มรดกของเมืองนอกรีต
กองทุน " มรดกทางจิตวิญญาณ Metropolitan Anthony of Sourozh" จัดสัมมนาจากซีรีส์เรื่อง "The Wholeness of Man: The Path of Discipleship" ซึ่งอุทิศให้กับ "ผลงาน" ของ Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony of Surozh (Blum) เป็นหนึ่งใน นักเขียนชื่อดังความรู้สึกสากล หนังสือของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นพันเล่ม รวมทั้ง "โรงเรียนแห่งการอธิษฐาน", "มนุษย์ก่อนพระเจ้า", "การเดินทางทางจิตวิญญาณ" และคำเทศนามากมาย
เขาเป็นที่รักของนักปราชญ์ คำพูดจากคำเทศนาของเขาได้ยินจาก ambos ของคริสตจักร การอ้างอิงถึง "งาน" ของเขามักพบในวรรณคดีและสื่อ แต่หลังจากอ่านแล้วคุณจะพบว่า เมืองหลวงของ Sourozhอาศัยประสบการณ์ของศาสนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มากกว่าในประเพณีดั้งเดิมของผู้รักชาติ
รายละเอียดที่สำคัญคือแอนโธนีแห่งซูโรซเพื่อเอาใจพวกโปรเตสแตนต์ พูดออกมาเพื่อปกป้องฐานะปุโรหิตหญิง งานของเขาเต็มไปด้วยวาทกรรมเกี่ยวกับตัวเขาเอง ที่ซึ่งความพอใจในตนเองและการยกย่องบุคคลของเขาถูกติดตามโดยอ้อม ในทางกลับกัน พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยอนุญาตให้ใครพูดถึงตัวเอง โดยพิจารณาว่านี่เป็นสัญญาณของนิสัยเย่อหยิ่ง
และนี่คือทัศนคติของเขาที่มีต่อนิกายโรมันคาธอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์: "ชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่งของเราซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์ ในแต่ละแห่งมีความจริงและลึกซึ้ง"
แต่เรารู้ว่ามีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่เต็มเปี่ยมด้วยความจริงที่พระเจ้าเปิดเผยต่อมนุษยชาติ และนิกายโรมันคาทอลิกหลังจากครั้งที่สอง มหาวิหารวาติกัน(พ.ศ. 2505-2508) เปลี่ยนจากนิกายคริสเตียนนอกรีตซึ่งแต่ก่อนเป็นศาสนาที่ต่อต้านศาสนาคริสต์แบบนีโออิสลาม
มหานคร แอนโธนีอ้างคำพูดของชาวคาทอลิกอย่างขยันขันแข็ง - เยซูอิต เบอร์นาโนสชาวฝรั่งเศส, เจ. ดาเนียลา, นายพล Maurice de Elbeau และครูสอนเท็จโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่ไม่เตือนเท่านั้น แต่น่าเสียดายที่ส่ง "พิษ" เป็นแหล่งความจริงที่บริสุทธิ์ออกไป
ดังนั้น เขาจึงอ้างอิงจากงานเขียนของนักเขียน ซี. เอส. ลูอิส ผู้นับถือศาสนาแองกลิกัน เรื่องราวของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาอธิบายไว้ในหนังสือ Overtaken by Joy หลังจากอ่านจบ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าใครที่ "แซง" ลูอิสผู้น่าสงสาร น่าเสียดายที่รากฐานของความปิติยินดีของปีศาจนี้ก็มีอยู่ในงานเขียนของ Vladyka Anthony ผู้ซึ่งไม่ละเลยแม้แต่การแปลพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์นอกรีต
เมื่อพูดถึง “ความอ่อนน้อมถ่อมตน” เขาอ้างถึงเทเรซาซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของชาวคาทอลิก เป็นตัวอย่างให้ปฏิบัติตาม: “เมื่อนักบุญเทเรซาถูกจับกุมด้วยประสบการณ์ที่ชัดเจนของความรักที่พระเจ้ามีต่อเราอย่างท่วมท้น เธอคุกเข่าลงทั้งน้ำตา ความสุขและความประหลาดใจ; เธอได้คนใหม่ นิมิตแห่งความรักของพระเจ้าทำให้เธอต้องอยู่ใน "จิตสำนึกของหนี้ที่ไม่สมหวัง" นั่นคือความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริง ไม่ใช่ความอัปยศอดสู Met กล่าวสรุป แอนโทนี่.
นักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียพูดถึงตนเองว่า “จนถึงบัดนี้และในวันนี้ ข้าพเจ้ากล้าที่จะบอกท่านด้วยใบหน้าที่อับอายและหดหู่ใจ พระเจ้าแห่งทูตสวรรค์และผู้สร้างทุกสิ่ง: ข้าพเจ้าคือดินและขี้เถ้า เป็นที่ประณามผู้คน และความอัปยศของผู้คน ฉันเป็นคนถูกประณาม ทุกคนเต็มไปด้วยบาดแผลและเต็มไปด้วยความสิ้นหวัง ข้าพเจ้าจะเงยหน้าดูพระคุณของพระองค์ได้อย่างไร พระเจ้าข้า? ฉันกล้าดีอย่างไรที่จะขยับลิ้นที่ไม่สะอาดและเป็นมลทิน? ฉันจะเริ่มสารภาพได้อย่างไร”
และเมโทรโพลิแทนแอนโธนีรับรองว่า "ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้หมายถึงการพยายามถ่อมตัวและปฏิเสธอยู่เสมอ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ซึ่งพระเจ้าประทานแก่เรา ซึ่งพระองค์ทรงเรียกร้องจากเรา เพราะเราเป็นลูกของพระองค์ ไม่ใช่ทาสของพระองค์” แต่สำหรับทุกคนที่คุ้นเคยกับคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เป็นความภูมิใจของชายผู้ที่เหมาะสมตามระบอบเผด็จการเพื่อศักดิ์ศรีของความเป็นบุตร ในขณะที่เขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าด้วยซ้ำ
“เขาไม่คู่ควรกับพระเจ้า เขาไม่คู่ควรแก่การเลียนแบบที่เต็มไปด้วยความสกปรกและโสโครก แต่ด้วยความเห็นที่โง่เขลา หยิ่งทะนง เพ้อฝันคิดว่าอยู่ในอ้อมแขนของพระผู้มีพระภาคผู้บริสุทธิ์ที่สุด ทรงคิดว่าจะมี พระองค์ในพระองค์เองและพูดคุยกับพระองค์เหมือนกับเพื่อน” นักบุญอิกเนเชียสเขียน - มนุษย์! จงถ่อมตนด้วยความถ่อมตน"
ไม่ชัดเจนว่าอะไรกระตุ้นให้วลาดีก้าหันไปใช้นวัตกรรมดังกล่าว ซึ่งไม่เคยมีที่ในการสอนของศาสนจักร เขาเลือกจากคำสอนนอกรีตและนอกศาสนาที่ไม่อาจรับใช้ในทางใดทางหนึ่งได้อย่างไร ตัวอย่างที่ดีในเวลาเดียวกัน เขาไม่ฟังคำพูดของ Hieromartyr Irenaeus ผู้ซึ่งกล่าวว่า: “คุณไม่ควรมองหาความจริงจากผู้อื่นซึ่งง่ายต่อการยืมจากศาสนจักรเพราะในนั้นราวกับว่าอยู่ในคลังที่ร่ำรวย อัครสาวกใส่ทุกสิ่งที่เป็นของความจริงอย่างเต็มที่ ... ”
นักบุญอิกเนเชียสเตือนโดยตรงว่า “อย่าเล่นด้วยความรอด อย่าเล่น! มิฉะนั้นคุณจะร้องไห้ตลอดไป อ่านหนังสือพันธสัญญาใหม่และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์(ไม่ใช่เทเรซา ไม่ใช่ฟรานซิสและคนบ้าตะวันตกคนอื่นๆ ที่คริสตจักรนอกรีตของพวกเขาล่วงลับไปในฐานะนักบุญ!); ศึกษาใน Holy Fathers of the Orthodox Church ว่าจะเข้าใจพระคัมภีร์อย่างไร การใช้ชีวิตแบบไหน ความคิดใดที่เหมาะสมสำหรับคริสเตียน ศึกษาพระคริสต์และศาสนาคริสต์จากพระคัมภีร์และความเชื่อที่มีชีวิต…” มีนักพรตเช่นนี้หลายคนในคริสตจักรตะวันตกตั้งแต่คริสตจักรตกสู่ความเป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์มีสาเหตุมาจากการดูหมิ่นเหยียดหยามมนุษย์ และการบูชาก็ถูกแสดงให้กับมนุษย์ที่เหมาะสมและเหมาะสม พระเจ้าองค์เดียว; นักพรตเหล่านี้หลายคนเขียนหนังสือด้วยสภาพที่ร้อนรน ซึ่งความหลงผิดในตนเองดูเหมือนจะเป็นความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งจินตนาการที่ผิดหวังได้นำนิมิตมากมายมาสู่พวกเขาซึ่งทำให้พวกเขายกย่องเย่อหยิ่งจองหอง
บ่อยมาก โอ๊ย.. แอนโทนี่ยกตัวอย่างประสบการณ์ของเขาเอง ดังนั้นเขาจึงจำได้ว่าเขามาเยี่ยมเมทอย่างไร วัดฮินดู John Wendland: “เมื่อเราคุกเข่าในส่วนลึกของวัดนี้และทั้งสองอธิษฐานคำอธิษฐานของพระเยซู ผู้คนที่อยู่ที่นั่นแม้จะมีความเชื่อที่ผิดพลาดก็หันไปหาพระเจ้าก็ค่อนข้างชัดเจนว่าพวกเขาสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ พระเจ้าเท่านั้น " ดังนั้นเขาจึงอ้างว่าในพระวิหารมีการสื่อสารของคนต่างศาสนากับพระเจ้าที่แท้จริง ตรีเอกานุภาพ. อะไรอีกถ้าไม่ดูหมิ่นจะเรียกว่าเป็นคำกล่าวเช่นนั้นได้!
ใน "โรงเรียนสวดมนต์" ของเขาได้พบกับ แอนโทนี่สอนให้อธิษฐานแบบนี้: “เราพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่า จอย โอ้ จอย ...! เราสามารถพูดคำใดก็ได้ที่เราต้องการ เพราะคำพูดนั้นไม่สำคัญ มันแค่ทำให้จิตใจของเราร่าเริง ไร้สาระ บ้าๆบอๆ ความรักหรือความสิ้นหวัง"
แต่ถ้าคำในคำอธิษฐานไม่สำคัญ นี่ไม่ใช่คำอธิษฐานอีกต่อไป แต่เป็นคาถา เป็นคาถา (มนต์) ที่ไม่มีความหมายเชิงความหมายและเป็นตัวแทนของชุดคำบางคำ การปฏิบัตินี้เป็นของไสยเวทตะวันออกและไม่เกี่ยวข้องกับการสอนออร์โธดอกซ์ การใช้คาถาไร้ความหมายซ้ำๆ กันจะปิดความสนใจภายในของบุคคล ซึ่งจำเป็นสำหรับปีศาจที่จะได้อำนาจเหนือเขา ผ่านคาถา หลายคนปล่อยให้มารเข้ามาในจิตวิญญาณของพวกเขาและไปถึงความบ้าคลั่งของจิตใจ
แต่ที่น่าสับสนกว่านั้นในชื่อ "โรงเรียน" คือตัวอย่างจากชีวิตของฮาซิดิม ดังนั้น Vladyka ที่เบิกบานใจจึงเขียนเกี่ยวกับแรบไบ Tsussia รุ่นเยาว์ว่า “เขา [Tsussia] สามารถโน้มน้าวทุกคนได้อย่างน่าอัศจรรย์ ปลุกเร้าการกลับใจในตัวพวกเขา ปลุกชีวิตใหม่ในตัวพวกเขา”
เห็นได้ชัดว่าแรบไบนี้มีผลที่น่าทึ่งต่อวลาดีก้าผู้ซึ่งยกย่อง "การกลับใจ" ของผู้ที่ไม่เคยกลับใจอย่างแท้จริงผู้ตรึงกางเขนพระคริสต์และตัวเขาเองสาปแช่งลูกหลานของพวกเขาเป็นพยาน: โลหิตของเขาอยู่ที่เราและลูก ๆ ของเรา ( มัด. 27, 25); และบรรดาผู้ที่กล่าวเกี่ยวกับตนเองว่าพวกเขาเป็นยิว และไม่ใช่ แต่เป็นการชุมนุมของซาตาน (วิวรณ์ 2, 5)
“ไม่มีชาวยิวสักคนบูชาพระเจ้า” นักบุญยอห์น ไครซอสทอม กล่าว - ดังนั้น [ฉัน] โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกลียดชังธรรมศาลาและเกลียดชังเพราะมีผู้เผยพระวจนะ [ชาวยิว] ไม่เชื่อผู้เผยพระวจนะ การอ่านพระคัมภีร์พวกเขาไม่ยอมรับคำให้การของเขาและนี่คือลักษณะของผู้คนในระดับสูงสุดของความชั่วร้าย ... ในคำเดียวถ้าคุณเคารพทุกอย่างของชาวยิวแล้วคุณมีอะไรที่เหมือนกันกับเรา? หากสิ่งที่เป็นชาวยิวมีความสำคัญและควรค่าแก่การเคารพ สิ่งนั้นก็เป็นเรื่องเท็จ และหากสิ่งที่เป็นของเราเป็นความจริง และเป็นความจริงอย่างแท้จริง สิ่งที่เป็นชาวยิวก็เต็มไปด้วยการหลอกลวง”
และการให้เหตุผลของโอ้ แอนโทนี่เกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้า? นี่คือคำพิพากษาของโปรเตสแตนต์ ชายคนหนึ่งที่ "รอด" ต่อหน้าศาล: "พระเจ้าไม่ได้ถามคนบาปหรือคนชอบธรรมเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขาหรือเกี่ยวกับการปฏิบัติตามพิธีกรรม" เม็ต แอนโธนี่ - พระเจ้าชั่งน้ำหนักเพียงระดับของความเป็นมนุษย์ของพวกเขา ... ในทางกลับกันมนุษยชาติต้องการจินตนาการความอ่อนไหวต่อสถานการณ์จริงอารมณ์ขันและ เต็มไปด้วยรักคำนึงถึงความต้องการและความปรารถนาที่แท้จริงของเรื่อง…”
แต่ยกโทษให้ฉันด้วย: พระบิดาองค์ใดทรงวางคุณสมบัติเหล่านี้ไว้ท่ามกลางคุณธรรม?... และอธิการถามคำถาม - ทำไมพระคริสต์ถึงมาบนโลก? ทำไมเขาถึงตายบนไม้กางเขน? ท้ายที่สุด ถ้าไม่สำคัญว่าคุณจะเชื่ออย่างไร การทนทุกข์ของพระเยซูก็เปล่าประโยชน์ แต่วลาดีกา แอนโธนีไม่ได้อธิบายว่าพระคริสต์เสด็จมาเพื่อนำคำสอนที่แท้จริงมาครบถ้วน เพื่อนำคนบาปมาสู่การกลับใจ และไม่มีความรอดในผู้อื่น เพราะไม่มีชื่ออื่นใดภายใต้สวรรค์ ให้กับผู้คนโดยที่เราควรได้รับความรอด
ผลงานของ Vladyka Anthony นั้นเต็มไปด้วยพิษของลัทธินอกศาสนา สาวกของคำสอนเท็จนี้กล่าวหาคริสตจักรแห่งการละทิ้งความเชื่อจากความจริง โดยกล่าวว่าเธอถูกกล่าวหาว่าละเมิดพระบัญญัติเรื่องความสามัคคีของพระคริสต์ ความเชื่อนี้ผิดเพราะ คริสตจักรที่แท้จริงบริสุทธิ์ไร้ตำหนิ และหากผู้ใดฝ่าฝืนคำสั่งสามัคคี ผู้นั้นได้ละจากสัจธรรมอันเดียวของนิกายออร์โธดอกซ์แล้ว แต่ประตูของศาสนจักรก็เปิดสำหรับพวกเขาเช่นกัน เรายอมรับพวกเขาเช่นกันหลังจากละทิ้งความหลงผิดของเราเท่านั้น ความนอกรีตทั่วโลกพยายามที่จะปัดเศษทุกอย่าง มุมแหลม, ยกระดับทุกศาสนาให้อยู่ในสถานะสากลบางอย่าง เพื่อให้ทุกคนตระหนักถึง "เอกภาพ" ในการทำเช่นนี้ภายใต้หน้ากากของ "ความรัก" นักปรัชญานอกรีตพยายามหาจุดติดต่อใหม่โดยหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง
แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวออร์โธดอกซ์ทุกคนจึงต้องระมัดระวังหนังสือที่เราอ่าน เพื่อที่เราจะไม่ได้รับวิญญาณของไวรัสทั่วโลก ทุกคนจะตอบ คำพิพากษาครั้งสุดท้ายไม่เพียงแต่สำหรับการอ่านเท่านั้น แต่ยังเพื่อการแจกจ่าย และสำหรับความเงียบนั้น ซึ่งไม่สมควรเมื่อเพื่อนบ้านอ่านหนังสือดังกล่าว นี่คือวิธีที่ St. Ignatius เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “อย่าหลงเสน่ห์ชื่อหนังสืออันดังซึ่งสัญญาว่าจะสอนความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนให้กับผู้ที่ยังต้องการอาหารของทารกอย่าถูกล่อลวงด้วยฉบับที่งดงามหรือ โดยการวาดภาพ โดยความแข็งแกร่ง ความงามของรูปแบบ หรือโดยความจริงที่ว่าผู้เขียนเป็นเหมือนนักบุญที่ดูเหมือนจะพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขาด้วยปาฏิหาริย์มากมาย ... ความคิดเดียวสามารถฆ่าจิตวิญญาณได้ ไม่เด่นชัดนักสำหรับผู้ที่ไม่รู้…”
วิบัติแก่คนเลี้ยงแกะที่ทำลายและกระจายฝูงแกะของเรา! พระเจ้าตรัส คนเลี้ยงแกะต้องไม่เพียงรักษาแกะเท่านั้น แต่ยังต้องปกป้องพวกเขาจากหมาป่าด้วย แต่ถ้าภายใต้ข้ออ้างของความรัก เขารวบรวมทั้งแกะและหมาป่าเข้าฝูงเดียว เขาก็ไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ แต่เป็นหมาป่าในชุดแกะ
นักบุญอิกเนเชียสในฐานะผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงของฝูงแกะของพระคริสต์ เตือนเราว่า: “คุณได้รับอนุญาตให้อ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่เขียนโดยพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรสากลตะวันออกเท่านั้น นี่คือสิ่งที่คริสตจักรตะวันออกเรียกร้องจากลูกๆ ของเธอ แต่ถ้าคุณให้เหตุผลต่างกัน และพบว่าคำสั่งของศาสนจักรไม่มั่นคงกว่าการให้เหตุผลของคุณและคนอื่นๆ ที่เห็นด้วยกับคุณ แสดงว่าคุณไม่ใช่บุตรของศาสนจักรอีกต่อไป แต่เป็นผู้พิพากษาของเธอ…”
บทความใช้วัสดุของหนังสือ ใน. อันดรีวา “ St. Ignatius (Bryanchaninov) และ "School of Prayer" ของ Metropolitan Anthony of Surozh (Blum)”
เช่นเดียวกับ "A Man Before God" และ "About the Meeting" โดย Anthony of Surozh
ruscalendar.ru
(“Surozhsky” หมายถึงชื่อซึ่งระบุว่า Metropolitan Anthony เป็นหัวหน้าตำบลออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรรัสเซียในอังกฤษและ ยุโรปตะวันตก)
6 มิถุนายน พ.ศ. 2457 ที่เมืองโลซานน์ ในครอบครัวลูกจ้างชาวรัสเซีย บริการทางการทูตเกิด Andrey Borisovich Bloom บรรพบุรุษของบิดาของเขาคือบอริส เอดูอาร์โดวิช บลูม ซึ่งเป็นชาวสก็อต ตั้งรกรากอยู่ในรัสเซียในสมัยของปีเตอร์มหาราช แม่ - Ksenia Nikolaevna Scriabina - น้องสาวพื้นเมืองนักแต่งเพลง Alexander Scriabin แต่ Vladyka ไม่ต้องการพูดถึงเรื่องนี้กับคนรอบข้าง
การย้ายถิ่นฐาน
Andrei ใช้เวลาในวัยเด็กของเขาในอิหร่านซึ่งพ่อของเขาทำงานเป็นกงสุลและในรัสเซีย แต่หลังจากการปฏิวัติในปี 1917 ครอบครัวต้องเดินทางไปยุโรป แบ่งปันชะตากรรมของครอบครัวรัสเซียหลายแสนครอบครัวที่ถูกรัฐบาลใหม่ขับไล่ออกจากรัสเซีย
หลังจากเร่ร่อนอยู่หลายปี ในปีพ.ศ. 2466 พวกเขาก็ตั้งรกรากอยู่ในฝรั่งเศส ที่ซึ่งเขาเรียนจบโรงเรียนสอนงานในเขตชานเมืองของกรุงปารีส "ทำไม? มันถูกที่สุด อย่างแรกเลย ตอนนั้นเป็นร้านเดียวในปารีสและในปารีสเอง ที่ซึ่งฉันสามารถอยู่ได้
เพื่อไม่ให้เด็กๆ สูญเสียการติดต่อกับรัสเซีย อย่าลืมภาษาและวัฒนธรรมของประเทศ สำหรับเด็กชายและเด็กหญิงในปารีสและเมืองอื่นๆ ของฝรั่งเศส หน่วยงานต่างๆ. ตัวอย่างเช่น ตอนอายุ 9 ขวบ Andrei ได้เข้าค่ายลูกเสือขององค์กรที่ชื่อว่า Young Russia
ที่นั่น เด็กๆ ได้รับการสอนความกล้าหาญ ความอดทน และความพร้อมในการหาประโยชน์ และกฎของภาษารัสเซีย ไวยากรณ์ หลังจากการล่มสลายของ Young Russia มีองค์กรของ "อัศวิน" ซึ่งเริ่มก่อตัวขึ้นภายใน Russian Student Christian Movement (RSCM) ความแตกต่างระหว่าง RSHD และองค์กรก่อนหน้านั้นสูง ระดับวัฒนธรรมและศาสนา - องค์กรเป็นพระสงฆ์และคริสตจักรในค่าย
เมื่ออายุได้ 14 ปี อังเดร บลูม ซึ่งเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า จู่ๆ ก็ได้ยินคำเทศนาจากชาวรัสเซียคนหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์(บิดาของ Sergius Bulgakov) ซึ่งมาถึง ค่ายฤดูร้อน RSHD พบกับเยาวชน สิ่งที่ชายหนุ่มได้ยินนั้นน่าสะอิดสะเอียนต่อความเชื่อมั่นของเขาเอง ความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตน - ความรู้สึกที่เป็นทาส
เพื่อให้แน่ใจว่าเขาพูดถูกทุกครั้ง เขาจึงตัดสินใจอ่านพระกิตติคุณ โดยเลือกข้อที่สั้นที่สุดจากทั้งหมดที่อยู่ที่บ้าน นี่คือวิธีที่เมโทรโพลิแทน แอนโธนี่ บลูม ระลึกถึงช่วงเวลานั้น: “ดังนั้นฉันจึงนั่งลงเพื่ออ่าน และที่นี่คุณอาจใช้คำพูดของฉันเพราะคุณไม่สามารถพิสูจน์ได้ ... ฉันกำลังนั่งอ่านและระหว่างจุดเริ่มต้นของบทที่หนึ่งและตอนต้นของบทที่สามของพระกิตติคุณของมาระโกซึ่งฉันอ่านช้า ๆ เพราะภาษาไม่ปกติฉันรู้สึกว่าพระคริสต์กำลังยืนอยู่อีกด้านหนึ่ง ข้างโต๊ะ.
เส้นทางพันธกิจของคริสตจักร
การเริ่มต้นกิจกรรมคริสตจักรครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1931 เมื่อบิชอปแอนโธนีในอนาคตได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดเพื่อรับใช้ในคริสตจักรของสามลำดับชั้น Compound และจากสิ่งเหล่านี้ ปีแรกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรรัสเซียอย่างสม่ำเสมอ
หลังจากสำเร็จการศึกษา มีการเข้าเรียนที่ซอร์บอนน์และจบสองคณะ คือ ชีววิทยาและการแพทย์
เมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2482 ทรงแอบปฏิญาณตนไว้กับพระสงฆ์ พระองค์เสด็จไปข้างหน้าในฐานะศัลยแพทย์กองทัพบก จากนั้น - อาชีพและการทำงานสามปีเป็นแพทย์ในการต่อต้านฝรั่งเศส และแม้ว่าในเดือนเมษายน พ.ศ. 2486 อังเดร บลูม จะถูกเปลี่ยนเป็นเสื้อคลุมด้วยชื่อแอนโธนี (เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญแอนโธนีแห่งถ้ำเคียฟ) เขายังคงทำงานเป็นแพทย์จนถึงเดือนตุลาคม พ.ศ. 2491 เมื่อเมโทรโพลิแทนเซราฟิมได้รับการแต่งตั้งให้เป็นลำดับชั้น
4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2491 - อุปสมบทโดยนครเซราฟิมเป็นลำดับขั้น และออกเดินทางสู่สหราชอาณาจักรในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของเครือจักรภพแองโกล-ออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์แอลเบเนียและเซนต์เซอร์จิอุส
ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2493 - อธิการโบสถ์ปรมาจารย์แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ฟิลิปและ เซนต์เซอร์จิอุสในลอนดอน.
7 ม.ค. 2497 - เลื่อนยศเป็นเจ้าอาวาส 9 พ.ค. - เลื่อนยศเป็นอาร์คีมันไดรต์ ธันวาคมของปีเดียวกัน - ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการโบสถ์ปรมาจารย์แห่งอัสสัมชัญ มารดาพระเจ้าและนักบุญทั้งหมดในลอนดอน และในตำแหน่งอธิการของวัดแห่งนี้ ภายหลังจากมหาวิหาร ท่านอยู่จนตาย
ที่ 29 พฤศจิกายน 2500 เขาออกบวช และ 30 พฤศจิกายน 2500 ในลอนดอน ถวายบิชอปแห่งเซอร์จิอุส พระสังฆราชแห่งยุโรปตะวันตก Exarchate แห่งมอสโก Patriarchate กับที่พำนักในลอนดอน
พ.ศ. 2505 - เลื่อนตำแหน่งเป็นอัครสังฆราชโดยมอบหมายให้ปฏิบัติศาสนกิจในเขตปกครองออร์โธดอกซ์รัสเซียในบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ที่หัวหน้าสังฆมณฑล Sourozh แห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) ที่จัดตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2505 ในบริเตนใหญ่
3 ธันวาคม 2508 - เลื่อนยศเป็นมหานครและแต่งตั้งเป็นปรมาจารย์ Exarch แห่งยุโรปตะวันตก
รัสเซีย
Anthony Surozhsky ตั้งแต่อายุยังน้อย (แม้หลังจากออกจากประเทศในปี 1917) มีทัศนคติที่อ่อนโยนและเคารพต่อรัสเซียต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขา: “ตัวฉันเองเป็นคนรัสเซีย มีวัฒนธรรมรัสเซีย ความเชื่อของรัสเซีย ฉันรู้สึกว่ารัสเซียเป็นมาตุภูมิของฉัน”
เขาไม่เคยหยุดสวดอ้อนวอนให้เธอ ความเป็นอยู่ที่ดีของเธอ แม้แต่ฝูงแกะของสังฆมณฑล Sourozh ซึ่งนครหลวงก่อตั้งขึ้นในปี 2505 ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้อพยพชาวรัสเซียที่ไม่ต้องการที่จะสูญเสียรากรัสเซียของพวกเขา ความสัมพันธ์กับรัสเซียซึ่งคริสตจักรถูกแยกออก
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2503 ทางนครหลวงได้มีโอกาสเดินทางมาที่ สหภาพโซเวียต, ดำเนินการบริการ, อ่านพระธรรมเทศนา, พูดคุยกับนักเรียนของสถาบันเทววิทยา แต่ที่โดดเด่นและน่าจดจำที่สุดคือ การประชุมแบบไม่เป็นทางการในอพาร์ตเมนต์ (ที่เรียกว่า "kvartirniki") ซึ่งเต็มไปด้วยผู้คน กระหายที่จะได้ยินพระวจนะของพระเจ้า แสดงออกด้วยภาษาที่เรียบง่าย เข้าถึงได้ และเข้าใจได้
นี่คือสิ่งที่ Archpriest Nikolai Vedernikov หนึ่งในผู้จัดงาน "kvartirniki" พูดเกี่ยวกับการสนทนาดังกล่าว: “ เขาเป็นบุคคลเดียวที่มีความสามารถดังกล่าวส่งโดยแผนการของพระเจ้าเข้ามาในโลกของเราในประเทศของเรา ... เขาแนะนำ เราทุกคนได้รับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสูงสุดของเขา ศีลมหาสนิทนี้ดำเนินผ่านคำพูดที่ง่ายที่สุด
คุณจำอะไรเกี่ยวกับ Anthony Surozhsky ได้บ้าง?
ความเป็นเอกเทศของงานของ Vladyka คือการที่เขาไม่ได้เขียนอะไรเลย: คำเทศนาของ Anthony of Sourozh ปรากฏขึ้นเพื่อดึงดูดผู้ฟังด้วยวาจาไม่ใช่สำหรับมวลไร้ใบหน้า แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการคำพูดที่มีชีวิตเกี่ยวกับพระเจ้า ทุกหัวใจ .
ด้วยเหตุนี้ สิ่งพิมพ์จึงถูกพิมพ์จากการบันทึกเทป (เป็นการสนทนาทางวิทยุในการออกอากาศของ BBC ของรัสเซีย และการสนทนาพิเศษเกี่ยวกับพิธีกรรมในอพาร์ตเมนต์ของมอสโกและในตำบลในลอนดอน) และถ่ายทอดเสียงของข้อความที่มีชีวิต เป็นครั้งแรกที่หนังสือของเขาเกี่ยวกับการอธิษฐานและชีวิตทางจิตวิญญาณได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในช่วงทศวรรษ 1960 และได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ เกือบทั้งหมดในโลก
และงานแรกที่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของ Vladyka Anthony คืองาน "Prayer and Life" ซึ่งกล่าวถึงหัวข้อว่าบุคคลสามารถอธิษฐานในเวลาของเราได้หรือไม่และการอธิษฐานแตกต่างจากการทำสมาธิอย่างไร
ในหนังสือและคำเทศนาของเขา Anthony Surozhsky ไม่เพียงแต่กล่าวถึงปัญหาของจิตวิญญาณและศีลธรรมทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นเรื่องความซื่อสัตย์ ครอบครัว และการแต่งงาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความลึกลับของความรักในตัวพวกเขา ทุกถ้อยคำของเขา ทุกตัวอักษรที่เขียนโดยเขา ล้วนคิดลึก ทนทุกข์ มาจาก หัวใจอันบริสุทธิ์. นี่เป็นเพียงส่วนน้อยของข้อความเหล่านั้น:
เกี่ยวกับความรัก
“ความรักมีราคาแพงเสมอ เพราะการรักหมายถึงการสัมพันธ์กับผู้อื่นในลักษณะที่ชีวิตของคุณไม่เป็นที่รักอีกต่อไป - ชีวิตของเขาเป็นที่รัก วิญญาณของเขาเป็นที่รัก ชะตากรรมของเขาเป็นที่รัก
“เราทุกคนคิดว่าเรารู้จักความรักและรู้ว่าจะรักอย่างไร ที่จริงแล้ว บ่อยครั้งมากที่เรารู้เพียงวิธีสนองความสัมพันธ์ของมนุษย์ เราคิดว่าเรารักใครสักคนเพราะเรารู้สึกรักเขาเพราะเรารู้สึกดีกับเขา แต่ความรักเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า เรียกร้องมากกว่า และบางครั้งก็น่าสลดใจ”
“ความลับของความรักที่มีต่อบุคคลนั้นเริ่มต้นขึ้นเมื่อเรามองเขาโดยปราศจากความปรารถนาที่จะครอบครองเขา ปราศจากความปรารถนาที่จะครอบงำเขา โดยไม่ต้องใช้พรสวรรค์หรือบุคลิกภาพของเขาในทางใดทางหนึ่ง - เราเพียงแค่มองและเป็น ทึ่งในความงามที่เราได้เปิดออก"
เกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัว
“การแต่งงานเป็นสิ่งมหัศจรรย์บนโลก ในโลกที่ทุกสิ่งและทุกสิ่งยุ่งเหยิง การแต่งงานเป็นสถานที่ที่คนสองคน ต้องขอบคุณความจริงที่ว่าพวกเขาตกหลุมรักกัน กลายเป็นหนึ่งเดียว สถานที่ที่ความไม่ลงรอยกันสิ้นสุดลง ที่ซึ่งการตระหนักรู้ถึงชีวิตหนึ่งได้เริ่มต้นขึ้น และนี่คือที่สุด ปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ มนุษยสัมพันธ์: จู่ๆ สองคนก็กลายเป็นหนึ่งคน ... "
“หลายคนมองการแต่งงานจากมุมมองของสภาพสังคมล้วนๆ ในกรณีนี้ ครอบครัวจะกลายเป็นอะไรมากไปกว่าอนุภาค ซึ่งเป็นอนุภาคขนาดเล็กมากของเครื่องมือของรัฐ ซึ่งสร้างภาระมหาศาลให้กับมัน และบางครั้งภาระนี้กลับกลายเป็นว่าทนไม่ได้
เกี่ยวกับเบ็ดเตล็ด
"ทุกคนเป็นไอคอนที่ต้องได้รับการฟื้นฟูเพื่อที่จะได้เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า"
“เราไม่วางใจในสิ่งที่พระเจ้าเชื่อในเราเสมอไป ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเชื่อในตัวเองได้ตลอดเวลา”
“เมื่อคุณได้รับคำชม คุณทำสองสิ่ง อันดับแรก: จำสิ่งที่คุณได้รับคำชมและพยายามเป็นหนึ่งเดียว และประการที่สอง อย่าพยายามห้ามปรามใคร เพราะยิ่งห้ามปราม คนมากขึ้นพวกเขาจะเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวคุณซึ่งคุณไม่มีเลย ... ".
ชีวประวัติของ Metropolitan Anthony of Surozh นั้นไม่เหมือนใครเขาเป็นหนึ่งในที่สุด บุคลิกสดใสศตวรรษที่ XX พระวจนะของพระองค์ถึงส่วนลึกที่สุด จิตวิญญาณมนุษย์และในขณะเดียวกันก็มีชีวิตชีวา เข้าใจได้สำหรับทุกคนและทุกคน เปิดกว้าง สะท้อนกับผู้อ่านอย่างสม่ำเสมอ โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อ ความเชื่อ การศึกษา และรากเหง้าวัฒนธรรมของพวกเขา
45 ปีแห่งการรับใช้พระเจ้าในฐานะอธิการ เมโทรโพลิแทน แอนโธนี่ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2546 ในลอนดอน และพิธีศพจัดขึ้นเมื่อวันที่ 13 สิงหาคมในลอนดอน มหาวิหารหอพัก พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญทั้งหลาย ความแตกต่างอย่างมากระหว่างวันที่เสียชีวิตและการฝังศพเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวอังกฤษ
มหานคร Sourozhsky Anthony(ในโลกก่อนเข้าสู่พระสงฆ์: Andrei Borisovich Bloom) เกิดเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2457 ที่สวิตเซอร์แลนด์ในเมืองโลซานน์ ปู่ของเขาเป็นสมาชิกของคณะทูตรัสเซีย ทำหน้าที่เป็นกงสุลใน ที่ต่างๆ. กับคุณยายในอนาคตของนครหลวงแอนโธนี ซึ่งเป็นชาวเมืองตรีเอสเต (อิตาลี) ปู่ได้พบกันเมื่อตอนที่เขาไปรับราชการที่นั่น เขายังสอนภาษารัสเซียให้เธอด้วย หลังจากที่ทั้งคู่แต่งงานกัน ปู่ของเธอก็พาเธอไปรัสเซีย
ลูกสาวของพวกเขา Ksenia Nikolaevna Scriabina (น้องสาว นักแต่งเพลงชื่อดัง A. Scriabin) แม่ของ Andrei (Antony) ได้พบกับสามีในอนาคตของเธอ Boris Eduardovich Bloom ในช่วงวันหยุดเมื่อเธอไปที่ Erzerum ซึ่งพ่อของเธอรับใช้ในเวลานั้น Boris Eduardovich ทำงานเป็นนักแปลที่นั่น หลังจากความรู้สึกจริงจังเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา พวกเขาก็แต่งงานกัน
หลังจากการกำเนิดของอังเดร ครอบครัวของเขาอยู่ที่โลซานประมาณสองเดือน แล้วย้ายไปรัสเซีย ไปมอสโคว์ ราวปี ค.ศ. 1915-16 เกี่ยวกับการแต่งตั้งบี. บลูมไปทางทิศตะวันออก ครอบครัวจึงย้ายไปเปอร์เซีย ที่นั่นอธิการในอนาคตใช้เวลาในวัยเด็กของเขา ในขณะที่เขามีพี่เลี้ยงชาวรัสเซีย แต่คุณยายและแม่ของเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของเขา
วัยเด็กของ Andrei ตกอยู่ในช่วงเวลาที่วุ่นวาย ในมุมมองของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความวุ่นวายในการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซีย ครอบครัวต้องเผชิญกับความยากลำบากของชีวิตที่เร่ร่อน ในปี 1920 แม่ของ Andrei ตัวเขาเองและยายของเขาออกจากบ้านเปอร์เซียในขณะที่พ่อของเขาถูกบังคับให้อยู่ต่อ ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการเดินทางที่ไม่สิ้นสุด ไม่ว่าจะบนหลังม้าหรือบนเกวียน ล้วนแต่แฝงไปด้วยอันตรายจากการพบกับพวกโจร
ในปี 1921 พวกเขาทั้งหมดไปถึงตะวันตกด้วยกัน หลังจากเดินทางไปตามถนนหลายสายในยุโรปและไปสิ้นสุดที่ฝรั่งเศส ในที่สุดครอบครัวก็พบโอกาสที่จะตั้งหลักแหล่ง มันเกิดขึ้นในปี 1923 มีปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของชีวิตผู้อพยพ ทั้งหมดนี้รุนแรงขึ้นจากการว่างงาน การงานของแม่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความรู้ของเธอ ภาษาต่างประเทศการเรียนรู้ทักษะของนักชวเลข
ในฝรั่งเศส อังเดรต้องอยู่แยกจากครอบครัวของเขา โรงเรียนที่เขาได้รับมอบหมายตั้งอยู่นอกกรุงปารีส ในพื้นที่ด้อยโอกาสที่แม้แต่ตำรวจท้องที่ก็ไม่กล้าเข้าไปที่นั่น ตั้งแต่พลบค่ำเพราะ "พวกเขาถูกสังหารที่นั่น"
ที่โรงเรียน Andrei ก็เหมือนกับคนอื่นๆ อีกหลายคนที่ต้องทนต่อการรังแกและการเฆี่ยนตีจากนักเรียน พูดได้เลยว่าในขณะนั้น โรงเรียนการศึกษาทำหน้าที่เป็นโรงเรียนแห่งความอดทน การอยู่รอด ความกล้าหาญ หลายปีต่อมา วันหนึ่ง ขณะอ่านหนังสือบนรถไฟใต้ดิน เขาฟุ้งซ่านและเหลือบมองป้ายชื่อสถานี ปรากฏว่านี่คือสถานีที่ไม่ไกลจากโรงเรียนของเขามากนัก เขาเป็นลมหมดสติ จากความทรงจำที่พลุ่งพล่าน
ควรสังเกตว่าทั้งปัญหาในปัจจุบันและการถูกบังคับให้อยู่ห่างไกลจากรัสเซียไม่ได้กีดกันความรักของ Andrei ที่มีต่อเธอ เมื่อเวลาผ่านไป ความรักนี้ถูกโอนไปให้เขา
ก้าวแรกบนเส้นทางชีวิตคริสเตียน พระสงฆ์ และชีวิตอภิบาล
ทัศนคติของ Andrey ต่อคริสตจักรเป็นเวลานานในขณะที่เขาสังเกตเห็นตัวเองในภายหลังนั้นไม่แยแสมากกว่า เหตุผลหนึ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับการปฏิเสธอย่างร้ายแรงคือประสบการณ์ของเขากับชาวคาทอลิก เมื่อเนื่องจากขาดการดำรงชีวิตแม่ตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากข้อเสนอทุนการศึกษาสำหรับเด็กรัสเซียและนำอังเดรไปหา "เจ้าสาว" ให้พวกเขาเขาผ่านการสัมภาษณ์และได้รับคำตอบยืนยัน แต่ที่นี่เขาได้รับ เงื่อนไขที่เข้มงวด: เขาต้องยอมรับนิกายโรมันคาทอลิก เมื่อพิจารณาถึงเงื่อนไขนี้เป็นความพยายามที่จะซื้อและขาย อันเดรย์จึงไม่พอใจและแสดงการประท้วงที่ไม่หนักแน่นแบบเด็ก ๆ ในเวลานั้น เขายังไม่เข้าใจความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก และด้วยเหตุนี้ เขาได้ขยายความขุ่นเคืองไปยัง "คริสตจักรโดยทั่วไป"
การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของแอนดรูว์เป็นพระคริสต์เกิดขึ้นเมื่ออายุ 14 ปีเท่านั้น เมื่อเขาได้เห็นคำเทศนาของคุณพ่อเซอร์จิอุส บุลกาคอฟ คำเทศนาปลุกเร้าเขาขึ้น แต่เขาไม่รีบร้อนที่จะวางใจนักเทศน์ และเมื่อกลับถึงบ้าน ได้ขอพระกิตติคุณจากมารดาเพื่อยืนยันความไม่ไว้วางใจของเขาและให้แน่ใจว่าเขาพูดถูก อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น: การอ่านพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและไตร่ตรองเปลี่ยนทัศนคติของเขาที่มีต่อศรัทธา
อังเดรเข้าร่วมงานคริสเตียนทีละน้อยเพื่อสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้า ในปี ค.ศ. 1931 หลังจากได้รับพรอภิบาล เขาเริ่มรับใช้ในโบสถ์ที่ Three Hierarchs Compound (ในเวลานั้นโบสถ์แห่งเดียวในปารีสที่เป็นของ Patriarchate มอสโก) ควรสังเกตว่าตั้งแต่นั้นมาอังเดรไม่ได้ละเมิดความจงรักภักดีของเขาและไม่ได้ทำลายความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นที่ยอมรับกับคริสตจักรปิตาธิปไตยของรัสเซีย
หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนเขาเข้าสู่ธรรมชาติแล้วคณะแพทย์ของซอร์บอน ชีวิตนักศึกษาไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาวางแผนเชื่อมโยงชีวิตของเขากับงานวัด เขาสำเร็จการศึกษาจากซอร์บอนน์ในปี 1939 ก่อนสงคราม และในไม่ช้าก็ขึ้นเป็นผู้นำในฐานะศัลยแพทย์ แต่ก่อนอื่นเขาให้คำปฏิญาณกับนักบวชซึ่งได้รับการยอมรับจากผู้สารภาพแม้ว่าเขาจะไม่ได้รับการปรับแต่งเนื่องจากไม่มีเวลา คำสาบานของพระสงฆ์เกิดขึ้นในปี 2486 เท่านั้น อันที่จริงแล้วเขาได้รับชื่อแอนโทนี่
ในระหว่างการยึดครอง แอนโธนีเข้าร่วมในการต่อต้านของฝรั่งเศส และจบลงในกองทัพอีกครั้ง รักษาผู้บาดเจ็บและป่วย หลังจากการถอนกำลัง เขาก็พบแม่และยายของเขาและพาพวกเขาไปที่ปารีส
เป็นที่น่าสังเกตว่าโดยการทำ เวชปฏิบัติแอนโทนีไม่ลืมเกี่ยวกับความต้องการความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจที่มีชีวิตชีวาสำหรับผู้ป่วยของเขาซึ่งน่าเสียดายที่เขาไม่สามารถพูดเกี่ยวกับแพทย์บางคนที่เขารู้จักเป็นการส่วนตัวซึ่งแข็งกระด้างจากความน่าสะพรึงกลัวของสงคราม เป็นที่น่าสังเกตว่าความเห็นอกเห็นใจและความอ่อนไหวต่อบุคคลความสามารถในการมองเห็นในตัวเขาไม่เพียง แต่เป็นพลเมือง แต่เพื่อนบ้านความปรารถนาที่จะพิจารณาภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของผู้สร้างในตัวเขามีส่วนทำให้พ่อแอนโธนีตลอดกิจกรรมอภิบาลของเขา
ในปีพ.ศ. 2491 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นลำดับขั้น และไม่นานหลังจากนั้น เขาก็ได้รับแต่งตั้งเป็นพระลำดับขั้น หลังจากนั้นเขาได้รับตำแหน่งผู้นำทางจิตวิญญาณเหนือสมาชิกของสมาคมออร์โธดอกซ์-แองกลิกันแห่งเซนต์แอลเบเนียและเซนต์เซอร์จิอุส ตามที่เมโทรโพลิแทนแอนโธนีเล่าในภายหลัง ชะตากรรมนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการประชุมกับอาร์ชิมานไดรต์ ลีโอ (ยิลเลต) ซึ่งเกิดขึ้นที่รัฐสภาออร์โธดอกซ์-แองกลิกัน หลังจากพูดคุยกับแอนโธนี อาร์คแมนไดรต์แนะนำให้เขาออกจากอาชีพแพทย์ มาเป็นบาทหลวงและรับใช้พระเจ้าในอังกฤษต่อไป
ตั้งแต่ปี 1950 คุณพ่อแอนโธนีดำรงตำแหน่งอธิการโบสถ์เซนต์ฟิลิปอัครสาวกและนักบุญเซอร์จิอุสในลอนดอน ในปี พ.ศ. 2496 ท่านได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาส และในปี พ.ศ. 2499 ได้รับยศอาคีมานไดรต์ อีกไม่นานเขารับตำแหน่งอธิการโบสถ์แห่งอัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้าและนักบุญทั้งหมดในลอนดอน
ในปี 1957 คุณพ่อแอนโธนีได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งเซอร์กีฟสกี ในปีพ.ศ. 2505 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอัครสังฆราช ให้กับสังฆมณฑลซูรอจที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ในเกาะอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2509 เมื่อเขายกระดับเป็นมหานครและจนถึงปี พ.ศ. 2517 แอนโธนีแห่งซูโรจทำหน้าที่เป็นปรมาจารย์ Exarch ในยุโรปตะวันตกหลังจากนั้นเขาก็ถูกปลดออกจากตำแหน่งนี้เนื่องจาก เจตจำนงของตัวเอง. ระหว่างนั้นเขายังคงให้อาหารฝูงแกะของเขาต่อไป ควรสังเกตว่าในช่วงที่เป็นผู้นำในสังฆมณฑล มีการจัดตั้งโครงสร้างตำบลที่มีการจัดการเป็นอย่างดี โดยมีงานด้านการศึกษาที่มั่นคง
เมื่อถึงเวลานั้น เมโทรโพลิแทนแอนโธนีได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงในหมู่คริสเตียน ประเทศต่างๆโลกและการเทศนาอย่างกระตือรือร้นของพระองค์ได้แผ่ไปทั่วทุกหนทุกแห่ง ผ่านการบรรยายและสิ่งพิมพ์มากมาย แปลเป็นภาษาต่างๆ ผ่านทางวิทยุและโทรทัศน์
ในปีพ.ศ. 2526 เมโทรโพลิแทนแอนโธนีได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตจากสภาสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกจากการผสมผสานระหว่างงานอภิบาลและศาสนศาสตร์ นอกจากนี้ใน ต่างเวลาเขาได้รับตำแหน่งแพทย์กิตติมศักดิ์ของอเบอร์ดีน (1973) และมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (1996), Kyiv Theological Academy (2000)
ที่ เดือนที่ผ่านมา Vladyka เนื่องจากสุขภาพทรุดโทรมไม่ค่อยทำหน้าที่และไม่ค่อยปรากฏตัวในที่สาธารณะ เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม 2546 และเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2546 ที่มหาวิหารอัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้าและนักบุญทั้งหมดในลอนดอนงานศพของเขาก็เกิดขึ้น พิธีศพดำเนินการโดย Metropolitan Filaret แห่ง Minsk และ Slutsk
ทิศทางทั่วไปของคำเทศนาและงานวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ของ Metropolitan Anthony of Sourozh
ทั้งที่ยังมีอยู่ จำนวนมากผลงานที่ตีพิมพ์ภายใต้การประพันธ์ของ Metropolitan Anthony ผลงานเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ใช่ผลงานของเขา กิจกรรมเขียน. ส่วนใหญ่ของผลงานที่ตีพิมพ์ คือ การทำสำเนาบันทึกคำเทศนาและบทสนทนาที่ส่งที่ สถานการณ์ต่างๆในกลุ่มผู้ฟังที่หลากหลาย (ดู: Proceedings. Volume I; Proceedings. Volume II).
มหานครไม่ได้อุทิศสุนทรพจน์ของเขาในหัวข้อที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเสมอไป บ่อยครั้ง หัวข้อของคำเทศนาคือคำถามที่สนใจผู้ฟังในสถานการณ์เฉพาะในช่วงเวลาหนึ่งๆ และนี่เป็นคำถามที่หลากหลายที่สุด ในส่วนนี้จะอธิบายถึงความกว้างของหัวข้อต่างๆ ที่ครอบคลุมโดยคำสอนของเขา
ลักษณะทั่วไปของคำสั่งของนครหลวงมีเครื่องหมายหลายประการ คุณสมบัติเด่นชัด. ประการแรก งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาประกอบด้วยความชัดเจนและ ในภาษาธรรมดาและสามารถรับรู้ได้โดยตรงจากผู้คนที่หลากหลายที่สุด ประการที่สอง บริบททางเทววิทยาของ "องค์ประกอบ" ถูกนำเสนอในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างใกล้ชิดด้วยคำแนะนำทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ประการที่สาม งานหลายอย่างของเขาไม่เพียงแต่มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างศรัทธาของบุคคลในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อของบุคคลในตัวเองด้วย เช่นเดียวกับในภาพและอุปมาของพระเจ้า (ดู:) ประการที่สี่ ให้ความสำคัญกับการอธิบายความหมายและความจำเป็นของชีวิตพิธีกรรม (ดู:) เป็นอย่างมาก ในที่สุด เขาได้เปิดเผยแนวคิดเกี่ยวกับความหมายและพันธกิจของพระศาสนจักรในลักษณะที่ผู้ฟังแต่ละคน ผู้อ่านแต่ละคนเห็นในศาสนจักร ไม่เพียงแต่การประชุมของผู้เชื่อเท่านั้น แต่ยังเห็นตัวเองด้วย ตระหนักถึงบทบาทส่วนตัวของเขา
เราไม่วางใจในสิ่งที่พระเจ้าเชื่อในเราเสมอไป ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเชื่อในตัวเองได้ตลอดเวลา ("ชายก่อนพระเจ้า")
มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถสอนและนำคนอื่นที่เป็นลูกศิษย์และสามเณรเองได้ ("ชายก่อนพระเจ้า")
เพื่อนบ้านตามความเข้าใจในข่าวประเสริฐคือคนที่ต้องการเรา ("จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า")
… ความเข้มงวดในความรักส่งผลกระทบ อย่างแรกเลย ในการสร้างแรงบันดาลใจให้คนที่คุณรัก เพื่อให้แน่ใจว่าเขามีความสำคัญและมีค่าอย่างไม่มีขอบเขต เขามีทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการเติบโตขึ้นเป็นมนุษย์ในระดับที่มากขึ้น ("ชายก่อนพระเจ้า")
งานของผู้เลี้ยงแกะคือมองดูฝูงแกะ ดูการสวดอ้อนวอน ดูสุภาพ และช่วยให้พวกเขากลายเป็นสิ่งที่พวกเขาเรียกโดยพระเจ้า ("พระอุปัชฌาย์")
เมื่อคุณได้รับคำชม คุณทำสองสิ่ง อันดับแรก: จำสิ่งที่คุณได้รับคำชมและพยายามเป็นหนึ่งเดียว และอย่างที่สอง อย่าพยายามห้ามปรามใคร เพราะยิ่งคุณห้ามปราม คนจะยิ่งเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวคุณมากขึ้น ซึ่งคุณไม่มีเลย ... (“การเลี้ยงแกะ”)
ถามตัวเองว่าพระกิตติคุณตัดสินคุณอย่างไร พระกิตติคุณไม่ได้ประณามฉัน แต่เรียกฉันให้ ชีวิตนิรันดร์. ฉันจะตอบสนองต่อการเรียกสู่ชีวิตนิรันดร์ของพระกิตติคุณนี้อย่างไร และอะไรขัดขวางไม่ให้ฉันตอบรับพระกิตติคุณ ("พระอุปัชฌาย์")
เราทุกคนอยู่ในความเมตตาของเวลา แต่ด้วยความผิดของเราเอง เวลาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน ความจริงที่ว่าเวลาไหลและความจริงที่ว่าเรารีบร้อนอยู่ที่ไหนสักแห่งเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง รีบคือ สภาพภายใน; ดำเนินการอย่างถูกต้องแม่นยำรวดเร็ว - นี่เป็นเรื่องที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ("พระอุปัชฌาย์")
ความเร่งรีบอยู่ในความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งต้องการอยู่ข้างหน้าเขาครึ่งนิ้ว: ไม่ใช่ที่ที่เขาอยู่ แต่อยู่ข้างหน้าเล็กน้อยตลอดเวลา และในขณะที่บุคคลหนึ่งมีชีวิตเช่นนี้ เขาจะไม่อธิษฐาน เพราะคนที่ไม่อยู่ที่นี่ไม่สามารถอธิษฐานได้ และคนที่อยู่ที่นี่ไม่อธิษฐาน ("คนเลี้ยงแกะ")
เราลืมไปว่าในชีวิตของเรามีบาป เราไม่รู้สึกตัวกับมัน เราลืมได้ง่าย เราคร่ำครวญถึงเรื่องนี้เล็กน้อย และในขณะเดียวกันก็เป็นความโชคร้ายเพียงอย่างเดียวของชีวิตมนุษย์ ("พระธรรมเทศนา")
บาปฆ่า มันฆ่าจิตวิญญาณของเรา ทำให้มันไร้ความรู้สึกและใจแข็ง มันฆ่าความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าและกับผู้คน เขาฆ่ามโนธรรมและชีวิตของเราในผู้อื่น เขาฆ่าพระคริสต์บนไม้กางเขน ("พระธรรมเทศนา")
นิรันดร์ไม่ได้หมายความว่าหลังจากความตายเราจะมีชีวิตอยู่โดยไม่มีที่สิ้นสุด นิรันดรคือการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ("จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า")
ปาฏิหาริย์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าโดยความเชื่อของมนุษย์ พระเจ้าได้ทรงฟื้นฟูความปรองดองที่เคยมีและถูกล่วงละเมิดด้วยความมุ่งร้าย ความบ้าคลั่ง และบาปของมนุษย์ ("จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ...")
การกลับใจเป็นเรื่องเกี่ยวกับการรับรู้ของคุณ การตัดสินใจและปฏิบัติตามนั้น การร้องไห้ไม่เพียงพอ มากกว่านั้น ไร้ผล ("จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ...")
ความรักมีราคาแพงเสมอ เพราะการรักอย่างแท้จริงหมายถึงการปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่ชีวิตของคุณไม่เป็นที่รักอีกต่อไป - ชีวิตของเขาเป็นที่รัก จิตวิญญาณของเขาเป็นที่รัก ชะตากรรมของเขาเป็นที่รัก ("พระธรรมเทศนา")
ไม่ใช่แค่ตายยาก แต่ยังอยู่ยากด้วย บางครั้งการมีชีวิตอยู่ก็ยากกว่าการตาย เพราะมันหมายถึงการตายไปวันๆ บางครั้งมันก็ง่ายกว่าที่จะตายด้วยกัน ("พระธรรมเทศนา")
บาปฆ่าทุกอย่างในชีวิต - และอย่างน้อยที่สุดเรารู้สึกว่ามันเป็นความตาย เราร้องไห้เกี่ยวกับทุกสิ่ง เราบ่นเกี่ยวกับทุกสิ่ง เราเสียใจกับทุกสิ่ง ยกเว้นว่าเรากำลังจะตายทั้งเป็น ที่วงแหวนแห่งความแปลกแยกที่ไม่อาจล่วงรู้ได้ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นรอบตัวเราจากคนบาป และจากคนชอบธรรม และจากพระเจ้า ซึ่งวงแหวนนี้ทำไม่ได้ ถูกเปิดเผยด้วยความรัก คนอื่นเพราะเรายิ่งละอายและกลัวยิ่งถูกรัก ... ("พระธรรมเทศนา")
บางครั้ง ความเมตตาเล็กๆ น้อยๆ หนึ่งคำที่อบอุ่น ท่าทางที่เอาใจใส่ สามารถเปลี่ยนชีวิตของคนที่มิฉะนั้นจะต้องรับมือกับชีวิตของเขาเพียงลำพัง (การสนทนาเรื่องอุปมาของชาวสะมาเรียใจดี)
เพื่อนบ้านของเราคือใคร? ใครกันเล่าที่ข้าต้องสาปแช่งจากความรู้สึกส่วนลึกของหัวใจ จากผลประโยชน์สูงสุดของจิตใจ จากสิ่งที่ดีที่สุดที่ข้าประสบมา? - แล้วคำตอบของพระคริสต์ก็ตรงไปตรงมาและเรียบง่าย ทุกคน! ทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือในทุกระดับ ในระดับที่ง่ายที่สุดของอาหารและที่พักพิง ความอ่อนโยนและความจริงใจ ความสนใจและมิตรภาพ ("การสนทนาเรื่องอุปมาของชาวสะมาเรียใจดี")
ทุกสิ่งในชีวิตคือความเมตตา และทุกสิ่งในชีวิตสามารถเป็นปีติได้ หากด้วยใจที่เบิกบาน คนเรารับรู้ถึงสิ่งที่ให้และของที่เสียไปอย่างเท่าเทียมกัน ("พระธรรมเทศนา")
เราต้องจำไว้ว่าทุกคนที่เราพบในช่วงชีวิตของเราแม้โดยบังเอิญแม้ในขณะที่อยู่ในรถไฟใต้ดิน บนรถบัส บนถนนที่เรามองด้วยความเห็นอกเห็นใจด้วยความจริงจังด้วยความบริสุทธิ์โดยไม่ต้องพูดอะไรเลย ทันทีเพื่อรับความหวังและพลังที่จะมีชีวิตอยู่
มีคนที่ผ่านหลายปีโดยไม่มีใครระบุ ผ่านปีราวกับว่าพวกเขาไม่มีตัวตนสำหรับใคร และทันใดนั้นพวกเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าบุคคลที่พวกเขาไม่รู้จักซึ่งมองดูพวกเขาอย่างลึกซึ้งซึ่งบุคคลนี้ถูกปฏิเสธถูกลืมไม่มีอยู่จริง และนี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ เราต้องจำสิ่งนี้ไว้
ด้วยสายฉันขอแนะนำคุณตอนนี้ ประมาณครึ่งชั่วโมง นั่งเงียบๆ ในโบสถ์ ไม่พูดคุยกัน เผชิญหน้ากับตัวเอง และถามตัวเองว่า: สิ่งที่เพิ่งพูดไปนี้เป็นความจริงหรือเปล่า ฉันกำลังยืนอยู่ในทางของฉัน? ข้าพเจ้าไม่ทิ้งเงาไว้เหนือทุกสิ่งที่เปียกโชกท่ามกลางแสงแดดหรือ? ฉันไม่ได้ใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยลดขอบเขตและความลึกทั้งหมดให้กับตัวเอง คิดถึงสิ่งที่ทำให้ฉันมีความสุข อะไรทำให้ฉันกลัว อะไรมีประโยชน์กับฉัน ฉันต้องการอะไร? และถ้าเป็นเช่นนั้น ฉันจะไม่พบในแวดวงของฉัน ในแวดวงความสนใจและผู้คนของฉัน คนสองสามคนหรือสิ่งของสองสามอย่างที่ฉันสามารถทำได้ ในรูปแบบของการออกกำลังกาย ด้วยความพยายาม กับนิสัยทั้งหมดของฉัน มุ่งความสนใจไปที่ ตาและความสนใจที่ทำให้พวกเขาเป็นศูนย์กลางของชีวิตของฉัน? และถามตัวเองว่า ฉันจะทำความดีให้ใครได้บ้าง? ฉันจะได้ประโยชน์จากใครบ้างจากประสบการณ์ชีวิตของฉัน ทั้งประสบการณ์ที่ดีและไม่ดีของชีวิต? (“การดำเนินการ”)
เราจะเริ่มอธิษฐานหน้าหลุมฝังศพด้วยคำว่า สรรเสริญ พระเจ้าของเราได้อย่างไร? ศรัทธา ความวางใจ ความคารวะต่อพระเจ้า การยอมรับวิถีทางของพระองค์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน - หรืออย่างน้อยที่สุดความประสงค์สำหรับสิ่งนี้ - จำเป็นเพียงใดในการอวยพรพระเจ้าในขณะที่ทุกสิ่งที่รักที่สุดถูกพรากไปจากเรา ... นี่คือช่วงเวลาแห่ง สูงสุด บางที ความมีสติสัมปชัญญะของการบูชาออร์โธดอกซ์ สรรเสริญพระเจ้า - เพราะศูนย์กลางอยู่ในพระองค์ ไม่ใช่ในตัวคุณ แม้แต่ในคนที่คุณรักซึ่งตอนนี้นอนตายอยู่ตรงหน้าคุณ ผู้ชายคนนี้ไม่ได้พาเรามาพบกันโดยความตายของเขา แต่ด้วยชีวิตของเขา และนำเราต่อหน้าต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อพิจารณาพระมรรคาของพระเจ้า ความลึกลับของพระเจ้า ให้กราบลงด้วยความสยดสยองและคารวะต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ยังคงอยู่ในความเลวร้ายเหล่านี้ ช่วงเวลาพระเจ้าแห่งความรัก
เมื่อเราพยายามเข้าใจความหมายของพระเจ้าเองที่ผูกมัดกับบุคคล เราจะเห็นว่าเราถูกซื้อด้วยราคา ว่าราคาของบุคคลในสายพระเนตรของพระเจ้าคือทั้งชีวิตและความตาย ความตายอันน่าสลดใจพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดบนไม้กางเขน นี่คือวิธีที่พระเจ้าคิดเกี่ยวกับมนุษย์ - ในฐานะเพื่อนของพระองค์ ที่พระองค์สร้างขึ้นเพื่อแบ่งปันนิรันดร์กับพระองค์
แต่ละคนเป็นไอคอนที่ต้องได้รับการฟื้นฟูเพื่อที่จะได้เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า
ครั้งหนึ่งฉันต้องยืนรอแท็กซี่ใกล้โรงแรม "ยูเครน" ชายหนุ่มคนหนึ่งเข้ามาหาฉันและพูดว่า: “ดูจากการแต่งกายของคุณ คุณเป็นผู้เชื่อหรือไม่ เป็นนักบวช?” ฉันตอบว่าใช่ - “ แต่ฉันไม่เชื่อในพระเจ้า ... ” ฉันมองดูเขาฉันพูดว่า:“ น่าเสียดาย!” - "แล้วคุณจะพิสูจน์พระเจ้าให้ฉันได้อย่างไร" “คุณต้องการหลักฐานอะไร” - “ แต่: แสดงให้ฉันเห็นพระเจ้าของคุณในฝ่ามือของคุณและฉันจะเชื่อในพระองค์ ... ” เขายื่นมือออกไปและในขณะนั้นฉันก็เห็นว่าเขามี แหวนแต่งงาน. ฉันบอกเขาว่า: "คุณแต่งงานหรือยัง" - "แต่งงานแล้ว" - "คุณมีลูกไหม" - "และมีลูก" - "คุณรักภรรยาของคุณหรือไม่" - "ฉันรักอย่างไร" - "คุณชอบเด็ก ๆ ไหม" - "ใช่" - "แต่ฉันไม่เชื่อหรอก!" -“ นั่นคืออย่างไร: ฉันไม่เชื่อ? ฉันกำลังบอกคุณ…” - “ใช่ แต่ฉันยังไม่เชื่อ ที่นี่ใส่ความรักของคุณลงบนฝ่ามือของฉันฉันจะดูและเชื่อ ... "เขาคิดว่า:" ใช่จากมุมมองนี้ฉันไม่ได้มองความรัก! ... "
จัดเตรียมโดย Maria Khorkova
มีข้อความที่ตีพิมพ์แล้วโดย Metropolitan Anthony Vladyka ไม่เคยเขียนหรือเตรียมการพูดคุย สุนทรพจน์ หรือเทศนาล่วงหน้า ทุกสิ่งที่ตีพิมพ์แต่เดิมถือกำเนิดเป็นคำที่ส่งตรงถึงผู้ฟัง ไม่ใช่กับฝูงชนที่ไร้หน้า แต่กับทุกคน ปัจเจกบุคคลสำหรับผู้ร่วมสมัยของเรา ผู้มีประสบการณ์ (บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัว) ความหิวกระหายทางวิญญาณ ในฐานะนักบวชและนักเทววิทยา Vladyka Anthony เป็นโฆษกไม่เพียง แต่เกี่ยวกับประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงสากลของสากลแห่งสัจธรรมออร์โธดอกซ์ คำพูดของเขาน่าเชื่อด้วยการผสมผสานถ้อยคำที่ลงตัวกับตัวเขาเอง ประสบการณ์ภายใน, - ประสบการณ์ของออร์โธดอกซ์ที่หยั่งรากลึกในประเพณีและในขณะเดียวกันก็เปิดรับความทันสมัย ตำราของนครแอนโธนีเรียกร้องให้มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและมีสติสัมปชัญญะในเรื่องศรัทธาและเพื่อชีวิตที่มีความรับผิดชอบในศรัทธา Vladyka อ้างถึงบางหัวข้อตัวอย่างซ้ำแล้วซ้ำอีก และเราผู้อ่าน-ผู้ฟัง อาจถูกล่อลวงให้คิดว่า "เราอ่านเรื่องนี้แล้ว" แต่บางทีถ้าหัวข้อและตัวอย่างเหล่านี้ฝังลึกลงไปในจิตวิญญาณ พระดำริของพระเจ้า - และเราควรให้ความสนใจกับเรื่องนี้ด้วยหรือ? อาจเป็นประโยชน์เมื่ออ่านข้อความของตัวเองเพื่อจำคำแนะนำที่เขาได้รับจากพ่อในวัยเด็กของเขา: "คิดมากกว่าอ่าน"
เราหวังว่าคำพูดที่มีชีวิตของ Metropolitan Anthony จะไปถึงที่ที่หนังสือของเขายังไม่ถึง
ชีวประวัติ
แอนโธนี เมืองหลวงของซูโรจื(ในโลก Andrei Borisovich Bloom, Bloom) เกิดเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2457 ที่เมืองโลซานน์ในครอบครัวลูกจ้างของสถานทูตรัสเซีย บรรพบุรุษที่อยู่ฝั่งพ่อ - ผู้อพยพจากสกอตแลนด์ตั้งรกรากในรัสเซียในสมัยของปีเตอร์มหาราช โดยแม่เขาเกี่ยวข้องกับนักแต่งเพลง A.N. สไครบิน เขาใช้ชีวิตในวัยเด็กในเปอร์เซียซึ่งพ่อของเขาเป็นกงสุล หลังการปฏิวัติในรัสเซีย ครอบครัวต้องพลัดถิ่นและหลังจากเดินเตร็ดเตร่ไปทั่วยุโรปมาหลายปี ในปี 1923 ก็ได้ตั้งรกรากในฝรั่งเศส เยาวชนที่นี่ผ่านพ้นไปด้วยความยากลำบากของชีวิตผู้อพยพและความทะเยอทะยานอย่างมีสติที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อรัสเซีย เด็กชายเติบโตนอกโบสถ์ แต่วันหนึ่งเมื่อยังเป็นวัยรุ่น เขาได้ยินการสนทนาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์โดยนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง แต่ไม่รู้ว่าจะพูดอย่างไรกับเด็กที่ให้ความสำคัญกับความกล้าหาญและระเบียบทหารเหนือสิ่งอื่นใด นี่คือวิธีที่ Vladyka เล่าถึงประสบการณ์นี้:
เขาพูดเกี่ยวกับพระคริสต์ เกี่ยวกับข่าวประเสริฐ เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ /.../ นำสิ่งหวาน ๆ ทั้งหมดที่สามารถพบได้ในพระกิตติคุณมาสู่จิตสำนึกของเรา ซึ่งเราจะละทิ้งไป และฉันเบือนหน้าหนี: ความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเงียบ - คุณสมบัติที่เป็นทาสทั้งหมดซึ่งเราถูกตำหนิตั้งแต่ Nietzsche เป็นต้นไป เขาทำให้ฉันอยู่ในสภาพที่ตัดสินใจ /…/ กลับบ้าน ดูว่าเรามีพระกิตติคุณอยู่ที่ไหนสักแห่งที่บ้านหรือไม่ ตรวจสอบและยุติมัน มันไม่ได้เกิดขึ้นกับฉันด้วยซ้ำว่าฉันจะไม่ทำอย่างนั้นเพราะมันค่อนข้างชัดเจนว่าเขารู้เรื่องของเขา /…/ แม่กลับกลายเป็นว่าได้รับข่าวประเสริฐ ฉันขังตัวเองไว้ที่มุมห้อง พบว่ามีพระกิตติคุณสี่เล่ม และถ้าเป็นเช่นนั้น แน่นอนว่าหนึ่งในนั้นต้องสั้นกว่าเรื่องอื่น และเนื่องจากฉันไม่ได้คาดหวังอะไรดีๆ จากสี่ข้อนี้ ฉันจึงตัดสินใจอ่านเรื่องสั้นที่สุด แล้วฉันก็ถูกจับได้ ข้าพเจ้าได้พบหลายครั้งนับแต่นั้นมาว่าพระเจ้าทรงมีเล่ห์เหลี่ยมเพียงใดเมื่อพระองค์ทอดแหเพื่อจับปลา เพราะถ้าฉันอ่านพระกิตติคุณอื่น ฉันคงมีปัญหา เบื้องหลังพระกิตติคุณทุกเล่มมีฐานวัฒนธรรมบางอย่าง มาร์คเขียนอย่างแม่นยำเพื่อคนป่าเถื่อนอย่างฉัน สำหรับเยาวชนชาวโรมัน ฉันไม่รู้เรื่องนี้ - แต่พระเจ้ารู้ และมาร์ครู้ บางที เมื่อเขาเขียนสั้นกว่าคนอื่น ข้าพเจ้าจึงนั่งลงอ่าน และจากนั้นคุณอาจใช้คำพูดของฉันเพราะคุณไม่สามารถพิสูจน์ได้ / ... / ฉันนั่งอ่านและระหว่างจุดเริ่มต้นของบทที่หนึ่งและตอนต้นของบทที่สามของข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งฉันอ่านช้าๆ เพราะภาษานั้นไม่ปกติ จู่ๆ ฉันก็รู้สึกว่าพระคริสต์ยืนอยู่อีกฟากหนึ่งของโต๊ะที่นี่ และความรู้สึกนี้มันท่วมท้นจนผมต้องหยุด หยุดอ่าน และมองดู ฉันมองเป็นเวลานาน ไม่เห็นอะไร ไม่ได้ยิน ไม่รู้สึกอะไรเลย แต่แม้เมื่อข้าพเจ้ามองตรงไปยังที่ซึ่งไม่มีใครอยู่ ข้าพเจ้าก็มีจิตสำนึกที่ชัดเจนว่าพระคริสต์ทรงประทับอยู่ที่นั่นอย่างไม่ต้องสงสัย ฉันจำได้ว่าฉันเอนหลังและคิดว่า: ถ้าพระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ยืนอยู่ที่นี่ นี่แหละคือพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ นี่หมายความว่าฉันรู้เป็นการส่วนตัวภายในขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวของฉันเองว่าพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และด้วยเหตุนี้ทุกสิ่งที่กล่าวถึงพระองค์จึงเป็นความจริง
การประชุมครั้งนี้กำหนดชีวิตที่ตามมาทั้งหมดไม่ใช่เหตุการณ์ภายนอก แต่เป็นเนื้อหา:
หลังจาก มัธยมจบการศึกษาจากคณะชีววิทยาและการแพทย์ของซอร์บอนน์ ในปี ค.ศ. 1931 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดเพื่อรับใช้ในโบสถ์สามลำดับชั้น จากนั้นเป็นโบสถ์แห่งเดียวของ Patriarchate มอสโกในปารีส และตั้งแต่ปีแรก ๆ นั้น เขาก็ยังคงรักษาความจงรักภักดีตามบัญญัติไว้ในโบสถ์ปรมาจารย์รัสเซียอย่างสม่ำเสมอ 10 กันยายน พ.ศ. 2482 ก่อนออกเดินทาง ศัลยแพทย์ของกองทัพฝรั่งเศสแอบสาบานต่อพระสงฆ์ ในเสื้อคลุมที่มีชื่อแอนโธนี (เพื่อเป็นเกียรติแก่เซนต์แอนโธนีแห่งถ้ำเคียฟ) ถูกทอนในวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2486 ภายใต้ลาซารัสวันเสาร์ การแสดงเสียงนั้นดำเนินการโดยอธิการแห่ง Metochion และบิดาฝ่ายวิญญาณของ Archimandrite Athanasius (Nechaev) ระหว่างการยึดครองของเยอรมัน แพทย์คนหนึ่งในกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ใต้ดิน หลังสงครามเขาปฏิบัติทางการแพทย์ต่อไปจนถึงปี 2491 เมื่อเมโทรโพลิแทนเซราฟิม (Lukyanov จากนั้นผู้เฒ่าแห่งมอสโก) เรียกเขาไปที่ฐานะปุโรหิตแต่งตั้งเขา (ในวันที่ 27 ตุลาคมเป็นลำดับชั้นในวันที่ 14 พฤศจิกายนเป็นลำดับชั้น) และส่ง เขาไปรับใช้ที่อังกฤษในฐานะผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์แองกลิกัน เครือจักรภพแห่งเซนต์. มม. แอลเบเนียและสาธุคุณ Sergius ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Hieromonk Anthony ย้ายไปลอนดอน ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2493 อธิการโบสถ์เซนต์. แอป. ฟิลิปและสาธุคุณ เซอร์จิอุสในลอนดอน; โบสถ์เซนต์ แอป. ฟิลิปซึ่งมอบให้ตำบลโดยโบสถ์แองกลิกัน ในที่สุดก็ถูกแทนที่ด้วยโบสถ์ในนามของอัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้าและนักบุญทั้งหมด ซึ่งอธิการบดีแอนโธนีกลายเป็นเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2499 ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2496 เขาได้รับยศเจ้าอาวาสในเทศกาลอีสเตอร์ 2499 - เจ้าอาวาส ที่ 30 พฤศจิกายน 2500 เขาได้ถวายบิชอปแห่งเซอร์จิอุส พระสังฆราชแห่งสังฆราชแห่งมอสโกในยุโรปตะวันตก การถวายได้ดำเนินการในมหาวิหารลอนดอนโดย Exarch ในขณะนั้น อาร์คบิชอปนิโคไลแห่งคลีช (เอเรมิน) และบิชอปแห่งอาพาเมียจาค็อบ สังฆราชของ Exarch ของสังฆราชสังฆราชในยุโรปตะวันตก ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2505 เขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งใหม่ในเกาะอังกฤษ ภายใต้กรอบของ Exarchate แห่งยุโรปตะวันตก สังฆมณฑล Sourozh โดยมีการเลื่อนตำแหน่งเป็นอัครสังฆราช ตั้งแต่มกราคม 2506 หลังจากการเกษียณของมหานครนิโคไล (Eremin) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นรักษาการ Exarch ของสังฆราชแห่งมอสโกในยุโรปตะวันตก ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2506 เขาได้รับสิทธิสวมไม้กางเขนบนโคลบัก เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2509 เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นมหานครและได้รับการอนุมัติให้เป็น Exarch ในยุโรปตะวันตก เขาดำเนินพันธกิจนี้จนถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1974 เมื่อคำร้องของเขาได้รับการปล่อยตัวจากหน้าที่การบริหารของ Exarch เพื่ออุทิศตนอย่างเต็มที่มากขึ้นในการจัดระเบียบชีวิตสังฆมณฑลและการดูแลอภิบาลของฝูงแกะที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ
ในช่วงหลายปีของพันธกิจของวลาดีกา แอนโธนีในสหราชอาณาจักร เขตการปกครองเดียวที่รวมผู้อพยพกลุ่มเล็กๆ จากรัสเซีย กลายเป็นสังฆมณฑลข้ามชาติที่จัดตั้งขึ้นตามบัญญัติบัญญัติ โดยมีกฎบัตรของตนเองและกิจกรรมที่หลากหลาย วัดของสังฆมณฑลและสมาชิกแต่ละคนเป็นพยานด้วยความรับผิดชอบ ความเชื่อดั้งเดิมหยั่งรากในพระกิตติคุณและในประเพณี patristic สังฆมณฑลกำลังเติบโตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งโดดเด่นเป็นพิเศษเมื่อเปรียบเทียบกับภูมิหลังของวิกฤตศรัทธาที่คืบคลานเข้ามา โลกตะวันตกและความจริงที่ว่านิกายคริสเตียนทั้งหมดในตะวันตกกำลังสูญเสียสมาชิกและจำนวนลดลง นี่คือคำให้การ (1981) ของ Dr. Robert Rancy อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี: “ประชาชนในประเทศของเรา - คริสเตียน ผู้คลางแคลง และผู้ไม่เชื่อ - เป็นหนี้ฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ต่อเมืองหลวงแอนโธนี /...เขา/ พูดถึงศาสนาคริสต์ด้วยความตรงไปตรงมาที่สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้เชื่อและเรียกผู้แสวงหา /.../ เขาทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อเห็นแก่ความเข้าใจร่วมกันระหว่างคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกที่มากขึ้น และเปิดกว้างสำหรับผู้อ่านของอังกฤษ มรดกของไสยศาสตร์ออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ลึกลับของโฮลีมาตุภูมิ เมโทรโพลิแทน แอนโธนีเป็นผู้นำคริสเตียนที่ได้รับความเคารพอย่างล้นหลามเกินขอบเขตของชุมชนของเขา” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยอเบอร์ดีนด้วยถ้อยคำว่า "เพื่อการประกาศพระวจนะของพระเจ้าและการฟื้นฟูชีวิตฝ่ายวิญญาณในประเทศ" เมโทรโพลิแทนแอนโธนีเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางไม่เฉพาะในบริเตนใหญ่เท่านั้น แต่ทั่วโลกในฐานะบาทหลวง-นักเทศน์ เขาได้รับเชิญอย่างต่อเนื่องให้พูดกับผู้ฟังที่หลากหลาย (รวมถึงผู้ฟังทางวิทยุและโทรทัศน์) เพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ พระกิตติคุณออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประสบการณ์ทางวิญญาณที่มีชีวิตของศาสนจักร
ลักษณะเฉพาะของงานของ Vladyka คือเขาไม่ได้เขียนอะไรเลย: คำพูดของเขาเกิดมาเพื่อดึงดูดผู้ฟังด้วยวาจา - ไม่ใช่สำหรับฝูงชนที่ไร้หน้า แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการคำพูดที่มีชีวิตเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ดังนั้นทุกสิ่งที่ตีพิมพ์จะถูกพิมพ์จากการบันทึกเสียงและคงไว้ซึ่งเสียงของคำที่มีชีวิตนี้
หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับการอธิษฐานและชีวิตฝ่ายวิญญาณได้รับการตีพิมพ์ใน ภาษาอังกฤษย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1960 และแปลเป็นหลายภาษาของโลก หนึ่งในนั้น ("การอธิษฐานและชีวิต") ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Patriarchy มอสโกในปี 2511 ปีที่แล้วผลงานของ Vladyka ได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในรัสเซียทั้งในหนังสือแยกต่างหากและบนหน้าวารสาร ทั้งด้านสงฆ์และฆราวาส
ในรัสเซีย คำพูดของ Vladyka ได้ยินมาหลายทศวรรษแล้ว ต้องขอบคุณการออกอากาศทางศาสนาของบริการ BBC ของรัสเซีย การเยือนรัสเซียของเขากลายเป็นเหตุการณ์สำคัญ การบันทึกเทปและการรวบรวมบทเทศนาของ samizdat (และการสนทนาในวงแคบๆ ของคนใกล้ชิดในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว) เหมือนวงกลมบนน้ำ แยกออกไปไกลกว่ามอสโก การเทศนาของพระองค์ในตอนแรก - การเทศนาเรื่องความรักและเสรีภาพของพระกิตติคุณมีความสำคัญอย่างยิ่งใน ปีโซเวียต. ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่นครแอนโธนีไม่เพียงมีอยู่ในตัวเขาเท่านั้น แต่ยังสามารถถ่ายทอดให้คนรอบข้างได้เป็นความสัมพันธ์ส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง (แม้ว่าจะไม่ได้ปิดสนิทด้วยความนับถือส่วนตัว) กับพระเจ้า ความรักที่จุติมาเกิด การพบปะกับพระองค์แบบ “เผชิญหน้า” ของ บุคคลที่แม้จะมีขนาดที่เทียบไม่ได้ แต่ก็มีค่าผู้เข้าร่วมประชุมฟรีในการประชุมนี้ และถึงแม้ว่าวลาดีกามักจะเน้นว่าเขา "ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์" เขาไม่ได้รับการศึกษาด้านเทววิทยาแบบ "โรงเรียน" อย่างเป็นระบบ แต่คำพูดของเขาทำให้เรานึกถึงคำจำกัดความของความรักใคร่: นักศาสนศาสตร์เป็นผู้ที่อธิษฐานอย่างหมดจด นักศาสนศาสตร์เป็นผู้ที่รู้จักพระเจ้าเอง...
นอกเหนือจากรางวัลที่กล่าวถึงแล้วจากมหาวิทยาลัยอเบอร์ดีน (1973) เมโทรโพลิแทนแอนโธนียังเป็นแพทย์กิตติมศักดิ์ด้านเทววิทยาจากคณะเคมบริดจ์ (1996) เช่นเดียวกับสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก (1983 - สำหรับชุดวิทยาศาสตร์และเทววิทยา งานเทศน์) เมื่อวันที่ 24 กันยายน พ.ศ. 2542 สถาบันเทววิทยา Kyiv ได้มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์แก่ Metropolitan Anthony of Surozh
Metropolitan Anthony - ผู้เข้าร่วมในการอภิปรายเชิงเทววิทยาระหว่างคณะผู้แทนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และตัวแทนของโบสถ์แองกลิกัน (1958) สมาชิกของคณะผู้แทนของโบสถ์ Russian Orthodox ในการเฉลิมฉลองสหัสวรรษของอารามออร์โธดอกซ์บน Mount Athos (1963) สมาชิกของคณะกรรมาธิการของ Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสเตียน, สมาชิกของคณะกรรมการกลางของโลกสภาคริสตจักร (2511-2518) และคณะกรรมาธิการการแพทย์คริสเตียนของ WCC; สมาชิกสภาคริสตจักรโลกในนิวเดลี (1961) และอุปซอลา (1968) สมาชิก สภาท้องถิ่นโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (1971, 1988, 1990) รางวัลที่ได้รับ: เหรียญทองแดง Society for the Encouragement of Good (1945, ฝรั่งเศส), Order of St. หนังสือ. วลาดิมีร์ที่ 1 อาร์ท (2504) คำสั่งของนักบุญ แอนดรูว์ (ผู้อาวุโสทั่วโลก, 2506), รางวัลบราวนิ่ง (สหรัฐอเมริกา, 1974 - "เพื่อเผยแพร่พระกิตติคุณของคริสเตียน"), แลมเบธครอส (โบสถ์แองกลิกัน, 2518), คำสั่งของเซนต์. ศิลปะเซอร์จิอุสที่ 2 (1979), เซนต์. หนังสือ. วลาดิมีร์ที่ 1 อาร์ท (1989), เซนต์. หนังสือ. ดาเนียลแห่งมอสโกฉันศิลปะ (1994) รายได้ เซอร์จิอุสฉันศิลปะ (1997), เซนต์. ผู้บริสุทธิ์แห่งมอสโกระดับที่สอง (1999)
