Co zrobili alpiniści w opowieści „Więzień Kaukazu”. Życie codzienne, postacie, zwyczaje i obrzędy górali kaukaskich w twórczości Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Czego uczy ta historia?

Miłość do Kaukazu i głębokie zainteresowanie osobliwościami życia górali znajdują odzwierciedlenie w wielu pracach L.N. Tołstoj. Jednocześnie nie ma w nich ani jednej linijki, w której zniekształcałby obraz Czeczenów, ich mentalność. Podczas pobytu na Kaukazie Tołstoj uczył się języka kumyckiego, najpopularniejszego języka wśród muzułmańskich alpinistów, nagrywał pieśni czeczeńskie i nauczył się jeździć konno. Wśród alpinistów znajduje wielu wspaniałych, odważnych i bezinteresownych, prostych i bliskich naturze ludzi.

Tołstoj przywiązywał dużą wagę do folkloru i etnografii narodów Kaukazu. Ich życie, zwyczaje, historię, sztukę ludową i język Tołstoj uchwycił z wieloma szczegółami i niezwykłą artystyczną precyzją.

I tak w opowiadaniu „Więzień Kaukazu” Tołstoj znakomicie opisał codzienne życie górali, wizerunki mężczyzn i kobiet, życie, zwyczaje i niektóre rytuały górali, ich ubiór, przedmioty gospodarstwa domowego, relacje i charakterystyczne cechy cechy. Ustami oficera Żylina, schwytanego przez alpinistów, pisarz opowiada nam bardzo ciekawe szczegóły spokojnego życia górskiej wioski: „...po prawej stronie chata tatarska, obok niej dwa drzewa. Na progu leży czarny pies, po okolicy spaceruje koza z dziećmi, macha ogonami. ...spod góry wychodzi młoda Tatarka, ubrana w kolorową koszulę, pasek, spodnie i buty, na głowie ma kaftan, a na głowie duży blaszany dzbanek z wodą. Idzie, plecy mu drżą, pochyla się, a mała tatarska dziewczynka prowadzi za rękę ogolonego mężczyznę w samej koszuli.”

W tej historii Tołstoj szczegółowo opisuje wizerunki niektórych górali, ich ubiór i charakterystyczne cechy: „… wczorajszy Tatar z rudą brodą, ubrany w jedwabny beszmet (okrycie wierzchnie), ze srebrnym sztyletem u pasa i buty na bosych stopach. Na głowie ma wysoką, czarną, jagnięcą czapkę, zagiętą do tyłu... drugą, krótszą, czarniawą. Oczy czarne, jasne, rumiane. Broda jest mała, przystrzyżona, twarz wesoła, wszystko się śmieje. Jeszcze lepiej ubrany jest czarniawy: niebieski jedwabny beszmet z warkoczem (naszywka, warkocz - złoty lub srebrny). Sztylet na pasku jest duży, srebrny, buty są czerwone, maroko, również obszyte srebrem. A na cienkich butach są inne, grube buty. Kapelusz jest wysoki, wykonany z białej skóry jagnięcej. ... czarniawy jest szybki, żywy i chodzi po całym terenie na sprężynach, podszedł aż do Żylina, przykucnął, obnażył zęby, poklepał go po ramieniu, zaczął coś często bełkotać, często po swojemu, mruga oczami, mruga językiem.” .

A oto opis innego górala: „Był niskiego wzrostu, kapelusz miał owinięty białym ręcznikiem. Broda i wąsy są przystrzyżone i białe jak puch; a twarz jest pomarszczona i czerwona jak cegła; nos jest haczykowaty jak jastrząb, a oczy są szare, wściekłe i nie ma zębów - tylko dwa kły. Chodził w turbanie, podpierając się o kulę, jak wilk rozglądający się. Gdy tylko zobaczy Żylinę, zacznie chrapać i odwróci się.

Tołstoj doskonale opisał wizerunek czeczeńskiej dziewczynki, jej wygląd i ubiór: „Przybiegła dziewczyna, chuda, chuda, około trzynastu lat i jej twarz była czarna. Podobno to córka. Jej oczy są również czarne, jasne, a twarz piękna. Ubrany w długą, niebieską koszulę, z szerokimi rękawami i bez paska. Na dole, klatce piersiowej i rękawach znajdują się czerwone lamówki. Na nogach ma spodnie i buty, na butach inne, na wysokich obcasach, na szyi monisto (naszyjnik z koralików, monet lub kolorowych kamieni), wszystko wykonane z rosyjskich pięćdziesięciu dolarów. Głowa jest goła, warkocz czarny, a w warkoczu jest wstążka, a na wstążce wiszą plakietki i srebrny rubel... Przyniosła blaszany dzbanek. Podała wodę, przykucnęła i pochyliła się tak, że jej ramiona znalazły się poniżej kolan. Widzi, jej oczy są otwarte, patrzy na Żylina, jak pije, jakby był jakimś zwierzęciem.

W swoich dziełach Tołstoj wprowadza czytelnika w wizerunki czeczeńskich kobiet, pokazując ich charakterystyczne cechy, ubiór, zachowanie i miejsce w górskiej rodzinie: „Jedną żoną była Sado, ta sama starsza, szczupła kobieta, która rozkładała poduszki. Drugą była bardzo młoda dziewczyna w czerwonych spodniach i zielonym beszmecie, z zasłoną ze srebrnych monet zakrywającą całą pierś. Na końcu jej krótkiego, ale grubego, sztywnego czarnego warkocza, który sięgał pomiędzy ramionami jej chudych pleców, wisiał srebrny rubel; te same czarne porzeczki, oczy jego ojca i brata, wesoło błyszczały w młodej twarzy, która starała się być surowa. Nie patrzyła na gości, ale było jasne, że czuła ich obecność. Żona Sado niosła niski okrągły stół, na którym stała herbata, pielgrzymka, naleśniki na maśle, ser, churek – cienko bułka – i miód. Dziewczyna niosła miednicę, kumgan i ręcznik. Sado i Hadji Murat milczeli przez cały czas, podczas gdy kobiety, cicho poruszając się w czerwonych butach bez podeszwy, stawiały przed gośćmi to, co przyniosły”.

Na Kaukazie Tołstoj był zszokowany pięknem przyrody, niezwykłością ludzi, ich sposobem życia, sposobem życia, zwyczajami i pieśniami. W pamiętnikach i listach pisarza rejestrowane są jego obserwacje z życia Czeczenów i Kozaków. Starał się zrozumieć moralność, zwyczaje i duchowość miejscowej ludności i dokonać własnego osądu. Tołstoj jako pierwszy zapoznał rosyjskiego czytelnika z wewnętrzną zawartością górskich domostw, szczegółowo opisując stan wewnętrzny i wystrój saklyi, jakby oglądał ją na własne oczy od wewnątrz. Czytamy o tym w opowiadaniu „Kaukaski więzień”: „Pokój jest dobry, ściany są gładko wysmarowane gliną. Na przedniej ścianie ułożone są kolorowe puchowe kurtki, po bokach wiszą drogie dywany, na dywanach wiszą pistolety, pistolety, warcaby - wszystko w kolorze srebrnym. W jednej ze ścian znajduje się niewielki piec na poziomie podłogi. Podłoga jest ziemna, czysta jak nurt, a cały przedni narożnik pokryty jest filcami; są filcowe dywany i puchowe poduszki na dywanach.

Następnie autor zapoznaje czytelnika z tym, jak właściciel sakli przyjmuje gości, czym ich traktuje, jak goście jedzą, jak kończy się ten zwyczajowy i utrwalony w czasie zwyczaj przyjmowania i traktowania gości przez alpinistów: „I dnia na dywanach w tych samych butach siedzą Tatarzy: czarny, czerwony i trzech gości. Za plecami wszystkich leżą poduszki z pierza, a przed nimi naleśniki jaglane na okrągłej desce, masło krowie puszyste w filiżance i tatarskie piwo - buza - w dzbanku. Jedzą rękami, a ich ręce są całe pokryte oliwą. Tatarzy jedli naleśniki, przyszła Tatarka w takiej samej koszuli jak dziewczyna i spodniach; głowa jest owinięta szalikiem. Zabrała masło i naleśniki, a dała jej dobrą wannę i dzbanek z wąską dziobkiem. Tatarzy zaczęli myć ręce, po czym złożyli ręce, usiedli na kolanach, dmuchali na wszystkie strony i czytali swoje modlitwy”.

Podczas swojej wieloletniej służby na Kaukazie Tołstoj poświęcił wiele uwagi gromadzeniu i popularyzacji sztuki ludowej Kozaków i górali oraz wydawnictwu folkloru czeczeńskiego. Z zapałem słuchał i nagrywał pieśni kozackie i czeczeńskie oraz obserwował odświętne okrągłe tańce górali. Wszystko to inspirowało i fascynowało Tołstoja. W rzeczywistości to on został pierwszym kolekcjonerem czeczeńskiego folkloru.

W 1852 r. Tołstoj nagrał dwie czeczeńskie pieśni ludowe (ze słów swoich czeczeńskich przyjaciół - Sado Misirbiewa i Balty Isajewa). Później wykorzystał te notatki w swoich pracach. W opowiadaniu „Hadżi Murat” Tołstoj wprowadził dwie czeczeńskie pieśni: „Ziemia wyschnie na moim grobie” i „Ty, gorąca kulo, noś śmierć ze sobą”. „Wszystko było cicho. Nagle od Czeczenów usłyszano dziwne dźwięki żałobnej pieśni:

„Giema na moim grobie wyschnie - a ty o mnie zapomnisz, moja droga matko! Cmentarz zarośnie trawą grobową, trawa zagłuszy twój smutek, mój stary ojcze. Łzy wyschną w oczach siostry, a smutek odleci z jej serca. Ale nie zapomnisz, mój starszy bracie, dopóki nie zemścisz się za moją śmierć. Nie zapomnisz mnie i mojego drugiego brata, dopóki nie położysz się obok mnie.

Treść drugiej piosenki: „Jesteś gorący, kulawy i niesiesz śmierć. Ale czyż nie byłeś moim wiernym niewolnikiem? Ziemia jest czarna, okryjecie mnie, ale czy to nie ja zdeptałem was moim koniem? Jesteś zimny, śmierci, ale byłem twoim panem. Ziemia zabierze moje ciało, niebo zabierze moją duszę.” Tołstoj lubił te piosenki. Nadal śpiewa się je w Czeczenii. Główny bohater opowieści „Hadji Murad” zawsze słuchał tych piosenek z zamkniętymi oczami, a gdy kończyły się przeciągniętą, dobiegającą końca nutą, zawsze mówił po rosyjsku: „Dobra piosenka, mądra piosenka”.

Zainteresowanie Tołstoja pieśnią górską było głębokie i stałe. Podziwiał siłę uczuć zawartą w górskim folklorze. Tołstoj za pomocą pieśni ludowych górali oddał stan psychiczny bohaterów w tragicznych momentach ich życia. Szczególnie wzruszająca była inna piosenka, której treść oddawała realia tamtego czasu wojny. Jej słowa przetłumaczono na rosyjski następująco: „Brawo, barantę wypędził ze wsi w góry, przyszli Rosjanie, podpalili wieś, zabili wszystkich mężczyzn. Wszystkie kobiety dostały się do niewoli. Dobry człowiek przyszedł z gór: gdzie była wieś, było puste miejsce. Nie ma matki, nie ma braci, nie ma domu; zostało jedno drzewo. Młody człowiek usiadł pod drzewem i płakał. Jeden, podobnie jak ty, został sam, a drugi zaśpiewał: Ay, daj mi! Tak, la lai!

Z tak żałobnym, chwytającym za duszę refrenem Czeczeni śpiewają piosenkę z opowiadania Tołstoja „Hadji Murad”: „Aj! Dawać! Tak, la lai! „Czeczeni wiedzieli, że nie uciekną, więc aby pozbyć się pokusy ucieczki, związali się pasami kolano w kolano, przygotowali broń i zaśpiewali pieśń śmierci”. W ten sposób motyw narodowy i pieśń ludowa organicznie wtopiły się w tkankę opowieści pisarza.

O wpływie Kaukazu na jego życie i twórczość Tołstoj pisał w 1859 roku: „Był to czas zarówno bolesny, jak i dobry. Nigdy wcześniej ani później nie przyszła mi do głowy tak wzniosła myśl jak wtedy... I wszystko, co wtedy odkryłem, na zawsze pozostanie w moim przekonaniu.”

Rozmyślania Tołstoja o losie alpinistów i w ogóle o osobie zaangażowanej w „niesprawiedliwy i zły interes - wojnę” stały się podstawą całego kaukaskiego cyklu jego twórczości. To właśnie w dziełach kaukaskich ukształtował się pogląd Tołstoja na życie, wojnę i pokój, które są przeciwstawne. Wojnę pisarz potępia, bo to zagłada, śmierć, rozdzielenie ludzi, ich wzajemna wrogość, z pięknem całego „Boskiego świata”.

Ze wszystkich prób życia wojskowego Tołstoj wydobył przekonanie: „Mój cel jest dobry”. Zwraca uwagę na fakt, że jeśli wcześniej wielu wojskowych widziało w wojnie kaukaskiej romans, szansę na wyróżnienie się, to z czasem, będąc na kampaniach wojskowych, dostrzegło jego codzienną stronę, okrucieństwo i bezwartościowość. „Co za bzdury i zamieszanie” – pomyślał Olenin, bohater opowiadania „Kozacy”. „Człowiek zabił drugiego i jest szczęśliwy, zadowolony, jakby zrobił coś najwspanialszego. Czy nic mu nie mówi, że nie ma powód do wielkiej radości?”

W opowiadaniu „Najazd” opisuje oszałamiająco tragiczne skutki najazdu wojsk rosyjskich na wioskę alpinistów: „Wróciwszy do swojej wioski, Sado zastał swoją chatę zniszczoną: dach został zawalony, a drzwi i filary galerii spłonęły... Jego syna, przystojnego, błyszczącego w oczach chłopca, przywieziono martwego do meczetu na koniu zakrytym burką. Został wbity bagnetem w plecy. Ładna kobieta z rozwianymi włosami, w podartej na piersi koszuli, stanęła nad synem i drapała go po twarzy, aż zaczęła krwawić i wyć bezustannie. Sado z kilofem i łopatą poszedł z rodziną kopać grób syna. Starzec siedział pod ścianą zawalonej saklii i strugał kij. Właśnie wrócił z pszczelarstwa. Spłonęły dwa stosy siana, które tam były, morele i wiśnie posadzone i pielęgnowane przez starca zostały połamane i spalone, a co najważniejsze, spalone zostały wszystkie ule z pszczołami. We wszystkich domach i na placu, gdzie przyniesiono jeszcze dwa ciała, słychać było wycie kobiet. Małe dzieci ryczały razem z matkami. Ryczało także głodne bydło, które nie miało nic do zaoferowania.

Starzy właściciele zebrali się na placu i w kucki omawiali swoją sytuację. Nikt nie mówił o nienawiści do Rosjan. Uczucie, którego doświadczyli wszyscy Czeczeni, młodzi i starzy, było silniejsze niż nienawiść. To nie nienawiść, ale brak uznania przez ludzi tych rosyjskich psów i takie wstręt, wstręt i zdziwienie absurdalnym okrucieństwem tych stworzeń, że chęć ich wytępienia, podobnie jak chęć tępienia szczurów, jadowitych pająków i wilków, była to samo naturalne uczucie, co poczucie samozachowawczości. Starcy modlili się i jednomyślnie postanowili wysłać posłów do Szamila z prośbą o pomoc i natychmiast zaczęli naprawiać to, co zostało zepsute”.

Ze zdumiewającą szczegółowością, ze szczegółami, Tołstoj opisał smutny, wzruszający rytuał pogrzebu górala poległego w bitwie: „Zawinęli zmarłego w płótno, bez trumny, wynieśli go pod platany za wsią i złożyli go na trawie. Przybył mułła, zebrali się starzy ludzie, zawiązali kapelusze ręcznikami, zdjęli buty i usiedli w rzędzie na piętach przed zmarłym. Z przodu mułła, z tyłu w rzędzie trzech starców w turbanach, a za nimi kolejni Tatarzy. Usiedli, spojrzeli w dół i milczeli. Długo milczeli. Muła: Allah! Martwy leży na trawie – nie rusza się, a oni siedzą jak martwi. Ani jeden się nie rusza. Następnie mułła odczytał modlitwę, wszyscy wstali, wzięli zmarłego na ręce i zanieśli go. Przyprowadzili go do dołu; Dziura została nie tylko wykopana, ale wykopana pod ziemią, jak piwnica. Wzięli zmarłego pod pachy i pod biodra (pod kolana), pochylili go, nieco obniżyli, wsunęli siedzącego pod ziemię i położyli mu ręce na brzuchu. Nogajowie przynieśli zielone trzciny, wypełnili dół trzciną, szybko zasypali ziemią, wyrównali i umieścili kamień na głowie zmarłego. Podeptali ziemię i ponownie usiedli w rzędzie przed grobem. Długo milczeli. Allahu! Westchnęli i wstali. Rudowłosy rozdał pieniądze starszym ludziom, po czym wstał, wziął bicz, uderzył się trzykrotnie w czoło i poszedł do domu. Rano rudowłosy mężczyzna, brat zakopanego mężczyzny, zabił klacz za wsią. Pocięli ją i wciągnęli do chaty. I cała wioska zebrała się, aby upamiętnić rudowłosego mężczyznę. Przez trzy dni jedliśmy klacz i piliśmy buzę.

W 1896 roku Tołstoj zaczął pisać opowiadanie „Hadżi Murat”. Jej główny bohater, Hadji Murat, to prawdziwa postać historyczna, słynąca z odwagi Naiba Shamila. W 1851 roku przeszedł na stronę rosyjską, następnie próbował uciec w góry, aby uratować rodzinę, która pozostała w rękach Szamila, ale został dogoniony i zabity.

Prace nad historią trwały z przerwami aż do 1904 roku. Opublikowany w 1912 roku. Na genezę pomysłu pisarz wskazuje w swoim notatniku i dzienniku z 18-19 lipca 1896 r.: „Tatar w drodze”; „Wczoraj szedłem przez przedwojenne czarnoziemowe ugory. Kiedy oko się rozgląda, nie ma nic poza czarną ziemią – ani jednej zielonej trawy. A tu, na skraju zakurzonej, szarej drogi, rośnie krzak kamienia nazębnego (łopianu), trzy pędy: jeden jest złamany i wisi biały, zanieczyszczony kwiat; drugi jest połamany i pokryty czarnym błotem, łodyga jest połamana i brudna; trzeci pęd wystaje na bok, również czarny od kurzu, ale wciąż żywy i czerwony w środku. Przypomniał mi Hadji Murada. Chcę pisać. Broni życia do końca i jako jedyny na całym polu, przynajmniej w jakiś sposób, obronił go.”

Pierwszy szkic nazywa się „Burmock”; potem pojawił się „Gazawat”; już wkrótce ostatni – „Hadji Murat”. Nieposłuszeństwo, umiejętność obrony wolności działania i życia zawsze podziwiała Tołstoja. Ten światopogląd został ucieleśniony ze szczególną siłą w opowiadaniu „Hadji Murat”. Dzieło to jest całą powieścią z czasów panowania cesarza Mikołaja I i wojny kaukaskiej, która trwała prawie 50 lat. Bohater opowieści jest przeciwny władzy w ogóle – zarówno cesarzowi rosyjskiemu, jak i wszechpotężnemu Imamowi Szamilowi.

Tołstoja urzekła energia i siła życia Hadżi Murada, umiejętność obrony życia do końca. Na obraz Hadżi Murada, oprócz odwagi, umiłowania wolności i dumy, Tołstoj szczególnie kładł nacisk na prostotę, niemal dziecięcą szczerość. W dziele tym pisarz opowiada czytelnikowi o dość prostym stroju Hadżi Murada, który świadczył o prostocie jego właściciela, a jednocześnie o jego skromności i szacunku do samego siebie, co tylko wzmocniło znaczenie osobowości tego alpinisty wśród ludzie wokół niego. Hadji Murat zna swoją wartość i nie stara się jej jakoś deklarować. Tak pisał o nim Tołstoj: „Hadżi Murad ubrany był w długi biały płaszcz czerkieski, na brązowym beszmecie, z cienkim srebrnym warkoczem na kołnierzu. Na nogach miał czarne legginsy i takie same rękawiczki, jak rękawiczki, ściśle przylegające do stóp, a na ogolonej głowie kapelusz z turbanem.”

Zupełnie inaczej Tołstoj opisuje wygląd Imama Szamila, który jawi się ludziom jako osoba prosta i bliska jemu, jak oni wszyscy. W rzeczywistości moc imama koncentruje się w jego otoczeniu, co zapewnia wielkość Szamila w oczach ludzi. Tak Tołstoj opisuje przybycie imama do wioski górali: „Szamil jechał na białym koniu arabskim... Ozdoba konia była najprostsza, bez ozdób złotych i srebrnych: misternie wykonana, ze ścieżką pośrodku czerwona uzda pasa, metal, miseczki, strzemiona i widoczna spod siodła czerwona czapra. Imam ubrany był w futro pokryte brązowym suknem, z czarnym futerkiem widocznym przy szyi i rękawach, przewiązanym w cienkiej i długiej talii czarnym pasem ze sztyletem. Na głowie nosiła wysoką papakę z płaskim czubkiem i czarnym chwostem, przeplecioną białym turbanem, którego koniec zwisał za szyję. Stopy osłonięto zielonymi butami, a na łydki czarne legginsy obszyte prostą koronką. ...imam nie miał nic błyszczącego, złotego ani srebrnego, a jego wysoka, prosta, potężna sylwetka, w ubraniach bez dekoracji, otoczona muridami ze złotymi i srebrnymi ozdobami na ubraniach i broni, sprawiała wrażenie wielkości, którego pragnął i wiedział, jak produkować wśród ludzi. Jego blada twarz, otoczona przystrzyżoną rudą brodą, z ciągle mrużącymi małymi oczkami, była jak kamień całkowicie nieruchoma.

Z powyższego wynika, że kaukaskie dzieła L.N. Tołstoja są doskonałym źródłem prawidłowego zrozumienia niektórych aspektów wojny kaukaskiej, prawidłowego zrozumienia górali kaukaskich, ich historii i cech kulturowych. Znaczenie i obiektywizm informacji o tym ludzie polega na tym, że przekazał je nam wielki rosyjski pisarz, który osobiście obserwował wydarzenia i charaktery opisywanych przez siebie ludzi. Obecnie stosunki między narodami zamieszkującymi Kaukaz pozostają złożone. Tołstoj widział w charakterze i specyfice życia alpinistów dokładnie to, co pozwala nawet teraz znaleźć właściwe rozwiązania stosunków międzyetnicznych i wyeliminować ewentualne konflikty.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
tamże;
tamże;
Tołstoj L.N. „Więzień Kaukazu”, rozdział 2 //
Tołstoj L.N. „Więzień Kaukazu”, rozdział 4 // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tołstoj L.N. „Hadji Murat”, rozdział 1 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tołstoj L.N. „Hadji Murat”, rozdział 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tołstoj L.N. „Hadji Murat”, rozdział 19 //

W połowie ubiegłego wieku na Kaukazie toczyła się trudna i krwawa wojna. Car Mikołaj I wysłał swoje wojska na podbój ziem kaukaskich. Zamieszkująca tam ludność górska uparcie stawiała opór wojskom carskim. Na stromych górskich drogach, w lasach i wąwozach, przy przeprawach przez rzeki alpiniści organizowali zasadzki i brali do niewoli rosyjskich żołnierzy i oficerów. Konwoje rosyjskie przemieszczały się z jednej twierdzy do drugiej tylko pod silną strażą.

Lew Nikołajewicz Tołstoj w tym czasie służył w armii kaukaskiej, brał udział w działaniach wojennych wojsk rosyjskich.

Pewnego dnia, oddaliwszy się od swojego oddziału, prawie został schwytany. Z opresji pisarza wybawił jego towarzysz i przyjaciel, czeczeński Sado. Tak właśnie było.

Krótko przed tym incydentem Sado kupił młodego konia, który okazał się dobrym gońcem. Przyjaciele Tołstoj i Sado, zgodnie z kaukaskim zwyczajem, zamienili się końmi. Sado dał Tołstojowi swojego konia, a on dał mu swojego silnego tempora.

I tak, gdy Czeczeni zaczęli doganiać jego przyjaciół, Tołstoj mógł z łatwością uciec od nich na szybkim koniu, ale za nic w świecie nie zgodziłby się na pozostawienie towarzysza w tarapatach. Sado miał broń, ale okazała się rozładowana. Jednak Sado nie był zagubiony. Groźnie wycelował broń w zbliżających się prześladowców i krzyknął na nich. Chcieli jednak wziąć do niewoli Sado i Tołstoja żywcem i dlatego nie strzelali. Byli szczególnie źli na swojego współplemieńca Sado, który przyjaźnił się z rosyjskim oficerem.

Ścigani przez Czeczenów Tołstoj i Sado zbliżyli się do twierdzy Grozny tak bardzo, że wartownik zauważył pościg i podniósł alarm. Z twierdzy natychmiast wyszli kozacy konni; Czeczeni, goniąc Tołstoja i Sado, zawrócili i rzucili się w góry. Na pamiątkę tego zdarzenia Sado dał Tołstojowi szablę. Jest nadal przechowywany w Moskiewskim Muzeum L. N. Tołstoja.

W czasie wojny kaukaskiej, która trwała ponad dwadzieścia lat, czasopisma i gazety chętnie publikowały historie o rosyjskich oficerach i żołnierzach wziętych do niewoli przez alpinistów, zwłaszcza jeśli historie te spisano na podstawie słów pojmanych osób.

Tołstoj spotykał się z takimi ludźmi i pytał o szczegóły ich życia w niewoli.

Wydarzenia wojny kaukaskiej zostały uchwycone przez Tołstoja w opowiadaniach „Więzień Kaukazu”, „Najazd” i „Wycinanie drewna”, napisanych podczas jego wieloletniej służby wojskowej.

Pół wieku później pisarz ponownie powrócił do tematu kaukaskiego i napisał wspaniałą historię „Hadji Murat”.

W tych dziełach Tołstoj surowo potępił rząd carski za okrucieństwo, z jakim prowadził wojnę o aneksję Kaukazu. Wojska carskie spustoszyły i spaliły wsie oraz wzbudziły nienawiść wśród plemion górskich. Jednocześnie w opowiadaniu „Hadji Murat” oraz w opowieściach o wojnie kaukaskiej pisarz potępia przywódcę górali Szamila i jego towarzyszy, których okrucieństwo nie było gorsze od carskich generałów.

Tołstoj wypowiada się przeciwko nienawiści narodowej, przeciwko tym, którzy ustawiają jeden naród przeciwko drugiemu.

W „Więźniu Kaukazu” Tołstoj opowiada, jak dzielny rosyjski oficer Żylin został schwytany przez Tatarów Nogajskich i zabrany do wioski. Mieszkańcy wsi patrzyli na więźnia ze strachem. „To jak patrzeć z ukosa na zwierzę” – mówi Tołstoj. A jeden stary alpinista mawiał: „Jak tylko zobaczy Żylinę, zacznie chrapać i się odwrócić”. Prawie zastrzelił więźnia, ponieważ ten zbliżył się do jego sakli. Siedmiu synów tego starca zginęło na wojnie, a on sam zabił ósmego, gdy jego syn przeszedł do Rosjan. Ten starzec był „pierwszym jeźdźcem”, pokonał wielu Rosjan, był bogaty”.

Dzhigici tacy jak ten starzec nienawidzili nie tylko Rosjan, ale także wszystkich innych „niewierzących”, którzy byli obcy religii muzułmańskiej. Zaślepiony nienawiścią starzec zażądał natychmiastowego odwetu na więźniu.

Zwykli alpiniści mieli inny stosunek do Żylina. Szybko się do niego przyzwyczaili i zaczęli go cenić za wesoły, towarzyski charakter i inteligencję.

Bohaterka tej historii, młoda Dina, również początkowo bała się Żylina. Oto jak mówi o tym pisarz.

Ojciec kazał Dinie przynieść wodę, żeby napić się więźnia. Dina przyniosła blaszany dzbanek, podała wodę i „siedzi z otwartymi oczami i patrzy na Zhilina, gdy pije – jak na jakieś zwierzę”. A kiedy Zhilin się upił i podał jej dzbanek – „jak ona odskoczy jak dzika koza”. Ale z każdym nowym spotkaniem strach Diny mijał. Dobra i pełna współczucia dziewczyna całym sercem przywiązała się do więźnia, współczuła mu i pomagała mu, jak tylko mogła.

Dina uratowała Żylina, gdy po nieudanej ucieczce groziła mu egzekucja. Poczucie litości i miłości do dobrej, niewinnej osoby pomogło Dinie pokonać strach. Ryzykując życiem, uwolniła Zhilin z niewoli.

(Dzieci w wieku szkolnym często nazywają „Więźnia Kaukazu” opowieścią „o Żylinie i Kostylinie”. I rzeczywiście towarzyszem i współwięźniem Żylina był oficer Kostylin. To otyły, niezdarny, tchórzliwy człowiek, z którego winy Żylin został schwytany. - Ponieważ Pierwsza ucieczka jeńców ze wsi nie powiodła się.

Porównując ich działania, zachowanie w trudnych chwilach, ich charaktery, a nawet wygląd jednego i drugiego, widzimy, że wszystkie sympatie „pisarza są po stronie Żylina – prostej, uczciwej, odważnej i wytrwałej osoby w tarapatach , odważnie zmierzając w stronę niebezpieczeństw.

A na ludziach takich jak Kostylin w niczym nie można polegać. Zawiodą przyjaciela w trudnych chwilach i zniszczą siebie. Wychodząc z niewoli, Kostylin był całkowicie wyczerpany i zaczął namawiać Żylina: „Idź sam, dlaczego miałbyś zniknąć z mojego powodu?” Nie ma wątpliwości, że gdyby był na miejscu Żylina, właśnie tak by zrobił. A on, choć był zły na Kostylina i nie mniej zmęczony niż on, odpowiedział stanowczo i zdecydowanie: „Nie, nie pójdę, nie warto zostawiać towarzysza”. Wziął wyczerpanego Kostylina na ramiona i dźwigając duży ciężar, ruszył dalej. Tylko w ten sposób mogą działać prawdziwi wojownicy.

Opowieść „Więzień Kaukazu” napisana jest z niesamowitym kunsztem. Zawiera sześć małych rozdziałów, każdy nie dłuższy niż dziesięć stron. I jak wiele się dzięki temu uczymy! Na naszych oczach widzimy nie tylko epizody wojny kaukaskiej, ale także życie górskiej wioski. Niewielu artystów literackich jest w stanie opisać naturę tak, jak Tołstoj. W jego pracach natura żyje tym samym życiem z ludźmi.

Przypomnijcie sobie opis tej nocy, kiedy Zhilin po raz drugi ucieka z niewoli: „Zhilin nadchodzi, wciąż trzymając się cienia. Spieszy się, a miesiąc się zbliża; czubki ich głów zaczęły świecić w prawo. Zaczął zbliżać się do lasu, zza gór wyłonił się miesiąc - biały, jasny, zupełnie jak za dnia. Wszystkie liście są widoczne na drzewach. Cicho, jasno w górach; jak wszystko wymarło. W dole słychać tylko bulgotanie rzeki.

Na obrazie narysowanym przez Tołstoja wszystko się porusza: miesiąc, jego światło, cienie biegnące po zboczach gór, szmer rzeki pod górą.

Za pomocą kilku kolorowych akcentów Tołstoj wie, jak stworzyć niezapomniane portrety swoich bohaterów. Oto Dina - ze swoimi czarnymi oczami, które świecą w ciemności, „błyszczą jak gwiazdy”, z małymi rączkami „cienkimi jak gałązki”, z dzwoneczkami i radosnym śmiechem. Oto Zhilin - piękny, zręczny, niski, bardzo żywy, zwinny, spostrzegawczy. Ale jego pechowy towarzysz Kostylin to „człowiek z nadwagą, pulchny…”.

Język „Więźnia Kaukazu” przypomina język ludowych podań i opowiadań. Zwroty tutaj często zaczynają się od czasownika, orzeczenia, po którym następuje rzeczownik, temat: „Zhilin jechał przodem…”, „Chciał wstać…”, „Przybiegła dziewczyna - chuda, chuda.. .” itd. Konstruując w ten sposób frazy, pisarz nie tylko osiąga szybkość przekazywania wydarzeń, ale także zbliża język opowieści do potocznego.

„Więzień Kaukazu” został napisany przez Tołstoja na potrzeby „ABC”, wydanej przez niego w 1872 roku książki edukacyjnej dla dzieci. „Chcę edukacji dla ludzi” – powiedział Tołstoj. W 1859 r. w swojej posiadłości Jasnej Polanie otworzył szkołę dla dzieci chłopskich. W tym samym czasie za jego pomocą otwarto kolejne dwadzieścia trzy szkoły podstawowe we wsiach obwodu Tula otaczających Jasną Polanę.

Zostawszy nauczycielem, Tołstoj zdał sobie sprawę, że wiejskie szkoły publiczne potrzebują dobrych książek i podręczników edukacyjnych.

„ABC” Tołstoja było dobrą książką edukacyjną, z której kilka pokoleń rosyjskich dzieci nauczyło się czytać i pisać. „ABC” „składa się z czterech książek. W każdym z nich kryją się baśnie, baśnie i fascynujące historie. Tołstoj umieścił w ABC wiele zagadek (przysłów, powiedzeń).Pisarz starał się, aby zawierało ono jak najwięcej interesującego i pouczającego materiału.W tym celu studiował wiele fizyki, matematyki, astronomii i innych nauk, stał się zapoznawał się z „literaturą grecką, indyjską, arabską, studiował baśnie, były legendy historyczne wielu ludów.

Tołstoj zadbał o to, aby w swoim ABC, jak mówił, „wszystko było piękne, krótkie, proste i co najważniejsze jasne”. „Więzień Kaukazu” w pełni spełnił te wymagania, z czego pisarz był bardzo zadowolony. Opowieść napisana jest z taką artystyczną perfekcją, że już od pierwszych linijek całkowicie przykuwa uwagę czytelnika. Poznając bohaterów tej historii już w latach szkolnych, pamiętamy ich do końca życia. Taka jest siła prawdziwej, wielkiej sztuki.

K. Łomunow

Źródła:

Tołstoj L.N. Więzień Kaukazu. Fabuła. Ryż. Yu Petrova. Wydawnictwo książkowe Czeczeńsko-Inguskie, Grozny, 1978. 48 s.

Adnotacja: W tej książce przeczytacie o przygodach dzielnego i inteligentnego rosyjskiego oficera Żylina, który został schwytany przez górali i udało mu się uciec z niewoli.

Ta historia jest tak wspaniale napisana, że każdy, kto przeczytał ją w dzieciństwie, pamięta jej bohaterów do końca życia.

Aktualizacja: 2011-09-12

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Historia L. N. Tołstoja „Więźnia Kaukazu” jest wiarygodna. Oparta jest na faktach, gdyż sam autor służył w armii kaukaskiej i był naocznym świadkiem wydarzeń wojennych, omal nie dostał się do niewoli, ale uratował go przyjaciel, czeczeński Sado. L.N. Tołstoj napisał swoją opowieść dla dzieci. Jego obserwacje obyczajów, moralności i życia narodów Kaukazu czynią dzieło edukacyjnym.

W swojej opowieści Tołstoj pokazuje, że życie i kultura różnych narodów są różne. Zależy to od warunków naturalnych, w jakich żyje człowiek. Rosjanie są więc przyzwyczajeni do przestrzeni, mamy duże wioski i przestronne domy. W górach wszystko jest inne. Wioski górali to małe aule, „dziesięć domów i ich kościół z wieżyczką”. Domy nazywane są śaklya. Są niskie, „ściany są gładko wysmarowane gliną”, prawie nie ma mebli, zamiast tego są dywany i poduszki. Wokół domów ogrody z drzewami wiśni i moreli oraz kamienne płoty.

Na Kaukazie rygorystycznie przestrzega się zwyczajów: wszyscy noszą stroje narodowe. Nie znajdziesz tu europejskich strojów, jak w Rosji. Dlatego mężczyźni noszą na głowach beszmety i kapelusze z jagnięcej skóry, a kobiety noszą spodnie pod długą koszulą. Z ubrań opisanych przez Tołstoja można zrozumieć, że w górach, podobnie jak w Rosji, mieszkają ludzie o różnych dochodach. Stroje bogatszych mężczyzn są pięknie zdobione, a kobiety noszą biżuterię wykonaną ze zdobytych rosyjskich monet. Bogaci ludzie mają dwie pary butów, ale biedniejsi mają tylko buty.

Uważa się, że alpiniści traktują broń ze szczególnym szacunkiem: wiesza się ją na ścianach na dywanach w domu, a mężczyźni noszą sztylet u pasa.

Alpiniści żyją między sobą w zgodzie, w sposób święty przestrzegają zwyczajów wiary i wyznają islam. Każdy muzułmanin powinien w ciągu swojego życia odwiedzić Mekkę. To bardzo zaszczytne. Taka osoba jest traktowana z wielkim szacunkiem. „Każdy, kto był w Mekce, nazywany jest haji i nosi turban”.

L.N. Tołstoj szczegółowo opisuje muzułmański obrzęd pochówku. Różni się także od zwyczajów chrześcijańskich. „Owinęli zmarłego w płótno... Przyprowadzili go do dołu. Dziura została nie tylko wykopana, ale wykopana pod ziemią, jak piwnica. Wzięli zmarłego pod pachy i pod kaptur, a siedzącego wsunęli pod ziemię…”. Zmarłego wspomina się przez trzy dni.

L.N. Tołstoj wyjaśnia, że wśród alpinistów, podobnie jak wśród ludzi innych narodowości, są „dobrzy” i „źli”. Górale mają odmienny stosunek do ludzi innych wyznań. Choć dzieci na Kaukazie od najmłodszych lat wychowywane są w duchu wrogości wobec Rosjan, od razu odczuwają życzliwość Żylina, a wielu dorosłych mieszkańców wsi ceni jego umiejętności. Alpiniści mają w zwyczaju słuchać opinii starszych. Tak Tołstoj ukazuje starca, który zaciekle nienawidzi wszystkich Rosjan i żąda ich śmierci.

Obiektywnie opisując życie i moralność górali, L.N. Tołstoj w swojej historii nawołuje do poszanowania tradycji i kultury ludzi wszystkich narodowości. Twierdzi, że nie ma ludzi „złych” i „dobrych”, są ludzie „źli” i „dobrzy”, niezależnie od tego, jak wyglądają i gdzie mieszkają. L.N. Tołstoj potępia wojnę. Pokazuje, że to nie wiara czyni ludzi wrogami, ale wojna, która nie pozwala narodom żyć w przyjaźni i harmonii.

Rosyjska klasyka literatury mogłaby dostarczyć rosyjskim politykom, wojskowym, dziennikarzom i całemu społeczeństwu rosyjskiemu bezcennych informacji o tym, z jakim wrogiem mamy do czynienia na Kaukazie. Gdyby wykazano tę dbałość o literaturę, moglibyśmy spacyfikować Czeczenię mniejszym rozlewem krwi.

Tak Puszkin opisuje zbójnika górskiego i jego wartości życiowe w swoim romantycznym „Więźniu Kaukazu”:

Czerkies jest powieszony;
Jest z niego dumny, pocieszany przez niego;
Ma na sobie zbroję, arkebuz, kołczan,
Łuk Kuban, sztylet, lasso
I kontroler, wieczny przyjaciel
Jego prace, jego wypoczynek. (...)
Jego bogactwem jest gorliwy koń,
Zwierzę stad górskich,
Lojalny i cierpliwy towarzysz.
W jaskini lub w głuchej trawie
Razem z nim czai się podstępny drapieżnik
I nagle, jak nagła strzała,
Widząc podróżnika, stara się;
Za chwilę pewna walka
Jego potężny cios zadecyduje,
I wędrowiec w wąwozach górskich
Latające lasso już przyciąga.
Koń walczy na pełnych obrotach
Wypełniony ognistą odwagą;
Aż do niego: bagno, las,
Krzewy, klify i wąwozy;
Krwawy ślad podąża za nim,
Na pustyni słychać deptanie;
Szary strumień szumi przed nim -
Wpada do wrzących głębin;
A podróżnik rzucony na dno,
Połyka błotnistą falę,
Wyczerpany prosi o śmierć
I widzi ją przed sobą...
Ale potężny koń strzelił do niego strzałą

Ten spieniony zostaje wyrzucony na brzeg.

Tutaj cała psychologia zbójnika górskiego mieści się w kilku wersach: atakuje z zasadzki, nie angażując się w uczciwą walkę. Torturuje więźnia, który jest już bezbronny. Ale tu jest inna sytuacja i inne podejście do przypadkowego podróżnika:

Kiedy ze spokojną rodziną
Czerkies w domu ojca
Czasami siedzi w burzliwą pogodę,
A węgle tlą się w popiele;
I ukrywając się przed swoim wiernym koniem,
Spóźniony w pustynnych górach,
Przyjdzie do niego zmęczony nieznajomy
I nieśmiało siedzi przy ognisku, -
Wtedy właściciel jest wsparciem
Pozdrawiam serdecznie, wstaje
A dla gościa w pachnącej filiżance
Chikhir serwuje satysfakcjonujące.
Pod wilgotnym płaszczem, w zadymionej chacie,
Podróżnik cieszy się spokojnym snem,
A rano odchodzi
Zakwaterowanie na noc jest gościnne.

Dla górala nie ma sprzeczności pomiędzy rabunkiem a rodzinną gościnnością. Dlatego Rosjaninowi tak trudno odróżnić „pokojowego” alpinistę od „niepokojowego”. Oszukany życzliwością rodzinnego ogniska, Rosjanin zaczyna oceniać alpinistów jako ludzi na ogół miłujących pokój i życzliwych. Może nawet wstydzić się swojej nadmiernej wojowniczości. Dopóki nie spotka rabusia na górskiej ścieżce lub nie służy jako zakładnik.

Tutaj Puszkin opisuje, jak niewinna zabawa zamienia się w krwawą masakrę wśród alpinistów:

Ale monotonny świat jest nudny
Do serc zrodzonych na wojnę,
I często gry bezczynności
Są zawstydzeni tą okrutną grą.
Warcaby często błyskają groźnie
W szalonych igraszkach uczt,
A głowy niewolników obracają się w proch,
A dzieci pluskają się z radości.

Ostatnie wersy mówią o mordach na bezbronnych więźniach na oczach młodszego pokolenia przyszłych rabusiów. Z doświadczeń wojny czeczeńskiej wiemy o udziale w znęcaniu się nad jeńcami rosyjskimi, powierzonymi nastolatkom.

W swojej „Podróży do Arzrum” w bardziej dojrzałym wieku Puszkin pisze o góralach bez większego romantyzmu: „Czerkiesi nas nienawidzą. Wypędziliśmy ich z wolnych pastwisk; ich wioski zostały zniszczone, całe plemiona zostały zniszczone. Z godziny na godzinę schodzą głębiej w góry i stamtąd kierują swoje najazdy. Przyjaźń pokojowo nastawionych Czerkiesów jest zawodna: zawsze są gotowi pomóc swoim brutalnym współplemieńczykom. Duch ich dzikiej rycerskości zauważalnie osłabł. Rzadko atakują Kozaków w równej liczbie, nigdy piechotę i uciekają, gdy zobaczą armatę. Nigdy jednak nie przepuszczą okazji do ataku na słabą lub bezbronną drużynę. Lokalna strona jest pełna plotek o ich okrucieństwach. Prawie nie da się ich uspokoić, dopóki nie zostaną rozbrojeni, tak jak rozbrojono Tatarów Krymskich, co jest niezwykle trudne do osiągnięcia ze względu na panujące wśród nich dziedziczne konflikty i krwawą zemstę. Sztylet i szabla są członkami ich ciała i dziecko zaczyna nimi władać, zanim zdąży bełkotać. Dla nich zabijanie jest prostym gestem. Trzymają więźniów w nadziei na okup, lecz traktują ich ze straszliwym nieludzkością, zmuszają do pracy ponad siły, karmią surowym ciastem, biją, kiedy chcą, a do pilnowania wyznaczają swoich chłopców, którzy jednym słowem mają prawo rąbać ich szablami swoich dzieci. Niedawno złapali spokojnego Czerkiesa, który strzelił do żołnierza. Wymógł się, że jego broń była ładowana zbyt długo.

Obraz namalowany przez Puszkina dokładnie odpowiada temu, z czym borykała się armia rosyjska w Czeczenii. Rosyjscy mieszkańcy Czeczenii mogli także przekonać się, że górale pozbawieni więzów rosyjskiej państwowości zamieniają morderstwo „w prosty gest”.

Puszkin zadaje pytanie „Co zrobić z takim ludem?” I widzi tylko dwie drogi: geopolityczną – odcięcie Kaukazu od Turcji i kulturową – włączenie się w rosyjski styl życia i głoszenie chrześcijaństwa: „Trzeba jednak mieć nadzieję, że zdobycie wschodniego brzegu Morza Czarnego, odcięcie Czerkiesi z handlu z Turcją, zmuszą ich do przyłączenia się do nas, aby się do nas zbliżyć. Wpływ luksusu może sprzyjać ich ujarzmieniu: ważną innowacją byłby samowar. Istnieje środek silniejszy, bardziej moralny i bardziej odpowiadający oświeceniu naszych czasów: głoszenie Ewangelii. Czerkiesi bardzo niedawno przyjęli wiarę mahometańską. Porwał ich aktywny fanatyzm apostołów Koranu, wśród których wyróżniał się Mansur, człowiek niezwykły, który przez długi czas oburzał Kaukaz przeciwko panowaniu rosyjskiemu, który w końcu został przez nas schwytany i zginął w klasztorze Sołowieckim”.

Jednak ten ostatni budzi u Puszkina sceptyczną myśl: „Kaukaz czeka na chrześcijańskich misjonarzy. Ale naszemu lenistwu łatwiej jest zastąpić żywe słowo martwymi literami i wysłać ciche książki ludziom, którzy nie umieją czytać i pisać.

Wyobrażenia Puszkina na temat górali z dużą dokładnością pokrywają się z opisami Lermontowa. W „Bohaterze naszych czasów” w opowiadaniu „Bela” znajduje się cały szereg szkiców przedstawiających mieszkańców rasy kaukaskiej, ich relacje między nimi a Rosjanami.

Jeden z pierwszych odcinków przedstawia Osetyjczyków poganiających byki zaprzęgnięte do wozu. Robią to w ten sposób, że na wpół pusty wózek najwyraźniej porusza się z wielkim trudem. Na to Maksym Maksimycz mówi: „Ci Azjaci to okropne bestie! Czy myślisz, że pomagają krzycząc? Kto do cholery wie, co oni krzyczą? Byki je rozumieją; Zaprzęgnij co najmniej dwudziestu, a jeśli będą krzyczeć na swój sposób, byki nie będą się poruszać... Straszni łotrzykowie! Co od nich weźmiesz?.. Uwielbiają brać pieniądze od przechodzących ludzi... Oszuści zostali rozpieszczeni! Zobaczysz, zapłacą ci więcej za wódkę.

Odnotowane są tu dwie cechy kaukaskie: chęć zarobienia pieniędzy kosztem przybysza, który nie zna sztuczek miejscowej ludności i cen za niektóre usługi, a także wykorzystanie nieznajomości ich języka przez Rosjan .

Nawiasem mówiąc, o wódce i winie. Maksym Maksimycz mówi, że Tatarzy nie piją, bo są muzułmanami. Pozostali alpiniści nie są muzułmanami ani wcale niedawnymi muzułmanami. Dlatego nie tylko piją, ale także robią własne wino - chikhir. Czerkiesi „upiją się na weselu lub pogrzebie i tak to bywa”. To nie przypadek, że zaproszony na wesele zbójnik Kazbicz nosi pod sukienką cienką kolczugę. Goście tutaj mogą zostać posiekani wraz ze swoimi przyjaciółmi.

W innym miejscu opowiadania jest powiedziane, jak Azamat (czerkieski, „tatarski”?) za pieniądze oferowane przez Peczorina już następnej nocy ukradł ze stada ojca najlepszą kozę. Widzimy miłość do pieniędzy połączoną z złodziejską lekkomyślnością i lekkomyślnością.

Trzeba powiedzieć, że serdeczność i gościnność na Kaukazie mają zupełnie inny charakter niż w Rosji. – Wiesz, Azjaci mają zwyczaj zapraszać na wesele wszystkich, których spotykają. Ta serdeczność nie jest wynikiem szczególnej życzliwości. Jest to raczej chęć wywyższenia się we własnych oczach, a także przechwalania się przed bliskimi i kunakami dużą liczbą uczt.

Następująca ocena Maksyma Maksimycza, który służył w Czeczenii przez ponad dziesięć lat, jest następująca: „No cóż, ojcze, mamy dość tych bandytów; Dziś, dzięki Bogu, jest bardziej pokornie; i zdarzało się, że szło się sto kroków za wałem, a gdzieś siedział kudłaty diabeł i stał na straży: jak trochę się rozwarł, to widziało się albo lasso na szyi, albo kulę w plecy głowy.”

Zabójstwa i porwania na Kaukazie były zatem przejawem jakiejś szczególnej sprawności, wpisanej w charakter narodowy – rodzajem „sportu”, jakim było polowanie.

Kazbich zabija ojca Beli i Azamata, mordując go jak barana. I nawet nie pomyślał, żeby sprawdzić swój udział w porwaniu ukochanego konia. W ten sposób mszczą się „na swój sposób”.

Ogólnie rzecz biorąc, ludzie tutaj nie lubią rozwiązywać skarg i oceniać, kto ma rację, a kto nie. Kiedy Azamat wbiega do chaty i mówi, że Kazbich chciał go dźgnąć, wszyscy natychmiast chwytają za broń – zaczynają się krzyki i strzelanina… Nikogo nie obchodzi, co się właściwie stało.

Wizerunek Kazbicza wiele mówi o psychologii alpinisty: „Beszmet jest zawsze podarty, w łatach, a broń jest srebrna. A jego koń był sławny w całej Kabardzie i na pewno nie da się wymyślić nic lepszego od tego konia.

Czy dlatego w czasach sowieckich dumą alpinisty był drogi kapelusz i skórzana kurtka, a teraz – samochód? Z potwornym nieporządkiem, nieczystością we wszystkim innym.

W zwyczajach górskich kradzież i rabunek nie są uważane za przestępstwa. Wręcz przeciwnie - część śmiałego życia rabunkowego. Maksymicz mówi: „Ci Czerkiesi to znany naród złodziei: nie mogą powstrzymać się od kradzieży tego, co źle kłamie; nic więcej nie trzeba, ale wszystko ukradnie…”:

Należy zauważyć, że Czerkiesi i „Tatarzy” odnoszą się tutaj do wszystkich górali, w tym do Czeczenów, a „strona tatarska” odnosi się do odległych terytoriów.

Właściwie Rosjanie z czasów wojny kaukaskiej charakteryzują Czeczenów bardzo niepochlebnie. I tak w eseju „Kaukaski” Lermontow mówi słowami doświadczonego rosyjskiego oficera: „Dobrzy ludzie, tylko tacy Azjaci! Czeczeni to prawda, śmieci, ale Kabardyjczycy są po prostu wspaniali; No cóż, wśród Shapsugów jest sporo ludzi, ale nie wszyscy są równi Kabardyjczykom, nie mogą się tak ubierać ani jeździć konno.

We wspomnianym eseju Lermontow pokazuje, jak rosyjski oficer przez lata długiej i ciężkiej służby stopniowo przyswaja górskie zwyczaje w ubiorze i manierach, zaczyna kochać Kaukaz jako dziedzinę swojej dziedziny – staje się znawcą górskich zwyczajów i psychologię (która daje zrozumienie wroga), a nawet studiuje lokalny język.

Lew Tołstoj częściowo powtarza w słynnym „Więźniu Kaukazu” historię Puszkina o miłości rosyjskiego więźnia do dziewczyny z gór (w opowiadaniu Tołstoja 13-letnia dziewczynka pomaga rosyjskiemu oficerowi uciec z niewoli), ale powstrzymuje się od bezpośrednie cechy wartościujące. Najważniejsze jest dla nas tutaj dotychczasowe podejście alpinistów do więźniów jako źródła zysku i ich okrutnego traktowania. W tym przypadku oceny Puszkina powtarzają się w całości. (Nawiasem mówiąc, filmowy remake „Więźnia Kaukazu”, który przeniósł fabułę literacką na współczesną wojnę, nawet przy wspaniałej grze aktorów, należy uznać za stuprocentowe kłamstwo.)

W opowiadaniu „Najazd” fabuła „Kaukaskiego więźnia” kontrastuje z fragmentem, w którym rosyjski oficer, pojmawszy w bitwie Czeczena, sam opatruje jego rany, a po wyzdrowieniu uwalnia go prezentami. W rysach rosyjskiego porucznika łatwo rozpoznać oficera-weterana Lermontowa, „kaukaskiego”.

W opowiadaniu „Wycinanie drewna” Tołstoj przeciwstawia spokojną i bezpretensjonalną odwagę rosyjskich żołnierzy odwagą narodów południa, które z pewnością muszą się czymś rozpalić. Rosyjski żołnierz „nie potrzebuje efektów, przemówień, okrzyków wojennych, pieśni i bębnów”, w nim „nigdy nie zauważysz przechwałek, zuchwałości, chęci zamglenia, ekscytacji w czasach zagrożenia: wręcz przeciwnie, skromności, prostoty i umiejętność dostrzegania w niebezpieczeństwie czegoś zupełnie innego niż niebezpieczeństwo.” Zgodnie z prawem kontrastu Tołstoj dostrzegł u alpinistów przeciwne cechy.

O górskim charakterze opisanym przez Tołstoja opowiada opowieść „Hadji Murat”. Słynny „dowódca polowy” Imam Shamil przechodzi na stronę Rosjan i zostaje ciepło przyjęty przez swoich byłych wrogów. Hadji Murat zostaje z bronią, ochroniarzami, a nawet z prawem do organizowania przejażdżek konnych po okolicy. Podczas jednego z takich spacerów Hadji Murat zmienia plany i ucieka, zabijając czterech Kozaków. A potem wraz ze swoimi ochroniarzami strzela do prześladowców i ginie. Dla Rosjan taka zmiana zachowania i taka czarna niewdzięczność są całkowicie niezrozumiałe. A Tołstoj próbuje zrekonstruować motywy działań Hadżi Murada. Wniosek, jaki można wyciągnąć z tej rekonstrukcji, jest taki, że dawny towarzysz broni Szamila przejmuje się jedynie losem swojej rodziny pozostającej w górach i absolutnie nie ma zamiaru brać pod uwagę jakichkolwiek interesów Rosjan ani w żaden sposób biorąc pod uwagę przyjęcie, jakie go spotkało.

Prawdopodobnie właśnie ta cecha skłoniła Rosjan podczas wojny kaukaskiej do zabierania amanatów - szczególnie szanowanych osób starszych lub dzieci - do fortec z górskich wiosek jako gwarantów pokojowego zachowania swoich bliskich. Oczywiście pozycja amanatów była znacznie korzystniejsza niż pozycja rosyjskich zakładników schwytanych przez alpinistów, których nawet karmienie uznawano za grzech.

Niestety pozbycie się romantycznego spojrzenia na górali było bardzo kosztowne dla Rosjan walczących w Czeczenii. Podobnie postępowali inni dziennikarze w latach 1994-1995. Ci, którzy ze współczuciem pisali o wojnie narodowowyzwoleńczej w Czeczenii, musieli zasiąść w czeczeńskim zindanie, aby zmienić swój punkt widzenia.

Gatunek dzieła określa sam pisarz – historia prawdziwa, wskazuje na realność opisywanych wydarzeń. Początek. Życie trafia do jego matki. Przegląd najważniejszych wydarzeń:

2. Nieudana ucieczka.

Rozwiązaniem jest szczęśliwe uwolnienie Żylina, trafia on do oddziału kozackiego. Ledwo żywy Kostylin, spłacony, trafia do swojego obozu.

Fabuła opiera się na porównaniu dwóch bohaterów. Swoją drogą, ich nazwiska są znaczące. Zhilin - od słowa „żyła”, popularnej nazwy naczyń krwionośnych i ścięgien. To osoba silna, o silnej woli, spokojna, odważna, zdolna wiele znieść. Kostylin – od słowa „kula” – drewniane narzędzie ułatwiające poruszanie się kulawym. Jest to osoba o słabej woli, która łatwo poddaje się przygnębieniu, należy ją wspierać i kierować. Od samego początku bohaterowie zachowują się inaczej. Oboje nie chcą ruszyć z ledwo pełzającym konwojem. Żylin zastanawia się jednak, czy warto narażać życie i samotnie przedostawać się przez niebezpieczne miejsca. Ten bohater zawsze najpierw myśli, podejmuje decyzję, a potem działa. Myśli Kostylina tutaj (i dalej) autorka celowo ukrywa przed nami. Nie przemyśla swoich działań z wyprzedzeniem. Zaprasza Żylina do wspólnej podróży, nie myśląc o konsekwencjach, i milcząco zgadza się z propozycją Żylina, aby nie rozdzielać się w przypadku niebezpieczeństwa. Podczas spotkania z Tatarami Kostylin natychmiast zapomina o swojej obietnicy i widząc, że Żylin jest prawie w niewoli, bezwstydnie ucieka.

W niewoli Kostylin po prostu czeka na pomoc z domu, a Żylin liczy tylko na siebie. Przygotowuje ucieczkę: bada teren, żeby wiedzieć, dokąd się udać podczas ucieczki, karmi psa właściciela, aby go oswoił, i kopie dół w stodole. Próbując uciec z niewoli, nie zapomina o Kostylinie i zabiera go ze sobą. Żylin nie pamięta zła (w końcu Kostylin go kiedyś zdradził). Po nieudanej ucieczce Żylin nadal się nie poddaje, a Kostylin całkowicie traci zapał. Dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności (pomoc Diny, nieobecność Tatarów), własnej wytrwałości, odwadze i pomysłowości Żylinowi udaje się uciec z niewoli.

Tołstoj, Analiza dzieła Więzień Kaukazu, Plan

Analiza pracy

Gatunek utworu to opowiadanie. Poświęcony jest działaniom wojennym na Kaukazie w drugiej połowie XIX wieku. W tym czasie toczyła się krwawa wojna o przyłączenie Kaukazu do Rosji. Ludy górskie stawiały zacięty opór i pojmały rosyjskich żołnierzy. Rosyjskie konwoje mogły przemieszczać się z jednej twierdzy do drugiej tylko pod silną strażą. Sam L.N. Tołstoj był uczestnikiem działań wojennych i opisał wydarzenia, mając pojęcie o prawdziwym obrazie wydarzeń, dlatego historię „Więzień Kaukazu” można słusznie nazwać historią prawdziwą.

Zhilin otrzymuje list od matki, w którym prosi go, aby przyjechał do domu i ją odwiedził, prosi o urlop i opuszcza twierdzę. Oto fabuła dzieła. Jest tu kilka kulminacyjnych momentów:

1) kiedy Żylin został po raz pierwszy schwytany;

2) nieudana ucieczka Żylina i Kostylina oraz ich wielokrotna niewola;

3) szczęśliwe ocalenie Żylina przez Kozaków.

Opisując zgodnie z prawdą szczegóły zdobycia Żylina przez Tatarów, Tołstoj pokazuje, że wojna to straszliwe zło, potępia konflikty międzyetniczne i jest przerażony tym, do czego prowadzi wzajemna nienawiść. Wystarczy przypomnieć sobie starego alpinistę, który prawie zastrzelił Żylina, ponieważ ten zbliżył się do swojej sakli. Ten starzec miał w tej wojnie siedmiu synów, a ósmego sam zastrzelił, gdy poszedł do Rosjan.<…>Starzec był zaślepiony nienawiścią i zażądał natychmiastowego odwetu wobec Żylina.

Zwykli alpiniści traktowali Zhilin inaczej. Szybko się do niego przyzwyczaili i zaczęli go cenić za zręczne ręce, inteligencję i towarzyski charakter. Dziewczyna Dina, która początkowo traktowała go jak zwierzę, przywiązała się do więźnia, współczuła mu, a następnie pomogła mu uciec z niewoli i tym samym uratowała mu życie.

Fabuła opiera się na porównaniu głównych bohaterów. Zaczyna się od ich nazwisk. Zhilin - od słowa „zhila”, tj. silna, odporna osoba. Kawałek drewna zwany „kulą” zawsze służy jedynie jako podpora, a nawet ciężar dla swojego towarzysza. Tak więc Kostylin ingerował we wszystko Żylina. Z winy Kostylina Żylin został schwytany, a ich pierwsza ucieczka nie powiodła się.

Porównując dwóch bohaterów we wszystkim – od wyglądu po działania i myśli, widzimy, że sympatie pisarza, a zatem czytelników, są całkowicie po stronie Żylina – prostego, odważnego, uczciwego rosyjskiego oficera. Na Kostylinie w niczym nie można polegać.

Tołstoj po mistrzowsku przedstawia w opowieści życie i zwyczaje mieszkańców rasy kaukaskiej. Dowiadujemy się, jak wyglądał dom lokalnego mieszkańca, co jedli i pili oraz jak prowadzili życie i gospodarstwo domowe.

Opowieść zachwyca przedstawieniem wspaniałej kaukaskiej przyrody. Opisy krajobrazów zdają się przenosić nas w miejsce rozgrywających się wydarzeń.

Tołstoj jest mistrzem portretu, i to nie tylko psychologicznego. Wystarczy kilka słów, aby zobaczyć Dinę z jej małymi rączkami, „cienkimi jak gałązki” i oczami błyszczącymi jak gwiazdy. Charakterystyczny jest także wygląd obu funkcjonariuszy. Zhilin to wysportowana, szczupła, energiczna osoba, która trzyma się życia. Kostylin ma nadwagę, jest tchórzliwy, niezdarny, nieuczciwy.

Opowieść „Więzień Kaukazu” została napisana przez takiego mistrza słowa, z taką perfekcją, że po jednorazowym przeczytaniu jej bohaterów pamiętamy do końca życia.

1. Zhilin otrzymuje list od matki i organizuje sobie wakacje.

2. Żylin i Kostylin postanawiają wyprzedzić konwój i jechać przed nim.

3. Zhilin zostaje zdobyty przez Tatarów z powodu tchórzostwa Kostylina.

4. Żylinę przywieziono do wsi i złożono bydło w stodole.

5. Pierwsze bliskie spotkanie z porywaczami. Dziewczyna Dina przynosi mu drinka.

6. Nowi „właściciele” żądają, aby Żylin napisał do domu list z prośbą o własny okup.

7. Przyprowadzają Kostylina, od którego też żądają okupu. Kostylin zgadza się.

8. Bliższe poznanie Żylina z mieszkańcami wsi. Przyjaźń z dziewczyną Diną.

Analiza opowiadania „Więzień Kaukazu” Lwa Tołstoja

Lew Nikoławiewia Tołstoj napisał opowiadanie „Więzień kaukaski” pod wpływem wrażeń z życia na Kaukazie podczas wojny między góralami a żołnierzami rosyjskimi. Pierwsze wzmianki o tej wojnie możemy zobaczyć w pamiętnikach Tołstoja.

Ogólna analiza historii

Opowiadanie powstało w latach 70. XIX wieku i wielu krytyków zaskoczyło prostym i przystępnym nawet dla dzieci językiem, jakim zostało napisane. Oprócz realistycznego opisu życia alpinistów i pięknej, dzikiej przyrody Kaukazu, Tołstoj zwraca uwagę także na inny wątek opowieści, bardziej moralny i psychologiczny.

Tematem tym jest konfrontacja, która objawia się na przykładzie dwóch osobowości, dwóch głównych bohaterów „Więźnia Kaukazu” – Żylina i Kostylina. Fabuła opowieści rozwija się szybko, a opis wszystkich wydarzeń jest barwny i zapadający w pamięć.

Charakterystyka porównawcza bohaterów: Kostylina i Żylina

L.N. Tołstoj umiejętnie posługuje się kontrastem, aby przekazać czytelnikom temat swojej opowieści. Pod zewnętrznym kontrastem energicznego Żylina i ciężkiego Kostylina kryją się sprzeczności ich wewnętrznych światów.

Zhilin sprawia wrażenie osoby żywej i radosnej, podczas gdy Kostylin patrzy nieuprzejmie na otaczający go świat i wyróżnia się okrucieństwem i złośliwością. Co więcej, nie można powiedzieć, że różnicę między tymi bohaterami determinują okoliczności: obaj są rosyjskimi oficerami, obaj biorą udział w wojnie Rosji z Kaukazem.

Ale między nimi jest przepaść - ich wewnętrzne zasady, poglądy na świat, ich wartości życiowe są całkowicie przeciwne. Żylin jest osobą oddaną i uczciwą, która pomaga Kostylinowi nawet wtedy, gdy ten go zdradził z powodu jego tchórzostwa i głupoty.

W końcu Żylinowi nawet nie przyszło do głowy, że mógłby postąpić inaczej, a kiedy spieszy do przyjaciela po broń, aby uchronić się przed alpinistami, jest pewien, że mu pomoże. I nawet gdy zostaną schwytani, podczas ucieczki nadal zabiera ze sobą tchórzliwego żołnierza.

Jego dusza jest szeroka i otwarta, Zhilin patrzy na świat i innych ludzi ze szczerością i wewnętrzną uczciwością. Niesie żołnierza Kostylina, gdy znudzi mu się długa akcja ratunkowa z niewoli tatarskiej. I obaj bohaterowie ponownie trafiają tam, gdzie mieli trudności z wydostaniem się, tyle że teraz zostali wrzuceni do ogromnego dołu.

Bohater pasywny i bohater aktywny

I tutaj Tołstoj opisuje punkt kulminacyjny historii, dziewczyna Dina, z którą dobry żołnierz zaprzyjaźnił się w niewoli, pomaga Żylinowi uciec za pomocą kija. A słaby i pozbawiony woli Kostylin boi się uciec i myśli, że lepiej będzie, jeśli ktoś z jego bliskich zapłaci za niego pieniądze.

Zhilinowi udaje się samodzielnie uciec, nie chce martwić matki prośbami o pieniądze i myśli o jej zdrowiu. Zhilin nie może być tak tchórzliwym tchórzem o słabej woli jak Kostylin; jego naturą jest odwaga, śmiałość i odwaga.

I z tego wynika, że wartości życia są dla niego zupełnie inne, są duchowe i czyste. Kostylin jest uosobieniem bierności i bezczynności, jedyne co w nim żyje to strach tylko o siebie i złość na innych ludzi.

Jest leniwy i ma słabą wolę, we wszystkim polega na innych, a Zhilin woli tworzyć własne przeznaczenie i udaje mu się, ponieważ jego motywy i intencje są czyste i szczere.

Esej „Więzień Kaukazu” – klasa V

Fabuła opowiada historię dwóch kolegów, którzy trafiają do niewoli. Znajdują się w tych samych warunkach współżycia, ale zachowują się zupełnie inaczej i stąd kształtuje się nasz stosunek do nich. Porównując portrety obu bohaterów, od pierwszych chwil mamy poczucie pogardy dla Kostylina, nawet z opisu jego wyglądu. Autor opisuje go jako otyłego, grubego mężczyznę, przez co nieustannie się poci. Budzi to w nas negatywne skojarzenia, bo tak żałosny i nic nie znaczący charakter nie jest zdolny do dobrych uczynków. Żylin to inna sprawa. Podaje się mu definicję „odwagi”, która mówi nie tylko o jego pozycji życiowej, ale także o harcie i odwadze. Zhilin jest pełen współczucia nawet dla zwierząt. Nazywa konia „matką” i współczuje mu, gdy widzi, jak cierpi. Kostylin natomiast nie potrafi okazywać miłości, nie rozumie nikogo poza sobą i przedkłada swoje potrzeby życiowe ponad potrzeby innych. Nie odczuwa wewnętrznej udręki, a autor opisuje jego zachowanie z dużą dozą ironii.

Działania bohaterów również mówią same za siebie. Zhilin, współczując swojej starej matce, nie chce jej przeszkadzać, więc samodzielnie próbuje znaleźć wyjście z obecnej sytuacji. Kostylin natomiast jest całkowicie przekonany, że wszyscy powinni mu pomóc, łącznie z jego bliskimi. Są zobowiązani wykupić go i zaprzestać wszelkich udręk związanych z niewoli. Biernie poddaje się okolicznościom, płynie z prądem.

Zhilin jest osobą celową i nieustraszoną. Postawił sobie za cel ucieczkę z niewoli i zastanawia się, jak to zrobić. Najpierw dokładnie bada życie wsi, w której jest przetrzymywany, robi wykopaliska, czekając na sprzyjający moment na uwolnienie. Z natury jest wojownikiem i bardzo odważnym człowiekiem. Nie bez powodu wszyscy mieszkańcy wsi, sam właściciel, a nawet tatarska dziewczyna Dina, darzą go sympatią. Jest tak szczera, spontaniczna i trochę pozbawiona uczuć rodziców, że chce się ją podziwiać i jednocześnie jej współczuć. Zhilin jest dla niej ojcowski, a ona odwzajemnia jego uczucie. Dina początkowo w tajemnicy podchodzi do dołu, na którym siedzi, potem zaczyna przynosić mu jedzenie, mleko, aż w końcu organizuje mu ucieczkę.

Głównymi uczestnikami wydarzeń z tej historii byli dwaj rosyjscy oficerowie - Żylin i Kostylin.

Zhilin otrzymuje list od matki, w którym prosi go, aby przyjechał do domu i ją odwiedził, prosi o urlop i opuszcza twierdzę. Oto fabuła dzieła. Jest tu kilka kulminacyjnych momentów:

kiedy Żylin został po raz pierwszy schwytany; nieudana ucieczka Żylina i Kostylina oraz ich wielokrotna niewola; szczęśliwego ocalenia Żylina przez Kozaków.

Rozwiązanie następuje, gdy Żylin trafia do twierdzy wśród swoich i pozostaje w służbie na Kaukazie, a Kostylin ledwie żywy miesiąc później zostaje sprowadzony z powrotem za pięć tysięcy rubli.

Opowieść zachwyca przedstawieniem wspaniałej kaukaskiej przyrody. Opisy krajobrazów zdają się przenosić nas w miejsce rozgrywających się wydarzeń.

Język „Więźnia Kaukazu” jest bardzo podobny do języka baśni i eposów. Zdania zaczynają się od czasownika orzeczenia, po którym następuje podmiot. „Żylin słyszy…”, „jak Kostylin krzyczy…” itp.

Opowieść „Więzień Kaukazu” została napisana przez takiego mistrza słowa, z taką perfekcją, że po jednorazowym przeczytaniu jej bohaterów pamiętamy do końca życia.

Zhilin otrzymuje list od matki i organizuje sobie wakacje. Żylin i Kostylin postanawiają wyprzedzić konwój i jechać przed nim. Zhilin zostaje zdobyty przez Tatarów z powodu tchórzostwa Kostylina. Żylinę przywieziono do wsi i złożono bydło w stodole. Pierwsze bliskie spotkanie z porywaczami. Dziewczyna Dina przynosi mu drinka. Nowi „właściciele” żądają, aby Zhilin napisał do domu list z prośbą o własny okup. Przywożą Kostylina, od którego też żądają okupu. Kostylin zgadza się. Bliższe poznanie Żylina z mieszkańcami wsi. Przyjaźń z dziewczyną Diną. Opis pogrzebu miejscowego mieszkańca. Zhilin postanawia uciec z niewoli. Kostylin podąża za nim. Ucieczka kończy się niepowodzeniem z powodu Kostylina. Rosjanie znów zostali wrzuceni do dziury. Terminy wykupu stają się coraz bardziej rygorystyczne. Dina potajemnie odwiedza Żylina i pomaga mu uciec. Szczęśliwego ratowania Żyliny. Rozwiązanie.

Jak pobrać darmowy esej? Kliknij i zapisz. I link do tego eseju; Analiza opowiadania L. N. Tołstoja „Więzień Kaukazu”, plan już w Twoich zakładkach.

Interpunkcja > Analiza opowiadania L. N. Tołstoja „Więzień Kaukazu”, zarys

Dodatkowe eseje na ten temat

L. N. Tołstoj napisał opowiadanie „Więzień Kaukazu” w 1872 roku. W tej historii opisuje losy Żylina i Kostylina. Losy bohaterów opowieści potoczyły się inaczej, bo Żylin jest odważny, życzliwy, pracowity, a Kostylin tchórzliwy, słaby i leniwy. Zhilin myśli o swojej matce, współczuje jej, nie chce, żeby płaciła za niego okup. Żylin został zmuszony do napisania listu do domu z prośbą o wykupienie go za 3000 rubli; błagał o wykupienie za 500 rubli, ale on

Pilna pomoc w przygotowaniu eseju na temat więźnia rasy kaukaskiej, listu do jego matki z Kostylina z prośbą o przesłanie okupu

Esej oparty na historii jeńca rasy kaukaskiej na dowolny temat w niewoli. Dlaczego Zhilinowi udało się uciec?
Głównym bohaterem dzieła jest oficer Zhilin. Służył na Kaukazie i postanowił wrócić do domu, do matki. Po drodze Żylin został zdobyty przez Tatarów. W niewoli bohater zachowywał się bardzo odważnie. Tatarzy przyprowadzili go do domu i chcieli zmusić do napisania listu z prośbą o okup, żądali jednak dużych pieniędzy. Żylin wiedział, że jego matka nie ma takiej kwoty. Bohater nie przeszkadzał matce. Powiedział Tatarom, że za ponad pięćset rubli

Krótkie podsumowanie historii L. N. Tołstoja „Więzień Kaukazu” (wersja druga)
I Pan imieniem Żylin służy jako oficer na Kaukazie. Otrzymuje list od matki, w którym pisze, że chce zobaczyć syna przed śmiercią, a ponadto znalazła mu dobrą narzeczoną. Postanawia pojechać do matki. W tym czasie na Kaukazie trwała wojna, dlatego Rosjanie podróżowali wyłącznie z eskortowanymi żołnierzami. To było lato. Żylin i konwój jechali bardzo powoli, więc zdecydował, że pojedzie sam. Zaczepił go Kostylin, tęgi mężczyzna

Esej na temat tego, co dała mi do myślenia historia Lwa Nikołajewicza Tołstoja, jeńca Kaukazu
Temat: „Co dała mi do myślenia historia L. N. Tołstoja „Więzień Kaukazu”?” W czwartej książce do przeczytania L. Tołstoj umieścił opowiadanie „Więzień Kaukazu”. To realistyczne dzieło, które żywo i żywo opisuje życie alpinistów i przedstawia przyrodę Kaukazu. Napisana jest przystępnym dla dzieci językiem, bliskim baśni. Historia opowiedziana jest z punktu widzenia narratora. Główne wydarzenia skupiają się wokół przygód rosyjskiego oficera Żylina, który został pojmany przez górali. Fabuła opowieści rozwija się dynamicznie, prezentowane są poczynania bohatera

Krótkie podsumowanie historii L. N. Tołstoja „Więzień Kaukazu” (pierwsza wersja)
Dżentelmen imieniem Żylin służył jako oficer na Kaukazie. Któregoś dnia otrzymał list od matki, w którym prosiła, aby do niego przyjechał. I wydawało się, że znalazła mu narzeczoną. Zhilin uporządkował swoje wakacje, pożegnał się z żołnierzami i postanowił jechać. W tym czasie na Kaukazie trwała wojna. Rosjanie nie mogli swobodnie podróżować ani w dzień, ani w nocy. Schwytanych albo zabijano, albo wywożono w góry. Było w zwyczaju, że dwa razy w

Esej na temat tego, co dała mi do myślenia historia L. Kaukaski więzień N. Tołstoja

Esej na temat „Dlaczego Żylinowi udało się uciec?” Po prawie trzech latach służby na Kaukazie Lew Nikołajewicz Tołstoj przedstawił swoje wrażenia w swoich opowieściach wojennych. Historia „Więzień Kaukazu”, napisana przez Tołstoja specjalnie dla dzieci, odzwierciedla wydarzenie, które mu się przydarzyło. Lew Tołstoj sprzeciwiał się wszelkim wojnom, potępiał okrucieństwo alpinistów i wypowiadał się przeciwko nienawiści narodowej. Dlatego pisarz napisał w opowiadaniu krótko: „Była wtedy wojna na Kaukazie”, nie precyzując, jakiego rodzaju to była wojna. Z całą swoją pracą Tołstoj wzywa

Popularne eseje

Twórcze przetwarzanie i doskonalenie testów technologicznych na zajęciach z geografii w klasie VIII

Klasa 8 Temat 1. 1. Jakie badania należy przeprowadzić w hipotekach edukacyjnych? a) pre-vidnikovy; b) ekspedycyjny; tradycyjny; d) aero

Szczególnie zorientowane podejście we wczesnej historii

Kształcenie zawodowe przyszłych nauczycieli historii znajduje się na etapie przemyślenia koncepcyjnego. Miejsce dyscyplin społecznych i humanitarnych (w tym historii) w systemie

Wjazd ekipy propagandy ekologicznej

Członkowie zespołu propagandowego wychodzą na scenę przy akompaniamencie muzyki. Lekcja 1. Przynajmniej raz w życiu, w domu z naturą

Ulubiony dzień tygodnia (druga opcja)

Co dziwne, moim ulubionym dniem tygodnia jest czwartek. Tego dnia idę z przyjaciółmi na basen.

Nowe prace

Eseje egzaminacyjne

Siła miłości w artystycznym świecie F. I. Tyutcheva

Każdy poeta i pisarz tworzy w swojej twórczości specyficzny świat, w którym stara się w przenośni przemyśleć na nowo nurtujące go problemy i je odnaleźć.

Kocham Ukrainę Poznavalno-rozhdestvennyi zakhid Veducha: Witam, drodzy przyjaciele! Życzę ci zdrowia. Naprawdę te zwroty są cudowne? Smród nas zbliża

Koncepcja wprowadzenia edukacji medialnej na Ukrainie

KONCEPCJA PROMOCJI ŚWIADOMOŚCI MEDIOWEJ NA UKRAINIE Pochwalona uchwałą Prezydium Narodowej Akademii Nauk Pedagogicznych Ukrainy z dnia 20 maja 2010 r., Protokół nr 1-7/6-150

1 Achmatowa tak pisała o Pasternaku: Został nagrodzony jakimś wiecznym dzieciństwem, Że zajaśniała hojność i czujność, I cała ziemia została