Opis ikony Włodzimierza. Włodzimierza Ikona Matki Bożej

dwustronna ikona

Pierwsza trzecia XII wieku

Onasch 1961: XI – XII wiek
Antonova, Mneva 1963: Początek XII wieku.
Bank 1967: Pierwsza połowa XII wieku.
Kamenskaya 1971: Początek XII wieku.
Onasch 1977: XI – XII wiek
Alpatov 1978: Pierwsza połowa XII wieku.
Lazarev 1986: Pierwsza połowa XII wieku.
Βοκοτοπουλος 1995: Pierwsza trzecia XII wieku
Państwowa Galeria Trietiakowska 1995: Pierwsza tercja XII wieku.
Ikony Katedry Wniebowzięcia NMP 2007: Pierwsza tercja XII wieku.
Bulkin 2008: Początek XII wieku.
Bayet 2009: początek XII wieku

Początek XV wieku. Andriej Rublow (?).

Matka Boża przyciska do siebie syna, siedzącego po jej prawej ręce. Podnosząc swą dziecinnie okrągłą twarz, oparł się o policzek pochylonej matki i objął ją ramieniem za szyję. Prawa ręka Dzieciątka Jezus jest wyciągnięta do przodu i dotyka ramienia Matki Bożej. Maria podtrzymuje pochłoniętych lewą ręką Z. 58
Z. 59¦ przez gwałtowny ruch dziecka, które skierowało na nią szeroko otwarte, okrągłe oczy. Zamykając wąskie wargi swoich małych ust, Maria patrzy prosto przed siebie dużymi, podłużnymi oczami, jakby oświetlając jej wąską, wydłużoną twarz. Lewa noga dziecka jest zgięta tak, że widoczna jest podeszwa stopy 2.

2 Detal ten stał się od XV wieku nieodzownym atrybutem ikonografii Matki Bożej Włodzimierskiej.

Ikona Włodzimierza, jak wynika z prac konserwatorskich z 1918 r., była spisana czterokrotnie: w pierwszej połowie XIII w., po upadku Baty; na początku XV wieku; w 1514 r. podczas prac nad dekoracją moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP i wreszcie w 1896 r. przez konserwatorów O. S. Chirikowa i M. I. Dikariewa. Drobne szczeliny wykonano także w 1566 r. oraz w XVIII i XIX wieki 3. Twarze, w przeciwieństwie do reszty ikony, zostały namalowane bez nakładania nowej warstwy gesso, bezpośrednio na stary, schnący olej, co przyczyniło się do ich konserwacji.

3 W kronikach zachowała się informacja o renowacji pomnika dopiero w 1514 r. (PSRL, t. XIII, St. Petersburg, 1904, „Druga Kronika Sofijska”. - W książce: PSRL, t. 6, St. Petersburg, 1853 , o renowacji malarstwa Soboru Wniebowzięcia) i 1566 („Starożytności państwa rosyjskiego”, rozdz. 1, M., 1849, tekst, s. 5).

Do najstarszych malowideł XII w. należą twarze matki z dzieckiem, fragment niebieskiej czapki i lamówka maforium ze złotą asystą, część ochrowego chitonu ze złotą asystą dziecka z rękawem do widoczny pod nim łokieć i przezroczysty brzeg koszuli, lewa ręka i część prawej ręki dziecka oraz pozostałości złotego tła z fragmentami napisu: „MR. .U”.

Kolorystyka oryginalnego obrazu opiera się na połączeniu głębokich, bogatych odcieni wiśniowej czerwieni, błękitu, pomarańczowo-żółtego i zielonkawo-oliwkowego ze złotem.

Na zielonkawym preparacie wykonano rysunek; modelowanie twarzy wykonano w kolorze ochry z bielą i cynobrem; po nałożeniu cieni czerwonawych ponownie nałożono warstwę ochry, po czym pomalowano cienie zielonkawe. W ten sam sposób wykonuje się twarz dziecka, jednak jej przygotowanie jest lżejsze, a szkliwa (pływaki – nakładanie sekwencyjne) różne odcienie kolory) więcej.

Twarz matki wykonana jest w przezroczystej różowawej ochrze, połączonej przejściami tonalnymi z zielonkawymi cieniami namalowanymi wzdłuż owalu twarzy, na skroniach, pod brwiami i dolnymi powiekami, w pobliżu nosa, ust i na szyi. Całość łączy się z ledwo widocznym, ciemnym rumieńcem zabarwienie. Bogate w różne odcienie przezroczyste warstwy czerwonej farby leżą na policzkach, czole, powiekach, brwiach, wzdłuż nosa i na brodzie. Swobodne pociągnięcia wybielające umieszcza się wzdłuż kształtu nosa i nad lewą brwią. Oczy są jasnobrązowe, z czerwoną łzą. Usta są podkreślone cynobrem w trzech odcieniach. Czapka jest niebieska z ciemnoniebieskim, prawie czarnym brzegiem.

Twarz dziecka również jest wykonana w kolorze ochry, ale z dodatkiem bieli. Czerwonawe, przezroczyste odcienie otaczają owal jego twarzy, policzków i podbródka. Na czubku nosa i na ustach znajdują się smugi ciemnego cynobru, które wyznaczają także krople łez. Biel leży w najbardziej oświetlonych miejscach: powyżej prawa brwi, na zaokrąglonym czubku nosa i na brodzie. Jaśniejsza niż matka, kolorystyka oddaje dziecięcą biel skóry twarzy, małą dłoń lewej ręki i część prawej ręki leżące na ciemności Z. 59
Z. 60¦ ubrania ciążowe. Oczy Jezusa są wypełnione odcieniami brązu i zieleni. Nad wydatnym czołem zachowały się jasnobrązowe włosy.

Na tułowiu dziecka fragment XIII-wiecznej szczeliny, biegnącej od ramienia do pasa. Zachowały się także końce palców lewej ręki Matki Bożej, pierwotnie położone wyżej i po lewej stronie niż ta, która do nas dotarła w tym miejscu. malarstwo XVI wiek.

Na początku XV w. (ok. 1411 r.) w lewym dolnym rogu znajdują się elementy ubioru Matki Bożej i Dzieciątka; części ramion i ramion, stóp, włosów i szyi dziecka; prawa ręka Matki Bożej, jej ucho, część ciemnozielonej czapki i złota obwódka z maforium. Uwagę na te fragmenty przykuwa malownicze wykonanie stópek dziecka, cienkie przezroczyste wytopy prawej dłoni matki, masywna szyja dziecka i kasztanowe loki jego włosów. Głęboka tonacja brązowego maforium w połączeniu z zielonkawą ochrą himationu dziecka, ozdobioną złotą asystą, tworzy charakterystyczną gamę zimnych barw 4 . Artystą, który przeprowadził restaurację na początku XV wieku, był najprawdopodobniej Andriej Rublow 5 .

4 Z podobnych dźwięcznych kombinacji czystych, zimnych odcieni, kolor odwrotnej strony wypełnionej wizerunkiem tronu najprawdopodobniej komponuje się w tym samym czasie.

Do takiego wniosku prowadzi porównanie kolorystyki elementów ikony Włodzimierza z początku XV w. z jej kopią wykonaną przez Andrieja Rublowa w 1395 r., tzw. „rezerwową ikoną Włodzimierza”.

Znaczące jest również to, że rysunek stóp dziecka w Państwowej Galerii Trietiakowskiej Włodzimierza jest bliski tym szczegółom fresku Andrieja Rublowa na pylonie ołtarza Soboru Zaśnięcia We Włodzimierzu. Do takiego wniosku prowadzi porównanie kolorystyki elementów ikony Włodzimierza z początku XV w. z jej kopią wykonaną przez Andrieja Rublowa w 1395 r., tzw. „rezerwą Włodzimierza”, znajdującą się obecnie w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim.

Aż do XVII wieku Zachowała się informacja, że Rublow był autorem jednej z kremlowskich ikon Matki Bożej. W 1669 r. W Izbie Figuratywnej przechowywano „lochy (przypadek. - V. A.) czyste listy Rublowa” (A. I. Uspienski, Kościół i repozytorium archeologiczne w Pałacu Moskiewskim w XVII wieku, M., 1902, s. 68) .

„Rezerwat Władimirska” został napisany w przeciwieństwie do kompozycji oryginału starożytna ikona, nieco skrócone: to nie jest zdjęcie połowy długości, ale raczej popiersie. Obie ręce Matki Bożej są na tym samym poziomie; jej wzrok nie jest skierowany na wprost, ale w lewo, w kierunku, w którym przechylona jest jej głowa.

Wersja Rublevskiego Władimira była szeroko stosowana w XV wieku. Wynika to z chwały Rublowa i faktu, że dzieło, które napisał, znajdowało się w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim.

Wkłady szlachty moskiewskiej do klasztoru Trójcy-Sergiusza zachowały doskonałe przykłady tego typu Włodzimierza (patrz Yu. A. Olsufiew, Inwentarz ikon Ławry Trójcy-Sergiusza, Siergijew, 1920, s. 83, wkład M. V. Obrazcow).

Szczegółową argumentację na temat przypisania „zapasowej Włodzimierza” Andriejowi Rublowowi można znaleźć w artykule V. I. Antonowa, moskiewski artysta Andriej Rublow. Sprawozdanie z sesji poświęconej 600-leciu Andrieja Rublowa w Akademii Sztuk Pięknych ZSRR, odczytanej 17 września 1960 r.

Trzecie znaczące odnowienie ikony Włodzimierza w wiadomościach „Sophia Times” wiąże się z malowidłami ściennymi moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, wykonanymi w 1514 r. Następnie napisano maforium Matki Bożej, które przetrwało do naszych czasów, jej lewą ręką, większość ubranka dziecka i jego prawa ręka 6 .

W tym samym czasie wykonano „kiwot” dla Włodzimierza, ozdobiony srebrem i złotem.

Kolorystyka renowacji z początku XV i XVI wieku została dobrana zgodnie z kolorystyką oryginalnego obrazu, który do tego czasu pociemniał. Złociste wytopy z początku XV w., a także ciemna barwa i przyćmiona barwa XVI w. nie zakłócają powściągliwej, niemal monochromatycznej gamy kolorystycznej pomnika.

Jasnożółta ochra z początku XV w. z literami „ö”, „IC ХС” i ciemniejszym, pomarańczowym odcieniem, ochra z XVI w. zastąpiła utracone oryginalne złoto na tle i na marginesach. Sądząc po charakterze tła i marginesów, zostały one naprawione już w momencie zamknięcia pensją 7 .

7 W Kronice Ipatiewa pod 1155 rokiem zachowała się informacja o pensji Włodzimierza, sporządzona przez Andrieja Bogolubskiego. W 1176 r. Jaropełk zdjął z ikony swoje cenne nakrycie głowy; ona sama przez pewien czas znajdowała się w rękach Gleba Ryazanskiego (PSRL, t. I, St. Petersburg, 1846, s. 159, 161). W 1237 r. Tatarzy „... splądrowali Matkę Bożą, cudowną ikonę odrzaszu, ozdobioną złotem i srebrem oraz kamieniem pogłębiarskim…” (tamże, s. 197). W 1411 r. Tatarzy Carewicza Talycha ponownie ukradli pensję Władimirskiej. W tym czasie we Włodzimierzu przebywał metropolita moskiewski Focjusz; za nim, kryjąc się w lasach, gonili Tatarzy (PSRL, t. XI, St. Petersburg, 1897, s. 216). Możliwe, że na pamiątkę swojego zbawienia Focjusz zarobił Włodzimierzowi pensję zamiast tej skradzionej przez Tatarów: Uważam, że wtedy Andriej Rublow przywrócił samą ikonę, która znajdowała się we Włodzimierzu.

Do naszych czasów zachowały się dwie jej części garderoby, przechowywane w Państwowym Muzeum. Zbrojownia na Kremlu Moskiewskim. Możliwe, że pierwsza z trzynastowiecznych gonionych złotych deesisów na szczycie, połączona ze złotą basmą z XV wieku, została wykonana dla tzw. „rezerwatu Włodzimierza” – kopia przypisana Andriejowi Rublow. Druga, do 1918 r., zlokalizowana na pierwotnej Włodzimierzskiej, składa się z części z początku XV wieku. , wykonany, jak wspomniano powyżej, na zlecenie metropolity Focjusza (1410-1431, zob. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik… - „Belvedere”, Wien, 1926, nr 9-10) oraz fragmenty z lat 1656-1657. w wykonaniu mistrza Piotra Iwanowa (patrz I. E. Zabelin i Bracia Chołmogorow, Materiały do historii, archeologii i statystyki kościołów moskiewskich, część I. M., 1884, s. 30).

Na odwrotnej stronie (pocz. XV w.) napis przedstawiający instrumenty namiętności, pokryty czerwonym suknem, ozdobiony złotymi zdobieniami z różowymi szczelinami i obwódkami z błękitnego złota. Stoi na liliowej ziemi z brązowymi plamami, przedstawiając podłogę wyłożoną kolorowym marmurem. Na tronie znajdują się niebieskie gwoździe, księga z niebieską krawędzią i złotem, ozdobiona perłami i kamienie szlachetne pokrywką oraz koroną cierniową w kolorze ochry. Biały gołąb ze złotą aureolą i czerwonymi łapami stoi na książce. Nad tronem wznosi się oliwkowozielony krzyż w dwóch odcieniach, włócznia z niebieskim końcem i laska 8 . Jasnożółte tło, pola ochry, XVI wiek.

8 Tron znajdujący się na odwrocie Ikony Włodzimierza jest podobny pod względem projektu, kolorystyki i zdobnictwa do wizerunku tronu w „Rozdawaniu wina” z serial wakacyjny ikonostas katedry Trójcy Świętej Ławry Trójcy Sergiusza, związany z ostatni krok dzieło Rublowa. Sposób rysowania tronu nie zmienił się na przestrzeni dekady, jaką dzielą porównywane zabytki, co przemawia za przypisywaniem omawianego dzieła Andriejowi Rublowowi.

Deska jest lipowa, z późniejszymi nadstawkami ze wszystkich stron. Poniżej zachowały się ślady rękojeści. Pavoloka (?), gesso, tempera jajeczna. Oryginalny rozmiar to 78 x 55, rozmiar z wykończeniami to 100 x 70. Z. 60
Z. 61¦

Ujawnione w 1918 roku przez Komisję ds. Ujawnień starożytne malarstwo rosyjskie G. O. Chirikov.

Około 1136 roku ikonę sprowadzono z Konstantynopola wraz z ikoną Matki Bożej Pirogoszcze i umieszczono w Wyszgorodzie pod Kijowem 9 . W 1155 r. została wywieziona z Wyszgorodu do Włodzimierza przez księcia Andrieja Bogolubskiego (Kroniki Ławrentiewa i Ipatiewa). W 1395 r. została sprowadzona pod przewodnictwem do katedry Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim. książka. Wasilij Dmitriewicz (PSRL, t. XXV, M. – L., 1949, s. 222–225).

9 Między 1131 a 1136 rokiem w Kijowie zbudowano cerkiew Matki Bożej Pirogoskiej (N. Zakrevsky, Opis Kijowa, t. 2, M., 1868, s. 713–717).

Po 1395 r. ikona Matki Bożej Włodzimierskiej powróciła do Włodzimierza 10; po raz drugi sprowadzono go do Moskwy w 1480 roku. Zachowały się na ten temat następujące informacje: 1. Kroniki opowiadające o wspomnianym już napadzie na Włodzimierza przez księcia tatarskiego Talycha w 1411 r. podają, że w katedrze Wniebowzięcia Tatarzy „wybili drzwi kościoła i weszli nago (kościół. – V.A.), ikona ubrana jest w cudowną Świętą Matkę Bożą, a także inne ikony” (PSRL, t. XXV, M.–L., 1949, s. 240). 2. W Psałterzu Naśladowanym z XVI w. biblioteki Ławry Trójcy Świętej Sergiusza nr 321 pod datą 23 czerwca napisano: „...cudowna ikona Najświętszej Maryi Panny przybyła z Włodzimierza do miasta Włodzimierza Moskwa 6988 (1480)”. Ustanowienie w Moskwie 23 czerwca 1480 roku obchodów Ikony Włodzimierskiej mówi o ostatecznym przeniesieniu dopiero pod koniec XV wieku. Ponieważ tego dnia nie wydarzyło się żadne inne warte uwagi wydarzenie, jest bardzo prawdopodobne, że Ikona Włodzimierska tego dnia po raz drugi przybyła do Moskwy i tam pozostała do dziś.

10 Powrót Włodzimierza w latach 1395-1480. we Włodzimierzu mogła być spowodowana jeszcze wówczas silną ideą specyficznej izolacji części przyszłego państwa rosyjskiego. Wierzono, że losy mają prawo pierwokupu pomników związanych z ich historią. Ponadto Włodzimierz - miasto, z którego wielkie panowanie przeszło do Moskwy, cieszył się szczególną uwagą książąt moskiewskich. Na przykład książę moskiewski Wasilij Dmitriewicz, z pomocą swoich mistrzów Andrieja Rublowa i Daniila Czernego, wznawia w 1408 r. Malowidła ścienne katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu.

Możliwe, że „rezerwa Włodzimierzska” sporządzona w Moskwie około 1395 r. przez tego samego Andrieja Rublowa nawiązuje do moskiewskich wiadomości kronikarskich z 1471 r. (PSRL, t. XXII, St. Petersburg, 1901, s. 130).

W 1480 roku, kiedy Moskwa stała się centrum państwa rosyjskiego, a katedra Wniebowzięcia jej Kremla stała się rosyjskim panteonem, ostateczne przeniesienie do Moskwy najstarszej ikony jest zupełnie naturalne (patrz o tym L. A. Dmitriew, O datowaniu "Opowieść o Masakra Mamajewa„. - W książce: „Procedury Wydziału starożytna literatura rosyjska Instytut Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR, X, M. – L., 1954, s. 195–197).

Otrzymany z Państwowego Muzeum Historycznego w 1930 r. Z. 61
¦

GTG 1995

Z. 35¦ 1. MATKA BOŻA WŁODIMIRSKA
Pierwsza trzecia XII wieku
Konstantynopol
Z tyłu:
Tron i narzędzia męki
Początek XV wieku (?)
Moskwa

Drewno, tempera. 104×69; oryginalny rozmiar 78×55
nr inw. 14243

Obraz Matki Bożej jest półdługi, typu „Czułość”. Matka Boża trzyma Dzieciątko Jezus na prawej ręce, z głową pochyloną w prawą stronę. Dziecko przyciska policzek do twarzy Matki Bożej i obejmuje Ją lewą ręką za szyję, twarzą zwróconą ku górze. Prawa ręka dziecka jest wyciągnięta do przodu i dotyka ramienia Matki Bożej. Nogi Chrystusa przykryte są chitonem do stóp, lewa jest zgięta tak, aby była widoczna stopa.

Ogólny ton goździka twarzy Matki Bożej jest jasny, określa go połączenie zielonkawo-oliwkowego sankiru, miejscami prześwitującego przez górną warstwę i pozostawionego prawie odkrytego w zacienionych miejscach, oraz jasnoróżowawej ochry. Wszystkie kolory są tak zespolone, że ich przejścia są niemal niezauważalne dla oka. Na policzkach jasnoróżowa ochra niepostrzeżenie przechodzi w intensywny rumieniec. Stopniowo następuje również przejście od różowego odcienia nałożonego na zielone cienie. Na górnych powiekach różowy odcień stopniowo gęstnieje do ciemnoczerwonego. Podkreślona została także gładka krzywizna zarysu nosa.

Łzy w kącikach oczu są wypełnione czerwienią, źrenice są jasne, zielonkawobrązowe, z czarną kropką pośrodku, rzęsy i źrenice są obrysowane ciemnym paskiem. Linię nosa podkreślają dwa jasne, białe refleksy. Podobny blask światła, ale delikatniejszy, nadawany przez cienką warstwę różu i bieli, pada na czoło. Małe usta z cienkimi ustami pomalowane są jaskrawoczerwoną farbą, która ma ledwo zauważalne przejścia od jasnego tonu do ciemniejszego. Głęboko zielone cienie leżą wokół oczu, w pobliżu nosa, nad grzbietem nosa, na brodzie i wzdłuż owalu twarzy.

Twarz dziecka ma jaśniejszy odcień goździka. Jego styl pisania jest szeroki i malowniczy. Na zielonkawym sankirze znajduje się cienka warstwa ochry z dodatkiem bieli. Na czole, na prawej skroni, na policzku nakłada się różowy kolor, zgęstniający się do konturu, zarys nosa zaznacza się stopniowym wzrostem czerwieni. Czerwony kolor różu i cieni konturowych kontrastuje z cieniami sankiru i jasnymi białymi refleksami na brodzie, czubku nosa. Nad brwiami, nad wargą i na policzku w pobliżu oka widoczne są ślady silników wybielających. Powieki są obrysowane w kolorze brązowym, górne są ciemniejsze. Źrenice są jasnobrązowe z ciemną kropką pośrodku.

Granica między twarzami Matki Bożej i Dzieciątka nie jest zaznaczona konturem, ale wyznaczana jest przez porównanie kolorystyczne zielonego cienia na policzku dziecka z różowym policzkiem Matki Bożej. jedyny linia konturowa- brązowe pociągnięcie palców lewej ręki Chrystusa, leżącej na szyi Matki Bożej.

Początkowo Matka Boża ubrana była w wiśniowo-czerwone maforium z ciemną obwódką, ozdobione złotymi liniami (jego drobne fragmenty widoczne są nad główką dziecka) oraz jasnoniebieską czapkę. Chiton i Himation Chrystusa w tonacji ochry ze złotym szlifem liniowym. Spod rękawa chitonu widać białą przezroczystą koszulę.

Tło było złote (fragmenty oryginalnego tła widoczne powyżej).

Łuska stroma, brzegi początkowe wąskie (później rozszerzone ze wszystkich stron). Nimbusy nie zachowały się.

Napisy. Powyżej fragmenty monogramu cynobru: ΜΡ ΘΥ (z malarstwa autora zachowały się fragmentarycznie litery M i reszta); lewy dolny, późny monogram cynobrowy: IC XC.

Odwrotna strona. Tron przedstawiony jest z różowo-czerwoną pokrywą, ozdobioną złotymi ozdobami i niebieską obwódką ze złotymi wykończeniami. Na tronie znajdują się: zamknięta Ewangelia z niebieską krawędzią w złotej oprawie, ozdobiona kamieniami i perłami, cztery gwoździe i korona cierniowa. Na Ewangelii - symbol Ducha Świętego - biała gołębica ze złotą aureolą. Za tronem wznosi się wysoki ośmioramienny krzyż. Po obu jego stronach jest włócznia i laska z gąbką na końcu.

Tło jest bladożółte, pola są w kolorze ochry. Gnój imitujący marmur, liliowy z brązowymi liniami plam.

Napisy. Po bokach celownika IC XC; poniżej NIKA

Deska z dwóch części o różnej szerokości. Pola ikony są rozszerzone na wszystkie cztery strony za wynagrodzeniem później niż początek XV wiek 1. Dwie dolne belki składają się z czterech części, gdyż wypełniają luki pomiędzy zachowanymi częściami starożytnej rękojeści widelca, która została osadzona w dolnym polu. Dolna jego część została odcięta przy zwiększaniu marży wynagrodzenia.

1 Zobacz o tym Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 187, 238. Rozmiary ikony zwiększono najprawdopodobniej na początku XV w., kiedy za czasów metropolity Focjusza wykonano dla ikony Matki Bożej Włodzimierskiej nową złotą filigranową oprawę. Prawdopodobnie wykonano go odwiedzając greckich rzemieślników. W XVII wieku za patriarchy Nikona ikonę ozdobiono (1657) złotą rizą. W 1919 r. podczas renowacji ikony usunięto ramę i rizę (znajdują się w GOP). Informacje na temat wynagrodzeń zob

Alpatoff M. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belweder, 1926, nr. 9–10, s. 25. 237–256;
Pisarska L.V. Zabytki sztuki bizantyjskiej V-XV wieku w Państwowej Zbrojowni. M.; L., 1964, s. 13. 18, 19, tab. XIX–XXV;
Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Twarzowa Ewangelia Soboru Wniebowzięcia jako zabytek starożytnej sztuki rosyjskiej pierwszej tercji XV wieku // Sztuka staroruska XV - początek XVI wiek. M., 1963, s. 13. 162–172;
Bank A.V. Sztuka bizantyjska w zbiorach związek Radziecki. L.; M., 1966, tab. 291-295, s. 291-295. 329, s. 329. 23–24;
Grabar A. Les Revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, nr 41, s. 23. 68–72, ryc. 88–97;
Nikolaeva T.V. Sztuka użytkowa Rusi Moskiewskiej. M., 1976, s. 13. 20, 176;
Ryndina A.V. Zabytki stylu paleologicznego w srebrze moskiewskim z pierwszej połowy XV w.: Sprawozdanie z II Międzynarodowego Sympozjum Sztuki Gruzińskiej. Tbilisi, 1977, s. 2. 9;
Tołstaja T.V. Katedra Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego: Do 500-lecia unikalny zabytek kultura rosyjska. M., 1979, s. 13. 28, 29, chor. XVIII, 111, 116, 117;
Ryndina A.V. Wynagrodzenie Ewangelii Soboru Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego (W sprawie warsztatu jubilerskiego metropolity Focjusza) // Sztuka starożytnej Rosji. ręcznie napisana książka: sob. artykuły. M., 1983, s. 13. 146–150;
Bobrovnitskaya I.A. Złota oprawa z rangą Deesis ikony „Matki Bożej Włodzimierskiej” // Katedra Zaśnięcia Kremla Moskiewskiego: Materiały i badania. M., 1985, s. 2. 215–234.

Przód. Arka jest głęboka i ma stromą łuskę; gesso jest cienkie; płótno - pod późnymi wstawkami 2, a także na marginesach ikony.

2 A. I. Anisimov sugerował, że „twarze i być może same postacie zostały przełożone płótnem; na tle gesso układamy bezpośrednio na desce. W notatce. zwraca uwagę, że charakter stanu twarzy leżących na zaprawie, usianych pęknięciami, wzdłuż krawędzi których podniosła się gleba, sugeruje obecność płótna mocującego w dolnej części. W przeciwnym razie obraz nie mógł się utrzymać i rozpadł się ( Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 234). Jednakże badanie rentgenowskie ikony wykazało obecność podszewki jedynie na marginesach i pod późniejszymi wstawkami, w pozostałych miejscach podszewki nie ma. Zdjęcie rentgenowskie ikony wykonała posłanka Wikturina w 1974 r. w Państwowej Galerii Trietiakowskiej.

Odwrotna strona. Arka taka sama jak na przodzie, cienki splot, gesso.

Ochrona. Przód. Z oryginalnego obrazu zachowały się twarze Marii i Dzieciątka, włosy na czole, część prawej i lewej ręki; fragmenty niebieskiej czapki Matki Bożej, ciemnoczerwone maforium i lamówka w pobliżu jej prawego oka, część ochrowego chitonu ze złotą asystą dziecka i widoczną spod niego przezroczystą koszulą, pozostałości złotego tło i litery.

Ikona była kilkakrotnie aktualizowana. Według prac konserwatorskich z 1918 r. 3 malowany był czterokrotnie: w pierwszej połowie XIII w., na początku XV w., w 1514 r. podczas prac nad dekoracją katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego oraz wreszcie w latach 1895–1896 na koronację konserwatorów Mikołaja II O. S. Chirikowa i M. I. Dikariewa 4 . Drobne szczeliny wykonano także w 1566 roku oraz w XVIII i XIX wieku.

LUB GTG, f. 67, jednostki grzbiet 252;
Anisimov A.I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace Sekcji Historii Sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, nr. 2, s. 92–107, tab. VIII, IX;
Anisimov A.I. Włodzimierza Ikona Matki Bożej // Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928, s. 25. 105–189.

Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 179, 230, 427.

Z oryginalnej renowacji z XIII wieku. poniżej ramienia zachował się fragment ciemnopurpurowej szaty Chrystusa, na którym widoczne są czubki dwóch palców lewej ręki Matki Bożej 5 .

5 „Częściowe badania wykazały, że w tym miejscu, zgodnie z przekazem z XIII w., zachowało się jeszcze malowidło oryginału. Tej ostatniej pozostawiono jednak nieotwartej, aby zachować jedyny zachowany fragment pierwszej renowacji ikony” ( Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 253).

Do czasu drugiej renowacji, przeprowadzonej na początku XV w., zachowały się fragmenty ubioru Matki Bożej z Dzieciątkiem: ciemne maforium oraz żółtooliwkowa tunika Chrystusa ze złotą asystą (u dołu po lewej). ; część barku i ramienia dziecka; obie nogi (z wyjątkiem górnej części prawej stopy), włosy i szyję; prawa dłoń Matki Bożej (do koniuszków czterech palców), fragmenty maforium z żółtą obwódką i ciemną czapką (w pobliżu lewej ręki dziecka) oraz fragmenty jasnożółtego tła z ciemnoczerwonymi literami „IC”, „XC” i „Θ”.

Trzecia renowacja datowana jest na rok 1514, a największą powierzchnię zajmują fragmenty tej renowacji: znaczna część maforium Matki Bożej i Jej lewej ręki, a także palców prawej ręki, środkowa część czerwonobrązową tunikę Dzieciątka, prawą rękę Chrystusa, fragment prawej nogi oraz fragmenty ciemnobrązowego tła, na którym zamalowane są także pola ikony.

Podczas aktualizacji ikony większość starożytne malarstwo nie zakonserwowany, wycięto stary gesso i nałożono nowy. Wyjątkiem było malowanie twarzy, które zamalowano na starym schnącym oleju, dzięki czemu starożytna warstwa pozostała całkowicie nieuszkodzona. Na twarzy Matki Bożej, w pobliżu brody Chrystusa i obok Jego lewej ręki, znajdują się dwie wszywki; ogólnie zachowanie twarzy jest dobre.

Odwrotna strona. Zachowało się malowidło z XV w., występują niewielkie ubytki w postaci ubytków malarstwa i zaprawy, głównie na styku desek. Najważniejsze: w lewym dolnym rogu (trzy duże ubytki, które odsłoniły płótno); w prawym dolnym rogu duża wstawka gesso, biegnąca wzdłuż styku desek, przechodzi na prawo od wizerunku korony przez całą centralę; wstaw gesso wzdłuż łuski w pobliżu prawego marginesu.

Przywrócenie. W grudniu 1918 r. - kwietniu 1919 r. Został odkryty przez G. O. Chirikowa pod nadzorem I. E. Grabara, A. I. Anisimowa i A. I. Griszczenki w Komisji. Ikona Olifil F. A. Modorov. Schemat przedstawiający fragmenty renowacji obrazu wykonał I. A. Baranow 6 . Z. 35
Z. 37¦

LUB GTG, f. 67, jednostki grzbiet 252;
Anisimov A.I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace Sekcji Historii Sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, nr. 2, s. 82–107, tab. VIII, XX.

W 1929 r. G. O. Czirikow wykonał kopię fragmentu starożytnego malowidła przedstawiającego twarze Matki Bożej i Dzieciątka Chrystus (format 27×19; drewno, tempera, Państwowa Galeria Trietiakowska, nr inw. DR-472).

Pochodzenie. Z Konstantynopola. Około 1130 r. 7 sprowadzono do Kijowa i umieszczono w klasztorze Najświętszej Marii Panny w Wyszogrodzie. W 1155 roku książę Andriej Bogolubski przeniósł ikonę Matki Bożej z Wyszgorodu do Włodzimierza, ozdobił ją kosztowną pensją i umieścił w katedrze Wniebowzięcia 8 , zbudowanej w latach 1158-1161 9 . AI Anisimov, analizując starożytną „Opowieść o cudach ikony Włodzimierza…”, przyjmuje założenie, że ikona znajdowała się w ołtarzu obok ołtarza, zajmując miejsce obrazu „ołtarzowego” 10 . Po zabójstwie księcia Andrieja Bogolubskiego w 1176 r. książę Jaropełk Rostisławowicz usunął drogie nakrycie głowy z ikony 11, a otrzymał je Gleb z Ryazanskiego. Dopiero po zwycięstwie księcia Michaiła, młodszego brata Andrieja, nad Jaropełkiem, Gleb zwrócił ikonę i nakrycie głowy Włodzimierzowi 12. Podczas brania Z. 37
Z. 38¦ Włodzimierza Tatarów, podczas pożaru katedry Wniebowzięcia NMP w 1237 r. katedra została splądrowana, a z ikony Matki Bożej zerwano pensję 13 . Księga Mocy mówi o restauracji Soboru Wniebowzięcia NMP i wznowieniu ikony Matki Bożej przez księcia Jarosława Wsiewołodowicza 14 . W 1395 roku, 26 sierpnia, podczas najazdu Tamerlana pod wodzą księcia Wasilija Dmitriewicza, ikona została uroczyście przeniesiona do Moskwy i tego samego dnia Tamerlan wycofał się i opuścił państwo moskiewskie. Ikonę umieszczono w kremlowskiej katedrze Wniebowzięcia NMP, na prawo od bram królewskich 15 . Prawdopodobnie potem została zabrana do Włodzimierza więcej niż raz. Powrót ikony do Moskwy w 1480 roku jest specjalnie oznaczony jako drugi transfer ikony 16 . W 1812 r. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została wywieziona na kilka miesięcy do Włodzimierza i Murom, a następnie wróciła do Moskwy do katedry Wniebowzięcia, gdzie pozostała do 1918 r., kiedy to została zabrana do renowacji. Od 1926 do 1930 przebywała w Państwowym Muzeum Historycznym.

7 Ikonę przywieziono wraz z inną ikoną Matki Bożej, zwaną Pirogoszczą, dla której zbudowano kościół. Kronika Ipatiewa pod rokiem 6640 (1132) podaje: „Tego lata położono kościół pod kamieniem Świętej Bożej Rodzicielki, rekmaya Pirogoszcza” ( T. 2: Kronika Ipatiewa. SPb., 1843, s. 1. 12) i wskazuje zakończenie jego budowy w 6644 (1136) ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 2: Kronika Ipatiewa. SPb., 1843, s. 1. 14). Kronika Laurentyńska mówi o założeniu kościoła Pirogoszcze w 1131 r. ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 132), czyli obie ikony sprowadzono z Konstantynopola jeszcze przed budową cerkwi w Pirogoszczu.

8 Kroniki Ławrentiewa i Trójcy pod rokiem 1155 donoszą o przekazaniu ikony przez Andrieja Bogolubskiego Włodzimierzowi: „Tego samego lata Andriej wyszedł od swego ojca Sużdala i przywiózł ikonę Najświętszej Bogurodzicy, przywożąc ją jednym statkiem z Pirogoszcza z Cariagradu; i wykuj nago ponad trzysta hrywien złota, z wyjątkiem srebra, kamieni szlachetnych i pereł, oraz udekoruj i złóż to w kościele twojego Włodzimierza ”( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 148). W najstarszej „Opowieści o cudach Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej”, pochodzącej z drugiej połowy XII wieku, czytamy: „Chcę, aby książę Andriej panował na ziemi rostowskiej i zacząłem rozmawiać o ikonach, opowiadając mu o ikonie w Wyszgorodzie w klasztorze żeńskim, naszej najświętszej pani Theotokos ... i przyszedł do kościoła i zaczął patrzeć na ikony, wydawało się, że ta ikona przeminęła wszystkie obrazy. Widząc cię i upadając na ziemię, modląc się czasownikiem: O Najświętsza Theotokos, matka Chrystusa, naszego Boga, jeśli chcesz, abym był orędownikiem ziemi rostowskiej, odwiedź nowo oświecony lud, tak, zgodnie z twoją wolą, to wszystko będzie. A potem weźmiemy ikonę i udamy się do ziemi rostowskiej ”( [Klyuchevsky W.] Legenda o cudach Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. (Pomniki pisma starożytnego, XXX). SPb., 1878, s. 2. 29–31). Po przeniesieniu ikony przez Andrieja Bogolubskiego zaczęto ją czcić jako pallad miasta Włodzimierza, dlatego otrzymała nazwę Władimirska.

9 Kronika Ipatiewa, mówiąc o budowie soboru Wniebowzięcia we Włodzimierzu, podaje daty: rok zbudowania – 1158 i zakończenia – 1161 ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 150).

[Klyuchevsky W.] Legenda o cudach Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. (Pomniki pisma starożytnego, XXX). SPb., 1878, s. 2. 31–37;
Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 289.

Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 159;
Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog Starego Malarstwa Rosyjskiego XI - początek XVIII wiek. Doświadczenie klasyfikacji historyczno-artystycznej. M., 1963, t. 1, 2, t. 1, s. 2. 62, uwaga. 7.

Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 161.

13 „Tatarzy siłą otworzyli drzwi kościoła i widząc, że obaj (zamknięti wraz z biskupem Mitrofanem w świątyni) zginęli w ogniu, lecz do końca zdradzili śmierć bronią; splądrowali świętą Matkę Bożą, ozdobili cudowną ikonę, ozdobioną złotem, srebrem i drogimi kamieniami… ”( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. SPb., 1846, s. 2. 197).

14 „I odtąd ten cudowny obraz Bogurodzicy, jak dawniej, przyjmuje godną ozdobę” ( Księga stopni. M., 1775, część 1, s. 17. 541).

15 „I wnieście ją [ikonę] do najsłynniejszej świątyni jej chwalebnego Wniebowzięcia, czyli wielkiej Katedry i Kościoła Apostolskiego Metropolii Rosyjskiej, i włóżcie ją do skrzynki na ikony po prawej stronie kraju, gdzie nadal jest widoczny i czczony przez wszystkich” ( Księga stopni. M., 1775, część 1, s. 17. 552).

16 Więcej szczegółów zob Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 217–227. A. I. Anisimov cytuje z Opowieści o skutecznych urzędnikach(1627) z okazji usunięcia Achmata z Ugry w dniu 23 czerwca 1480 r., co nawiązuje do drugiego sprowadzenia cudownej ikony Matki Bożej Włodzimierskiej do Moskwy: na step panującego miasta Moskwy i cała ziemia rosyjska.

Wstęp. W 1930 r. z Państwowego Muzeum Historycznego.

Ikonografia. Przód. Typ ikonograficzny przedstawiający Matkę Bożą trzymającą w ramionach Dzieciątko Jezus, które przyciska swój policzek do Jej twarzy, nazwano „Czułością”. Podobna kompozycja znana jest w sztuce wczesnochrześcijańskiej. Rozpowszechniło się w XI wieku. Szczegóły na temat historii ikonograficznego typu Matki Bożej „Czułość” („Eleuses”) zob.

Kondakov N.P. Zabytki sztuki chrześcijańskiej na górze Athos. SPb., 1902, s. 1. 164;
Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, ur. 46, s. 140–155;
Łazariew V. N. Malarstwo bizantyjskie: sob. artykuły. M., 1971, s. 13. 282–290;
Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Kolekcja dzieł sztuki. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11;
Grabar A. Les obrazy de la Vierge de Tendresse. Wpisz iconographique et topic // Zograf. Beograd, 1975, nr 6, s. 23. 25–30;
Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983, s. 13. 166-173, 252-258;
Tatіћ-Ђuriћ M. Matka Boża Włodzimierska // Zbiórka dla Likovnego Mądrości. Beograd, 1985, [zeszyt] 21, s. 21. 29–50.

Odwrotna strona. Tron z Ewangelią (Tron przygotowany – „Etimasia”) symbolizuje niewidzialną obecność Boga i jest interpretowany na podstawie tekstów Pismo Święte i komentarze Ojców Kościoła, w zależności od tego, z jakim obrazem ten obraz jest kojarzony.

Tron przedstawia Ostatnią Wieczerzę, Grób Chrystusa, Jego zmartwychwstanie i drugie przyjście w tym dniu Dzień Sądu Ostatecznego; krzyż, laska, włócznia i gwoździe - odkupieńcze cierpienia Chrystusa. Tron z wizerunkiem Ewangelii i gołębicą obok krzyża i narzędzi męki symbolicznie przedstawia Trójcę. Wizerunek Etymazji na malowidłach monumentalnych często umieszczany był w absydzie (co szczególnie rozpowszechniło się w XII w.) i odsłaniał znaczenie Ofiary eucharystycznej ( 1960, S. 58–61; Babicza 1966, Z. 9–31). Rewers i przód ikony mają tę samą treść symboliczną i dogmatyczną. Krzyż i narzędzia męki odsłaniają żałobny sens obrazu Matki Bożej, wskazując na nadchodzące cierpienia Chrystusa.

1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. Monachium, 1958. Monachium, 1960, s. 58–61.
Babich 1966 = Babi G. Walka Christoloshki o XII wiek i przenieść kościoły bizantyjskie. Biskupi w nabożeństwie przed Hetimasi i arcybiskupi w nabożeństwie przed barankiem // Zbiórka na lektykę doskonałości. Nowy Sad, 1966, ur. 2, s. 9–31 (w języku serbsko-chorwackim).

Atrybucja. Przód. Według tradycji kościelnej ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej namalował sam ewangelista Łukasz. L. A. Uspienski mówi o ikonach przypisywanych ewangeliście Łukaszowi: „Autorstwo Świętego Ewangelisty Łukasza należy tu rozumieć w tym sensie, że te ikony są listami (a raczej listami z list) z ikon namalowanych kiedyś przez ewangelistę” ( Uspienski L. 1989, Z. 29).

AI Anisimov przypisał ikonę drugiej połowie XI wieku. ( Anisimov 1928/1 (1983), Z. 183, 184; Anisimow 1928/3 (1983), Z. 272). V. I. Antonova datowany na początek XII wieku. ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, nr 5). W kolejnych pracach V. N. Lazarev i A. Grabar określili czas egzekucji - pierwszą połowę XII wieku. ( Łazariew 1967, P. 204, 257, przypis 82; Grabar 1974, P. 8–11). Jedno jest pewne – ikona została namalowana przed przeniesieniem do Kijowa, czyli przed 1130 rokiem.

Uspienski 1989 = [Uspienski Los Angeles] Teologia ikony Cerkwi prawosławnej / wyd. Egzarchat Zachodnioeuropejski. Patriarchat Moskiewski. [M.], 1989.
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Łazariew 1978/1, Z. 9–29.
Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimow 1983, Z. 165–189.
Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimow 1983, Z. 191–274.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
Łazariew 1967 = Łazariew W. Historia della pittura bizantina. Turyn, 1967.
Grabar 1974 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Kolekcja dzieł sztuki. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11.

Odwrotna strona. Prawdopodobnie ikona pochodzi już z XII wieku. był dwustronny. Świadczy o tym charakter arki i łuski, takie same jak na przedniej stronie ikony. Istnieje wiele przykładów starożytnych wizerunków krzyża na odwrocie ikon Matki Bożej (ryc. Sotiriou 1956–1958, Figa. 146–149; Grabar 1962, P. 366-372). Możliwe, że od samego początku na odwrocie ikony „Matki Bożej Włodzimierskiej” znajdował się wizerunek tronu z Ewangelią, krzyżem i narzędziami męki, który został odnowiony podczas późniejszych renowacji. Podobną ikonografię można znaleźć w sztuce bizantyjskiej XII wieku. (patrz. Krzyż z wizerunkami emaliowanymi z zakrystii katedry w Kozienicy, na którym pod „Ukrzyżowaniem” umieszczony jest w okręgu wizerunek tronu z czerwoną osłoną, po bokach włócznią i laską, na nim znajdują się gwoździe, miskę i Ducha Świętego w postaci gołębicy ( Ryż Talbot 1960, zakładka. XXIV). Badacze piszący o ikonie datują malowidło rewersowe na początek XV wieku. i powiązał go z czasem drugiej odnowy frontu, czyli z epoką Andrieja Rublowa. Szczegółowe uzasadnienie tego punktu widzenia podał A.I. Anisimov ( Anisimow 1983, Z. 186, 187, 262–266), poparli go V. I. Antonowa i N. E. Mneva, wierząc, że odnowienie awersu i rewersu strony z początku XV wieku. w wykonaniu Andrieja Rublowa ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, nr 5).

Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. i M. Ikony Mont Sinai. Ateny, 1956-1958, t. 12.
Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Paryż, 1962, t. 12, s. 12 366–372.
Ryż Talbot 1960= Talbot Rice D. Sztuka Bizancjum. Nowy Jork, 1960.
Anisimow 1983 = Anisimov A.I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badawczy Restauracji. M., 1983.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog starożytnego malarstwa rosyjskiego XI – XVIII wieku. M., 1963. T. 1–2.

Badanie ikony pod mikroskopem obuocznym potwierdziło datowanie ikony na XV wiek. Tło i litery powstały później, być może pod koniec XIX wieku.

Wystawy.

1920 Moskwa;
1926 Moskwa;
1974 Moskwa, nr 7;
1975 Leningrad / 1977 Moskwa, nr 468 (nie eksponowany).

Literatura.

Sniegirew 1842, Z. 13, 14 = Snegirev I. M. Zabytki starożytności Moskwy […]. M., 1842
Sacharow 1849, Z. 20 = Sacharow I. Badania nad rosyjskim malarstwem ikon. SPb., 1849, księga. 2
Sniegirew 1849, Z. 3–7, tab. 1 = [Sniegirew I.] Starożytności państwa rosyjskiego. M., 1849, część 1
Sziriński-Szichmatow 1896, zakładka. 26 = Wielka Katedra Wniebowzięcia w Moskwie. Zbiór ujęć fototypowych / wyd. książka. A. Sziriński-Szichmatow. M., 1896
Rovinsky 1856 (1903), Z. 13 = Rovinsky D.A. Historia rosyjskich szkół malowania ikon wcześniej koniec XVII wiek // Zapiski Imp. Towarzystwo Archeologiczne. SPb., 1856, t. 8, s. 2. 1–196. Opublikowano pod tytułem: Przegląd malarstwa ikonowego w Rosji do końca XVII wieku. SPb., 1903
Kondakow 1911, Z. 172, ryc. 119 = Kondakov N.P. Ikonografia Matki Bożej. Związki malarstwa ikonowego greckiego i rosyjskiego z Malarstwo włoskie wczesnego renesansu. SPb., 1911
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, ur. 46, s. 140–155. wznowione: Łazariew 1978/1, Z. 9–29
Wulffa, Alpatoffa 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezno, 1925
Grabar 1926 (1966), Z. 52, 55 (przypis 64), 60, 71, 84, 101–103, ryc. Z. 108= Grabar I. Andriej Rublow. Esej o twórczości artysty na tle prac konserwatorskich z lat 1918-1925 // Zagadnienia restauracji. M., 1926, nr. 1, s. 1 7–112. wznowione: Grabar 1966, Z. 112–208
Anisimow 1926/1, nr 1, s. 13. 12, 13 = Anisimov A.I. Przewodnik po wystawie zabytków starożytnego rosyjskiego malarstwa ikonowego / Państwowe Muzeum Historyczne. M., 1926
Anisimow 1928/1 (1983), Z. 93–107 = Anisimov A.I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace Sekcji Historii Sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, nr. 2, s. 93–107. wznowione: Anisimow 1983, Z. 165–189
Anisimow 1928/2 (1983), Z. 110, 111, ryc. Z. 99= Anisimov A.I. Okres przedmongolski w starożytnym malarstwie rosyjskim // Zagadnienia restauracji / Warsztaty restauracji państwa centralnego. M., 1928, nr. 2, s. 102–180. wznowione: Anisimow 1983, Z. 275–350
Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Włodzimierza Ikona Matki Bożej // Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Przedruk: Anisimow 1983, Z. 191–274
Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studia sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Paryż, 1930, t. 2, s. 29–42. wznowione: Grabar 1966, Z. 209–221
Brehiera 1932, R. 160, s. 1. XX, XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Paryż, 1932, 1, s. 1. 150–173
Kondakow 1933, Z. 217–220 = Kondakov N.P. Rosyjska ikona. Vol. 4: Tekst, część 2. Praga, 1933
Przewodnik 1934, Z. 13, 14, chor. 1 = Galeria Trietiakowska: Przewodnik o sztuce feudalizmu / komp. N. Kowalenska. M., 1934, nr. 1
Katalog Państwowa Galeria Trietiakowska 1947, Z. 16, tab. 2 = Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog dzieła sztuki które są na wystawie. M., 1947
Łazariew 1947–1948 (1986), t. 1, s. 1. 125, tab. XXXVIII; w. 2, tab. 198= Łazariew V. N. Historia malarstwa bizantyjskiego. M.; L., 1947–1948, t. 1–2. Wznowione: * Lazarev 1986
Alpatow 1948, Z. 230; 1955, s. 1955 69, 84 = Alpatow M.V. Historia ogólna sztuka. M., 1948, t. 1
Antonowa 1948, Z. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I. Zabytki malarstwa w Rostowie Wielkim. (Fundusz rozpraw RSL). M., 1948
Łazariew 1953/1, Z. 442, 443 (rys.), 444 (tabela), 446, 462, 494, 496 = Łazariew V. N. Malarstwo Rusi Włodzimierza-Suzdala // Historia sztuki rosyjskiej. W 13 tomach / wyd. Tj. Grabar. M., 1953, t. 1, s. 2. 442–504
Onascha 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
Svirin 1958/2, Z. 3, tab. 3, 4 = [Svirin A. N.] Malarstwo staroruskie w zbiorach Państwowej Galerii Trietiakowskiej: Album. M., 1958
Antonowa 1961, Z. 198–205 = Antonova V.I. W kwestii pierwotnej kompozycji ikony Matki Bożej Włodzimierskiej // Bizantyjski Wremennik. M., 1961, t. 18, s. 23. 198–205
Antonova, Mneva 1963, t. 1, nr 5, s. 25 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog starożytnego malarstwa rosyjskiego XI - początku XVIII wieku. Doświadczenie klasyfikacji historyczno-artystycznej. M., 1963, t. 1, 2
Percew 1964, Z. 91, 92 = Pertsev N. V. O niektórych sposobach przedstawiania twarzy w starożytnym rosyjskim malarstwie sztalugowym XII–XIII w. // Komunikaty Państwowego Muzeum Rosyjskiego. L., 1964, [zeszyt] 8, s. 25. 89–92
Banku 1966, chory. 223, 224, s. 223, 224, s. 223, 224, s. 315, 370 = Bank A.V. Sztuka bizantyjska w zbiorach Związku Radzieckiego. L.; M., 1966
1967, P. 204, 257 (przypis 82), ryc. 325, 326 = Łazariew W. Historia della pittura bizantina. Turyn, 1967
Wzdornow 1970/3, Z. 26, 27, 36, chor. 1, 2 = Wzdornov G.I. O teoretycznych zasadach restauracji starożytnego rosyjskiego malarstwa sztalugowego // Teoretyczne zasady restauracji starożytnego rosyjskiego malarstwa sztalugowego / Konferencja Ogólnounijna. Moskwa, 18-20 listopada 1968. Sprawozdania, przesłania, przemówienia. M., 1970, s. 13. 18–95
Łazariew 1971/1, Z. 282–290 = Łazariew V. N. Malarstwo bizantyjskie: sob. artykuły. M., 1971
1974, P. 8–11 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Kolekcja dzieł sztuki. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11
Łazariew 1978, Z. 9–29 = Łazariew V. N. Sztuka bizantyjska i starożytna rosyjska: artykuły i materiały. M., 1978
Tołstaja 1979, Z. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tab. XVIII, chory. 73, 111, 116, 117 = Tołstaja T.V. Katedra Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego: Z okazji 500-lecia unikalnego pomnika kultury rosyjskiej. M., 1979
Jakowlewa 1980, Z. 39= Jakowlewa A. I. Techniki pisania osobistego w malarstwie rosyjskim końca XII - początku XIII wieku // Sztuka starożytnej Rosji. Malarstwo monumentalne z XI-XVII wieku. M., 1980, s. 13. 34–44
Tatic-Djurić 1985, Z. 29–50 = Tatіћ-Ђuriћ M. Matka Boża Włodzimierska // Zbiórka dla Likovnego Mądrości. Beograd, 1985, [zeszyt] 21, s. 21. 29–50 (w języku serbsko-chorwackim)
Łazariew 1986, Z. 94, 98, 112, 113, 227, il. 325, 326. = Łazariew V. N. Historia malarstwa bizantyjskiego. M., 1986

S. 38
¦

Raduj się, który kochałeś Ruś Prawosławną; Radujcie się, potwierdzając w niej prawdziwą wiarę… Radujcie się, nasz ciepły Modlitewnik; Raduj się, gorliwy Orędowniku! Raduj się, Najczystsza, z ikony Twojego miłosierdzia, która nas emanuje.

Od Akatystu do Najświętszego Theotokos
na cześć Jej ikony Władimirskiej

Miasto Moskwa i cudowny obraz Matki Bożej Włodzimierskiej są nierozerwalnie i na zawsze złączone. Ile razy uratowała biały kamień przed wrogami! Obraz ten łączył czasy apostolskie i Bizancjum, Ruś Kijowską i Włodzimierzską, a następnie Moskwę – Trzeci Rzym, „i czwartego nie będzie”. W ten sposób opatrznościowo powstało państwo moskiewskie, łącząc mistyczny związek ze starożytnymi imperiami, doświadczenie historyczne, tradycje innych krajów i ludów prawosławnych. Cudowny obraz Włodzimierza stał się symbolem jedności i ciągłości.

Trudno opisać słowami tę niesamowitą ikonę, bo wszystkie wydają się puste przed spojrzeniem, które na nas patrzy. Wszystko jest w tym spojrzeniu: życie i śmierć, zmartwychwstanie, wieczność, nieśmiertelność.

Według starożytnej legendy święty ewangelista, lekarz i artysta Łukasz namalował trzy ikony Matki Bożej. Patrząc na nie, Najczystszy powiedział: „Niech Łaska Zrodzonego ze Mnie i Mojego będzie ze świętymi ikonami”. Jedna z tych ikon jest nam znana pod nazwą Władimirska.

Do 450 roku ten obraz Pani pozostawał w Jerozolimie, a następnie został przeniesiony do Konstantynopola. W pierwszej połowie XII w. patriarcha Konstantynopola Łukasz Chrysover wysłał ikonę (wraz z innym wizerunkiem Bogurodzicy, zwanym „Pirogoczają”) jako prezent wielkiemu księciu Jurijowi Władimirowiczowi Dołgorukemu, który umieścił ją w Klasztor dziewiczy w Wyszgorodzie pod Kijowem, na terenie należącym niegdyś do wielkiej księżnej Świętej Równej Apostołom Olgi. W 1155 r. Wyszgorod stał się dziedzictwem księcia Andrieja, syna Jurija Dołgorukiego.

Decydując się na przeprowadzkę do rodzinnej ziemi Suzdal, książę Andriej bez wiedzy ojca zabrał ze sobą ikonę. Po drodze nieustannie służył przed nią modlitwą. Mieszkańcy Włodzimierza nad Klyazmą powitali księcia z zapałem i radością; stamtąd książę poszedł dalej, do miasta Rostów. Jednak po przejechaniu nie więcej niż dziesięciu wiorst od Włodzimierza konie stały na brzegach Klyazmy i pomimo nalegań nie chciały jechać dalej. Zaprzęgnięte świeże, ale nie poszły. Uderzony książę Andriej padł przed ikoną i ze łzami w oczach zaczął się modlić. I wtedy ukazała mu się Matka Boża ze zwojem w dłoni i nakazała pozostawić swój wizerunek w mieście Włodzimierz, a na miejscu swego pojawienia się zbudować klasztor ku czci Jej Narodzenia.

Książę wzniósł we Włodzimierzu ikonę i od tego czasu – od 1160 r. – otrzymała ona nazwę Włodzimierzska.

W 1164 r. ikona ta towarzyszyła księciu Andriejowi Bogolubskiemu w kampanii przeciwko Bułgarom z Wołgi. Przed bitwą książę spowiadał się i przyjął komunię; padając przed obrazem Matki Bożej, zawołał: „Wszyscy ufają Tobie, Pani, Ona nie zginie!” Cała armia, podążając za swoim księciem, ze łzami ucałowała cuda i wołając o wstawiennictwo Najczystszego, ruszyła do bitwy. Bezbożni zostali pokonani.

Po zwycięstwie na polu bitwy przed świętą ikoną odprawiono nabożeństwo modlitewne. Podczas niej, na oczach całej armii rosyjskiej, wydarzył się cud: z obrazu i z Życiodajnego Krzyża wzeszło cudowne światło, które oświetliło całą okolicę.

A na drugim końcu świata chrześcijańskiego, ale dokładnie tego samego dnia i godziny, cesarz bizantyjski Manuel ujrzał światło Krzyża Pańskiego i wsparty tym znakiem pokonał swoich wrogów, Saracenów. Po obcowaniu księcia Andrieja z cesarzem Drugiego Rzymu, 1 sierpnia ustanowiono święto Pochodzenia (noszenia) Uczciwych Drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego, popularnie zwanego Pierwszym Zbawicielem.

Z cudownego obrazu objawiło się wiele innych cudów.

W 1395 r. Tamerlan podszedł do Moskwy z hordami Tatarów. Lud chrześcijański miał jedynie nadzieję na pomoc Bożą. A potem wielki książę moskiewski Wasilij Dmitriewicz nakazał sprowadzić ikonę z Włodzimierza do Moskwy. Droga Pani od brzegów Klyazmy trwała dziesięć dni. Po obu stronach drogi klęczący ludzie wyciągali ręce do ikony i krzyczeli: „Matko Boża, ratuj ziemię rosyjską!” W ikonie Włodzimierza z białego kamienia oczekiwano uroczystego spotkania: procesja z całym duchowieństwem miejskim, rodziną wielkiego księcia, bojarów i zwykłych Moskali udała się pod mury miejskie na Polu Kuczkowo, spotkała się i odprowadziła cud do Soboru Wniebowzięcia Kremla.

Był 26 sierpnia. „Całe miasto wystąpiło przeciwko ikonie” – zaświadcza kronikarz. Metropolito, Wielki Książę, „mężowie i żony, młodzieńcy i dziewice, dzieci i niemowlęta, sieroty i wdowy, od młodych do starych, z krzyżami i ikonami, z psalmami i pieśniami duchowymi, więcej niż tylko wypowiadanie wszystkiego ze łzami, nawet jeśli nie można znajdź osobę, która nie płacze nieustannymi westchnieniami i łkaniem.

A Matka Boża wysłuchała modlitwę tych, którzy Jej zaufali. W tej samej godzinie spotkania z cudem nad brzegiem rzeki Moskwy Tamerlan w swoim namiocie miał senną wizję: wysoka góraświęci zstąpili ze złotymi laskami, a nad nimi w nieopisanym majestacie, w blasku jasnych promieni, wzniosła się Promienna Żona; Otaczały Ją niezliczone zastępy Aniołów z ognistymi mieczami... Tamerlan obudził się, drżąc z przerażenia. Wezwani przez niego mędrcy tatarscy, starsi i wróżbici wyjaśnili, że Żona, którą widział we śnie, jest Wstawienniczką Prawosławnych, Matką Boga i że Jej mocy nie można się oprzeć. A potem Żelazny Kulawy rozkazał swoim hordom zawrócić.

Zarówno Tatarzy, jak i Rosjanie byli zdumieni tym wydarzeniem. Kronikarz podsumował: „A Tamerlan uciekł, prześladowany mocą Najświętszej Dziewicy!”

Wdzięczni Moskale ustawili się w kolejce na miejscu cudownego spotkania 26 sierpnia 1395 r. Klasztor Sretensky„Niech ludzie nie zapominają dzieł Bożych”. W ten sposób po 242 latach pobytu nad brzegiem Klyazmy ikona Matki Bożej Włodzimierskiej przeniosła się do Moskwy i została umieszczona w katedrze kremlowskiej na cześć Wniebowzięcia Błogosławionego. Moskwa zawdzięcza swoją żyzną moc wybawieniu od najazdów chana Edigei w 1408 r., księcia Nogajskiego Mazowskiego w 1451 r. i jego ojca, chana Sedi-Achmeta w 1459 r.

W 1480 r. Chan Hordy Achmat przeniósł się do Moskwy i dotarł do rzeki Ugry w Kałudze. wielki książę Po drugiej stronie rzeki czekał moskiewski Jan III. Nagle Tatarów ogarnął tak silny i nieuzasadniony strach, że Achmat nie odważył się udać do armii rosyjskiej i zawrócił na step. Na pamiątkę tego wydarzenia co roku w Moskwie zaczęła odbywać się procesja religijna z katedry Wniebowzięcia do klasztoru Sretensky. Od tego czasu rzeka Ugra znana jest jako Pas Dziewicy.

W 1521 r. Chan kazański Makhmet Girej poprowadził Tatarów Kazańskich i Nogajskich do Moskwy. Metropolita Warlaam i cały lud modlili się żarliwie przed obliczem Włodzimierza. Wielki książę Wasilij Iwanowicz ledwo zdążył zebrać armię na spotkanie z Tatarami na odległej granicy, nad rzeką Oką. Powstrzymując ich atak, powoli wycofał się do Moskwy.

Tej samej nocy oblężenia zakonnica z kremlowskiego klasztoru Wniebowstąpienia widziała, jak święci wychodzą przez zamknięte drzwi katedry Wniebowzięcia, niosąc w rękach cudowną Włodzimierzską. Byli to święci metropolici moskiewscy Piotr i Aleksy, którzy żyli dwa wieki wcześniej. A zakonnica widziała także, jak na Wieży Spasskiej mnich Warlaam z Chutyńskiego i Sergiusz z Radoneża spotkali procesję hierarchów - i padli na twarz przed ikoną, modląc się do Najczystszego, aby nie opuszczał Soboru Wniebowzięcia i lud Moskwy. A potem Wstawiennik wrócił przez zamknięte drzwi.

Zakonnica pośpieszyła opowiedzieć mieszkańcom o wizji. Moskale zebrali się w świątyni i zaczęli żarliwie się modlić. A Tatarzy znów marzyli o „wielkiej armii lśniącej zbroją” i uciekli z murów miasta.

Niejednokrotnie więc nasza Ojczyzna została ocalona dzięki modlitwie ludu przed cudownym obrazem Włodzimierza. Na pamiątkę tych wybawień ustanowiono obchody Ikony Włodzimierza: 21 maja - na pamiątkę ocalenia Moskwy przed najazdem chana krymskiego Mahmeta Gireja w 1521 r.; 23 czerwca - ku pamięci ocalenia Moskwy przed najazdem Chana Achmata w 1480 r.; 26 sierpnia – ku pamięci ocalenia Moskwy przed najazdem Tamerlana w 1395 r.

Specjalna edycja ikony Włodzimierza nazywa się „Drzewem Państwa Moskiewskiego”. Pierwsza taka ikona została namalowana pod koniec starożytnej Rusi, w 1668 roku, przez królewskiego malarza ikon Szymona (Pimen) Uszakowa dla kościoła Trójcy Świętej w Nikitnikach w Kitajgorodzie. Przedstawia świętych Piotra i Aleksego podlewających bujne drzewo wyrastające zza muru Kremla; na gałęziach znajdują się medaliony z zastępami rosyjskich świętych, a pośrodku owalny wizerunek Władimirskiej. Podobnie jak na ikonie „Pochwała Matki Bożej” biblijni prorocy są zapisani rozłożonymi zwojami, na których wypisane są słowa akatysty, tak i na tym obrazie niebiańscy patroni Russ wychwalaj i wychwalaj Najczystszą, modląc się za Jej wstawiennictwem za państwo rosyjskie.

Troparion, ton 4

Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwa błyszczy jasno, jakbyśmy dostrzegli świt słońca, Pani, Twoja cudowna ikona, teraz płyniemy i modlimy się do Ciebie, wołając do niej: O Cudowna Pani, Matko Boża, modląc się od Ciebie do wcielonego Chrystusa, naszego Boga, niech ocali to miasto, a wszystkie miasta i kraje chrześcijańskie pozostaną nienaruszone od wszelkich oszczerstw wroga, a nasze dusze zostaną zbawione, jak Miłosierdzie.

Modlitwa

O Wszechmiłosierna Pani Theotokos, Królowo Niebieska, Wszechmocna Orędowniczko, nasza bezwstydna Nadziejo! Dziękując Ci za wszystkie wielkie błogosławieństwa, w pokoleniach narodu rosyjskiego od Ciebie, który byłeś przed Twoim najczystszym obrazem, modlimy się do Ciebie: ocal to miasto (lub: to całe; lub: to święte mieszkanie) i Twoje przyszłe sługi i całą ziemię rosyjską od radości, zagłady, krainy wstrząsów, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i wewnętrznych wojen. Ratuj i ratuj, Pani, Wielkiego Pana i naszego ojca (nazwa rzek), Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi oraz naszego Pana (nazwy rzek), Jego Miłość Biskup (lub: Arcybiskup; lub: Metropolita) (tytuł) oraz wszyscy Najprzewielebniejsi Metropolici, Arcybiskupi i Biskupi Prawosławni. Daj im dobre zarządzanie Kościołem rosyjskim, zachowaj niezniszczalne owce Chrystusa. Pamiętaj, Pani i cała ranga kapłańska i zakonna, rozgrzej ich serca gorliwością o Bosego i, godna Twojego tytułu, umacniaj każdego z osobna. Ratuj, Pani, zmiłuj się nad wszystkimi sługami Twoimi i daj nam drogę ziemskiego pola, abyśmy mogli przejść bez skazy. Utwierdź nas w wierze Chrystusowej i pilności Sobór wlej w nasze serca ducha bojaźni Bożej, ducha pobożności, ducha pokory, daj nam cierpliwość w przeciwnościach, wstrzemięźliwość w dobrobycie, miłość bliźniego, przebaczenie wrogowi, pomyślność w dobrych uczynkach. Wybaw nas od wszelkich pokus i skamieniałej niewrażliwości w straszliwy dzień sądu, racz nam swoim wstawiennictwem stanąć po prawicy Twojego Syna, Chrystusa Boga naszego, Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie u Ojca i Świętego Duchu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Obraz Matka Boża Włodzimierska jest jednym z najstarszych i najbardziej szanowanych na Rusi. Włodzimierska ikona Matki Bożej uważana jest za patronkę narodu rosyjskiego i samej Rosji. Wspomnienie Ofiarowania Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej obchodzone jest 3 razy w roku: 3 czerwca(21 maja, stary styl), 6 lipca(23 czerwca OS) i 8 września(26 sierpnia w starym stylu).

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej została konsekrowana cerkiew w obwodzie niżnym nowogrodzie ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej.

W DOC poświęcono salę modlitewną w imię Włodzimierza Ikony Najświętszego Bogurodzicy.

Edinoverie Kościół Włodzimierza Ikony Najświętszego Theotokos znajduje się w obwodzie moskiewskim.

Wizerunek Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Cuda

W latach 1163–1164 z inicjatywy księcia Andrieja Bogolubskiego stworzono Legendę „O cudach Najświętszej Matki Bożej ikony włodzimierskiej”. Za jej autorów i kompilatorów uważa się duchowieństwo katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu: księża Łazar, Nestor i Mikula, którzy przybyli z księciem z Wyszgorodu, które otrzymał od ojca Jurija Dołgorukiego po zajęciu Kijowa. Legenda wymienia 10 cudów, które miały miejsce dzięki modlitewnemu zwróceniu się do Matki Bożej przed Jej ikoną Włodzimierza.

Pierwszy cud: w drodze księcia Andrieja z Wyszgorodu do Peresławia nad rzeką Wazuz przewodnik, który szukał brodu, nagle potknął się i zaczął tonąć, ale cudem uszedł dzięki żarliwej modlitwie księcia przed ikoną, którą niósł.
Drugi: żona księdza Mikuli, która spodziewała się dziecka, w imię modlitwy do obrazu Włodzimierza uciekła przed rozwścieczonym koniem.
Trzeci: w katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza mężczyzna z uschłą ręką zwrócił się do Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej i zaczął się modlić ze łzami i wielką wiarą w cudowne uzdrowienie. Książę Andriej Bogolubski i ksiądz Nestor zeznali, że widzieli, jak sama Najczystsza wzięła pacjenta za rękę i trzymała go do końca nabożeństwa, po czym został całkowicie uzdrowiony.
Czwarty: żona księcia Andrieja ciężko nosiła dziecko, poród był bardzo trudny. Następnie (w dzień Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy) Włodzimierską Ikonę Matki Bożej obmyto wodą i księżniczce podano tę wodę do picia, po czym z łatwością rozwiązał ją jej syn Jurij.
Piąty: zbawienie niemowlęcia od czarów przez obmycie wodą z Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej.
szósty: uzdrowienie chorego na serce z Murom wodą z ikony Włodzimierza.
siódmy: uzdrowienie ze ślepoty przeoryszy Marii z klasztoru Slavyatin koło Peresławia Chmielnickiego (Ukraina); jej brat Borys Żydysławicz, namiestnik księcia Andrieja, poprosił księdza Łazara, aby dał mu wodę z ikony, przeorysza wypiła ją modlitwą, namaściła oczy i odzyskała wzrok.
ósma: Yefimia, kobieta, od siedmiu lat cierpiała na chorobę serca. Dowiedziawszy się, według opowieści kapłana Łazarza, o właściwości lecznicze wodę z Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, wysłała z nim do Włodzimierza Ikonę wiele złotych ozdób. Otrzymawszy wodę święconą, wypiła ją z modlitwą i została uzdrowiona.
dziewiąty: pewna szlachcianka z Tweru nie mogła rodzić przez trzy dni i była już umierająca; za radą tego samego Łazarza złożyła ślub świętej Matce Bożej Włodzimierskiej, po czym poród szybko zakończył się bezpiecznym urodzeniem syna. W dowód wdzięczności szlachcianka wysłała ikonie Włodzimierza wiele cennej biżuterii.
dziesiąty: zdarzyło się, że runęła Złota Brama wieży podróżnej Włodzimierza, która nadal znajduje się w mieście, a pod nią znalazło się 12 osób. Książę Andriej zaapelował do Najczystszego w modlitwie przed Ikoną Włodzimierza, a wszystkie 12 osób nie tylko przeżyło, ale nawet nie odniosło żadnych obrażeń.

Miasto Moskwa i cudowny obraz Matki Bożej Włodzimierskiej są nierozerwalnie i na zawsze złączone. Ile razy uratowała biały kamień przed wrogami! Obraz ten łączył czasy apostolskie i Bizancjum, Ruś Kijowską i Włodzimierzską, a następnie Moskwę – Trzeci Rzym, „i czwartego nie będzie”. W ten sposób opatrznościowo powstało Państwo Moskiewskie, wchłaniające mistyczny związek ze starożytnymi imperiami, doświadczeniami historycznymi, tradycjami innych prawosławnych ziem i ludów. Cudowny obraz Włodzimierza stał się symbolem jedności i ciągłości.

Jednym z najstarszych i najbardziej szanowanych świętych obrazów w Rosji zawsze była ikona Matki Bożej Włodzimierskiej. Uważa się, że został on napisany przez ewangelistę Łukasza na tablicy, która niegdyś służyła za stół, przy którym Jezus, Syn Boży, jadał wraz ze swoimi rodzicami, Dziewicą Marią i starszym Józefem.

Obraz napisany jest w lirycznym typie ikonograficznym „Czułość”. Podobny styl przedstawienia Matki Bożej z Dzieciątkiem uosabia czułość, miłość i czułość Niepokalana Dziewica objawia się swemu Synowi. Dzieciątko Jezus siedzi po prawicy Matki Bożej, przytulając się do twarzy Królowej Niebios. Syn święta Maryjo sięgając do niej prawa ręka, druga delikatnie obejmująca szyję. Włodzimierska to jedyny obraz, na którym pięta Dzieciątka Jezus jest zwrócona na zewnątrz, tak aby była dobrze widoczna.

Na obrazie widać także dwa napisy – monogramy, które oznaczają te przedstawione na ikonie – Jezusa Chrystusa i Matkę Bożą.

Podróż przez wieki

Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej ma ponad 2000 lat. Przez cały czas swojego istnienia obraz ten wielokrotnie ratował naród rosyjski. Do V wieku n.e. mi. ikona znajdowała się w Jerozolimie, następnie przewieziona do Bizancjum. I dopiero w XII w. trafiła na ziemie ruskie, podarowana przez patriarchę Konstantynopola, który z kolei umieścił ikonę w jednym z klasztorów, położonym niedaleko Kijowa. Uważa się, że od tego czasu obraz dokonywał prawdziwych cudów – w nocy ikona zmieniała swoje położenie, a nawet unosiła się w powietrzu. Wkrótce dowiedział się o tym Andriej Bogolubski, syn Jurija Dołgorukiego. To właśnie wtedy młody książę zdecydował, że potrzebuje ono własnego, osobnego miejsca.

Andrei bierze obraz Matki Bożej i udaje się do ziemi Suzdal. Po drodze książę odprawia modlitwę przed ikoną. W odpowiedzi obraz Najświętszej Maryi Panny ukazuje wiele cudów: sługa Andrieja Bogolubskiego, wpadłszy w otchłań, pozostaje nietknięty, a ksiądz, który szedł z nim w drogę, przeżywa po tym, jak został stratowany przez konia.

Ścieżka księcia wiodła przez ziemię Włodzimierza, po której minięciu nie mógł iść dalej. Konie, jakby ukorzenione, wstały i nie poruszyły się. Kiedy książę i jego podróżnicy próbowali zaprzęgnąć innych czarnych, stało się to samo. Andriej Bogolubski uznał to za znak z góry. Książę zaczął gorliwie modlić się do Matki Bożej, która zstąpiła do niego ze zwojem w ręku i poleciła mu pozostawić ikonę we Włodzimierzu, a na miejscu Jej pojawienia się założyć cerkiew.

W ten sposób sama Królowa Nieba wybrała miejsce zamieszkania swojego obrazu - niedaleko miasta Włodzimierz, od tego czasu ikona stała się znana jako Władimirska na cześć cudownego pojawienia się Matki Bożej.

Katedra Wniebowzięcia

Budowę świątyni ku czci Najświętszego Theotokos ukończono w zaledwie 2 lata. Wzniesiona katedra zadziwiła wszystkich swoim przepychem, a pięknem przewyższyła nawet katedrę św. Zofii.

Podczas budowy Złotej Bramy we Włodzimierzu wydarzyło się nieszczęście: podczas układania kamienny mur spadł na robotników. Dowiedziawszy się o tym, książę zaczął żarliwie modlić się przed ikoną Włodzimierza, co niejednokrotnie go uratowało. A potem Matka Boża nie opuściła Andrieja Bogolubskiego: kiedy rozebrano wszystkie gruzy, ludzie pod nimi okazali się cali i zdrowi.

Wypadek ten okazał się zwiastunem przyszłych wydarzeń, jakie czekały Katedrę Wniebowzięcia – świątynia spłonęła doszczętnie 25 lat później.

Kampania Andrieja Bogolubskiego

Dalsza historia ikony Matki Bożej Włodzimierskiej jest bardzo ciekawa i pełna cudów. Chroniła księcia aż do jego śmierci. Tak więc, gdy Andriej Bogolyubski rozpoczął kampanię przeciwko Bułgarom z Wołgi, zabierając ze sobą święty obraz. Przed bitwą książę i żołnierze odprawili nabożeństwo modlitewne. Uduchowieni ruszyli do bitwy, w której byli w stanie zwyciężyć. Po bitwie książę i żołnierze czytali - i wydarzył się cud: z ikony i Krzyża Pańskiego zstąpiło światło, oświecając wszystkich. Tego samego dnia w Konstantynopolu cesarz Manuel widział to samo boskie zjawisko. Po cudownej wizji udało mu się pokonać armię Saracenów. Na cześć tej manifestacji niebiańskie moce Ustanowiono święto ku czci Życiodajnego Krzyża Pańskiego, obchodzone 14 sierpnia.

Kiedy w 1175 r. zginął Andriej Bogolubski, w Moskwie wybuchło powstanie. Powstrzymać go można było jedynie dzięki łasce sił Wszechmogących: proboszcz jednej ze świątyń wziął obraz Matki Bożej Włodzimierskiej i niósł go po mieście, po czym niepokoje ustąpiły.

Święto Patronalne – 8 września

Pamięć ten obraz obchodzony 3 razy w roku. Według nowego stylu pierwszą datą jest 8 września. Tego dnia założono i zaczęto wznosić klasztor na cześć spotkania Ikony Włodzimierza z wojskami rosyjskimi. W tym czasie Ruś była poddana najazdom Tatarów. Tamerlan, który ich przewodził, był mocnym przeciwnikiem. Wojska rosyjskie mogły jedynie liczyć na cud. Wielki książę Wasilij poprosił metropolitę ruskiego o przeprowadzkę święty obraz z Włodzimierza do Moskwy. Kiedy ikona Matki Bożej Włodzimierskiej była w drodze, Tamerlan, pewny swego zwycięstwa, miał sen: jakby zbliżała się do niego jaśniejąca dziewica z 12 aniołami przekłuwającymi go mieczem. Przerażony, budząc się z tego, co zobaczył, wojownik opowiedział swój sen mędrcom, którzy byli z nim w kampanii. Wyjaśnili Tamerlanowi, że śniąca Dziewica jest Matką chrześcijańskiego Boga i Orędowniczką ziemi rosyjskiej. W tym momencie dowódca tatarski z przerażeniem zdał sobie sprawę, że jego kampania jest skazana na porażkę. Rozkazał opuścić Ruś i wyjechał ze swoimi wojskami.

„Ciche” zwycięstwo

Kolejne święto poświęcone Ikonie Włodzimierskiej obchodzone jest przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną 6 lipca. Tego dnia miało miejsce długo oczekiwane wydarzenie – po 9 miesiącach stania na rzece hordy Tatarów uciekły. Trądzik. Jak wiecie, przed bitwą wojska rosyjskie wyszły na brzeg z ikoną Włodzimierza. Po przeciwnej stronie byli Tatarzy, którzy nie odważyli się ruszyć. Przez długi czas obie strony były więc bierne. W rezultacie Tatarzy uciekli. Naród rosyjski przypisał to „ciche” zwycięstwo nie sobie, ale Królowej Niebios, dzięki której ostatni stojak z hordami tatarskimi obeszło się bez ofiar.

Niezwykły sen zakonnicy

Jednak wrogowie nie uspokoili się na długo. Już 40 lat później, w 1521 r., Tatarzy ponownie rzucili się na Moskwę. Car Wasilij udał się ze swoją armią nad rzekę Oka. W nierównej walce Rosjanie zaczęli się wycofywać. Tatarzy oblegli Moskwę. Tej samej nocy jedna z mniszek z klasztoru Zmartwychwstania miała niesamowity sen – jakby święci Piotr i Aleksiej rzucili się przez nie zamknięte drzwi Katedra Wniebowzięcia NMP, zabierając ze sobą ikonę. Po pokonaniu bram Kremla metropolici spotkali na swojej drodze Sergiusza z Radoneża i Warłaama Chutyńskiego. Święci pytali, dokąd idą Aleksiej i Piotr. Odpowiedzieli, że muszą opuścić miasto wraz z ikoną Włodzimierza, ponieważ mieszkańcy Moskwy zapomnieli o przykazaniach Pana. Słysząc to, święci upadli do stóp świętych, ze łzami w oczach błagając, aby nie opuszczali miasta. W rezultacie Aleksiej i Piotr wrócili do kościoła Wniebowzięcia NMP przez zamknięte drzwi.

Rano zakonnica pospieszyła i opowiedziała wszystkim o śnie, który widziała. Ludzie, dowiedziawszy się o proroczej wizji, zebrali się w świątyni i zaczęli się nieustannie modlić, po czym wojska tatarskie wycofały się. Wielki dzień zbawienia Moskwy jest teraz odciśnięty od wieków - Cerkiew prawosławna obchodzi ten dzień 3 czerwca w nowym stylu.

O co się modlić przed ikoną Włodzimierza?

Uważa się, że ten obraz powinien znajdować się w każdym domu. Modląc się przed ikoną Włodzimierza, prosimy o pojednanie wrogów, umocnienie wiary, ochronę przed rozłamem kraju i najazdem cudzoziemców.

Akatyst przed ikoną

W modlitwie przed Ikoną Włodzimierza prosimy o pokój w naszym kraju i we wszystkich miastach, o wzmocnienie prawosławia i wybawienie od wojen, głodu i chorób. „Bądź naszym orędownikiem i wstawiaj się za nami przed Panem” – mówimy, czytając akatystę. W modlitwie wyznajemy, że Najświętsza Dziewica jest naszą jedyną Nadzieją i Zbawieniem, której prośby są zawsze wysłuchiwane przez Jej Syna. Przed obrazem Najświętszej Bogurodzicy prosimy Cię o złagodzenie naszych złe serca i zbaw nas od grzechu. Na zakończenie modlitwy wychwalamy Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga Wiecznego.

Listy z obrazka

Włodzimierska ikona Matki Bożej przeszła długą drogę w czasie. W obecnie znajduje się w Galerii Trietiakowskiej i tylko w święta jest zabierany na procesję. Jednak w czasie swojego istnienia ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, której zdjęcie można zobaczyć w tym artykule, służyła do tworzenia cudownych list, z których każda otrzymała dodatkową nazwę. Na przykład ikonę Włodzimierza-Wołokołamska podarował klasztorowi tego miasta Malyuta Skuratow. Teraz obraz znajduje się w Muzeum Andrieja Rublowa. Wśród cudownych list można wymienić także Władimira-Seligerskiego, przeniesionego do Seligera przez Nila Stolbenskiego.

Świątynia ku czci Ikony Włodzimierza

Katedra ta znajduje się w Moskwie, we wsi Winogradowo. Budynek ten jest wyjątkowy, ponieważ świątynia ma trójkątny kształt. Wielu przypisuje powstanie katedry słynnemu rosyjskiemu architektowi Bazhenovowi.

Cerkiew Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej została wzniesiona w 1777 r. Ciekawostką jest to, że nawet w latach prześladowań katedra nigdy nie została zamknięta.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej świątynia Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej chroniła w swoich murach prawdziwą świątynię - głowę Sergiusza z Radoneża. Po zwycięstwie wróciła do klasztoru świętej, gdzie pozostaje do dziś. W celu zachowania relikwii Świątynia Matki Bożej Włodzimierskiej została podarowana cząstce relikwii wielebnego.

Katedra Ikony Włodzimierza w Petersburgu

Świątynia ta została zbudowana w XVIII wieku na miejscu dawnego drewnianego kościoła. Głównymi sanktuariami jego dekoracji są dziś obraz Matki Bożej Włodzimierskiej, ikona Serafina z Sarowa z cząstką jego relikwii oraz obraz naszego Pana „Zbawiciela nie rękami”. Cerkiew Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej funkcjonuje do dziś. Kilka wieków wcześniej jej stałym parafianinem był F. M. Dostojewski.

Włodzimierska Ikona Matki Bożej, której historia sięga odległych stuleci, zawsze chroniła Ruś, a teraz Rosję, przed wrogami i problemami. W końcu dlatego nasz kraj jest święty i wybrany przez Boga.

IKoń Matki Bożej „Włodzimierz”

W ikona Matki Bożej Włodzimierskiej (ikona Matki Bożej) uważana jest za cudowną i według legendy została napisana przez ewangelistę Łukasza na tablicy ze stołu, przy którym spożywała Święta Rodzina: Zbawiciel, Matka Boża i sprawiedliwy Józef Oblubieniec. Matka Boża widząc ten obraz powiedziała: „Odtąd wszystkie pokolenia będą Mi się podobać. Łaska Tego, który narodził się ze mnie i moich, będzie oznaczona tą ikoną.”

W Ikona została przywieziona do Rosji z Bizancjum na początku XII wieku jako dar dla świętego księcia Mścisława († 1132) od patriarchy Konstantynopola Łukasza Chryzovercha. Ikona została umieszczona w klasztorze w Wyszgorodzie (starożytnym mieście apanażu Świętych Równych Apostołów Wielka Księżna Olga), niedaleko Kijowa. Plotka o jej cudownych dziełach dotarła do syna Jurija Dołgorukiego, księcia Andrieja Bogolubskiego, który postanowił przewieźć ikonę na północ.

P jadąc Włodzimierzem, konie niosące cudowną ikonę stanęły i nie mogły się ruszyć. Wymiana koni na nowe też nie pomogła.

W W czasie żarliwej modlitwy sama Królowa Niebios ukazała się księciu i nakazała pozostawienie we Włodzimierzu cudownej ikony Matki Bożej, a w tym miejscu wybudowanie świątyni i klasztoru ku czci Jej Narodzenia. Ku powszechnej radości mieszkańców Włodzimierza książę Andriej powrócił do miasta wraz z cudowną ikoną. Od tego czasu ikonę Matki Bożej zaczęto nazywać Władimirską.

W 1395 r straszny zdobywca Khana Tamerlana (Temir-Aksak) dotarł do granic Riazania, zajął miasto Jelec i kierując się w stronę Moskwy, zbliżył się do brzegów Donu. Wielki książę Wasilij Dymitriewicz udał się z armią do Kołomnej i zatrzymał się nad brzegiem Oki. Modlił się do hierarchów moskiewskich i św. Sergiusza o wybawienie Ojczyzny i pisał do metropolity moskiewskiego św. Cypriana, aby nadchodzący Post Zaśnięcia był poświęcony żarliwym modlitwom o miłosierdzie i pokutę. Duchowni zostali wysłani do Włodzimierza, gdzie znajdowała się uwielbiona cudowna ikona. Po liturgii i nabożeństwie modlitewnym w święto Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy duchowni otrzymali ikonę i zanieśli ją do Moskwy w procesji krzyżowej. Niezliczeni ludzie po obu stronach drogi modlili się na kolanach: „Matko Boża, ratuj ziemię rosyjską!” W tej samej chwili, gdy mieszkańcy Moskwy spotkali się z ikoną na polu Kuczkowa (obecnie ulica Sretenka) Tamerlan drzemał w swoim namiocie kempingowym. Nagle ujrzał we śnie wielką górę, ze szczytu której szli w jego stronę święci ze złotymi różdżkami, a nad nimi w promiennym blasku ukazała się Majestatyczna Żona. Nakazała mu opuścić granice Rosji. Budząc się z zachwytem, Tamerlan zapytał o znaczenie wizji. Powiedziano mu, że promienna Żona jest Matką Boga, wielką Obrończynią Chrześcijan. Następnie Tamerlan nakazał pułkom powrót.

W na pamiątkę cudownego wybawienia ziemi rosyjskiej z Tamerlana, na polu Kuczkowa, gdzie spotkała się ikona, zbudowano klasztor Sretensky, a 26 sierpnia (zgodnie z nowym stylem - 8 września) odbyło się ogólnorosyjskie święto powstała na cześć spotkania Włodzimierskiej Ikony Najświętszej Bogurodzicy.

Cudowne wyzwolenie ziemi rosyjskiej z Tamerlana na polu Kuczkowa

(Spotkanie Włodzimierza Ikony Najświętszego Theotokos)

Drugi raz Matka Boża uratowała nasz kraj od zagłady w 1451 r, kiedy armia Chana Nogajskiego podeszła do Moskwy z księciem Mazowszą. Tatarzy podpalili przedmieścia Moskwy, ale Moskwa nigdy nie została zdobyta. Święty Jonasz w czasie pożaru odprawiał procesje religijne wzdłuż murów miasta. Wojownicy i milicja walczyli z wrogiem aż do nocy. Niewielka armia Wielkiego Księcia była wówczas zbyt daleko, aby pomóc oblężonym. Kroniki podają, że następnego ranka pod murami Moskwy nie było wrogów. Usłyszeli niezwykły hałas, zdecydowali, że to Wielki Książę z ogromną armią i wycofali się. Sam książę po odejściu Tatarów płakał przed ikoną Włodzimierza.

Trzecie wstawiennictwo Matka Boża dla Rusi była w 1480(obchodzony 6 lipca). Po głośnym zwycięstwie na polu Kulikowo w 1380 r. księstwa rosyjskie znalazły się w zależności od Hordy na kolejne stulecie i dopiero wydarzenia z jesieni 1480 r. zdecydowanie zmieniły sytuację. Iwan III odmówił złożenia hołdu hordzie i pułki wysłano na Ruś Khana Ahmada. Na rzece Ugra zbiegły się dwa oddziały: oddziały stanęły na różnych brzegach – tzw „stojący na Ugrze” - i czekałem na pretekst do ataku. W pierwszych szeregach wojsk rosyjskich przechowywano ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej. Doszło do potyczek, nawet małych bitew, ale wojska nie poruszały się naprzeciw siebie. Armia rosyjska oddaliła się od rzeki, dając pułkom Hordy możliwość rozpoczęcia przeprawy. Ale pułki Hordy również się wycofały. Żołnierze rosyjscy zatrzymali się, natomiast Tatarzy nadal się wycofywali i nagle rzucili się, nie oglądając się za siebie.

"Z stojąc na Ugrze „położył kres jarzmowi mongolsko-tatarskiemu. Rosja została wreszcie uwolniona od płacenia daniny. Od tego momentu można mówić o ostatecznej eliminacji jakiejkolwiek formy politycznej zależności Moskwy od Hordy.

R Rosyjska Cerkiew Prawosławna ustanowiła trzykrotne święto Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Każdy dzień obchodów wiąże się z wybawieniem narodu rosyjskiego z niewoli przez cudzoziemców poprzez modlitwy do Najświętszego Theotokos:

8 września według nowego stylu (26 sierpnia według kalendarza kościelnego) - na pamiątkę ocalenia Moskwy przed najazdem Tamerlana w 1395 roku.

6 lipca(23 czerwca) - na pamiątkę wyzwolenia Rosji od króla Hordy Achmata w 1480 r.

3 czerwca(21 maja) - na pamiątkę ocalenia Moskwy od krymskiego chana Machmeta Gireja w 1521 r.

Odbywa się najbardziej uroczysta uroczystość 8 września(według nowego stylu), ustanowiony na cześć spotkanie Ikony Włodzimierskiej podczas jej przeniesienia z Włodzimierza do Moskwy .

Festiwal Dzień 3 czerwca ustanowiono na pamiątkę ocalenia Moskwy w 1521 r. od najazdu Tatarów pod wodzą Chana Machmeta Gireja.

Inwazja Tatarów krymskich

T Hordy Atarów zbliżały się do Moskwy, podpalając i niszcząc rosyjskie miasta i wsie, eksterminując ich mieszkańców. Wielki książę Wasilij zebrał armię przeciwko Tatarom, a moskiewski metropolita Warlaam wraz z mieszkańcami Moskwy żarliwie modlił się o wybawienie od śmierci. W tym strasznym czasie jedna pobożna niewidoma zakonnica miała wizję: moskiewscy święci wychodzili z Bramy Spaskiej Kremla, opuszczali miasto i zabrali ze sobą Włodzimierską Ikonę Matki Bożej – głównej świętej Moskwy – jako Bożą karę za grzechy jego mieszkańców. U Bramy Spaskiej święci Sergiusz z Radoneża i Warłaam Chutyński spotkali się ze świętymi, prosząc ich ze łzami w oczach, aby nie opuszczali Moskwy. Wszyscy razem przynieśli żarliwą modlitwę do Pana o przebaczenie tym, którzy zgrzeszyli i wybawienie Moskwy od wrogów. Po tej modlitwie święci wrócili na Kreml i przywieźli świętą ikonę Włodzimierza. Podobną wizję miał moskiewski święty, błogosławiony Bazyli, któremu zostało objawione, że za wstawiennictwem Matki Bożej i modlitwami świętych Moskwa zostanie ocalona. Chan tatarski miał wizję Matki Bożej otoczonej potężną armią, pędzącej do swoich pułków. Tatarzy uciekli w strachu, stolica państwa rosyjskiego została uratowana.

W 1480 r. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została przeniesiona na stałe do Moskwy w katedrze Wniebowzięcia. We Włodzimierzu napisano dokładną, tak zwaną listę „rezerwową” z ikony Wielebny Andrzeju Rublow. W 1918 r. Katedra Wniebowzięcia na Kremlu została zamknięta, a cudowny obraz został przeniesiony do Państwowej Galerii Trietiakowskiej.

Obecnie znajduje się cudowna Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej V Kościół św. Mikołaja w Tolmachi (stacja metra „Tretyakovskaya”, M. Tolmachevsky per., 9).

Ikonografia

Ikonograficznie ikona Włodzimierza należy do typu Eleusa (Czułość). Dziecko oparło policzek o policzek matki. Ikona przekazuje pełną czułość komunikacji pomiędzy Matką a Dzieckiem. Maryja przewiduje cierpienie Syna w Jego ziemskiej wędrówce.

Cechą charakterystyczną ikony Włodzimierza spośród innych ikon typu Czułość jest to, że lewa noga Dzieciątka Jezus jest zgięta w taki sposób, że widoczna jest podeszwa stopy, „pięta”.

Przed ikoną Najświętszego Bogurodzicy „Włodzimierza” modlą się o wybawienie od najazdu cudzoziemców, o naukę wiary prawosławnej, o uchronienie od herezji i schizm, o pacyfikację walczących, o zachowanie Rosji.

Troparion, ton 4
Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwa pyszni się jasno, jakbyśmy dostrzegli świt słońca, Pani, Twoja cudowna ikona, do której teraz płyniemy i modlimy się, wołamy do Ciebie: Och, cudowna Pani Theotokos, modląc się od Ciebie do wcielonego Chrystusa, naszego Boga, niech wybawi to miasto i wszystkie miasta i kraje chrześcijańskie bez szwanku od wszelkich oszczerstw wroga, a nasze dusze zostaną zbawione, jak Miłosierdzie.

Kontakion, ton 8
Wybrany Wojewoda zwycięża, jakby pozbywszy się złych przez przyjście Twojego uczciwego obrazu, Pani Bożej Rodzicielce lekko urządzamy święto Twojego spotkania i zwykle Cię wołamy: Raduj się, Oblubienico Nieoblubiona.

Modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną,
zwany „Włodzimierz”

O Wszechmiłosierna Pani Theotokos, Królowo Niebieska, Wszechmocna Orędowniczko, nasza bezwstydna Nadziejo! Dziękując Ci za wszystkie wielkie błogosławieństwa, w pokoleniach narodu rosyjskiego od Ciebie, który byłeś przed Twoim najczystszym obrazem, modlimy się do Ciebie: ocal to miasto (lub: to całe, lub: ten święty klasztor) i Twoje przyszłe sługi i całą ziemię rosyjską od radości, zagłady, krainy wstrząsów, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i wewnętrznych wojen. Ratuj i ratuj, Pani, nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi, i Nasz Pan (nazwy rzek), Jego Miłość Biskup (lub: Arcybiskup lub: Metropolita) (tytuł) i wszyscy Jego Miłość metropolici, arcybiskupi i biskupi prawosławni. Daj im dobre zarządzanie Kościołem rosyjskim, zachowaj niezniszczalne owce Chrystusa. Pamiętaj, Pani i cała ranga kapłańska i zakonna, rozgrzej ich serca gorliwością o Bosego i, godna Twojego tytułu, umacniaj każdego z osobna. Ratuj, Pani, zmiłuj się nad wszystkimi swoimi sługami i daj nam drogę ziemskiego pola bez skazy. Utwierdź nas w wierze Chrystusowej i gorliwości o Cerkiew prawosławną, wlej w nasze serca ducha bojaźni Bożej, ducha pobożności, ducha pokory, daj nam cierpliwość w przeciwnościach, wstrzemięźliwość w dobrobycie, miłość do naszych sąsiadów, przebaczenie wrogowi, pomyślność w dobrych uczynkach. Wybaw nas od wszelkich pokus i skamieniałej nieczułości w strasznym Dniu Sądu, racz nam swoim wstawiennictwem stanąć po prawicy Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego. Zasługuje na wszelką chwałę, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.