TM Feofilaktova NOGAJSCY I ZACHODNI ADYGIE W DRUGIEJ POŁOWIE XVIII W. Nogajowie mieszkali na prawym brzegu Kubania, a Zachodni Czerkiesi na lewym brzegu. Nazywano ich Czerkiesami, czyli góralami. Pierwszy prowadził koczowniczy tryb życia. Konsul francuski na Krymie M. Paysonel pisał o tym: „Nogais

100 000 (szacunkowo)
4000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)

Adygs(lub Czerkiesi słuchać)) to nazwa zwyczajowa jednego narodu w Rosji i za granicą, podzielonego na Kabardyjczyków, Czerkiesów, Ubychów, Adyghów i Szapsugów.

Imię własne - Adyge.

Liczby i diaspory

Całkowita liczba Adygów w Federacji Rosyjskiej według spisu z 2002 r. wynosi 712 tysięcy osób, mieszkają na terytorium sześciu podmiotów: Adygei, Kabardyno-Bałkarii, Karaczajo-Czerkiesji, Terytorium Krasnodarskiego, Osetii Północnej, Terytorium Stawropola. W trzech z nich ludy Adyghe są jednym z „tytularnych” narodów, Czerkiesi w Karaczajo-Czerkiesji, Adyghowie w Adygei, Kabardyjczycy w Kabardyno-Bałkarii.

Za granicą największa diaspora Czerkiesów znajduje się w Turcji, według niektórych szacunków turecka diaspora liczy od 2,5 do 3 milionów Czerkiesów. Izraelska diaspora Czerkiesów liczy 4 tys. osób. Istnieje diaspora syryjska, diaspora libijska, diaspora egipska, diaspora jordańska Adyghów, mieszkają też w Europie, USA i niektórych innych krajach Bliskiego Wschodu, jednak statystyki większości z tych krajów nie są podać dokładne dane na temat ich liczby diaspor Adyghe. Szacunkowa liczba Adygów (Czerkiesów) w Syrii to 80 tys. osób.

Niektóre są w innych krajach WNP, w szczególności w Kazachstanie.

Współczesne języki Adygów

Do tej pory język Adyghe zachował dwa dialekty literackie, a mianowicie Adyghe i Kabardino-czerkieski, które są częścią grupy abchasko-adygejskiej północnokaukaskiej rodziny języków.

Od XIII wieku wszystkie te nazwy zostały wyparte przez egzoetnonim – Czerkiesi.

Współczesna etnonimia

Obecnie, oprócz potocznej nazwy własnej, w odniesieniu do grup pod-etnicznych Adyghe, używane są następujące nazwy:

• Adyghes, który obejmuje następujące pod-etnonimy: Abadzekhs, Adamians, Besleneevs, Bzhedugs, Egerukaevs, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemgui), Natukhais, Shapsugs (w tym Khakuchis), Khatukais, Khegayks, Thaneev (Tangayks, Zhaneev) Chebasin ), adele.

Etnogeneza

Zikhowie - tak zwani w językach: potocznej grece i łacinie, Czerkiesi nazywani są Tatarami i Turkami, nazywają siebie -” adiga».

Fabuła

Główny artykuł: Historia Czerkiesów

Walka z Chanatem Krymskim

Regularne więzi moskiewskie z Adygeją zaczęto nawiązywać już w okresie handlu genueńskiego w północnym regionie Morza Czarnego, który miał miejsce w miastach Matrega (obecnie Taman), Kopa (obecnie Slavyansk-na-Kubanie) i Kaffa (dzisiejsza Teodozja). ) itp., w których znaczną część ludności stanowili Adygowie. Pod koniec XV wieku, wzdłuż szlaku dońskiego, do tych genueńskich miast stale przybywały karawany rosyjskich kupców, gdzie rosyjscy kupcy zawierali umowy handlowe nie tylko z Genueńczykami, ale także z góralami z Północnego Kaukazu, którzy mieszkali w tych miastach.

Ekspansja Moskwy na południe nie mógłbym rozwijać się bez wsparcia grup etnicznych, które za swoją etnosferę uznawały basen Morza Czarnego i Azowskiego. Byli to przede wszystkim Kozacy, Don i Zaporoże, których tradycja religijna i kulturowa – prawosławie – zbliżyła ich do Rosjan. Do zbliżenia tego doszło, gdy było to korzystne dla Kozaków, zwłaszcza że perspektywa plądrowania posiadłości krymskich i osmańskich jako sojuszników Moskwy spełniła ich etnocentryczne cele. Po stronie Rosjan mogła wystąpić część Nogajów, którzy przysięgali wierność państwu moskiewskiemu. Ale oczywiście Rosjanie byli przede wszystkim zainteresowani wspieraniem najpotężniejszej i najsilniejszej grupy etnicznej Kaukazu Zachodniego, Adygów.

Podczas formowania się księstwa moskiewskiego Chanat Krymski zadał te same kłopoty Rosjanom i Adygom. Na przykład miała miejsce kampania krymska przeciwko Moskwie (1521), w wyniku której wojska chana spaliły Moskwę i pojmały ponad 100 tys. jeńców rosyjskich na sprzedaż w niewolę. Wojska chana opuściły Moskwę dopiero wtedy, gdy car Wasilij oficjalnie potwierdził, że jest jego dopływem i będzie nadal płacić trybut.

Więzy rosyjsko-adygejskie nie zostały przerwane. Ponadto przyjęli formy wspólnej współpracy wojskowej. Tak więc w 1552 r. Czerkiesi wraz z Rosjanami, Kozakami, Mordowianami i innymi brali udział w zdobyciu Kazania. Udział Czerkiesów w tej operacji jest całkiem naturalny, biorąc pod uwagę tendencje, które pojawiły się w połowie XVI wieku wśród części Czerkiesów w kierunku zbliżenia się z młodym etnosem rosyjskim, aktywnie poszerzającym swoją etnosferę.

Dlatego przybycie do Moskwy w listopadzie 1552 r. pierwszej ambasady z jakiegoś Adyghe grupy etniczne było to najbardziej odpowiednie dla Iwana Groźnego, którego plany zmierzały w kierunku posuwania się Rosjan wzdłuż Wołgi do jej ujścia, do Morza Kaspijskiego. Sojusz z najpotężniejszą grupą etniczną S.-Z. K. był potrzebny Moskwie w walce z Chanatem Krymskim.

W sumie trzy ambasady z północnego zachodu odwiedziły Moskwę w latach pięćdziesiątych XVI wieku. K. w 1552, 1555 i 1557. Składali się z przedstawicieli Czerkiesów zachodnich (Zhaneev, Besleneev itp.), Czerkiesów wschodnich (Kabardyjczycy) i Abaza, którzy zwrócili się do Iwana IV z prośbą o patronat. Potrzebowali mecenatu przede wszystkim do walki z Chanatem Krymskim. Delegacje S.-Z. K. spotkał się z przychylnym przyjęciem i zapewnił sobie patronat cara Rosji. Odtąd mogli liczyć na militarną i dyplomatyczną pomoc Moskwy, a sami musieli stawić się na służbę Wielkiego Księcia-Cara.

Również za Iwana Groźnego prowadził drugą kampanię krymską przeciwko Moskwie (1571), w wyniku której wojska chana rozbiły wojska rosyjskie i ponownie spaliły Moskwę i wziął do niewoli ponad 60 tys. Rosjan (na sprzedaż w niewolę).

Główny artykuł: Kampania krymska przeciwko Moskwie (1572)

Trzecia kampania krymska przeciwko Moskwie w 1572 r., przy finansowym i militarnym wsparciu Imperium Osmańskiego i Rzeczypospolitej, w wyniku bitwy Molodinsky, zakończyła się całkowitym fizycznym zniszczeniem armii tatarsko-tureckiej i klęską chanatu krymskiego http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodiakh

W latach 70., pomimo nieudanej wyprawy w Astrachań, Krym i Osmanowie zdołali przywrócić swoje wpływy w regionie. Rosjanie zostały wyparte od ponad 100 lat. Co prawda nadal uważali za swoich poddanych górali zachodniokaukaskich, Czerkiesów i Abazę, ale to nie zmieniało istoty sprawy. Górale nie mieli o tym pojęcia, podobnie jak azjatyccy nomadzi nie podejrzewali w swoim czasie, że Chiny uważają ich za swoich poddanych.

Rosjanie opuścili Północny Kaukaz, ale okopali się w rejonie Wołgi.

wojna kaukaska

Wojna Ojczyźniana

Lista Czerkiesów (Czerkiesów) - Bohaterowie Związku Radzieckiego

Kwestia ludobójstwa Czerkiesów

nowy czas

Oficjalna rejestracja większości współczesnych wsi Adyghe datowana jest na II połowę XIX wieku, czyli po zakończeniu wojny kaukaskiej. Aby poprawić kontrolę nad terytoriami, nowe władze zostały zmuszone do przesiedlenia Czerkiesów, którzy ufundowali 12 aulów w nowych miejscach, a 5 w latach 20. XX wieku.

Religie Czerkiesów

kultura

Adygejska dziewczyna

Kultura Adygei jest zjawiskiem mało zbadanym, wynikiem długiego okresu w życiu ludu, podczas którego kultura doświadczała różnych wpływów wewnętrznych i zewnętrznych, w tym wieloletnich kontaktów z Grekami, Genueńczykami i innymi ludami, -terminowe feudalne konflikty domowe, wojny, mahadzhirstvo, wstrząsy społeczne, polityczne i kulturowe. Kultura, zmieniając się, w zasadzie przetrwała i nadal wykazuje otwartość na odnowę i rozwój. Doktor nauk filozoficznych S. A. Razdolsky, określa je jako „tysiącletnie światopoglądowe społecznie istotne doświadczenie grupy etnicznej Adyghe”, która posiada własną wiedzę empiryczną o otaczającym ją świecie i przekazuje tę wiedzę na poziomie komunikacji interpersonalnej w forma najważniejszych wartości.

kodeks moralny, zwany Adygage pełni rolę kulturowego rdzenia lub głównej wartości kultury Adyghe; obejmuje człowieczeństwo, szacunek, rozum, odwagę i honor.

Etykieta Adyge zajmuje szczególne miejsce w kulturze jako system powiązań (lub kanał przepływów informacji), ucieleśniony w formie symbolicznej, poprzez który Adygowie wchodzą ze sobą w relacje, przechowują i przekazują doświadczenia swojej kultury. Co więcej, Czerkiesi rozwinęli etykiety zachowań, które pomogły zaistnieć w górzystym i podgórskim krajobrazie.

Szacunek ma status wartości odrębnej, jest wartością graniczną samoświadomości moralnej i jako taka objawia się jako istota autentycznej samooceny.

Folklor

Za 85 przed laty, w 1711 r., Abri de la Motre (francuski agent króla szwedzkiego Karola XII) odwiedził Kaukaz, Azję i Afrykę.

Według jego oficjalnych raportów (raportów), na długo przed jego podróżami, czyli przed 1711 r., na Czerkiesach mieli umiejętności masowego zaszczepiania się ospą.

Abri de la Motre lewy szczegółowy opis procedury szczepień dla Czerkiesów w wiosce Degliad:

Dziewczynka została zabrana do małego chłopca w wieku trzech lat, który był chory na tę chorobę i którego ospy i pryszcze zaczęły się ropieć. Staruszka wykonali operację, ponieważ najstarsi członkowie tej płci są uważani za najbardziej inteligentnych i kompetentnych, a praktykują medycynę tak, jak najstarsi z płci przeciwnej praktykują kapłaństwo. Ta kobieta wzięła trzy związane razem igły, którymi po pierwsze zrobiła zastrzyk pod łyżką małej dziewczynki, po drugie w lewą pierś w serce, po trzecie w pępek, po czwarte w prawa dłoń, po piąte, w kostkę lewej nogi, aż popłynęła krew, z którą zmieszała ropę wydobytą ze śladów po ospie pacjentki. Następnie przyłożyła suche liście stodoły do ​​nakłutych i krwawiących miejsc, przywiązując do wiertła dwie skóry nowonarodzonych jagniąt, po czym matka owinęła ją w jeden ze skórzanych pokrowców, które stanowią, jak wspomniałem powyżej, łoże Czerkiesi iw ten sposób owinęli się wzięła ją do siebie. Powiedziano mi, że ma być trzymana w cieple, karmiona tylko owsianką zrobioną z mąki kminkowej, z dwiema trzecimi wodą i jedną trzecią owczego mleka, nie dano jej nic do picia oprócz orzeźwiającego wywaru z wołowego języka (Rośliny), a mała lukrecja i stodoła (Roślina), trzy rzeczy nierzadkie w kraju.

Chirurgia tradycyjna i nastawianie kości

O kaukaskich chirurgach i kręgarzach N. I. Pirogov napisał w 1849 r.:

„Lekarze azjatyccy na Kaukazie leczyli absolutnie takie urazy zewnętrzne (głównie następstwa ran postrzałowych), które w opinii naszych lekarzy wymagały usunięcia członków (amputacji), jest to fakt potwierdzony wieloma obserwacjami; na całym Kaukazie wiadomo, że usuwanie kończyn, wycinanie zmiażdżonych kości nigdy nie jest podejmowane przez azjatyckich lekarzy; z krwawych operacji wykonywanych przez nich w celu leczenia urazów zewnętrznych znane jest tylko cięcie kul.

Rzemiosło Czerkiesów

Kowalstwo wśród Czerkiesów

Profesor, doktor nauk historycznych, Gadlo A. V., o dziejach Adygów w I tysiącleciu naszej ery. mi. napisał -

Kowale Adyghe we wczesnym średniowieczu podobno jeszcze nie zerwali więzi ze społecznością i nie odłączyli się od niej, jednak w ramach gminy stanowili już odrębną grupę zawodową... Kowalstwo w tym okresie koncentrowało się głównie w sprawie zaspokojenia potrzeb gospodarczych gminy (lemiesze, kosy, sierpy, siekiery, noże, łańcuchy, szaszłyki, nożyce do owiec itp.) oraz jej organizacji wojskowej (uzbrojenie dla koni - wędzidła, strzemiona, podkowy, popręgi; broń ofensywna - włócznie, topory bojowe, miecze, sztylety, groty strzał, broń obronna - hełmy, kolczugi, części tarcz itp.). Jaka była baza surowcowa tej produkcji, nadal trudno określić, ale nie wykluczając obecności własnego wytopu metalu z lokalnych rud, wskażemy dwa rejony rud żelaza, skąd surowce hutnicze (pół- wyroby gotowe - kritsy) również mogli trafić do kowali z Adyghe. Jest to po pierwsze Półwysep Kerczeński, a po drugie górny bieg Kubanu, Zelenczukowa i Urup, gdzie wyraźne ślady starożytności wytapianie surowego żelaza.

Biżuteria wśród Adyghów

„Jubilerzy Adyghe posiadali umiejętności odlewania metali kolorowych, lutowania, tłoczenia, wykonywania drutu, grawerowania itp. W przeciwieństwie do kowalstwa ich produkcja nie wymagała wielkogabarytowego sprzętu i dużych, trudnych do transportu surowców. Jak pokazuje pochówek jubilera na cmentarzysku nad rzeką. Durso, metalurdzy-jubilerzy mogli używać jako surowca nie tylko wlewków uzyskanych z rudy, ale także złomu. Wraz ze swoimi narzędziami i surowcami swobodnie przemieszczali się od wsi do wsi, coraz bardziej oderwani od swojej społeczności i zamieniając się w migrujących rzemieślników.

rusznikarstwo

Kowali są w kraju bardzo liczni. Są prawie wszędzie rusznikarzami i złotnikami i są bardzo zręczni w swoim zawodzie. Jest prawie niezrozumiałe, w jaki sposób, dysponując nielicznymi i niewystarczającymi narzędziami, mogą tworzyć doskonałą broń. Podziwiane przez europejskich miłośników broni złote i srebrne ozdoby wykonywane są z wielką cierpliwością i pracowitością skromnymi narzędziami. Rusznikarze są bardzo szanowani i dobrze opłacani, oczywiście rzadko w gotówce, ale prawie zawsze w naturze. Wiele rodzin zajmuje się wyłącznie produkcją prochu i uzyskuje z tego znaczne zyski. Proch strzelniczy to najdroższy i najbardziej potrzebny towar, bez którego nikt tutaj nie może się obejść. Proch nie jest szczególnie dobry i gorszy nawet od zwykłego prochu armatniego. Wykonany jest w sposób szorstki i prymitywny, a więc niskiej jakości. Saletry nie brakuje, ponieważ w kraju rosną jej licznie; przeciwnie, siarki jest mało, która w większości pozyskiwana jest z zewnątrz (z Turcji).

Rolnictwo wśród Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

Materiały uzyskane podczas badań osad i cmentarzysk Adyghów z drugiej połowy I tysiąclecia charakteryzują Adyghów jako osiadłych rolników, którzy nie utracili swojego pochodzenia z Czasy meockie umiejętności uprawy pługa. Głównymi uprawami rolniczymi Czerkiesów były: pszenica miękka, jęczmień, proso, żyto, owies, rośliny przemysłowe – konopie i być może len. Liczne doły zbożowe - repozytoria z okresu wczesnośredniowiecznego - przecinające warstwy wczesnokulturowych osad w rejonie Kubania oraz duże czerwone gliniane pithoi - naczynia przeznaczone głównie do przechowywania zboża, stanowią główny rodzaj wyrobów ceramicznych, jakie istniały w osady wybrzeża Morza Czarnego. Prawie wszystkie osady zawierają fragmenty okrągłych obrotowych kamieni młyńskich lub całe kamienie młyńskie służące do kruszenia i mielenia ziarna. Znaleziono fragmenty kamiennych stup-kruczów i popychaczy. Znane są znaleziska sierpów (Sopino, Durso), które można wykorzystać zarówno do zbioru zbóż, jak i do koszenia traw pastewnych dla zwierząt gospodarskich.

Hodowla zwierząt wśród Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

Niewątpliwie chów bydła odgrywał również znaczącą rolę w gospodarce Czerkiesów. Czerkiesi hodowali bydło, owce, kozy i świnie. Wielokrotnie odnajdywane na cmentarzyskach z tej epoki pochówki koni bojowych lub części ekwipunku koni wskazują, że hodowla koni była najważniejszą gałęzią ich gospodarki. Walka o stada bydła, stada koni i tłuste nizinne pastwiska to stały motyw bohaterskich czynów w folklorze Adyghe.

Hodowla zwierząt w XIX wieku

Teofil Lapinsky, który odwiedził ziemie Adyghes w 1857 roku, napisał w swoim dziele „Górale Kaukazu i ich walka wyzwoleńcza przeciwko Rosjanom”:

Kozy są liczebnie najczęstszym zwierzęciem domowym w kraju. Mleko i mięso kóz dzięki doskonałym pastwiskom są bardzo dobre; mięso kozie, które w niektórych krajach uważane jest za prawie niejadalne, jest tu smaczniejsze niż jagnięcina. Czerkiesi trzymają liczne stada kóz, wiele rodzin ma ich po kilka tysięcy i można uznać, że w kraju jest ponad półtora miliona tych pożytecznych zwierząt. Koza jest tylko zimą pod dachem, ale nawet wtedy w ciągu dnia wypędza się ją do lasu i znajduje w śniegu trochę pożywienia. Na wschodnich równinach kraju jest dużo bawołów i krów, osły i muły występują tylko w południowych górach. Kiedyś świnie były trzymane w dużych ilościach, ale od czasu wprowadzenia mahometanizmu świnia jako zwierzę domowe zniknęła. Spośród ptaków hodują kurczęta, kaczki i gęsi, zwłaszcza indyki są hodowane bardzo często, ale Adyg bardzo rzadko zadaje sobie trud opiekowania się drobiem, który karmi się i rozmnaża losowo.

Rozmnażanie koni

W XIX wieku o hodowli koni Czerkiesów (Kabardów, Czerkiesów) senator Philipson, Grigorij Iwanowicz donosił:

Górale zachodniej połowy Kaukazu mieli wówczas słynne fabryki koni: Szolok, Tramwaj, Jeseni, Loo, Bechkan. Konie nie miały całej urody czystych ras, ale były niezwykle wytrzymałe, wierne w nogach, nigdy nie były podrabiane, bo ich kopyta, w wyrazie kozackiego „szkła”, były mocne jak kość. Niektóre konie, podobnie jak ich jeźdźcy, cieszyły się w górach wielką sławą. Na przykład biały koń fabryka Tramwajowy był prawie tak znany wśród górali jak jego mistrz Mohammed-Asz-Atadzhukin, zbieg Kabardyjczyk i słynny drapieżnik.

Teofil Lapinsky, który odwiedził ziemie Adyghes w 1857 roku, napisał w swoim dziele „Górale Kaukazu i ich walka wyzwoleńcza przeciwko Rosjanom”:

Wcześniej w Labie i na Malajach Kuban było wiele stad koni należących do zamożnych mieszkańców, teraz niewiele jest rodzin, które mają więcej niż 12-15 koni. Ale z drugiej strony jest niewielu, którzy w ogóle nie mają koni. Generalnie można przyjąć, że średnio na gospodarstwo domowe przypada 4 konie, co w skali całego kraju wyniesie ok. 200 000 sztuk. Na równinach liczba koni jest dwukrotnie większa niż w górach.

Mieszkania i osady Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

O intensywnym zasiedlaniu rdzennego terytorium Adyghe w drugiej połowie I tysiąclecia świadczą liczne osady, osady i cmentarzyska znajdujące się zarówno na wybrzeżu, jak i w równinnej części regionu Transkubańskiego. Adygowie, którzy mieszkali na wybrzeżu, z reguły osiedlali się w nieufortyfikowanych osadach położonych na wzniesionych płaskowyżach i zboczach górskich z dala od wybrzeża, w górnym biegu rzek i strumieni wpadających do morza. Osady-rynki, które powstały w starożytności nad brzegiem morza we wczesnym średniowieczu, nie straciły na znaczeniu, a niektóre z nich zamieniły się nawet w miasta chronione przez twierdze (np. Nikopsis u ujścia rzeki Nechepsuho w pobliżu wsi Nowo-Michajłowskiego). Adygowie, którzy mieszkali w regionie Trans-Kuban, z reguły osiedlali się na podwyższonych przylądkach wiszących nad doliną zalewową, u ujścia rzek wpływających do Kubanu z południa lub u ujścia ich dopływów. Do początku VIII wieku przeważały tu osady obronne, składające się z cytadeli-ufortyfikowanej otoczonej fosą i przylegającej do niej osady, niekiedy także ogrodzonej fosą od strony posadzki. Większość tych osad znajdowała się na terenach dawnych osad meockich opuszczonych w III lub IV wieku. (na przykład w pobliżu wsi Krasny, w pobliżu wsi Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, w pobliżu gospodarstwa. Yastrebovsky, w pobliżu wsi Krasny itp.). Na początku VIII wieku Adygowie Kuban zaczynają również osiedlać się w nieufortyfikowanych otwartych osadach, podobnych do osad Adygów na wybrzeżu.

Główne zawody Czerkiesów

Theophilus Lapinsky w 1857 r. napisał:

Dominującym zajęciem Adyghe jest rolnictwo, które zapewnia jemu i jego rodzinie środki utrzymania. Narzędzia rolnicze są nadal w prymitywnym stanie, a ponieważ żelazo jest rzadkie, bardzo drogie. Pług jest ciężki i niezdarny, ale to nie tylko osobliwość Kaukazu; Pamiętam, że widziałem równie niezdarne narzędzia rolnicze na Śląsku, który jednak należy do Związku Niemieckiego; Sześć do ośmiu byków jest zaprzęganych do pługa. Bronę zastępuje kilka wiązek mocnych cierni, które w jakiś sposób służą temu samemu celowi. Ich topory i motyki są całkiem niezłe. Na równinach i na mniej wysokie góry Do transportu siana i zboża służą duże dwukołowe wózki. W takim wózku nie znajdziesz ani gwoździa, ani kawałka żelaza, ale mimo to trzymają się długo i mogą unieść od ośmiu do dziesięciu centów. Na równinach wóz przypada na dwie rodziny, w części górskiej - na każde pięć rodzin; nie występuje już w wysokich górach. We wszystkich zespołach używa się tylko byków, ale nie koni.

Literatura Adyghe, języki i pismo

Współczesny język Adyghe należy do Języki kaukaskie zachodnia grupa podgrupy abchasko-adygejskiej, rosyjski - do języków indoeuropejskich słowiańskiej grupy podgrupy wschodniej. Pomimo różnych systemy językowe, wpływ języka rosyjskiego na Adyghe przejawia się w dość dużej ilości zapożyczonego słownictwa.

• 1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagog, językoznawca, naukowiec, pisarz, poeta - bajkopisarz, Bersey Umar Chapkhalovich - wniósł znaczący wkład w rozwój literatury Adyghe i pisanie, kompilowanie i publikowanie 14 marca 1855 r. Pierwszy Elementarz języka czerkieskiego(w alfabecie arabskim), ten dzień jest uważany za „Narodziny nowoczesnego pisma Adyghe” służył jako impuls do oświecenia Adyghe.

• 1918 - rok powstania alfabetu Adyghe opartego na grafice arabskiej.
• 1927 - Pismo Adyghe zostało przetłumaczone na łacinę.
• 1938 - Pismo Adyghe zostało przetłumaczone na cyrylicę.

Główny artykuł: Pismo kabardyno-czerkieskie

Spinki do mankietów

Zobacz też

Uwagi

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Turecki) Milliyet(06.06.2008). Źródło 7 czerwca 2008.
3. Skład narodowy ludności // Spis ludności Rosji 2002
4. Izraelska strona IzRus
5. Niezależne Studia Angielskie
6. Rosyjski Kaukaz. Książka dla polityków / wyd. V. A. Tiszkowa. - M.: FGNU „Rosinformagrotech”, 2007. s. 241
7. A. A. Kamrakow. Cechy rozwoju diaspory czerkieskiej na Bliskim Wschodzie // Wydawnictwo „Medina”.
8. św. Adygs, Meots w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej
9. Skylak of Karyandsky Perippus zamieszkałego morza Tłumaczenie i komentarze F.V. Shelova-Kovedyaeva // Biuletyn Historii Starożytnej 1988. Nr 1. P. 262; nr 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Życie i kraj Zikhów, zwanych Czerkiesami. Niezwykła narracja
11. K. Yu Nebezhev ADYGEZAN-GENUA KSIĄŻĘ ZAHARIA DE GIZOLFI WŁAŚCICIEL MIASTA MATREGA W XV WIEKU
12. Władimir Gudakow. Rosyjska droga na południe (mity i rzeczywistość)
13. Hrono.ru
14. DECYZJA Rady Naczelnej KBSSR z dnia 07.02.1992 N 977-XII-B „W SPRAWIE TĘPIENIA ZAGŁADY ADYGÓW (CZERKESÓW) W LATACH WOJNY ROSYJSKO-KAUKSKIEJ (ros.), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adygowie zabiegają o uznanie ich ludobójstwa (rosyjski), Gazeta „Kommiersant” (13.10.2006).

Czerkiesi (imię własne Adygów) to najstarszi mieszkańcy Kaukazu Północno-Zachodniego, których historia, według wielu badaczy rosyjskich i zagranicznych, sięga daleko wstecz, w epoce kamienia.

Jak zauważył Gleason's Pictorial Journal w styczniu 1854 r.: „Ich historia jest tak długa, że ​​z wyjątkiem Chin, Egiptu i Persji, historia każdego innego kraju jest tylko historią dnia wczorajszego. Czerkiesi mają uderzającą cechę: nigdy nie żyli w poddaniu się zewnętrznej dominacji. Czerkiesi zostali pokonani, zostali zepchnięci w góry, stłumieni przez przeważające siły. Ale nigdy, nawet przez krótki czas, nie byli posłuszni nikomu poza własnymi prawami. A teraz żyją pod rządami swoich przywódców według własnych zwyczajów.

Czerkiesi są również ciekawi, ponieważ są jedynymi ludźmi na powierzchni Globus, który może prześledzić niezależną historię narodową tak daleko w czasie. Jest ich niewielu, ale ich region jest tak ważny, a ich charakter tak uderzający, że Czerkiesi są dobrze znani starożytnym cywilizacjom. Obficie o nich wspominają Geradot, Varius Flaccus, Pomponiusz Mela, Strabon, Plutarch i inni wielcy pisarze. Ich tradycje, legendy, eposy to heroiczna opowieść o wolności, którą utrzymywali przez co najmniej ostatnie 2300 lat w obliczu najpotężniejszych władców w ludzkiej pamięci.

Historia Czerkiesów (Czerkiesów) to historia ich wielostronnych związków etnokulturowych i politycznych z krajami północnego regionu Morza Czarnego, Anatolii i Bliskiego Wschodu. Ta ogromna przestrzeń była ich pojedynczą przestrzenią cywilizacyjną, komunikującą się w sobie milionami wątków. Jednocześnie większość tej populacji, zgodnie z wynikami badań Z.V. Anchabadze, IM Dyakonov, S.A. Starostin i inni autorytatywni badacze historii starożytnej, przez długi czas koncentrowali się na Kaukazie Zachodnim.

Język Czerkiesów (Adygów) należy do zachodnio-kaukaskiej (adygeńsko-abchaskiej) grupy północnokaukaskiej rodzina językowa, którego przedstawiciele są uznawani przez językoznawców za najstarszych mieszkańców Kaukazu. Stwierdzono ścisłe związki tego języka z językami Azji Mniejszej i Azji Zachodniej, w szczególności z nieżyjącym już Hattianem, którego mówcy żyli w tym regionie 4-5 tysięcy lat temu.

Najstarsze realia archeologiczne Czerkiesów (Czerkiesów) na Kaukazie Północnym to kultury Dolmen i Majkop (III tysiąclecie p.n.e.), które brały czynny udział w powstawaniu plemion Adyghe-Abchazji. Według słynnego naukowca Sh.D. Inal-ipa jest obszarem dystrybucji dolmenów i jest w zasadzie „pierwotną” ojczyzną Adyghes i Abchazów. Ciekawostką jest to, że dolmeny występują nawet na terenie Półwyspu Iberyjskiego (głównie w zachodniej części), wysp Sardynii i Korsyki. W związku z tym archeolog V.I. Markovin wysunął hipotezę o losie przybyszów z zachodniej części Morza Śródziemnego we wczesnej etnogenezie Czerkiesów (Czerkiesów) poprzez połączenie się ze starożytną populacją zachodniego Kaukazu. Uważa także Basków (Hiszpania, Francja) za mediatorów językowych więzi między Kaukazem a Pirenejami.

Wraz z kulturą Dolmen, rozpowszechniona była również kultura Majkopu wczesnobrązowa. Zajmował terytorium regionu Kuban i Kaukazu Centralnego, tj. region osadnictwa Czerkiesów (Czerkiesów), który nie został zastąpiony od tysiącleci. Sh.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze wskazują, że rozpad społeczności Adyghe-Abchazji rozpoczął się w II tysiącleciu p.n.e. i zakończył się pod koniec ery starożytnej.

W III tysiącleciu p.n.e. w Azji Mniejszej dynamicznie rozwijała się cywilizacja hetycka, gdzie nazywano Adyghe-Abchazów (część północno-wschodnia) Huttowie. Już w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. Hatti istniał jako jedno państwo Adyghe-Abchazi. Następnie część Hattian, którzy nie poddali się potężnemu imperium hetyckiemu, utworzyła państwo Kasku w górnym biegu rzeki Galis (w Turcji Kyzyl-Irmak), którego mieszkańcy zachowali swój język i weszli do historii pod nazwą kaskov (kaskow). Naukowcy porównują nazwę hełmów ze słowem, które później różne ludy nazywały Czerkiesami - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi itd. Przez cały okres istnienia Imperium Hetyckiego (1650-1500 do 1200 pne) królestwo Kasku było jego nieprzejednanym wrogiem. Wzmiankowana jest w źródłach pisanych do VIII wieku. d.c.

Według L.I. Ławrowa istniał również ścisły związek między północno-zachodnim Kaukazem i południową Ukrainą a Krymem, który sięga czasów przedscytyjskich. Obszar ten był zamieszkany przez lud zwany Cymeryjczycy, który według wersji znanych archeologów V.D. Balavadsky i M.I. Artamonov, to przodkowie Czerkiesów. V.P. Shilov przypisywany szczątkom Cymeryjczyków Meotowie którzy mówili Adyghe. Biorąc pod uwagę bliskie powiązania Czerkiesów (Czerkiesów) z ludami irańskim i frankońskim w północnym regionie Morza Czarnego, wielu naukowców sugeruje, że Cymeryjczycy byli heterogenicznym związkiem plemion, który opierał się na substracie mówiącym w języku Adyghe - Cymeryjczykach plemię. Powstanie unii kimeryjskiej przypisuje się początkowi I tysiąclecia p.n.e.

W VII wieku d.c. Liczne hordy Scytów napłynęły z Azji Środkowej i napadły na Cymerię. Scytowie wypędzili Cymeryjczyków na zachód od Donu i na stepy krymskie. Zachowały się w południowej części Krymu pod nazwą byk oraz na wschód od Donu i na północno-zachodnim Kaukazie pod wspólną nazwą Meota. W szczególności byli Sinds, Kerkets, Achaeis, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psess, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias itd.

W VI wieku naszej ery powstało starożytne państwo Adyghe w Sindika, które wkroczyło w IV wiek. d.c. do królestwa Bosporańskiego. Bosporańscy królowie zawsze polegali w swojej polityce na Sindo-Meotach, przyciągali ich do kampanii wojskowych, przedstawiali swoje córki jako ich władcy. Obszar Meotian był głównym producentem chleba. Według zagranicznych obserwatorów era sindo-meocka w historii Kaukazu zbiega się z epoką starożytności w VI wieku. PNE. – Vc. OGŁOSZENIE Według V.P. Shilov, zachodnią granicą plemion meockich było Morze Czarne, Półwysep Kerczeński i Morze Azowskie, od południa - Pasmo Kaukazu. Na północy, wzdłuż Donu, graniczyli z plemionami irańskimi. Mieszkali także na wybrzeżu Morza Azowskiego (sindyjska Scytia). Ich wschodnią granicą była rzeka Łaba. Wąski pas był zamieszkany przez Meots wzdłuż Morza Azowskiego, koczownicy żyli na wschodzie. W III wieku. PNE. według wielu naukowców część plemion sindo-meockich weszła w związek Sarmatów (Siraków) i ich pokrewnych Alanów. Oprócz Sarmatów wielki wpływ na ich etnogenezę i kulturę mieli irańskojęzyczni Scytowie, ale nie doprowadziło to do utraty etnicznego oblicza przodków Czerkiesów (Czerkiesów). I językoznawca ON. Trubaczow na podstawie analizy starożytnych toponimów, etnonimów i imion osobowych (antroponimów) z terenu rozmieszczenia Sindów i innych Meotów wyraził opinię, że należą one do Indo-Aryjczyków (Proto-Indian), którzy rzekomo pozostał na Kaukazie Północnym po tym, jak ich główna masa wyjechała na południowy wschód w drugim tysiącleciu p.n.e.

Naukowiec N.Ya Marr pisze: „Adyghowie, Abchazi i wiele innych ludów rasy kaukaskiej należy do śródziemnomorskiej rasy „jafetycznej”, do której należą Elamowie, Kasyci, Chaldowie, Sumerowie, Urartowie, Baskowie, Pelazgijczycy, Etruskowie i inne martwe języki należał do basenu Morza Śródziemnego” .

Badacz Robert Eisberg, po przestudiowaniu starożytnych mitów greckich, doszedł do wniosku, że cykl starożytnych legend o wojnie trojańskiej powstał pod wpływem legend hetyckich o walce ich własnych i obcych bogów. Mitologia i religia Greków ukształtowały się pod wpływem Pelazgów, spokrewnionych z Hattianami. Do dziś historycy są zdumieni powiązanymi wątkami starożytnych mitów greckich i adygejskich, w szczególności zwraca uwagę podobieństwo do eposu Nart.

Najazd koczowników z Alanii w I-II wieku. zmusili Meotian do wyjazdu do regionu Trans-Kuban, gdzie wraz z mieszkającymi tu innymi plemionami Meotów i plemion wybrzeża Morza Czarnego położyli podwaliny pod kształtowanie się przyszłego ludu czerkieskiego (adygejskiego). W tym samym okresie narodziły się główne elementy stroju męskiego, który później stał się ogólnokaukaski: płaszcz czerkieski, beszmet, nogi, pasek. Pomimo wszystkich trudności i niebezpieczeństw, Meotowie zachowali niezależność etniczną, język i specyfikę swojej starożytnej kultury.

W IV - V wieku. Meotowie, podobnie jak cały Bosfor, doświadczyli napaści tureckich plemion koczowniczych, w szczególności Hunów. Hunowie pokonali Alanów i wypędzili ich w góry i pogórze Środkowego Kaukazu, a następnie zniszczyli część miast i wiosek królestwa Bosporańskiego. Polityczna rola Meotów na północno-zachodnim Kaukazie poszła na marne, a ich etniczna nazwa zniknęła w V wieku. Jak również etnonimy Sinds, Kerkets, Geniokhs, Acheans i wielu innych plemion. Zastępuje je jeden wielkie imię – Zikia (zihi), którego powstanie rozpoczęło się już w I wieku naszej ery. To oni, według krajowych i zagranicznych naukowców, zaczynają odgrywać główną rolę w procesie zjednoczenia starożytnych plemion Czerkiesów (Adyghe). Z biegiem czasu ich terytorium znacznie się rozszerzyło.

Do końca VIII wieku naszej ery. ( wczesne średniowiecze) historia Czerkiesów (Czerkiesów) nie znajduje głębokiego odzwierciedlenia w źródłach pisanych i jest badana przez badaczy na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych, potwierdzających siedliska Zikhów.

W VI-X wieku. Cesarstwo Bizantyjskie, a od początku XV wieku kolonie genueńskie (włoskie) miały poważny wpływ polityczny i kulturowy na bieg historii Czerkiesów (Adyghe). Jednak, jak świadczą źródła pisane z tamtych czasów, zasianie chrześcijaństwa wśród Czerkiesów (Czerkiesów) nie powiodło się. Przodkowie Czerkiesów (Czerkiesów) działali jako główna siła polityczna na Północnym Kaukazie. Grecy, którzy zajmowali wschodnie wybrzeże Morza Czarnego na długo przed narodzinami Chrystusa, przekazali informacje o naszych przodkach, których nazywają ogólnie zyugami, i czasami kerkety. Nazywają je gruzińscy kronikarze dżihami, a region nazywa się Dżichetia. Obie te nazwy żywo przypominają to słowo pociąg, co w obecnym języku oznacza osobę, ponieważ wiadomo, że wszystkie ludy pierwotnie nazywały siebie ludźmi i nadali sąsiadom przydomek jakiejś jakości lub miejscowości, wtedy nasi przodkowie, którzy mieszkali na wybrzeżu Morza Czarnego, stali się znani sąsiedzi pod nazwą osób: tsig, dżik, tsukh.

Słowo kerket, według ekspertów z różnych czasów, jest prawdopodobnie nazwą nadaną im przez sąsiednie ludy, a być może przez samych Greków. Ale prawdziwa nazwa rodzajowa ludu czerkieskiego (Adyghe) to ta, która przetrwała w poezji i legendach, tj. Mrówka, który zmieniał się z czasem w Adyge lub Adykh, a zgodnie z właściwością języka litera t zmieniła się na di z dodatkiem sylaby he, która służyła jako rozszerzenie imion Liczba mnoga. Na poparcie tej tezy naukowcy twierdzą, że do niedawna w Kabardzie mieszkali starsi, którzy wymawiali to słowo podobnie do jego poprzedniej wymowy - antihe; w niektórych dialektach mówią po prostu atihe. Na poparcie tej opinii można podać przykład ze starożytnej poezji Czerkiesów (Czerkiesów), w której lud zawsze nazywany jest Mrówkami, np.: antynokopyesh – książę mrówek syn, antigishao – mrówka młodość, antigiwork – mrówki szlachcic, antigishu - jeździec mrówek. Wezwano rycerzy lub sławnych przywódców sanki, to słowo jest skróconą narracją i oznacza „oko mrówek”. Według Yu.N. Granica Voronova w Zikii i królestwie abchaskim w IX-X wieku przebiegała na północnym zachodzie w pobliżu współczesnej wioski Tsandripsh (Abchazja).

Na północ od Zikhów spokrewniony etnicznie kasogian związek plemienny, o którym po raz pierwszy wspomniano w VIII wieku. Źródła chazarskie mówią, że „wszyscy mieszkający w kraju Kesa»Chazarowie płacą hołd Alanom. Sugeruje to, że etnonim „Zikhi” stopniowo opuszczał arenę polityczną Kaukazu Północno-Zachodniego. Rosjanie, podobnie jak Chazarowie i Arabowie, używali tego terminu kashaki w formie kasogi. W X-XI zbiorowa nazwa Kasogi, Kashaki, Kashki obejmowała cały masyw Protoczerkieski (Adyghe) północno-zachodniego Kaukazu. Swanowie nazywali ich także Kashagami. Etniczne terytorium Kasogów do X wieku biegło na zachodzie wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, na wschodzie wzdłuż rzeki Laba. W tym czasie mieli wspólne terytorium, wspólny język i kulturę. Później z różnych powodów doszło do powstania i izolacji grup etnicznych w wyniku ich przemieszczenia na nowe terytoria. Tak więc na przykład w XIII-XIV wieku. utworzyła się grupa kabardyjska sub-etniczna, która migrowała do swoich obecnych siedlisk. Wiele małych grup etnicznych zostało wchłoniętych przez większe.

Klęska Alanów przez Tatarów-Mongołów pozwoliła przodkom Czerkiesów (Czerkiesów) w XIII-X1V wieku. zajmują ziemię u podnóża środkowego Kaukazu, w dorzeczu rzek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

W ostatnim okresie średniowiecza, podobnie jak wiele innych narodów i krajów, znajdowali się w strefie wpływów militarnych i politycznych Złotej Ordy. Przodkowie Czerkiesów (Czerkiesów) utrzymywali różnego rodzaju kontakty z innymi ludami Kaukazu, Chanatem Krymskim, państwem rosyjskim, Wielkim Księstwem Litewskim, Królestwem Polskim, Imperium Osmańskim.

Według wielu naukowców to właśnie w tym okresie, w warunkach środowiska tureckojęzycznego, powstała etniczna nazwa Adyghe „Czerkiesi”. Następnie termin ten został zaakceptowany przez tych, którzy odwiedzili Północny Kaukaz, a od nich weszli do literatury europejskiej i wschodniej. Według telewizji Polovinkina, ten punkt widzenia jest dziś oficjalny. Chociaż wielu naukowców odwołuje się do związku między etnonimem Czerkiesi a terminem Kerkets (plemię czarnomorskie z czasów starożytnych). Pierwsze znane źródło pisane, które zarejestrowało etnonim Czerkieski we frme serkesut, to kronika mongolska „Sekretna legenda. 1240". Potem ta nazwa pojawia się w różnych odmianach we wszystkich źródłach historycznych: arabskich, perskich, zachodnioeuropejskich i rosyjskich. W XV wieku z nazwy etnicznej wywodzi się także pojęcie geograficzne. „Czerkie”.

Sama etymologia etnonu czerkieskiego nie została ustalona z wystarczającą pewnością. Tebu de Marigny w swojej książce „Podróż na Circassia”, wydanej w Brukseli w 1821 r., przytacza jedną z najczęstszych wersji w literaturze przedrewolucyjnej, co sprowadza się do tego, że jest to tatarska nazwa i oznacza od tatarskiego Cher „droga ” i Kes „odciąć”, ale całkowicie „odciąć ścieżkę”. Napisał: „My w Europie znaliśmy te ludy pod nazwą Cirkassiens. Rosjanie nazywają ich Czerkiesami; niektórzy sugerują, że nazwa ta to Tatar, ponieważ Tsher oznacza „drogę”, a Kes „odcięty”, co nadaje imieniu Czerkiesów znaczenie „odcięcie ścieżki”. Co ciekawe, Czerkiesi nazywają siebie tylko „Adyghe” (Adiqheu)". Autor eseju „Historia niefortunnych chiraków”, opublikowanego w 1841 r., książę A. Misostow, uważa ten termin za tłumaczenie z języka perskiego (farsi) i oznacza „bandyta”.

Oto jak J. Interiano opowiada o Czerkiesach (Czerkiesach) w swojej książce „Życie i kraj Zikhów, zwanych Czerkiesami”, wydanej w 1502 roku: Czerkiesi, nazywają siebie - "adiga". Żyją w przestrzeni od rzeki Tana do Azji wzdłuż całego wybrzeża morskiego, które leży w kierunku Bosforu Cymeryjskiego, obecnie nazywanego Vospero, Cieśniny św. wzdłuż wybrzeża aż do przylądka Bussi i rzeki Fasis, i tutaj graniczy z Abchazją , czyli część Kolchidy.

Od strony lądu graniczą z Scytami, czyli z Tatarami. Ich język jest trudny - odmienny od języka ludów sąsiednich i silnie gardłowy. Wyznają religię chrześcijańską i mają kapłanów według obrządku greckiego.

Słynny orientalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) w swojej pracy "Podróż przez Kaukaz i Gruzję, podjęta w latach 1807 - 1808" pisze: "Nazwa" Czerkies "- Pochodzenie tatarskie i składa się ze słów „cher” – droga i „kefsmek” do odcięcia. Cherkesan lub Cherkes-ji ma to samo znaczenie, co słowo Iol-Kesedzh, które jest powszechne w języku tureckim i oznacza tego, który „odcina ścieżkę”.

„Pochodzenie nazwy Kabarda jest trudne do ustalenia”, pisze, ponieważ etymologię Reineggsa – od rzeki Kabar na Krymie i słowa „da” – wieś, trudno nazwać poprawną. Jego zdaniem wielu Czerkiesów jest nazywanych „kabardą”, a mianowicie Uzdenami (szlachcicami) z klanu Tambi w pobliżu rzeki Kiszbek, która wpada do Baksan; w ich języku „kabardzhi” oznacza kabardyjski czerkieski.

... Reineggs i Pallas są zdania, że ​​ten naród, który pierwotnie zamieszkiwał Krym, został stamtąd wygnany do miejsc ich obecnego osiedlenia. W rzeczywistości znajdują się tam ruiny zamku, który Tatarzy nazywają Cherkes-Kerman, a obszar między rzekami Kacha i Belbek, którego górna część, zwana także Kabardą, nazywa się Cherkes-Tuz, czyli Równina Czerkiesa. Nie widzę jednak w tym powodu, by sądzić, że Czerkiesi przybyli z Krymu. Wydaje mi się bardziej prawdopodobne, że zamieszkiwali jednocześnie zarówno w dolinie na północ od Kaukazu, jak i na Krymie, skąd prawdopodobnie zostali wygnani przez Tatarów pod przywództwem Chana Batu. Pewnego dnia stary tatarski mułła całkiem poważnie wyjaśnił mi, że nazwa „czerkieski” składa się z perskiego „chekhar” (cztery) i tatarski „kes” (mężczyzna), ponieważ naród pochodzi od czterech braci”.

W swoich notatkach z podróży węgierski uczony Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) opublikowany w Paryżu pod tytułem „Podróż na Krym, Kaukaz, Gruzja, Armenia, Azja Mniejsza i Konstantynopol w latach 1929 i 1830” stwierdza, że ​​„ …Czerkiesi to liczni, odważni, powściągliwi, odważni, ale mało znani ludzie w Europie… Moi poprzednicy, pisarze i podróżnicy, przekonywali, że słowo „Czerkies” pochodzi z języka tatarskiego i składa się z „cher” („droga”) i „kesmek” („cut»); ale nie przyszło im do głowy, aby nadać temu słowu bardziej naturalne i bardziej odpowiednie znaczenie charakterowi tego ludu. Należy zauważyć że " cher” w języku perskim oznacza „wojownik”, „odważny”, a „kes” oznacza „osobowość”, „jednostka”. Z tego możemy wywnioskować, że to Persowie nadali imię, które nosi teraz ten naród.

Wtedy, najprawdopodobniej w trakcie wojna kaukaska, słowo „czerkieski” zaczęto nazywać innymi ludami, które nie należały do ​​ludu czerkieskiego (adygejskiego). „Nie wiem dlaczego” – pisał L. Ya Lulye, jeden z najlepszych znawców Czerkiesów pierwszej połowy XIX wieku, wśród których żył przez wiele lat – „ale jesteśmy przyzwyczajeni do wzywania wszystkich plemion zamieszkujący północne stoki gór Kaukazu Czerkiesi, podczas gdy sami nazywają siebie Adyge. Przekształcenie terminu etnicznego „Czerkieski” w istocie w zbiorowy, jak miało to miejsce w przypadku terminów „Scytowie”, „Alanowie”, doprowadziło do tego, że kryły się za nim najróżniejsze ludy Kaukazu. W pierwszej połowie XIX wieku. przyjęło się nazywać „Czerkiesami nie tylko bliskimi im duchem i sposobem życia Abazynami czy Ubychami, ale także mieszkańcami Dagestanu, Czeczeno-Inguszetii, Osetii, Bałkarii, Karaczaju, którzy są od nich zupełnie inni język."

W pierwszej połowie XIX wieku. wraz z Adygami czarnomorskimi bardzo zbliżyli się w stosunkach kulturowych, codziennych i politycznych Ubychowie, którzy z reguły posiadali, wraz ze swoim ojczystym, język Adyghe (czerkieski). F. F. Tornau notuje przy tej okazji: „… Ubykhowie, z którymi się spotkałem, mówili po czerkiesku” (F. F. Tornau, Pamiętniki oficera rasy kaukaskiej. – „Russian Bulletin”, t. 53, 1864, nr 10, s. 428) . Abaza również na początku XIX wieku. znajdowały się pod silnym wpływem politycznym i kulturowym Czerkiesów iw życiu codziennym niewiele się od nich różniły (tamże, s. 425-426).

NF Dubrovin w przedmowie do jego słynna praca„Historia wojny i dominacji, Rosjanie na Kaukazie” również odnotowała obecność w literaturze rosyjskiej pierwszej połowy XIX w. powyższego błędnego przekonania o klasyfikowaniu ludów północnokaukaskich jako Czerkiesów (Adyghes). W nim zauważa: „Z wielu artykułów i książek z tamtych czasów można wywnioskować, że tylko dwa ludy, z którymi walczyliśmy np. na linii kaukaskiej: są to górale i Czerkiesi. Na prawym skrzydle prowadziliśmy wojnę z Czerkiesami i alpinistami, a na lewym skrzydle, czyli w Dagestanie, z alpinistami i Czerkiesami…”. On sam tworzy etnonim „czerkieski” z tureckiego wyrażenia „sarkias”.

Karl Koch, autor jednej z najlepszych książek o Kaukazie opublikowanych w tym czasie w Europie Zachodniej, zauważył z pewnym zdziwieniem zamieszanie, jakie panowało wokół nazwy Czerkiesów we współczesnej literaturze zachodnioeuropejskiej. „Pomysł Czerkiesów wciąż pozostaje niepewny, pomimo nowych opisów podróży Dubois de Montpere, Belle, Longworth i innych; czasami pod tą nazwą mają na myśli Kaukaskich mieszkających na wybrzeżu Morza Czarnego, czasami uznają za Czerkiesów wszystkich mieszkańców północnego stoku Kaukazu, wskazują nawet, że Kachetia, wschodnia część regionu Gruzji leżąca po drugiej stronie na Kaukazie, jest zamieszkana przez Czerkiesów.

W szerzeniu takich nieporozumień na temat Czerkiesów (Czerkiesów) winni byli nie tylko Francuzi, ale w równym stopniu wiele publikacji niemieckich, angielskich, amerykańskich, które podawały pewne informacje o Kaukazie. Dość zaznaczyć, że Szamil bardzo często pojawiał się na łamach prasy europejskiej i amerykańskiej jako „przywódca Czerkiesów”, do którego należały tym samym liczne plemiona Dagestanu.

Wskutek tego zupełnie nadużycia określenia „Czerkiesy” należy szczególnie uważać na źródła z pierwszej połowy XIX wieku. W każdym indywidualnym przypadku, nawet korzystając z danych autorów najbardziej znających się na ówczesnej etnografii kaukaskiej, należy najpierw dowiedzieć się, o jakich „Czerkiesach” on mówi, czy autor ma na myśli Czerkiesów, oprócz Adygowie, inne sąsiednie ludy górskie Kaukazu. Jest to szczególnie ważne, gdy informacje dotyczą terytorium i liczby Adyghów, ponieważ w takich przypadkach bardzo często ludy nie-Adyghe zaliczane były do ​​Czerkiesów.

Rozszerzona interpretacja słowa „czerkieski”, przyjęta w literaturze rosyjskiej i zagranicznej pierwszej połowy XIX wieku, miała realne podstawy, że Adygowie byli rzeczywiście w tym czasie znaczącym Grupa etniczna na Kaukazie Północnym, który miał wielki i wszechstronny wpływ na otaczające ich ludy. Czasami małe plemiona o innym pochodzeniu etnicznym były niejako przeplatane w środowisku Adyghe, co przyczyniło się do przeniesienia na nie terminu „czerkieski”.

Etnonim Czerkiesi, następnie włączone do literatura europejska, nie był tak rozpowszechniony jak termin Czerkiesi. Istnieje kilka wersji dotyczących etymologii słowa „Czerkiesi”. Jeden pochodzi z hipotezy astralnej (słonecznej) i tłumaczy to słowo jako "dzieci Słońca"(od terminu „ tyge", "dyge" - słońce), drugi to tzw „antskaja” o topograficznym pochodzeniu terminu (łąki) „marynista” („Pomorzanie”).

Jak dowodzą liczne źródła pisane, historia Czerkiesów (Czerkiesów) z XVI-XIX wieku. jest ściśle związana z historią Egiptu, Imperium Osmańskiego, wszystkich krajów Bliskiego Wschodu, o których nie tylko współcześni mieszkańcy Kaukazu, ale także sami Czerkiesi (Adyghowie) mają dziś bardzo mgliste pojęcie.

Jak wiadomo emigracja Czerkiesów do Egiptu odbywała się przez całe średniowiecze i czasy nowożytne i była związana z rozwiniętą instytucją najmu do służby w społeczeństwie czerkieskim. Stopniowo Czerkiesi ze względu na swoje walory zajmowali w tym kraju coraz bardziej uprzywilejowaną pozycję.

Do tej pory w tym kraju istnieją nazwiska Sharkasi, co oznacza „czerkieski”. Problem kształtowania się czerkieskiej warstwy rządzącej w Egipcie jest szczególnie interesujący nie tylko w kontekście historii Egiptu, ale także w kontekście badania dziejów narodu czerkieskiego. Powstanie instytucji mameluków w Egipcie sięga ery Ajjubidów. Po śmierci słynnego Saladyna jego dawni mamelucy, głównie pochodzenia czerkieskiego, abchaskiego i gruzińskiego, stali się niezwykle wpływowi. Według badań arabskiego uczonego Raszida ad-Dina, głównodowodzący armii, emir Fakhr ad-Din Cherkes, dokonał zamachu stanu w 1199 roku.

Uważa się, że czerkieskie pochodzenie egipskich sułtanów Bibars I i Qalaun jest udowodnione. Mapa etniczna Egiptu mameluckiego w tym okresie składała się z trzech warstw: 1) arabsko-muzułmańskiej; 2) Turcy etniczni; 3) etniczni Czerkiesi (Czerkiesi) – elita armii mameluckiej już w okresie od 1240 r. (patrz praca D. Ajalona „Czerkiesy w Królestwie Mameluków”, artykuł A. Polyaka „Kolonialny charakter państwa mameluckiego”, monografia V. Poppera „Egipt i Syria pod panowaniem czerkieskich sułtanów” i inne) .

W 1293 r. mamelucy czerkiescy pod wodzą emira Tugdżiego przeciwstawili się tureckim buntownikom i pokonali ich, zabijając jednocześnie Beydara i kilku innych wysokich rangą tureckich emirów z jego otoczenia. Następnie Czerkiesi intronizowali dziewiątego syna Kalauna, Nasira Muhammada. Podczas obu najazdów mongolskiego cesarza Iranu, Mahmuda Ghazana (1299, 1303), mamelucy czerkiescy odegrali decydującą rolę w ich klęsce, o czym wspomina kronika Makrizi, a także nowoczesne badania J.Glubb, A.Hakim, A.Khasanova. Te zasługi wojskowe znacznie zwiększyły autorytet społeczności czerkieskiej. Tak więc jeden z jej przedstawicieli, emir Bibars Jashnakir, objął stanowisko wezyra.

Według istniejących źródeł ustanowienie czerkieskiej potęgi w Egipcie było związane z rodem z przybrzeżnych regionów Zikhia Barquq. Wielu pisało o jego kichsko-czerkieskim pochodzeniu, w tym włoski dyplomata Bertrando de Mizhnaveli, który znał go osobiście. Kronikarz mamelucki Ibn Taghri Birdi donosi, że Barquq pochodził z plemienia Czerkiesów Kas. Kassa podobno oznacza tu kasag-kashek - zwyczajową nazwę zih dla Arabów i Persów. Barquq trafił do Egiptu w 1363 roku, a cztery lata później, przy wsparciu czerkieskiego namiestnika w Damaszku, został emirem i zaczął werbować, skupować i zwabiać do służby mameluków czerkieskich. W 1376 został regentem innego nieletniego Kalaunida. Koncentrując rzeczywistą władzę w swoich rękach, Barquq został wybrany sułtanem w 1382 roku. Kraj czekał na dojście do władzy silna osobowość: „Państwo ustanowiło najwięcej najlepsze zamówienie- pisał współczesny Barkukowi założyciel szkoły socjologicznej Ibn Chaldun - ludzie cieszyli się, że są pod obywatelstwem sułtana, który umiał właściwie oceniać i zarządzać sprawami.

Czołowy uczony mamelucki D. Aalon (Tell Aviv) nazwał Barquq mężem stanu, który zorganizował największą rewolucję etniczną w historii Egiptu. Turcy Egiptu i Syrii przyjęli wstąpienie na tron ​​Czerkiesów ze skrajną wrogością. Tak więc emir-tatar Altunbuga al-Sultani, gubernator Abulustanu, po nieudanym buncie uciekł do Chagatai of Tamerlan, oświadczając w końcu: „Nie będę mieszkał w kraju, którego władcą jest Czerkies”. Ibn Tagri Birdi napisał, że Barquq miał czerkieski przydomek „Malikhuk”, co oznacza „syn pasterza”. Polityka wypierania Turków doprowadziła do tego, że do 1395 r. wszystkie pozycje emirskie w sułtanacie zajęli Czerkiesi. Ponadto w rękach Czerkiesów skupione były wszystkie najwyższe i średnie stanowiska administracyjne.

Władzę na czerkieskim i sułtanacie czerkieskim sprawowała jedna grupa arystokratycznych rodzin czerkieskich. Przez 135 lat udawało im się utrzymać dominację nad Egiptem, Syrią, Sudanem, Hidżazem z jego świętymi miastami – Mekką i Medyną, Libią, Libanem, Palestyną (o znaczeniu Palestyny ​​decydowała Jerozolima), południowo-wschodnimi regionami Anatolii, część Mezopotamii. Terytorium to z populacją co najmniej 5 milionów ludzi było podporządkowane społeczności czerkieskiej w Kairze liczącej 50-100 tysięcy ludzi, która w każdej chwili mogła pomieścić od 2 do 10-12 tysięcy doskonałych ciężkozbrojnych jeźdźców. Pamięć o tych czasach świetności największej potęgi militarnej i politycznej przetrwała w pokoleniach Adyghów aż do XIX wieku.

10 lat po dojściu Barquqa do władzy na granicy syryjskiej pojawiły się wojska Tamerlana, drugiego po Czyngis-chanie zdobywcy. Jednak w latach 1393-1394 namiestnicy Damaszku i Aleppo pokonali przednie oddziały Tatarów Mongolskich. Współczesny badacz historii Tamerlana, Tilman Nagel, który w szczególności przywiązywał wielką wagę do relacji między Barkukiem a Tamerlanem, zauważył: „Timur szanował Barkuka… dowiedziawszy się o jego śmierci, był tak szczęśliwy, że oddał osoba, która zgłosiła tę wiadomość 15 000 dinarów.” Sułtan Barquq al-Cherkasi zmarł w Kairze w 1399 roku. Władzę odziedziczył jego 12-letni syn po greckim niewolniku Faraj. Okrucieństwo Faraja doprowadziło do jego zabójstwa, zorganizowanego przez czerkieskich emirów Syrii.

Jeden z czołowych specjalistów w historii Egiptu Mameluków, P.J. Vatikiotis napisał, że „… czerkiescy mamelucy… potrafili wykazać się najwyższymi umiejętnościami w walce, co było szczególnie widoczne w ich konfrontacji z Tamerlanem pod koniec XIV wieku. Ich założycielski sułtan Barquq, na przykład, był w nim nie tylko zdolnym sułtanem, ale pozostawił po sobie wspaniałe zabytki (medresę i meczet z mauzoleum) świadczące o jego zamiłowaniu do sztuki. Jego następcy zdołali podbić Cypr i utrzymać tę wyspę w podległość od Egiptu aż do podboju osmańskiego.

Nowy sułtan Egiptu Muayyad Shah ostatecznie zatwierdził dominację Czerkiesów na brzegach Nilu. Każdego roku do jego armii dołączało średnio 2000 rdzennych mieszkańców Kirassii. Sułtan ten z łatwością pokonał wielu silnych turkmeńskich książąt Anatolii i Mezopotamii. Na pamiątkę jego panowania w Kairze znajduje się wspaniały meczet, który Gaston Viet (autor IV tomu Historii Egiptu) nazwał „najbardziej luksusowym meczetem w Kairze”.

Nagromadzenie Czerkiesów w Egipcie doprowadziło do powstania potężnej i wydajnej floty. Górale zachodniego Kaukazu prosperowali jako piraci od czasów starożytnych do XIX wieku. Źródła antyczne, genueńskie, osmańskie i rosyjskie pozostawiły nam dość szczegółowy opis piractwa cygańskiego, czerkieskiego i abazgijskiego. Z kolei flota czerkieska swobodnie penetrowała Morze Czarne. W przeciwieństwie do tureckich mameluków, którzy nie sprawdzili się na morzu, Czerkiesi kontrolowali wschodnią część Morza Śródziemnego, plądrowali Cypr, Rodos, wyspy Morza Egejskiego, walczyli z portugalskimi korsarzami na Morzu Czerwonym i u wybrzeży Indii. W przeciwieństwie do Turków, Czerkiesi z Egiptu mieli nieporównywalnie stabilniejsze zaopatrzenie ze swojego ojczystego kraju.

W całej epopei egipskiej z XIII wieku. Czerkiesów cechowała solidarność narodowa. W źródłach okresu czerkieskiego (1318-1517) narodowa spójność i monopolistyczna dominacja Czerkiesów wyrażała się w używaniu terminów „lud”, „lud”, „plemię” wyłącznie dla Czerkiesów.

Sytuacja w Egipcie zaczęła się zmieniać od 1485 roku, po rozpoczęciu pierwszej kilkudziesięcioletniej wojny otomańsko-mamuckiej. Po śmierci doświadczonego czerkieskiego dowódcy wojskowego Kaitbaja (1468-1496) w Egipcie nastał okres morderczych wojen: w ciągu 5 lat na tron ​​zasiadł czterech sułtanów - syn Kaitbai an-Nasir Muhammad (od nazwiska syna Kalaun), az-zahir Kansav, al-Aszraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, który wstąpił na tron ​​w 1501, był doświadczonym politykiem i starym wojownikiem: przybył do Kairu na w wieku 40 lat i szybko awansował na wysoką pozycję dzięki patronatowi swojej siostry, żony Kajtbaja. A Kansav al-Gauri wstąpił na tron ​​w Kairze w wieku 60 lat. Wykazał się dużą aktywnością w sferze polityki zagranicznej w obliczu wzrostu potęgi osmańskiej i oczekiwanej nowej wojny.

Decydująca bitwa między Mamelukami a Turkami miała miejsce 24 sierpnia 1516 r. na polu Dabiq w Syrii, uważanym za jedną z najwspanialszych bitew w historii świata. Mimo ciężkiego ostrzału z armat i arkebuzów kawaleria czerkieska zadała ogromne straty armii osmańskiego sułtana Selima I. Jednak w momencie, gdy zwycięstwo wydawało się już być w rękach Czerkiesów, gubernator Aleppo, emir Khairbey , wraz ze swoim oddziałem przeszedł na stronę Selima. Ta zdrada dosłownie zabiła 76-letniego sułtana Kansav al-Gauri: chwycił go apokaliptyczny cios i zginął w ramionach swoich ochroniarzy. Bitwa została przegrana, a Turcy zajęli Syrię.

W Kairze mamelucy wybrali na tron ​​ostatniego sułtana - 38-letniego ostatniego siostrzeńca Kansav - Tumanbay. Z dużą armią stoczył cztery bitwy osmańskiej armadzie, której liczba sięgała od 80 do 250 tysięcy żołnierzy wszystkich narodowości i religii. W końcu armia Tumanbeya została pokonana. Egipt stał się częścią Imperium Osmańskiego. W okresie emiratu czerkiesko-mamuckiego rządziło w Kairze 15 władców czerkieskich (Adygei), 2 Bośniaków, 2 Gruzinów i 1 Abchaz.

Pomimo niemożliwych do pogodzenia relacji mameluków czerkieskich z Turkami, dzieje Czerkiesu były również ściśle związane z dziejami Imperium Osmańskiego, najpotężniejszej formacji politycznej średniowiecza i czasów nowożytnych, licznymi stosunkami politycznymi, religijnymi i rodzinnymi. Circassia nigdy nie była częścią tego imperium, ale jej mieszkańcy w tym kraju stanowili znaczną część klasy rządzącej, robiąc udaną karierę w służbie administracyjnej lub wojskowej.

Ten wniosek podzielają także przedstawiciele współczesnej historiografii tureckiej, którzy nie uważają Cyrksji za kraj zależny od Portu. Na przykład w książce Khalila Inaldzhika „Imperium Osmańskie: okres klasyczny, 1300-1600”. dostarczono mapę, która odzwierciedla według okresów wszystkie terytorialne nabytki Osmanów: jedynym wolnym krajem na obwodzie Morza Czarnego jest Czerkies.

Znaczący kontyngent czerkieski znajdował się w armii sułtana Selima I (1512-1520), który za swoje okrucieństwo otrzymał przydomek „Yavuz” (Straszny). Będąc jeszcze księciem, Selim był prześladowany przez ojca i w celu ratowania życia został zmuszony do opuszczenia gubernatora w Trebizondzie i ucieczki drogą morską do Kirassii. Tam poznał księcia czerkieskiego Tamana Temryuka. Ten ostatni stał się wiernym przyjacielem zhańbionego księcia i przez trzy i pół roku towarzyszył mu we wszystkich jego wędrówkach. Po tym, jak Selim został sułtanem, Temryuk cieszył się wielkim szacunkiem na dworze osmańskim, a w miejscu ich spotkania, dekretem Selima, wzniesiono fortecę, która otrzymała imię Temryuk.

Czerkiesi utworzyli na dworze osmańskim specjalną partię i mieli wielki wpływ na politykę sułtana. Zachował się także na dworze Sulejmana Wspaniałego (1520-1566), gdyż podobnie jak jego ojciec, Selim I, przed objęciem władzy sułtańskiej mieszkał na Czerkies. Jego matka była księżniczką Girey, pół Czerkieską. Za panowania Sulejmana Wspaniałego Turcja osiągnęła szczyt swojej potęgi. Jednym z najwybitniejszych dowódców tej epoki jest czerkieski Ozdemir Pasza, który w 1545 r. otrzymał niezwykle odpowiedzialne stanowisko dowódcy osmańskich sił ekspedycyjnych w Jemenie, a w 1549 r. został mianowany gubernatorem Jemenu „w nagrodę za niezłomność”.

Syn Ozdemira, czerkieski Ozdemir-oglu Osman Pasza (1527-1585) odziedziczył po ojcu jego władzę i talent dowódcy. Od 1572 roku działalność Osmana Paszy związana była z Kaukazem. W 1584 Osman Pasza został wielkim wezyrem imperium, ale nadal osobiście dowodził armią w wojnie z Persami, podczas której Persowie zostali pokonani, a Czerkiesi Ozdemir-oglu zdobyli ich stolicę Tabriz. 29 października 1585 r. na polu bitwy z Persami zginął czerkieski Ozdemir-oglu Osman Pasza. O ile wiadomo, Osman Pasza był pierwszym wielkim wezyrem spośród Czerkiesów.

W Imperium Osmańskim XVI wieku znany jest inny ważny mąż stanu pochodzenia czerkieskiego - gubernator Kafa Kasym. Pochodził z klanu Janet i miał tytuł defterdara. W 1853 r. Kasim Bey przedstawił sułtanowi Sulejmanowi projekt połączenia kanału z Donem i Wołgą. Pośród figury XIX wiek wyróżniał się czerkieski derwisz Mehmed Pasza. W 1651 był gubernatorem Anatolii. W 1652 objął stanowisko dowódcy wszystkich sił morskich imperium (kapudan pasza), aw 1563 został wielkim wezyrem Imperium Osmańskiego. Rezydencja, zbudowana przez Dervisa Mehmeda Paszę, miała wysoką bramę, stąd przydomek „Wysoki Port”, który Europejczycy określali jako rząd osmański.

Kolejną nie mniej barwną postacią wśród czerkieskich najemników jest Kutfaj Deli Pasza. Osmański autor z połowy XVII wieku, Evliya Chelebi, napisał, że „pochodzi z odważnego czerkieskiego plemienia Bolatkoy”.

Informacje Cantemira są w pełni potwierdzone w osmańskiej literaturze historycznej. Żyjąca pięćdziesiąt lat wcześniej autorka Evliya Chelyabi ma bardzo malownicze osobowości dowódców wojskowych pochodzenia czerkieskiego, informacje o bliskich związkach między imigrantami z Zachodniego Kaukazu. Bardzo ważne jest jego przesłanie, że Czerkiesi i Abchazi, którzy mieszkali w Stambule, wysłali swoje dzieci do ojczyzny, gdzie otrzymali wykształcenie wojskowe i znajomość języka ojczystego. Według Czelabi na wybrzeżu Czerkiesa istniały osady mameluków, którzy w różnym czasie wracali z Egiptu i innych krajów. Czelabi nazywa terytorium Bżedugii ziemią mameluków w kraju Czerkiesstan.

W początek XVIII Przez wieki wielki wpływ na sprawy państwowe miał czerkieski Osman Pasza, budowniczy twierdzy Yeni-Kale (współczesny Jejsk), dowódca wszystkich sił morskich Imperium Osmańskiego (Kapudan Pasza). Jego ówczesny czerkieski Mehmed Pasza był gubernatorem Jerozolimy, Aleppo, dowodził wojskami w Grecji, za udane operacje wojskowe otrzymał trzy kiści paszy (ranga marszałka według standardów europejskich; tylko wielki wezyr i sułtan są wyżej).

Wiele ciekawych informacji o wybitnych wojskowych i mężach stanu czerkieskiego pochodzenia w Imperium Osmańskim zawartych jest w fundamentalnym dziele wybitnego państwa i osoba publiczna DK Kantemira (1673-1723) „Historia wzrostu i upadku Imperium Osmańskiego”. Informacja jest o tyle ciekawa, że ​​około 1725 Kantemir odwiedził Kabardę i Dagestan, osobiście znał wielu Czerkiesów i Abchazów z najwyższych kręgów Konstantynopola pod koniec XVII wieku. Oprócz społeczności Konstantynopola podaje wiele informacji na temat Czerkiesów kairskich, a także szczegółowy zarys historii Czerkiesów. Obejmowała ona takie problemy, jak stosunki Czerkiesów z państwem moskiewskim, Chanatem Krymskim, Turcją i Egiptem. Kampania Osmanów w 1484 r. na Czerkies. Autor zwraca uwagę na wyższość sztuki wojennej Czerkiesów, szlachetność ich obyczajów, bliskość i pokrewieństwo Abazów (Abchaz-Abaza), w tym w języku i obyczajach, podaje wiele przykładów Czerkiesów, którzy zajmowali najwyższe stanowiska na dwór osmański.

Na liczebność Czerkiesów w warstwie rządzącej państwa osmańskiego wskazuje historyk diaspory A. Dzhureiko: „Już w XVIII wieku w Imperium Osmańskim było tak wielu czerkieskich dygnitarzy i dowódców wojskowych, że trudno byłoby wypisz je wszystkie”. Jednak próbę wymienienia wszystkich głównych mężów stanu Imperium Osmańskiego pochodzenia czerkieskiego podjął inny historyk diaspory, Hassan Fehmi: opracował biografie 400 Czerkiesów. Największą postacią społeczności czerkieskiej w Stambule w drugiej połowie XVIII wieku był Gazi Hassan Pasha Jezairli, który w 1776 roku został Kapudanem Paszą, dowódcą sił morskich imperium.

W 1789 r. przez krótki czas wielkim wezyrem był czerkieski dowódca Hasan Pasza Meyyit. Hussein Pasza, współczesny Jezairli i Meyyit Cherkes, nazywany Kuchuk („mały”), przeszedł do historii jako najbliższy współpracownik reformowanego sułtana Selima III (1789-1807), który odegrał ważną rolę w wojnie z Bonapartem. Najbliższym współpracownikiem Kuczuka Husajna Paszy był pochodzący z Abadzechii Mehmed Chosrew Pasza. W 1812 został Kapudanem Paszą, które to stanowisko piastował do 1817 roku. Ostatecznie zostaje Wielkim Wezyrem w 1838 roku i piastuje to stanowisko do 1840 roku.

Interesujące informacje o Czerkiesach w Imperium Osmańskim przekazuje rosyjski generał Ya.S. Proskurow, który podróżował po Turcji w latach 1842-1846. i spotkał Hasana Paszy, „naturalnego Czerkiesa, zabranego od dzieciństwa do Konstantynopola, gdzie się wychował”.

Według badań wielu naukowców przodkowie Czerkiesów (Czerkiesów) brali czynny udział w tworzeniu Kozaków Ukrainy i Rosji. Tak więc N.A. Dobrolyubov, analizując skład etniczny Kozaków Kubańskich pod koniec XVIII wieku, wskazał, że składał się on częściowo z „1000 męskich dusz, które dobrowolnie opuściły Kubańskich Czerkiesów i Tatarów” oraz 500 Kozaków, którzy wrócili z tureckiego sułtana. Jego zdaniem ta ostatnia okoliczność sugeruje, że kozacy ci po likwidacji Siczy udali się do Turcji ze względu na wspólną wiarę, co oznacza, że ​​można również przypuszczać, że kozacy ci częściowo nie pochodzenie słowiańskie. Na ten problem rzuca światło Semeon Bronewski, który powołując się na wiadomości historyczne napisał: „W 1282 r. Baskakowie księstwa tatarsko-kurskiego, wezwawszy Czerkiesów z Besztau lub Piatigorje, zamieszkiwali wraz z nimi osadę pod nazwą Kozacy. Ci, kopulując z rosyjskimi uciekinierami, przez długi czas naprawiali rozboje wszędzie, ukrywając się przed rewizjami przez lasy i wąwozy. Ci Czerkiesi i zbiegli Rosjanie ruszyli „w dół Dpepr” w poszukiwaniu bezpiecznego miejsca. Tutaj zbudowali sobie miasto i nazwali je Czerkaskiem, ponieważ większość z nich była rasą czerkaską, stanowiącą republikę zbójecką, która później zasłynęła pod nazwą Kozaków Zaporoskich.

O dalszej historii Kozaków Zaporoskich ten sam Bronewski donosił: „Kiedy armia turecka w 1569 r. zbliżyła się do Astrachania, wówczas z Dniepru z Czerkiesa wezwano księcia Michaiła Wiszniewieckiego z 5000 Kozaków Zaporoskich, którzy kopulując z Kozakami Dońskimi, wielkie zwycięstwo na suchej trasie i na morzu w łodziach pokonali Turków. Spośród tych Kozaków czerkieskich większość pozostała nad Donem i zbudowała dla siebie miasto, nazywając je również Czerkasami, co było początkiem osadnictwa Kozaków Dońskich, a prawdopodobnie wielu z nich wróciło do ojczyzny do Besztau czy Piatigorska, ta okoliczność może dać powód do nazywania Kabardyjczyków ogólnie mieszkańcami Ukrainy, którzy uciekli z Rosji, o czym wspominamy w naszych archiwach. Z informacji Bronewskiego możemy wywnioskować, że Sicz Zaporoska, która powstała w XVI wieku w dolnym biegu Dniepru, tj. „pod Dnieprem” i do 1654 roku była „republiką” kozacką, toczyła upartą walkę z Tatarami krymskimi i Turkami, a tym samym odegrała ważną rolę w walce wyzwoleńczej narodu ukraińskiego w XVI - XVII wiek. W swej istocie Sicz składała się z wymienionych przez Bronewskiego Kozaków Zaporoskich.

Tak więc Kozacy Zaporoscy, którzy stanowili kręgosłup Kozaków Kubańskich, składali się częściowo z potomków Czerkiesów wywiezionych niegdyś „z rejonu Besztau lub Piatigorska”, nie mówiąc już o „Czerkiesach, którzy dobrowolnie opuścili Kuban”. . Należy podkreślić, że wraz z przesiedleniem tych Kozaków, a konkretnie od 1792 r., polityka kolonizacyjna caratu zaczęła się nasilać na Kaukazie Północnym, a w szczególności w Kabardzie.

Należy podkreślić, że pozycja geograficzna Ziemie czerkieskie (adygejskie), zwłaszcza kabardyjskie, które miały najważniejsze znaczenie militarno-polityczne i gospodarcze, były przyczyną ich zaangażowania w orbitę interesów politycznych Turcji i Rosji, determinując w dużej mierze przebieg wydarzeń historycznych w region ten od początku XVI wieku i prowadzący do wojny kaukaskiej. Od tego samego okresu zaczęły wzrastać wpływy Imperium Osmańskiego i Chanatu Krymskiego, a także zbliżenie Czerkiesów (Czerkiesów) z państwem moskiewskim, które później przekształciło się w unię wojskowo-polityczną. Małżeństwo w 1561 roku cara Iwana Groźnego z córką starszego księcia Kabardy Temriuka Idarowa z jednej strony umocniło sojusz Kabardy z Rosją, a z drugiej dodatkowo pogorszyło stosunki między książętami kabardyńskimi, waśnie między którymi nie ustały aż do podboju Kabardy. Jeszcze bardziej pogorszyła się jego wewnętrzna sytuacja polityczna i rozdrobnienie, ingerencja w kabardyjskie (czerkieskie) sprawy Rosji, portów i chanatu krymskiego. W XVII wieku w wyniku konfliktów społecznych Kabarda podzieliła się na Kabardę Wielką i Kabardę Małą. Oficjalny podział nastąpił w połowie XVIII wieku. W okresie od XV do XVIII wieku wojska Porty i Chanatu Krymskiego kilkadziesiąt razy najeżdżały terytorium Czerkiesów (Adygów).

W 1739 r., pod koniec wojny rosyjsko-tureckiej, podpisano traktat pokojowy w Belgradzie między Rosją a Imperium Osmańskim, zgodnie z którym Kabardę ogłoszono „strefą neutralną” i „wolną”, ale nie wykorzystano szansy zjednoczyć kraj i stworzyć własne państwo w klasycznym tego słowa znaczeniu. Już w drugiej połowie XVIII wieku rząd rosyjski opracował plan podboju i kolonizacji Kaukazu Północnego. Tym wojskowym, którzy tam byli, poinstruowano, aby „wystrzegali się przede wszystkim towarzystwa górali”, dla którego trzeba „próbować rozpalić ogień wewnętrznej niezgody między nimi”.

Zgodnie z pokojem Kyuchuk-Kainarji między Rosją a Portem, Kabarda została uznana za część państwa rosyjskiego, chociaż sama Kabarda nigdy nie uznała się pod rządami Osmanów i Krymu. W latach 1779, 1794, 1804 i 1810 doszło do poważnych protestów Kabardów przeciwko zagarnianiu ich ziem, budowie twierdz Mozdok i innych fortyfikacji wojskowych, wabieniu poddanych iz innych ważnych powodów. Zostały brutalnie stłumione przez wojska carskie pod dowództwem generałów Jacobiego, Tsitsianowa, Glazenapa, Bułhakowa i innych. Sam Bułhakow w 1809 r. spustoszył 200 kabardyjskich wiosek. W początek XIX Całą Kabardę ogarnęła epidemia dżumy.

Według naukowców wojna kaukaska rozpoczęła się dla Kabardów w drugiej połowie XVIII wieku, po wybudowaniu przez wojska rosyjskie twierdzy Mozdok w 1763 roku, a dla reszty Czerkiesów (Adyghów) na Kaukazie Zachodnim w 1800 roku, od pierwszej kampanii karnej Kozaków Czarnomorskich pod dowództwem atamana F.Ya. Bursak, a następnie M.G. Własow, AA Velyaminov i inni carscy generałowie na wybrzeżu Morza Czarnego.

Na początku wojny ziemie Czerkiesów (Czerkiesów) zaczynały się od północno-zachodniego krańca Gór Wielkiego Kaukazu i obejmowały rozległe terytorium po obu stronach głównego grzbietu przez około 275 km, po czym ich ziemie przeszły wyłącznie na północne stoki pasma Kaukazu, do dorzecza Kuban, a następnie Terek, ciągnące się na południowy wschód przez około 350 km.

„Ziemie czerkieskie…”, napisał Khan-Girey w 1836 r., „rozciągają się na ponad 600 wiorst, zaczynając od ujścia Kubanu w górę tej rzeki, a następnie wzdłuż Kumy, Malki i Tereku do granic Malaya Kabarda, który wcześniej rozciągał się aż do zbiegu Sunzha z rzeką Terek. Szerokość jest różna i obejmuje wspomniane rzeki w południe na południe wzdłuż dolin i zboczy gór o różnych krzywiznach, mające odległości od 20 do 100 wiorst, tworząc w ten sposób długi wąski pas, który począwszy od wschodniego narożnika utworzony przez u zbiegu Sunzha z Terek, następnie rozszerza się, a potem znowu waha się, podążając na zachód w dół Kubanu do brzegów Morza Czarnego. Należy do tego dodać, że wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego Adygowie zajmowali obszar około 250 km. W najszerszym miejscu ziemie Adygów rozciągały się od wybrzeży Morza Czarnego na wschód do Łaby przez około 150 km (licząc wzdłuż linii Tuapse-Labinskaya), a następnie, przechodząc z basenu Kuban do basenu Terek, ziemie te mocno się zawęziły, aby ponownie rozszerzyć się na terytorium Wielkiej Kabardy do ponad 100 kilometrów.

(Ciąg dalszy nastąpi)

Informacje opracowane na podstawie dokumentów archiwalnych i publikacje naukowe opublikowany na temat historii Czerkiesów (Czerkiesów)

„Ilustrowany Dziennik Gleasona”. Londyn, styczeń 1854

S.Ch.Khotko. Eseje o historii Czerkiesów. Petersburg, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Udaj się do Kirassii. W 1817 wyjeżdża na Circassia. // V.K.Gardanov. Adygs, Balkars i Karachais w wiadomościach europejskich autorów XIII-XIX wieku. Nalczyk, 1974, s. 292.

Giorgio Interiano. (Druga połowa XV - początek XVI wieku). Życie i kraj Zikhów, zwanych Czerkiesami. Niezwykła fabuła. //V.K.Gardanov. Adygs, Bałkary i Karachais w aktualnościach europejskich autorów XII-XIX wieku. Nalczyk. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Podróże po Kaukazie i Gruzji podejmowane w latach 1807-1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars i Karachais w wiadomościach europejskich autorów XIII-XIX wieku. Nalczyk, 1974. s.257-259.

Jean-Charles de Bess. Podróżuje na Krym, Kaukaz, Gruzję. Armenia, Azja Mniejsza i Konstantynopol w latach 1829 i 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars i Karachais w wiadomościach europejskich autorów XII-XIX wieku. Nalczyk, 1974.S. 334.

W.K.Gardanow. System społeczny ludów Adyghe (XVIII - pierwsza połowa XIX wieku). M, 1967. S. 16-19.

S.Ch.Khotko. Eseje o historii Czerkiesów od czasów Cymeryjczyków po wojnę kaukaską. Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2001. S. 148-164.

Tamże, s. 227-234.

Safarbi Bejtuganow. Kabarda i Jermołow. Nalczyk, 1983, s. 47-49.

„Notatki o Czerkiesach, skomponowane przez Chana Gireja, cz. 1, Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov „System społeczny ludów Adyghe”. Wyd. „Nauka”, główne wydanie literatury wschodniej. M., 19

Ukraińcy cały swój atrakcyjny wygląd uzyskali z mieszania się z Rosjanami.

KOZACY I Czerkiesi: SZUKAJ WSPÓLNYCH KORZENI

Specjalne przemówienie dotyczy Czerkasów - potomków Yas-Bułgarów i tureckich przodków Kozaków Zaporożskich i Dońskich. Czerkasy przyjęły prawosławie i stały się słowiańskimi, ale już w XVII wieku. odróżniali się od Ukraińców i Rosjan. Oto tylko dwa z wielu świadectw. W 1654 r. wysłannik hetmana na słowa chana krymskiego: „Jak… twój hetman i wszystkie Czerkasy zapomnieli o mojej przyjaźni i radzie?” - odpowiedzi: „Jaka… jest twoja królewska przyjaźń i rada? Przybyliście… do nas, Czerkasy, aby pomóc przeciw polskiemu królowi, a wy… tylko polscy i… czerkascy polonie służebni, zatrudnili się pełni u swoich wojskowych i wzbogacili się… Czerkasy nie udzielić jakiejkolwiek pomocy”. . Albo oto kolejny apel chana krymskiego: „A teraz… ci Kozacy, Czerkasy”. Don i Czarnomorscy Bułgarzy-Yasi znaleźli się pod wpływem dwóch etnosfer - rosyjskiej i wołgańsko-bułgarskiej, co doprowadziło do rozłamu w ich własnej etnosferze Bulgaro-Yassky. Jedna część z nich została uwielbiona i stała się częścią narodów ukraińskiego i rosyjskiego, a druga część połączyła się z jej krewnymi, Bułgarami Wołgi.
„W 1282 r. Baskak Tatarski z księstwa kurskiego, wezwał Czerkiesów z Besztau (Piatigorje), zamieszkał z nimi w osadzie pod nazwą Kozacy. Ale dokonywali rabunków i rabunków, aż w końcu Oleg, książę kurski, za pozwoleniem chana, zrujnowali ich domy”, wielu z nich pobili, a reszta uciekła. Ci ostatni, kopulując z rosyjskimi uciekinierami, przez długi czas naprawiali rabunki. miejsce pobytu nad Dnieprem, tu zbudowali sobie miasto i nazwali je Czerkaskiem nad Dnieprem, ponieważ większość z nich była rasą czerkaską, stanowiącą republikę zbójecką, która później zasłynęła pod nazwą Kozacy zaporoscy ... ”. S. Bronevsky jeszcze raz podkreśla tę ideę: „W XIII wieku Czerkiesi zdobyli Kercz na Krymie, dokonywali częstych nalotów, zarówno na tym półwyspie, jak i w innych krajach europejskich. Od nich wywodziły się te bandy Kozaków (czyli Czerkiesów). ).

Fakty i tylko fakty!!!

Zacznijmy od lingwistyki!

Ukraiński HATA (słowo tureckie) jest zbudowany z adobe (mieszaniny gliny, obornika i słomy) (również tureckie słowo), samo to pokazuje, skąd ta technologia została zaczerpnięta.
Jak dom jest ogrodzony? Zgadza się, TYNOM (to także tureckie słowo)
Jak dekorują DOM otoczony przez TYN? Prawidłowo KYLYM (również tureckie słowo).
Co noszą Ukraińcy? mężczyźni? Zgadza się, tureckie spodnie, tureckie szerokie paski i czapki.
ukr. kobiety noszą PLAKHTA (również Turkism) i tureckie NAMYSTO.
Jaką armię mają Ukraińcy? Prawidłowo KOZAKI (też Turkism), jak oni wyglądają?
Tak jak Pieczyngowie, których wygląd zresztą skopiował Światosław, później Połowcy i Czerkiesi wyglądali tak samo: kępka włosów nieogolona z tyłu głowy, znak przynależności do wojska tureckiego klasy, turecki kolczyk w uchu (co oznacza, jakiego rodzaju synem jesteś w rodzinie, jeśli jedyny, zaopiekowali się tobą), w ustach LYULKA (Turkizm) nadziewany TYUTYUN (Turkizm) w rękach BANDUR ( turyzm). W jakich jednostkach wojskowych są Kozacy?
W KOSZAH (Turkizm). Ich symbolem jest BUNCHUK (Turkizm).
Ukraińskie HAY „pozwól” (na przykład hi żyć niepodległą Ukrainą) jest spokrewnione z kabardyjskim khei „chcieć”.
GAYDAMAK - prawobrzeżne gangi rabusiów, OD TURECKIEGO GAYDE-MAKA - DO ZMYŚLENIA.
kurkul, kavun, kosh, kilim, byk, majdan, kocioł, kobza, kozak, leleka, nenka, hamanec, topór, ataman, bunczuk, chumak, kokhana, kut, domra, tyn, kat, chata, gospodarstwo, nenka, tatuaż, ruh, surma i bogato coś jeszcze - - wszystko to są SŁOWA TURECKIE!!!
W UKRAIŃSKIM MOV JEST PONAD 4000 TURECKICH SŁÓW!!!

nazwiska ukraińskie

Zakończenie - KO ma znaczenie „syn” (kyo) w języku Adyghe, czyli na Ukrainie nazwiska powstały w taki sam sposób jak w Rosji, tylko w Rosji „SON OF PETROV”, a syn pozostał po prostu Pietrow (podobnie jak w Bułgarii i Czechach, na Słowacji), potem na Ukrainie mówiono: czyj syn jest synem Petrena, czyli Petren-KO (po turecku Adyghe Syn of Peter) itd., te same tureckie korzenie mają nazwiska w -UK, -UK, (Turkic Gayuk, Tayuk, Kuchuk) Ukraiński Kravchuk, Mykolaichuk itp.

Poza tym szereg nazwisk ukraińskich pozostało bezwzględnie tureckie Buczma, Kuczma (po turecku to wysoki spiczasty kapelusz)!!!

Tak powszechne Ukraińskie nazwisko ponieważ Szewczenko pochodzi z Adygei, nazwisko to pojawiło się właśnie w czasie, gdy w Czerkasach Dniepru (stąd miasto Czerkasy) pojawiły się plemiona Kasogow i Czerkies. Wraca do słowa „sheudzhen”, którym Czerkiesi określali swoich chrześcijańskich księży. Pod naciskiem islamu Szeudzhenowie wyemigrowali z częścią Czerkiesów na Ukrainę. Ich potomkowie byli naturalnie nazywani „Szewdzenko”, „Szewczenko”, wiadomo, że w Adyghe „KO” oznacza potomka, syna. Kolejne bardzo popularne nazwisko Szewczuk pochodzi od nazwiska Adyghe Szewtsuk. Mazepa to nazwisko czerkieskie, w takiej samej formie, w jakiej istnieje na Kaukazie.

Porównaj te Adyghe i Nazwiska tatarskie z ukraińskim:
Kulko, Gerko, Zanko, Hadjiko, Kushko, Beshuko, Heishko, Shafiko, Nathko, Bahuko, Karahuko, Khazhuko, Koshroko, Kanuko, Hatko (c) (Hatk'o, „syn Hyata”)
Maremuko - dosł. „syn Wielkiego Piątku”.
Tcheschoko - „syn Boży”.
Słynny książę kabardyjski (czerkieski) - Kemryuk.
Anchuk, Shevtsuk, Tatruk, Anshuk, Tleptseruk, słynne nazwisko Khakmuchuk, Gonezhuk, Mashuk, Shamray, Shakhray.
Chanowie tatarski - Tyuzlyuk, Kuchuk, Payuk, Kutlyuk, Konezhuk, Tayuk, Barkuk, Yukuk, Buyuruk.
Kim jest laureat Nagrody Nobla??? - Turk Orhan Pamuk. Prawie nasz Kuźmuk.

Istnieje wiele już zrusyfikowanych nazwisk, czyli z dodatkiem -ov, na przykład:
Abroko - Abrokovs., Berokyo - Borokovs. Eguynokyo - Egunokov.

Teraz do ukraińskiej toponimii

Co oznaczają nazwy „typowo słowiańskie”? rozliczenia centralna i zachodnia Ukraina??? KAGARLYK, DYMER, BUCHA, UZIN - (obwód kijowski), UMAN, KORSUN, KUT, CHIGIRIN, CHERKASY - (obwód czerkaski), BUCHACH - (obwód Tarnopolski), TURKA, SAMBOR, BUSK - (obwód lwowski), BAKHMACH, ICHNYA - (obwód Czernihów), BURSHTYN, KUTY, KAŁUSZ - (Iwano-Frank. Ojul.), ChUST - (obwód karpacki), TURIYSK - (obwód wołyński), AKHTYRKA, BURYN - (obwód sumski), ROMODAN - (obwód połtawski, nazwy wsi Abazivka, Obezivka w obwodzie połtawskim pochodzą od czerkieskiego przydomka Abaza), KODYMA, GAISAN - (obwód winnicki), SAVRAN - (obwód kirowogrodzki), IZMAIL, TATARBUNARY, ARTSIZ i ogromna liczba? W Rosji istnieją również tureckie nazwy osiedli, ale Rosjanie osiedlili obce ziemie na Uralu, Syberii i na północy i oczywiście pozostawili już istniejące nazwy innych ludzi.
Co to wszystko mówi???
I mówi, że Kijów, popadły w ruinę już w XII wieku, kiedy centrum życia rosyjskiego przenosi się na północ wraz z ludnością Rosji, uciekając z koczowniczego stepu do lasów, rozpoczyna się nowy proces etnogenezy na terenie południowa Rosja, pozostałości polan i mieszkańców północy mieszają się z licznymi tureckimi już pół-osiadłymi plemionami - pozostałościami Pieczyngów, Połowców, Torków, Berendejów. Później do tego tygla zostają dodani Tatarzy, Nogai. Powstaje mieszana słowiańsko-turecka grupa etniczna, zwana „narodem tatarskim”, a później zwana Ukraińcami.

Rosjanom bliżej są do rasy kaukaskiej o długich twarzach, a Ukraińcom do pulchnych Turków z Azji Środkowej – to wiadomo.

Są narody, których historię czyta się jak ekscytującą powieść - jest w niej tyle zawrotnych zwrotów, żywych epizodów i niesamowitych wydarzeń. Jednym z tych ludów są Czerkiesi, rdzenna ludność KChR. Ten naród ma nie tylko charakterystyczną kulturę, ale także zdołał wpisać się w historię krajów bardzo odległych. Mimo tragicznych kart historii naród ten w pełni zachował swoją wyraźną indywidualność.

Historia powstania Czerkiesów

Nikt dokładnie nie wie, kiedy przodkowie współczesnych Czerkiesów pojawili się na terytorium Kaukazu Północnego. Można powiedzieć, że żyli tam od czasów paleolitu. Do najstarszych związanych z nimi zabytków należą te z kultur Dolmennaya i Maikop, które rozkwitły w III tysiącleciu p.n.e. Obszary tych kultur, naukowcy uważają je za historyczna ojczyzna. Jeśli chodzi o etnogenezę, według wielu badaczy, zawdzięczają one swoje pochodzenie zarówno starożytnym plemionom Adyghe, jak i Scytom.

Starożytni autorzy, którzy nazywali tych ludzi „Kerketami” i „Zikhami”, zauważyli, że mieszkali na dużym terytorium - od wybrzeża Morza Czarnego w rejonie obecnej Anapy do. Mieszkańcy tych ziem sami nazywali siebie „Adyge”. Przypomina to wers z „Hymnu Czerkiesów”, napisanego w naszych czasach przez M. Dzybowa: „Nazwisko – Adyge, Imię inne – Czerkies!”.

Mniej więcej w V-VI wieku liczne plemiona Adyghe (starożytnych Czerkiesów) zjednoczyły się w jedno państwo, które historycy nazywają „Zikhia”. charakterystyczne cechy jego była bojowość, ciągła ekspansja ziemi i wysoki poziom organizacji społecznej.

Jednocześnie ukształtowała się ta cecha mentalności ludu, która niezmiennie budziła podziw współczesnych i historyków: kategoryczna niechęć do poddania się jakimkolwiek siłom zewnętrznym. W całej swojej historii Zikhia (od XIII wieku otrzymała nową nazwę - Circassia) nikomu nie oddawała hołdu.

Według epoki późne średniowiecze Kirassia stała się największym państwem. Według formy rządu była to monarchia wojskowa, w której ważną rolę odgrywała arystokracja Adyghe, na czele z książętami (pszczami).

Ciągłe wojny zmieniły lud czerkieski w naród rycerski, który niezmiennie zadziwiał i zachwycał obserwatorów swoimi militarnymi walorami. W ten sposób kupcy genueńscy wynajęli żołnierzy czerkieskich do pilnowania ich miast kolonialnych.

Ich sława dotarła do Egiptu, którego sułtani chętnie zapraszali tubylców z dalekiego Kaukazu do służby w oddziałach mameluków. Jeden z tych wojowników, Barquq, który w młodości przybył do Egiptu wbrew swojej woli, został sułtanem w 1381 roku i założył nową dynastię, która rządziła do 1517 roku.

Jednym z głównych wrogów państwa w tym okresie był Chanat Krymski. W XVI wiek po zawarciu traktatu wojskowego z królestwem moskiewskim ich armia przeprowadziła szereg udanych kampanii na Krymie. Konfrontacja trwała nadal po odejściu królestwa moskiewskiego z regionu: w 1708 r. Czerkiesi z Kaukazu pokonali armię chana krymskiego podczas bitwy pod Kanzhal.

Nieugięty, wojowniczy charakter w pełni zamanifestował się w trakcie. Nawet po klęsce wsi Gunib nie przestali stawiać oporu, nie chcąc przenosić się na przydzielone im bagniste tereny. Kiedy stało się oczywiste, że ci ludzie nigdy się nie pogodzą, kierownictwo armii carskiej wpadło na pomysł ich masowych przesiedleń w Imperium Osmańskim. Oficjalnie deportacja Czerkiesów rozpoczęła się w maju 1862 r. i przyniosła ludowi niewypowiedziane cierpienia.

Dziesiątki tysięcy nie tylko Czerkiesów, ale także Ubychów, Abchazów, wypędzono na tereny pustynne na wybrzeżu Morza Czarnego, nieprzystosowane do życia, pozbawione podstawowej infrastruktury. Głód i choroby zakaźne doprowadziły do ​​znacznego zmniejszenia ich liczebności. Ci, którym udało się przeżyć, nigdy nie wrócili do ojczyzny.

W wyniku przesiedlenia 6,5 ​​mln z nich mieszka dziś w Turcji, 100 tys. w Syrii, a 80 tys. na ziemiach przodków. W 1992 r. Rada Najwyższa Kabardyno-Bałkarii w specjalnej uchwale zakwalifikowała te wydarzenia jako ludobójstwo Czerkiesów.

Po deportacji na Kaukazie pozostała nie więcej niż jedna czwarta ludności. Dopiero w 1922 r. Karaczajowie i Czerkiesi otrzymali swój autonomiczny region, który w 1992 r. stał się Republiką Karaczajsko-Czerkieską.

Tradycje i zwyczaje, język i religia

W ciągu swojej tysiącletniej historii Czerkiesi byli zwolennikami. We wczesnej epoce brązu ich wczesna religia monoteistyczna narodziła się z mitologią, która nie była gorsza od starożytnej Grecji pod względem złożoności i rozwoju.

Od czasów starożytnych Adyghowie czcili życiodajne Słońce i Złote Drzewo, Ogień i Wodę, wierzyli w błędne koło czasu i jedynego boga Thae, stworzyli bogaty panteon bohaterów eposu Nart. W pierwszej księdze o Czerkiesach, napisanej przez Genueńczyka D. Interiano na początku XVI wieku, znajdujemy opis szeregu zwyczajów wyraźnie zakorzenionych w pogaństwie, w szczególności obrzędów pogrzebowych.

Następną religią, która znalazła odpowiedź w duszy ludu, było chrześcijaństwo. Według legendy Apostołowie Andrzej i Szymon jako pierwsi przynieśli wieści o nim do Zikhii. Począwszy od VI wieku. Chrześcijaństwo stało się religią dominującą i pozostało nią aż do jesieni Imperium Bizantyjskie. Wyznawali prawosławie, ale niewielka ich część, zwana „Frenkkardashi”, przeszła na katolicyzm.

Około XV wieku zaczyna się stopniowo, teraz oficjalna religia. Proces ten zakończył się dopiero w XIX wieku. W latach 40. następuje zatwierdzenie, które zastąpiło dawne zwyczaje prawne. Islam nie tylko pomógł stworzyć spójny system prawny i skonsolidować grupę etniczną, ale także stał się częścią tożsamości ludzi. Dziś Czerkiesi to muzułmanie.

Wszyscy, którzy pisali o Czerkiesach w różnych okresach ich historii, wśród głównych tradycji, szczególnie zwracali uwagę na kult. Każdy gość mógł liczyć na miejsce w kunackiej i przy stole gospodarza, który nie miał prawa zawracać mu głowy pytaniami.

Inną cechą, która uderzyła zagranicznych obserwatorów, było lekceważenie bogactwa materialnego, które w średniowieczu osiągnęło punkt, w którym arystokracja Adygei uważała za wstyd handel. Odwaga, sztuki walki, hojność i hojność były czczone jako najwyższe cnoty, a tchórzostwo było najbardziej godnym pogardy występkiem.

Wychowanie dzieci miało na celu rozwój i utrwalenie tych cnót. Dzieci szlachty, jak wszyscy inni, przeszły przez surową szkołę, w której wykuwano charakter, a ciało hartowano. Dorośli byli nienagannymi jeźdźcami, zdolnymi do podniesienia monety z ziemi w galopie i wytrzymałymi wojownikami, którzy biegle posługiwali się . Wiedzieli, jak walczyć w najtrudniejszych warunkach - w nieprzebytych lasach, na wąskich przesmykach.

Życie Czerkiesów wyróżniała się prostotą, organicznie połączoną ze złożoną organizacją społeczną. Faworytami były też proste, zdobiące uczty – lagur (jagnięcina z minimum przypraw), (kurczak gotowany i duszony), buliony, kasza jaglana, ser Adyghe.

Główny element stroju narodowego - płaszcz czerkieski - stał się symbolem stroju kaukaskiego jako całości. Jej krój nie zmienił się od kilku stuleci, co widać po ubraniach na zdjęciu z XIX wieku. Ten kostium bardzo pasował do wyglądu Czerkiesów - wysokich, smukłych, o ciemnych blond włosach i regularnych rysach.

Integralną częścią kultury była towarzysząca wszystkim obchodom. Takie popularne wśród Czerkiesów tańce jak udzh, kafa, udzh khash są zakorzenione w starożytnych rytuałach i są nie tylko bardzo piękne, ale także pełne świętego znaczenia.

Jednym z głównych rytuałów jest ślub. wśród Czerkiesów było to logiczne zakończenie serii rytuałów, które mogły trwać dłużej niż rok. Co ciekawe, panna młoda opuściła dom rodziców zaraz po zawarciu umowy między ojcem dziewczynki a panem młodym. Została zabrana do domu krewnych lub przyjaciół pana młodego, gdzie mieszkała do ślubu. Rytuał przedślubny był więc imitacją porwania za pełną zgodą wszystkich stron.

Uczta weselna trwała do sześciu dni, ale pan młody nie był na niej obecny: wierzono, że jego krewni byli na niego źli za „porwanie narzeczonej”. Dopiero po zakończeniu ślubu wrócił do rodzinne gniazdo i połączył się z żoną - ale nie na długo. Po ślubie żona przeprowadziła się do rodziców i mieszkała tam przez długi czas, czasem do narodzin dziecka. Wesela w KChR nadal świętuje się wspaniale (jak widać, oglądając wesele Czerkiesów na wideo), ale oczywiście zostały one przerobione.

Mówiąc o Dziś etnos, nie sposób nie przywołać terminu „rozproszony naród”. Czerkiesi mieszkają w 4 krajach, nie licząc Rosji, a na terenie Federacji Rosyjskiej - w 5 republikach i terytoriach. Przede wszystkim (ponad 56 tys.). Jednak wszystkich przedstawicieli grupy etnicznej, gdziekolwiek mieszkają, łączy nie tylko język - kabardyno-czerkieski, ale także wspólne obyczaje i tradycje, a zwłaszcza symbole znane od lat 30. XIX wieku. flaga ludu - 12 złotych gwiazd i trzy złote skrzyżowane strzałki na zielonym tle.

W tym samym czasie diaspora czerkieska w Turcji, diaspory syryjskie, egipskie i izraelskie żyją własnym życiem, a Republika Karaczajo-Czerkieska własnym życiem. Republika słynie z kurortów, ale przede wszystkim, ale jednocześnie rozwija się w niej zarówno przemysł, jak i hodowla zwierząt. Historia ludu toczy się dalej i nie ma wątpliwości, że znajdzie się w niej o wiele więcej jasnych i zapadających w pamięć stron.