วรรณคดีรัสเซียเก่า จากวารสารศาสตร์สู่วรรณกรรม การเดินทางผ่านงานด้านศีลธรรมและปัญหาสังคมที่รัสเซียคลาสสิก

แอปพลิเคชัน

คำพูดที่หวงแหนของ D.S. ลิคาเชฟ

ชีวประวัติของ Likhachev

Likhachev Dmitry Sergeevich - นักวิจารณ์วรรณกรรม, นักประวัติศาสตร์, นักวิจารณ์ศิลปะ, นักวัฒนธรรม, บุคคลสาธารณะ เกิดในครอบครัววิศวกรไฟฟ้าที่ฉลาดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในปี 1923 Likhachev เข้าสู่คณะสังคมศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Petrograd ซึ่งเขาศึกษาที่แผนกชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์ในสองส่วนพร้อมกัน - Romano-Germanic และ Slavic-Russian

เมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2471 ในการประชุมของ "Space Academy of Sciences" (ซึ่งรวมถึงนักเรียนจากหลายสถาบัน) เขาได้จัดทำรายงานซึ่งเขาได้พิสูจน์ข้อดีของการสะกดคำแบบเก่าเพียงครึ่งเดียว ข้อความของสุนทรพจน์นั้นเขียนขึ้นตามกฎที่ถูกยกเลิกและเป็นการล้อเลียนงานเขียนที่เรียนรู้ของอาลักษณ์ในยุคกลาง รายงานกล่าวอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการล่วงละเมิด อำนาจของสหภาพโซเวียตรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ไม่กี่วันต่อมาเขาก็ถูกจับ

เขาเป็นนักโทษของอารามโซโลเวตสกี้ ในปีพ.ศ. 2474 เขาถูกย้ายไปสร้างคลองทะเลขาว-ทะเลบอลติก และอีกหนึ่งปีต่อมา (พ.ศ. 2475) เขาได้รับการปล่อยตัวก่อนกำหนด ในปี 1936 ประวัติอาชญากรรมของเขาถูกลบล้าง หลายปีหลังจากกลับจากเรือนจำ เขาทำงานเป็นบรรณาธิการและผู้ตรวจทาน เป็นไปไม่ได้ที่จะหางานทำที่อื่น นอกจากนี้ เขาหวังว่าในตำแหน่งที่ไม่เด่น เขาจะสามารถหลีกเลี่ยงการกดขี่ใหม่ได้ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2481 เขาทำงานด้านวิทยาศาสตร์ที่สถาบันวรรณคดีรัสเซีย (บ้านพุชกิน) (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2497) เป็นผู้นำภาค วรรณคดีรัสเซียโบราณ. ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเลนินกราด (พ.ศ. 2489-2496) ผู้แต่งหนังสือหลายสิบเล่มและบทความหลายร้อยบทความ

จาก2482 Likhachev กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญ "โบราณ"ในพื้นที่ของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Likhachev ไม่ได้ออกจากเมืองบ้านเกิดของเขาแม้จะเสื่อมโทรม แต่เขายังคงทำงานด้านวิทยาศาสตร์ต่อไป

D.S. Likhachev ปฏิบัติต่อชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ของเขาอย่างใจเย็น

เขาเขียนหนังสือวิจัย 39 เล่มเกี่ยวกับวัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในหัวข้อเกี่ยวกับศีลธรรม ปรัชญา และกวีประวัติศาสตร์

ในปี 2000 D.S. Likhachev ได้รับรางวัล State Prize of Russia สำหรับการพัฒนาทิศทางศิลปะของโทรทัศน์ในประเทศและการสร้างสถานีโทรทัศน์ "Culture" ของรัฐรัสเซียทั้งหมด

№ 5 "ทุกอย่างสงบในทะเล"

หนึ่ง ความประทับใจที่แข็งแกร่งตั้งแต่สมัยเด็กในก๊กคะเล สัปดาห์อีสเตอร์อย่างไร และในรัสเซียออร์โธดอกซ์ทั้งหมด คริสตจักรก็ได้รับอนุญาตให้เรียกทุกคนและใน เวลาใดก็ได้ พ่อและเรา พี่น้องสองคน วันหนึ่ง (เรามาที่กระท่อมในต้นฤดูใบไม้ผลิ) ไปที่หอระฆังเพื่อส่งเสียงกริ่ง ช่างน่ายินดีอย่างยิ่งที่ได้ยินเสียงกริ่งใต้ระฆัง!

มีอยู่เหตุการณ์หนึ่งที่ "ยกย่อง" พี่ชายและฉันท่ามกลางผู้อยู่อาศัยในฤดูร้อนทั้งหมด ลมพัดมาจากฝั่ง (ที่อันตรายที่สุด) พี่ชายของฉันถอดม่านสีน้ำเงินในเรือนเพาะชำของเรา ยกขึ้นบนเรือของเรา และเสนอให้นั่งใต้ "ใบเรือ" ให้กับเด็กชายบ้านๆ คนหนึ่ง - หลานชายของวุฒิสมาชิก Davydov

เด็กชายบ้าน Seryozha ไปหาคุณยายและขออนุญาตจากเธอให้ขี่

คุณยายเป็นคนประหลาด ตาสีม่วง, นั่งในชุดผ้าไหมสีเหล็กใต้ร่มกันแดด เธอถามเพียงว่า Seryozha จะทำให้เท้าของเขาเปียกหรือไม่: มีน้ำอยู่ที่ก้นเรือเสมอ เธอสั่งให้ Seryozha ใส่กาลอช

Seryozha สวมกาลอชเงาใหม่และลงเรือ

ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาฉัน ไป. ลมเงียบเช่นเคยใกล้ชายฝั่งทวีความรุนแรงในระยะไกล เรือถูกขับเคลื่อน ฉันมองจากฝั่งแล้วเห็น: ใบเรือสีน้ำเงินค่อยๆ เอียงและหายไป คุณยายขณะที่เธอสวมชุดรัดตัวและถือร่มเดินบนน้ำโดยเหยียดแขนออกไปหา Seryozha อันเป็นที่รักของเธอ หลังจากลงไปในน้ำลึก คุณย่าตาสีม่วงก็หมดสติไป

และบนชายฝั่งหลังรั้วผ้าปูที่นอน Prozorovsky อธิการบดีของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่หล่อเหลากำลังอาบแดด เขาเฝ้าดูคุณยายของเธอและเมื่อเธอล้มลงเขาก็รีบไปช่วยเธอ และโอ้สยองขวัญ! - ในกางเกงขาสั้น

เขาอุ้มคุณย่าตาสีม่วงและอุ้มเธอไปที่ฝั่ง และฉันก็วิ่งกลับบ้านด้วยสุดกำลัง

ฉันวิ่งช้าลงและพยายามสงบสติอารมณ์ ผู้เป็นแม่ถามโดยเดาได้ชัดว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น: “ในทะเลทุกอย่างสงบแล้วหรือ?” ฉันตอบทันที: "ในทะเลสงบ แต่มิชากำลังจมน้ำ"

คำพูดเหล่านี้ของฉันจำได้และจำได้หลายร้อยครั้งในครอบครัวเรา พวกเขากลายเป็นครอบครัวของเราที่พูดว่าเมื่อจู่ๆ ก็เกิดเรื่องไม่พึงปรารถนาขึ้น

และในทะเลในเวลานั้นสิ่งต่อไปนี้ได้เกิดขึ้น แน่นอนว่าเด็กบ้าน Seryozha ไม่สามารถว่ายน้ำได้ พี่ชายของเขาเริ่มช่วยชีวิตเขาและสั่งให้เขาทิ้งกาแลชของเขา แต่ Seryozha ไม่ต้องการ - เพื่อไม่ให้ไม่เชื่อฟังคุณยายหรือเพราะเขารู้สึกเสียใจกับกาแลกซี่ที่เป็นประกายด้วยตัวอักษรทองแดง "S. ง." ("Seryozha Davydov") พี่ชายขู่: "ทิ้งซะ เจ้าโง่ ไม่อย่างนั้นข้าจะทิ้งเจ้าเอง"

ภัยคุกคามได้ผล เรือและเรือแล่นออกจากฝั่งแล้ว

พ่อมาถึงตอนเย็น พี่ชายของฉันถูกพาไปที่ชั้นสองเพื่อเฆี่ยนตี จากนั้นพ่อของฉันก็พาเราไปเดินเล่นริมทะเลโดยไม่เปลี่ยนนิสัย

อย่างที่คาดไว้ ฉันกับน้องชายเดินนำหน้าพ่อแม่ของเรา

คนที่เจอพูดชี้ไปที่พี่ชายของฉัน:“ผู้ช่วยให้รอด ผู้ช่วยให้รอด!” และ “ผู้ช่วยให้รอด” เดินอย่างมืดมนด้วยใบหน้าที่ร้องไห้

ฉันยังได้รับคำชมสำหรับความยับยั้งชั่งใจ "ฉลาด" ของฉันด้วย และครั้งหนึ่ง ท่ามกลางพายุที่พัดแรงเป็นพิเศษ คนคนหนึ่งที่ฉันพบพูดกับฉันว่า: “ทะเลทุกอย่างสงบ แต่คูหาสี่คูหาถูกชะล้างและพลิกคว่ำ”

ฉันรีบวิ่งไปที่ทะเลเพื่อดู

ฉันยังคงรักพายุ แต่ฉันไม่ชอบลมชายฝั่งที่หลอกลวง

№ 8. "ความประทับใจภายนอก"

ทั้งครอบครัวและฉัน เด็กชายอายุสิบเอ็ดสิบสองปี ไม่เข้าใจจริงๆ ว่าเกิดอะไรขึ้น และกำลังเกิดขึ้นเกือบต่อหน้าต่อตาเรา เนื่องจากเราอาศัยอยู่ที่ถนน Novoisakievskaya ใกล้จัตุรัส St. Isaacievskaya ครอบครัวนี้ไม่รอบรู้ด้านการเมือง เมื่อในวันแรก การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์"กอร์โดวิคส์" (หรือที่เรียกว่าตำรวจในเปโตรกราด) ยึดหอคอย อาสนวิหารเซนต์ไอแซคและห้องใต้หลังคาของโรงแรม Astoria และจากที่นั่นพวกเขายิงใส่ฝูงชนที่รวมตัวกัน พ่อแม่ของฉันไม่พอใจที่ Gordoviks และไม่กล้าเข้าใกล้สถานที่เหล่านี้ แต่เมื่อ Gordoviks ถูกลากออกจากตำแหน่งและกลุ่มคนโกรธฆ่าพวกเขา ผู้ปกครองไม่พอใจกับความโหดร้ายของฝูงชน ไม่ได้เข้าร่วมการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์โดยเฉพาะ

เมื่อพ่อกับฉันเดินไปตาม Bolshaya Morskaya และเห็นว่าพวกเขากำลังสร้างบ้านและแบกน้ำหนักไว้บนหลังของพวกเขาในรองเท้าพนันเพื่อไม่ให้ลื่นไถลชาวนาที่มาทำงานในเมืองฉันเกือบจะสำลักด้วยความสงสารและนึกถึง กับพ่อ” ทางรถไฟ» เนกราซอฟ.

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นบนเขื่อนทุกแห่งในสถานที่ที่ได้รับอนุญาตให้ขนอิฐและฟืนบรรทุกเรือบรรทุก รถสาลี่ของพวกเขาที่บรรทุกของหนักเพื่อปีนขึ้นไปอย่างรวดเร็วและรวดเร็วโดยไม่หยุดนิ่งบนกระดานแคบ ๆ ที่ถูกโยนจากด้านข้างของเรือบรรทุกไปยังเขื่อน เรารู้สึกเสียใจต่อ Cathals พยายามจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่นอกเหนือจากครอบครัวบนเรือเหล่านี้ได้อย่างไรพวกเขาแช่แข็งในเวลากลางคืนอย่างไรพวกเขาปรารถนาลูก ๆ ของพวกเขาเพื่อเห็นแก่ผู้ที่พวกเขาได้รับขนมปังด้วยการทำงานหนัก .

แต่เมื่ออดีตรถตักและคนขนสัมภาระคนเดิมเหล่านี้ ช่างฝีมือ และพนักงานเล็กๆ ได้ซื้อตั๋วบัลเล่ต์ฟรีที่โรงละคร Mariinsky และเติมแผงขายของและกล่องด้วยตัวเอง พ่อแม่ก็เสียใจกับแสงสีฟ้าอันเจิดจ้าในอดีต Mariinsky Hall. สิ่งเดียวที่ทำให้ผู้ปกครองพอใจในการแสดงเหล่านั้นคือนักบัลเล่ต์เต้นไม่แย่ไปกว่าเมื่อก่อน Spesivtseva และ Luke นั้นงดงามพอ ๆ กันโดยโค้งคำนับผู้ชมใหม่ในลักษณะเดียวกับต่อหน้าคนเก่า

แต่มันช่างวิเศษเหลือเกิน! ช่างเป็นบทเรียนสำหรับผู้ชมใหม่ที่โรงละครในสมัยนั้นมอบให้พวกเราทุกคน!

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดและในเวลาเดียวกันที่ยากที่สุดในการก่อตัวของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของฉันคือมหาวิทยาลัย

ฉันเข้ามหาวิทยาลัยเลนินกราดเร็วกว่าอายุที่กำหนดเล็กน้อย: ฉันอายุยังไม่ถึง 17 ปี ไม่กี่เดือนที่หายไป ในเวลานั้นพวกเขายอมรับคนงานส่วนใหญ่ เกือบจะเป็นปีแรกของการรับเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยแบบรายชั้นเรียน ฉันไม่ใช่คนงานหรือลูกชายของพนักงาน แต่เป็นลูกจ้างธรรมดา ถึงกระนั้น บันทึกและคำแนะนำจากผู้มีอิทธิพลก็มีความสำคัญ ฉันรู้สึกละอายที่จะยอมรับว่าพ่อของฉันได้รับบันทึกดังกล่าว และนั่นก็มีบทบาทบางอย่างในการรับเข้าเรียนของฉัน

มีอาจารย์ "แดง" และเพียงแค่อาจารย์ อย่างไรก็ตามไม่มีอาจารย์เลย - ชื่อนี้เช่นปริญญาทางวิชาการถูกยกเลิก การป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกมีเงื่อนไข ฝ่ายตรงข้ามสรุปสุนทรพจน์ของพวกเขาดังนี้: "ถ้าเป็นการป้องกัน ฉันจะลงคะแนนให้รางวัล ... " ฝ่ายจำเลยเรียกว่าข้อพิพาท

การแบ่ง "ตำแหน่งศาสตราจารย์แบบมีเงื่อนไข" เป็น "สีแดง" และ "เก่า" นั้นมีเงื่อนไขเหมือนกันตามพื้นฐาน - ใครพูดถึงเราในลักษณะใด "สหาย" หรือ "เพื่อนร่วมงาน" "หงส์แดง" รู้น้อย แต่เรียกนักเรียนว่าเป็น "สหาย" อาจารย์เก่ารู้มากขึ้น แต่พูดว่า "เพื่อนร่วมงาน" กับนักเรียน ฉันไม่ได้คำนึงถึงสัญญาณที่มีเงื่อนไขนี้และไปหาทุกคนที่ดูเหมือนน่าสนใจสำหรับฉัน

ฉันเข้าคณะสังคมศาสตร์ ตัวย่อ FON ก็ถอดรหัสได้ดังนี้: "คณะที่คาดหวังเจ้าสาว" แต่มี "เจ้าสาว" ไม่กี่คนตามมาตรฐานปัจจุบัน ดูเหมือนว่ามีหลายคนติดนิสัย: ก่อนการปฏิวัติมีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่เรียนที่มหาวิทยาลัย

อะไรทำให้ฉันอยู่ในมหาวิทยาลัยได้มากที่สุด? เป็นการยากที่จะระบุทุกสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้และสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้จากมหาวิทยาลัย ท้ายที่สุดแล้ว เรื่องนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การฟังบรรยายและการเข้าร่วมชั้นเรียนเท่านั้น

สิ่งเดียวที่ฉันเสียใจคือ, ที่ทุกคนไม่สามารถไปเยี่ยมชมได้

№ 9. "เชื่อมั่นในการเคลื่อนไหว"

อย่างไรก็ตาม ย้อนไปสมัยเรียน

ที่โรงเรียน ฉันเคยชินกับการวาดรูปล้อเลียนของครู: แค่หนึ่งหรือสองบรรทัด และวันหนึ่งในช่วงพัก ฉันก็ดึงทุกคนบนกระดานดำ และจู่ๆ อาจารย์ก็เข้ามา ฉันแช่แข็ง แต่ครูขึ้นมาหัวเราะกับเรา (และเขาก็ปรากฎตัวบนกระดาน) และจากไปโดยไม่พูดอะไร และหลังจากสองหรือสามบทเรียน ครูประจำชั้นของเรามาที่ชั้นเรียนและพูดว่า: "Dima Likhachev ผู้อำนวยการขอให้คุณทำซ้ำภาพล้อเลียนทั้งหมดของคุณบนกระดาษสำหรับห้องครูของเรา"

เรามีครูที่ฉลาด

ที่โรงเรียน Lentovskaya ที่ฉันเรียนอยู่ ความเห็นของนักเรียนเองได้รับการสนับสนุน มีการโต้เถียงกันบ่อยครั้งในชั้นเรียน ตั้งแต่นั้นมา ฉันก็พยายามรักษาความเป็นอิสระในรสนิยมและมุมมองของตัวเอง

ครั้งแรกหลังจากย้ายไปที่อพาร์ตเมนต์ของรัฐฝั่ง Petrograd (Gatchinskaya อายุ 16 ปีหรือ Lakhtinskaya อายุ 9) ฉันก็เรียนต่อกับ May ในนั้น ฉันประสบกับการปฏิรูปโรงเรียนครั้งแรก การเปลี่ยนไปใช้การศึกษาด้านแรงงาน (บทเรียนช่างไม้ถูกแทนที่ด้วยการเลื่อยฟืนเพื่อให้ความร้อนแก่โรงเรียน) เป็นการศึกษาร่วมกันของเด็กชายและเด็กหญิง (เด็กหญิงจากโรงเรียนใกล้เคียงย้ายไปโรงเรียนของเรา ) เป็นต้น แต่การเดินทางไปโรงเรียนด้วยรถรางที่แออัดนั้นเป็นไปไม่ได้เลย การเดินนั้นยากยิ่งกว่าเดิม เนื่องจากปัญหาในเปโตรกราดในเรื่องอาหารนั้นแย่มาก เรากินดูรันดา (เค้กอัดแข็ง) ขนมปังข้าวโอ๊ต บางครั้งเราก็จัดการเพื่อให้ได้มันฝรั่งแช่แข็ง เราเดินไปที่ Lakhta เพื่อซื้อนมและรับมันเพื่อแลกกับสิ่งของต่างๆ ฉันถูกย้ายไปใกล้โรงเรียน Lentovskaya บนถนนพลูตาโลวา และอีกครั้ง ฉันก็จบลงที่โรงเรียนที่ยอดเยี่ยม

ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด มิตรภาพ "สาเหตุทั่วไป" ที่เกิดขึ้นระหว่างนักเรียนและครู ครูไม่จำเป็นต้องกำหนดวินัยด้วยมาตรการที่เข้มงวด ครูทำให้นักเรียนอับอายได้ก็พอ ความคิดเห็นของประชาชนชั้นเรียนต่อต้านผู้กระทำความผิดและไม่ก่อความเสียหายซ้ำแล้วซ้ำอีก เราได้รับอนุญาตให้สูบบุหรี่ แต่ไม่มีชาวพื้นเมืองของโรงเรียนใช้สิทธิ์นี้

№ 11. การปิดล้อม

เกิดสงครามขึ้น ที่สถานีรับสมัครฉันถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์โดยมีเลือดออกเป็นแผลอย่างต่อเนื่องและฉันก็พอใจกับการมีส่วนร่วมในการป้องกันตัวเองอาศัยอยู่ในค่ายทหารที่สถาบันทำงานเป็น "คนส่งสัญญาณ" และปฏิบัติหน้าที่บนหอคอยของบ้านพุชกิน . ฉันอยู่ในความดูแลของไซเรนแบบแมนนวล ซึ่งฉันเปิดใช้งานระหว่างการโจมตีทางอากาศของศัตรูแต่ละครั้ง ตอนนี้ฉันนอนบนโซฟา Krylov ตอนนี้บนโซฟาตัวใหญ่จาก Spassky-Lutovinovo และคิดและคิด ภรรยาของฉันพยายามซื้อปันส่วนทั้งหมดที่บ้านสำหรับทุกคน เธอตื่นกลางดึกเพื่อไปที่ร้านเป็นคนแรก จากนั้นเด็ก ๆ ได้รับคำสั่งให้นำออกจากเลนินกราดในขณะที่ผู้ใหญ่ยังคงอยู่ แต่เราซ่อนลูก ๆ ของเราไว้ที่ Vyritsa ซึ่งพวกเขาถูกนำตัวออกไปก่อนการยึดครองของชาวเยอรมันซึ่งเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์พิสูจน์อักษรของ Academy of Sciences MP Barmansky ถ้าไม่ใช่สำหรับเขา ฉันคงขาดเธอไม่ได้ครอบครัว พวกเราในบ้านพุชกินไม่ได้สงสัยด้วยซ้ำว่าศัตรูอยู่ใกล้กับเลนินกราดมากแม้ว่าเราจะไปทำงานที่สนามเพลาะ - ครั้งแรกที่ลูก้าจากนั้นก็ที่ปูลโกโว

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่แม้ความหิวโหยและการทำงานทางกายภาพเพื่อเก็บสิ่งของมีค่าของเราไว้ในบ้านพุชกินแม้จะมีความตึงเครียดทางประสาทในสมัยนั้น (และบางทีอาจเป็นเพราะความตึงเครียดทางประสาทนี้อย่างแม่นยำ) ความเจ็บปวดจากแผลของฉันก็หยุดลงอย่างสมบูรณ์และฉันพบเวลา เพื่ออ่านและทำงาน

การสูญเสียที่สถาบันของเรา ในครอบครัวของเรา ท่ามกลางเพื่อนฝูงและญาติของเรานั้นน่ากลัวมาก ญาติและเพื่อนของฉันมากกว่าครึ่งเสียชีวิตจากความอ่อนเพลีย เรามีความคิดที่แย่มากว่ามีคนกี่คนที่ถูกพรากจากความหิวโหยและความอดอยากอื่นๆ ทั้งหมด

ผู้คนนับล้านไม่รู้ว่าการปิดล้อมคืออะไร เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการ แล้วนักท่องเที่ยวล่ะ ชาวต่างชาติล่ะ?

เพื่อที่จะจินตนาการว่าการปิดล้อมเป็นอย่างไร คุณต้องไปโรงเรียนเมื่อบทเรียนจบลง ดูเด็กที่มีเสียงดังเหล่านี้และจินตนาการถึงพวกเขา แต่ในจำนวนหลายหมื่นคนนอนเงียบ ๆ อยู่บนเตียงในอพาร์ทเมนต์ที่แช่แข็งไม่ขยับเขยื้อนไม่แม้แต่จะขออาหาร แต่มองมาที่คุณอย่างคาดหวังเท่านั้น

ฉันเรียนรู้เกี่ยวกับการสิ้นสุดของสงครามในตอนเช้าบนท้องถนน - จากใบหน้าและพฤติกรรมของผู้สัญจรไปมา: บางคนหัวเราะและกอดกัน บางคนร้องไห้คนเดียว เหตุการณ์อื่นใดที่อาจทำให้เกิดความยินดีและความเศร้าโศกได้มากมายเช่นนี้ พวกเขาร้องไห้ให้กับผู้ที่เสียชีวิตเสียชีวิตจากความเหนื่อยล้าในเลนินกราดไม่รอที่จะพบกับญาติของพวกเขาซึ่งกลายเป็นคนเสียโฉมและพิการ

ฉันจำสิ่งเดียวเท่านั้น: ความรู้สึกของชัยชนะพยาบาท

ถ้าคนทั่วโลกมีและเก็บไว้ ความรู้สึกชีวิตสยองขวัญจากประสบการณ์ที่ได้รับในช่วงสงครามการเมืองสมัยใหม่จะถูกสร้างขึ้นแตกต่างกัน

№ 10. ชั้นของการดูแล

ชั้นดูแล. การดูแลเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เสริมสร้างครอบครัว เสริมสร้างมิตรภาพ เสริมสร้างเพื่อนชาวบ้าน ผู้อยู่อาศัยในเมืองเดียว หนึ่งประเทศ

ความรู้สึกห่วงใยผู้อื่นนั้นเกิดขึ้นเร็วมากโดยเฉพาะในเด็กผู้หญิง เด็กหญิงยังไม่พูด แต่พยายามดูแลตุ๊กตาอยู่แล้ว พยาบาลเธอ หนุ่มๆหนุ่มๆชอบเก็บเห็ดปลา สาว ๆ ก็ชอบผลเบอร์รี่และเห็ด และท้ายที่สุดพวกเขาไม่เพียงรวบรวมเพื่อตัวเองเท่านั้น แต่สำหรับทั้งครอบครัวด้วย

ค่อยๆ เด็ก ๆ กลายเป็นเป้าหมายของการดูแลที่สูงขึ้นเรื่อย ๆ และพวกเขาก็เริ่มแสดงความห่วงใยอย่างแท้จริงและกว้าง - ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับครอบครัว แต่ยังเกี่ยวกับโรงเรียนที่ผู้ปกครองดูแลพวกเขาเกี่ยวกับหมู่บ้านเมืองและประเทศ ...

การดูแลกำลังขยายตัวและเห็นแก่ผู้อื่นมากขึ้น เด็กจ่ายค่าดูแลตัวเองด้วยการดูแลพ่อแม่ผู้สูงอายุ - เมื่อพวกเขาไม่สามารถตอบแทนการดูแลเด็กได้อีกต่อไป หากการดูแลมุ่งไปที่ตัวเองเท่านั้นนี่คือคนเห็นแก่ตัว

ความห่วงใยคือสิ่งที่นำพาผู้คนมารวมกัน

บุคคลนั้นจะต้องเอาใจใส่ คนที่ไม่เอาใจใส่หรือไร้กังวลมักจะเป็นคนที่ไร้ความปราณีและไม่รักใคร

คุณธรรมมีลักษณะเป็นความเห็นอกเห็นใจในระดับสูง ในความเห็นอกเห็นใจ มีความสำนึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษยชาติและโลก (ไม่เพียงแต่คน ผู้คน แต่ยังรวมถึงสัตว์ พืช ธรรมชาติ ฯลฯ)

№ 20. รัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิก»

วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียไม่ได้เป็นเพียง "วรรณคดีชั้นหนึ่ง" และไม่ใช่วรรณกรรม "แบบอย่าง" อย่างที่เคยเป็นมา ซึ่งกลายเป็นวรรณกรรมที่ไร้ที่ติแบบคลาสสิกเนื่องจากมีคุณธรรมสูงทางวรรณกรรมล้วนๆ

แน่นอนว่าคุณธรรมทั้งหมดเหล่านี้อยู่ในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด วรรณกรรมนี้ยังมี "ใบหน้า" ที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง "ความเป็นปัจเจก" และคุณลักษณะเฉพาะของมันด้วย

และก่อนอื่นฉันจะทราบว่าผู้สร้างวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียเป็นนักเขียนที่มี "ความรับผิดชอบต่อสาธารณะ" อย่างมหาศาล

ผลงานที่ดีที่สุดของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียไม่เคยให้คำตอบแก่ผู้อ่านสำหรับคำถามทางสังคมและศีลธรรมที่โพสต์ไว้ ผู้เขียนไม่มีศีลธรรม แต่ดูเหมือนจะพูดกับผู้อ่าน: "คิดดูสิ!", "ตัดสินใจด้วยตัวเอง!", "ดูว่าเกิดอะไรขึ้นในชีวิต!", "อย่าปิดบังความรับผิดชอบต่อทุกสิ่งและทุกคน!" ดังนั้น ผู้เขียนจึงได้ตอบคำถามร่วมกับผู้อ่าน

คำถามทางศีลธรรมและสังคมที่วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียกล่าวถึงผู้อ่านนั้นไม่ใช่เรื่องชั่วคราว ไม่ใช่ชั่วขณะ แม้ว่าจะมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับเวลาของพวกเขา

วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ มันไม่ได้กลายเป็นประวัติศาสตร์ มีแต่ "ประวัติศาสตร์วรรณคดี" เท่านั้น

ต้นกำเนิดของมนุษยนิยมของวรรณคดีรัสเซียอยู่ในการพัฒนาที่มีอายุหลายศตวรรษ เมื่อวรรณกรรมบางครั้งกลายเป็นเสียงแห่งความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเท่านั้น พลังเดียวที่กำหนด เอกลักษณ์ประจำชาติคนรัสเซีย - วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านใกล้เคียงกัน มันตรงเวลา การกระจายตัวของระบบศักดินาในช่วงเวลาของแอกต่างประเทศเมื่อวรรณคดีภาษารัสเซียเป็นกองกำลังเดียวที่ผูกมัดประชาชน

หากปราศจากการซึมซับของประเพณีที่ดีที่สุด ย่อมไม่มีความก้าวหน้า จำเป็นเท่านั้นที่ไม่ควรพลาดทุกสิ่งที่มีค่าที่สุดลืมง่ายในประเพณีเหล่านี้

เราต้องไม่สูญเสียอะไรจากมรดกอันยิ่งใหญ่ของเรา

№ 44. "การพัฒนา"

ทุกคนมีหน้าที่ (ฉันเน้น - ต้องดูแลการพัฒนาทางปัญญาของเขา มันเป็นหน้าที่ของเขาที่จะสังคมที่เขาอาศัยอยู่และเพื่อตัวเอง

วิธีหลัก (แต่แน่นอนว่าไม่ใช่วิธีเดียว) ในการพัฒนาปัญญาคือการอ่าน

การอ่านไม่ควรเป็นแบบสุ่ม

การอ่านจะต้องสนใจผู้อ่านจึงจะได้ผล ความสนใจในการอ่านโดยทั่วไปหรือในบางสาขาของวัฒนธรรมต้องพัฒนาในตัวเอง ความสนใจส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการศึกษาด้วยตนเอง

อันตรายจากการอ่านคือพัฒนาการ (สติหรือหมดสติ) ในตัวเองว่ามีแนวโน้มจะ "แนวทแยงมุม" ในการดูข้อความหรือ ชนิดที่แตกต่างวิธีการอ่านความเร็ว

"การอ่านเร็ว" สร้างรูปลักษณ์ของความรู้

№ 47. "อคติทางประวัติศาสตร์"

เอ็ม บ่อยครั้งเราอยู่ในความเมตตาของอคติทางประวัติศาสตร์ หนึ่งใน อคติดังกล่าวเป็นความเชื่อมั่นว่ารัสเซียโบราณ "พรีเพทริน" เป็นประเทศที่มีความต่อเนื่องความรู้น้อย

หนังสือที่เขียนด้วยลายมือนับพันเล่มถูกเก็บไว้ในห้องสมุดและหอจดหมายเหตุของเรา พบจดหมายเปลือกไม้เบิร์ชหลายร้อยฉบับในโนฟโกรอด - จดหมายที่เป็นของช่างฝีมือ ชาวนา ชายและหญิง คนธรรมดาและบุคคลที่มีสถานะทางสังคมสูง หนังสือที่พิมพ์ออกมาแสดงถึงศิลปะการพิมพ์ระดับสูง

มีศูนย์วัฒนธรรมหนังสือแห่งใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ในอารามของรัสเซียโบราณท่ามกลางป่าไม้และหนองน้ำ บนเกาะต่างๆ แม้จะห่างไกลจากเมืองและหมู่บ้านก็ตาม ในมรดกต้นฉบับของรัสเซียโบราณ เรากำลังค้นพบสิ่งใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ผลงานต้นฉบับและงานแปล เป็นที่แน่ชัดมานานแล้วว่ามรดกของต้นฉบับบัลแกเรียและเซอร์เบียมีการนำเสนออย่างแพร่หลายในต้นฉบับภาษารัสเซียมากกว่าในบ้านเกิดของพวกเขา

จิตรกรรมฝาผนังและไอคอนรัสเซียเก่า รัสเซีย ศิลปะประยุกต์. สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณกลายเป็นสิ่งทั้งหมด โลกกว้างใหญ่, หลากหลายอย่างน่าอัศจรรย์ราวกับเป็นของ ประเทศต่างๆและคนที่มีวัฒนธรรมสุนทรียะที่แตกต่างกัน จากต้นฉบับ เราได้แนวคิดเกี่ยวกับยารัสเซียโบราณ ประวัติศาสตร์และปรัชญาของรัสเซีย วรรณกรรมประเภทต่างๆ ที่น่าทึ่ง ศิลปะการวาดภาพประกอบและศิลปะการอ่าน ระบบการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนต่างๆ และเรายังคงทำซ้ำและทำซ้ำ: "มาตุภูมิไม่รู้หนังสือ มาตุภูมิเป็นคนนอกรีตและเงียบ!"

ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? คงเป็นเพราะXIXศตวรรษโดยผู้ให้บริการ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณยังคงเป็นชาวนาที่โดดเด่นนักประวัติศาสตร์ตัดสิน รัสเซียโบราณส่วนใหญ่เกี่ยวกับพวกเขาชาวนาและพวกเขาบิดเบี้ยวมานานแล้ว ความเป็นทาส, เพิ่มความยากจน , ไม่มีเวลาอ่าน , ทำงานหนักเกินไป , ความยากจน.

เป็นทาสที่นำเอาความไม่รู้หนังสือมาเป็น "การทุบตี" ของประชาชนXIXนักโทษซึ่งแม้แต่นักประวัติศาสตร์ก็ดูเหมือนเป็นยุคแรกและเป็นแบบฉบับของรัสเซียโบราณ

หนึ่งวลีใน Stoglav เกี่ยวกับการไม่รู้หนังสือของนักบวชโนฟโกรอดและยังคงรับใช้ความเชื่อมั่นของการไม่รู้หนังสือของประชากรทั้งหมด แต่ท้ายที่สุดแล้ว มหาวิหารสโตกลาวี ได้รับการออกแบบมาเพื่อสร้างกฎเกณฑ์ของโบสถ์แบบเดียวสำหรับรัสเซียทั้งหมด นึกถึงแต่ธรรมเนียมของโนฟโกรอดในการเลือกนักบวชข้างถนนทั้งถนน อันเป็นผลมาจากการที่คนไม่มีความถูกต้อง ความคิดในการรับใช้ของคริสตจักรตกเป็นของนักบวช

พูดได้คำเดียวว่า หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ที่มีความอุดมสมบูรณ์มากที่สุด จัดเก็บหรือรวบรวมอย่างกล้าหาญโดยผู้รักชาติที่กระตือรือร้นของเราในภาคเหนือ ในเทือกเขาอูราล ในไซบีเรีย และที่อื่นๆ กำหนดให้เราต้องยอมรับวัฒนธรรมการเขียนระดับสูงของเจ็ดศตวรรษแรก ของชีวิตรัสเซีย

№ 34. "ความเมตตา"

ความเมตตาไม่สามารถเป็นคนโง่ได้ การทำดีไม่เคยโง่ เพราะเป็นการเสียสละและไม่แสวงหาผลกำไร

"สัปดาห์เปิดงานบุญ". นี่เป็นหัวข้อสำหรับการไตร่ตรองและสำหรับเรียงความสั้น ๆ การดำเนินการเกิดขึ้นในเวลาที่ไม่รู้จัก อาจจะในปี 2000 คำว่า "ใจดี" นั้นดูถูกเหยียดหยาม และพวกเขาพูดว่า "ใจดี" เมื่อพวกเขาต้องการทำให้ขุ่นเคือง ควรจะมีแต่ "ความไม่ประมาท" และทันใดนั้นก็มีพระราชกฤษฎีกา: เป็นไปได้และจำเป็นต้องทำความดี - ทำเป็นรายบุคคล! แนะนำให้ไปทำบุญด้วย คุณสามารถให้และขอบิณฑบาต เป็นไปได้และแนะนำแม้กระทั่งการให้และรับในหนี้ คุณสามารถมาโรงพยาบาลเพื่อช่วยผู้ป่วยล้างพื้น คุณทำได้ คุณทำได้... และตอนนี้ผู้คนค้นพบความสุขของความเมตตา สำหรับหลายๆ คน ความโลดโผน ความหลงใหลในผลกำไร การสะสมสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ นั้นสลายไปเหมือนหมอก ผู้คนต่างยิ้มให้กันหลังจากทำความดี มีคนกำลังเคลื่อนย้ายผู้สูงอายุข้ามถนน ไม่ใช่ "ใครบางคน" แต่ทุกคนยอมสละที่นั่งในรถไฟใต้ดินให้ผู้สูงอายุ

ใบหน้ามีความสุข พนักงานขายหญิงยินดีที่จะขาย พวกเขายินดีที่จะห่อสินค้าที่ซื้ออย่างระมัดระวัง

และพวกเขาขอขยายเวลาเปิดสัปดาห์ของดีอยู่แล้วกิจการ พวกเขาเขียนจดหมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ไปด้านบน

การปฏิวัติของความเมตตาถูกหยิบขึ้นมาอย่างกระตือรือร้นโดยเด็ก ๆ ! พวกเขาเป็นส่วนใหญ่และเป็นคนแรกที่ติดเชื้อได้ดี ความเมตตากลายเป็นเกมโปรดของพวกเขา พวกเขามองหาคนยากจน คนป่วย คนชรา เด็กกำพร้าที่ต้องการความช่วยเหลือ พวกเขาพบผู้โชคร้าย จัดกลุ่ม “ผู้เบิกทางความดี”

มีการประนีประนอมกับโลก จึงมีคนไม่มีความสุข คือ ให้ความสุขแก่ผู้อื่น คนโชคร้ายจะกลายเป็นความสุขของคนอื่น เพราะคนโชคร้ายในคนหนึ่งอาจมีความสุขในอีกคนหนึ่งได้

คุณไม่สามารถทำอะไรได้มากมายในชีวิต แต่ถ้าคุณไม่ทำอะไรเลย แม้แต่สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ กับมโนธรรมของคุณ การทำเช่นนี้จะทำให้คุณได้รับประโยชน์มหาศาล

№ 39. "เกียรติและมโนธรรม"

แนวความคิดทางศีลธรรมที่เราขาดในการประเมินของผู้คนจริงๆ: ความเหมาะสมและเกียรติ พวกเขามักจะยกย่องคนน้อยมาก: "เขาเป็นคนดี" และยิ่งไม่ค่อยมาก: "เขาทำหน้าที่เป็นเกียรติแก่เขา"

ในระหว่างนี้ ให้ลองคิดดูว่าแนวคิดทั้งสองนำมาใช้ได้มากน้อยเพียงใด: ความเหมาะสมในชีวิตครอบครัว ความเหมาะสมในการเป็นนักข่าว ความเหมาะสมในความรัก เกียรติยศของแพทย์ เกียรติยศของคนงาน เกียรติยศของโรงเรียน เกียรติยศของพลเมือง เกียรติยศของสามีหรือภรรยา คำ, ให้โดยมนุษย์- ไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ต้องถูกยับยั้งมิฉะนั้นเกียรติยศของเขาจะมัวหมอง

และอีกหนึ่งแนวคิดทางศีลธรรมที่ถูกลืม - "มารยาท" ในพฤติกรรม

เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดและง่ายที่สุดที่จะคงไว้ซึ่งความเป็นอิสระโดยการปฏิบัติตามมารยาท หนึ่งควรสุภาพไม่เฉพาะกับผู้หญิงและกับผู้หญิงเท่านั้น แต่กับทุกคนและเสมอ

เกียรติที่แสดงออกภายนอกเป็นอย่างไร: บุคคลรักษาคำพูดทั้งในฐานะเจ้าหน้าที่ (พนักงานรัฐบุรุษตัวแทนของสถาบัน) และในฐานะบุคคลธรรมดา บุคคลประพฤติตนอย่างเหมาะสมไม่ละเมิดบรรทัดฐานทางจริยธรรมเคารพในศักดิ์ศรี - ไม่คร่ำครวญต่อหน้าเจ้าหน้าที่ก่อน "ผู้ให้ที่ดี" ไม่ปรับให้เข้ากับความคิดเห็นของคนอื่นเพื่อประโยชน์ไม่พิสูจน์กรณีของเขาอย่างดื้อรั้น คะแนนไม่ "จ่ายออก" ด้วย " คนที่เหมาะสม"โดยค่าใช้จ่ายของรัฐ (การปล่อยตัวต่างๆ "อุปกรณ์" ฯลฯ )

การขาดคุณธรรมนำความโกลาหลมาสู่ชีวิตในสังคม

มีความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่งระหว่างมโนธรรมและเกียรติ มโนธรรม - มาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณเสมอและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยมโนธรรมในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง มโนธรรม "แทะ" สติสัมปชัญญะไม่เป็นเท็จ

เกียรติยศที่แท้จริงย่อมเป็นไปตามมโนธรรมเสมอ เกียรติเท็จเป็นภาพลวงตาในทะเลทราย ในทะเลทรายทางศีลธรรมของมนุษย์ (หรือค่อนข้างเป็นข้าราชการ)

Martynov ผู้ฆ่า Lermontov ในการต่อสู้ นั่นคือเหตุผลที่เขาพินัยกรรมที่จะไม่เขียนชื่อของเขาบนหลุมศพและไม่ต้องสร้างอนุสาวรีย์ใด ๆ ให้กับตัวเอง อะไรคือความแตกต่างกับ Dantes ผู้ซึ่งตลอดชีวิตอันยาวนานและรุ่งเรืองของเขาเชื่อว่าเขาไม่มี "ทางออกอื่น" (แม้ว่าทางออกจะค่อนข้างง่าย - เสียสละเกียรติยศภายนอกของเขาเพื่อประโยชน์ภายใน)

№ 41. อารมณ์ขันของสุภาพบุรุษ

ฉันไม่เคยหยุดที่จะประหลาดใจที่นักคืนดีการรักษาทำให้สูงส่งคุณสมบัติของจิตใจมนุษย์ - สู่เสียงหัวเราะ ซึ่งไม่มีคอมพิวเตอร์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่เคยมีมา แม้ว่าจะคำนวณว่าเราควรหัวเราะที่ไหน ในเวลาใด และในโอกาสใด

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2369 การต่อสู้กันตัวต่อตัวระหว่างรัฐมนตรีต่างประเทศสหรัฐฯ (นั่นคือรัฐมนตรีต่างประเทศ) เฮนรีเคลย์และวุฒิสมาชิกจอห์นแรนดอล์ฟ ฉันจะไม่พูดถึงเหตุผลในการดวลเพื่อถ่ายทอดสิ่งเหล่านั้น "การต่อสู้คำ" (คำดูถูกบังคับให้คู่ต่อสู้ต่อสู้กันตัวต่อตัว) ซึ่งแรนดอล์ฟพูด (โดยวิธีการดูถูกที่โหดร้ายและเปิดเผยต่อสาธารณะไม่ได้ปราศจากอารมณ์ขันอีกต่อไป Randolph ใช้ข้อความจาก "Tom Jones" ของ Fielding) .

การดวลควรจะเกิดขึ้นตามกฎของอเมริกาที่โหดร้ายมาก - จากสิบขั้นตอน ในการแลกเปลี่ยนนัดแรกทั้งคู่พลาด “มันเป็นการเล่นของเด็ก” เคลย์ประกาศ “ฉันต้องการนัดที่สอง” นัดที่สองของเขาเจาะเสื้อผ้าของแรนดอล์ฟเท่านั้น จากนั้นแรนดอล์ฟก็พุ่งขึ้นไปในอากาศและประกาศว่า: “คุณเป็นหนี้ค่าเสื้อผ้าของฉัน!” - "ฉันดีใจที่มันไม่มากไปกว่านี้แล้ว" เคลย์ตอบ และฝ่ายตรงข้ามก็คืนดีกัน ไหวพริบของแรนดอล์ฟและการตอบสนองที่ดีของเคลย์ช่วยทั้งคู่จากการดวลรอบที่สาม

№ 33. "ความเกียจคร้าน"

ไม่เกียจคร้านเลยว่าคนนั่งเฉยๆ "พับมือ" ในความหมายที่แท้จริง ไม่ คนเกียจคร้านยุ่งอยู่เสมอ: เขาคุยโทรศัพท์ (บางครั้งเป็นชั่วโมง) ไปเยี่ยม นั่งดูทีวีและดูทุกอย่าง นอนเป็นเวลานาน คิดเรื่องต่าง ๆ ให้กับตัวเอง โดยทั่วไปแล้วคนเกียจคร้านมักจะยุ่งมาก ...

№ 55. "ความไม่เห็นแก่ตัว"

ผู้ดำเนินการโทรทัศน์รายหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ที่แอนตาร์กติกาเป็นเวลาหลายเดือนบอก เมื่อน้ำค้างแข็งและลมแรงเป็นพิเศษ เพนกวินจะยืนเป็นวงกลม ตรงกลาง ที่เล็กที่สุด มากกว่านั้น ผู้ใหญ่ และภายนอก - ในวงกลม ทางใต้สุด - ชายชรา ผู้นำ และพวกเขาตายเพื่อช่วยเผ่าพันธุ์

№ 40. "รถไฟ"

Sergei Sergeevich Averintsev บอกฉันว่าในช่วงฤดูร้อนเขาเช่ากระท่อมข้างทางรถไฟได้อย่างไร รถไฟรบกวนการนอนหลับของเขา ในที่สุด เขาตัดสินใจว่า: ไม่ใช่รถไฟที่วิ่งผ่าน แต่ผู้คนกำลังผ่านไปด้วยความกังวลและความคิด และเสียงรถไฟหยุดทำให้เขาหงุดหงิด เขาเริ่มนอน

จำเป็นต้องพัฒนาทัศนคติที่มีเมตตาและ "เข้าใจ" ต่อสิ่งแวดล้อม และจากนั้นก็จะใช้ชีวิตได้ง่ายขึ้น

คนชั่วอายุสั้นกว่าคนดี

คำถามทางศีลธรรมในหน้าวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

Gushchina ทีวี,

ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย

GBOU NPO №35

การอ่านวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียถือได้ว่าเป็นวิธีการ การศึกษาคุณธรรมผู้คนโดยเฉพาะคนหนุ่มสาว ไม่ว่าในกรณีใด นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ได้เห็นภารกิจอันสูงส่งในงานของพวกเขา “ในยุคของเรา เมื่อสังคมมนุษย์เกิดขึ้นจากวัยเด็กและเติบโตขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เมื่อวิทยาศาสตร์ งานฝีมือ และอุตสาหกรรมกำลังดำเนินการอย่างจริงจัง ศิลปะไม่สามารถล้าหลังได้ นอกจากนี้ยังมีงานที่จริงจัง - เพื่อให้การเลี้ยงดูและปรับปรุงบุคคลเสร็จสมบูรณ์” I.A. Goncharov แย้ง “ความสำคัญทางสังคมของนักเขียน (และเขามีความหมายอะไรได้อีก?) ประกอบด้วยการฉายแสงที่ชัดเจนเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมและจิตใจทุกประเภท เพื่อฟื้นฟูความอับชื้นทุกรูปแบบด้วยลมหายใจแห่งอุดมคติ” น.ม. ซัลตีคอฟ-เชดริน

ความสำคัญของการตั้งคำถามทางศีลธรรมในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้หายไปแม้แต่วันนี้เพราะ คำถามนิรันดร์มากมายยังคงเกิดขึ้นในจิตใจของคนหนุ่มสาวในปัจจุบัน และวรรณกรรมคลาสสิกก็ให้คำตอบแก่พวกเขา ซึ่งบางครั้งก็ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงโดยรอบ นอกจากนี้ วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียยังมีความสามารถอันน่าทึ่งในการเรียกจอบว่าจอบ: ดี - ดี และชั่ว - ชั่ว ซึ่งช่วยให้ผู้คนนำทางแนวคิดทางศีลธรรมในโลกสมัยใหม่

และคำว่า "ศีลธรรม" ตีความอย่างไรในภาษารัสเซียสมัยใหม่? พจนานุกรม Ozhegova เสนอคำจำกัดความของคำนี้: “คุณธรรมเป็นคุณสมบัติทางจิตวิญญาณภายในที่ชี้นำบุคคล บรรทัดฐานทางจริยธรรม; กฎการปฏิบัติที่กำหนดโดยคุณสมบัติเหล่านี้ เป็นเรื่องแปลกที่ชายหนุ่มสมัยใหม่คนหนึ่งให้คำจำกัดความของศีลธรรมดังต่อไปนี้: "บางสิ่งที่ไม่แน่นอนซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นในชีวิต"

ก่อนอื่นมาให้ความสนใจกับผลงานที่ฮีโร่รุ่นเยาว์ตั้งคำถามเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ที่คนรุ่นก่อนปลูกฝังในตัวเขา ตัวอย่างเช่น Alexander Andreyich Chatsky จากภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Woe from Wit" ของ A. S. Griboedov ปฏิเสธกฎแห่งชีวิตของสังคมมอสโกโดยวิพากษ์วิจารณ์แง่มุมที่ผิดศีลธรรม “ฉันยินดีรับใช้ มันน่าเบื่อที่จะรับใช้”, “มันเป็นยุคของความถ่อมใจและความกลัวโดยตรง”, “ฉันไปหาผู้หญิง แต่ไม่ใช่เพื่อการนี้”, “เมื่อฉันอยู่ในธุรกิจ ฉันซ่อนจากความสนุกสนาน เมื่อฉันล้อเล่น ฉันล้อเล่น แต่งานฝีมือทั้งสองนี้ผสมกันคือความมืดของช่างฝีมือ ฉันไม่ใช่หนึ่งในนั้น "และคำพูดอื่น ๆ ของ Chatsky เปิดเผยให้ผู้อ่านเห็นถึงภาพลักษณ์ของผู้มีปัญญาในเชิงบวกอย่างที่พุชกินกล่าว ฮีโร่ที่ไม่กลัวที่จะไม่ยอมประนีประนอม แต่ขัดแย้งกับทั้งสังคมปกป้องความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของเขาและยังคงอยู่ในความเหงา Chatsky เป็นฮีโร่ตัวจริง

นวนิยายของ I.S. Turgenev "Fathers and Sons" แสดงให้เห็นถึงการปะทะกันของผู้คนไม่เพียง แต่ในวัยที่แตกต่างกัน แต่ยังรวมถึงชนชั้นที่แตกต่างกันด้วย แต่ละคน: ขุนนาง P.P. Kirsanov และสามัญชน E.V. Bazarov - มีความจริงของตัวเอง แน่นอนในการปฏิเสธวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยขุนนาง Bazarov ไปไกลเกินไปเพราะเขาเป็นผู้ทำลายล้าง แต่บาซารอฟสามารถยอมรับความผิดพลาดของเขาได้

แต่เฉพาะในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky ความจำเป็นอย่างยิ่งของกฎทางศีลธรรมของชีวิตจึงถูกตั้งคำถาม

ประการแรก เราแสดงภาพชีวิตในสังคมรัสเซียที่โจ่งแจ้งในการผิดศีลธรรม ประการแรก ภาพเหล่านี้คือภาพแห่งความยากจนอย่างมโหฬาร ตัวอย่างเช่น: “กลิ่นเหม็นเหลือทนจากโรงเตี๊ยมซึ่งมีหมายเลขพิเศษอยู่ในส่วนนี้ของเมืองและคนขี้เมาที่เจอทุกนาทีแม้จะเป็นวันธรรมดาก็ทำให้ภาพน่าขยะแขยงและน่าเศร้าเสร็จสมบูรณ์” การปรากฏตัวของฮีโร่ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงความยากจนอีกด้วย: “เขาแต่งตัวไม่ดีจนคนอื่นแม้แต่คนที่คุ้นเคยก็ยังละอายที่จะออกไปที่ถนนด้วยผ้าขี้ริ้วเช่นนี้ในระหว่างวัน อย่างไรก็ตามในไตรมาสนี้เป็นเรื่องยากที่จะทำให้ทุกคนประหลาดใจด้วยชุดสูท ที่อยู่อาศัยของตัวละครในนิยายยังโดดเด่นด้วยความน่าสมเพช: “นี่เป็นห้องขังเล็กๆ ยาวหกก้าว ซึ่งมีลักษณะที่น่าสังเวชที่สุดด้วยวอลเปเปอร์สีเหลืองและฝุ่นที่ติดอยู่ด้านหลังกำแพง และต่ำมากจนกลายเป็น น่าขนลุกสำหรับคนที่สูงเล็กน้อยและทุกอย่างดูเหมือนคุณกำลังจะชนหัวของคุณบนเพดาน

ฮีโร่ในนวนิยายของ Dostoevsky อาศัยอยู่อย่างไร? บางครั้งวิธีการหาอาหารของพวกเขา (และคุณไม่สามารถฝันถึงสิ่งนี้ได้อีก!) นั้นแย่มาก ดังนั้น ครอบครัว Marmeladov จึงใช้เงินที่ได้รับจาก Sonya “เฮ้ ซอนย่า! อย่างไรก็ตาม ช่างดีจริง ๆ ที่พวกเขาขุดและใช้! นั่นเป็นเพราะพวกเขาใช้มัน! และเคยชินกับมัน เราร้องไห้และเราชินกับมันแล้ว ชายวายร้ายคุ้นเคยกับทุกสิ่ง” Raskolnikov อุทาน

ปรากฎว่าสถานการณ์ "สิ่งแวดล้อม" ที่ผลักดันให้คนทำผิดศีลธรรม และความคิดที่เป็นอันตรายเกิดขึ้นในจิตใจของคนหนุ่มสาว เช่น คำถาม ศีลธรรมในชีวิตมีหรือไม่?

ถ้าฉันโกหก - เขา (Raskolnikov) อุทานออกมาโดยไม่ได้ตั้งใจ - ถ้าบุคคลนั้นไม่ใช่วายร้ายจริงๆแล้วคนทั่วไปทั้งครอบครัว นั่นคือ มนุษย์ หมายความว่า ที่เหลือล้วนเป็นอคติ มีแต่ความกลัว และไม่มีอุปสรรค และนี่คือสิ่งที่ควรจะเป็น!

“ถ้าเรามีวิทยาศาสตร์ แพทย์ ทนายความ นักปรัชญาก็สามารถทำการวิจัยอันล้ำค่าที่สุดเกี่ยวกับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ ซึ่งแต่ละคนก็มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของตัวเอง ไม่ค่อยมีอิทธิพลที่มืดมนรุนแรงและแปลกประหลาดมากมายต่อจิตวิญญาณของบุคคลเช่นเดียวกับในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อิทธิพลของภูมิอากาศมีค่าแค่ไหน! Svidrigailov พูดว่า

ไม่เพียง แต่ Raskolnikov หมกมุ่นอยู่กับความคิดที่เป็นอันตราย ตัวอย่างเช่น ในโรงเตี๊ยม เขาเห็นการสนทนาระหว่างนักเรียนกับนายทหารหนุ่ม

ให้ฉันถามคำถามที่จริงจังกับคุณ - นักเรียนตื่นเต้น - ฉันล้อเล่นแน่นอน แต่ดูสิ: ในมือข้างหนึ่งโง่เขลาไร้ความหมายไม่มีนัยสำคัญชั่วร้ายหญิงชราป่วยไม่จำเป็น ทุกคนและในทางตรงกันข้ามเป็นอันตรายต่อทุกคนซึ่งเธอเองไม่รู้ว่าเธอมีชีวิตอยู่เพื่ออะไรและพรุ่งนี้จะตายด้วยตัวมันเอง เข้าใจ? เข้าใจ?...

ฟังเพิ่มเติม ในทางกลับกัน พลังหนุ่มที่สดใหม่ที่สูญเปล่าโดยไม่ได้รับการสนับสนุน และนี่คือหลักพัน และนี่คือทุกที่! หนึ่งร้อยพันการกระทำและการกระทำที่สามารถจัดการและแก้ไขสำหรับเงินของหญิงชราถึงวัด! ... ฆ่าเธอและเอาเงินของเธอไปเพื่ออุทิศตนเพื่อรับใช้มนุษย์ทุกคนและสาเหตุร่วมกับพวกเขา ช่วย: คุณคิดว่าไง อาชญากรรมเล็กๆ น้อยๆ เพียงครั้งเดียวจะไม่ถูกชดใช้ด้วยการทำความดีหลายพันครั้งหรือ ในชีวิตเดียว หลายพันชีวิตได้รับการช่วยชีวิตจากความเสื่อมโทรมและการเสื่อมสลาย หนึ่งความตายและร้อยชีวิตตอบแทน - ทำไมจึงมีเลขคณิตอยู่ที่นี่! และชีวิตของหญิงชราที่กินอิ่ม โง่เขลา และชั่วร้ายนี้หมายถึงอะไรในระดับทั่วไป? ไม่มีอะไรมากไปกว่าชีวิตของเหา แมลงสาบ และแม้แต่ชีวิตที่ไม่คุ้มเลยเพราะหญิงชราคนนั้นเป็นอันตราย เธอกินชีวิตของคนอื่น

ฉันต้องการให้ความสนใจกับคำศัพท์ของข้อความนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นว่าการเลือกคำแสดงให้เห็นถึงความสับสนในหัวของตัวละครอย่างไร: "อาชญากรรมเล็ก ๆ " (ไม่ใช่แม้แต่อาชญากรรม แต่เป็นอาชญากรรม - การฆ่าคน!) ; "ตายหนึ่งร้อยชีวิต" กลายเป็นเรื่องของเลขคณิต และชีวิตของคนเรา แม้ว่า "หญิงชราที่กินอิ่ม โง่เขลา และชั่วร้าย" ก็เท่ากับ "ชีวิตของเหา แมลงสาบ" เป็นเรื่องที่น่าทึ่ง แต่คำจำกัดความของ "สิ้นเปลือง โง่เขลา และชั่วร้าย" เท่ากับการกล่าวหา แต่ไม่ทำให้เกิดความสงสาร

Raskolnikov ให้เหตุผลกับอาชญากรรมในนามของเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่: “ในความคิดของฉันหากการค้นพบ Keplerian และ Newtonian เนื่องจากการรวมกันบางอย่างไม่สามารถเป็นที่รู้จักของผู้คนได้เว้นแต่ด้วยการบริจาคชีวิตของหนึ่ง, สิบ, ร้อยเป็นต้นมา คนที่แทรกแซง หากการค้นพบนี้หรือใครจะมาขวางทางเป็นอุปสรรค นิวตันก็ย่อมมีสิทธิและถึงกับจำต้อง...กำจัดคนสิบหรือร้อยคนเหล่านี้ให้หมดไป การค้นพบของเขาเป็นที่รู้จักของมวลมนุษยชาติ

ความคิดดังกล่าวและที่คล้ายกันก่อให้เกิดทฤษฎีความไม่เท่าเทียมกันของคนในหัวของ Raskolnikov: "ฉันอยู่ใน แนวคิดหลักฉันเชื่อของฉัน ประกอบด้วยอย่างแม่นยำในความจริงที่ว่าผู้คนตามกฎของธรรมชาติโดยทั่วไปแบ่งออกเป็นสองประเภทเป็นระดับล่าง (สามัญ) กล่าวคือในวัสดุที่ทำหน้าที่เฉพาะสำหรับรุ่นของพวกเขาเอง และเข้าสู่คนจริงๆ นั่นคือ e. มีพรสวรรค์หรือพรสวรรค์ในการพูดคำใหม่ท่ามกลางพวกเขา ความคิดที่ชั่วร้ายเหล่านี้ผลักดัน Raskolnikov ให้ฆ่า: “ฉันเดาว่า Sonya ... พลังนั้นมอบให้เฉพาะผู้ที่กล้าที่จะก้มลงและรับมัน มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: คุณต้องกล้า! ... ฉัน ... ฉันอยากจะกล้าและฆ่า ... "

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ไม่เพียง แต่แสดงให้เห็นถึงแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังประเมินพวกเขาด้วย ประการแรก การเล่าทฤษฏีของ Raskolnikov โดย Porfiry Petrovich เผยให้เห็นถึงความผิดปกติของความคิดดังกล่าว: “สิ่งนี้คือว่าในบทความของพวกเขา ทุกคนถูกแบ่งออกเป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" คนธรรมดาต้องอยู่อย่างเชื่อฟังและไม่มีสิทธิที่จะล่วงละเมิดธรรมบัญญัติ เพราะท่านก็เห็นอยู่ว่าเป็นคนธรรมดา และวิสามัญมีสิทธิที่จะก่ออาชญากรรมทุกประเภทและฝ่าฝืนกฎหมายในทุกวิถีทาง อันที่จริงแล้ว เพราะพวกเขาไม่ธรรมดา ประการที่สอง ปฏิกิริยาของ Razumikhin ต่อการให้เหตุผลของ Raskolnikov บ่งชี้ว่า: “อย่างไร? อะไร สิทธิในการก่ออาชญากรรม? แต่ไม่ใช่เพราะ “สิ่งแวดล้อมติดขัด”? Razumikhin ถามด้วยความตกใจบางอย่าง ประการที่สาม Porfiry Petrovich พร้อมคำถามของเขาแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีนี้ขัดแย้งกับแนวคิดของคริสเตียน

คุณยังเชื่อในเยรูซาเลมใหม่หรือไม่?

ฉันเชื่อ - ตอบอย่างแน่นหนา Raskolnikov ...

คุณเชื่อในพระเจ้าไหม?...

ฉันเชื่อ - Raskolnikov พูดซ้ำ

และ--และคุณเชื่อในการฟื้นคืนชีพของลาซารัส?

ฉันเชื่อ. ทำไมคุณถึงต้องการทั้งหมดนี้?

คุณเชื่ออย่างแท้จริงหรือไม่?

อย่างแท้จริง.

Razumikhin และ Sonya พิสูจน์เช่นเดียวกันกับ Raskolnikov “ ท้ายที่สุดการอนุญาตของเลือดในมโนธรรมคือ ... ในความคิดของฉันสิ่งนี้แย่กว่าการอนุญาตอย่างเป็นทางการในการหลั่งเลือดตามกฎหมาย ... ” - Razumikhin กล่าว “คุณได้พรากจากพระเจ้า และพระเจ้าก็โจมตีคุณ ทรยศต่อคุณกับมาร! Sonya อุทาน Porfiry Petrovich ให้การประเมินที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยกล่าวว่า: "อาชญากรรมของคุณเช่นการทำให้ขุ่นมัวจะนำเสนอตัวเองดังนั้นในจิตสำนึกมันจึงขุ่นมัว"

หัวข้อของการปิดบังอันเป็นผลมาจากการปฏิเสธบรรทัดฐานของพฤติกรรมดั้งเดิมยังคงดำเนินต่อไปโดยงานอื่น ตัวอย่างเช่น เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" ของ M.A. Bulgakov ถือได้ว่าเป็นตอนที่ Ivan Bezdomny และ Berlioz พูดถึงบทกวีต่อต้านศาสนาของ Bezdomny รวมถึงวลีของ Berlioz "ใช่เราไม่เชื่อในพระเจ้า แต่เราทำได้ พูดคุยเกี่ยวกับมันค่อนข้างอิสระ ". ถ้าเราไม่เชื่อในพระเจ้า เราก็ไม่เชื่อใน กฎของพระเจ้า. ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในหนังสือเล่มนี้เป็นผลมาจากการปฏิเสธนี้

งานศิลปะของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียเป็นอาหารสำหรับจิตใจและหัวใจ ส่งเสริมให้ผู้อ่านคิดมากที่สุด หัวข้อสำคัญเพื่อเปรียบเทียบเวลาเก่ากับปัจจุบันในคำที่จะคิด เราสามารถหวังได้ว่าผู้อ่านรุ่นเยาว์จะหันมาใช้คลาสสิกมากขึ้น

บรรณานุกรม

1. นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับผลงานของพวกเขา ผู้อ่านวัสดุทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เรียบเรียงโดย อ.อี.แคปแลน โรงเรียนใหม่, ม., 2538. น.69
2. นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับผลงานของพวกเขา ผู้อ่านวัสดุทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เรียบเรียงโดย อ.อี.แคปแลน โรงเรียนใหม่, ม., 2538. หน้า 126

471 ข้อความดังกล่าวทำให้ Ostrovsky อยู่ใกล้กับ Belinsky อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อสงสัยอยู่ที่นี่ ความชอบธรรมและความเป็นธรรมชาติบางอย่างของแนวโน้มการกล่าวหาในวรรณคดีรัสเซียก็ได้รับการยอมรับจากชาวสลาโวฟีลิสในแบบของพวกเขาเอง ความสำคัญมหาศาลของโกกอลสำหรับขบวนการวรรณกรรมทั้งหมดของทศวรรษที่ 1940 ก็เช่นกัน ในแง่หนึ่งพวกสลาฟฟีลิสก็ไม่ปฏิเสธเช่นกัน สิ่งที่สำคัญคือเนื้อหาของหลักการที่ใช้ยืนยันคำสารภาพเหล่านี้ การเปรียบเทียบความคิดของ Belinsky และ Ostrovsky จะต้องดำเนินต่อไป

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ostrovsky แยกแยะขอบเขตทางศีลธรรมว่าเป็นพื้นที่ที่ใกล้เคียงที่สุดและสำคัญที่สุดของการทำสำเนาศิลปะเชิงสร้างสรรค์ เขาไปเอาปัญหาวรรณกรรมที่เน้นย้ำและต่อเนื่องมาตั้งคำถามเรื่องศีลธรรมมาจากไหน?

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่า Ostrovsky พูดถึงหน้าที่ทางสังคมของวรรณคดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งมักใช้คำว่า "คุณธรรม" สื่อสารศิลปะกับ ชีวิตทางสังคมตามความเห็นของเขา ตระหนักในความจริงที่ว่า "ชีวิตคุณธรรมของสังคม ผ่านรูปแบบต่าง ๆ ให้ศิลปะประเภทใดประเภทหนึ่ง งานอย่างใดอย่างหนึ่ง" วรรณคดีรัสเซียตามเขาแตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งหมดด้วย "ลักษณะทางศีลธรรมและการกล่าวหา" นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงความจริงที่ว่าภาพศิลปะที่เป็นความจริงช่วยให้เอาชนะรูปแบบชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ในอดีตและบังคับให้เรามองหาสิ่งที่ดีกว่า Ostrovsky กล่าวเสริมว่า: "... ในคำเดียว มันทำให้คนมีศีลธรรมมากขึ้น" จากนั้นเขาก็ยุติการพัฒนาความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความสำคัญของเนื้อหาที่มีการกล่าวหาในวรรณคดีด้วยข้อสังเกต: “แนวโน้มการกล่าวหาในวรรณคดีของเราเรียกได้ว่าเป็นกระแสด้านศีลธรรมและสังคม”443* ในจดหมายที่รู้จักกันดีลงวันที่ 26 เมษายน พ.ศ. 2393 ถึง V.I. Nazimov เกี่ยวกับหนังตลกเรื่อง "คนของเรา - ไปด้วยกัน" Ostrovsky เขียนว่า: "ตามความคิดของฉันเกี่ยวกับความสง่างามพิจารณาเรื่องตลกในรูปแบบที่ดีที่สุดสำหรับการบรรลุเป้าหมายทางศีลธรรมและตระหนักถึงตัวเอง ความสามารถในการสืบพันธุ์ส่วนใหญ่ในรูปแบบนี้ฉันต้องเขียนเรื่องตลกหรือไม่เขียนอะไรเลย ในบทความเกี่ยวกับคอมเมดี้เรื่อง "Strange Night" ของ A. Zhemchuzhnikov ที่พูดถึงบทบาททางสังคมของเรื่องตลก Ostrovsky เรียกเทรนด์สมัยใหม่ทั้งหมดในวรรณกรรมว่า "การกล่าวโทษทางศีลธรรม"445* (ตัวเอียงของฉัน - A.S. )

บางคนอาจคิดว่าการใช้คำพูดอย่างต่อเนื่องและการเตือนความจำถึงหน้าที่ทางศีลธรรมและงานศิลปะนั้นได้รับแรงบันดาลใจจากลักษณะเฉพาะของนิตยสาร Moskvityanin ที่มีการเสพติดที่รู้จักกันดีของแวดวงนี้ต่อคำถามเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กรณีทั้งหมด ความคิดของออสทรอฟสกี้ทั้งระบบแสดงให้เห็นว่าในกรณีนี้เขาก็ติดตามเบลินสกี้เช่นกัน

คำถามเกี่ยวกับศีลธรรมอันดีของประชาชนในความคิดขั้นสูงของทศวรรษที่ 1940 มีความหมายในทางปฏิบัติที่ดี แทนที่จะสร้าง "อุดมคติ" เชิงนามธรรมแบบโรแมนติกหรือแบบสลาฟฟิลลิก Belinsky และ Herzen ชี้นำความสนใจของพวกเขาไปยังสิ่งที่มีอยู่ในทรงกลมทางศีลธรรมในฐานะพลังที่กระทำในชีวิตประจำวันในความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติที่แท้จริงระหว่างผู้คน ความชั่วร้ายของความเป็นจริงศักดินาถูกเปิดเผยไม่เพียง แต่ในรูปแบบของความสัมพันธ์ของรัฐและทางสังคมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความสนใจที่เป็นนิสัยประจำวันของผู้คนในแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ครบกำหนดในความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของตนเองในลักษณะของการสื่อสารในชีวิตประจำวัน และใน "กฎ" ทางศีลธรรมและในชีวิตประจำวันเหล่านั้นซึ่งในทางปฏิบัติในช่วงชีวิตนั้นได้รับการดำเนินการและดำเนินการอย่างมากมายโดยมีผลใน "ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน" อย่างต่อเนื่อง (การแสดงออกของเบลินสกี้)

การเรียกร้องของ Belinsky เพื่อการศึกษาและพรรณนาถึง "สามัญ" ในหลาย ๆ ด้านเรียกร้องให้มีการแก้ไขประเพณีของข้าแผ่นดินในด้านศีลธรรมในชีวิตประจำวัน เริ่มพิจารณานวนิยายเรื่อง "Eugene Onegin" เบลินสกี้เขียนว่า: "เพื่อที่จะพรรณนาสังคมใด ๆ ได้อย่างถูกต้องเราต้องเข้าใจถึงแก่นแท้ของมันก่อน และสิ่งนี้ไม่สามารถทำได้อย่างอื่นนอกจากการรู้และประเมินผลรวมของกฎเกณฑ์ที่สังคมจัดขึ้นในเชิงปรัชญา ทุกประเทศมีปรัชญาสองประการ: หนึ่งคือวิชาการ หนังสือ เคร่งขรึมและรื่นเริง อีกประการหนึ่งเป็นแบบรายวัน ในประเทศ ทุกวัน บ่อยครั้งที่ปรัชญาทั้งสองนี้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันไม่มากก็น้อย และใครก็ตามที่ต้องการเป็นตัวแทนของสังคมต้องรู้จักทั้งสองอย่าง แต่อย่างหลังจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องศึกษา ดังนั้นแน่นอนว่าใครก็ตามที่ต้องการรู้จักบางคน เขาต้องศึกษามันก่อน - ในครอบครัว ชีวิตครอบครัว

จากมุมมองทางศีลธรรมที่เป็นนามธรรม Belinsky ได้โอนการประเมินความสำคัญของรองไปยังระนาบสังคมอย่างเด็ดขาด มุมมองทางศีลธรรมหรือรหัสที่เป็นนิสัยของ "กฎ" ได้รับการพิจารณาโดย Belinsky ไม่ได้ปิดสนิทไม่ใช่ในลักษณะทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลไม่ใช่ในความสัมพันธ์เชิงทฤษฎีเชิงนามธรรมกับ "อุดมคติ" ที่เข้าใจโดยพลการ แต่ในผลการปฏิบัติที่ประจักษ์ใน การใช้ชีวิตความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คน "เนื่องจากขอบเขตของศีลธรรม" เขาเขียน "ส่วนใหญ่เป็นทรงกลมที่ใช้งานได้จริงและทรงกลมในทางปฏิบัตินั้นถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของผู้คนเป็นหลักแล้วที่นี่ในความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่มีที่ไหนเลยเราจะต้องมองหาสัญญาณ เกี่ยวกับศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมของบุคคล และไม่ใช่ว่าบุคคลโต้แย้งเกี่ยวกับศีลธรรมอย่างไร หรือระบบใด หลักคำสอนใด และศีลธรรมประเภทใดที่เขามี” (VII, 392)

ในโอกาสต่างๆ Belinsky อาศัยการชี้แจงบทบาทเชิงปฏิบัติและที่สำคัญของแนวคิดทางศีลธรรมโดยอาศัยการพึ่งพาเงื่อนไขของสภาพแวดล้อมทางสังคมและสภาพทั่วไปของวัฒนธรรม การเติบโตอย่างก้าวหน้าของทัศนคติสาธารณะทางศีลธรรมถูกมองว่าเป็นเครื่องรับประกันอนาคตที่ดีกว่า “ความชั่วร้ายไม่ได้ซ่อนตัวอยู่ในมนุษย์ แต่ซ่อนตัวอยู่ในสังคม เนื่องจากสังคมในแง่ของการพัฒนามนุษย์นั้นยังห่างไกลจากอุดมคติของพวกเขา จึงไม่น่าแปลกใจที่ในพวกเขาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะเห็นอาชญากรรมมากมาย สิ่งนี้ยังอธิบายด้วยว่าเหตุใดสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นอาชญากรในโลกยุคโบราณจึงถูกพิจารณาว่าถูกกฎหมายในโลกยุคใหม่ และในทางกลับกัน เหตุใดผู้คนทุกวัยและทุกวัยจึงมีแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรม กฎหมาย และความผิดทางอาญาเป็นของตัวเอง” (VII, 466)

ในงานที่กำหนดไว้สำหรับวรรณคดี Belinsky แยกแยะเป้าหมายทางสังคมและการศึกษา

474 ในความหมาย บทบาทเชิงบวกวรรณกรรมในชีวิตของสังคมเขาชี้ให้เห็นความสำคัญทางศีลธรรมและยกระดับ “วรรณกรรม” เบลินสกี้เขียน “เป็นแหล่งกำเนิดของความคิดทางศีลธรรมที่ใช้งานได้จริงสำหรับสังคมของเรา” (IX, 434) วรรณคดีทำหน้าที่ "ไม่เพียง แต่ในการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับปรุงศีลธรรมของสังคม ... ผลประโยชน์ทางศีลธรรมทั้งหมดของเรา ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของเรากระจุกตัว ... เฉพาะในวรรณคดี: เป็นแหล่งที่มีชีวิตซึ่งความรู้สึกและแนวคิดของมนุษย์ทั้งหมดซึมซับ สู่สังคม” (ทรงเครื่อง, 435 - 436)

ในการตีความความชั่วร้ายทางสังคม Belinsky ก่อนอื่นถือว่าการเปิดเผยรากเหง้าของพวกเขาใน "กฎ" ทางศีลธรรมซึ่งตามเงื่อนไขของชีวิตได้รับการพัฒนาและยอมรับในสภาพแวดล้อมที่กำหนด เขาให้เครดิตศิลปินด้วยความสามารถในการค้นพบและชี้ให้เห็นถึงความชั่วร้ายที่เขาไม่ได้สังเกตตัวเอง

Belinsky มองเห็นคุณลักษณะเชิงบวกของถ้อยคำของ Kantemir และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งเผยให้เห็นข้อบกพร่องของชีวิตรัสเซีย “ซึ่งเธอพบว่าในสังคมเก่าไม่ใช่ความชั่วร้าย แต่เป็นกฎแห่งชีวิต เป็นความเชื่อมั่นทางศีลธรรม” (IX, 434) .

เมื่อพูดถึงโกกอล Belinsky ได้แยกแยะข้อดีของเขาในการวาดภาพรองไม่ใช่อาชญากรรม แต่เป็นผลมาจากความเชื่อมั่นทางศีลธรรมทั่วไปและอารมณ์ของสภาพแวดล้อมที่เกี่ยวข้อง ดังนั้น การบอกเลิกจึงมุ่งไปที่ธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปและบรรทัดฐานทางศีลธรรมในปัจจุบันซึ่งเกิดขึ้นและได้แรงบันดาลใจจากชีวิตประจำวันของความเป็นจริงเกี่ยวกับระบบศักดินา “แต่โปรดทราบว่าในตัวเขา นี่ไม่ใช่การมึนเมา” เขาเขียนเกี่ยวกับนายกเทศมนตรี “แต่การพัฒนาทางศีลธรรมของเขา แนวคิดสูงสุดของเขาเกี่ยวกับหน้าที่วัตถุประสงค์ของเขา: เขาเป็นสามี ดังนั้น เขาจึงต้องสนับสนุนภรรยาของเขาอย่างเหมาะสม เขาเป็นพ่อ ดังนั้น เขาจะต้องให้สินสอดทองหมั้นที่ดีแก่ลูกสาวของเขา เพื่อที่จะจัดหาชุดที่ดีให้กับเธอ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงต้องจัดเตรียมความเป็นอยู่ที่ดีของหล่อน เพื่อทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของบิดาให้สำเร็จ เขารู้ว่าวิธีการของเขาในการบรรลุเป้าหมายนี้เป็นบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่เขารู้เรื่องนี้อย่างเป็นนามธรรมด้วยศีรษะ ไม่ใช่ด้วยหัวใจ และเขาทำให้ตัวเองชอบธรรม กฎง่ายๆของคนหยาบคายทั้งหมด: "ฉันไม่ใช่คนแรก ไม่ใช่คนสุดท้าย ทุกคนทำ" กฎแห่งชีวิตที่ใช้งานได้จริงนี้หยั่งรากลึกในตัวเขาจนกลายเป็นกฎแห่งศีลธรรม” (III, 453)

ความเลวทรามถูกกำหนดโดย Belinsky ไม่มากโดยระดับของการจัดการทางศีลธรรมที่ไม่ดีของผู้ครอบครอง แต่โดยระดับของอันตรายที่เกิดจากพฤติกรรมทางปฏิบัติของบุคคลไม่ว่าพฤติกรรมนี้จะเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทางศีลธรรมแบบใดก็ตาม “ตอนนี้เรามั่นใจแล้ว” เบลินสกี้เขียน “ว่าการเป็นคนหน้าซื่อใจคดและไม่หน้าซื่อใจคดที่จะรักการโกหกนั้นเป็นอันตรายพอๆ กัน การจงใจต่อต้านความจริงและการไล่ตามโดยไม่ได้ตั้งใจเป็นความชั่วร้ายแบบเดียวกัน เป็นการยากที่จะตัดสินใจว่าเหตุใดสังคมจึงสูญเสียมากกว่านั้น: จากความอาฆาตพยาบาทของคนชั่วหรือจากความเฉยเมย ความโง่เขลา ความซุ่มซ่าม ข้างเดียว ความคดโกงของคนที่มีธรรมชาติดี ซึ่งไม่ใช่ปลาหรือไก่

เบลินสกี้เขียนเกี่ยวกับนวนิยายของวอลเตอร์ สก็อตต์ว่า “ในนิยายของเขา คุณเห็นคนร้าย แต่คุณเข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นคนร้าย และบางครั้งคุณก็สนใจชะตากรรมของพวกเขา ส่วนใหญ่ในนวนิยายของเขา คุณจะได้พบกับพวกอันธพาลเล็กๆ น้อยๆ ที่ซึ่งปัญหาทั้งหมดในนวนิยายเกิดขึ้น เมื่อมันเกิดขึ้นในชีวิตเอง วีรบุรุษแห่งความดีและความชั่วนั้นหายากมากในชีวิต ปรมาจารย์ที่แท้จริงในนั้นคือคนระดับกลาง ไม่ว่าสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น” (VI, 35)

ในการทบทวนนวนิยายเรื่อง "ใครจะถูกตำหนิ?" เบลินสกี้เน้นย้ำว่าใบหน้าที่ผู้เขียนวาด "ไม่ใช่คนชั่ว แม้จะส่วนใหญ่เป็นคนดี ที่ทรมานและข่มเหงตนเองและผู้อื่นบ่อยกว่าด้วยเจตนาดี ด้วยความไม่รู้มากกว่าความโกรธ" (X, 325) .

ในแนวความคิดทางศีลธรรมสำหรับคนส่วนใหญ่ที่เป็นนิสัยและมีอัธยาศัยดีซึ่งก่อตัวขึ้นในเงื่อนไขของประเพณีการเป็นทาสอันยาวนาน Belinsky และ Herzen ระบุแหล่งที่มาของอาชญากรรมต่อบุคคลไม่รู้จบ ความหมายของนวนิยายเรื่อง "ใครจะถูกตำหนิ?" Belinsky ให้คำจำกัดความว่า "ความทุกข์ ความเจ็บป่วยเมื่อเห็นศักดิ์ศรีของมนุษย์ที่ไม่รู้จัก ดูถูกด้วยเจตนา และยิ่งกว่านั้นอีกโดยไม่มีเจตนา ... " (X, 323)

ในบทความเรื่อง "Caprices and Reflections" ซึ่ง Belinsky อ้างความเห็นอกเห็นใจ Herzen เขียนว่า: "คนที่ใจดีที่สุดในโลกที่ไม่พบความโหดร้ายในจิตวิญญาณของเขาในการฆ่ายุงด้วยความยินดีอย่างยิ่งจะฉีกชื่อที่ดีของเพื่อนบ้านของเขาออกจากกัน บนพื้นฐานของศีลธรรมตามที่ตัวเขาเองไม่ได้ทำ ... ”, “พ่อค้าในขุนนางรู้สึกประหลาดใจมากที่รู้ว่าเขาพูดร้อยแก้วมาสี่สิบปีแล้ว - เราหัวเราะเยาะเขา และเป็นเวลาสี่สิบปีที่พวกเขาทำความชั่ว 476 และเสียชีวิตแปดสิบปีโดยไม่รู้ตัว เพราะความชั่วของพวกเขาไม่สอดคล้องกับมาตราใดๆ ของรหัส”448*

Herzen ชวนเราแนะนำกล้องจุลทรรศน์สู่โลกแห่งคุณธรรม "ดูทีละเธรดในเว็บของความสัมพันธ์รายวัน", "คิดเกี่ยวกับอะไร<люди>ทำที่บ้าน”, เกี่ยวกับ “ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน, เรื่องเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมดที่มีความลับของครอบครัว, เศรษฐกิจ, ความสัมพันธ์กับญาติ, เพื่อน, ญาติ, คนรับใช้” ดูน้ำตาของภรรยาและลูกสาวที่เสียสละตัวเองตามศีลธรรมที่ยอมรับ หน้าที่.

ทั้งหมดนี้เรียกร้องให้มีการศึกษาศีลธรรมในชีวิตประจำวันซึ่งเติมเต็มและควบคุมชีวิตของผู้คนจำนวนมากในแบบของตัวเอง ทั้งหมดนี้เรียกร้องให้วรรณกรรมเข้ามาแทรกแซงในแนวความคิดทางศีลธรรมในปัจจุบันเพื่อใช้ในการแก้ไขและยกระดับความคิดเหล่านั้น เพื่อให้กระจ่างเกี่ยวกับความไม่จริงของระบบศักดินาด้วยข้อเรียกร้องของความยุติธรรมและเหตุผล

ในมุมมองทางวรรณกรรมและทฤษฎีของเขาและในการปฏิบัติทางศิลปะของเขาเอง Ostrovsky ทำตามการโทรนี้

เพื่อแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มการกล่าวหาและทางสังคมและการศึกษาในวรรณคดี Ostrovsky อาศัยความแปรปรวนของอุดมคติทางศีลธรรมในขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นถึงการปรับปรุงความคิดทางศีลธรรมอย่างสม่ำเสมอขึ้นอยู่กับความก้าวหน้าทั่วไปในวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ออสทรอฟสกีเชื่อมโยงแนวคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่และความกล้าหาญ หรือเกี่ยวกับความเลวทรามและความอ่อนแอของบุคคลที่มีแนวคิดทางศีลธรรมในช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ แสงที่ยกระดับหรือประณามซึ่งคุณสมบัติของมนุษย์ปรากฏในงานวรรณกรรมต่าง ๆ ในความเข้าใจของ Ostrovsky เป็นผลมาจากมุมมองทางศีลธรรมและระดับคุณธรรมของยุคและสิ่งแวดล้อม ความสนใจของเขาถูกดึงดูดไปยังข้อเท็จจริงดังกล่าวของประวัติศาสตร์วรรณกรรม ที่ซึ่งความคิดทางศีลธรรมและการประเมินที่เปลี่ยนแปลงได้นั้นชัดเจนที่สุด และความไม่เพียงพอของแนวคิดทางศีลธรรมที่กำหนดโดยเวลาจะถูกชดเชยด้วยการเติบโตทางประวัติศาสตร์และการยกระดับต่อไป

477 Ostrovsky เล่าว่าวีรบุรุษแห่งยุคกรีกโบราณ Achilles และ Odysseus สูญเสียรัศมีของพวกเขาในหลาย ๆ ด้านในภายหลัง ในทางกลับกัน ความยิ่งใหญ่ที่เถียงไม่ได้ของโสกราตีสในยุคปัจจุบันยังไม่เป็นที่เข้าใจโดยคนรุ่นเดียวกันของเขา และถูกอริสโตเฟนเยาะเย้ย ความกล้าหาญของอัศวินยุคกลางในแง่ของระดับคุณธรรมกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในครั้งต่อ ๆ ไปและการใช้ประโยชน์ไม่ได้ในทางปฏิบัติก็กลายเป็นเรื่องไร้สาระและในที่สุดก็ทำให้เกิดภาพลักษณ์การ์ตูนของดอนกิโฆเต้

“ สมัยโบราณ” Ostrovsky เขียน“ หวังว่าจะได้เห็นคนใน Achilles และ Odysseus และพอใจกับประเภทเหล่านี้โดยเห็นการผสมผสานที่สมบูรณ์และสง่างามของคำจำกัดความเหล่านั้นซึ่งได้รับการพัฒนาสำหรับบุคคลและมากกว่าที่โลกโบราณมี ยังไม่ได้จัดการสังเกตเห็นอะไรในตัวบุคคล ในทางกลับกัน ชีวิตชาวเอเธนส์ที่สว่างไสวและสง่างาม ซึ่งประเมินโสกราตีสด้วยอาร์ชินของมันเอง พบว่าใบหน้าของเขาดูตลก วีรบุรุษในยุคกลางเป็นอัศวิน และศิลปะในสมัยนั้นสามารถผสมผสานคุณธรรมของคริสเตียนในจิตใจของมนุษย์เข้ากับความขมขื่นอย่างที่สุดต่อเพื่อนบ้านของตนได้ วีรบุรุษยุคกลางใช้ดาบในมือเพื่อสร้างความจริงของพระกิตติคุณที่อ่อนโยน สำหรับเขา การเฉลิมฉลองจะยังไม่สมบูรณ์ หากท่ามกลางเพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ เสียงร้องของเหยื่อผู้บริสุทธิ์จากความคลั่งไคล้ไม่ได้ยินจากไฟที่ลุกโชน ตามมุมมองอื่น ฮีโร่ตัวเดียวกันต่อสู้กับแกะและโรงสี

แนวคิดเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดทางศีลธรรม มุมมองของประเภทวรรณกรรมที่สะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งอุดมการณ์แห่งยุคนั้น การประเมินอุดมคติทางจริยธรรมต่างๆ ในแง่ของความเป็นเจ้าของทางประวัติศาสตร์ ทั้งหมดนี้สะท้อนถึงเบลินสกี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าตัวอย่างที่ Ostrovsky ดึงมาจากวรรณคดีในอดีต Achilles และ Odysseus, Socrates และ Aristophanes, อัศวินยุคกลางและ Don Quixote เป็นตัวอย่างของแนวคิดทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงอุดมคติทางศีลธรรมใน Belinsky ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

สำหรับเวลาของพวกเขา Belinsky เขียน Achilles และ Odysseus พร้อมกับวีรบุรุษคนอื่น ๆ ของ Iliad และ Odyssey เป็น "ตัวแทนที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณของชาติ" ของกรีกโบราณ จุดอ่อนคือ "วีรบุรุษที่ดีเลิศ 478 เปียกโชกตั้งแต่หัวจรดเท้าด้วยความรุ่งโรจน์เหลือทนเป็นตัวแทนที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณของกรีซทุกด้านเป็นบุตรที่คู่ควรของเทพธิดา" (V, 38) "Odysseus เป็นตัวแทนของปัญญาในแง่ของการเมือง" (V, 38; cf. V, 325-326; VI, 20; VI, 589) ด้วยมุมมองของเวลาใหม่ คุณค่าที่แท้จริงความกล้าหาญของพวกเขาได้ลดลง ตามแนวคิดใหม่ข้อดีที่กล้าหาญของ Achilles นั้นลดลงแล้วโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาประสบความสำเร็จในการหาประโยชน์ของเขาด้วยความช่วยเหลืออันน่าอัศจรรย์ของเทพธิดา Athena แม้ว่าตามแนวคิดของเวลาของเขาสำหรับ Achilles ไม่มีอะไรเบี่ยงเบนจากสิ่งนี้ (X, 388 - 389). เนื้อหาของแรงบันดาลใจทางศีลธรรมของ Achilles ในหลาย ๆ ด้านดูเหมือนจะไม่สูงส่งสำหรับคนสมัยใหม่ “ถ้า” เบลินสกี้เขียน “ในสมัยของเรา นักรบบางคนเริ่มล้างแค้นให้เพื่อนหรือพี่ชายที่ล้มลงในการต่อสู้ที่ซื่อสัตย์ สังหารศัตรูที่จับตัวไว้บนหลุมศพของเขา นี่คงเป็นความโหดร้ายที่น่ารังเกียจและน่าสะพรึงกลัว และใน Achilles ผู้สัมผัสเงาของ Patroclus โดยการฆ่าศัตรูที่ไม่มีอาวุธ การแก้แค้นนี้เป็นความกล้าหาญ เพราะมันออกมาจากขนบธรรมเนียมและแนวความคิดทางศาสนาของสังคมในสมัยของเขา” (VI, 589)

เช่นเดียวกับ Odysseus ในฐานะวีรบุรุษ “โอดิสสิอุ๊สคือจุดจบของปัญญาของมนุษย์ แต่ปัญญาของเขาคืออะไร? ในความฉลาดแกมโกง มักจะหยาบและแบน ในภาษาที่ธรรมดาของเราเรียกว่า "การหลอกลวง" และในขณะเดียวกันในสายตาของเด็กทารกความฉลาดแกมโกงนี้ไม่สามารถช่วยได้ แต่ดูเหมือนปัญญาที่เป็นไปได้ในระดับสูงสุด” (V, 34)

เมื่อพูดถึงโสกราตีส เบลินสกี้หยิบยกความคิดที่ว่าชะตากรรมของเขาเศร้ามาก ไม่ใช่เพราะคุณสมบัติที่ไม่ดีโดยเฉพาะของศัตรู แต่เพราะแนวคิดที่ล้าหลังซึ่งภูมิปัญญาของโสกราตีสพบและเป็นทรัพย์สินทั่วไปของเวลานั้น เบลินสกี้เขียนว่า “พวกเพชฌฆาตของเขา ชาวเอเธนส์” เบลินสกี้เขียนว่า “ไม่ได้ดูหมิ่นหรือต่ำต้อยเลย แม้ว่าพวกเขาจะฆ่าโสกราตีสก็ตาม” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อริสโตฟาเนสผู้เยาะเย้ยโสกราตีสในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "คลาวด์" ไม่ได้ต่ำกว่าระดับศีลธรรมในสมัยของเขาเลย “ให้เราทิ้งตำราที่ดีและไร้เดียงสาของเราและพูดอย่างตรงไปตรงมาว่าแนวความคิดของอริสต้องรวมกับแนวคิดของผู้มีเกียรติและมีคุณธรรมที่สุด” เขาต้องโทษเพียงเพราะเขาแบ่งปันอคติทั่วไปในสมัยของเขาและเห็น "การล่มสลายของความเชื่อในบทกวีของโฮเมอร์ริก เฮลลาส" "คิดว่าจะช่วยความเศร้าโศกปกป้องคนเก่าจากสิ่งใหม่ ๆ ประณามสิ่งใหม่ใน ชื่อผู้เฒ่าและรับตำแหน่งที่ป้องกันและต่อต้านซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำที่เคลื่อนไหวของโสกราตีส” (XIII, 132) สำหรับ Belinsky แนวคิดที่ล้าหลังและไม่ถูกต้องที่ขัดขวางความก้าวหน้านั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความประสงค์ร้ายของแต่ละคน

ในความคลาดเคลื่อนที่สัมพันธ์กันระหว่างสิ่งเก่ากับสิ่งใหม่ Belinsky ยังทำให้ภาพลักษณ์ของ Don Quixote สว่างไสวอีกด้วย ดอนกิโฆเต้ "เยาะเย้ยเพราะเขาเป็นคนผิดสมัย" ความกล้าหาญของยุคกลาง "ด้วยความคิดที่กระตือรือร้นในการให้เกียรติศักดิ์ศรีของเลือดที่ได้รับการยกเว้นความรักความกล้าหาญความเอื้ออาทรด้วยศาสนาที่คลั่งไคล้และความเชื่อโชคลาง" กลายเป็นว่าไม่เหมาะกับเงื่อนไขของยุคใหม่และกระตุ้นปฏิกิริยาต่อต้าน ในตัวของดอนกิโฆเต้ (VI , 613) “ดอนกิโฆเต้คืออะไร? - โดยทั่วไปแล้วผู้ชายฉลาดมีเกียรติมีธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาและกระฉับกระเฉง แต่ใครคิดว่ามันจะไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ ในศตวรรษที่ 16 ในการเป็นอัศวินแห่งศตวรรษที่ 12 - คุณแค่ต้องการ” (ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว, 123; เปรียบเทียบ VI, 33 - 34)

ในการพัฒนาแนวความคิดทางศีลธรรมที่ก้าวหน้า ความสำคัญเชิงการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของวรรณกรรมสำหรับทั้ง Belinsky และ Ostrovsky ได้รับการคิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันช่วยแทนที่ความคิดที่เสื่อมโทรมแบบเก่าด้วยสิ่งใหม่ กว้างกว่า และคู่ควรมากกว่าของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล “ประชาชนคาดหวังศิลปะ” ออสทรอฟสกีเขียนว่า “สวมชุดที่มีชีวิต สง่างามในการตัดสินชีวิต รอคอยที่จะรวมเป็นหนึ่ง ภาพที่สมบูรณ์ของความชั่วร้ายและข้อบกพร่องสมัยใหม่ที่สังเกตเห็นในยุคนั้น ... และศิลปะทำให้ภาพดังกล่าวแก่สาธารณชนและด้วยเหตุนี้จึงรักษาความเกลียดชังจากทุกสิ่งที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนไม่อนุญาตให้กลับไปสู่รูปแบบเก่าที่ถูกประณามแล้ว แต่กองกำลัง . ..มีศีลธรรมมากขึ้น "450*.

ดึงดูดการพรรณนาถึงความเป็นจริง, การรับรู้ถึงเป้าหมายทางสังคมและการศึกษาของศิลปะ, ความปรารถนาในความจริงในชีวิตประจำวัน, ความปรารถนาที่จะเข้าใจและแสดงบุคคลในสถานการณ์ทั่วไปและสภาพแวดล้อมของเขา, ให้ความสนใจกับแนวคิดทางศีลธรรมที่มีอยู่ในจริงทุกวัน ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน - ทั้งหมดนี้ส่วนใหญ่อธิบายและอธิบายลักษณะงานของ Ostrovsky ในความใกล้ชิดทางอุดมการณ์ของเขากับ Belinsky แต่ทั้งหมดนี้ยังคงเกี่ยวข้องกับสถานที่ทั่วไปเท่านั้นและไม่ได้เปิดเผยความสนใจที่เป็นปัญหาในทันทีของนักเขียน ความสนใจที่เห็นความขัดแย้งที่น่าตื่นเต้นของชีวิต เผยให้เห็นการปะทะกันของกองกำลังหรือแรงบันดาลใจที่ขัดแย้งกัน ก่อให้เกิดความโกรธ ความเสียใจหรือความปิติยินดี ประเมินผลข้อเท็จจริงทั้งหมด และสุดท้ายกำหนดองค์ประกอบของบทละครในความขัดแย้งและการเคลื่อนไหวของมัน

ความสนใจหลัก ศูนย์กลาง การกำหนดและแนวทางใน Ostrovsky นี้ประกอบด้วยความสนใจอย่างต่อเนื่องของเขาต่อบุคลิกภาพของมนุษย์ ซึ่งถูกจำกัดให้ตอบสนองความต้องการที่สดใสและดีที่สุดตามธรรมชาติของเขา

การแก้ไขความสัมพันธ์ภายในประเทศจากมุมมองของมนุษยชาติสูงสุดในระดับสูงสุดรวมถึง Ostrovsky ในลักษณะเฉพาะทางอุดมการณ์ของยุค 40 ซึ่งเชื่อมโยงเขากับแนวความคิดขั้นสูงที่ Belinsky และ Herzen สร้างขึ้น

ตรงกันข้ามกับการตกเป็นทาสของระบบศักดินา บุคลิกภาพของบุคคลได้รับการประกาศโดย Belinsky และ Herzen ว่าเป็นตัวชี้วัดหลักของการประเมินทั้งหมด ในนามของปัจเจกบุคคลในสาขาปรัชญา มีการประท้วงต่อต้านลัทธิฟาตาลิซึมของเฮเกลเลียน ซึ่งทำให้บุคคลนั้นอยู่ภายใต้ "จิตวิญญาณวัตถุประสงค์" ที่เป็นนามธรรมที่เป็นนามธรรม ในนามของบุคคล การประเมินใหม่ทั้งหมด มาตรฐานทางศีลธรรม. ในนามของบุคลิกภาพของทาสชาวนา คำสั่งของเจ้าของที่ดินในคฤหาสน์ต้องถูกพิจารณาคดี การแก้ไขประเพณีการกดขี่ในประเพณีของครอบครัวและการวิพากษ์วิจารณ์การอยู่ใต้บังคับบัญชาของข้าราชการทุกรูปแบบได้ดำเนินการในนามของบุคคล

ทุกแห่งมีคำถามเกี่ยวกับการกดขี่ ในขบวนการทางอุดมการณ์ที่ก้าวหน้าของปีนี้ งานที่ Belinsky สรุปไว้ในจดหมายถึง V. Botkin ลงวันที่ 15 มกราคม ค.ศ. 1841 ได้ถูกเปิดเผยและพัฒนา: “โดยทั่วไป รากฐานทางสังคมทั้งหมดในยุคของเราต้องการการแก้ไขที่เข้มงวดที่สุดและการปรับโครงสร้างใหม่อย่างสิ้นเชิง ซึ่งจะเกิดขึ้นไม่ช้าก็เร็ว ถึงเวลาแล้วที่จะปลดปล่อยบุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งไม่มีความสุขอยู่แล้วจากพันธนาการที่เลวร้ายของความเป็นจริงที่ไม่สมเหตุผล” (XII, 13)

ในนิยาย วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริง 481 มุ่งปกป้อง "ชายร่างเล็ก" ที่ถูกกดขี่ ความชั่วร้ายของชีวิตทาสเกิดขึ้นทุกที่ในชะตากรรมอันน่าเศร้าของผู้ถูกกดขี่และทุกข์ทรมาน นี่เป็นนวัตกรรมทางอุดมการณ์หลักของวรรณคดีขั้นสูงของทศวรรษที่ 1940 ใน "The Stationmaster" ของ Pushkin และ "Overcoat" ของ Gogol นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น หัวข้อนี้สามารถพัฒนาได้อย่างกว้างขวางเฉพาะในยุค 40 อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ต่อต้านความเป็นทาสโดยทั่วๆ ไป ซึ่งแสดงออกในการปกป้องสิทธิของบุคคลที่ถูกกดขี่

ในการพรรณนาถึงแง่มุมที่เลวร้ายของความเป็นจริงของรัสเซีย จุดศูนย์ถ่วงถูกเปลี่ยนจากกายวิภาคภายในของตัวรองไปเป็นผลลัพธ์ที่มีประสิทธิภาพและผลที่ตามมาสำหรับผู้อื่น ใน "The Village" และ "Anton Goremyk" ในเรื่องราวของ Turgenev และบทกวีของ Nekrasov ในนวนิยายเรื่อง "Who is to beโทษ?" และเรื่องราว "The Thieving Magpie" โดย Herzen ใน "The Tangled Case" โดย Saltykov ไม่เพียง แต่แสดงถึงความว่างเปล่าข้อ จำกัด ทางจิตวิญญาณความสมบูรณ์ของเจ้านายที่เบื่อหน่ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของผู้ที่พึ่งพาและทนทุกข์ทรมานจากพวกเขาด้วย การแสดงออกถึงความใจแคบทางวิญญาณ ความหยาบคาย ความโง่เขลาทางศีลธรรม และความเห็นแก่ตัวเล็กน้อยในสภาพแวดล้อมใดๆ กระตุ้นความสนใจในผลกระทบที่มีต่อชีวิตและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของผู้ถูกกระทำความผิด ในทิศทางนี้ มุมมองของผู้เขียนทั้งหมดเปลี่ยนไป

ในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาของขบวนการปลดปล่อยชาวนาในความคิดที่ก้าวหน้าของทศวรรษที่ 1940 ซึ่งส่วนใหญ่ในความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งเคยมีมาก่อนจะมองเห็นได้และสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นครั้งแรก

หลักการใหม่ของการวิจารณ์ความเป็นจริงกำลังถูกสร้างขึ้น การสังเกตชีวิตถูกควบคุมโดยการเน้นย้ำความสนใจเชิงสร้างสรรค์ตามงานด้านความรู้ความเข้าใจและการปฏิบัติทั่วไปที่แตกต่างกัน ความอ่อนไหวพัฒนาไปสู่การกดขี่ทุกรูปแบบของบุคคล รวมถึงแนวคิดทางศีลธรรมของระบบศักดินาที่มีที่มาและเหตุผลของความรุนแรงและการละเลยของบุคคล

ในบทความที่กล่าวถึงข้างต้นโดย Herzen "Caprices and Reflections" มีภาพร่างที่แสดงหลักการเริ่มต้นใหม่ในการสังเกตชีวิตได้อย่างสมบูรณ์แบบเมื่ออยู่ในกระบวนการสังเกตความสนใจในการศึกษาจากผู้ถือรองจะย้ายไปยังผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ เมื่อกล่าวถึงความจำเป็นและความสำคัญของการศึกษา "ความสัมพันธ์ในครอบครัว" ความป่าเถื่อนและความโง่เขลาของประเพณีในประเทศ 482 แห่งความมืดและความผิดของแนวคิดทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน Herzen สรุปดังนี้: "เมื่อฉันเดินไปตามถนนโดยเฉพาะช่วงดึก คืนเมื่อทุกอย่างเงียบสงัดและมีเพียงที่นี่และที่นั่นมีไฟกลางคืนสว่างขึ้นโคมไฟดับเทียนที่กำลังจะตาย - ความสยดสยองมาเหนือฉัน: เบื้องหลังทุก ๆ กำแพงฉันเห็นละคร เบื้องหลังทุก ๆ กำแพงฉันเห็นน้ำตาร้อน - น้ำตาที่ไม่ น้ำตาแห่งความหวังที่หลอกลวง - น้ำตาที่ไหลผ่านไม่เพียง แต่ความเชื่อในวัยเยาว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อของมนุษย์ทั้งหมดและบางครั้งถึงกับมีชีวิตด้วย แน่นอนว่ามีบ้านเรือนที่กินและดื่มอย่างมั่งคั่งตลอดวัน อ้วนขึ้น และนอนหลับสบายตลอดทั้งคืน และแม้แต่ในบ้านหลังนี้ อย่างน้อยก็จะมีหลานสาว ถูกกดขี่ ขยี้ กระทั่งสาวใช้หรือ ภารโรงและแน่นอนบางคนจะรู้สึกเค็มที่จะมีชีวิตอยู่"451*.

โกกอลพูดถึงความเลวทรามของชีวิตชาวรัสเซียไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องอย่างน้อยที่สุด แต่ต้องมีการเติมเต็มด้วยงานใหม่

โกกอลยังคงดำเนินต่อไป พัฒนา ลับคม และชี้แจงในสิ่งที่ไม่ชัดเจนหรือไม่ได้กล่าวไว้ในข้อสรุปที่เห็นอกเห็นใจของเขา

หลักฐานของโกกอลในทิศทางนี้เริ่มต้นโดยเบลินสกี้ เบลินสกี้ตระหนักดีถึง "ความเฉยเมย" ของถ้อยคำเสียดสีของโกกอล และบางครั้งเท่าที่ทำได้ภายใต้เงื่อนไขของการเซ็นเซอร์ เขาได้เปิดมุมมองเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งไม่เพียงแต่จะเป็นตัวตลกของรองเท่านั้น แต่ยังต้องตกเป็นเหยื่อที่น่าเศร้าด้วย ตั้งครรภ์

ในการทบทวน Sovremennik ฉบับที่ 11 และ 12 (1838) Belinsky ได้อธิบายถึงความสำคัญของรายละเอียดที่สดใสตามแบบฉบับของศิลปะ ให้ตัวอย่างต่อไปนี้ “ คุณจำได้ไหม” เขาถามผู้อ่านด้วยคำถามว่า“ Major Kovalev ขี่รถแท็กซี่ในการสำรวจหนังสือพิมพ์ได้อย่างไรและพูดว่า:“ เร็วเข้า ไอ้เวร! เร็วเข้า ไอ้ขี้โกง!” และคุณยังจำคำตอบสั้น ๆ และการคัดค้านของคนขับรถแท็กซี่ต่อการกระทำเหล่านี้ได้หรือไม่: "ท่าน!" - คำพูดที่เขาพูดสั่นศีรษะและตีม้าด้วยบังเหียน .. ด้วยคำพูดเหล่านี้และคำสองคำนี้ "โอ้อาจารย์!" ทัศนคติของคนขับรถแท็กซี่ที่มีต่อวิชาเอก Kovalev ค่อนข้างเด่นชัด” (III, 53)

483 ในบทความของเขาเรื่อง Woe from Wit (1840) ซึ่งเปิดเผยแก่นแท้ของการ์ตูนในเรื่อง The Inspector General เบลินสกี้ไม่ลืมที่จะพูดถึงความเป็นไปได้ที่น่าสลดใจในความหลงใหลที่ไร้สาระของตัวละครในละครเรื่องนี้

บนพื้นฐานของความฝันอันตลกขบขันของนายกเทศมนตรีของโกกอลเกี่ยวกับความเป็นนายพล Belinsky ชี้ให้เห็นว่าผลที่ตามมาอาจเกิดขึ้นจากการบุกรุกที่เจ้ากี้เจ้าการ “ความขบขันมีความหลงใหลในตัวเอง ที่มาของเรื่องตลก แต่ผลลัพธ์ก็แย่มาก ตามแนวคิดของนายกเทศมนตรีของเรา เป็นวิธีทั่วไปในการดูความอัปยศและความหยาบคายจากคนที่ต่ำกว่าต่อหน้าคุณเพื่อข่มเหงผู้ที่ไม่ใช่นายพลด้วยความโอ้อวดและความเย่อหยิ่งของคุณ: นำม้าออกจากบุคคลที่ไม่เป็นทางการหรือ ตำแหน่งที่ต่ำกว่าซึ่งตามเส้นทางของเขามีสิทธิ์เท่าเทียมกันกับพวกเขา พูดพี่น้องกับคุณกับผู้ที่พูดกับเขาว่าเขาเป็นเลิศของคุณและคุณและอื่น ๆ มาเป็นผู้ว่าราชการของเราเป็นนายพล - และเมื่อเขาอาศัยอยู่ในเขตเมืองความเศร้าโศก ผู้ชายตัวเล็ก ๆถ้าคิดว่าตัวเอง "ไม่มีเกียรติรู้จักนายพล" เขาไม่โค้งคำนับหรือที่ลูกบอลไม่ยอมแพ้แม้ว่าชายร่างเล็กคนนี้กำลังเตรียมที่จะเป็นผู้ชายที่ยิ่งใหญ่! .. แล้ว โศกนาฏกรรมสำหรับ "ชายร่างเล็ก" (III, 468)

คัดค้านการตีความอันงดงามของ "วิญญาณที่ตายแล้ว" โดย Slavophiles, Belinsky เขียนว่า: "Konstantin Aksakov พร้อมที่จะค้นหาวีรบุรุษทั้งหมดที่ปรากฎอยู่ในนั้นคนสวย ... ในความเห็นของเขาหมายถึงการเข้าใจอารมณ์ขันของโกกอล ... ไม่ว่าเขาจะเป็นอะไร พูด แต่จากน้ำเสียงและทุกสิ่งในจุลสารของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาเห็น Russian Iliad ใน Dead Souls44 นี่หมายถึงการเข้าใจบทกวีของโกกอลอย่างสมบูรณ์ Manilovs เหล่านี้และคนอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันเป็นเรื่องตลกในหนังสือเท่านั้น แต่ในความเป็นจริง พระเจ้าห้ามไม่ให้พบกับพวกเขา - และคุณไม่สามารถพบกับพวกเขาได้เพราะในความเป็นจริงพวกเขายังค่อนข้างเพียงพอดังนั้นพวกเขาจึงเป็นตัวแทน บางส่วนของมัน นอกจากนี้ Belinsky ยังกำหนดความหมายทั่วไปของ "Dead Souls" ด้วยความเข้าใจของเขาเอง: "... การวิจารณ์ที่แท้จริงควรเปิดเผยความน่าสมเพชของบทกวีซึ่งประกอบด้วยความขัดแย้งในรูปแบบทางสังคมของชีวิตรัสเซียด้วยจุดเริ่มต้นที่สำคัญอย่างลึกซึ้ง.. " จากนั้นเขาก็หยิบชุดคำถามที่รู้จักกันดีซึ่งแต่ละคำถามอิงตามความเป็นจริงของบทกวีชี้ให้เห็นถึงแง่มุมที่น่าเศร้าของชีวิตรัสเซียซึ่งเสนอโดยข้อเท็จจริงนี้: "ทำไมสาวผมบลอนด์ที่สวยงามจึงดุ น้ำตาที่เธอไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าทำไมเธอถึงถูกดุ” เป็นต้น จากนั้นเขาก็พูดจบ: “มีคำถามมากมายเช่นนี้ เรารู้ว่าส่วนใหญ่จะถือว่าพวกเขาเล็กน้อย นั่นเป็นเหตุผลที่การสร้างสรรค์นั้นยอดเยี่ยม " จิตวิญญาณที่ตายแล้ว” ชีวิตนั้นถูกซ่อนและผ่าเข้าไปในรายละเอียดที่เล็กที่สุดและมโนสาเร่เหล่านี้มีความหมายทั่วไป แน่นอน Ivan Antonovich บางคนซึ่งเป็นจมูกเหยือกนั้นไร้สาระมากในหนังสือของโกกอลและเป็นปรากฏการณ์เล็ก ๆ ในชีวิต แต่ถ้าคุณมีอะไรเกี่ยวข้องกับเขา คุณจะสูญเสียความปรารถนาที่จะหัวเราะเยาะเขา และคุณจะไม่พบว่าเขาตัวเล็ก ... ทำไมเขาถึงดูมีความสำคัญสำหรับคุณในชีวิต - นั่นคือคำถาม! (VI, 430-431)

หน้าปัจจุบัน: 11 (หนังสือทั้งหมดมี 29 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาสำหรับการอ่านที่เข้าถึงได้: 20 หน้า]

เราเห็นสิ่งเดียวกันใน "Word": ทุกอย่างอธิบายเป็นการเคลื่อนไหวในการดำเนินการ เช่นเดียวกับในอีเลียด การต่อสู้เปรียบได้กับพายุฝนฟ้าคะนองกับฝนที่ตกลงมา เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว ให้ปรากฏการณ์จักรวาล (เจ้าชายเปรียบเทียบกับดวงอาทิตย์ อุปราคาทำนายความล้มเหลว) การเปรียบเทียบมีผลกับ กระบวนการแรงงาน: การเก็บเกี่ยว การหว่าน การหลอม - และภาพสัตว์ล่าสัตว์ (pardus, falcons) โลกแห่งเทพเจ้าเข้าสู่โลกของผู้คน - เช่นเดียวกับในอีเลียด และในขณะเดียวกัน แคมเปญ The Tale of Igor ไม่ใช่ Iliad

โลกของ "คำพูด" เป็นโลกใบใหญ่ของการกระทำที่ไม่ซับซ้อน โลกของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วที่เกิดขึ้นในพื้นที่กว้างใหญ่ เหล่าฮีโร่ของ The Word เคลื่อนไหวด้วยความเร็วที่น่าอัศจรรย์และกระทำการแทบได้อย่างง่ายดาย มุมมองจากเบื้องบนมีอิทธิพลเหนือ (เปรียบเทียบ "ขอบฟ้าที่ยกขึ้น" ในรูปแบบย่อและไอคอนของรัสเซียโบราณ) ผู้เขียนมองเห็นดินแดนรัสเซียราวกับอยู่ในที่สูงมาก โอบรับพื้นที่กว้างใหญ่ด้วยสายตาแห่งความคิด ราวกับว่า "บินด้วยความคิดของเขาภายใต้เมฆ" "เดินด้อม ๆ มองๆ ผ่านทุ่งนาไปยังภูเขา"

ในโลกที่เบาที่สุดแห่งนี้ ทันทีที่ม้าเริ่มเข้าใกล้ซูลา สง่าราศีแห่งชัยชนะก็ดังขึ้นใน Kyiv แล้ว แตรจะเริ่มส่งเสียงใน Novgorod-Seversky เท่านั้นเนื่องจากแบนเนอร์อยู่ใน Putivl แล้ว - กองทัพพร้อมที่จะเดินขบวน เด็กผู้หญิงร้องเพลงบนแม่น้ำดานูบ - เสียงของพวกเขาพัดข้ามทะเลไปยัง Kyiv (ถนนจากแม่น้ำดานูบคือทะเล) ได้ยินแต่ไกลและเสียงระฆัง ผู้เขียนสามารถถ่ายทอดเรื่องราวจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้อย่างง่ายดาย เขาไปถึง Kyiv จาก Polotsk และแม้แต่เสียงโกลนก็ได้ยินใน Chernigov จาก Tmutorokan ความเร็วในการเคลื่อนที่ของนักแสดง สัตว์ และนกนั้นมีลักษณะเฉพาะ พวกเขาวิ่ง กระโดด วิ่ง บินผ่านพื้นที่อันกว้างใหญ่ ผู้คนเคลื่อนไหวด้วยความเร็วที่ไม่ธรรมดา พวกเขาท่องไปในทุ่งเหมือนหมาป่า พวกมันถูกขนส่ง ห้อยอยู่บนก้อนเมฆ พวกมันทะยานเหมือนนกอินทรี ทันทีที่คุณขึ้นม้า อย่างที่คุณเห็นดอนแล้ว จะไม่มีการเปลี่ยนผ่านที่ราบกว้างใหญ่และใช้เวลาหลายวันผ่านที่ราบกว้างใหญ่ที่ไม่มีน้ำแน่นอน เจ้าชายสามารถบิน "จากระยะไกล" เขาสามารถทะยานขึ้นไปในสายลมได้ พายุฝนฟ้าคะนองของพระองค์ไหลผ่านแผ่นดิน ยาโรสลาฟนาเปรียบได้กับนกและต้องการบินเหนือนก นักรบนั้นเบาเหมือนเหยี่ยวและแม่แรง พวกมันคือเชอร์เชอร์ที่มีชีวิต ลูกธนู ฮีโร่ไม่เพียงแต่เคลื่อนที่อย่างง่ายดาย แต่ยังแทงและฟันศัตรูได้อย่างง่ายดาย พวกมันแข็งแกร่งราวกับสัตว์: ทัวร์ Pardus หมาป่า สำหรับชาว Kuryans ไม่มีปัญหาและความพยายามใดๆ พวกเขาควบม้าด้วยคันธนูที่ตึง (การยืดคันธนูด้วยการควบเป็นเรื่องยากผิดปกติ) ร่างกายของพวกเขาเปิดออกและดาบของพวกมันคม พวกเขาวิ่งผ่านทุ่งเหมือนหมาป่าสีเทา พวกเขารู้เส้นทางและยารุกะ นักรบของ Vsevolod สามารถกระจายแม่น้ำโวลก้าด้วยพายของพวกเขา และเท Don ด้วยหมวกของพวกเขา

ผู้คนไม่เพียงแต่แข็งแกร่งเหมือนสัตว์และเบาเหมือนนกเท่านั้น การกระทำทั้งหมดเกิดขึ้นใน "คำพูด" โดยไม่มีความเครียดทางร่างกายมากนักโดยไม่ต้องใช้ความพยายามราวกับทำด้วยตัวเอง ลมพัดลูกธนูไปอย่างง่ายดาย ทันทีที่นิ้วตกลงบนสาย พวกมันก็ส่งเสียงก้องกังวาน ในบรรยากาศของการดำเนินการใดๆ ที่ง่ายดายเช่นนี้ การใช้ประโยชน์จาก Vsevolod Bui Tur แบบไฮเปอร์โบลิกจึงเป็นไปได้

พลวัตพิเศษของเลย์ยังเกี่ยวข้องกับพื้นที่ "แสง" นี้ด้วย

ผู้เขียน The Lay ชอบคำอธิบายแบบไดนามิกมากกว่าแบบคงที่ มันอธิบายการกระทำไม่ใช่สถานะนิ่ง เมื่อพูดถึงธรรมชาติ เขาไม่ได้ให้ภูมิทัศน์ แต่อธิบายถึงปฏิกิริยาของธรรมชาติต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคน เขาอธิบายถึงพายุฝนฟ้าคะนองที่ใกล้เข้ามา ความช่วยเหลือจากธรรมชาติในการบินของอิกอร์ พฤติกรรมของนกและสัตว์ ความโศกเศร้าของธรรมชาติหรือความสุขของมัน ธรรมชาติในเลย์ไม่ใช่พื้นหลังของเหตุการณ์ ไม่ใช่ฉากที่เกิดการกระทำ - มันคือตัวมันเอง นักแสดงชายบางอย่างเช่นคณะนักร้องประสานเสียงโบราณ ธรรมชาติตอบสนองต่อเหตุการณ์ในฐานะ "ผู้บรรยาย" แสดงความคิดเห็นของผู้เขียนและอารมณ์ของผู้เขียน

"ความสว่าง" ของพื้นที่และสิ่งแวดล้อมใน "Word" นั้นไม่ใช่ทุกสิ่งที่คล้ายกับ "ความสว่าง" ของเทพนิยาย เธออยู่ใกล้ไอคอนมากขึ้น ช่องว่างใน "Word" จะลดลงอย่างมีศิลปะ "จัดกลุ่ม" และแสดงเป็นสัญลักษณ์ ผู้คนตอบสนองต่อเหตุการณ์ในวงกว้าง ผู้คนทำหน้าที่เป็นส่วนรวม: ชาวเยอรมัน ชาวเวนิส ชาวกรีก และชาวโมราเวียร้องเพลงสง่าราศีของ Svyatoslav และกระท่อมของเจ้าชายอิกอร์ โดยรวมแล้ว เช่น "การรัฐประหาร" ของผู้คนบนไอคอน สาวกอธิคสีแดง โปลอฟต์ซี และกลุ่มที่แสดงใน "คำพูด" สำหรับไอคอน การกระทำของเจ้าชายนั้นเป็นสัญลักษณ์และเป็นสัญลักษณ์ อิกอร์ลงจากอานม้าสีทองและย้ายไปนั่งบนอานของ Kashchei ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสถานะการเป็นเชลยใหม่ของเขา บนแม่น้ำบน Kayala ความมืดปกคลุมความสว่าง และนี่เป็นสัญลักษณ์ของความพ่ายแพ้ แนวคิดที่เป็นนามธรรม - ความเศร้าโศก ความขุ่นเคือง ความรุ่งโรจน์ - เป็นตัวเป็นตนและเป็นรูปธรรม ได้มาซึ่งความสามารถในการทำตัวเหมือนผู้คนหรือธรรมชาติที่เคลื่อนไหวและไม่มีชีวิต ความขุ่นเคืองเพิ่มขึ้นและเข้าสู่ดินแดนแห่ง Troyan ในฐานะพรหมจารีกระเด็นด้วยปีกหงส์คำโกหกตื่นขึ้นมาและกล่อมให้หลับความสุขลดลงเติมจิตใจด้วยความรัดกุมขึ้นสู่ดินแดนรัสเซียการทะเลาะวิวาทเกิดขึ้นและเติบโตขึ้นความโศกเศร้าไหล ความเศร้าโศกรั่วไหล

พื้นที่ "แสง" สอดคล้องกับความเป็นมนุษย์ของธรรมชาติโดยรอบ ทุกสิ่งในอวกาศเชื่อมต่อถึงกัน ไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางอารมณ์ด้วย

ธรรมชาติเห็นอกเห็นใจชาวรัสเซีย สัตว์, นก, พืช, แม่น้ำ, ปรากฏการณ์บรรยากาศ (พายุฝนฟ้าคะนอง, ลม, เมฆ) มีส่วนร่วมในชะตากรรมของชาวรัสเซีย พระอาทิตย์ส่องแสงสำหรับเจ้าชาย แต่กลางคืนส่งเสียงครวญครางเพื่อเตือนเขาถึงอันตราย Div ตะโกนเพื่อให้ Volga, Pomorye, Posulye, Surozh, Korsun และ Tmutorokan สามารถได้ยินเขาได้ หญ้าร่วงหล่น ต้นไม้ก้มลงกับพื้นด้วยความรัดกุม แม้แต่กำแพงเมืองก็ตอบสนองต่อเหตุการณ์ต่างๆ

วิธีการแสดงลักษณะเหตุการณ์และการแสดงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อเหตุการณ์นี้ เป็นลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งของเลย์ ทำให้เกิดอารมณ์และในขณะเดียวกันก็มีความโน้มน้าวใจเป็นพิเศษของอารมณ์ความรู้สึกนี้ อย่างที่เคยเป็นมา เป็นการดึงดูดต่อสิ่งแวดล้อม ทั้งต่อผู้คน ประชาชาติ ต่อธรรมชาติ อารมณ์อย่างที่เคยเป็นมาไม่ใช่ผู้มีอำนาจ แต่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมอย่างเป็นกลาง "รั่วไหล" ในอวกาศไหลเวียนอยู่ในนั้น

ดังนั้นอารมณ์ความรู้สึกไม่ได้มาจากผู้เขียน "มุมมองทางอารมณ์" มีหลายแง่มุมเช่นเดียวกับในไอคอน อารมณ์ก็เหมือนกับที่มันเป็นอยู่ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองและธรรมชาติเอง มันอิ่มตัวพื้นที่ ผู้เขียนทำหน้าที่เป็นโฆษกของอารมณ์ที่มีอยู่นอกตัวเขา

ทั้งหมดนี้ไม่ได้อยู่ในเทพนิยาย แต่มีข้อเสนอแนะมากมายที่นี่โดยพงศาวดารและงานอื่น ๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

งานสำคัญเพียงอย่างเดียวของศตวรรษที่ XII เกี่ยวกับการรณรงค์ "เชิงรุก" คือ "The Tale of Igor's Campaign" แต่เรารู้ว่ามีการดำเนินการเพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกัน "เพื่อดินแดนรัสเซีย" และสิ่งนี้ได้รับการเน้นในทุกวิถีทางใน "วาง".

แต่มีกี่งานปรากฏในหัวข้อ "การป้องกัน" ล้วนๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเชื่อมต่อกับการบุกรุกของ Batu การรุกรานของชาวสวีเดนและอัศวินแห่งลิโวเนีย: "Tales of the Battle of Kalka", "The Life of Alexander Nevsky", "The Word แห่งความตายของดินแดนรัสเซีย” เรื่องราวเกี่ยวกับการป้องกันของ Vladimir , Kyiv, Kozelsk เรื่องราวของการเสียชีวิตของ Mikhail Chernigovsky, Vasilko Rostov (ในพงศาวดารของ Princess Maria), "The Tale of the Devastation of Ryazan" ฯลฯ จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้าถูกปกคลุมอีกครั้งด้วยเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการป้องกันเมือง: เกี่ยวกับการต่อสู้ของ Kulikovo, Tamerlane เกี่ยวกับ Tokhtamysh เกี่ยวกับ Edigey เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการป้องกันประเทศลิทัวเนีย เรื่องราวใหม่เกี่ยวกับการป้องกันตัวที่กล้าหาญ แต่ไม่เกี่ยวกับการรณรงค์ที่กล้าหาญ - ในศตวรรษที่ 16 ประเด็นหลักเกี่ยวกับการป้องกัน Pskov จาก Stefan Batory

ไม่สามารถพูดได้ว่ามีประเด็นที่ไม่เหมาะสมสำหรับวรรณกรรมในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ มีเพียงสงครามลิโวเนียเพียงครั้งเดียว ที่ประสบความสำเร็จแตกต่างกัน ซึ่งได้รับชัยชนะที่โดดเด่น จะให้โอกาสมากมายในทิศทางนี้

ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือประวัติศาสตร์คาซาน ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับการรณรงค์ของรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซาน เหมือนเดิมใน XVIII และ XIX ศตวรรษ. ไม่มีชัยชนะอันยิ่งใหญ่เหนือพวกเติร์กในศตวรรษที่สิบแปดที่มอบให้ การทำงานที่ดีหรือการเดินทางไปยังคอเคซัสและเอเชียกลาง ในทางกลับกัน "ธีมคอเคเซียน" เช่น "ประวัติศาสตร์คาซาน" ทำให้เกิดอุดมคติของชาวคอเคเซียน - จนถึงกองทัพคอเคเซียนซึ่งแต่งตัวตามคำสั่งของ Yermolov ในเสื้อผ้าของชาวภูเขาคอเคเซียน

มีเพียงสงครามป้องกันเท่านั้นที่มอบอาหารให้กับจินตนาการที่สร้างสรรค์ นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่: สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 และการป้องกันเซวาสโทพอล เป็นที่น่าสังเกตว่า "สงครามและสันติภาพ" ไม่ได้หมายถึงการรณรงค์จากต่างประเทศของกองทัพรัสเซีย "สงครามและสันติภาพ" สิ้นสุดที่พรมแดนรัสเซีย และนี่เป็นสิ่งที่เปิดเผยมาก

ฉันไม่คิดว่านี่เป็นคุณลักษณะเฉพาะสำหรับวรรณคดีรัสเซีย ให้เราระลึกถึง "เพลงของ Roland" และผลงานอื่น ๆ ของยุคกลาง มารำลึกถึงผลงานของยุคใหม่กัน

ความกล้าหาญของผู้พิทักษ์ดึงดูดความสนใจของนักเขียนมาโดยตลอดมากกว่าความกล้าหาญของผู้โจมตี แม้แต่ในประวัติศาสตร์ของนโปเลียน งานที่ลึกซึ้งที่สุดอุทิศให้กับ Battle of Waterloo, Hundred Days of Napoleon, การรณรงค์ต่อต้านมอสโก - หรือมากกว่านั้นคือการล่าถอยของนโปเลียน

ทันทีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ในการบรรยายของเขาที่ Sorbonne เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย A. Mazon กล่าวว่า: “ชาวรัสเซียได้ลิ้มรสความพ่ายแพ้ของพวกเขาและแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นชัยชนะเสมอ”; เขาหมายถึงยุทธการคูลิโคโว, โบโรดิโน, เซวาสโทพอล เขาคิดผิดในทางอารมณ์ ไม่เห็นด้วยกับการประเมินหัวข้อการป้องกันของรัสเซียทั้งหมด แต่เขาพูดถูกที่ประชาชนรักสงบและเขียนเกี่ยวกับการป้องกันตัวมากกว่าการรุกรานและเห็นความกล้าหาญชัยชนะของจิตวิญญาณในการป้องกันอย่างกล้าหาญของเมืองและประเทศของพวกเขาไม่ใช่ในการยึดครองประเทศอื่น ยึดเมืองต่างประเทศ

จิตวิทยาของกองหลังนั้นลึกซึ้งและความรักชาติที่ลึกซึ้งสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างแม่นยำในการป้องกัน ประชาชนและวัฒนธรรมของประชาชนมีความสงบสุขโดยพื้นฐานแล้ว และสิ่งนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในขอบเขตกว้างของหัวข้อวรรณกรรม

จะไม่มีข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นอีกเกี่ยวกับสมัยโบราณของ Lay ได้ แต่มีหลายประเภทเพียงพอและคุณไม่สามารถรับรองได้สำหรับพวกเขา ... The Lay เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่รู้จักกันดีเป็นวัตถุที่ชื่นชอบ เพื่อ "แสดงตัวตน" คนรักเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ผู้ที่รัก "คำ" สามารถค้นพบสิ่งใหม่ ๆ มากมายสามารถเข้าสู่วิทยาศาสตร์ได้ แต่มือสมัครเล่นและคนเก่งเป็นคนประเภทต่าง ๆ

เอกสารเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารมาโดยตลอด ขอให้เราระลึกถึงสนธิสัญญากับชาวกรีกใน 911 และ 941 ซึ่งมีเนื้อหาอยู่ใน Tale of Bygone Years และในอนาคตพร้อมกับสื่อวรรณกรรม (เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เรื่องราวทางทหารชีวิตของนักบุญและคำเทศนา) เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรมักถูกบันทึกลงในบันทึกเหตุการณ์ ไม่ต้องพูดถึงเอกสาร "ปากเปล่า" - สุนทรพจน์ของเจ้าชายที่ veche ก่อนการรณรงค์ หรือก่อนการสู้รบ บนภาพถ่ายของเจ้าชาย ถ้าเป็นไปได้ พวกเขาถูกส่งด้วยความถูกต้องของเอกสารด้วย อย่างไรก็ตาม เฉพาะในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่พงศาวดารเริ่มรับรู้อย่างเต็มที่ในฐานะเอกสาร - เปิดเผยหรือให้เหตุผล ให้สิทธิ์หรือนำพวกเขาออกไป และสิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับในรูปแบบของพงศาวดาร: ความรับผิดชอบทำให้การนำเสนอพงศาวดารงดงามและประเสริฐยิ่งขึ้น พงศาวดารติดกับรูปแบบของอนุสาวรีย์นิยมที่สอง และรูปแบบที่อวดดีนี้เป็นการผสมผสานระหว่างคำปราศรัยกับงานในสำนักงานของรัฐ

ทั้งสองพัฒนาขึ้นในระดับสูงในศตวรรษที่ 16 และเชื่อมโยงกันที่จุดสูงสุดนั่นคือในงานวรรณกรรม

แต่พงศาวดาร - มันคือจุดสูงสุด วรรณกรรม? นี่เป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญมากในวัฒนธรรมรัสเซีย แต่จากมุมมองของเรา ดูเหมือนว่าจะเป็นวรรณกรรมที่น้อยที่สุด อย่างไรก็ตาม เมื่อยกขึ้นจากคอลัมน์ของวาทศิลป์อนุสาวรีย์และสารคดีอนุเสาวรีย์ พงศาวดารขึ้นไปสู่จุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม มันได้กลายเป็นศิลปะของการประดิษฐ์

ตามคำแนะนำเกี่ยวกับผู้ปกครองของรัฐ ไม่เพียงแต่ "ความลับแห่งความลับ", "สเตฟาไนต์และอิคนิลัต", "เรื่องราวของราชินีดินารา", ผลงานมากมายของแม็กซิมชาวกรีก, ข่าวสารของผู้เฒ่าฟิโลธีอุสและ "ผู้เฒ่าผู้แก่" Tale of the Princes of Vladimir” สามารถพิจารณาได้ - หลังพร้อมแถลงการณ์ของทฤษฎี ( ไม่เหมือนกันเสมอไป) สิทธิของอธิปไตยของรัสเซียในราชบัลลังก์และบทบาทของพวกเขาในประวัติศาสตร์โลก แต่ยังรวมถึงโครโนกราฟและพงศาวดารพงศาวดารและพงศาวดาร อำนาจรัฐซึ่งตีความด้วยวิธีต่างๆ กัน ยังคงถูกวางไว้สูงเสมอ อำนาจอธิปไตยได้รับการยืนยันทุกที่ ความรับผิดชอบของอธิปไตยต่อประเทศ วิชาและประวัติศาสตร์โลก สิทธิที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชะตากรรมของโลกนั้นได้รับการยืนยันทุกที่ ด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำลายความคิดเก่า ๆ เกี่ยวกับแกรนด์ดุ๊กในฐานะเจ้าของที่เรียบง่ายของผู้คนและที่ดิน แต่ในทางกลับกัน การยกระดับอำนาจอธิปไตยให้เป็นตัวแทนและผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์เพียงผู้เดียวหลังจากการล่มสลายของเอกราช ทุกรัฐออร์โธดอกซ์ได้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับอธิปไตยของมอสโกเพื่อให้มั่นใจในความผิดพลาดอย่างสมบูรณ์และสิทธิที่จะเข้าไปยุ่งแม้ในรายละเอียดเล็กน้อยของชีวิตส่วนตัว

คำสอนคำแนะนำคำแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับที่มาของเผ่าและอำนาจของอธิปไตยของมอสโกไม่เพียง แต่ทำให้อำนาจอยู่ภายใต้การควบคุมของสาธารณะเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นแรงบันดาลใจให้อธิปไตยของมอสโกด้วยความคิดที่ว่าขาดการควบคุมอย่างสมบูรณ์ , สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์สำหรับลัทธิเผด็จการในอนาคตของ Ivan the Terrible

เกี่ยวกับ "ความนุ่มนวลของเสียง" ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ นี่ไม่ใช่เรื่องน่าตำหนิสำหรับเธอเลย ปริมาณบางครั้งได้รับในทางที่น่ารำคาญ เธอเป็นคนหมกมุ่นไม่เป็นระเบียบ ฉันชอบ "บทกวีเงียบ" เสมอ และเกี่ยวกับความงามของ "ความเงียบ" ของรัสเซียโบราณฉันจำกรณีต่อไปนี้ได้ ในการประชุมภาควรรณกรรมรัสเซียโบราณของ Pushkin House ซึ่งมีรายงานเกี่ยวกับดนตรีรัสเซียโบราณ Ivan Nikiforovich Zavoloko ซึ่งตอนนี้เสียชีวิตแล้วพูด เขาเป็นผู้เชื่อเก่า จบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยชาร์ลส์ในปราก รู้ภาษาและดนตรียุโรปคลาสสิกเป็นอย่างดี รวมถึงวิธีการแสดงเสียงร้อง แต่เขาก็รักการร้องเพลงรัสเซียโบราณด้วย เขารู้ดี เขาร้องมันเอง ดังนั้นเขาจึงแสดงวิธีร้องเพลงบนตะขอ และไม่จำเป็นต้องโดดเด่นในคณะนักร้องประสานเสียงเพื่อร้องเพลงอันเดอร์โทน และยืนอยู่บนธรรมาสน์เขาร้องเพลงหลายชิ้นของศตวรรษที่ XVI-XVII เขาร้องเพลงคนเดียว แต่เป็นสมาชิกของคณะนักร้องประสานเสียง เงียบ สงบ เป็นส่วนตัว มันเป็นชีวิตที่ตรงกันข้ามกับวิธีที่คณะนักร้องประสานเสียงบางคนแสดงผลงานรัสเซียโบราณ

และในวรรณคดี ผู้เขียนรู้วิธียับยั้งตนเอง ใช้เวลาไม่นานที่จะได้เห็นความงามดังกล่าว จำเรื่องราว "The Tale of Bygone Years" เกี่ยวกับการตายของ Oleg เรื่องราวการจับกุม Ryazan โดย Batu "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom" และเรื่องราวที่ "เงียบ" เจียมเนื้อเจียมตัวเหล่านี้อีกกี่เรื่องที่มีผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่านของพวกเขา!

สำหรับ Avvakum มันใกล้จะถึงยุคปัจจุบันแล้ว

อัฟวาคุม "เห็นอกเห็นใจ" อย่างน่าทึ่ง เกี่ยวกับการสูญเสียลูกชายของขุนนาง Morozova Avvakum เขียนถึงเธอว่า:“ มันไม่สบายใจที่จะแส้ด้วยลูกประคำและไม่สบายใจที่จะดูว่าเขาขี่ม้าและลูบหัวอย่างไร - คุณจำได้ไหมว่ามันใช้อย่างไร เป็น?" ความรู้สึกของการไม่มีลูกชายนั้นถ่ายทอดทางสรีรวิทยาอย่างชัดเจน: ไม่มีใครให้ตบหัว! ที่นี่คุณสามารถเห็น Avvakum ศิลปิน

วรรณคดีในยุคปัจจุบันได้นำคุณลักษณะและลักษณะเฉพาะหลายประการของวรรณคดีโบราณมาใช้ (บางส่วนมองไม่เห็นในตัวเอง) ประการแรกจิตสำนึกความรับผิดชอบต่อประเทศของเธอการสอนศีลธรรมและลักษณะของรัฐความอ่อนไหวต่อวรรณกรรมของคนอื่นความเคารพและความสนใจในชะตากรรมของชนชาติอื่นที่เข้าสู่วงโคจรของรัฐรัสเซียเธอ หัวข้อที่เลือกและแนวทางคุณธรรมในหัวข้อเหล่านี้

“ วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย” ไม่ได้เป็นเพียง "วรรณกรรมชั้นหนึ่ง" และไม่ใช่วรรณกรรมที่ "เป็นแบบอย่าง" อย่างที่เคยเป็นมาซึ่งกลายเป็นสิ่งที่ไร้ที่ติแบบคลาสสิกเนื่องจากมีคุณธรรมวรรณกรรมล้วนๆ

แน่นอนว่าคุณธรรมทั้งหมดเหล่านี้อยู่ในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด วรรณกรรมนี้ยังมี "ใบหน้า" ที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง "ความเป็นปัจเจก" และคุณลักษณะเฉพาะของมันด้วย

และก่อนอื่นฉันจะทราบว่าผู้สร้างวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียเป็นนักเขียนที่มี "ความรับผิดชอบต่อสาธารณะ" อย่างมหาศาล

วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียไม่ได้ให้ความบันเทิง แม้ว่าความหลงใหลจะเป็นลักษณะเด่นของวรรณกรรมก็ตาม นี่คือเสน่ห์ของธรรมชาติพิเศษ: ถูกกำหนดโดยข้อเสนอให้ผู้อ่านแก้ปัญหาทางศีลธรรมและสังคมที่ซับซ้อน - เพื่อแก้ปัญหาร่วมกัน: ทั้งผู้เขียนและผู้อ่าน

ผลงานที่ดีที่สุดของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียไม่เคยให้คำตอบแก่ผู้อ่านสำหรับคำถามทางสังคมและศีลธรรมที่โพสต์ไว้ ผู้เขียนไม่มีศีลธรรม แต่ดูเหมือนจะพูดกับผู้อ่าน: "คิดดูสิ!", "ตัดสินใจด้วยตัวเอง!", "ดูว่าเกิดอะไรขึ้นในชีวิต!", "อย่าปิดบังความรับผิดชอบต่อทุกสิ่งและทุกคน!" ดังนั้น ผู้เขียนจึงได้ตอบคำถามร่วมกับผู้อ่าน

วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียเป็นบทสนทนาที่ยิ่งใหญ่กับผู้คนโดยมีปัญญาชนเป็นอันดับแรก นี่คือการอุทธรณ์ไปยังมโนธรรมของผู้อ่าน

ประเด็นทางศีลธรรมและสังคมที่วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียกล่าวถึงผู้อ่านไม่ใช่เรื่องชั่วคราว ไม่ใช่เพียงชั่วขณะ แม้ว่าจะมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อเวลาก็ตาม เนื่องจาก "นิรันดร์" คำถามเหล่านี้จึงมีเช่น สำคัญมากสำหรับเราและจะมีให้คนรุ่นหลังทุกคน

วรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ มันไม่ได้กลายเป็นประวัติศาสตร์ มีแต่ "ประวัติศาสตร์วรรณคดี" เท่านั้น เธอคุยกับเรา บทสนทนาของเธอมีเสน่ห์ ยกระดับเราทั้งด้านสุนทรียะและจริยธรรม ทำให้เราฉลาดขึ้น เพิ่มประสบการณ์ชีวิต ทำให้เราได้สัมผัส “สิบชีวิต” ร่วมกับฮีโร่ของเธอ สัมผัสประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น และนำไปใช้ในตัวเรา ชีวิตของตัวเอง มันเปิดโอกาสให้เราได้สัมผัสกับความสุขในการใช้ชีวิตไม่เพียง "เพื่อตัวเราเอง" แต่ยังสำหรับคนอื่น ๆ อีกมากมาย - สำหรับ "ความอับอายขายหน้าและดูถูก" สำหรับ "คนตัวเล็ก" สำหรับวีรบุรุษที่ไม่รู้จักและเพื่อชัยชนะทางศีลธรรมของมนุษย์ที่สูงที่สุด คุณสมบัติ ...

ต้นกำเนิดของมนุษยนิยมของวรรณคดีรัสเซียนี้อยู่ในการพัฒนาที่มีอายุหลายศตวรรษเมื่อวรรณกรรมบางครั้งกลายเป็นเสียงแห่งมโนธรรมเพียงคนเดียวซึ่งเป็นพลังเดียวที่กำหนดความประหม่าของชาวรัสเซีย - วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านใกล้เคียง มันเป็นช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ในช่วงเวลาของแอกต่างประเทศ เมื่อวรรณกรรม ภาษารัสเซียเป็นพลังเดียวที่ผูกมัดประชาชน

วรรณคดีรัสเซียมักจะวาดมัน กองกำลังมหึมาในความเป็นจริงของรัสเซียในประสบการณ์ทางสังคมของผู้คน แต่วรรณคดีต่างประเทศก็ช่วยได้เช่นกัน วรรณกรรมไบแซนไทน์, บัลแกเรีย, เช็ก, เซอร์เบีย, โปแลนด์, โบราณและจากยุคเพทริน - วรรณกรรมทั้งหมดของยุโรปตะวันตก

วรรณกรรมในสมัยของเราเติบโตขึ้นบนพื้นฐานของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

การดูดซึมของประเพณีคลาสสิกเป็นลักษณะเฉพาะและคุณลักษณะที่สำคัญมากของวรรณคดีสมัยใหม่ หากปราศจากการซึมซับของประเพณีที่ดีที่สุด ย่อมไม่มีความก้าวหน้า จำเป็นเท่านั้นที่ไม่ควรพลาดทุกสิ่งที่มีค่าที่สุดลืมง่ายในประเพณีเหล่านี้

เราต้องไม่สูญเสียอะไรจากมรดกอันยิ่งใหญ่ของเรา

“การอ่านหนังสือ” และ “ความเคารพในหนังสือ” จะต้องรักษาไว้เพื่อเราและคนรุ่นต่อๆ ไป จุดประสงค์อันสูงส่งของพวกเขา ตำแหน่งที่สูงส่งในชีวิตของเรา ในรูปแบบของเรา ตำแหน่งชีวิตในการเลือกคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียภาพในการป้องกันไม่ให้จิตสำนึกของเราถูกทิ้งเกลื่อนด้วย "เรื่องการอ่าน" ประเภทต่างๆและไร้ความหมายความบันเทิงอย่างหมดจด

สาระสำคัญของความก้าวหน้าในวรรณคดีอยู่ที่การขยาย "ความเป็นไปได้" ด้านสุนทรียศาสตร์และอุดมการณ์ของวรรณกรรม ซึ่งเกิดขึ้นจาก "การสะสมความงาม" การสะสมประสบการณ์วรรณกรรมทุกประเภท และการขยาย "ความทรงจำ" ของมัน

งานศิลปะ ศิลปะที่ดียอมรับคำอธิบายหลายข้อเสมอ ถูกต้องเท่าเทียมกัน สิ่งนี้น่าประหลาดใจและไม่ชัดเจนเสมอไป ฉันจะให้ตัวอย่าง

ลักษณะของสไตล์และโลกทัศน์ที่สะท้อนในงานสามารถอธิบายได้พร้อมกันและครบถ้วน ตีความจากมุมมองของชีวประวัติของนักเขียน จากมุมมองของการเคลื่อนไหวของวรรณกรรม ("กฎหมายภายใน") จากจุด มุมมองของการพัฒนากลอน (ถ้าเกี่ยวข้องกับบทกวี) และ ในที่สุด จากมุมมองของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ - ไม่เพียงแต่ถ่ายในครั้งเดียว แต่ "นำไปใช้ในการดำเนินการ" และสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับวรรณกรรมเท่านั้น ฉันสังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในการพัฒนาสถาปัตยกรรมและภาพวาด เป็นเรื่องน่าเสียดายที่ฉันยังใหม่กับดนตรีและประวัติศาสตร์ของปรัชญา

ถูกจำกัดมากขึ้น ส่วนใหญ่ในด้านอุดมการณ์ งานวรรณกรรมอธิบายในแง่ของประวัติศาสตร์ ความคิดสาธารณะ(มีคำอธิบายน้อยกว่าของสไตล์ของชิ้น). ไม่เพียงพอที่จะบอกว่างานศิลปะทุกชิ้นต้องอธิบายใน "บริบทของวัฒนธรรม" เป็นไปได้ ถูกต้อง แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เดือดลงไปถึงสิ่งนี้ ความจริงก็คืองานสามารถอธิบายได้อย่างเท่าเทียมกันใน "บริบทของตัวเอง" กล่าวอีกนัยหนึ่ง (และฉันไม่กลัวที่จะพูด) - อย่างถาวรที่จะอธิบายเป็นระบบปิด ความจริงก็คือคำอธิบาย "ภายนอก" ของงานศิลปะ (การตั้งค่าทางประวัติศาสตร์, อิทธิพล มุมมองความงามของเวลาประวัติศาสตร์วรรณคดี - ตำแหน่งในขณะที่เขียนงาน ฯลฯ ) - "แยกส่วน" งานในระดับหนึ่ง การแสดงความคิดเห็นและอธิบายงานในระดับหนึ่งทำให้งานแตกและเสียความสนใจไปในภาพรวม แม้ว่าเราจะพูดถึงสไตล์ของงานและในขณะเดียวกันก็เข้าใจสไตล์ในแบบที่จำกัด - ภายในขอบเขตของรูปแบบ - จากนั้นคำอธิบายโวหารที่มองไม่เห็นภาพรวม ก็ไม่สามารถให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของงานได้เช่น ปรากฏการณ์ความงาม

ดังนั้นจึงมีความจำเป็นเสมอที่จะต้องพิจารณางานศิลปะใด ๆ ว่าเป็นความสามัคคีซึ่งเป็นการสำแดงของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และอุดมการณ์

ในวรรณคดี การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าเกิดขึ้นในวงเล็บขนาดใหญ่ ครอบคลุมปรากฏการณ์ทั้งกลุ่ม: ความคิด คุณสมบัติโวหาร, ธีม ฯลฯ สิ่งใหม่ๆ เข้ามาพร้อมกับข้อเท็จจริงใหม่ๆ ของชีวิต แต่เป็นจำนวนรวมที่แน่นอน รูปแบบใหม่ รูปแบบของยุคมักเป็นการจัดกลุ่มขององค์ประกอบเก่าที่รวมเข้าด้วยกันใหม่เข้าด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์ที่เคยเป็นรองตำแหน่งรองเริ่มครอบครองตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือกว่า และสิ่งที่เคยคิดว่าสำคัญยิ่งลดน้อยลงในเงามืด

เมื่อกวีผู้ยิ่งใหญ่เขียนเกี่ยวกับบางสิ่ง ไม่เพียงแต่สิ่งที่เขาเขียนและวิธีการเท่านั้น แต่ยังสำคัญกับสิ่งที่เขาเขียนด้วย ข้อความนี้ไม่เมินเฉยต่อผู้ที่เขียน ในยุคใด ประเทศใด และแม้แต่ผู้ที่ออกเสียงและในประเทศใด นั่นคือเหตุผลที่ "โรงเรียนวิจารณ์" ของอเมริกาในการวิจารณ์วรรณกรรมมีข้อ จำกัด อย่างมากในข้อสรุป

ในพินัยกรรมของนักบุญเรมิจิอุสถึงโคลวิส: “Incende quod adorasti. Adora quod อุกกาบาต. "เผาสิ่งที่คุณบูชา ก้มลงกราบสิ่งที่คุณเผา" พุธ ใน " รังอันสูงส่ง» ในปากของมิคาเลวิช:

และฉันก็เผาทุกอย่างที่ฉันบูชา
เขาคำนับทุกสิ่งที่เขาเผา

เดินทางจากเรมิจิอุสไปทูร์เกเนฟอย่างไร? แต่หากไม่พบสิ่งนี้ คุณจะไม่สามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในข้อคิดเห็นทางวรรณกรรมได้ด้วยซ้ำ

หัวข้อของหนังสือคือ: ความเป็นจริงในฐานะวรรณกรรมและวรรณกรรมที่เป็นไปได้ในฐานะความจริงที่เป็นไปได้ (หัวข้อหลังต้องใช้ปัญญาทางวิทยาศาสตร์)

บทความนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์สถานะและการสนับสนุนทางกฎหมายของความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของรัสเซีย การคุ้มครองทางกฎหมายของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของมลรัฐรัสเซีย ผู้เขียนถือว่าความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความมั่นคงของชาติ เสนอรูปแบบการสนับสนุนทางกฎหมาย

เรื่องราวของ "มาทิลด้า" ทำให้ประเด็นเรื่องขอบเขตของพฤติกรรมที่ยอมรับได้ทางศีลธรรมในสังคมรัสเซียคมขึ้นอีกครั้ง สิ่งที่เรียกว่า "การยั่วยุทางวัฒนธรรม" กำลังถูกใช้เพื่อทำลายรหัสทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของประเทศรัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อทำลายและเปลี่ยนความคิดของตน ในขณะเดียวกัน รัฐธรรมนูญปี 1993 ของสหพันธรัฐรัสเซียมีกลไกทางกฎหมายในการยับยั้งและจำกัดพฤติกรรมที่ยอมรับไม่ได้ทางศีลธรรม สิ่งที่ขาดหายไปคือข้อกำหนดของแนวคิดเรื่อง "ศีลธรรม" ซึ่งหมายถึงการชี้แจงทางกฎหมายของคำนี้ ในกรณีที่ปรากฏ เหลือเพียงการแสดงเจตจำนงทางการเมืองและกิจกรรมของพลเมือง เพื่อไม่ให้เกิดการยั่วยุทางวัฒนธรรม

คำถามเกิดขึ้น: วิธีการแสดงคำจำกัดความด้วยวาจายากในสูตรทางกฎหมาย นอกจากนี้ เนื่องจากกฎหมายโรมัน นักกฎหมายได้รู้จักคติพจน์ที่ว่า "ในกฎหมายแพ่ง คำจำกัดความใดๆ ก็ตามเป็นอันตราย เพราะมีหลายกรณีที่สามารถหักล้างได้" อย่างไรก็ตาม มุมมองที่อนุรักษ์นิยมของค่านิยมทางศีลธรรมสันนิษฐานว่าการคุ้มครองทางกฎหมายของการไม่เปลี่ยนรูปของความคิดทางศีลธรรม ในโลกสมัยใหม่ ประเพณีทางศีลธรรม รากฐาน และทัศนคติกำลังถูกทำลายอย่างรวดเร็วจนการไม่เปลี่ยนรูปกลายเป็นคุณค่าอิสระ ดังนั้นคติพจน์ข้างต้นจึงใช้ได้กับกฎระเบียบทางกฎหมายของกิจกรรมผู้ประกอบการ แต่ในกฎระเบียบทางกฎหมายของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมไม่เพียง แต่ใช้ไม่ได้ แต่ยังยืนยันถึงความจำเป็นในการกำหนดทัศนคติทางศีลธรรมทางกฎหมาย

นอกจากนี้ยังมีความจำเป็นทางปฏิบัติ ด้านเทคนิค และทางกฎหมายในการรักษาความปลอดภัย หมวดหมู่คุณธรรม. ความจริงก็คือว่าตามวรรค 3 มาตรา 55 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย สิทธิและเสรีภาพของบุคคลและพลเมืองอาจถูกจำกัดโดยกฎหมายของรัฐบาลกลางเฉพาะเท่าที่จำเป็นในการปกป้องรากฐานของคำสั่งตามรัฐธรรมนูญ ศีลธรรม สุขภาพ สิทธิและผลประโยชน์อันชอบธรรมของผู้อื่น เพื่อประกันการป้องกันประเทศและความมั่นคงของรัฐ หากประเด็นการจำกัดสิทธิและเสรีภาพเท่าที่จำเป็นเพื่อประกันการป้องกันและความมั่นคง สุขภาพ และความสงบเรียบร้อยของรัฐธรรมนูญจะไม่เกิดขึ้นเนื่องจากความเห็นพ้องต้องกันของสังคมในหมวดเหล่านี้ เนื้อหาเชิงความหมายแล้วแนวคิดของ "ศีลธรรม" ที่ใช้ในการจำกัดสิทธิและเสรีภาพทำให้เกิดการโต้เถียงและอภิปรายมากมาย เช่น พรรคเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และคอมมิวนิสต์ บุคคลสาธารณะ องค์กรสาธารณะมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในขณะเดียวกันก็ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ ว่าปัญหาสำคัญของสังคมสมัยใหม่เกิดขึ้นจากการลดค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมก่อให้เกิดความสนใจในตนเอง ซึ่งรองรับการทุจริต และยังสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการติดสุราและยาเสพติด วิกฤตและการลดค่านิยมของครอบครัว การรุกรานของเยาวชน และอาชญากรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พลเมืองรัสเซียหลายคนหวนนึกถึงช่วงเวลาแห่งสหภาพโซเวียตด้วยความหวนคิดถึงด้วยแผนงานที่ชัดเจนและแม่นยำสำหรับการพัฒนามนุษย์ในด้านศีลธรรมและศีลธรรม ผลของเสรีภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรม รัสเซียได้กลายเป็นผู้นำในจำนวนการหย่าร้าง การทำแท้ง อาชญากรรม ความรุนแรง และโรคพิษสุราเรื้อรังในกลุ่มประเทศอุตสาหกรรม เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ใช่ปัญหาเดียวที่สามารถแก้ไขได้โดยปราศจากการฟื้นคืนทางอุดมการณ์ของประเทศ ดังนั้น ข้อเสนอของวุฒิสมาชิกจากแหลมไครเมียผู้เสนอร่างกฎหมายเกี่ยวกับอุดมการณ์ใหม่สำหรับความสามัคคีของประชาชนรัสเซียสามารถนำมาพิจารณาได้ ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ

ตามนโยบาย รัสเซียได้แสดงให้โลกเห็นถึงความพร้อมในการปกป้องค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม กลายเป็นสิ่งที่ห่างไกลในกระบวนการแห่งความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ซึ่งเป็นเกาะดั้งเดิมที่มีแนวคิดและค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิม เกือบประเทศตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับรองการแต่งงานของเพศเดียวกัน การุณยฆาต ยาเสพติด ความยุติธรรมของเยาวชน และอื่นๆ อีกมากมาย ในขณะที่รัสเซีย อินเดีย จีน ไม่เพียงแต่เป็นปึกแผ่นด้วยแนวคิดเกี่ยวกับโลกหลายขั้วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นในการอนุรักษ์อนุรักษ์นิยมด้วย ค่านิยมดั้งเดิม

ในขณะเดียวกันกระบวนการฟื้นฟูค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในยุคปัจจุบัน สังคมรัสเซียการดำเนินการไม่ได้ต้องขอบคุณรัฐ แต่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รัฐได้เข้ามามีส่วนร่วมมากขึ้นในการปกป้องค่านิยมดั้งเดิม ห้ามโฆษณาชวนเชื่อของชนกลุ่มน้อยทางเพศ ไม่สนับสนุนข้อเสนอของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัว เพศศึกษา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในระดับของกฎหมายที่สำคัญที่สุดสำหรับสังคม กระบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณและศีลธรรมจะถูกละเลย ตัวอย่างคือกฎหมายของรัฐบาลกลาง "การศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย" ซึ่งอยู่ในศิลปะ 87 กำหนดความเป็นไปได้ของการรวมไว้ในโปรแกรมการศึกษาหลัก สาขาวิชามีวัตถุประสงค์เพื่อรับความรู้จากนักเรียนเกี่ยวกับพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซีย แต่ในฐานะงานหลักและสำคัญที่สุด งานหลักของการอบรมเลี้ยงดูและการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา

ในรหัส สหพันธรัฐรัสเซียเกี่ยวกับความผิดทางปกครองมีบทแยกต่างหากที่อุทิศให้กับความผิดที่ละเมิดศีลธรรมอันดีของประชาชน สหพันธรัฐรัสเซียห้ามค้าประเวณี ภาษาลามก การมีส่วนร่วมในการสูบบุหรี่ของผู้เยาว์ ฯลฯ มีบทที่คล้ายกันในประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย "บทที่ 25 อาชญากรรมต่อสาธารณสุขและศีลธรรมอันดีของประชาชน" อย่างไรก็ตาม การดูถูกศีลธรรมอันดีของประชาชนสามารถกระทำได้ไม่เฉพาะด้วยวิธีการที่จำกัดมากซึ่งระบุไว้ในการกระทำเชิงบรรทัดฐานเหล่านี้ แต่ยังรวมถึงการกระทำอื่นๆ อีกมากมายด้วย ตัวอย่างเช่น การยั่วยุทางวัฒนธรรมดังกล่าวซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ "เกณฑ์ความอ่อนไหว" ของสังคมเบลอไปสู่การละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมต่างๆ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับความคิดของคนรัสเซีย วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ในบทความของ Andrei Konchalovsky เรื่อง "Country of Brothers" ลงวันที่ 9 ธันวาคม 2010 โศกนาฏกรรมในหมู่บ้าน Kushchevskaya ถูกเรียกว่าเป็นผลมาจากความคิดที่โหดร้ายของรัสเซีย จากบทความของเขาพบว่าออร์โธดอกซ์ต้องโทษความไร้ระเบียบทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซีย เห็นได้ชัดว่า A. Konchalovsky ลืมเรื่องการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรในสหภาพโซเวียตและหายนะทางวิญญาณในปี 2460

ใน "พื้นฐานของกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียด้านวัฒนธรรม" (อนุมัติโดยศาลฎีกาของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 10/09/1992 N 3612-1) (แก้ไขเมื่อ 11/28/2015) (แก้ไขและเพิ่มเติม มีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 01/01/2559) ในศิลปะ 9 หลักการของลำดับความสำคัญของสิทธิมนุษยชนได้รับการคุ้มครอง: “สิทธิมนุษยชนในด้านกิจกรรมทางวัฒนธรรมมีความสำคัญในความสัมพันธ์กับสิทธิในพื้นที่นี้ของ รัฐและโครงสร้างใดๆ ของรัฐ การเคลื่อนไหวทางสังคมและระดับชาติ พรรคการเมือง ชุมชนชาติพันธุ์ กลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์และองค์กรทางศาสนา สมาคมวิชาชีพและอื่นๆ” บทบัญญัตินี้สนับสนุนเสรีภาพในการแสดงออกและความคิดสร้างสรรค์อย่างชัดเจนในขณะเดียวกันตามที่กล่าวไว้ข้างต้นตามวรรค 3 ของศิลปะ รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย 55 เพื่อปกป้องสิทธิของสังคมและรัฐ (สิทธิในศีลธรรม) สิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมืองอาจถูกจำกัด มีความขัดแย้งที่ชัดเจนระหว่างหลักนิติธรรมและรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งปรากฏให้เห็นชัดเจนในบางกรณีของการยั่วยุทางวัฒนธรรม

สำหรับกฎหมายว่าด้วยวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องกำหนดการจัดหาความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนทางจิตวิญญาณและศีลธรรมซึ่งแยกออกจากสิทธิของส่วนรวม (สังคมและรัฐ) เป็นภารกิจสำคัญของรัฐ . จากนั้นจะมีเหตุทางกฎหมายที่จะป้องกันการกระทำดังกล่าวของการแสดงออกทางวัฒนธรรมที่ขัดต่อศีลธรรมอันดีของประชาชน สิทธิในการแสดงออกทางวัฒนธรรมไม่ควรสูงไปกว่าศีลธรรมและศีลธรรมสาธารณะ ความรู้สึกทางศาสนา ค่านิยมดั้งเดิม ความรักชาติ ผลประโยชน์ ความมั่นคงของชาติ. โชคดีที่ตอนนี้อยู่ในศิลปะ 148 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียมีเนื้อหาเกี่ยวกับคลังข้อมูลเช่น "การกระทำสาธารณะที่แสดงการไม่เคารพต่อสังคมอย่างชัดเจนและมุ่งมั่นที่จะทำลายความรู้สึกทางศาสนาของผู้เชื่อ"

บรรทัดฐานนี้เป็นหนึ่งในมาตรการในการปกป้องค่านิยมของคำสารภาพตามประเพณี ความสำคัญและบทบาทของค่านิยมของคำสารภาพตามประเพณีเพื่อความมั่นคงของชาติรัสเซียได้รับการเน้นย้ำในเอกสารหลักคำสอนมากมายของรัฐ ตัวอย่างเช่น ในแนวคิดนโยบายต่างประเทศของสหพันธรัฐรัสเซีย (อนุมัติโดยประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อ 12 กุมภาพันธ์ 2556): อาศัยตัวส่วนร่วมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมซึ่งมีอยู่เสมอในหมู่ศาสนาหลักของโลก รวมถึงหลักการและแนวความคิดต่างๆ เช่น ความปรารถนาเพื่อสันติภาพและความยุติธรรม ศักดิ์ศรี เสรีภาพและความรับผิดชอบ ความซื่อสัตย์ ความเมตตา และความขยันหมั่นเพียร

อย่างไรก็ตาม การนำบรรทัดฐานนี้ไปใช้ทำให้เกิดการอภิปรายในหมู่นักรัฐธรรมนูญและผู้แทนของศาสตร์แห่งกฎหมายอาญา หัวข้อสนทนาคือ ข้อบังคับทางกฎหมายพฤติกรรมที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรม ผู้เขียนหลายคนค่อนข้างเชื่ออย่างถูกต้องว่าไม่ใช่ทุกด้านของชีวิตมนุษย์สามารถและควรถูกควบคุมโดยกฎหมาย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาเชื่อว่าศีลธรรมและศีลธรรมไม่สอดคล้องกับกฎระเบียบของรัฐ อันที่จริงแล้ว ศีลธรรมและศีลธรรมไม่สามารถบังคับได้ แต่รัฐสามารถกระตุ้นและแนะนำการคุ้มครองได้ดี

เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าบรรทัดฐานนี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่สิ่งนี้: ในบทความของประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียนี้ไม่มีความพยายามที่จะกำหนดศีลธรรมและศีลธรรมใด ๆ แต่มีเพียงความพยายามที่จะรับรู้คุณค่าทางศาสนาดั้งเดิม​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ความจริงที่ว่าด้านวัตถุประสงค์ที่คาดคะเนของอาชญากรรมนี้มีพื้นฐานมาจากการตัดสินที่มีคุณค่าเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เหมาะสมสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์นวนิยาย: เกือบทุกบรรทัดฐานมีการตัดสินและข้อกำหนดที่มีคุณค่า และบรรทัดฐานใด ๆ คือการประเมินความเป็นจริง ศิลปะ 297 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งกำหนดไว้สำหรับ ความรับผิดทางอาญาสำหรับ "ดูหมิ่นศาล แสดงความดูถูกผู้เข้าร่วมการพิจารณาคดี" การไม่เคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้เชื่อต้องได้รับการคุ้มครองด้วย ในทำนองเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะปกป้องเกียรติของประชาชน สังคมและรัฐ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระหรือที่เกียรติขององค์ประกอบหนึ่งของรัฐ (ตุลาการ) อยู่ภายใต้การคุ้มครองทางอาญาในขณะที่รัฐเอง ประชาชน ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของประชาชน ค่านิยมการสร้างรัฐแบบดั้งเดิมไม่อยู่ภายใต้ การป้องกันนี้

คำจำกัดความทางกฎหมายของคำว่า "ศีลธรรมอันดีของประชาชน" เป็นสิ่งจำเป็น ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว แม้กระทั่งเพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง ท้ายที่สุดแล้ว คุณธรรมเป็นหมวดหมู่ทางกฎหมายก็มีอยู่ในกฎหมายแพ่งเช่นกัน มาตรา 169 แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซียกำหนดโมฆะของธุรกรรมที่ขัดต่อรากฐานของศีลธรรมอย่างชัดเจน นอกจากนี้ ศีลธรรมยังถือเป็นส่วนหนึ่งของ “ความสงบเรียบร้อยของประชาชน” ซึ่งถือได้ว่าเป็นอุปสรรคต่อการดำเนินการตามคำพิพากษาของศาลต่างประเทศ: มาตรานโยบายสาธารณะเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธที่จะยอมรับและบังคับใช้คำพิพากษาต่างประเทศและคำชี้ขาดของอนุญาโตตุลาการ . นโยบายสาธารณะเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกฎภายในชุดหนึ่งซึ่งเนื่องจากความสำคัญพิเศษขั้นพื้นฐานสำหรับการปกป้องสาธารณะและรากฐานทางศีลธรรมของรัฐที่กำหนดจะต้องใช้เสมอแม้ว่ากฎความขัดแย้งภายในประเทศจะอ้างถึง กฎหมายต่างประเทศ

ในขณะเดียวกัน ไม่มีคำจำกัดความทางกฎหมาย: in วัฒนธรรมประจำชาติและภาษาของคนรัสเซีย คุณธรรมถูกกำหนดให้เป็นคุณสมบัติภายในและจิตวิญญาณที่ชี้นำบุคคล ในทางนิติศาสตร์ ศีลธรรมเป็นที่เข้าใจในฐานะความคิดและความคิดเกี่ยวกับความยุติธรรม ความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว เกิดขึ้นจากการประเมินพฤติกรรมของผู้คนในสภาพสังคมที่กำหนด ภายใต้รากฐานของศีลธรรมในบริบทของศิลปะ 169 แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซียจำเป็นต้องเข้าใจแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในสังคมเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมเช่น ชัดเจน หลักคุณธรรมและมาตรฐานความประพฤติที่ดี อย่างไรก็ตาม เกณฑ์ของ "ความชัดเจน" ในเงื่อนไขของเสรีภาพทางอุดมการณ์และอุดมการณ์นั้นคลุมเครือมาก เป็นที่แน่ชัดว่ากฎเกณฑ์เหล่านี้ต้องมีพรหมลิขิตทางประวัติศาสตร์ กฎเกณฑ์เหล่านี้ต้องมีเสถียรภาพและพัฒนาในความคิดเห็นของประชาชนอันเป็นผลจากการดำเนินการในระยะยาว แต่ในสภาพของรัฐข้ามชาติ นับว่าเป็นปัญหามากที่จะนับความจริงที่ว่าหลักการทางศีลธรรมเป็นที่ยอมรับในระดับสากลทั่วทั้งรัฐและไม่ได้เป็นตัวแทนของกฎจริยธรรมสำหรับพฤติกรรมของบุคคลสัญชาติหรือผู้ประกอบวิชาชีพและ กลุ่มสังคม. ท้ายที่สุดสำหรับความไม่สมบูรณ์ของธุรกรรมภายใต้ข้อ 169 แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย การกระทำต้องขัดแย้งกับแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของสังคมเกี่ยวกับศีลธรรม ไม่ใช่ศีลธรรมของกลุ่มสังคมส่วนบุคคล สมาคมทางชาติพันธุ์หรือศาสนา: นักเรียน พนักงาน นักโทษ ฯลฯ

กฎหมายของรัสเซียได้ก้าวไปสู่การปกป้องศีลธรรมอันดีของประชาชนแล้ว ขั้นตอนนี้เป็นกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการปกป้องเด็กจากข้อมูลที่เป็นอันตรายต่อสุขภาพและการพัฒนาของพวกเขา" ลงวันที่ 29 ธันวาคม 2010 N 436-FZ ประการแรกในกฎหมายนี้เป็นครั้งแรกใน ปีที่ยาวนานความไม่รู้เริ่มถูกนำมาใช้โดยตรงสำหรับการควบคุมทางกฎหมายของแนวคิดเรื่อง "ดี" และ "ชั่วร้าย" ดังนั้นในศิลปะ 7 ผลิตภัณฑ์ข้อมูลสำหรับเด็กอายุต่ำกว่า 6 ปีอาจรวมถึงผลิตภัณฑ์ข้อมูลที่มีข้อมูลที่ไม่เป็นอันตรายต่อสุขภาพและ (หรือ) พัฒนาการของเด็ก (รวมถึงผลิตภัณฑ์ข้อมูลที่มีการแสดงภาพที่ไม่เป็นธรรมชาติหรือคำอธิบายเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางร่างกายและ/หรือจิตใจ ( ยกเว้นการล่วงละเมิดทางเพศ) มีชัยเหนือความชั่วและการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเหยื่อของความรุนแรงและ (หรือ) การประณามความรุนแรง) (ตัวเอียงของฉัน - A.I.) ประการที่สอง กฎหมายฉบับนี้จัดประเภทข้อมูลที่เป็นอันตรายต่อสุขภาพของเด็กเป็นข้อมูลที่ปฏิเสธค่านิยมของครอบครัว ส่งเสริมความสัมพันธ์ทางเพศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม และก่อให้เกิดการไม่เคารพต่อบิดามารดาและ (หรือ) สมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ

พระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 31 ธันวาคม 2558 N 683 "ในยุทธศาสตร์ความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" ในวรรค 11 ของยุทธศาสตร์หมายถึงค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมดังต่อไปนี้: ประวัติศาสตร์ของรัสเซียเสรีภาพและ ความเป็นอิสระของรัสเซีย, มนุษยนิยม, สันติภาพและความสามัคคีระหว่างประเทศ, ความสามัคคีของวัฒนธรรมผู้คนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย, การเคารพครอบครัวและประเพณีสารภาพบาป, ความรักชาติ จากรายการนี้จะเห็นได้ว่าไม่แตกต่างจากชุดแสตมป์ค่านิยมแบบเสรีนิยมและปัจเจกนิยมในทศวรรษ 1990 มากนัก อย่างไรก็ตาม ค่านิยมเหล่านี้ก็เพียงพอที่จะสร้างหลักคำสอนและระบบการปกป้องความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของรัสเซีย ในขณะเดียวกัน การตีความค่านิยมเหล่านี้และกลไกในการปกป้องขึ้นอยู่กับตำแหน่งของประธานาธิบดี ของสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. ปูตินพูดซ้ำหลายครั้งในปี 2559 เกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้องความมั่นคงทางวิญญาณและศีลธรรม ตัวอย่างเช่น เขาเห็นว่าเป็นประโยชน์ที่จะเพิ่มหลักสูตรวัฒนธรรมในหลักสูตรของโรงเรียนที่จะปรับปรุงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียน ตามที่เขาพูดในการประชุม "ครูแห่งปี" แต่ประธานาธิบดีไม่ใช่ราชา นี่คือตำแหน่งเลือก ไม่มีหลักประกันว่าประธานาธิบดีคนต่อไปจะคิดแบบเดียวกัน ดังนั้น ในความเห็นของฉัน สังคมและรัฐของเราต้องการการคุ้มครองทางกฎหมาย การทำให้เป็นทางการ และการรวมกลุ่มทางกฎหมายในหมวดหมู่ "ศีลธรรมอันดีของประชาชน"

สามารถทำได้โดยการรับสิทธิพิเศษ กฎหมายของรัฐบาลกลาง"เกี่ยวกับศีลธรรมอันดีของประชาชนและความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรม" ซึ่งจะกำหนดแนวคิดของ "ศีลธรรมอันดีของประชาชน" ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นผลรวมของค่านิยมดั้งเดิมความคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประชาชนรัสเซียเกี่ยวกับความดีของสังคมครอบครัวและ มนุษย์ ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ การเคารพผู้อื่น ความอดทน ความจริงและความยุติธรรม กฎหมายยังต้องมีการจัดตั้ง หลักการไม่ยอมรับผิดศีลธรรมอันดีของประชาชนจากพลเมืองส่วนบุคคล หน่วยงานของรัฐ เจ้าหน้าที่และสมาคมสาธารณะ รวมถึงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม อธิบายกลไกการปกป้องคุณธรรม คุณค่าทางจิตวิญญาณ รูปแบบของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม การควบคุมกิจกรรมของสื่อโดยสาธารณะ

ควรสังเกตว่ากฎหมายเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดของสังคมและรัฐ ช่วยจัดระเบียบสภาพแวดล้อมทางสังคมและไม่ใช่แค่ชุดของกฎเกณฑ์ที่ดำเนินการเนื่องจากอำนาจบีบบังคับของรัฐซึ่งเป็นกลไกการลงโทษ ในความเข้าใจทางกฎหมายของเราในอดีต วัตถุประสงค์ของกฎหมายถูกตีความอย่างไม่ถูกต้องซึ่งสัญญาณของการบีบบังคับเป็นสัญญาณหลัก.กฎหมาย ประการแรก แสดงออกด้วยภาษา ทำให้เป็นทางการ และกำหนดไว้ในจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ซึ่งเป็นระบบของกฎเกณฑ์การปฏิบัติที่สำคัญที่สุดสำหรับสังคมนี้ กลไกการทำงานของกฎหมายในสังคมปกติ ไม่ควรบังคับเป็นหลัก ไม่ใช่จากการลงโทษเชิงลบ แต่แนะนำ กระตุ้น ตามมาตรการเชิงบวก รัฐสนับสนุนพฤติกรรมชอบด้วยกฎหมาย.

ควรสังเกตว่าในนโยบายของรัฐในด้านการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมการบีบบังคับของรัฐจะไม่เปลี่ยนแปลงอะไรเลย ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะระบุจุดยืนของรัฐในเรื่องบรรทัดฐานและค่านิยมทางศีลธรรม วิธีการโน้มน้าวใจควรเป็นแนวทางหลักที่นี่ รัฐในการศึกษาคุณธรรมควรกระทำโดยอ้อมโดยได้รับการสนับสนุนจากสถาบันทางสังคมที่นำจิตวิญญาณและวัฒนธรรมมาสู่สังคม สถาบันดังกล่าวเป็นการสารภาพตามประเพณี - ​​ออร์โธดอกซ์ อิสลาม พุทธศาสนา ตลอดจนครอบครัวตามประเพณีซึ่งทำหน้าที่เป็นนักแปล ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น ครอบครัวเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ท้ายที่สุดมันอยู่ในครอบครัวที่ค่านิยมและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของตัวละครเช่นความรักต่อเพื่อนบ้านความเห็นอกเห็นใจความเมตตาและการเสียสละได้รับการปลูกฝังและพัฒนา

หากปราศจากการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและศีลธรรม รัฐรัสเซียก็จะถึงวาระ ความจริงก็คือประเภทของการทำให้อำนาจและกฎหมายถูกต้องตามกฎหมายในรัสเซียนั้นอิงตามมูลค่าและมีเหตุผลอย่างเคร่งครัดและไม่ใช่เหตุผลอย่างเป็นทางการเช่นเดียวกับในตะวันตก สำหรับรัฐของรัสเซีย ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมมีบทบาทในการสร้างสถานะ ค่านิยมเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย กฎหมายภายในประเทศ และวัฒนธรรมทางการเมือง

การคุ้มครองศีลธรรมด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายอยู่ภายใต้การพิจารณาของตัวแทนที่ดีที่สุดของปรัชญากฎหมายรัสเซีย N.N. Alekseev, P.A. Novgorodtsev, L.I. .BUT โดยเฉพาะโซโรคินเกี่ยวกับการพัฒนาป. แนวคิดของโซโรคินเกี่ยวกับมาตรการจูงใจสำหรับพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายของผู้รับบรรทัดฐานทางกฎหมายและบริการด้านศีลธรรมและกฎหมายอย่างแข็งขันต่อเพื่อนบ้าน ผลงาน จิตสำนึกทางกฎหมาย และความคิดทางวิทยาศาสตร์ของเขามีลักษณะเฉพาะโดยสังคมวิทยารัสเซียดั้งเดิมเกี่ยวกับลัทธิอุดมคติทางกฎหมาย เห็นได้ชัดว่ามันเป็นอุดมคติอันสูงส่งของเขาที่โซโรคินไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกา นักวิทยาศาสตร์ระบุสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมตะวันตกว่าเป็นวิกฤตเนื่องจากการครอบงำของค่านิยมทางวัตถุและความสุขทางโลก กระตุ้นความเสื่อมโทรมของบุคคล การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมเป็นอนุสัญญาสัมพัทธ์ที่เรียบง่าย อย่างไรก็ตาม นักคิดเชื่อว่านี่เป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว และอนาคตของมนุษยชาติก็เกี่ยวพันกับความทะเยอทะยานในอุดมคติของมนุษย์เท่านั้น ไม่ใช่กับ “สังคมผู้บริโภค” ที่ว่า “เราอยู่ คิด กระทำในบั้นปลายของราคะอันเจิดจ้า วัน ... คืนของยุคเปลี่ยนผ่านนี้เริ่มตกอยู่กับเรา ด้วยฝันร้าย เงาที่น่าสะพรึงกลัว ความสยดสยองที่น่าสยดสยอง อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากนั้น เราสามารถแยกแยะจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมในอุดมคติใหม่ที่ยิ่งใหญ่ ต้อนรับคนรุ่นใหม่ - ผู้คนแห่งอนาคต ป.ล. โซโรคินพิจารณาถึงความสำเร็จของอนาคตที่เป็นไปได้ผ่านการทำให้บริสุทธิ์และการฟื้นคืนชีพของวัฒนธรรม การเทศนาเรื่องการฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมตามหลักการของความรักที่เห็นแก่ผู้อื่นและจริยธรรมของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ทฤษฎีแรงจูงใจทางกฎหมายของเขาคือ ทำงานเร็วเพียงก้าวแรกสู่อนาคตนั้น เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอาชญากรรมและความผิดทางอาญาดึงดูดความสนใจมาเป็นเวลานาน ในขณะที่มาตรการจูงใจและพฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายไม่ได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาเชิงลึก “แม้แต่นักกฎหมายและนักสังคมวิทยาส่วนใหญ่ก็ยังไม่รู้จัก” ในขณะเดียวกัน รหัสโบราณไม่เพียงแต่มีบทลงโทษเท่านั้น แต่ยังมีรางวัลอีกด้วย

การเติบโตของความรู้สึกผิดศีลธรรมของผู้แทนแต่ละคนของรัฐบาลและธุรกิจ, การขาดความรู้สึกร่วมทางศีลธรรมสูง, การต่อต้านความรักชาติของสื่อเสรี, สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากทำให้รุนแรงขึ้นกลายเป็นแนวทางการใช้ชีวิตแบบดั้งเดิม ที่ชาวรัสเซียใช้เป็นเครื่องป้องกันทางศีลธรรมและจิตใจจากความอยุติธรรมโดยรอบ

รายการวรรณกรรมที่ใช้:

1. Isaeva A.A. การห้ามดูถูกความรู้สึกทางศาสนาของผู้เชื่อและการตระหนักถึงสิทธิมนุษยชน: การวิเคราะห์ทางกฎหมายเปรียบเทียบ // กฎหมายรัฐธรรมนูญและกฎหมายเทศบาล 2013. N 4. S. 37 - 42.

2. Nikitina E.E. เสรีภาพแห่งมโนธรรม: ทฤษฎีและการปฏิบัติตามข้อ จำกัด ด้านสิทธิในสหพันธรัฐรัสเซีย // วารสารกฎหมายรัสเซีย 2013. N 12. S. 65 - 74.

3. Pozhigailo P. วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการดำรงอยู่ของรัฐ // วัฒนธรรม: การจัดการ, เศรษฐศาสตร์, กฎหมาย. 2555 N 2. S. 2 - 3

4. โซโรคิน ป. มนุษย์. อารยธรรม. สังคม. ม., 1992.

5. EJ Interlocutor: กฎหมายว่าด้วยอุดมการณ์ใหม่สำหรับความสามัคคีของประชาชนถูกนำมาใช้ใน State Duma //