ผู้แสวงบุญ - "เดินกาลิกี" “Walk of Abbot Daniel” อันโด่งดังมีเรื่องราวนอกสารบบจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับสถานศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและได้ยินโดย Daniel ในปาเลสไตน์ ก. ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านเป็นหลักโดยการสรุปและเสริมคำบรรยายในพระคัมภีร์ซึ่งมีรายละเอียดไม่มาก และเสริมในรูปแบบที่มีชีวิตชีวาและสนุกสนาน ซึ่งมักมีองค์ประกอบสำคัญ นิยายยุคกลาง. พวกเขาตั้งคำถามทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของโลกเกี่ยวกับนรกและสวรรค์ด้วย คำอธิบายโดยละเอียดทั้งสุขสวรรค์และความทรมานในนรก ใน A. ชะตากรรมถูกบรรยายด้วยรายละเอียดที่น่าทึ่ง จิตวิญญาณของมนุษย์ หลังความตาย "การทดสอบ" ซึ่งวิญญาณของคนบาปต้องอยู่ใต้บังคับ ก. กลายเป็น "พระคัมภีร์ของประชาชน" แบบหนึ่งซึ่งมีจุดยืนตรงกลางระหว่างหนังสือและประเพณีปากเปล่า เรื่องราวนอกสารบบยังสะท้อนให้เห็นในบทกวีทางจิตวิญญาณ (บทกวีเกี่ยวกับหนังสือนกพิราบ ความฝันของพระแม่มารี ฯลฯ ) สำนักพิมพ์:. อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียผู้ละทิ้ง / รวบรวมและจัดพิมพ์โดย N. Tikhonravov - M, 1863. - T. 1-2; Porfiryev IYa; 1) นิทานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมตามต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2420 // SORYAS - T 17, หมายเลข 1; 2) นิทานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ตามต้นฉบับของห้องสมุด Solovetsky - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1890 // SORYAS.- T. 52, หมายเลข 4; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน: การสนทนาของนักบุญทั้งสาม ตำนานว่าพระเจ้าสร้างอาดัมอย่างไร ; ตำนานของพ่อของเราอากาปิอุส; การเดินทางของพระแม่มารีผ่านการทรมาน / การเตรียมข้อความ การแปล และการวิจารณ์ M. V. Rozhdestvenskaya // PLDR: XII ศตวรรษ-M., 1980.-S 137-184, 647-652, ศาลของโซโลมอน / การเตรียมข้อความการแปลและความเห็น G. M. Prokhorova // PLDR: XIV - กลางศตวรรษที่ XV, - M. , 1981.-P. 66-87, 541-542. วรรณกรรมแปล: Speransky M. N. Slavic Apocryphal Gospels - M. , 1896, Tikhonravov N. S. หนังสือสละราชสมบัติของรัสเซียโบราณ // Tikhonravov N. S. Soch - M. , 1898. - T 1. - P. 127-225 ; Adrianova-Peretz V.P. Apocrypha//ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย.-M., Leningrad, 1941.-T. 1.-ส. 71-86; Belobrova O. นิยายแปลของศตวรรษที่ 11-13 // ต้นกำเนิดของนิยายรัสเซีย.-S. 143-154; K a g a n M. D. , K o b i k N. A. , P a n c h e n k v A. M. , Ponyrko N. V. , Prokhorov G. M. , Rozhdestvenskaya M. V. ,SalminaM A, T v o r o g o v O. V. Apocrypha เกี่ยวกับ Enoch; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับ Macarius แห่งโรม นิทานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการหลับใหลของพระแม่มารี; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและตำนานเกี่ยวกับดาเนียล คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับอับราฮัม คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับอัครสาวกเปโตรและพอล; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับอัครสาวกฟิลิป; นอกสารบบเกี่ยวกับเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับยอห์นนักศาสนศาสตร์; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของเมลคีเซเดค คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของโมเสส นิมิตของอิสยาห์; คำถามของบาร์โธโลมิวต่อพระมารดาของพระเจ้า; ข่าวประเสริฐของยาโคบ; ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส; สาส์นของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับสัปดาห์นี้ ชีวิตของ Vasily the New; พินัยกรรมของสังฆราชทั้งสิบสอง บันไดของจาค็อบ; ความทรมานของ Nikita; วิวรณ์ของบารุค; พงศาวดารของเยเรมีย์; จดหมายของปีลาตถึงทิเบริอุส; ตำนานของ Aphroditian; คำพูดของ Epiphanius แห่งไซปรัสเกี่ยวกับการฝังศพของพระเยซูคริสต์และโยเซฟแห่งอาริมาเธีย; ถ้อยคำเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส พระวจนะของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตรและแอนดรูว์ มัทธิวและรูฟัส และอเล็กซานเดอร์; อากาปิอุสเดินสู่สวรรค์ การเดินทางของพระมารดาของพระเจ้าผ่านการทรมาน // Dictionary of scribes.- Vol. 1.- หน้า 40-67, 95-98, 102-103, 119-124, 142-143, 183-184, 230-231, 266-268,282-283,296-298,373-374. 396-398.423-425,426-428,439-441,462-465; [Kagan M. D. Lurie Ya. S. , Ponyrko N. V. , Salmina M. A. , Troitskaya T. S. ] คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับอาดัมและเอวา คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตของพระเยซูคริสต์; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับ Lamech; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับดาวิด; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับยาโคบน้องชายของพระเจ้า; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับต้นไม้แห่งไม้กางเขน; คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับโซโลมอน การสนทนาของนักบุญทั้งสาม; “ ส่วนหนึ่งชวนให้นึกถึงภูเขาโทสอันศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เรียกว่าภูเขาศักดิ์สิทธิ์และไวน์ชนิดใดที่หลั่งไหลออกมาเพื่อประโยชน์ของมัน” // Dictionary of scribes.- ฉบับที่ 2 ตอนที่ 1.-S. 47-68, 89-93, 142-144; [Vaneeva E. I. , Kagan M. D. , Prokhorov G. M. , Salmina M. A. , Tvorogov O. V. ] ตำนานของเวโรนิกาภรรยาที่มีเลือดออก; “ เกี่ยวกับสิ่งสร้างทั้งหมด”; “ อาดัมถูกสร้างขึ้นจากส่วนใด”; เจ็ดสิบชื่อสำหรับพระเจ้า เรื่องราวของนักบรรพชีวินวิทยาของซาร์เกี่ยวกับพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์; ตำนานสิบสองวันศุกร์ Zosima's Walk to the Rahmans // พจนานุกรมอาลักษณ์ - ฉบับที่ 2 ตอนที่ 2 - หน้า 6-7, 145-146,153-155, 318-319, 344-345 358-359, 489- 491. เอ็ม. วี. โรจเดสเตเวนสกายา