ชื่อของพระเจ้าในพระคัมภีร์ พยานพระยะโฮวาถูกต้องเกี่ยวกับชื่อ Tetragrammaton หรือไม่?

คำถามจาก OLGA
พยานพระยะโฮวาพูดกันมากเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็พิสูจน์ให้เห็นถึงความสำคัญของพระนามนี้ พวกเขาใช่มั้ย? ช่วยให้ฉันเข้าใจ

ลองคิดออกด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน เราจะอาศัยข้อเท็จจริงเท่านั้น จากข้อความของพระคัมภีร์เดิม และไม่ได้อาศัยการตีความโดยตัวแทนจากศาสนาที่แตกต่างกัน

ดังนั้น จากการสื่อสารกับตัวแทนของพยานพระยะโฮวา ฉันเข้าใจสิ่งต่อไปนี้: พยานเชื่อว่าพระนามของพระเจ้า "ยะโฮวา" มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้คน เมื่อรู้ชื่อนี้ ผู้เชื่อจะรอด ซาตานและปีศาจของมันกลัวชื่อนี้ ดังนั้นชื่อของพระยะโฮวาพระเจ้าจะต้องได้รับการเอาใจใส่! พยานพระยะโฮวาอ้างถึงพระเยซูที่พระองค์ทรงสอน: "ชื่อของเจ้าเป็นที่เคารพสักการะ" ไม่เพียงแต่ชำระชื่อนี้ให้บริสุทธิ์ในคำอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำของพระองค์ด้วย

แท้จริงแล้ว พระคัมภีร์ใช้พระนามของพระเจ้า Tetragrammaton (พระยะโฮวา) และกล่าวถึงการชำระให้บริสุทธิ์ การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประกาศว่าควรประกาศพระนามของพระเจ้าในหมู่ประชาชาติ:

“เพราะเหตุนี้เราจึงได้แต่งตั้งเจ้าไว้ เพื่อจะแสดงอำนาจเหนือเจ้า และเพื่อประกาศนั้น ชื่อของฉันมีอยู่ทั่วแผ่นดินโลก» (โรม 9:17; ดู อพย. 9:16 ด้วย)

อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์มีชื่ออื่นสำหรับพระเจ้า ดังนั้นชื่อของพระเจ้าควรได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และประกาศแก่ผู้เชื่อ?

ชื่อของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในพระคัมภีร์เรียกว่าพระเจ้า Elohim (ซึ่งในภาษาฮีบรูแปลว่า El (พระเจ้า) พร้อมกับตอนจบ พหูพจน์ในภาษากรีกธีออส). พระเจ้ายังถูกเรียกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า (มาจากคำว่านายในภาษาฮีบรู Adonai ในภาษากรีก Curios)

ตอนนี้เราจะแสดงรายชื่อของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์:

อย่างน้อยพระเจ้าก็ทรงแสดงพระนามทั้ง 5 พระองค์ โดยตรัสตรงๆ ว่านี่คือพระนามของพระองค์:

คลั่งไคล้: “เพราะเจ้าอย่านมัสการพระอื่นใดนอกจากองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะ ชื่อของเขาคือ Zealot; เขาเป็นพระเจ้าที่หวงแหน”(อพย. 34:14).

ซาโบธ(ในการแปล Strength กองทัพ): “ผู้ไถ่ของเราคือองค์พระผู้เป็นเจ้า ซาบาธคือชื่อของเขา» (อิสยาห์ 47:4)

นักบุญ: “เพราะองค์ผู้สูงส่งผู้ทรงดำรงอยู่เป็นนิตย์ตรัสดังนี้ว่า บริสุทธิ์คือพระนามของพระองค์» (อิสยาห์ 57:15)

ผู้ไถ่: “พระองค์เท่านั้นที่เป็นพระบิดาของเรา ... ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นพระบิดาของเราตั้งแต่ไหนแต่ไรมา ชื่อของคุณ: "มหาไถ่ของเรา""(อิสยาห์ 63:16)

เตตระกรัมมาทอน- (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์): “พระยาห์เวห์ทรงเป็นนักรบ (เตตระแกรมมาทอน) ชื่อของเขา» (อพย. 15:3)

ดังที่เห็นได้จากข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าไม่มีชื่อเดียว นอกจากนี้ การวิเคราะห์อย่างง่ายก็เพียงพอแล้วที่จะเห็นว่าพระนามของพระเจ้ามีข้อมูลเกี่ยวกับพระองค์ ลักษณะเฉพาะของพระองค์: Zealot, Power, Holy, Redeem ...

ตัวบ่งชี้ในเส้นเลือดนี้คือการวิเคราะห์ข้อความอื่นของพระคัมภีร์ - บทที่ 33 และ 34 ของหนังสืออพยพ ในบทที่ 33 เราอ่าน:

“(มูซา) กล่าวว่า ขอแสดงสง่าราศีของท่านแก่ข้าพเจ้า และพระเจ้าตรัสว่า: I ฉันจะถือไว้ก่อนคุณ ความรุ่งโรจน์ทั้งหมดเหมืองและ ประกาศชื่อพระเยโฮวาห์ทรงอยู่ต่อหน้าท่าน…”(อพย. 33:18,19).

“และองค์พระผู้เป็นเจ้า (Tetragrammaton) ก็เสด็จลงมาในเมฆ...และ ประกาศ NAMEพระยะโฮวา (tetragrammaton). และ ผ่านลอร์ด (tetragrammaton) ก่อนใบหน้าของเขาและ ประกาศ: ลอร์ด (tetragrammaton), ลอร์ด (tetragrammaton), พระเจ้าเป็นผู้ใจบุญและเมตตา, ความอดกลั้นและความเมตตาและความจริงมากมาย ... ให้อภัยความผิดและอาชญากรรมและบาป แต่ไม่จากไปโดยไม่มีการลงโทษ ... โมเสสล้มลงทันที ก้มกราบ"(อพย. 34:5-8).

ตามข้อความโมเสสขอให้แสดงให้เขาเห็น ความรุ่งโรจน์ผู้สร้าง ซึ่งพระเจ้าได้เชื่อมโยงพระเกียรติสิริเข้ากับการประกาศของพระองค์ทันที ชื่อ. แต่ท้ายที่สุดก็เห็นได้ชัดว่าผู้สร้างที่นี่ไม่ได้เปิดเผยชื่อ Tetrammaton ต่อโมเสสเนื่องจากเขาทำสิ่งนี้ก่อนหน้านี้มากซึ่งเราจะวิเคราะห์ในส่วนถัดไปของบทความ แต่พระเจ้าทรงประกาศพระนามของเททรากรัมมาทอน! ดู - วลีนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก! แต่ถ้า Tetragrammaton เป็นชื่อ ชื่อจะมีชื่ออื่นได้อย่างไร? มีเพียงคำอธิบายเดียวที่สมเหตุสมผลและได้รับการยืนยันจากพระคัมภีร์เอง - ชื่อบ่งบอกถึงตัวละคร แต่ประกอบด้วย Tetragrammaton เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะอื่น ๆ ด้วย - ใจบุญ, เมตตา, ความอดกลั้น, ความเมตตามากมาย, จริง, ให้อภัย แต่เพียง ... นี่คือ ความรุ่งโรจน์ทั้งหมด พระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสัญญาไว้ ใช้จ่ายไปก่อน โมเสส!

โดยทั่วไปแล้ว บุคคลใดก็ตามที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์จะรู้ว่าชื่อในสมัยโบราณไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น แต่เป็นผู้ให้ข้อมูลว่าชื่อเหล่านั้นเป็นของใคร ดังนั้นจึงได้มีการปฏิบัติในการเปลี่ยนชื่อเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขบางประการ ตัวอย่างเช่น ยาโคบ (คนพาล) ได้รับการขนานนามว่าเป็นอิสราเอล (ผู้ชนะ) อับราม (ผู้ยิ่งใหญ่จากบิดาของเขา) พระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อเป็นอับราฮัม (บิดาแห่งประชาชาติ) ซาราห์ (เจ้าหญิง) เป็นซาราห์ (เจ้าหญิงแห่งประชาชาติ) ), ซีโมน (พระเจ้าทรงได้ยิน) พระคริสต์ทรงเรียกเปโตร (หิน)… แต่ละชื่อมีความหมาย ตัวอย่างเช่น พระเยซูแปลว่า - พระเจ้าจะทรงช่วยให้รอด

และพระนามของพระเจ้าก็ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้ หากชื่อ Jealous, Strength, Saint, Redeem มีความชัดเจนไม่มากก็น้อย แล้วชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์) หมายถึงอะไร

ชื่อ Tetragrammaton (พระยะโฮวา พระเยโฮวาห์ พระยะโฮวา) หมายถึงอะไร?

ครั้งแรกที่พระเจ้าเรียกตัวเองว่า Tetragrammaton อยู่ในตัวอย่าง บทที่ 3 ดูสิ่งที่โมเสสถามเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า พระผู้สร้างตรัสกับปรมาจารย์...

“โมเสสทูลพระเจ้าว่า ดูเถิด เราจะไปหาชนชาติอิสราเอลและบอกเขาว่า พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของท่าน ส่งแล้วฉันถึงคุณ และพวกเขาจะบอกฉัน: เขาชื่ออะไร? ฉันควรบอกพวกเขาอย่างไร?(อพย 3:13)

พระเจ้าองค์นี้ตอบคำต่อคำในต้นฉบับ:

“พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า จงบอกชนชาติอิสราเอล ที่มีอยู่เดิมในภาษาฮีบรู "เป็น" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "มีอยู่") ส่งแล้ว» (อพย 3:14)

แต่ในอีก 15 ข้อความของอดีต บทที่ 3 เราพบกับ Tetragrammaton ที่มีชื่อเสียง (tetragrammaton ในภาษากรีกหมายถึงคำที่มีตัวอักษร 4 ตัวนั่นคือตัวอักษรสี่ตัว) ซึ่งผู้เชื่อออกเสียงและเข้าใจต่างกัน - พระยะโฮวา, พระเยโฮวาห์, ที่มีอยู่ ... เราอ้างข้อนี้คำต่อคำในภาษาฮีบรูดั้งเดิม :

“พระเจ้าตรัสกับโมเสสอีกครั้งว่า จงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า เตตระกรัมมาทอน(พระเยโฮวาห์) พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของคุณ พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ส่งแล้ว. ชื่อตลอดกาลจดจำจากรุ่นสู่รุ่น"(อพย. 3:15).

Tetragrammaton เขียนไว้ว่า เยโฮวาห์ และคำที่พระเยโฮวาห์ทรงใช้ในข้อ 14 คือ ยอห์น ดูพวกเขาอย่างระมัดระวัง และตอนนี้อ่านข้อ 13, 14 และ 15 อีกครั้ง จะเห็นได้ว่าในข้อ 15 พระเจ้าทรงชี้แจงสิ่งที่เขาพูดในข้อ 14 นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระนามของพระเจ้าที่กล่าวถึงในข้อ 14 และ 15 นั้นใกล้เคียงกันมาก เกือบจะเหมือนกัน นี่คือสิ่งที่คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับพระนามพระยะโฮวาและเททรากรัมมาทอนได้ในสารานุกรมอิเล็กทรอนิกส์ของชาวยิว ซึ่งรักษาประเพณีของบรรพบุรุษ ซึ่งก็คือชาวอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม:

“คำอธิบายชื่อที่ให้ไว้ในอดีต 3:14 (ฉันคือสิ่งที่ฉันเป็น) เป็นตัวอย่างของลักษณะทางนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของระบบคำอธิบายชื่อเฉพาะในพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชื่อนี้มาจากรากเหง้า היה (เป็น) ในบรรณานุกรมสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะตีความพระนามพระยาห์เวห์ว่า "พระองค์ผู้ทรงทำให้เป็น" หรือ "พระองค์ผู้ทรงเป็นสาเหตุของการเป็น"

และตอนนี้เรามาดูกันว่าแนวคิดของ Tetragrammaton อธิบายโดยชาวยิวอดีตชาวยิวและตอนนี้เป็นคริสเตียนหมอเทววิทยาผู้ศึกษาที่สถาบันศาสนศาสตร์ชาวยิว Alexander Bolotnikov:

“ชื่อศักดิ์สิทธิ์ YHWH (tetragrammaton יהוה) มาจากคำกริยาภาษาฮีบรู “เป็น” ในบุคคลที่สามในกาลที่ไม่สมบูรณ์… ลักษณะที่ไม่สมบูรณ์หมายถึงการกระทำที่ยังไม่เสร็จ… คำกริยา “เป็น” ในด้านที่ไม่สมบูรณ์หมายถึงสถานะของการเป็น ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งรวมถึง “เคยเป็น เป็น และจะเป็น””

นี่คือสิ่งที่ควรค่าแก่การจดจำคำพูดที่อัครสาวกยอห์นอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาในหนังสือวิวรณ์:

"ฉัน อัลฟ่าและโอเมก้า, จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด, ... ซึ่ง เป็นและเป็นและกำลังจะมา» (วิ. 1:8).

ที่นี่ ยอห์นใช้ตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรกรีกและคำกริยาในกาลต่างๆ กัน เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเดียวกัน เพราะในภาษากรีกไม่มีคำกริยาในกาลที่ไม่สมบูรณ์เหมือนในภาษาฮีบรู

นั่นคือ tetragrammaton ไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้อง แต่เป็นลักษณะเฉพาะของพระเจ้า: "เคยเป็น เป็น และจะเป็น" ซึ่งสามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้ว่ามีอยู่ (มีอยู่ชั่วนิรันดร์ แหล่งที่มาของการดำรงอยู่) หากต้องการดูสิ่งนี้ ให้ดูที่บริบทของ Ex 3 บท ใน 15 เซนต์ พระเจ้าแนะนำตัวเองกับโมเสส เคยเป็นคือและจะเป็น” เน้นย้ำทันทีว่าพระองค์เป็น เดียวกันพระเจ้าที่พวกเขามี “ของบรรพบุรุษ… พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ”… แน่นอน มีการเชื่อมต่อโดยตรงที่นี่

จะอ่าน Tetragrammaton Yahweh พระยะโฮวาหรือพระยะโฮวาอย่างถูกต้องได้อย่างไร?

วิธีอ่าน Tetragrammaton ในภาษารัสเซียอย่างถูกต้องขึ้นอยู่กับวิธีการ โดยพื้นฐานแล้วเราอ่าน คำต่างประเทศแทนที่ด้วยอะนาล็อกเชิงความหมาย นั่นคือ เราแปลพวกมัน ในกรณีนี้ ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น Tetragrammaton จะออกเสียงได้ดีกว่าเป็น Being อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราอ่านคำต่างประเทศโดยออกเสียงอักษรต่างประเทศเฉพาะในภาษาของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชื่อเฉพาะ ใน​กรณี​นี้ เกิด​คำ​ถาม ถูกต้อง​ไหม​ที่​จะ​พูด​ว่า​พระ​ยะโฮวา? หรืออาจจะเป็นพระนามของพระเจ้ายาห์เวห์?

สำหรับพยานพระยะโฮวา สิ่งนี้สำคัญมาก เนื่องจากพวกเขาให้ความสำคัญกับพระนามของพระเจ้ามาก โดยลืมไปว่าจุดประสงค์หลักคือการสะท้อนถึงลักษณะของผู้สร้าง

อย่างไรก็ตาม พระยะโฮวาหรือยาห์เวห์ถูกต้องหรือไม่อย่างไร?

ไม่มีใครจะสามารถหาคำตอบที่ถูกต้อง 100% สำหรับคำถามนี้ได้ ความจริงก็คือ tetragrammaton เป็นพยัญชนะ 4 ตัวที่เขียนลงไปเนื่องจากสคริปต์ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่มีเสียงสระ ด้วยเกรงว่าจะละเมิดบัญญัติข้อที่สามของรูปลอกโดยไม่ตั้งใจ “เจ้าอย่าออกพระนามพระเจ้าโดยเปล่าประโยชน์” (ดูอพย. 20:7) ชาวอิสราเอลจึงหยุดออกเสียงเตตระกรัมมาทอนดัง ๆ หลายศตวรรษก่อนยุคของเรา ดังนั้นการเปล่งเสียงของพยัญชนะทั้งสี่จึงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดเนื่องจากไม่มีหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณที่โต้แย้งไม่ได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่ต้องการที่จะออกเสียง Tetragrammaton ออกมาดัง ๆ เมื่ออ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จึงถูกแทนที่ด้วยคำว่า Adonai (Lord) หรือ Elohim (God) ดังนั้นการแปลพระคัมภีร์บางส่วนจึงผิดพลาด - ในกรณีส่วนใหญ่คำว่า tetragrammaton ถูกแทนที่ด้วย Adonai หรือ Elohim

ต่อจากนั้น นักเทววิทยาคริสเตียนพยายามออกเสียงพยัญชนะ 4 ตัวที่รู้จัก นั่นคือ เพื่อค้นหาว่าเททรากรัมมาทอนควรออกเสียงอย่างไร และแน่นอน คริสเตียนหันไปหาแหล่งที่มาดั้งเดิม นั่นคือข้อความในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่ชาวมาโซเรตเก็บรักษาไว้ ชาวมาโซเรตเป็นชาวยิวที่รับผิดชอบในการอนุรักษ์ประเพณีโบราณ โดยหลักแล้วคือพระคัมภีร์

ชาวมาโซเรตพยายามรักษาการออกเสียงคำภาษาฮีบรูให้ถูกต้อง ในตอนต้นของยุคของเรา เริ่มใส่เสียงสระของพยัญชนะในการทดสอบพระคัมภีร์ และแน่นอน การเปล่งเสียงเช่นนี้เป็นการถวายพระนามของพระเจ้า เททรากรัมมาทอน อย่างไรก็ตาม ชาวมาโซเรตไม่รู้วิธีออกเสียงเตตรารัมมาทอนอย่างถูกต้อง ยิ่งกว่านั้น พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติข้อที่สามและจะไม่ออกพระนามของพระเจ้า เททรากรัมมาทอน ดังนั้นเมื่อเปล่งเสียง Tetragrammaton พวกเขาจึงใช้กฎ kere / ketib - อ่านได้ / เขียนตามที่บางคำจงใจสระผิดเพราะข้อห้ามในการออกเสียง ตามกฎนี้ผู้อ่านเมื่อเห็นคำดังกล่าวต้องอ่านด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง Tetragrammaton ถูกเปล่งออกมาในหลายกรณีโดยสระจากคำว่า Adonai และในหลายกรณีจาก Elohim คนที่เห็นสระจาก Adonai บน Tetragrammaton ต้องอ่าน Adonai แทน Tetragrammaton และถ้ามีเสียงสระจาก Elohim ก็จะอ่าน Elohim

อย่างไรก็ตาม คริสเตียนไม่ทราบกฎเหล่านี้ของศาสนายูดายในตอนแรก เนื่องจากพวกเขาห่างเหินจากชาวยิว ดังนั้นเมื่อเห็นข้อความของ Masoretes ที่สระ tetraagrammaton พวกเขาจึงยอมรับว่านี่เป็นเสียงที่ถูกต้องแม้ว่าจะซ่อนเร้นอยู่ก็ตาม แต่เป็นการเปล่งเสียงพระนามของพระเจ้า เสียงสระของ Tetragramaton พร้อมสระจาก Adonai นั้นพบได้บ่อยกว่าและในรูปแบบต่าง ๆ จะออกเสียงคล้ายกับคำว่าพระยะโฮวา นี่คือที่มาของชื่อพระยะโฮวาพระเจ้า

นั่นคือ พระนามยะโฮวาเป็นพระนามที่ประดิษฐ์ขึ้นของพระเจ้า และไม่สามารถเป็นพระนามจริงของพระองค์ได้ เนื่องจากข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยังคงอยู่:

• สำหรับการอ่านพระนามของพระเจ้าโดยชาวยิว กฎของ kere / ketib (อ่าน / เขียน) ถูกนำมาใช้
• Tetragrammaton ไม่เพียงเปล่งเสียงสระจาก Adonai เท่านั้น แต่ยังมาจากคำว่า Elohim ซึ่งแม้ในข้อความ Masoretic จะให้การอ่าน Tetragrammaton ที่แตกต่างกันหลายแบบ
• ชื่อพระยะโฮวาปรากฏในยุคกลางเท่านั้น ขอบคุณนักแปลคริสเตียน คุณจะแน่ใจได้อย่างไรว่าพวกเขาพูดถูก ถ้าชาวยิวเองที่เป็นผู้ออกพระนามของพระเจ้า ไม่เคยใช้พระนามของพระยะโฮวา และยิ่งกว่านั้น พวกเขาแน่ใจว่านี่ไม่ใช่พระนามของพระเจ้า
• การออกเสียงของ Tetragrammaton ไม่ได้บันทึกไว้ในแหล่งที่มาของชาวยิวโบราณ (BC)

ดัง​นั้น ด้วย​ความ​ปรารถนา​อย่าง​แรง​กล้า​เท่า​นั้น​ที่​เรา​จะ​เชื่อ​ได้​ว่า​ชื่อ​เททราแกรมมาตอน​ใน​สมัย​โบราณ​ของ​พระเจ้า​มี​การ​อ่าน​ว่า​พระ​ยะโฮวา. วันนี้บนอินเทอร์เน็ตคุณสามารถค้นหาบทความและเนื้อหามากมายเกี่ยวกับพระนามพระยะโฮวา แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสมมติฐานและทฤษฎีเท่านั้น ...

เช่นเดียวกับพระนามของพระเจ้าพระยาห์เวห์ เขามีเรื่องราวที่แตกต่างกันเล็กน้อย นักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้หลายคนเข้าใจว่าพระนามของพระเจ้าไม่ใช่พระยะโฮวาไม่ได้ แต่จะออกเสียง Tetragrammaton ได้อย่างไร? ในศตวรรษที่ 19 นักวิชาการ G. Ewald แนะนำให้อ่าน YAHVEH (ยาห์เวห์) อีกครั้ง เขาอ้างถึงนักเขียนคริสเตียนยุคแรกบางคน รูปแบบย่อของพระนามของพระเจ้า YAH พบได้ในข้อความหลายตอนของพระคัมภีร์ (ดูอพย. 15:2; สดุดี 67:5); เช่นเดียวกับการลงท้าย -yahu และ -yah ในชื่อฮีบรูบางชื่อ

ชาวยิวและคริสเตียนส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการออกเสียง teragrammaton Yahweh นั้นถูกต้องกว่า แต่​คริสเตียน​คน​อื่น​เชื่อ​มั่น​ว่า​การ​พูด​ชื่อ​พระเจ้า​คือ​พระ​ยะโฮวา​นั้น​ถูก​ต้อง. ใครถูกหรือผิด ไม่มีใคร เราจะไม่มีทางรู้จนกว่าจะพบหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรภาษาฮีบรูซึ่งดูเหมือนไม่น่าจะเป็นไปได้

ด้วยความคิดนี้และเข้าใจว่า ประการแรก พระนามของพระเจ้าสะท้อนถึงพระลักษณะของพระองค์ มีเพียงข้อสรุปเดียวที่สามารถสรุปได้ - เพื่อความรอดและชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อ ไม่สำคัญว่าชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton จะเป็นอย่างไร , เดิมออกเสียงถูก!

ลองคิดดูว่าถ้าสิ่งนี้สำคัญ ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกทั้งหมด และแน่นอน พระคริสต์ก็จะชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนต่อผู้เชื่อ! แต่สิ่งนี้ไม่มีในพระคัมภีร์! ในส่วนถัดไปของเนื้อหา เราจะตรวจสอบปัญหานี้

การรู้จักพระนามของพระเจ้านั้นสำคัญไฉน? การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร?

หากจำเป็นต้องรู้พระนามของพระเจ้าเพื่อความรอด ข้าพเจ้าขอย้ำว่าศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกทุกคนจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างต่อเนื่อง และไม่มีทางที่ซาตานจะขัดขวางสิ่งนี้ได้ มีส่วนในการปกปิดชื่อที่แท้จริงของพระเจ้า เพราะเขาไม่ได้แข็งแกร่งกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า! และแน่นอนว่าพระคริสต์จะประกาศสิ่งนี้! อย่างไรก็ตาม ชื่อ Tetragrammaton ไม่ได้ใช้เพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่! ผู้ส่งสารของพระเจ้าไม่รู้เรื่องนี้หรือพวกเขาไม่ได้คิดถึงความสำคัญของชื่อนี้สำหรับผู้ติดตามของพวกเขา?! พระเยซูไม่ต้องการความรอดของผู้เชื่อจริง ๆ หรือไม่เมื่อเขาสอนให้เรียกพระเจ้าว่าไม่ใช่เททรากรัมมาทอน แต่เรียกว่าพ่อและพ่อ (Abve)?!

ลองนึกถึงคำพูดที่มีชื่อเสียงของพระคริสต์ซึ่งเราได้กล่าวถึงในตอนต้นของบทความ: “ชื่อของเจ้าเป็นที่เคารพบูชา”(มธ. 6:9). นี่ไม่ใช่วลีเดียว แต่เป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานที่เริ่มต้นดังนี้: « อธิษฐานดังนี้: พระบิดาของเราผู้สถิตในสวรรค์! ขอพระนามพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ"(มธ. 6:9 และลูกา 11:2 ด้วย)

ที่นี่พระเยซูเรียกผู้เชื่อให้หันเข้าหาพระเจ้าในการอธิษฐาน: "พ่อ". และเรากำลังพูดถึงการอุทิศชื่อแบบใดต่อไป

ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำที่น่าสนใจของพระคริสต์:

« ฉันเปิดชื่อ ของคุณกับผู้คน … ฉันได้เปิดเผยชื่อของคุณแก่พวกเขาและฉันจะเพื่อความรักที่ท่านรักข้าพเจ้าจะได้มีอยู่ในเขา และข้าพเจ้าก็อยู่ในเขา”(ยอห์น 17:6,26)

พระเยซูทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าพระบิดาแก่ผู้คนอย่างไร? ถ้าชื่อนี้คือ Tetragrammaton แล้วทำไมพระเยซูถึงไม่เคยเอ่ยชื่อนี้และเหล่าอัครสาวกก็จำสิ่งนี้ไม่ได้และแม้แต่คริสเตียนกลุ่มแรก ...

ทุกอย่างเรียบง่ายที่นี่ เพื่อให้เข้าใจพระวจนะของพระคริสต์ คุณเพียงแค่ต้องรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและความคิดของผู้คนในยุคนั้นเป็นอย่างดี ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ พระนามของพระเจ้าเป็นสัญลักษณ์ของพระลักษณะของพระองค์ กล่าวคือ พระนามทั้งหมดของพระเจ้าแห่งอิสราเอลเชื่อมโยงกับพระผู้สร้างอย่างแยกไม่ออก ในเวลาเดียวกัน ชนชาติอื่น ๆ ก็เชื่อในเทพเจ้าของตนซึ่งมีชื่อเป็นของตนเองด้วย: โมลอค บาอัล และอื่น ๆ ดังนั้น เมื่อพระคัมภีร์กล่าวถึงการยกย่องพระนามของพระเจ้า ก็หมายความว่าผู้เชื่อควรถวายพระเกียรติ พระเจ้าแห่งอิสราเอลเท่านั้น ไม่มีพระเจ้าอื่นใด.

อีกคนหนึ่งพูดเหมือนกัน ข้อความที่มีชื่อเสียงซึ่งมักจะใช้เพื่อป้องกันตำแหน่งของพวกเขาโดยพยานพระยะโฮวา

“และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลก ในวันนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นหนึ่งเดียว และพระนามของพระองค์จะเป็นหนึ่งเดียวกัน”(เศคาริยาห์ 14:9)

มาดูคำทำนายทั้งหมดกัน ก่อนหน้านี้เล็กน้อย ในบทที่แล้ว พระเจ้าตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ:

"และจะเป็น ในวันนั้นพระเจ้าจอมโยธาตรัสว่า I ฉันจะทำลายชื่อของไอดอลจากโลกนี้...พวกเขา (คนของพระเจ้า) จะร้องเรียกชื่อเราและข้าพเจ้าจะฟังพวกเขาและพูดว่า "คนเหล่านี้เป็นชนชาติของเรา" และพวกเขาจะกล่าวว่า "พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าของข้าพเจ้า"(เศคาริยาห์ 13:2,9)

และหลังจากนั้น ในบทที่ 14 เรากำลังพูดถึงความพ่ายแพ้ในวาระสุดท้าย (คำพิพากษา) "วันนั้น"พระเจ้าแห่งศัตรูของประชาชนของพระองค์และการฟื้นฟูอาณาจักรของพระองค์บนโลก ชัดเจนจากความหมายของข้อความว่าประเด็นคือชื่อของพระเจ้าอื่น ๆ (รูปเคารพ ดูด้านบน) จะไม่ถูกกล่าวถึงโดยผู้คนอีกต่อไป และพวกเขาทั้งหมดจะร้องหาพระเจ้าองค์เดียว นั่นคือดังที่เห็นได้จากบริบท เราไม่ได้พูดถึง ชื่อเดียวพระเจ้า แต่โดยตรงเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปกครองบนโลก

ดังนั้น พระคัมภีร์ไม่ได้ชี้เฉพาะเจาะจงถึงพระนามของพระเจ้าที่ต้องถวายพระเกียรติเสมอไป แต่กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าแห่งอิสราเอลโดยทั่วๆ ไป ยิ่งกว่านั้น สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับการถวายพระเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างแท้จริงในการสวดอ้อนวอน จดหมาย และบทเพลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถวายพระเกียรติแด่พระองค์ด้วยการกระทำของตนเองด้วย เพราะความประพฤตินอกกฎหมายของคนของพระเจ้าทำให้พระนามของพระองค์เสื่อมเสียในหมู่คนต่างชาติ! นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเพราะก่อนหน้านี้พระเจ้าถูกมองและประเมินโดย "พลังและลักษณะนิสัย" ของพวกเขาในชีวิตของผู้คนที่นับถือพวกเขา ในเรื่องนี้การกระทำของชาวยิวตามลำดับเป็นการถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าซึ่งก็คือพระเจ้าเองหรือทำให้พระองค์เสียเกียรติ

“เราตัดสินพวกเขาตามวิถีทางและการกระทำของพวกเขา และพวกเขามาถึงประชาชาติ... และ เสียชื่อเสียง ชื่อศักดิ์สิทธิ์ของฉันเพราะมีคำกล่าวไว้ว่า "พวกเขาเป็นประชากรขององค์พระผู้เป็นเจ้า และพวกเขามาจากแผ่นดินของพระองค์"(เอเสเคียล 26:19,20)

“และเราจะชำระผู้ยิ่งใหญ่ให้บริสุทธิ์ ชื่อของฉันไม่เป็นที่ยกย่องในหมู่ประชาชาติ, ในระหว่างที่ คุณทำให้เขาเสียเกียรติและบรรดาประชาชาติจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัส เมื่อเราสำแดงความบริสุทธิ์ของเราแก่เจ้าต่อหน้าต่อตาพวกเขา”(เอเสเคียล 36:23)

“พวกเขาปรารถนาให้ผงคลีดินตกบนศีรษะของคนยากจน และพวกเขาบิดเบือนวิถีทางของผู้ที่มีใจถ่อมตน แม้แต่พ่อลูกก็ไปหาผู้หญิงคนเดียวกัน เพื่อลบหลู่นามบริสุทธิ์ของเรา» (อาโมส 2:7)

จากข้อความเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าชาวยิวไม่ได้ดูหมิ่นพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าแต่เป็นพระเจ้าของพวกเขาเอง และแน่นอนว่าไม่สำคัญว่าชื่อของพระองค์จะเป็นเช่นไร แต่สิ่งสำคัญคือเนื่องจากพฤติกรรมของชาวอิสราเอลในสายตาของชนชาติอื่น พระเจ้าของชนชาติอิสราเอลจึงน่าเกรงขาม

มีข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่แสดงให้เห็นว่าพระนามของพระเจ้าสามารถถูกทำให้เสื่อมเสียเกียรติได้อย่างไร และสิ่งนี้อ้างอิงโดยตรงถึงพระผู้สร้างเอง

“ถ้าเราเป็นพ่อ จะให้ความเคารพเราตรงไหน? และถ้าฉันเป็นพระยาห์เวห์ ความยำเกรงต่อฉันอยู่ที่ไหน พระเจ้าจอมโยธาตรัสแก่พวกปุโรหิตว่า เสียชื่อของฉัน. คุณพูด: " สิ่งที่เราทำให้เสื่อมเสียชื่อของคุณคืออะไร?"เจ้าถวายขนมปังมลทินบนแท่นบูชาของเรา ... และเมื่อเจ้าถวายคนตาบอด ก็ไม่เลวหรือ เมื่อเจ้าถวายคนง่อยและคนป่วยก็ไม่เลวหรือ ... พระเจ้าจอมโยธาตรัสดังนี้แหละ"(มลรัฐ 1:6-8).

ตระหนัก ยังไงคุณสามารถลบหลู่พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งใดที่คุณสามารถถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้า - สิ่งที่พระเยซูตรัสไว้ในมัทธิว 6:9. การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าไม่เพียงเป็นการเปล่งพระนามเททรากรัมมาทอนในบทเพลง คำอธิษฐาน และคำเทศนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าแห่งอิสราเอลในสายตาของชนชาติอื่นด้วย!

สิ่งนี้ตามมาจากทั้งความหมายของพระคัมภีร์และข้อความเฉพาะ เป็นเรื่องสำคัญที่พระวจนะของพระเจ้ากล่าวถึงการยกย่องชื่อ:

“เราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่ และเราจะอวยพรเจ้าและ ฉันจะขยายชื่อของคุณ» (ปฐมกาล 12:2).

ด้วยคำพูดเหล่านี้ พระเจ้าตรัสกับอับราฮัม และชัดเจนว่าในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงแค่การยกย่องชื่อ “อับราฮัม” แต่เกี่ยวกับตัวอับราฮัมเอง – บรรพบุรุษของคนของพระเจ้า

“ข้าพเจ้าขอนอบน้อมต่อพระวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ของท่านและ ฉันสรรเสริญชื่อของคุณเพราะความเมตตาและความจริงของพระองค์ เพราะพระองค์ยิ่งใหญ่ คำพูดของคุณเหนือชื่อของเจ้า"(สดด. 137:2).

จากข้อนี้ จะเห็นได้ว่าดาวิดสรรเสริญพระเจ้าด้วยพระองค์เองสำหรับความเมตตาของพระองค์ และสิ่งสำคัญคือต้องกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าหลายพระนามที่นี่ ... และนอกจากนี้ ผู้เผยพระวจนะยังวางข้อความของพระเจ้า (คำ พระคัมภีร์) ไว้เหนือ พระนามของพระเจ้า เนื่องจากพระคัมภีร์อธิบายถึงลักษณะของพระเจ้าอย่างกว้างๆ มากกว่าที่ปรากฏในพระนามของพระองค์

"และใช่ ชื่อของคุณจะได้รับการยกย่องเป็นนิตย์โดยกล่าวว่า "พระยาห์เวห์จอมโยธาทรงเป็นพระเจ้าเหนืออิสราเอล"(2 ซามูเอล 7:26)

ที่นี่เรากำลังพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าของอิสราเอลได้รับการยกย่องท่ามกลางผู้คนในเวลานั้นเพื่อให้ชาวยิวภูมิใจที่พวกเขามีพระเจ้าเช่นนี้ ... และอีกครั้งมีพระเจ้าสองชื่อ ...

“และพระเจ้าตรัสกับเขาว่า: เราได้ยินคำอธิษฐานและคำวิงวอนของคุณซึ่งคุณขอร้องฉัน ข้าพเจ้าได้ถวายวิหารที่ท่านสร้างไว้นี้ ดำรงอยู่ในนามของเราที่นั่นตลอดไป"(1 พงศ์กษัตริย์ 9:3)

นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แน่นอนว่าชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton ไม่ได้อยู่ที่นั่นโดยตรงถูกเขียนไว้บนผนัง ... ประเด็นคือวิหารแห่งนี้อุทิศให้กับพระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอล ในพระคัมภีร์ไบเบิล วิหารแห่งอิสราเอลไม่ได้เรียกเพียงวิหารเตตระการัมมาทอนเท่านั้น แต่ยังเรียกว่าวิหารของพระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วย

“สรรเสริญพระนามพระยาห์เวห์...ตั้งแต่ที่ดวงอาทิตย์ขึ้นจนถึงทิศตะวันตก [ให้มันเป็น] พระนามของพระยาห์เวห์จะได้รับเกียรติ พระเจ้าทรงสูงส่งเหนือประชาชาติทั้งปวง"(สดด. 113:1-4)

จะเห็นได้ว่าเรากำลังพูดถึงการสรรเสริญไม่ใช่แค่ชื่อ แต่เป็นชุดของตัวอักษร แต่เป็นการประกาศว่าพระองค์อยู่สูงส่งเหนือชนชาติทั้งปวง

ถ้าอย่างนั้นคำพูดของพระเยซูที่ว่าพระองค์ทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าแก่ผู้คนหมายความว่าอย่างไร (ดูยอห์น 17:6,26 ด้านบน) พระเยซูทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าใดแก่บรรดาผู้เชื่อ? เขาไม่ได้พูดถึงชื่อโดยเฉพาะ! แต่จำ Ex. 34:6 “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระกรุณา ทรงพระกรุณา ทรงพระกรุณา…”

พระเยซูตรัสเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้าว่า

"สำหรับ พระเจ้าทรงรักโลกมากผู้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์”(ยอห์น 3:16, 1 ยอห์น 4:10,16)

พระเยซูด้วยพระองค์เอง - ด้วยพระชนม์ชีพของพระองค์ การรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัว การเสียสละที่เข้าใจยาก การเปิดเผยต่อผู้คนถึงพระลักษณะของพระเจ้า - พระเจ้าทรงเป็น

“คนที่เห็นฉัน. ได้เห็นพระบิดา» (ยอห์น 14:9)

“ใคร (พระคริสต์) คือพระฉายของพระเจ้าที่มองไม่เห็น...พระเจ้า...ได้ส่องสว่างจิตใจของเราเพื่อให้เรารู้แจ้ง ความรู้เกี่ยวกับ GLORYของพระเจ้าต่อหน้าพระเยซูคริสต์"(2 โครินธ์ 4:4,6).

จำไว้ว่า ข้างบนพูดถึงเรื่อง Ex. ในบทที่ 33 และ 34 เราเห็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพระนามของพระเจ้า พระลักษณะของพระองค์ และรัศมีภาพของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงมีต่อโมเสส ในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นความเชื่อมโยงเดียวกันอย่างชัดเจน

ความรู้เกี่ยวกับชื่อ Tetragrammaton (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์ พระผู้ทรงดำรงอยู่) ช่วยให้รอดไหม?

หากการรู้จักชื่อเตตระกรัมมาทอนโดยตรงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับความรอด (พระเยโฮวาห์หรือพระเยโฮวาห์หรือพระเยโฮวาห์) พระเจ้าก็จะทรงดูแลเรื่องนี้ ... ตัวอย่างเช่น พระองค์จะช่วยผู้เผยพระวจนะไม่ให้ชาวอิสราเอลสั่งห้าม การออกเสียงชื่อนี้หรือว่าการออกเสียง - การเปล่งเสียงถูกเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับบางส่วน ... หรือว่าพระเยซูและอัครสาวกจากนั้นสาวกของพวกเขา (คริสเตียนในศตวรรษแรก) ถ่ายทอดให้สาวกของพวกเขา - คริสเตียนถึงความสำคัญของการรู้ชื่อ ของพระเจ้าและการออกเสียงที่ถูกต้อง! แต่นี่ไม่ใช่!

เป็นเรื่องแปลกเช่นกันที่พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงพระนามของพระเจ้า Tetragramaton (พระยะโฮวา พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์) จนถึงบทที่ 3 ของหนังสืออพยพ ในข้อความเหล่านี้ของพระคัมภีร์ พระเจ้ามักถูกเรียกว่าเอโลฮิมโดยมีคำเรียกต่างกัน (เอลีออน - ผู้สูงสุด, ชัดได - ผู้ทรงฤทธานุภาพ ฯลฯ ) ยิ่งกว่านั้น เมื่อยาโคบขอให้พระเจ้าเปิดเผยพระนามของพระองค์ พระเจ้าไม่ได้ประทานชื่อใดๆ แก่เขาเลย เป็นไปได้มากว่าพระเจ้าทรงเข้าใจว่ายาโคบรู้เรื่องพระองค์ก็เพียงพอแล้ว – เอโลฮิมผู้สูงสุด ผู้ทรงฤทธานุภาพ...

“ยาโคบถามว่า พูดชื่อของคุณ. และเขากล่าวว่า: ทำไมคุณถามเกี่ยวกับชื่อของฉัน? และอวยพรเขาที่นั่น”(ปฐก.32:29).

ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าพระเจ้าทรงอธิบายให้โมเสสทราบว่าพระองค์ เดียวกันพระเจ้าในฐานะพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเขา - อับราฮัม, อิสอัคและยาโคบ, ดังนั้นจึงเรียกตัวเองว่ามีอยู่ชั่วนิรันดร์ - มีอยู่ พระผู้สร้างเน้นเรื่องนี้ในบทที่ 6 ของหนังสืออพยพ:

“ข้าพเจ้าปรากฏแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และภายใต้ชื่อเตตระกรัมมาทอน (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์— มีอยู่ชั่วนิรันดร์ แหล่งที่มาของการดำรงอยู่) ไม่ถูกเปิดเผยแก่พวกเขา"(อพย. 6:3 แปลจากต้นฉบับ)

เป็นไปได้ไหมที่ยาโคบ อับราฮัม อิสอัค โนอาห์ และคนรุ่นราวคราวเดียวกันจะไม่รอด เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักชื่อเทเทรกรัมมาทอน แน่นอน พวกเขาจะรอด ผู้ส่งสารของพระเจ้าพูดถึงเรื่องนี้โดยตรงในบทที่ 11 ของจดหมายถึงชาวฮีบรู อ่านและดูด้วยตัวคุณเอง

แต่ถ้าเราไม่ได้รับความรอดโดยพระนามของพระเจ้า ข้อความที่มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะประกาศอย่างไร?

"และมันจะเป็น: ทุกคน"(โยเอล 2:32)

ผู้เผยพระวจนะโยเอลบอกล่วงหน้าว่าอย่างไร

รู้กฎหลักในการตีความพระคัมภีร์ - พระวจนะของพระเจ้าอธิบายตัวเอง (อ่านเกี่ยวกับกฎสำหรับการตีความพระคัมภีร์ในเนื้อหา) เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ในพระคัมภีร์เอง อัครสาวกเปโตรอ้างถึงคำพยากรณ์นี้ในวันเพ็นเทคอสต์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาเหนือผู้เชื่อ

"และมันจะเป็น: ทุกคน ผู้ที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด» (กิจการ 2:21)

อัครสาวกเปโตรไม่เพียงกล่าวถึงคำพยากรณ์นี้เท่านั้น แต่ยังกล่าวว่าสำเร็จแล้วด้วย:

« มันคือทำนายโดยผู้เผยพระวจนะโยเอล(กิจการ 2:16)

เปโตรเชื่อมโยงความสัมฤทธิผลของสิ่งที่โยเอลบอกล่วงหน้ากับการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเยซูทรงสัญญาไว้ (ดูยอห์น 14-16) และโดยทั่วไปกับการเสด็จมาและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเขาพูดถึงต่อไป โดยเริ่มจากข้อ 22 โดยตรง ตามที่กำลังศึกษาอยู่:

« คนอิสราเอล! ได้ยินคำเหล่านี้: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ…» (กิจการ 2:22)

อัครสาวกเปาโลยังพูดถึงสิ่งที่คำพยากรณ์นี้ประกาศเกี่ยวกับพระเยซู นอกจากนี้เขายังกล่าวคำพยากรณ์ของโยเอลซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับพระเยซู

“เพราะถ้าคุณยอมรับด้วยปากของคุณ พระเยซูเจ้าและเชื่อในใจว่าพระเจ้าได้ทรงชุบพระองค์ให้เป็นขึ้นจากตาย คุณจะได้รับความรอด... สำหรับทุกคน ผู้ที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด» (โรม 10:9,13)

มีเพียงความปรารถนาอันแรงกล้าเท่านั้นที่จะไม่สังเกตเห็นความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของคำพยากรณ์ของโยเอลกับพระเยซูในข้อเหล่านี้ มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่เป็นคนเด็ดขาดและเชื่อในสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้นที่สามารถปิดข้อความในพันธสัญญาใหม่ที่เชื่อมโยงคำพยากรณ์ของพระเยซูและโจเอลเกี่ยวกับความรอด ดูในข้อ 9 รม. 10 ช. เปาโลกล่าวอย่างชัดเจนว่าผู้ที่เชื่อในพระเยซูในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าและไม่สงสัยในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จะรอด ... จากนั้นเปาโลจึงพูดคำพูดของโยเอล ดูให้ดี - บทที่ 10 ถึง 14 ของข้อความอุทิศให้กับพระเยซูโดยเฉพาะ ในเวลาเดียวกันในข้อความที่ 9 และ 13 ในต้นฉบับมีการใช้คำเดียวกันว่า Lord - κύριος คำเดียวกันนี้ใช้ในกิจการ 2:21. อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ พยานพระยะโฮวาในการแปล "โลกใหม่" ในข้อความเหล่านี้ใส่คำว่าพระยะโฮวา

ความจริงที่ว่าผู้คนจะได้รับความรอดในนามของพระเยซูก็มีการกล่าวถึงในข้อความอื่นๆ ของพระคัมภีร์เช่นกัน เปโตร ในหนังสือกิจการฉบับเดียวกัน ซึ่งไกลกว่าเนื้อหาที่กำลังศึกษาอยู่เล็กน้อย ประกาศว่า:

« ไม่มีชื่ออื่นใต้ฟ้า (พูดถึงพระเยซู) มอบให้กับผู้คนที่เราควร ได้รับความรอด» (กิจการ 4:12)

ในบริบทของคำเทศนาของเปโตรและเปาโล คำพยากรณ์ของโจเอลมีคำอธิบายเพียงข้อเดียว นั่นคือพระเยซูช่วยให้ผู้คนรอด ไม่ใช่โดยการรับรู้ถึงชื่อเททรากรัมมาทอน แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เชื่อก็ได้รับความรอดไม่เพียงแค่การรู้จักพระนามพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่โดย Golgotha ​​- การเสียสละทดแทนเพื่อมนุษยชาติของพระองค์ นี่คือสิ่งที่พระคัมภีร์ทั้งเล่มบอกเกี่ยวกับ - เกี่ยวกับการไถ่ด้วยการเสียสละทดแทน: พันธสัญญาเดิม - ในรูปแบบของต้นแบบของพระเยซู - สัตว์บูชายัญ, ใหม่เปิดเผยพระเมษโปดกที่แท้จริง - พระคริสต์ ฉันคิดว่าคนที่ศึกษาพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและไม่หลับตากับข้อความที่เขาไม่ชอบ เข้าใจว่าเพื่อความรอดนั้นไม่เพียงพอที่จะรู้การออกเสียงของ Tetragrammaton และเรียกชื่อ "พระเยซูคริสต์" แต่มันคือ จำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามที่พระองค์ผู้ทรงพระนามนี้ทรงสั่งสอน

และอีกครั้งเราเห็นสิ่งที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ สาระสำคัญไม่ได้อยู่ในชื่อเช่นนี้ แต่อยู่ในผู้ถือ ชื่อชี้ไปที่แหล่งที่มาเท่านั้น - ถึงผู้ถือ

ดังนั้นความเชื่อที่ว่าการรู้จักพระนามของพระเจ้าจะช่วยให้ผู้คนรู้สึกปลอดภัยอย่างผิดๆ ท้ายที่สุดแล้ว ชื่อไม่ใช่รหัสวิเศษหรือรหัสผ่านที่ส่งผ่านไปยังบัลลังก์ของพระเจ้า คิดด้วยตัวคุณเองว่าอะไรสำคัญกว่าสำหรับความรอด - รู้จักพระนามของพระเจ้าหรือดำเนินชีวิตตามพระประสงค์ของพระองค์? อะไรถูกต้องกว่ากัน: การเดินและบอกว่าพระนามของพระเจ้าคือพระเยโฮวาห์ หรือการประกาศเกี่ยวกับพระเมตตาของพระเจ้า ความใจบุญสุนทานของพระองค์ ความยุติธรรม และการสิ้นพระชนม์อย่างเจ็บปวดเพื่อบูชายัญสำหรับแต่ละคนของพระเยซูคริสต์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มพูดถึงความเลวร้ายของบาปและสนับสนุนให้ผู้เชื่อพยายามดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ตำราหลายเล่มแสดงให้เห็นว่าผู้ที่พยายามดำเนินชีวิตตามความชอบธรรมของพระผู้เป็นเจ้าโดยการรักษาพระบัญญัติของพระองค์จะรอด ส่วนใหญ่มีอยู่ในหนังสือของฉัน "การกลับสู่ต้นกำเนิดของหลักคำสอนของคริสเตียน" ฉันจะจบบทความนี้ด้วยคำพูดจาก บทสุดท้ายหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์

“ความสุขมีแก่ผู้ที่ รักษาพระบัญญัติของพระองค์เพื่อให้พวกเขามีสิทธิ์ได้รับต้นไม้แห่งชีวิตและเข้าไปในเมือง (เยรูซาเล็มใหม่บนแผ่นดินโลกใหม่) ทางประตู ก ข้างนอกสุนัข หมอผี โสเภณี ฆาตกร คนไหว้รูปเคารพ และ ทุกคนที่รักและทำผิด» (วิ. 22:14,15).

อย่างที่คุณเห็น ความรักต่อความอธรรมและการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า และการไม่รู้จักชื่อเตตระแกรมมาทอนสามารถปิดกั้นบุคคลไม่ให้เข้าสู่เมืองศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งทุกคนจะสรรเสริญพระนามของพระเจ้าองค์เดียว นั่นคือ ตัวเขาเอง!

สรุปข้อเท็จจริง:

1. พระคัมภีร์กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าหลายพระองค์
2. ในสมัยคัมภีร์ไบเบิล ชื่อเป็นผู้บอกข้อมูลเกี่ยวกับเจ้าของ
3. Tetragrammaton มาจากคำว่า "เป็น"
4. ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความจำเป็นในการรู้ชื่อ Tetragrammaton เพื่อความรอด
5. อัครสาวกในพันธสัญญาใหม่ พระเยซู และคริสเตียนในศตวรรษแรกไม่ได้กล่าวถึงชื่อเตตระกรัมมาทอนและไม่ได้เน้นไปที่ความจำเป็นในการรู้จักชื่อเตตระกรัมมาทอนเพื่อความรอด
6. ด้วยการสรรเสริญพระนามของพระเจ้าหรือความอัปยศอดสู พระคัมภีร์เชื่อมโยงชีวิตของผู้เชื่อ
7. ไม่มีหลักฐาน 100% ว่าพระนามของพระเจ้า Tetrarammaton อ่านว่า ยะโฮวา ทุกประการ
8. นักแปลคริสเตียนเสนอชื่อพระยะโฮวาหลังจากหลายศตวรรษหลังจากพระชนม์ชีพของพระเยซูและเหล่าอัครสาวก
9. ข้อความ Masoretic (พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูดั้งเดิม) ประกอบด้วยสระหลายตัวของ Tetragrammaton
10. เมื่ออ่าน Tetragrammaton ชาวยิวใช้กฎ kere / ketib - อ่านได้ / เขียนได้
11. ชาวยิว - ผู้ถือดั้งเดิม ผู้รักษาพระคัมภีร์และประเพณีโบราณ ไม่รู้จักพระนามของพระเจ้า แต่แน่ใจว่าผู้นี้ไม่ใช่พระยะโฮวา
12. พันธสัญญาใหม่กล่าวว่าผู้คนได้รับความรอดในนามของพระเยซูเท่านั้น

* เนื่องจากไม่ใช่ทุกโปรแกรมและเบราว์เซอร์ที่แสดงภาษาฮิบรู คุณจึงอาจไม่เห็นคำภาษาฮีบรูในข้อความ

วาเลอรี ทาทาร์คิน

อิริน่าถาม
ตอบโดย Vasily Yunak, 08/05/2010

สวัสดีซิสเตอร์อิริน่า!

บางคนเห็น "รัสเซีย" ในนามของ Rosh: "แต่คุณ บุตรแห่งมนุษย์ จะหันกลับและนำเจ้าไป และเราจะนำเจ้าออกมาจากสุดเขตแดนเหนือ และเราจะนำเจ้าไปยังภูเขาแห่งอิสราเอล" ที่นี่คำนั้นมีเสน่ห์สอดคล้องกับคำว่า "รัสเซีย" และความจริงที่ว่าพระเจ้าสัญญาว่าจะนำเจ้าชาย Roshy มาจากขอบทางเหนือซึ่งสอดคล้องกับ ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์รัสเซีย. ตรงกันข้ามกับการตีความนี้คือข้อเท็จจริงที่ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลได้พยากรณ์ไว้ รัฐที่มีอยู่แม้ว่าคำพยากรณ์เหล่านี้จะมีความหมายเชิงสัญลักษณ์และอ้างถึงอนาคตอันไกลโพ้น ด้วยเหตุนี้ฉันจึงเชื่อว่ารัสเซียไม่ได้หมายถึงที่นี่เพราะในช่วงเวลาของการออกเสียงคำทำนายนี้ไม่มีรัสเซียหรือมาตุภูมิและเป็นการยากที่จะสันนิษฐานว่าผู้ที่ได้ยินคำทำนายนี้รู้จักมาตุภูมิโบราณ ชนเผ่า ดังนั้นฉันจึงตกลงไม่ได้ว่าที่นี่เรากำลังพูดถึงรัสเซีย

อีกแห่งที่ฉันเห็น "ร่องรอยของรัสเซีย" อยู่ในคำพยากรณ์ของดาเนียล

"และกษัตริย์องค์นั้นจะทรงกระทำตามพระประสงค์ของพระองค์ และจะถูกเทิดทูนเหนือเทพทุกองค์ และพระองค์จะกล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้าแห่งเทพเจ้า และจะประสบความสำเร็จจนกว่าพระพิโรธจะสำเร็จ เพราะสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าจะสำเร็จ และ เขาจะไม่คิดเกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเขา และจะไม่เคารพความปรารถนาของสตรี หรือแม้กระทั่งเทพเจ้าใดๆ เพราะเขาจะยกตนให้สูงส่งเหนือสิ่งอื่นใด แต่เขาจะให้เกียรติแก่เทพเจ้าแห่งป้อมปราการแทน และเทพเจ้าองค์นี้ ซึ่งบรรพบุรุษของเขาไม่รู้จัก เขาจะให้เกียรติแก่หินและอัญมณีต่างๆ และเขาจะสร้างป้อมปราการที่แข็งแกร่งด้วยเทพเจ้าแปลกหน้า ผู้ที่จำเขาได้ เขาจะเพิ่มเกียรติยศและมอบอำนาจเหนือคนมากมาย และเขาจะแจกจ่ายแผ่นดินให้เป็น เป็นบำเหน็จ พระองค์พร้อมด้วยรถรบ พลม้า และเรือมากมาย และพระองค์จะโจมตีแคว้นต่างๆ ท่วมพวกเขา และผ่านมันไป เป็นบุตรของอัมโมน และเขาจะยื่นมือออกไปยังประเทศต่างๆ แผ่นดินอียิปต์จะไม่รอด และเขาจะยึดครองสมบัติที่เป็นทองคำและเงิน และเพชรพลอยต่างๆ ของอียิปต์ ชาวลิเบียและชาวเอธิโอเปียจะติดตามพระองค์ แต่ข่าวลือจากทางตะวันออกและทางเหนือจะทำให้เขาตกใจ และเขาจะออกมาด้วยความเกรี้ยวกราดที่สุดที่จะทำลายล้างผู้คนมากมาย และเขาจะตั้งเต็นท์หลวงของเขาระหว่างทะเลกับภูเขาแห่งสถานศักดิ์สิทธิ์อันรุ่งโรจน์ แต่เขาจะถึงจุดจบและไม่มีใครจะช่วยเขาได้ "()

มีการตีความคำพยากรณ์ส่วนนี้ของดาเนียลแตกต่างกันหลายประการ แต่โดยส่วนตัวแล้ว ข้าพเจ้าชอบรูปแบบที่มีการอธิบายประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศสไว้ที่นี่ โดยเฉพาะการปฏิวัติฝรั่งเศสที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า คอมมูนปารีส และการรณรงค์ของนโปเลียนในปาเลสไตน์และอียิปต์ "แต่ข่าวลือจากทางตะวันออกและทางเหนือจะเตือนเขา" (มาตรา 44) ว่าการพ่ายแพ้ของนโปเลียนที่ 1 โบนาปาร์ตในปี พ.ศ. 2355 ในรัสเซียมีความหมายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการล่มสลายของเขา ในความคิดของฉัน นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงรัสเซียอย่างเป็นรูปธรรมในพระคัมภีร์เท่านั้น

มีข้อสันนิษฐานอื่น ๆ เมื่อพื้นที่บางส่วนที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์มีความสัมพันธ์กับสถานที่ในแหลมไครเมียและคอเคซัส แต่มีสองประเด็นที่นี่ - (1) ไครเมียและคอเคซัสไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียเสมอไป และ (2) ที่ตั้งของสถานที่เหล่านี้ค่อนข้างขัดแย้งกัน

พร!

วาซิลี ยูนัค

อ่านเพิ่มเติมในหัวข้อ "ไม่ทราบ":

เมื่อสิ่งเหล่านี้ดูเรียบง่ายและ ข้อเท็จจริงที่ทราบรวมเป็นภาพรวมเดียว จะเห็นได้ชัดเจนอย่างยิ่งว่าพระคัมภีร์ห่างไกลจากความพิเศษเฉพาะตัว แต่เหนือธรรมชาติมาก ข้อเท็จจริงเหล่านี้สร้างความประทับใจแม้กระทั่งผู้ที่ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่ต้องพูดถึงคริสเตียน เผยแพร่บนเว็บพอร์ทัล

รวมข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้ไว้ในภาพรวมเดียว และสิ่งนี้จะเปลี่ยนทัศนคติของคุณที่มีต่อพระคัมภีร์ไปตลอดกาล หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีการเปรียบเทียบ!

1. พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ถูกต้องเป็นพิเศษ

ความถูกต้องและความถูกต้องของสำเนาพระคัมภีร์เป็นสิ่งที่มักถูกวิจารณ์โดยผู้คลางแคลงใจ หนังสือม้วนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีข้อความในพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นที่รู้จักในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ย้อนกลับไปในคริสต์ศตวรรษที่ 9 อี ผู้คลางแคลงแย้งอย่างมีเหตุผลว่า: “หลักการของหนังสือพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช e. และสำเนามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 อี ดังนั้น - พวกเขาโต้เถียงกัน - เป็นเวลา 1,200 ปีการบิดเบือนมากมายที่อาลักษณ์แนะนำอาจปรากฏในข้อความ ผลที่ตามมาคือ พวกเขาโต้เถียงกันว่า หากพระคัมภีร์เขียนโดยผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า สำเนาของคัมภีร์ไบเบิลที่มีอยู่ในปัจจุบันก็ไม่ใช่พระคัมภีร์ที่แท้จริงของผู้เผยพระวจนะอีกต่อไป

ดังนั้นอย่าลืมวันที่นี้ - ปี 1947 ถ้ำ Qumran คนเลี้ยงแกะชาวเบดูอิน Mohammed Ed-Dzib ค้นพบถ้ำเพื่อตามหาแพะที่หายไป พบม้วนหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี นักวิทยาศาสตร์สนใจสิ่งนี้มาก: พวกเขาต้องการเปรียบเทียบม้วนกระดาษนี้กับม้วนหนังสือที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ฉันต้องการเปรียบเทียบ - มีข้อผิดพลาดกี่ข้อที่สะสมในต้นฉบับของพระคัมภีร์ในช่วง 1,000 ปี?

หลังจากนั้นไม่นาน ผลการวิจัยที่เข้มงวดก็ได้รับการเผยแพร่อย่างน่าประทับใจ เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่คัมภีร์ไบเบิลไม่ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ใดๆ ที่จะส่งผลต่อเนื้อหา ผู้คลางแคลงรู้สึกประหลาดใจอย่างมากว่าผลงานของเชคสเปียร์ในรอบ 200 ปีประสบกับความแตกต่างอย่างร้ายแรงได้อย่างไร แต่พระคัมภีร์ใน 1,000 ปี - ไม่?

2. พระคัมภีร์เป็นหนังสือองค์รวมที่ไม่เหมือนใคร

เลือกแพทย์ที่มีชื่อเสียง 10 คนในเมืองเดียวและรวบรวมพวกเขาเพื่อวินิจฉัยผู้ป่วยหนักและสั่งการรักษาที่เหมาะสม คุณคิดว่าพวกเขาจะบรรลุข้อตกลงหรือไม่? แทบจะไม่. หรือนำนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง 20 คนมาขอให้พวกเขาเขียนวิสัยทัศน์เกี่ยวกับหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งที่กำลังถกเถียงกันอยู่ พวกเขาจะเห็นด้วยหรือไม่? พวกเขาพูดติดตลกว่าที่ใดมีนักวิทยาศาสตร์ 20 คน ก็จะมี 22 มุมมอง และทุกคนจะมีข้อโต้แย้งที่มีน้ำหนักเพื่อพิสูจน์จุดยืนของตน

ดูพระคัมภีร์! มันไม่ได้เขียนโดย 10 คน แต่เขียนโดยนักเขียน 40 คน มันไม่ได้เขียนโดยคนเดียว แต่โดย 60 ชั่วอายุคน เป็นเวลาเกือบ 1,600 ปี พระคัมภีร์เขียนขึ้นโดยผู้คนที่ไม่ได้อยู่ในชั้นสังคมเดียวกัน แต่เป็นคนละกลุ่ม: ในบรรดาผู้เขียนมีทั้งคนเลี้ยงแกะและนายกรัฐมนตรี มีชาวประมง มีนายพลและผู้นำทางทหาร เป็นที่น่าสังเกตว่าในพระไตรปิฎกไม่ได้กล่าวถึงหัวข้อที่เป็นที่ถกเถียงกันเป็นร้อย ๆ หัวข้อ ผู้เขียนพระคัมภีร์หลายคนไม่รู้จักกันด้วยซ้ำเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ แต่ดูสิ ช่างเป็นเอกภาพที่น่าทึ่งของธีมหลัก เช่นเดียวกับการสอน แม้จะไม่มีหัวหน้ากองบรรณาธิการทางโลกก็ตาม!

สิ่งนี้นำเราไปสู่ข้อสรุปเพียงข้อเดียว: แท้จริงแล้ว ที่หัวของผู้เขียนทางโลกทั้งหมดมีผู้เขียนหลักหนึ่งคนจากสวรรค์จริงๆ

3. พระคัมภีร์สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ

และเพื่อให้แม่นยำมากขึ้น ในท้ายที่สุด วิทยาศาสตร์ก็สอดคล้องกับพระคัมภีร์

พระคัมภีร์มีข้อเท็จจริงที่ล่วงหน้าหลายพันปี การค้นพบทางวิทยาศาสตร์. ตัวอย่างเช่น ปฐมกาล 1:12 พูดถึงต้นกำเนิดของสปีชีส์ - และเฉพาะในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่มีโครโมโซมและ รหัสพันธุกรรมด้วยเหตุนี้วิทยาศาสตร์เช่นพันธุศาสตร์จึงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงจากสปีชีส์หนึ่งไปอีกสปีชีส์อย่างเด็ดขาดซึ่งตามที่เราได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ยุติธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีวิวัฒนาการ

ตัวอย่างเช่น ผู้ร่วมสมัยของโยบเชื่อว่าโลกมีช้าง วาฬ หรือเต่าขนาดใหญ่ค้ำจุนโลก แต่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อโยบผู้ชอบธรรมว่า พระองค์ “ทรงแขวนโลกไว้บนที่ว่างเปล่า” (โยบ 26:7) จนกระทั่งในศตวรรษที่ 17 Isaac Newton ได้ค้นพบกฎแห่งแรงโน้มถ่วง

นักวิทยาศาสตร์โบราณถือว่าโลกเป็นรูปสี่เหลี่ยมส่วนอื่น ๆ - สามเหลี่ยมส่วนอื่น ๆ - แบน แต่เมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว หนังสือในพระคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่าพระเจ้า และในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น Ferdinand Magellan นักเดินเรือชาวสเปนได้พิสูจน์ว่าโลกกลมจริงๆ และสุดท้าย อีกหนึ่งข้อเท็จจริง ในหนังสือโยบ 28:25 เมื่อ 3.5 พันปีก่อนยุคสมัยของเรา ระบุว่าอากาศมีน้ำหนัก ซึ่งถูกค้นพบในศตวรรษที่ 17 โดยนักฟิสิกส์ชาวอิตาลี อี. ทอร์ริเชลลี

ดังนั้น เราควรตระหนักถึงความถูกต้องของข้อสรุปของไอแซก นิวตัน ซึ่งกล่าวว่า: "พระคัมภีร์มีสัญลักษณ์แห่งความน่าเชื่อถือมากกว่าประวัติศาสตร์ทางโลกทั้งหมด"

4. พระคัมภีร์มีการหมุนเวียนทั้งหมดที่ไม่ซ้ำกัน

ในเวลาที่หนังสือหลายเล่มกลายเป็นขยะไร้ประโยชน์ ปีแล้วปีเล่า ทศวรรษแล้วปีเล่า ศตวรรษแล้วศตวรรษ หนังสือหนึ่งเล่มยังคงเดินขบวนเพื่อชัยชนะ

จากข้อมูลของสมาคมพระคัมภีร์ การหมุนเวียนพระคัมภีร์ทุกวัน (ณ ปี 2012) มีประมาณ 33,000 เล่ม นั่นคือโดยเฉลี่ยแล้วจะมีการพิมพ์พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ 5 ฉบับทุกๆ 2 วินาทีในโลก

ฉันไม่ปฏิเสธว่าในช่วงเวลาหนึ่งหนังสือบางเล่มมียอดขายมากกว่าพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ถ้าเราพิจารณาจากสถิติทั่วไปแล้ว หนังสือเล่มไหนอีกเล่าที่สามารถอวดอ้างเกี่ยวกับการวางจำหน่ายในหนึ่งศตวรรษครึ่ง ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ จาก 6 ถึง 8 พันล้านเล่ม? ฉันแน่ใจว่าไม่มีหนังสือเล่มใดที่สามารถอ้างถึงการหมุนเวียนเช่นพระไตรปิฎกได้

5. คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

ดูประวัติศาสตร์คุณจะพบหนังสือที่คล้ายกันซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีเป็นเวลานานหรือไม่? พวกเขาพบข้อผิดพลาดในทุกบรรทัด คำและวลี

ไม่มีหนังสือเล่มอื่นใดที่สามารถทนต่อแรงกดดันของการวิพากษ์วิจารณ์และจะสูญเสียอำนาจไปตลอดกาล แต่ค้อนนับพันที่ตีทั่งนี้พังทลายและถูกลืม แต่ก็ยังคงยืนหยัดอย่างน่าอัศจรรย์ในฐานะผู้มีอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับความเชื่อและชีวิตของคริสเตียนหลายล้านคน จนถึงตอนนี้กษัตริย์ พระสันตปาปา ประธานาธิบดีหลายคน ประเทศต่างๆให้คำสัตย์ปฏิญาณ วางมือบนพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งกล่าวถึงสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แม้ว่าควรตระหนักว่าผู้ที่สาบานในพระคัมภีร์บ่อยครั้ง แต่น่าเสียดายที่ไม่รู้เนื้อหาในพระคัมภีร์

ครั้งหนึ่งวอลแตร์ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าชาวฝรั่งเศสกล่าวว่า: "ฉันฟังมานานแล้วว่ามีคน 12 คนก่อตั้งศาสนาใหม่ แต่ฉันมีความสุขที่ได้พิสูจน์ว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะกำจัดศาสนาไปตลอดกาล" เป็นที่ทราบกันดีว่าการทำลายง่ายกว่าการสร้าง แต่มีคนพูดว่า: “ถ้าคุณต้องการตั้งศาสนาใหม่ ให้ปล่อยตัวเองให้ถูกตรึงอย่างไร้เดียงสา แล้ววันที่สามเป็นขึ้นมาจากหลุมฝังศพ” สมาคมพระคัมภีร์ซึ่งมีพระคัมภีร์หลายแสนเล่มแจกจ่ายไปทั่วโลก

6. พระคัมภีร์มีจำนวนการแปลที่ไม่ซ้ำใคร

การแปลพูดถึงความเป็นสากลของหนังสือ

ณ เดือนกันยายน 2012 พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาและภาษาถิ่น 2,798 ภาษา การแปลยังคงดำเนินต่อไปเป็นภาษาต่างๆ ของชนชาติ 2,075 ภาษา ซึ่งมีคนพูดไม่ถึงพันคน แต่มีคนหลายร้อยคน!

แม้แต่คนตาบอดก็สามารถอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในอักษรเบรลล์ได้ถึง 84 ภาษา และพระคัมภีร์ฉบับเสียงก็ผลิตขึ้นเพื่อคนที่ไม่รู้หนังสือและมีงานยุ่ง จากข้อมูลของสมาคมพระคัมภีร์ 97% ของประชากรโลกมีคัมภีร์ไบเบิลหรือบางส่วนบน ภาษาหลัก.

7. พระคัมภีร์เป็นหนังสือสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุม

หนังสือส่วนใหญ่มีความเชี่ยวชาญสูง หลายคนพัฒนาเฉพาะจิตใจ แต่ไม่ใช่บุคลิกภาพโดยรวม บางคนไม่เข้าใจหรือไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่าระดับของทุนไม่ได้ขึ้นอยู่กับระดับเท่านั้น มีหนังสือเล่มใดบ้างที่จะช่วยพัฒนาบุคลิกภาพแบบองค์รวมพัฒนาโลกภายในของบุคคลอย่างกลมกลืน?

พระคัมภีร์เป็นหนังสือพิเศษหายากสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุม

Daniel Webster ที่รู้จักกันดีเขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาเกี่ยวกับหนังสือที่พัฒนาบุคคลอย่างครอบคลุม: "หากมีสิ่งใดที่ควรค่าแก่การเคารพในความคิดและสไตล์ของฉัน ฉันเป็นหนี้พ่อแม่ของฉัน ผู้ซึ่งปลูกฝังความรักให้ฉันตั้งแต่เด็ก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” และ Johann Goethe เสริมว่า: "พระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของการศึกษาและการพัฒนาทั้งหมด"

8. การเติมเต็มคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ที่ไม่เหมือนใคร

มีความเชื่อกันว่ามีมากกว่า 1,000 คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ประมาณ 800 ในพันธสัญญาเดิมและมากกว่า 200 ในพันธสัญญาใหม่ แต่ไม่ควรเน้นที่จำนวนคำพยากรณ์ แต่ให้เน้นที่ความแม่นยำของการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ ตัวอย่างเช่น มีคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม 332 คำที่สำเร็จในการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คำทำนายที่คลุมเครือ แต่เป็นการเติมเต็มเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ที่ชัดเจนและแม่นยำ ซึ่งเราจะพิจารณาในหัวข้อต่อไปนี้

ความสำเร็จของคัมภีร์ไบเบิลดูน่าอัศจรรย์เมื่อเทียบกับพื้นหลังของแม้แต่ผู้ทำนายและผู้ทำนายยุคใหม่ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด คำพยากรณ์ที่ไม่มีเงื่อนไขของพระคัมภีร์เป็นจริง 100% และด้วยรายละเอียดทั้งหมดที่อธิบายไว้

98% ของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ในอดีตและปัจจุบันเป็นจริง มีเพียงคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เท่านั้นที่ยังคงอยู่

เป็นที่คาดกันว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีคำพยากรณ์มากมายที่เป็นจริงเกี่ยวกับรัฐในสมัยโบราณและสมัยใหม่: บาบิโลน โรม กรีก อัสซีเรีย ตุรกี อียิปต์ สหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะเมืองที่มีชื่อเสียง เช่น ดามัสกัส เยรูซาเล็ม เมืองไทระ และเมืองไซดอน เช่นเดียวกับบุคคล: Alexander the Great, Cyrus, Nebuchadnezzar การ​สำเร็จ​เป็น​จริง​อย่าง​แม่นยำ​ของ​คำ​พยากรณ์​ใน​คัมภีร์​ไบเบิล​เป็น​การ​ยืนยัน​แก่​เรา​มาก ความคิดที่สำคัญ: พระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงและยึดมั่นในพระวจนะของพระองค์ ถ้าพระองค์ทรงทำให้ทุกสิ่งในอดีตสำเร็จ เราจะสงสัยคำพูดของพระองค์เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคตได้หรือไม่ ไม่ - เขาซื่อสัตย์ต่อคำพูดของเขา!

9. พระคัมภีร์มี "ความอยู่รอด" ที่ไม่เหมือนใคร

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา จักรพรรดิ กษัตริย์ และผู้นำทางศาสนาจำนวนไม่น้อยได้ทำทุกวิถีทางเพื่อให้คัมภีร์ไบเบิลหายไปจากพื้นโลก ตลอดไป!

เมื่อมองดูความเกลียดชังและความอาฆาตพยาบาทต่อคัมภีร์ไบเบิลของบรรดาผู้ที่คัมภีร์นี้ประณามเพราะชีวิตที่เป็นบาปของพวกเขา เป็นความจริงที่น่าอัศจรรย์ที่พระคัมภีร์ได้รับการเก็บรักษาไว้และได้ลงมาหาเรา! เฉพาะการปกป้องพิเศษของพระเจ้าในช่วงเวลาที่เลวร้ายและการแทรกแซงพิเศษของพระเจ้าเท่านั้นที่อนุญาตให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์อยู่รอดท่ามกลางไฟที่ลุกโชน

หากคุณคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ คริสตจักรคริสเตียนก็เพียงพอที่จะระลึกถึงการกดขี่ข่มเหงที่น่ากลัวของ Diocletian ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 เมื่อดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์และพระคัมภีร์จะหยุดอยู่ ไม่มีหนังสือศักดิ์สิทธิ์สักเล่มเดียวที่ถูกเผาในระดับนี้ ไม่ใช่เรื่องผิดกฎหมายหลายครั้ง นี่เป็นข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งว่าศัตรูของมนุษยชาติซึ่งอยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้รู้ดีว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มใดคือพระวจนะของพระเจ้า

10. พลังพิเศษของพระคัมภีร์

นักวิทยาศาสตร์และแพทย์ชื่อดัง Nikolai Ivanovich Pirogov ยอมรับว่า:“ ฉันต้องการความศรัทธาในอุดมคติที่เป็นนามธรรมและไม่สามารถบรรลุได้ และเมื่อฉันได้อ่านพระกิตติคุณซึ่งฉันไม่เคยอ่านมาก่อน และฉันก็อายุ 38 ปีแล้ว ฉันพบว่าสิ่งนี้เหมาะสำหรับตัวเอง ฉันกลายเป็นผู้เชื่อที่จริงใจโดยไม่สูญเสียความเชื่อมั่นทางวิทยาศาสตร์ที่ได้มาด้วยเหตุผลและประสบการณ์

แท้จริงแล้ว พระกิตติคุณนำไปสู่ความสูงใหม่ แต่มีคุณสมบัติอีกประการหนึ่ง ข่าวประเสริฐไม่ได้เป็นเพียงตัวชี้ แต่คือพลังและความสามารถจากพระเจ้าในการเดินตามเส้นทางของคริสเตียน และการอัศจรรย์ของพระองค์สำหรับการเปลี่ยนแปลงไม่ได้เป็นเพียง พฤติกรรมภายนอกแต่หัวใจและความคิด Fyodor Mikhailovich Dostoevsky นักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 กล่าวว่า "ท่านลอร์ด! ช่างเป็นหนังสือแห่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ช่างน่าอัศจรรย์และมีพลังอำนาจใดที่มนุษย์ได้รับจากมัน! … ฉันรักหนังสือเล่มนี้!”.

พยานในเรื่องนี้คืออาชญากรนับล้าน คนติดยา ติดสุรา คนผิดประเวณีที่ได้เกิดใหม่และ คนที่ดี.

ไม่ใช่หนังสืออภินิหาร?! ซึ่งการแทรกแซงของพระเจ้า ความโปรดปรานของพระเจ้า การคุ้มครองของพระองค์นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน หลายคนรู้สึกว่าพระเจ้าอยู่ห่างไกลจากพวกเขาเกินไป แต่ถ้าคุณแค่คิดว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติและเต็มไปด้วยพระเจ้าเพียงใด เราก็สามารถพูดได้เต็มปากเต็มคำว่าพระเจ้าอยู่ใกล้แค่เอื้อมมือจากเรา ในหนังสือของพระองค์ - พระคัมภีร์ไบเบิล

จากผลงานของ Igor Koreshchuk, Doctor of Theology

เราสัมผัสได้ถึงความถูกต้องของความเชื่อของเรา แต่เราไม่สามารถอธิบายหรือพิสูจน์ให้ผู้ไม่เชื่อฟังได้เสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนที่ทำให้โลกทัศน์ของเราระคายเคืองด้วยเหตุผลบางอย่าง คำถามที่สมเหตุสมผลของผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอาจทำให้แม้แต่คริสเตียนที่เชื่ออย่างจริงใจที่สุดสับสน

ผู้สนับสนุนถาวรของเราบอกว่าควรตอบข้อโต้แย้งทั่วไปของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างไรและอย่างไร ในโครงการ .

รับชมการถ่ายทอดสดอีกรายการได้ที่ ในวันอังคาร เวลา 20.00 น. โดยสามารถถามคำถามได้

เพื่อตอบคำถามนี้ เราต้องชี้แจงแนวคิดพื้นฐานหลายประการ พระวจนะของพระเจ้าคืออะไร และอะไรที่เราถือว่าผิดพลาดหรือขัดแย้งกัน? คริสเตียนทุกคนเชื่อว่าพระคัมภีร์ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า - พระเจ้าทรงชี้นำทั้งนักบวชแต่ละคนและกระบวนการทั้งหมดในการสร้างข้อความในพระคัมภีร์ด้วยวิธีพิเศษเพื่อบอกเราถึงความจริงทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับความรอดของเรา

ในเวลาเดียวกัน การดลใจไม่ได้ทำลายความเป็นปัจเจกบุคคล ความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรม หรือลักษณะเฉพาะของภาษาของนักบวช มันห่างไกลจากการปฏิบัติที่เรียกว่า "การเขียนอัตโนมัติ" เมื่อคน ๆ หนึ่งปล่อยมือของเขาเพื่อให้วิญญาณบางอย่างนำทางราวกับว่าถอนตัวออกจากกระบวนการเขียนโดยสิ้นเชิง

"ข้อผิดพลาดและความขัดแย้ง" ที่ถูกกล่าวหาสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท - การแสดงออกของความเข้าใจผิดในส่วนของผู้อ่านเมื่อไม่มีความขัดแย้งในข้อความและการแสดงออก ธรรมชาติของมนุษย์ปุโรหิตผู้ซึ่งไม่เคยบ่อนทำลายประจักษ์พยานของพวกเขาเลย

เริ่มจากหมวดแรก ข้อผิดพลาดของผู้อ่าน

การดลใจของพระคัมภีร์ไม่ได้รับประกันความผิดพลาดของผู้อ่านแต่อย่างใด ผู้อ่านพระคัมภีร์ทั้งที่เคร่งศาสนาและยิ่งกว่านั้นคือผู้ที่ไม่เชื่อในพระคัมภีร์ สามารถตกอยู่ในความผิดพลาด ความหลงผิด การตีความที่ผิด - ภายใต้อิทธิพลของความชอบส่วนบุคคล สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ความเข้าใจผิดในบริบท และด้วยเหตุผลอื่นใด

สิ่งนี้ไม่เฉพาะกับพระคัมภีร์เท่านั้น ในฉบับใดๆ ของข้อความโบราณ โดยปกติครึ่งหนึ่งของหนังสือจะเป็นเชิงอรรถและคำอธิบาย โดยที่ความหมายของหนังสือเล่มนี้จะไม่ชัดเจนอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่

ข้อความในพระคัมภีร์ถูกสร้างขึ้นในวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งผู้คนพูดภาษาอื่น มีประเพณีอื่น มุมมองอื่นเกี่ยวกับโลก เรื่องราว "หลงทาง" อื่น ๆ ดังนั้น ความเข้าใจผิดในข้อความเหล่านี้โดยที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ ผู้อ่านสมัยใหม่ค่อนข้างเข้าใจได้ ไม่ใช่เพราะพระคัมภีร์เป็นรหัสลับ มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย แต่เป็นเพราะคุณและฉันอยู่ในโลกที่แตกต่างกัน

ผมขอยกตัวอย่าง: ถ้าคุณสอน ภาษาต่างประเทศคุณอาจสังเกตเห็นช่วงเวลาที่น่ารำคาญเมื่อทุกคำดูเหมือนเข้าใจได้ แต่ความหมายของวลีนั้นหลบเลี่ยงไปโดยสิ้นเชิง แต่นี่ไม่ใช่เพราะวลีนั้นไม่มีความหมาย แต่เป็นเพราะคุณยังไม่รู้จักภาษาที่ใช้เขียน ในขั้นต่อไปของการเรียนรู้ภาษา คุณเข้าใจความหมายของวลีจากบทความในหนังสือพิมพ์ แต่คุณไม่เข้าใจว่ามันเกี่ยวกับอะไร เพราะคุณไม่รู้จักวัฒนธรรมหรือสถานการณ์ปัจจุบันในต่างประเทศ

ระยะห่างระหว่างโลกของเรากับโลกของพระคัมภีร์อาจยิ่งใหญ่กว่านั้น เราจึงมีทางเลือกสองทางคือ “1. นี่คือความผิดพลาด ความขัดแย้ง และเรื่องไร้สาระทั่วไป” และ “2. ฉันไม่เข้าใจบางอย่าง” – เลือกอันที่สอง กรณีส่วนใหญ่ที่นำเสนอเป็นข้อผิดพลาดและความขัดแย้งนั้นเชื่อมโยงกับความเข้าใจผิดเบื้องต้นเกี่ยวกับภาษาในพระคัมภีร์

ความขัดแย้งที่ถูกกล่าวหาเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

• การละเว้นถือเป็นความขัดแย้ง
• ความแตกต่างในตัวเลข
• การอ่านข้อความโดยไม่ตั้งใจ
• ความเข้าใจผิดในความหมายของข้อความหรือสำนวนของแต่ละบุคคล

มัทธิวและลูกากล่าวถึงการปฏิสนธินิรมล แต่อัครสาวกเปาโลไม่เคยกล่าวถึง ไม่มีความขัดแย้งพื้นฐานที่นี่?

ไม่แน่นอน นี่คือตัวอย่างวิธีการ ค่าเริ่มต้นถือเป็นความขัดแย้ง- และนี่เป็นข้อผิดพลาดที่ค่อนข้างชัดเจน จากการที่อัครสาวกเปาโลไม่กล่าวถึงการปฏิสนธินิรมล มิได้หมายความว่าท่านไม่รู้เรื่องนี้หรือไม่เชื่อในเรื่องนี้ เขาไม่จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้โดยเฉพาะ - เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ประเด็นของการโต้เถียงและไม่ต้องการคำชี้แจง ในทำนองเดียวกันอาจไม่มีการกล่าวถึงในชุดคำเทศนาสมัยใหม่บางชุดซึ่งแน่นอนว่าไม่มีใครสรุปได้ว่านักเทศน์ไม่เชื่อในตัวเขา เขาไม่เห็นความจำเป็นที่จะต้องอาศัยสิ่งที่ผู้ชมทราบอยู่แล้วอย่างเถียงไม่ได้

มีทูตสวรรค์กี่องค์ปรากฏต่อหน้าผู้หญิง? สองคน สองคนสวมเสื้อคลุมเป็นประกายยืนอยู่ต่อหน้าพวกเขา” (ลูกา 24:4) หรือ “ดูเถิด เกิดแผ่นดินไหวใหญ่เพราะทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งลงมาจากสวรรค์มากลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์แล้วนั่งทับ” (มัทธิว 28:2)

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของความเงียบที่ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความขัดแย้ง ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่จำเป็นต้องลงรายละเอียดทั้งหมดที่มีในเหตุการณ์ พวกเขาสามารถมุ่งความสนใจไปที่คนๆ เดียวได้ ถ้าฉันพูดว่า “เมื่อวานฉันคุยกับตำรวจ” ในขณะที่มีตำรวจสองคนอยู่ในระหว่างการสนทนาของเราและมีคนอื่นรายงานว่ามีสองคน สิ่งนี้จะไม่ขัดแย้งกัน เพียงแค่เราแต่ละคนจะให้ความสนใจกับสถานการณ์ด้านต่างๆ

พระคัมภีร์มีตัวเลขที่ขัดแย้งกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "คนที่สามารถทำสงครามได้" ในแคว้นยูเดียพบ 500,000 ตามหนังสือที่สองของกษัตริย์ 24:9 และ 470,000 เล่มที่ 1 พงศาวดาร 21:5 - และมีความไม่สอดคล้องกันมากมาย

คัมภีร์ไบเบิลถือได้ว่าเป็นแนวทางทางสถิติที่แย่มาก แต่ความจริงก็คือว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสืออ้างอิงทางสถิติ และภาษาของพระคัมภีร์ไม่ใช่ภาษาของหนังสืออ้างอิง มันใกล้เคียงกับภาษาที่เราใช้กันทั่วไป ภาษาพูดซึ่งเราใช้ตัวเลขโดยประมาณ (เลี้ยวซ้ายแล้วจะมีทางเลี้ยวอีกสองร้อยเมตร) ปัดเศษ ("คนหมื่นคนมารวมกัน") หรือสัญลักษณ์ ("ฉันบอกคุณเป็นร้อยครั้งแล้ว ... ") หากเลี้ยวไม่ถึง 200 แต่หลังจาก 174 เมตร ผู้คน 6386 คนมารวมตัวกันและเราพูดไม่ถึงร้อย แต่ทั้งสามครั้งสิ่งนี้ยังไม่ทำให้คำพูดของเราเป็นเท็จ

พระเยซูเห็นชายคนหนึ่งนั่งอยู่ที่ด่านเก็บค่าผ่านทางและบอกให้เขาตามเขาไป บุคคลนี้ชื่ออะไร มัทธิว (มธ 9:9) เลวี อัลเฟเยฟ (มก 2:14)

ชื่อทั้งหมดนี้เป็นของบุคคลเดียวกัน ในสมัยพระคัมภีร์ - เช่นเดียวกับเรา - คนๆ เดียวกันสามารถเรียกต่างกันได้ ตัวอย่างเช่น Ivan Mikhailovich Vasiliev สามารถเรียกว่า "Vanya", "Vanya", "Vanka", "Mikhalych", "Ivan Mikhailovich", "Vasiliev" - ซึ่งสำหรับชาวต่างชาติที่ไม่คุ้นเคยกับชื่อภาษารัสเซียอาจเป็นปัญหาใหญ่ . อย่างไรก็ตามหากชาวต่างชาติคนนี้เริ่มเห็นความขัดแย้งในความจริงที่ว่าบางคนพูดว่า "Mikhalych ลาออกจากงานเป็นนักสะสม" ในขณะที่คนอื่นพูดว่า "Vasilyev ลาออก" สิ่งนี้จะทำให้เรายิ้มได้

นายร้อยพูดอะไรเมื่อพระเยซูสิ้นพระชนม์? “แท้จริงท่านผู้นี้เป็นคนชอบธรรม” (ลูกา 23:47) “แท้จริงท่านผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า” (มก 15:39)

ในบริบทของพระคัมภีร์ "บุตรของพระเจ้า" อาจหมายถึง "ชอบธรรม" ดังนั้นทั้งมาระโกและลูกาจึงถ่ายทอดความหมายของคำพูดของนายร้อยได้ค่อนข้างถูกต้อง เข้าใจความหมายผิดสำนวนนี้ทำให้ผู้อ่านยุคใหม่ฉงนสนเท่ห์

ใครบอกพวกผู้หญิงว่าเกิดอะไรขึ้นกับพระศพของพระเยซู? เยาวชนนุ่งขาวห่มขาว (มก.16:5) หรือทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่กลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์ฝังศพ (มธ.28:2)

นี่เป็นตัวอย่างของความเข้าใจผิดในความหมายของคำในพระคัมภีร์ - ในกรณีนี้คือคำว่า "ทูตสวรรค์" นางฟ้าในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ใช่ทารกที่มีปีก ดังที่ศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบางครั้งวาดภาพพวกเขา แต่เป็นผู้ชาย (หรือวัยรุ่น) ในชุดสีขาว ทูตสวรรค์ของพระเจ้าในกรณีนี้ดูเหมือนว่า "ชายหนุ่มสวมเสื้อผ้าสีขาว"

พระเยซูสอนสาวกของพระองค์ที่ไหนว่า "ความสุขมีแก่คนยากจนฝ่ายวิญญาณ เพราะว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของพวกเขา..." บนภูเขาตามที่มัทธิว 5:1 กล่าว หรือบนพื้นราบ: "... ลงมากับพวกเขา (จากภูเขา) พระองค์ประทับบนพื้นราบ" (ลูกา 6:17)?

บนภูเขา บนพื้นราบ ในสนาม ในเมือง บนชายฝั่ง - ทุกที่ เห็นได้ชัดว่าการกล่าวถึงผู้ชมใน สถานที่ต่างๆพระเจ้าตรัสคำสอนของพระองค์ซ้ำๆ ซ้ำๆ เหมือนที่ครูทุกคนทำ เราอาจถามเช่นกันว่า Maria Ivanovna ครูสอนภูมิศาสตร์บอกนักเรียนของเธอว่าแม่น้ำโวลก้าไหลลงสู่ทะเลแคสเปี้ยนที่ไหน - ในห้องที่ 6 บนชั้นสองหรือในห้องที่ 3 ของห้องแรก

ที่นี่ภาพลวงตาของความขัดแย้งเกิดขึ้นจาก การอ่านโดยไม่ตั้งใจและความเข้าใจผิดว่ากิจกรรมของพระเจ้าประกอบด้วยอะไรระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก

ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาจำพระเยซูได้หรือไม่หลังจากบัพติศมา? ยอห์น 1:32-33 แปลว่าใช่ มัทธิว 11:2-3 ไม่ใช่

ต่อไปนี้เป็นโองการของพระคัมภีร์:

ยอห์นเป็นพยานว่า "ข้าพเจ้าเห็นพระวิญญาณเหมือนนกพิราบลงมาจากสวรรค์ และสถิตอยู่กับพระองค์ ฉันไม่รู้จักพระองค์ แต่พระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้าไปล้างบาปด้วยน้ำตรัสกับข้าพเจ้าว่า “ท่านทั้งหลายเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาประทับบนพระองค์ ผู้นี้คือผู้ที่ให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (ยอห์น 1:32,33)

ยอห์นเมื่อได้ยินเรื่องพระราชกิจของพระคริสต์ในคุก จึงส่งสาวกสองคนไปทูลพระองค์ว่า ท่านคือผู้ที่จะมานั้น หรือเราควรคาดหมายคนอื่น (มธ 11:2,3)

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง การอ่านโดยไม่ตั้งใจ- จอห์นซึ่งถูกจับเข้าคุก แน่นอนว่ารู้ว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ เพียงอยู่ในคุก เพื่อรอการพลีชีพ เขาประสบกับความสงสัยและความลังเลใจ ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ผู้เคร่งศาสนาหลายคนคุ้นเคย

ดังนั้น สิ่งที่นำเสนอในเว็บไซต์ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าโดยมากเป็น "ข้อผิดพลาดและความขัดแย้งในพระคัมภีร์" เป็นผลมาจากความเข้าใจผิดในส่วนของผู้อ่าน

บนหน้าจอเริ่มต้น ส่วนของภาพถ่ายของ Wasfi Akab

พระคัมภีร์เป็นหนังสือของหนังสือ ทำไมพระไตรปิฎกจึงถูกเรียกว่า? เป็นไปได้อย่างไรที่พระคัมภีร์ยังคงเป็นหนึ่งในข้อความศักดิ์สิทธิ์และแพร่หลายมากที่สุดในโลก? พระคัมภีร์เป็นข้อความที่ได้รับการดลใจจริงหรือ? สถานที่ในพระคัมภีร์คืออะไร พันธสัญญาเดิมและทำไมคริสเตียนจึงควรอ่าน?

พระคัมภีร์คืออะไร?

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, หรือ คัมภีร์ไบเบิลเรียกว่าชุดหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกเช่นเดียวกับเรา ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำว่า "พระคัมภีร์" เป็นภาษากรีกและแปลว่า "หนังสือ" หัวข้อหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือความรอดของมนุษยชาติโดยพระเมสซิยาห์ พระบุตรที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ใน พันธสัญญาเดิมมันพูดถึงความรอดในรูปแบบของประเภทและคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระเจ้า ใน พันธสัญญาใหม่การตระหนักถึงความรอดของเราผ่านการกลับชาติมาเกิด ชีวิต และคำสอนของมนุษย์พระเจ้า ซึ่งถูกผนึกไว้โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ได้กำหนดไว้แล้ว ตามเวลาที่เขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในจำนวนนี้ สิ่งแรกประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากเบื้องบนก่อนที่พระผู้ช่วยให้รอดจะเสด็จมาในโลก และส่วนที่สองประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์เปิดเผยและสอนบนแผ่นดินโลก

ในการดลใจจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เราเชื่อว่าผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกไม่ได้เขียนตามความเข้าใจของมนุษย์เอง แต่ตามการดลใจจากพระเจ้า พระองค์ทรงชำระพวกเขา ตรัสรู้จิตใจของพวกเขา และเปิดเผยความลับที่เข้าไม่ถึงความรู้ทางธรรมชาติ รวมทั้งอนาคต นั่นคือสาเหตุที่พระคัมภีร์ของพวกเขาถูกเรียกว่าได้รับการดลใจจากสวรรค์ “คำพยากรณ์ไม่เคยถูกเปล่งออกมาโดยความประสงค์ของมนุษย์ แต่มันถูกพูดโดย คนของพระเจ้าได้รับการกระตุ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (2 เปโตร 1:21) เป็นพยานถึงอัครสาวกเปโตรผู้บริสุทธิ์ และอัครสาวกเปาโลเรียกพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าว่า “พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้า” (2 ทิโมธี 3:16) ภาพของโมเสสและอาโรนสามารถแสดงภาพการเปิดเผยจากสวรรค์ต่อศาสดาพยากรณ์ได้ สำหรับโมเสสที่พูดภาษาแปลกๆ พระเจ้าทรงมอบอาโรนน้องชายของเขาให้เป็นผู้ไกล่เกลี่ย สำหรับความฉงนสนเท่ห์ของโมเสส เขาสามารถประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าต่อผู้คนได้อย่างไร โดยถูกผูกมัดด้วยลิ้น พระเจ้าตรัสว่า: "คุณ" [โมเสส] "จะเป็นของเขา" [อาโรน] "พูดและใส่คำพูด (ของฉัน) ลงใน ปากของเขา และเราจะอยู่กับปากของเจ้าและปากของเขา และเราจะสอนเจ้าว่าเจ้าควรทำอย่างไร และเขาจะพูดแทนคุณต่อประชาชน ดังนั้นเขาจะเป็นปากของเจ้า และเจ้าจะเป็นของเขาแทนพระเจ้า” (อพย.4:15-16) ในขณะที่เชื่อในการดลใจจากหนังสือพระคัมภีร์ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าพระคัมภีร์เป็นหนังสือของศาสนจักร ตามแผนของพระผู้เป็นเจ้า ผู้คนถูกเรียกให้รับความรอดไม่ใช่เพียงลำพัง แต่อยู่ในสังคมที่พระเจ้าทรงนำและอาศัยอยู่ สังคมนี้เรียกว่าคริสตจักร ตามประวัติศาสตร์ คริสตจักรถูกแบ่งออกเป็นคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นของชาวยิว และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรพันธสัญญาใหม่สืบทอดความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของพันธสัญญาเดิม - พระวจนะของพระเจ้า คริสตจักรไม่เพียงรักษาอักษรพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีความเข้าใจที่ถูกต้องอีกด้วย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกยังคงอยู่ในคริสตจักรและนำทางต่อไป ดังนั้น ศาสนจักรจึงให้คำแนะนำที่ถูกต้องแก่เราเกี่ยวกับวิธีการใช้ทรัพย์สมบัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเธอ: สิ่งที่สำคัญกว่าและเกี่ยวข้องในนั้น และสิ่งใดที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นและไม่สามารถใช้ได้ในสมัยพันธสัญญาใหม่

สรุปการแปลพระคัมภีร์ที่สำคัญ

1. การแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน (เซปตัวจินต์) ข้อความต้นฉบับที่ใกล้เคียงที่สุดในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมคือฉบับแปลของอเล็กซานเดรีย ซึ่งรู้จักกันในนามของการแปลภาษากรีกจากล่ามทั้งเจ็ดสิบคน เริ่มต้นขึ้นโดยพระประสงค์ของกษัตริย์อียิปต์ ทอเลมี ฟิลาเดลฟัส เมื่อ 271 ปีก่อนคริสตกาล ด้วยความปรารถนาที่จะมีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายยิวในห้องสมุด กษัตริย์ผู้อยากรู้อยากเห็นผู้นี้จึงสั่งให้บรรณารักษ์เดเมตริอุสดูแลการจัดหาหนังสือเหล่านี้และแปลเป็นภาษากรีกซึ่งเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในเวลานั้นและแพร่หลายที่สุด จากแต่ละเผ่าของอิสราเอล ชายที่มีความสามารถที่สุดหกคนได้รับเลือกและส่งไปยังอเล็กซานเดรียพร้อมสำเนาพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ผู้แปลถูกวางไว้บนเกาะฟารอสใกล้กับอเล็กซานเดรีย และแปลเสร็จในเวลาอันสั้น โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยอัครทูตเขาใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ตามการแปลของสาวกเจ็ดสิบ

2. การแปลภาษาละตินภูมิฐาน ก่อนคริสตศตวรรษที่สี่ มีการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละตินหลายฉบับ ซึ่งในจำนวนนี้เรียกว่า Old Italic ซึ่งสร้างขึ้นตามข้อความของคริสต์ศตวรรษที่ 70 ซึ่งได้รับความนิยมมากที่สุดเนื่องจากความชัดเจนและความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ แต่หลังจากที่เจอโรมผู้ได้รับพรซึ่งเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษที่เรียนรู้มากที่สุดของคริสตจักรในศตวรรษที่ 4 ตีพิมพ์ใน 384 แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาละตินโดยเขาตามต้นฉบับภาษาฮีบรู คริสตจักรตะวันตกค่อยๆ เริ่มละทิ้งโบราณ การแปลตัวเอียงเพื่อสนับสนุนการแปลของเจอโรม ใน ศตวรรษที่สิบหกโดยสภาแห่งเทรนต์ คำแปลของเจอโรมถูกนำไปใช้งานทั่วไปในคริสตจักรโรมันคาธอลิกภายใต้ชื่อ Vulgate ซึ่งแปลว่า "คำแปลทั่วไป" ตามตัวอักษร

3. การแปลพระคัมภีร์ภาษาสลาฟจัดทำขึ้นตามข้อความของล่ามเจ็ดสิบคนโดยพี่น้องชาวเธสะโลนิกาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซีริลและเมโธดิอุสในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ระหว่างการทำงานเผยแพร่ศาสนาในดินแดนสลาฟ เมื่อ Rostislav เจ้าชาย Moravian ไม่พอใจมิชชันนารีชาวเยอรมัน ขอให้จักรพรรดิ Byzantine Michael ส่งครูที่มีความสามารถเกี่ยวกับความเชื่อของพระคริสต์มาที่ Moravia จักรพรรดิ Michael ส่ง Saints Cyril และ Methodius มาร่วมงานอันยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งรู้ภาษาสลาฟอย่างละเอียดและได้เริ่มขึ้นแล้ว เพื่อแปลพระคัมภีร์เป็นภาษานี้ในขณะที่ยังอยู่ในกรีก
ระหว่างทางไปยังดินแดนสลาฟ พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แวะพักในบัลแกเรียซึ่งพวกเขาก็ได้รับความรู้แจ้งเช่นกัน และที่นี่พวกเขาทำงานมากมายในการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแปลต่อในโมราเวีย ซึ่งมาถึงราวปี 863 สร้างเสร็จหลังจากการตายของซีริลโดยเมโทเดียสใน Pannonia ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชาย Kotsel ผู้เคร่งศาสนาซึ่งเขาเกษียณเนื่องจากความขัดแย้งทางแพ่งในโมราเวีย ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ (988) พระคัมภีร์สลาฟแปลโดย Saints Cyril และ Methodius ก็ส่งต่อไปยัง Rus เช่นกัน

4. การแปลภาษารัสเซีย เมื่อเมื่อเวลาผ่านไป ภาษาสลาฟเริ่มแตกต่างอย่างมากจากภาษารัสเซีย การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นเรื่องยากสำหรับหลายๆ คน เป็นผลให้มีการแปลหนังสือเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ ประการแรก โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และด้วยพรของเถรสมาคม พันธสัญญาใหม่ในปี ค.ศ. 1815 ด้วยค่าใช้จ่ายของ Russian Bible Society ในบรรดาหนังสือพันธสัญญาเดิม มีเพียงเพลงสดุดีเท่านั้นที่ได้รับการแปล - เป็นหนังสือที่ใช้บ่อยที่สุดในการนมัสการออร์โธดอกซ์ จากนั้นในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 หลังจากพันธสัญญาใหม่ฉบับใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้นในปี พ.ศ. 2403 หนังสือฉบับพิมพ์ที่เป็นบวกของพันธสัญญาเดิมปรากฏในฉบับแปลภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2411 ใน ปีหน้า Holy Synod ให้พรแก่การจัดพิมพ์หนังสือพันธสัญญาเดิมในประวัติศาสตร์และในปี 1872 - หนังสือสอน ในขณะเดียวกันการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซียเริ่มพิมพ์บ่อยครั้งในวารสารทางจิตวิญญาณ ดังนั้นพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ในภาษารัสเซียจึงปรากฏในปี พ.ศ. 2420 ไม่ใช่ทุกคนที่สนับสนุนการแปลภาษารัสเซียโดยเลือกใช้ Church Slavonic นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk, Metropolitan Philaret แห่งมอสโก และต่อมาคือ St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon และบาทหลวงที่โดดเด่นคนอื่น ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

5. การแปลพระคัมภีร์อื่น ๆ พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสครั้งแรกในปี ค.ศ. 1160 โดย Peter Wald การแปลพระคัมภีร์ครั้งแรกเป็น ภาษาเยอรมันปรากฏในปี 1460 Martin Luther ในปี 1522-1532 ได้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันอีกครั้ง การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกทำโดย Beda the Venerable ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 มีการแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ภายใต้พระเจ้าเจมส์ในปี ค.ศ. 1603 และเผยแพร่ในปี ค.ศ. 1611 ในรัสเซีย พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาของชนกลุ่มน้อย ดังนั้น Metropolitan Innokenty จึงแปลเป็นภาษา Aleutian, Kazan Academy - เป็น Tatar และอื่น ๆ ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการแปลและแจกจ่ายพระคัมภีร์ใน ภาษาที่แตกต่างกันสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและอเมริกา ปัจจุบัน พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา
ควรกล่าวด้วยว่าการแปลทุกครั้งมีข้อดีและข้อเสีย งานแปลที่พยายามถ่ายทอดเนื้อหาของต้นฉบับอย่างแท้จริงต้องทนทุกข์ทรมานจากความหนักและยากในการทำความเข้าใจ ในทางกลับกัน การแปลที่พยายามถ่ายทอดเฉพาะความหมายทั่วไปของพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เข้าใจและเข้าถึงได้มากที่สุดมักประสบปัญหาความไม่ถูกต้อง รัสเซีย การแปล Synodalหลีกเลี่ยงความสุดโต่งและผสมผสานความใกล้เคียงสูงสุดกับความหมายของต้นฉบับเข้ากับภาษาที่ง่าย

พันธสัญญาเดิม

หนังสือพันธสัญญาเดิมเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู เล่มหลังๆตั้งแต่สมัยที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย มีคำพูดและการเปลี่ยนคำพูดของชาวอัสซีเรียและบาบิโลนมากมายอยู่แล้ว และหนังสือที่เขียนขึ้นในสมัยการปกครองของกรีก (หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ) เขียนเป็นภาษากรีก หนังสือเล่มที่สามของเอสราเป็นภาษาละติน หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากมือของนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่ไม่เหมือนที่เราเห็นในตอนนี้ เดิมเขียนบนกระดาษหนังหรือกระดาษปาปิรุส (ซึ่งทำจากลำต้นของพืชพื้นเมืองของอียิปต์และปาเลสไตน์) ด้วยไม้เท้า (ไม้อ้อแหลม) และหมึก พูดตามตรง มันไม่ใช่หนังสือที่เขียนขึ้น แต่เป็นการเช่าบนกระดาษหนังยาวหรือม้วนกระดาษปาปิรุสซึ่งดูเหมือนริบบิ้นยาวและพันรอบด้าม ม้วนมักจะเขียนด้านเดียว ต่อจากนั้น กระดาษ parchment หรือ papyrus ริบบิ้น แทนที่จะติดกาวเป็นม้วนริบบิ้น เริ่มเย็บเป็นหนังสือเพื่อความสะดวกในการใช้งาน ข้อความในม้วนหนังสือโบราณเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่เหมือนกัน จดหมายแต่ละฉบับเขียนแยกกัน แต่คำไม่ได้แยกจากกัน ทั้งบรรทัดเป็นเหมือนคำเดียว ผู้อ่านเองต้องแบ่งบรรทัดเป็นคำและบางครั้งก็เขียนผิด นอกจากนี้ยังไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนหรือเครื่องหมายเน้นเสียงในต้นฉบับโบราณ และในภาษาฮีบรูไม่มีการเขียนสระด้วย - มีเพียงพยัญชนะเท่านั้น

การแบ่งคำในหนังสือถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 5 โดยมัคนายกของโบสถ์อเล็กซานเดรีย ยูลาลิอุส ด้วยเหตุนี้ พระคัมภีร์จึงค่อย ๆ ได้รับมา ดูทันสมัย. ที่ ส่วนที่ทันสมัยพระคัมภีร์เป็นบทและข้อต่างๆ การอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการค้นหาสถานที่ที่เหมาะสมในหนังสือเหล่านั้นได้กลายเป็นเรื่องง่ายๆ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในยุคปัจจุบันไม่ปรากฏขึ้นในทันที เวลาตั้งแต่โมเสส (1,550 ปีก่อนคริสตกาล) ถึงซามูเอล (1,050 ปีก่อนคริสต์ศักราช) เรียกได้ว่าเป็นช่วงแรกของการก่อตั้งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โมเสสที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ผู้เขียนการเปิดเผย กฎหมาย และเรื่องเล่าของเขา ออกคำสั่งต่อไปนี้แก่คนเลวีที่หามหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้า: “จงรับหนังสือธรรมบัญญัตินี้ไปวางไว้ที่มือขวาของหีบ แห่งพันธสัญญาของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” (ฉธบ.31:26) นักเขียนศักดิ์สิทธิ์คนต่อมายังคงอ้างถึงผลงานสร้างสรรค์ของพวกเขาต่อ Pentateuch ของโมเสสโดยมีคำสั่งให้เก็บไว้ในที่เดียวกับที่เก็บไว้ - ราวกับอยู่ในหนังสือเล่มเดียว

พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือดังต่อไปนี้

1. หนังสือของท่านศาสดาโมเสส, หรือ โตราห์(ที่มีรากฐานของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม): ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, ตัวเลข, และเฉลยธรรมบัญญัติ

2. หนังสือประวัติศาสตร์ : หนังสือของโยชูวา, หนังสือผู้พิพากษา, หนังสือรูธ, หนังสือของกษัตริย์: เล่มที่หนึ่ง, สอง, สามและสี่, หนังสือพงศาวดาร: เล่มที่หนึ่งและสอง, เล่มแรกของเอสรา, หนังสือของเนหะมีย์, หนังสือของเอสเธอร์

3. หนังสือครู(เนื้อหาที่จรรโลงใจ): หนังสืองาน บทสวด หนังสือคำอุปมาของโซโลมอน หนังสือปัญญาจารย์ หนังสือบทเพลง

4. หนังสือคำทำนาย(เนื้อหาส่วนใหญ่เป็นคำทำนาย): หนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์, หนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์, หนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล, หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล, หนังสือสิบสองเล่มของผู้เผยพระวจนะ "ผู้เยาว์": โฮเชยา, โยเอล, อามอส, โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี

5. นอกจากหนังสือเหล่านี้ในรายการพันธสัญญาเดิมแล้ว พระคัมภีร์ยังมีหนังสือเก้าเล่มต่อไปนี้ซึ่งเรียกว่า "ไม่เป็นที่ยอมรับ": Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, หนังสือของพระเยซู, บุตรของ Sirach, หนังสือเล่มที่สองและสามของ Ezra, หนังสือ Maccabean สามเล่ม พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพวกเขาเขียนหลังจากรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์เสร็จสิ้น พระคัมภีร์บางฉบับในปัจจุบันไม่มีหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" ในขณะที่พระคัมภีร์รัสเซียมี ชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ข้างต้นนำมาจากการแปลภาษากรีกของล่ามทั้งเจ็ดสิบคน ในฮีบรูไบเบิลและการแปลพระคัมภีร์สมัยใหม่บางเล่ม หนังสือพันธสัญญาเดิมหลายเล่มมีชื่อต่างกัน

พันธสัญญาใหม่

พระกิตติคุณ

คำว่า ข่าวประเสริฐ หมายถึง "ข่าวดี" หรือ - "ข่าวดี น่ายินดี น่ายินดี" ชื่อนี้ตั้งให้กับหนังสือสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อสร้างชีวิตที่ชอบธรรมบนโลกและช่วยเราคนบาป .

เวลาในการเขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มของพันธสัญญาใหม่ไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำแน่นอน แต่ที่แน่นอนคือเขียนทั้งหมดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มแรกเป็นสาส์นของบรรดาอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ ซึ่งเกิดจากความต้องการที่จะสร้างชุมชนคริสเตียนที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นในความเชื่อ แต่ในไม่ช้าก็ต้องมีการเปิดเผยอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และคำสอนของพระองค์ ด้วยเหตุผลหลายประการ เราสามารถสรุปได้ว่ากิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นก่อนคนอื่นและไม่เกิน 50-60 ปี ตามที่ R.H. พระกิตติคุณของมาระโกและลูกาเขียนช้ากว่านั้นเล็กน้อย แต่ไม่ว่าในกรณีใดก็ตามก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม นั่นคือก่อนปี ค.ศ. 70 และยอห์น นักศาสนศาสตร์ผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนพระกิตติคุณช้ากว่าคนอื่นในตอนท้าย ศตวรรษแรกซึ่งอยู่ในวัยชรามากแล้ว ดังที่บางคนบอกว่ามีอายุประมาณ 96 ปี ค่อนข้างก่อนหน้านี้ Apocalypse เขียนโดยเขา หนังสือกิจการเขียนขึ้นไม่นานหลังจากกิตติคุณของลูกา เพราะดังที่เห็นได้จากคำนำ หนังสือเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของหนังสือ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มตามเรื่องราวบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เกี่ยวกับการทนทุกข์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์และการฝังพระศพ การฟื้นคืนพระชนม์จากความตายอันรุ่งโรจน์และการเสด็จสู่สวรรค์ เสริมและอธิบายซึ่งกันและกัน พวกเขาเป็นตัวแทนของหนังสือทั้งเล่มที่ไม่มีความขัดแย้งและความขัดแย้งใด ๆ ในสิ่งที่สำคัญและเป็นพื้นฐานที่สุด

สัญลักษณ์ทั่วไปสำหรับพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มคือราชรถลึกลับที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นที่แม่น้ำเคบาร์ (เอเสเคียล 1:1-28) และประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตสี่อย่างที่มีรูปร่างคล้ายคน สิงโต ลูกวัว และนกอินทรี รูปร่าง. สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ซึ่งถูกแยกออกมาทีละตัวกลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ศิลปะคริสเตียนเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แสดงให้เห็นแมทธิวกับผู้ชายหรือมาร์คกับสิงโต ลุคกับลูกวัว จอห์นกับนกอินทรี

นอกจากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มของเราแล้ว ในศตวรรษแรกยังมีงานเขียนอื่นๆ อีกถึง 50 ชิ้นที่เป็นที่รู้จัก ซึ่งเรียกตัวเองว่า "พระกิตติคุณ" และอ้างว่าเป็นต้นกำเนิดของอัครสาวก คริสตจักรจัดให้พวกเขาเป็น "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน" - นั่นคือหนังสือที่ไม่น่าเชื่อถือและถูกปฏิเสธ หนังสือเหล่านี้มีการเล่าเรื่องที่ผิดเพี้ยนและมีพิรุธ พระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐานดังกล่าว ได้แก่ พระวรสารฉบับแรกของยากอบ เรื่องราวของโจเซฟช่างไม้ พระกิตติคุณของโทมัส พระกิตติคุณของนิโคเดมัส และอื่นๆ ในนั้นเป็นครั้งแรกที่มีการบันทึกตำนานที่เกี่ยวข้องกับวัยเด็กขององค์พระเยซูคริสต์

ในบรรดาพระกิตติคุณสี่เล่ม เนื้อหาของสามเล่มแรกมาจาก แมทธิว, ยี่ห้อและ ลุค- สอดคล้องกันหลายประการ ใกล้เคียงกัน ทั้งในแง่ของเนื้อหาการเล่าเรื่องและรูปแบบการนำเสนอ พระวรสารฉบับที่สี่มาจาก จอห์นในแง่นี้ มันแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากสามข้อแรก ทั้งในเนื้อหาที่นำเสนอในรูปแบบและรูปแบบของการนำเสนอ ในเรื่องนี้ พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่า synoptic จากคำภาษากรีกว่า "synopsis" ซึ่งแปลว่า "การเปิดเผยในหนึ่งเดียว วิธีทั่วไป". Synoptic Gospels บรรยายเกี่ยวกับกิจกรรมขององค์พระเยซูคริสต์ในแคว้นกาลิลีและผู้สอนศาสนายอห์นในแคว้นยูเดียแทบโดยเฉพาะ ผู้พยากรณ์บอกส่วนใหญ่เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ คำอุปมา และเหตุการณ์ภายนอกในชีวิตของพระเจ้า ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นกล่าวถึงความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด โดยอ้างถึงสุนทรพจน์ของพระเจ้าเกี่ยวกับวัตถุแห่งความเชื่ออันสูงส่ง ด้วยความแตกต่างทั้งหมดระหว่างพระวรสาร พวกเขาไม่มี ความขัดแย้งภายใน. ด้วยเหตุนี้ บทสรุปและยอห์นจึงเสริมซึ่งกันและกัน และในจำนวนทั้งหมดเท่านั้นที่ให้ภาพรวมที่สมบูรณ์ของพระคริสต์ ในขณะที่ศาสนจักรรับรู้และเทศนาท่าน

พระกิตติคุณของแมทธิว

ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวซึ่งมีชื่อเลวีด้วย เป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนของพระคริสต์ ก่อนที่เขาจะเรียกอัครสาวก เขาเคยเป็นคนเก็บภาษี ซึ่งก็คือคนเก็บภาษี และแน่นอนว่า เขาไม่เป็นที่รักของเพื่อนร่วมชาติของเขา นั่นคือชาวยิว ผู้ซึ่งดูถูกและเกลียดชังคนเก็บภาษีเพราะพวกเขารับใช้ทาสที่ไม่ซื่อสัตย์ และกดขี่ข่มเหงประชาชนโดยเก็บภาษี และด้วยความอยากได้กำไร พวกเขามักเก็บภาษีมากเกินกว่าที่ควร แมทธิวเล่าถึงการเรียกของเขาในบทที่ 9 ของพระกิตติคุณ (มธ. 9:9-13) โดยเรียกตัวเองด้วยชื่อแมทธิว ในขณะที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มาระโกและลูกา พูดถึงเรื่องเดียวกัน เรียกเขาว่าเลวี ชาวยิวเคยมีหลายชื่อ พระคุณของพระเจ้าสัมผัสถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณซึ่งไม่ได้ดูถูกเขา แม้ว่าชาวยิวทั่วไปจะดูถูกเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิว พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี มัทธิวยอมรับคำสอนของพระคริสต์อย่างสุดใจ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงความเหนือกว่าของเขาเหนือประเพณีและมุมมองของพวกฟาริสีที่ปิดผนึกความชอบธรรมภายนอก การถือดีและการดูถูกคนบาป นั่นเป็นเหตุผลที่เขาให้รายละเอียดดังกล่าวเกี่ยวกับการเหยียดหยามอันทรงพลังของพระเจ้าต่อ
คนต่ำต้อยและพวกฟาริสี - คนหน้าซื่อใจคด ซึ่งเราพบในบทที่ 23 ของพระกิตติคุณ (มธ. 23) ต้องสันนิษฐานว่าด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ ท่านจึงเอาใจใส่งานช่วยเหลือชาวยิวพื้นเมืองของท่านเป็นพิเศษ ซึ่งในเวลานั้นเต็มไปด้วยแนวคิดผิดๆ และพวกฟาริสี ดังนั้นพระวรสารของท่านจึงเขียนขึ้นสำหรับชาวยิวเป็นหลัก มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าเดิมทีเขียนเป็นภาษาฮีบรูและหลังจากนั้นไม่นาน บางทีมัทธิวเองอาจแปลเป็นภาษากรีก

เมื่อเขียนพระกิตติคุณเพื่อชาวยิวแล้ว มัทธิวก็กล่าว เป้าหมายหลักเพื่อพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าพระเยซูคริสต์คือพระเมสสิยาห์อย่างแท้จริงซึ่งผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมได้บอกไว้ล่วงหน้า ว่าการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิม ซึ่งถูกบดบังโดยพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี ได้รับการชี้แจงและเข้าใจความหมายที่สมบูรณ์แบบเฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้น ดังนั้น เขาจึงเริ่มต้นพระกิตติคุณด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ โดยประสงค์จะแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าพระองค์มีต้นกำเนิดจากดาวิดและอับราฮัม และอ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิมจำนวนมากเพื่อพิสูจน์ว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมมีสัมฤทธิผลเกี่ยวกับพระองค์ จุดประสงค์ของข่าวประเสริฐฉบับแรกสำหรับชาวยิวเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามัทธิวกล่าวถึงธรรมเนียมของชาวยิว ไม่คิดว่าจำเป็นต้องอธิบายความหมายและความหมายเช่นเดียวกับผู้ประกาศคนอื่นๆ นอกจากนี้ยังทิ้งคำภาษาอราเมอิกบางคำที่ใช้ในปาเลสไตน์ไว้โดยไม่มีคำอธิบาย แมทธิวเทศนาเป็นเวลานานในปาเลสไตน์ จากนั้นเขาก็ออกไปประกาศในต่างประเทศและจบชีวิตด้วยการเป็นมรณสักขีในเอธิโอเปีย

พระกิตติคุณของมาระโก

ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกก็เบื่อชื่อของยอห์นเช่นกัน โดยกำเนิดเขาเป็นชาวยิวด้วย แต่เขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มอัครสาวก 12 คน ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่สามารถเป็นเพื่อนที่มั่นคงและเป็นผู้ฟังของพระเจ้าได้เหมือนอย่างที่มัทธิวเป็น เขาเขียนพระกิตติคุณจากคำพูดและภายใต้การแนะนำของอัครสาวกเปโตร ตัวเขาเองน่าจะเป็นพยานเท่านั้น วันสุดท้ายชีวิตทางโลกของพระเจ้า มีพระวรสารนักบุญมาระโกเพียงเล่มเดียวที่กล่าวถึงชายหนุ่มผู้ซึ่งเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกควบคุมตัวในสวนเกทเสมนี ตามพระองค์ไป พระองค์ทรงเอาผ้าคลุมหน้าปิดกายที่เปลือยเปล่า และพวกทหารก็จับพระองค์ แต่เขากลับละทิ้งผ้าคลุมหน้า เปลือยกายหนีจากพวกเขา (มาระโก 14:51-52) ในเยาวชนนี้ ประเพณีโบราณเห็นผู้เขียนพระกิตติคุณคนที่สอง - มาระโก มารีย์แม่ของเขาถูกกล่าวถึงในหนังสือกิจการในฐานะภรรยาคนหนึ่งที่อุทิศตนเพื่อศรัทธาของพระคริสต์มากที่สุด ในบ้านของเธอในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้เชื่อมารวมตัวกันเพื่อ ต่อจากนั้นมาระโกมีส่วนร่วมในการเดินทางครั้งแรกของอัครสาวกเปาโลพร้อมกับบาร์นาบัสสหายคนอื่นๆ ของเขา ซึ่งเขาเป็นหลานชายของมารดาของเขา เขาอยู่กับอัครสาวกเปาโลในกรุงโรม ซึ่งเป็นสถานที่เขียนสาส์นถึงชาวโคโลสี นอกจากนี้ ดังที่เห็นได้ว่า มาระโกกลายเป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานของอัครสาวกเปโตร ซึ่งยืนยันได้จากคำพูดของอัครสาวกเปโตรในสาส์นฉบับแรกของคาทอลิก ซึ่งเขาเขียนว่า “คริสตจักรในบาบิโลน ผู้ถูกเลือกเช่นเดียวกับท่าน และ มาระโก ลูกเอ๋ย ทักทายเจ้า” (1 ปต. 5:13 ที่นี่บาบิโลนน่าจะเป็นชื่อเชิงเปรียบเทียบของกรุงโรม)

ไอคอน "นักบุญมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนา ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

ก่อนที่เขาจะจากไป อัครสาวกเปาโลเรียกเขาถึงตัวเองอีกครั้ง ซึ่งเขียนถึงทิโมธี: “พามาระโก ... ไปกับท่าน เพราะข้าพเจ้าต้องการเขาสำหรับงานรับใช้ของข้าพเจ้า” (2 ทธ.4:11) ตามตำนาน อัครสาวกเปโตรตั้งมาระโกเป็นบิชอปคนแรกของโบสถ์อเล็กซานเดรีย และมาระโกจบชีวิตเป็นมรณสักขีในอเล็กซานเดรีย ตามที่ Papias บิชอปแห่ง Hierapolis เช่นเดียวกับ Justin the Philosopher และ Irenaeus of Lyons มาระโกเขียนพระวรสารของเขาจากคำพูดของอัครสาวกเปโตร จัสตินเรียกมันว่า "ของที่ระลึกของปีเตอร์" อย่างชัดเจน Clement of Alexandria ให้เหตุผลว่า Gospel of Mark เป็นการบันทึกคำเทศนาปากเปล่าของอัครสาวกเปโตร ซึ่ง Mark ทำตามคำขอของชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม เนื้อหาของกิตติคุณของมาระโกเป็นพยานว่ามีไว้สำหรับคริสเตียนต่างชาติ กล่าวน้อยมากเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับพันธสัญญาเดิม และการอ้างอิงถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมน้อยมาก ในเวลาเดียวกันเราพบคำภาษาละตินเช่นนักเก็งกำไรและอื่น ๆ แม้แต่คำเทศนาบนภูเขา ซึ่งอธิบายความเหนือกว่าของธรรมบัญญัติในพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิม ก็ยังละเว้น ในทางกลับกัน มาระโกให้ความสนใจหลักในการให้เรื่องราวที่หนักแน่นและชัดเจนเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ในพระกิตติคุณ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเน้นย้ำถึงพระบารมีและอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ในพระกิตติคุณ พระเยซูไม่ใช่ "บุตรของดาวิด" เหมือนในมัทธิว แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ลอร์ดและผู้บัญชาการ กษัตริย์แห่งจักรวาล

พระกิตติคุณของลุค

Eusebius of Caesarea นักประวัติศาสตร์โบราณกล่าวว่าลุคมาจากเมืองแอนติออคดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าลุคเป็นคนนอกรีตหรือที่เรียกว่า "คนนอกรีต" นั่นคือคนนอกรีตเจ้าชาย

ใครคือยูดาย โดยลักษณะอาชีพของเขา เขาเป็นหมอ ดังจะเห็นได้จากสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสี ประเพณีของคริสตจักรเสริมความจริงที่ว่าเขาเป็นจิตรกรด้วย จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระวรสารของพระองค์ประกอบด้วยคำแนะนำขององค์พระผู้เป็นเจ้าถึงสาวก 70 คน ซึ่งมีรายละเอียดครบถ้วน พวกเขาสรุปได้ว่าพระองค์เป็นหนึ่งในสาวกจำนวน 70 คนของพระคริสต์
มีหลักฐานว่าหลังจากการมรณกรรมของอัครทูตเปาโล ผู้เผยแพร่ศาสนา ลูกาเทศนาและยอมรับ

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

การพลีชีพในอาคายา ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (กลางศตวรรษที่ 4) พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกย้ายจากที่นั่นไปยังคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับอัฐิของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก ดังที่เห็นได้จากคำนำของพระวรสารฉบับที่สาม ลูกาเขียนตามคำร้องขอของบุรุษผู้สูงศักดิ์ ธีโอฟีลุส “ที่น่าเคารพนับถือ” ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอันทิโอก เขาจึงเขียนหนังสือกิจการอัครสาวกให้ ทำหน้าที่เป็นส่วนต่อเนื่องของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ (ดู ลูกา 1:1 -4; กิจการ 1:1-2) ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เพียงใช้เรื่องราวของพยานในการปฏิบัติศาสนกิจของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังใช้บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนที่มีอยู่แล้วในเวลานั้นเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเจ้า ในคำพูดของเขาเอง บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ต้องผ่านการค้นคว้าอย่างถี่ถ้วนที่สุด ดังนั้น พระกิตติคุณของเขาจึงมีความโดดเด่นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษในการกำหนดเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์และลำดับเหตุการณ์ที่เคร่งครัด

กิตติคุณของลูกาได้รับผลกระทบอย่างชัดเจนจากอิทธิพลของอัครสาวกเปาโล ผู้ซึ่งเป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานคือผู้เผยแพร่ศาสนาลูกา ในฐานะ "อัครสาวกของคนต่างชาติ" เปาโลพยายามอย่างที่สุดเพื่อเปิดเผยความจริงอันยิ่งใหญ่ที่ว่าพระเมสสิยาห์ - พระคริสต์ - เสด็จมาในโลกนี้ ไม่เพียงเพื่อชาวยิวเท่านั้น แต่เพื่อคนต่างชาติด้วย และพระองค์คือพระผู้ช่วยให้รอดของโลกทั้งใบ ของทุกคน ในการเชื่อมโยงกับแนวคิดหลักนี้ ซึ่งพระวรสารฉบับที่สามติดตามอย่างชัดเจนตลอดการบรรยาย ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ถูกนำไปยังบรรพบุรุษของมวลมนุษยชาติ อาดัม และพระเจ้าเอง เพื่อเน้นย้ำถึงความสำคัญของพระองค์ที่มีต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ( ดูลูกา 3:23-38) ).

เวลาและสถานที่ในการเขียนกิตติคุณของลูกาสามารถกำหนดได้ โดยอาศัยการพิจารณาว่าเขียนก่อนหนังสือกิจการอัครสาวก ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความต่อเนื่อง (ดูกิจการ 1:1) หนังสือกิจการจบลงด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการพักแรมสองปีของอัครทูตเปาโลในกรุงโรม (ดูกิจการ 28:30) คือเมื่อประมาณ พ.ศ. 63 ดังนั้น กิตติคุณของลูกาจึงถูกเขียนขึ้นไม่เกินเวลานี้ และน่าจะเป็นในกรุงโรม

พระวรสารนักบุญยอห์น

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นสาวกที่รักของพระคริสต์ เขาเป็นบุตรชายของเศเบดีและโซโลมิยาชาวประมงกาลิลี เห็นได้ชัดว่า Zavedey เป็น ชายผู้มั่งคั่งเนื่องจากเขามีคนงาน เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่สมาชิกคนสำคัญของสังคมชาวยิว เพราะจอห์น ลูกชายของเขามีความคุ้นเคยกับมหาปุโรหิต โซโลมิยามารดาของเขาถูกกล่าวถึงในหมู่ภรรยาที่รับใช้พระเจ้าด้วยทรัพย์สินของพวกเขา ในตอนแรกผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เมื่อได้ยินคำให้การของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์เกี่ยวกับพระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ทรงรับเอาบาปของโลกไป เขาก็ติดตามพระคริสต์พร้อมกับอันดรูว์ทันที (ดูยอห์น 1:35-40) เขากลายเป็นสานุศิษย์ของพระเจ้าเสมอ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมาหลังจากนั้น จับที่ยอดเยี่ยมจับปลาที่ทะเลสาบ Gennesaret (กาลิลี) เมื่อพระเจ้าทรงเรียกเขาพร้อมกับยาโคบน้องชายของเขา ร่วมกับเปโตรและเจมส์น้องชายของเขา เขาได้รับเกียรติด้วยความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับพระเจ้า ดู่, อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาที่สำคัญและเคร่งขรึมที่สุดของชีวิตบนโลกนี้. ความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์ยังสะท้อนให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งประทับบนไม้กางเขนได้มอบพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดไว้ให้แก่พระองค์โดยตรัสกับพระองค์ว่า “ดูเถิด แม่ของเจ้า!” (ดู ยอห์น 19:27)

ยอห์นเดินทางไปเยรูซาเล็มผ่านสะมาเรีย (ดู ลูกา 9:54) สำหรับสิ่งนี้ เขาและยาโคบน้องชายของเขาได้รับฉายาจากพระเจ้าว่า “โบอาแนร์เจส” ซึ่งแปลว่า “บุตรแห่งฟ้าร้อง” จากเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย เมืองเอเฟซัสในเอเชียไมเนอร์ได้กลายเป็นสถานที่แห่งชีวิตและกิจกรรมของยอห์น ในรัชสมัยของจักรพรรดิ Domitian เขาถูกเนรเทศไปยังเกาะ Patmos ซึ่งเขาได้เขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (ดู Rev. 1:9) เมื่อกลับมาจากการถูกเนรเทศที่เมืองเอเฟซัส เขาได้เขียนพระวรสารของเขาที่นั่นและเสียชีวิตตามธรรมชาติ (เป็นอัครสาวกเพียงคนเดียว) ตามตำนานลึกลับมาก เมื่ออายุครบ 105 ปีในรัชสมัยของจักรพรรดิ ทราจัน ตามประเพณี พระกิตติคุณเล่มที่สี่เขียนโดยยอห์นตามคำร้องขอของชาวคริสต์เอเฟซัส พวกเขานำพระกิตติคุณสามเล่มแรกมาให้เขาและขอให้เสริมด้วยพระวจนะของพระเจ้าที่เขาได้ยินจากพระองค์

คุณลักษณะที่โดดเด่นของกิตติคุณของยอห์นยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในชื่อที่มอบให้ในสมัยโบราณ ไม่เหมือนกับพระวรสารสามเล่มแรก พระกิตติคุณส่วนใหญ่ถูกเรียกว่าพระกิตติคุณทางจิตวิญญาณ กิตติคุณของยอห์นเริ่มต้นด้วยหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ และประกอบด้วย ทั้งเส้นคำปราศรัยอันสูงส่งของพระเจ้า ซึ่งเปิดเผยศักดิ์ศรีแห่งสวรรค์และความลึกลับอันลึกซึ้งที่สุดของความเชื่อ เช่น การสนทนากับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณ และความลึกลับของการไถ่บาป (ยอห์น 3 :1-21) การสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียเกี่ยวกับน้ำที่มีชีวิตและการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง (ยอห์น 4:6-42) การสนทนาเกี่ยวกับอาหารที่ลงมาจากสวรรค์และเกี่ยวกับศีลมหาสนิท ( ยอห์น 6:22-58) บทสนทนาเกี่ยวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดี (ยอห์น 10:11-30) และเนื้อหาที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือการสนทนาอำลากับเหล่าสาวกในกระยาหารมื้อสุดท้าย (ยอห์น 13-16) พร้อมสิ่งมหัศจรรย์สุดท้าย ดังนั้น -เรียกว่า "คำอธิษฐานอย่างสูงส่ง" ของพระเจ้า (ยอห์น 17) ยอห์นเจาะลึกความลึกลับอันสูงส่งของความรักของคริสเตียน และไม่มีใครเหมือนเขาในพระกิตติคุณและในสาส์นคาทอลิกสามฉบับของเขา เปิดเผยคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระบัญญัติหลักสองข้อเกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างครบถ้วน ลึกซึ้ง และน่าเชื่อ เพื่อพระเจ้าและเกี่ยวกับความรักต่อเพื่อนบ้าน ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าอัครสาวกแห่งความรัก

หนังสือกิจการและสาส์น

ด้วยการแพร่กระจายและการเพิ่มขึ้นขององค์ประกอบของชุมชนคริสเตียนใน ส่วนต่าง ๆของอาณาจักรโรมันอันกว้างใหญ่ โดยธรรมชาติแล้ว คริสเตียนมีคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางศาสนา ศีลธรรม และการปฏิบัติ เหล่าอัครสาวกไม่มีโอกาสวิเคราะห์ประเด็นเหล่านี้เป็นการส่วนตัวเสมอไป จึงตอบพวกเขาทางจดหมาย ดังนั้น ในขณะที่พระวรสารมีรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน สาส์นของอัครทูตได้เปิดเผยบางแง่มุมของคำสอนของพระคริสต์โดยละเอียดยิ่งขึ้น และแสดงให้เห็นการนำไปใช้จริง ขอบคุณสาส์นของอัครทูต เราจึงมีประจักษ์พยานที่มีชีวิตว่าอัครสาวกสอนอย่างไร และชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกก่อตัวและดำเนินชีวิตอย่างไร

หนังสือพระราชบัญญัติเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของข่าวประเสริฐ จุดประสงค์ของผู้เขียนคือเพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์และเพื่อให้เค้าโครงของโครงสร้างเริ่มต้นของคริสตจักรของพระคริสต์ หนังสือเล่มนี้บอกรายละเอียดโดยเฉพาะเกี่ยวกับงานเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกเปโตรและเปาโล นักบุญยอห์น คริสซอสทอม ในการสนทนาของเขาเกี่ยวกับหนังสือกิจการ อธิบายถึงความสำคัญอย่างยิ่งยวดสำหรับศาสนาคริสต์ โดยยืนยันความจริงของคำสอนพระกิตติคุณด้วยข้อเท็จจริงจากชีวิตของอัครสาวก: “หนังสือเล่มนี้มีหลักฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์” นั่นคือเหตุผลที่ในคืนอีสเตอร์ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จะมีการอ่านบทจากหนังสือกิจการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุผลเดียวกัน หนังสือเล่มนี้ถูกอ่านอย่างครบถ้วนในช่วงตั้งแต่เทศกาลปัสกาถึงเทศกาลเพ็นเทคอสต์ในพิธีสวดประจำวัน

หนังสือกิจการบอกเล่าเหตุการณ์ตั้งแต่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์จนถึงการมาถึงของอัครสาวกเปาโลในกรุงโรมและครอบคลุมระยะเวลาประมาณ 30 ปี บทที่ 1-12 เล่าถึงกิจกรรมของอัครสาวกเปโตรในหมู่ชาวยิวในปาเลสไตน์ บทที่ 13-28 - เกี่ยวกับกิจกรรมของอัครสาวกเปาโลในหมู่คนต่างศาสนาและการแพร่กระจายของคำสอนของพระคริสต์ไปแล้วเกินขอบเขตของปาเลสไตน์ การเล่าเรื่องของหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการบ่งชี้ว่าอัครสาวกเปาโลอาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาสองปีและเทศนาหลักคำสอนของพระคริสต์ที่นั่นโดยปราศจากการควบคุม (กิจการ 28:30-31)

Epistles ของมหาวิหาร

ชื่อ "อาสนวิหาร" หมายถึงสาส์นเจ็ดฉบับที่อัครสาวกเขียนขึ้น: หนึ่ง - ยากอบ สอง - เปโตร สาม - ยอห์น นักศาสนศาสตร์ และหนึ่งยูดาส (ไม่ใช่อิสคาริโอท) ในองค์ประกอบของหนังสือพันธสัญญาใหม่ของฉบับออร์โธดอกซ์พวกเขาจะวางต่อจากหนังสือกิจการ พวกเขาถูกเรียกว่าคาทอลิกโดยศาสนจักรในช่วงแรกๆ "อาสนวิหาร" คือ "เขต" ในแง่ที่ว่าไม่ได้กล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่หมายถึงชุมชนคริสเตียนทั้งหมดโดยทั่วไป องค์ประกอบทั้งหมดของ Epistles of the Council ได้รับการตั้งชื่อตามชื่อนี้เป็นครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ Eusebius (ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 4) Epistles ของคาทอลิกแตกต่างจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลตรงที่มีคำแนะนำหลักคำสอนพื้นฐานทั่วไปมากกว่า ในขณะที่เนื้อหาของอัครทูตเปาโลได้รับการปรับให้เข้ากับสภาวการณ์ของศาสนจักรท้องถิ่นที่ท่านกล่าวถึง และมีลักษณะพิเศษมากกว่า

สาส์นของอัครสาวกยากอบ

ข้อความนี้มีไว้สำหรับชาวยิว: "สิบสองเผ่ากระจัดกระจาย" ซึ่งไม่ได้ยกเว้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ไม่ได้ระบุเวลาและสถานที่ของข้อความ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้เขียนโดยเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน อาจจะในปี 55-60 สถานที่เขียนน่าจะเป็นเยรูซาเล็มซึ่งอัครสาวกอาศัยอยู่อย่างถาวร เหตุผลในการเขียนคือความโศกเศร้าที่ชาวยิวจากการแพร่กระจายต้องทนทุกข์ทรมานจากคนต่างชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพี่น้องที่ไม่เชื่อของพวกเขา การทดลองนั้นยิ่งใหญ่เสียจนหลายคนเริ่มท้อแท้และหวั่นไหวในศรัทธา บางคนพึมพำต่อต้านภัยพิบัติภายนอกและต่อต้านพระเจ้า แต่ยังคงเห็นความรอดของพวกเขาในการสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม พวกเขามองว่าการสวดมนต์ไม่ถูกต้อง ไม่ดูแคลนความสำคัญของการทำความดี แต่เต็มใจเป็นครูของผู้อื่น ในขณะเดียวกัน คนรวยก็ถูกเชิดชูเหนือคนจน และความรักฉันพี่น้องก็เยือกเย็นลง ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้ยากอบให้การรักษาทางศีลธรรมที่จำเป็นแก่พวกเขาในรูปของสาส์น

สาส์นของอัครสาวกเปโตร

จดหมายฉบับแรกอัครสาวกเปโตรกล่าวถึง "ผู้มาใหม่ที่กระจัดกระจายอยู่ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิทีเนีย" ซึ่งเป็นจังหวัดของเอเชียไมเนอร์ โดย "ผู้มาใหม่" เราควรเข้าใจชาวยิวที่เชื่อเป็นหลัก เช่นเดียวกับคนต่างศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียน ชุมชนเหล่านี้ก่อตั้งโดยอัครทูตเปาโล เหตุผลในการเขียนสาส์นคือความปรารถนาของอัครสาวกเปโตรที่จะ “เสริมกำลังพี่น้องของเขา” (ดู ลูกา 22:32) ในกรณีที่เกิดความไม่ลงรอยกันในชุมชนเหล่านี้และการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากศัตรูแห่งไม้กางเขนของพระคริสต์ ปรากฏตัวท่ามกลางคริสเตียนและศัตรูภายในต่อหน้าผู้สอนเท็จ ฉวยโอกาสที่อัครสาวกเปาโลไม่อยู่ พวกเขาเริ่มบิดเบือนคำสอนของท่านเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียนและสนับสนุนการผิดศีลธรรมทางศีลธรรมทั้งหมด (ดู 1 ปต. 2:16; ปต. 1:9; 2, 1) จุดประสงค์ของสาส์นฉบับนี้ของเปโตรคือการให้กำลังใจ ปลอบใจ และยืนยันคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ในความเชื่อ ดังที่อัครสาวกเปโตรชี้ให้เห็น: พระคุณของพระเจ้าที่คุณยืนอยู่” (1 ปต. 5:12)

สาส์นฉบับที่สองเขียนถึงคริสเตียนเอเชียไมเนอร์คนเดียวกัน ในจดหมายฝากฉบับนี้ อัครสาวกเปโตรเตือนผู้เชื่อด้วยพลังพิเศษให้ต่อต้านผู้สอนเท็จที่เลวทราม คำสอนเท็จเหล่านี้คล้ายกับที่อัครสาวกเปาโลประณามในสาส์นถึงทิโมธีและทิตัส และโดยอัครสาวกจูดในสาส์นคาทอลิกของเขาด้วย

ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับจุดประสงค์ของสาส์นฉบับที่สองของคาทอลิก ยกเว้นที่มีอยู่ในสาส์นเอง "ผู้หญิงที่ถูกเลือก" และลูก ๆ ของเธอไม่เป็นที่รู้จัก เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน (มีการตีความว่า "นายหญิง" คือคริสตจักรและ "ลูก" เป็นคริสเตียน) สำหรับเวลาและสถานที่ในการเขียนสาส์นฉบับนี้ ใครๆ ก็คิดว่าเขียนในเวลาเดียวกับที่เขียนครั้งแรก และในเมืองเอเฟซัสเดียวกัน สาส์นฉบับที่สองของยอห์นมีเพียงบทเดียว ในนั้น อัครทูตแสดงความชื่นชมยินดีที่ลูกๆ ของสตรีที่ได้รับเลือกกำลังเดินในความจริง สัญญาว่าจะไปเยี่ยมเธอ และเตือนสติไม่ให้พวกเขามีความสัมพันธ์ใดๆ กับผู้สอนเท็จ

สาส์นฉบับที่สาม: จ่าหน้าถึง Gaia หรือ Kai ไม่ทราบแน่ชัดว่าเป็นใคร จากงานเขียนของอัครทูตและจากประเพณีของศาสนจักร เป็นที่ทราบกันดีว่าหลายคนมีชื่อนี้ (ดูกิจการ 19:29; กิจการของอัครทูต 20:4; รม. 16:23; 1 คร. 1:14 เป็นต้น) แต่เป็นของใคร พวกเขาหรือผู้ที่เขียนสาส์นนี้ถึง ไม่มีทางที่จะระบุได้ เห็นได้ชัดว่าชายผู้นี้ไม่มีตำแหน่งลำดับชั้นใด ๆ แต่เป็นเพียงคริสเตียนผู้เคร่งศาสนา คนแปลกหน้า เกี่ยวกับเวลาและสถานที่เขียนสาส์นฉบับที่สาม สันนิษฐานได้ว่า: สาส์นทั้งสองนี้เขียนในเวลาใกล้เคียงกัน ทั้งหมดอยู่ในเมืองเอเฟซัสเมืองเดียวกัน ซึ่งอัครสาวกยอห์นใช้เวลา ปีที่แล้วชีวิตทางโลกของเขา ข้อความนี้ยังประกอบด้วยบทเดียวเท่านั้น ในนั้น อัครสาวกยกย่อง Gaia สำหรับชีวิตที่ดีงาม ความหนักแน่นในศรัทธา และ "การเดินในความจริง" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคุณธรรมของเขาในการยอมรับคนแปลกหน้าที่เกี่ยวข้องกับผู้เทศนาแห่งพระวจนะของพระเจ้า ตำหนิ Diotrephes ที่หิวกระหายอำนาจ รายงาน แจ้งข่าวและส่งคำทักทาย

ข้อความของอัครสาวกจูดา

ผู้เขียนสาส์นฉบับนี้เรียกตัวเองว่า "ยูดาส ผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ น้องชายของยากอบ" จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่านี่คือบุคคลเดียวกับอัครสาวกยูดาสจากหมู่สิบสองคนที่เรียกว่ายาโคบ เช่นเดียวกับเลวี (อย่าสับสนกับเลวี) และแธดเดียส (ดูมธ. 10:3; มาระโก 3:18) ; ลูกา 6:16; กจ 1:13; ยอห์น 14:22). เขาเป็นบุตรชายของโจเซฟผู้หมั้นหมายกับภรรยาคนแรกของเขาและเป็นน้องชายของลูก ๆ ของโจเซฟ - ยาโคบ ต่อมาเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม ชื่อเล่นผู้ชอบธรรม โยสิยาห์และไซมอน ต่อมายังเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม ตามตำนาน ชื่อแรกของเขาคือยูดาส เขาได้รับชื่อแธดเดียสโดยรับบัพติศมาโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา และเขาได้รับชื่อเลอเวียสจากการเข้าร่วมกลุ่มอัครสาวก 12 คน บางทีเพื่อแยกเขาออกจากยูดาส อิสคาริโอตที่มีชื่อเดียวกัน ที่กลายเป็นคนทรยศ ในการปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกของยูดาสหลังการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประเพณีกล่าวว่าพระองค์เทศนาครั้งแรกในแคว้นยูเดีย กาลิลี สะมาเรีย และการเดินทัพ จากนั้นในอาระเบีย ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย เปอร์เซีย และอาร์เมเนีย ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์ด้วยมรณสักขีและถูกตรึงกางเขน บนไม้กางเขนและเจาะด้วยลูกศร เหตุผลในการเขียนสาส์น ดังที่เห็นได้จากข้อ 3 คือความกังวลของยูดาห์ "ต่อความรอดทั่วไปของจิตวิญญาณ" และความวิตกกังวลเกี่ยวกับการเสริมกำลังของคำสอนเท็จ (ยูดา 1:3) นักบุญจูดบอกตรงๆ ว่าเขาเขียนเพราะคนอธรรมแอบแฝงเข้ามาในสังคมคริสเตียน ทำให้เสรีภาพของคริสเตียนกลายเป็นข้ออ้างในการเสแสร้ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนเหล่านี้คือผู้สอนลัทธินอสติกเท็จที่ส่งเสริมความเลวทรามภายใต้หน้ากากของ "การทรมาน" ของเนื้อหนังบาป และถือว่าโลกนี้ไม่ใช่การสร้างของพระเจ้า แต่เป็นผลมาจากกองกำลังระดับล่างที่เป็นศัตรูต่อพระองค์ คนเหล่านี้คือชาวไซมอนและนิโคไลตันคนเดียวกันซึ่งถูกประณามโดยผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นในบทที่ 2 และ 3 ของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ จุดประสงค์ของจดหมายฝากฉบับนี้คือเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้หลงไปกับคำสอนผิดๆ ที่ประจบสอพลอ สาส์นนี้มีไว้สำหรับคริสเตียนทุกคนโดยทั่วไป แต่เนื้อหาแสดงให้เห็นว่ามีไว้สำหรับกลุ่มคนบางกลุ่ม ซึ่งผู้สอนเท็จพบว่าเข้าถึงได้ สามารถสันนิษฐานได้อย่างแน่นอนว่าสาส์นนี้แต่เดิมส่งถึงคริสตจักรแห่งเอเชียไมเนอร์แห่งเดียวกัน ซึ่งอัครสาวกเปโตรเขียนถึงในภายหลัง

สาส์นของอัครสาวกเปาโล

ในบรรดานักเขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด อัครสาวกเปาโลผู้เขียนสาส์น 14 ฉบับ เป็นผู้ที่ขยันขันแข็งที่สุดในการอธิบายหลักคำสอนของคริสเตียน เนื่องจากความสำคัญของเนื้อหา พวกเขาจึงถูกเรียกอย่างถูกต้องว่า "พระกิตติคุณที่สอง" และดึงดูดความสนใจของทั้งนักคิด-นักปรัชญาและผู้เชื่อทั่วไปมาโดยตลอด เหล่าอัครสาวกเองไม่ได้ละเลยการสร้างสรรค์ที่จรรโลงใจเหล่านี้ของ “พี่ชายที่รัก” ของพวกเขา ซึ่งอายุน้อยกว่าในช่วงเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่พระคริสต์ แต่เท่าเทียมกับพวกเขาด้วยจิตวิญญาณแห่งการสอนและของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (ดู 2 ปต. 3:15-16) สาส์นของอัครสาวกเปาโลควรเป็นส่วนเพิ่มเติมที่จำเป็นและสำคัญในการสอนพระกิตติคุณ เป็นเรื่องของการศึกษาอย่างรอบคอบและขยันหมั่นเพียรที่สุดของทุกคนที่พยายามรับความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน สาส์นเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยความคิดทางศาสนาที่สูงเป็นพิเศษ ซึ่งสะท้อนถึงความรู้ที่กว้างขวางและความรู้ในพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิมของอัครสาวกเปาโล ตลอดจนความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของเขาเกี่ยวกับคำสอนในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ บางครั้งไม่พบคำที่จำเป็นในภาษากรีกสมัยใหม่ บางครั้งอัครสาวกเปาโลถูกบังคับให้สร้างคำผสมของตนเองเพื่อแสดงความคิดของเขา ซึ่งต่อมาได้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางในหมู่นักเขียนคริสเตียน วลีดังกล่าวรวมถึง: “ฟื้นคืนชีพ”, “ถูกฝังไว้กับพระคริสต์”, “สวมพระคริสต์”, “ปลดชายชรา”, “รับความรอดโดยอ่างน้ำแห่งการคืนพระชนม์”, “กฎแห่ง จิตวิญญาณแห่งชีวิต” ฯลฯ

หนังสือวิวรณ์หรือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

The Apocalypse (หรือในภาษากรีก - Revelation) ของ John the Theologian เป็นหนังสือคำทำนายเพียงเล่มเดียวของพันธสัญญาใหม่ เธอทำนายชะตากรรมของมนุษยชาติในอนาคต จุดจบของโลก และการเริ่มต้นใหม่ ชีวิตนิรันดร์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปตามธรรมชาติที่ท้ายพระไตรปิฎก The Apocalypse เป็นหนังสือที่ลึกลับและยากที่จะเข้าใจ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นธรรมชาติที่ลึกลับของหนังสือเล่มนี้ที่ดึงดูดสายตาของทั้งคริสเตียนที่เชื่อและนักคิดที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งพยายามไขความหมายและความหมายของนิมิตที่อธิบายไว้ ในนั้น. มีหนังสือเกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์จำนวนมหาศาล ในจำนวนนี้มีหนังสือไร้สาระสองสามเล่มด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งใช้กับวรรณกรรมนิกายสมัยใหม่ แม้จะเข้าใจหนังสือเล่มนี้ได้ยาก แต่บิดาและครูที่รู้แจ้งทางวิญญาณของศาสนจักรปฏิบัติต่อหนังสือเล่มนี้ด้วยความเคารพอย่างสูงเสมอตามที่ได้รับการดลใจจากพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น ไดโอนิซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียจึงเขียนว่า “ความมืดมนของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ใครประหลาดใจกับมัน และถ้าฉันไม่เข้าใจทุกอย่างในนั้นก็เป็นเพราะฉันไร้ความสามารถ ฉันไม่สามารถเป็นผู้ตัดสินความจริงที่อยู่ในนั้น และวัดความจริงเหล่านั้นได้ด้วยความยากจนในจิตใจของฉัน นำโดยศรัทธามากกว่าด้วยเหตุผล ฉันพบว่าสิ่งเหล่านี้เกินความเข้าใจของฉันเท่านั้น” เจอโรมผู้มีความสุขพูดถึงคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในทำนองเดียวกัน: "มีความลับมากมายในนั้นพอๆกับที่มีคำพูด แต่ฉันกำลังพูดอะไร คำชมใด ๆ สำหรับหนังสือเล่มนี้จะต่ำกว่าศักดิ์ศรี ในระหว่างการรับใช้จากสวรรค์ Apocalypse ไม่ได้ถูกอ่าน เพราะในสมัยโบราณ การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการรับใช้จากสวรรค์นั้นมาพร้อมกับคำอธิบายเสมอ และ Apocalypse นั้นอธิบายได้ยากมาก (อย่างไรก็ตาม ใน Typicon มีข้อบ่งชี้ของ การอ่านคติเป็นการอ่านจรรโลงใจในช่วงหนึ่งของปี)
เกี่ยวกับผู้เขียน Apocalypse
ผู้เขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เรียกตัวเองว่ายอห์น (ดูวิวรณ์ 1:1-9; วิวรณ์ 22:8) ตามความเห็นร่วมกันของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร ผู้นี้คืออัครสาวกยอห์น สาวกอันเป็นที่รักของพระคริสต์ ผู้ได้รับชื่อเฉพาะว่า "นักศาสนศาสตร์" เนื่องจากคำสอนของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าพระวจนะสูงส่ง การประพันธ์ของเขาได้รับการยืนยันทั้งจากข้อมูลใน Apocalypse เองและจากข้อมูลภายในอื่น ๆ อีกมากมาย สัญญาณภายนอก. ปากกาที่ได้รับการดลใจของอัครสาวกยอห์น นักศาสนศาสตร์ รวมถึงพระกิตติคุณและสาส์นสามฉบับด้วย ผู้เขียน Apocalypse กล่าวว่าเขาอยู่บนเกาะ Patmos เพื่อพระวจนะของพระเจ้าและคำพยานของพระเยซูคริสต์ (วิวรณ์ 1:9) จากประวัติศาสตร์คริสตจักร เป็นที่รู้กันว่าในบรรดาอัครสาวก มีเพียงยอห์น นักศาสนศาสตร์เท่านั้นที่ถูกคุมขังบนเกาะนี้ ข้อพิสูจน์การประพันธ์คติของอัครสาวกยอห์น นักศาสนศาสตร์คือความคล้ายคลึงกันของหนังสือเล่มนี้กับพระกิตติคุณและสาส์นของเขา ไม่เพียงในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแสดงออกที่มีลักษณะเฉพาะบางอย่าง ตำนานโบราณวางการเขียน Apocalypse ในปลายศตวรรษที่ 1 ตัวอย่างเช่น Irenaeus เขียนว่า: "Apocalypse ปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ไม่นานและเกือบจะมาถึงยุคของเราเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของ Domitian" จุดประสงค์ของการเขียน Apocalypse คือเพื่อแสดงให้เห็นการต่อสู้ที่กำลังจะมาถึงของศาสนจักรต่อกองกำลังแห่งความชั่วร้าย เพื่อแสดงวิธีการที่ปีศาจต่อสู้กับความดีและความจริงด้วยความช่วยเหลือจากผู้รับใช้ ให้คำแนะนำแก่ผู้เชื่อเกี่ยวกับวิธีเอาชนะการล่อลวง พรรณนาถึงการตายของศัตรูของศาสนจักรและชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระคริสต์เหนือความชั่วร้าย

นักขี่ม้าแห่งคติ

อัครสาวกยอห์นในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เปิดเผยวิธีการทั่วไปของการเกลี้ยกล่อมและยังแสดงให้เห็น ทางที่ถูกเพื่อหลีกเลี่ยงพวกเขาให้ซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์จนตาย ในทำนองเดียวกัน การพิพากษาของพระเจ้าซึ่งคัมภีร์ของศาสนาคริสต์พูดถึงซ้ำๆ ก็คือการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้า และการพิพากษาส่วนตัวทั้งหมดของพระเจ้าต่อแต่ละประเทศและประชาชน ซึ่งรวมถึงการพิพากษามวลมนุษยชาติภายใต้โนอาห์ และการพิพากษาเมืองโบราณแห่งโสโดมและโกโมราห์ภายใต้อับราฮัม และการพิพากษาอียิปต์ภายใต้โมเสส และการพิพากษาสองครั้งต่อยูเดีย (หกศตวรรษก่อนคริสต์กาล และอีกครั้งในทศวรรษที่เจ็ดสิบของเรา ยุค) และการพิพากษาเหนือนีนะเวห์โบราณ บาบิโลน จักรวรรดิโรมัน ไบแซนเทียม และล่าสุดกับรัสเซีย) เหตุผลที่ทำให้เกิดการลงโทษอันชอบธรรมของพระเจ้านั้นเหมือนกันเสมอ: ความไม่เชื่อของผู้คนและความไร้ระเบียบ ใน Apocalypse มีความเหนือกาลเวลาหรือความเป็นอมตะบางอย่างที่สังเกตเห็นได้ชัดเจน เป็นไปตามข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกยอห์นใคร่ครวญชะตากรรมของมนุษยชาติ ไม่ใช่จากโลก แต่จากมุมมองของสวรรค์ ซึ่งพระวิญญาณของพระเจ้าทรงนำเขา ในโลกอุดมคติ กระแสของเวลาหยุดอยู่ที่บัลลังก์ขององค์ผู้สูงสุด และปัจจุบัน อดีต และอนาคตก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าการจ้องมองทางจิตวิญญาณในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่า ผู้เขียน Apocalypse อธิบายเหตุการณ์บางอย่างในอนาคตว่าเป็นอดีต และอดีตเป็นปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น สงครามของทูตสวรรค์ในสวรรค์และการโค่นล้มปีศาจจากที่นั่น - เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสร้างโลกได้รับการอธิบายโดยอัครสาวกยอห์นว่าเกิดขึ้นในรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ 12 ch. ). การฟื้นคืนชีพของมรณสักขีและการครองราชย์ของพวกเขาในสวรรค์ ซึ่งครอบคลุมยุคพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ถูกวางไว้โดยพวกเขาหลังจากการทดลองใช้กลุ่มต่อต้านพระคริสต์และผู้เผยพระวจนะเทียมเท็จ (วิวรณ์ 20 ช.) ดังนั้นผู้ทำนายไม่ได้บอกเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา แต่เผยให้เห็นสาระสำคัญของสงครามครั้งใหญ่ระหว่างความชั่วร้ายและความดีซึ่งกำลังเกิดขึ้นพร้อมกันในหลาย ๆ ด้านและรวบรวมทั้งโลกแห่งวัตถุและเทวทูต

จากหนังสือของท่านบิชอปอเล็กซานเดอร์ (มีเลียนท์)

ข้อเท็จจริงในพระคัมภีร์:

เมธูเสลาห์เป็นตับยาวหลักในพระคัมภีร์ เขามีชีวิตอยู่เกือบพันปีและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 969 ปี

มีคนมากกว่าสี่สิบคนที่ศึกษาข้อความในพระคัมภีร์ หลายคนไม่รู้จักกันด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ไม่มีความขัดแย้งหรือความไม่ลงรอยกันที่ชัดเจนในพระคัมภีร์

จากมุมมองทางวรรณกรรม คำเทศนาบนภูเขาที่เขียนในพระคัมภีร์เป็นข้อความที่สมบูรณ์แบบ

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่พิมพ์ด้วยเครื่องเล่มแรกในเยอรมนีในปี ค.ศ. 1450

คัมภีร์ไบเบิลประกอบด้วยคำพยากรณ์ที่เป็นจริงในหลายร้อยปีต่อมา

คัมภีร์​ไบเบิล​จัด​พิมพ์​หลาย​หมื่น​ชุด​ทุก​ปี.

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันของลูเทอร์เป็นจุดเริ่มต้นของนิกายโปรเตสแตนต์

พระคัมภีร์เขียนขึ้นเป็นเวลา 1,600 ปี ไม่มีหนังสือเล่มใดในโลกที่ผ่านการทำงานที่ยาวนานและละเอียดถี่ถ้วนเช่นนี้

บิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตันแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นบทและข้อต่างๆ

ต้องอ่านต่อเนื่อง 49 ชั่วโมงเพื่ออ่านพระคัมภีร์ทั้งเล่ม

ในศตวรรษที่ 7 สำนักพิมพ์ภาษาอังกฤษแห่งหนึ่งตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลโดยพิมพ์ผิดอย่างมหันต์ บัญญัติข้อหนึ่งมีลักษณะดังนี้: "ล่วงประเวณี" การไหลเวียนเกือบทั้งหมดถูกชำระบัญชี

คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนึ่งในหนังสือที่มีผู้วิจารณ์และอ้างถึงมากที่สุดในโลก

อันเดรย์ เดนิทสกี้. พระคัมภีร์และโบราณคดี

สนทนากับพ่อ. เริ่มต้นในการศึกษาพระคัมภีร์

สนทนากับพ่อ. การศึกษาพระคัมภีร์กับเด็กๆ