Kultura materialna starożytnej Mezopotamii w skrócie. Streszczenie: Kultura Mezopotamii. Upadek kultury Mezopotamii

MINISTERSTWO EDUKACJI REPUBLIKI BIAŁORUSI

ODDZIAŁ BOBRUY PAŃSTWA BIAŁORUSKIEGO

UCZELNIA EKONOMICZNA

Wydział kształcenia na odległość

Katedra Dyscypliny Publicznej i Prawa

PRACA PISEMNA

w dyscyplinie „Kulturologia” na temat:

« Kultura Mezopotamii»

Wykonywane: Bolbas T.M.

1 danie, grupa KDZ-081

W kratę: Malasuk W.

Bobrujsk, 2009

Wprowadzenie 3

1. Przestrzeń jako stan 4

   Dobre życie w Sumerze i Babilonie. 6

   Bogowie są jak ludzie. Kapłani, kapłanki, rytuały. 7

   Pierwsze na świecie kodeksy prawne 9

   Życie codzienne Mezopotamczyków. jedenaście

Sztuka Mezopotamii 14

1. „Ja” – boskie prawa i początek naukowej klasyfikacji

zjawiska świata 16

Poemat Gilgamesza 19

Wniosek 20

Referencje 21

WPROWADZANIE

Badanie kultury ludów starożytnych jest integralną częścią kultury naszych czasów. Ogromne znaczenie ma doświadczenie kulturowe gromadzone przez tysiące lat przez wiele narodów. Kulturę Mezopotamii wyróżniało bogate życie kulturalne: pisarstwo, badania naukowe, sztuka, literatura, architektura – wszystko to pozostawiło nam wiele zabytków swojej geniuszu i wyróżniającej się oryginalności. Wiele pomysłów, odkryć, zapisów dokonanych przez ludy Mezopotamii jest dziś wykorzystywanych i mają niewątpliwie ogromne znaczenie dla naukowców w wielu dziedzinach.

To właśnie w rejonie Mezopotamii i Eufratu po raz pierwszy, z wyjątkiem Egiptu, ukształtowały się początkowe formy społeczeństwa klasowego i starożytnego państwa. Najważniejsze stany: Ur, Eridu, Lare, Nippur, Lagash, Uruk, Sippar. Swoje bogactwo zawdzięczają rozwojowi rzemiosła i handlu. Era wczesnych dynastii w Ur, Uruk, Lagasz i Kisz nazywana jest złotym wiekiem Sumeru lub „pierwszym rozkwitem Sumeru”. Produkowała przedmioty ze złota, miecze, kolorowe szkło. Władcy miast wznosili pałace, świątynie i grobowce. Sumerowie położyli podwaliny pod późniejszy rozwój gospodarczy i kulturalny Mezopotamii.

Sumerowie wynaleźli koło wozu, koło garncarskie i brąz oraz stworzyli pismo klinowe. Sumerowie wynaleźli kolorowe szkło (około 2400 pne), sztuka jubilerska była na wysokim poziomie. Wpływy Sumerów dzięki kontaktom handlowym rozprzestrzeniły się na Azję Mniejszą i Egipt. Sumerowie stworzyli kodeksy prawne; w literaturze szczególne znaczenie miały eposy mitologiczne (wiersz o Gilgameszu). Około 2300 pne Sargon 1 utworzył pierwszą stałą armię zawodową około 2000 roku p.n.e. stworzono arytmetykę opartą na systemie 60-dziesiętnym (dla porównania: starożytny egipski „moskiewski papirus matematyczny” pochodzi z 1900 r. p.n.e.), który okazał się ważnym wynalazkiem w historii ludzkości.

Specyfika kultury mezopotamskiej:

1. Przestrzeń jako państwo

Mezopotamia (Mezopotamia), z dwiema dużymi rzekami - Eufratem i Tygrysem, które mają kilka dopływów, reprezentuje szczególny typ cywilizacji rolniczej opartej na nawadnianiu, która istniała na starożytnym Bliskim Wschodzie.

Obszary uprawne były mniej zależne od siebie niż w Dolinie Nilu, a więc tutaj w Sumerze, około 3000 rpne. powstały pierwsze miasta-państwa, rządzone przez królów-kapłanów.

Zastanówmy się nad specyfiką kultury mezopotamskiej, która została silnie odciśnięta przez środowisko, doświadczenie Natury. Człowiek zetknął się z wielkimi kosmicznymi rytmami – zmianą pór roku, niezmiennym ruchem słońca, księżyca i gwiazd – ale znalazł tu też elementy siły i przemocy. Tygrys i Eufrat mogą gwałtownie i nieprzewidywalnie zalewać, niszcząc tamy i zalewając uprawy. Wieją tu parne wiatry, które przykrywają człowieka kurzem i grożą uduszeniem. Padają tu ulewne deszcze, zamieniając twardą powierzchnię ziemi w morze błota i pozbawiając człowieka swobody poruszania się. Tutaj, w Mezopotamii, Natura nie powstrzymuje się; w całej swej sile miażdży i depcze wolę człowieka, sprawia, że ​​czuje się on w całej pełni, jak mało znaczący jest.

Duch kultury mezopotamskiej odzwierciedla miażdżącą siłę Natury. Człowiek nie jest skłonny przeceniać swojej siły, obserwując tak potężne siły natury, jak burza z piorunami lub coroczna powódź. Otoczony takimi siłami człowiek widzi, jak słaby jest, uświadamia sobie, że jest zaangażowany w grę potwornych sił. Jego własna niemoc wywołuje w nim wyraźną świadomość tragicznych możliwości.

Doświadczenie Natury, które dało początek temu nastrojowi, znalazło swój bezpośredni wyraz w wyobrażeniu Mezopotamii o kosmosie, w którym żył. Wielkie rytmy kosmosu nigdy nie umknęły jego spojrzeniu; widział porządek w kosmosie, a nie anarchię. Ale dla niego ten rozkaz nie był w żaden sposób bezpieczny i uspokajający. Poprzez siebie i za nim wyczuwał mnóstwo potężnych indywidualnych woli, potencjalnie rozbieżnych, potencjalnie sprzecznych, najeżonych możliwością anarchii. Zetknął się z cudownymi i samowolnymi siłami natury.

W związku z tym dla Mezopotamii porządek kosmiczny nie wydawał się czymś danym, ale raczej stał się czymś osiągniętym poprzez ciągłą integrację wielu indywidualnych kosmicznych woli, z których każda jest tak potężna, tak przerażająca. Dlatego jego rozumienie kosmosu dążyło do wyrażenia w kategoriach integracji woli, tj. w zakresie instytucji społecznych, takich jak rodzina, społeczność, a zwłaszcza państwo. Porządek kosmiczny wydawał mu się porządkiem woli – państwem. Należy pamiętać, że tutaj państwo jest prymitywną demokracją, dlatego w państwie kosmicznym zgromadzenie ogólne było zgromadzeniem bogów. Członkowie zgromadzenia dyskutują o sprawach, wypowiadając się za i przeciw, aż w końcu zapanuje jednomyślność. Szala na korzyść tej jednomyślności jest przechylana za ich zgodą przez siedmiu najwybitniejszych bogów, wśród nich Anu (najwyższy bóg, bóg nieba) i Enlil (bóg piorunów); w ten sposób losy, wielkie nadchodzące wydarzenia, są tworzone, potwierdzane, wspierane przez zjednoczoną wolę wielkich potęg wszechświata i urzeczywistniane przez Enlila. Tak działa wszechświat. Jasne jest, że w tym przypadku nie ma podziału na ożywione i nieożywione, żywe i martwe. W mezopotamskim wszechświecie wszystko, czy to żywa istota, rzecz czy abstrakcyjna koncepcja – każdy kamień, każde drzewo, każda idea – miało swoją własną wolę i charakter.

Taki obraz świata powstał wraz z samą kulturą mezopotamską (sumeryjską) około IV tysiąclecia p.n.e. i został oprawiony w dzieła obszernej i różnorodnej literatury mitologicznej. Mitologia sumeryjska jest zorientowana na ziemską, w doskonałej harmonii z racjonalnymi i logicznymi zasadami zawartymi w micie etiologicznym (odpowiedzi na pytania - jak? dlaczego? po co?). Jej główną cechą jest racjonalność myślenia, podejście do zdarzeń z punktu widzenia logiki.

Dobre życie w Sumerze i Babilonie.

W kulturze, która traktuje cały wszechświat jako państwo, posłuszeństwo musi być z konieczności pierwszą cnotą, ponieważ państwo zbudowane jest na posłuszeństwie, na bezwarunkowej akceptacji władzy. Nic więc dziwnego, że w Mezopotamii „dobrym życiem” było „życie posłuszne”. Jednostka stała w centrum wciąż rozszerzających się kręgów władzy, które ograniczały jej swobodę działania. Najbliższe i najbliższe z tych środowisk tworzyły władze we własnej rodzinie: ojciec i matka, starsi bracia i starsze siostry. Uczeni mają do dyspozycji hymn opisujący Złoty Wiek, który jest określany jako wiek posłuszeństwa, Dni, w których nikt nie był winien drugiemu, Kiedy syn czcił ojca, Dni, kiedy szanował się na wsi, Kiedy mały czcił duży, Kiedy młodszy brat uhonorował starszego brata. Kiedy najstarszy syn pouczał młodszego syna, kiedy młodszy był posłuszny starszemu.

Jednak posłuszeństwo starszym członkom rodziny to dopiero początek. Poza rodziną istnieją inne kręgi, inne autorytety; państwo, społeczeństwo i bogowie.

Jeśli ten monotonny temat posłuszeństwa – rodzinie, władcom, bogom – stanowił istotę życzliwości, tj. zasady życia w starożytnej Mezopotamii, co człowiek zyskał prowadząc dobre życie? Najlepszą odpowiedź można udzielić w odniesieniu do światopoglądu mezopotamskiego, w odniesieniu do pozycji człowieka w stanie kosmicznym. W końcu człowiek został stworzony do niewolniczej służby bogów. On jest ich sługą. Tak więc sumienny i posłuszny sługa może liczyć na awans, oznaki łaski i nagrody od swojego pana. Z drugiej strony nieostrożny, nieposłuszny sługa nie może na coś takiego liczyć. Tak więc ścieżka posłuszeństwa, służby i czci jest ścieżką do uzyskania ochrony; to także droga do ziemskiego sukcesu, do najwyższych wartości mezopotamskiego życia: do zdrowia i długowieczności, do zaszczytnej pozycji w społeczności, do bogactwa i obfitości synów.

Bogowie są jak ludzie. Kapłani, kapłanki, rytuały.

Za wszystko, co wydarzyło się na ziemi, trzeba było podziękować bogom. Nad każdym miastem świątynie „podniosły ręce” do nieba, skąd bogowie obserwowali swoich sług. Kapłanom powierzono dopilnowanie, aby w służbie bogom nie było zaniedbań. Warstwa kapłanów, w miarę rozwoju społeczeństwa sumeryjskiego, przekształciła się w dominującą, rządzącą siłę społeczeństwa. Po stworzeniu bogów człowiek stał się od nich całkowicie zależny. Ten nieunikniony, nieunikniony paradoks był wynikiem duchowych poszukiwań ludzi; w praktyce życiowej, wyodrębniając „pośredników” ze swojego środowiska, kapłani zamienili się w zarządców „własności bogów”, której centrum była świątynia - „dom boży”. Tutaj, w tym „domu”, przechowywano owoce wspólnej pracy, wszystkie zapasy i nadwyżki żywności, wyroby rzemieślników itp. Tu też wydawano racje żywnościowe: każdy członek społeczeństwa otrzymywał to, na co „zasłużył”. Personel świątyni składał się z kapłanów-administratorów i kapłanów zajmujących się wyłącznie sprawami kultu.

Oprócz księży czczono także kapłanki, które bynajmniej nie zawsze składały śluby czystości. Wręcz przeciwnie, do ich obowiązków należało „służenie bogini ciałem”, które otoczone było aureolą świętości, a dochody powiększały bogactwo „domu bożego”. Kapłanki te były również wysyłane do zajazdów, w których zatrzymywali się podróżnicy i gdzie praktykowali swoje rzemiosło na chwałę Inanny z Uruk, Baby z Lagasz, Ningal z Ur lub Ninlil z Nippur.

W starożytności kapłani, sądząc po płaskorzeźbach i pieczęciach, służyli bogom nago. Później zaczęli ubierać się w luźne lniane szaty. Głównym obowiązkiem w stosunku do bogów było składanie ofiar. Rytuał ofiarny był złożony: palono kadzidło, a na stołach ofiarnych dokonywano libacji ofiarnej wody, oliwy, piwa, wina, owiec i innych zwierząt. Kapłani sprawujący pieczę nad tymi obrzędami wiedzieli, jakie potrawy i napoje podobają się bogom, co można uznać za „czyste”, a co za „nieczyste”. Kapłani odgadywali z wnętrzności zwierząt ofiarnych – wątrobę, płuca itp. Podczas składania ofiar odmawiano modlitwy w intencji dawcy. Im hojniejsze prezenty, tym uroczystsza ceremonia. Specjalnie wyszkoleni księża towarzyszyli wiernym grając na lirach, harfach, cymbałach, fletach i innych instrumentach.

Kapłani sumeryjscy przez bardzo długi czas systematycznie prowadzili obserwacje. Na przykład w Ur odkryto rejestr obserwacji astronomicznych dokonanych przez kapłanów chaldejskich na przestrzeni 360 lat. Na podstawie tych obserwacji odkryli, że rok trwa 365 dni, 6 godzin, 15 minut i 41 sekund. Jednak wiedza specjalistyczna była tu interpretowana przede wszystkim jako środek dominacji nad ludźmi i utrzymywana w tajemnicy przez zamknięte kasty kapłańskie. Realizowano go nie tyle w celu ujawnienia praw rządzących światem, ile przede wszystkim w celu zdominowania przez niego mas. Dostęp do wiedzy specjalistycznej, mającej wartość kontrolną, blokowała drabina wtajemniczeń i złożonych rytuałów religijnych i magicznych, które odgrywały bardzo istotną rolę w zarządzaniu społeczeństwem.

Pierwsze na świecie kodeksy prawne

Warto również zauważyć, że wysoki poziom kultury osiągnięty przez Sumerów, stworzoną przez nich na przestrzeni wieków organizację społeczno-polityczną, doprowadził do wypracowania starannie opracowanych norm dla wszystkich sfer życia. Sumeryjskie prawa, jasno sformułowane i oparte na tradycji, stanowiły podstawę ustawodawstwa cywilizacji, które powstały w Mezopotamii przez następne tysiąclecia. Istotne jest, aby prawa te były przestrzegane przez wszystkich obywateli. Pierwszym prawodawcą i orędownikiem sprawiedliwości w historii Sumeru był władca Lagasz Uruinimgina (ostatnia trzecia część IV tysiąclecia p.n.e.). Pierwszy król-reformator w historii ludzkości, Uruinimgina, „przywrócił wolność” i mocą ustanowionych przez siebie praw sprawił, że ani jeden kapłan „nie wszedł do ogrodu matki biedaka”, uczynił to tak, że gdyby „syn ubogiego człowieka zarzuca sieć, nikt nie weźmie jego ryb”. Po 300 latach syn założyciela trzeciej dynastii Ur, króla Szulgi, skompilował i uchwalił kodeks praw. Tymi prawami ustanowił sprawiedliwość w kraju, wykorzenił nieporządek i bezprawie, upewnił się, że „sierota nie pada ofiarą bogacza, a wdowa nie staje się ofiarą silnego mężczyzny”. Zdaniem badaczy kodeks praw Shulgiego, forma, w jakiej został skompilowany, posłużył za wzór dla późniejszych ustawodawców.

Warto zauważyć, że prawa Szulgi różnią się od praw starobabilońskiego króla Hammurabiego (XVIII wpne). Sumerowie nie znali i nie stosowali zasady talionu - "oko za oko, ząb za ząb", była im obca. W tamtej odległej epoce istniało bardziej humanitarne i sprawiedliwe prawo, wymóg nie kar cielesnych, ale grzywny pieniężnej, odszkodowania za wyrządzone komuś szkody.

Kodeks Hammurabiego jest doskonałym przykładem dalszego rozwoju prawa, wyznacznikiem wysokiego poziomu kultury mezopotamskiej. Kodeks Hammurabiego jest owocem ogromnej pracy nad zbieraniem, uogólnianiem i systematyzowaniem norm prawnych, nie dzielił się jak każdy starożytny kodeks praw na prawo karne, cywilne, procesowe, stanowe itp. Celem tego kodeksu prawnego jest „aby silni nie uciskali słabych, aby sprawiedliwość została oddana sierocie i wdowie…”. Tekst praw Hammurabiego ma „syntetyczny” charakter, ustanawia zarówno zasady, jak i odpowiedzialność za ich naruszenie. Kodeks Hammurabiego przywiązuje dużą wagę do kar za różne wykroczenia i przestępstwa – od naruszenia obowiązków związanych ze służbą, po Naruszenie mienia i przestępstwa przeciwko osobie.

Wcześniej była transkrypcja Urukagina. Charakteryzuje się bardzo szerokim zastosowaniem kary śmierci za różne przestępstwa – od defraudacji cudzego mienia po cudzołóstwo. Dla niektórych szczególnie poważnych, z punktu widzenia ustawodawcy przestępstw, prawa Hammurabiego wyznaczają kwalifikowane rodzaje kary śmierci: spalenie za kazirodztwo z matką, wbicie żony na pal za współudział w zabójstwie męża. W innych przypadkach albo kara jest ustalana na zasadzie talionu, albo rekompensata pieniężna.

Prawa Hammurabiego były uważane za wzór ustawodawstwa przez całą późniejszą historię „klinowej” kultury Mezopotamii. W dalszym ciągu były kopiowane i studiowane aż do hellenistycznego, a nawet partyjskiego okresu historii Babilonii. Należy podkreślić, że prawa Hammurabiego nie powielają prawa zwyczajowego tam, gdzie w wystarczającym stopniu uwzględniały interesy sprawiedliwości i nie trzeba było ich zastępować nowymi normami. Niewątpliwie ustawy te zwracają szczególną uwagę na interesy gospodarki królewskiej i ludu królewskiego, zwłaszcza tam, gdzie interesy królewskie mogły kolidować z interesami osób prywatnych. Zasadniczo prawa Hammurabiego miały na celu nie modernizację społeczeństwa, ale utrzymanie stabilnych, tradycyjnych instytucji społecznych (rolnictwo na własne potrzeby, komunalna własność ziemi itp.), przeciwko prywatnej działalności, która prowadzi do wzbogacenia się niektórych ludzi i ruiny innych, przeciwko ekspansji produkcji i obiegu towarów.

Życie codzienne Mezopotamczyków.

Dane archeologiczne i teksty tysięcy glinianych tabliczek otwierają przed nami obraz życia Sumeru - kraju prawdziwie bajecznej obfitości, o doskonale rozwiniętej gospodarce, kraju, który budził zdziwienie i zazdrość całego ówczesnego świata . Wiele czynników spowodowało zjawisko, które można nazwać „cudem gospodarczym” III tysiąclecia p.n.e. Przede wszystkim należy powiedzieć o rolnictwie - podstawie zróżnicowanej sumeryjskiej gospodarki, głównym źródle dobrobytu, bogactwa i potęgi kraju. Dzięki „talentowi rolniczemu” Sumerów martwe ziemie zamieniły się w kwitnącą krainę. Gęsta sieć kanałów irygacyjnych i staranna uprawa ziemi umożliwiły uzyskanie obfitych plonów, w wyniku czego Sumerowie uwolnili się od strachu przed głodem, zaczęły wyróżniać się duże grupy ludzi zatrudnionych w innych sektorach gospodarki otrzymywać w zamian surowce, tak niezbędne dla potrzeb budownictwa i rozwoju rzemiosła.

Na uwagę zasługuje przywiązanie Sumerów do biurokracji. Rzeczywiście, w żadnym kraju system biurokratyczny nie osiągnął takiego rozwoju jak w Mezopotamii. Podczas wykopalisk w archiwach sumeryjskich miast odnaleziono dziesiątki tysięcy tabliczek, z których jasno wynika, jak wielką wagę przywiązywali Sumerowie do raportowania i opracowywania dokumentów biznesowych. Wszystko zostało nagrane, rozliczone i zapisane na talerzu.

Głównymi grupami społeczeństwa sumeryjskiego byli rolnicy, robotnicy wykonujący wszelkiego rodzaju zadania dla administracji świątynnej i pałacowej, rzemieślnicy, żołnierze i kupcy. W obrębie każdej z tych grup również występowało bardzo duże zróżnicowanie. Na ogólnym tle dobrobytu, o którym mówią napisy różnych władców Mezopotamii, słychać echa ludzkiego żalu, jęki wdów, płacz sierot, skargi na niesprawiedliwość. Los biednych w niczym nie przypominał życia bogacza. Możliwości utraty państwa, a nawet wolności były więcej niż wystarczające. To, czego nie zabrali wrogowie, którzy zaatakowali miasto (a wojny były częste), często stawało się własnością władców, którzy potrzebowali funduszy na prowadzenie wojen podbojowych.

Biedni byli często ofiarami przekrętów w transakcjach handlowych. Przysłowia i powiedzenia od czasu do czasu mówią o „łachmanach”, które sprzedaje się zamiast dobrych ubrań, o zbożu zmieszanym z piaskiem io innych rzeczach, które podważają reputację kupców. Ci, którzy „lekka waga wydają się ciężką”, wywołali niezadowolenie ludzi i gniew bogów. A jednak to bogactwo, a nie cechy osobiste, zapewniają człowiekowi siłę i wagę w społeczeństwie.

Nie można powiedzieć, że kariera człowieka w Mezopotamii zależała całkowicie od pochodzenia, chociaż oczywiście droga do zaszczytów i wysokich stanowisk w królewskich pałacach czy świątyniach była zawsze otwarta dla synów dworzan. Synowie kupców odziedziczyli majątek i przedsiębiorstwa handlowe i dalej prowadzili swoje interesy. Z ojca na syna przechodziły z reguły warsztaty rzemieślnicze, gospodarstwa rolne itp. Istniały zawody tradycyjne dla danej rodziny, dzięki którym ojciec mógł przekazywać synowi zdobyte przez siebie doświadczenie i wiedzę odziedziczoną po ojcu . Jednocześnie, jak świadczą dokumenty pisemne, syn człowieka, który znajdował się daleko od pałacu, często był urzędnikiem pałacowym. Ale pod jednym warunkiem: musiał zdobyć wykształcenie, a to był trudny i kosztowny biznes. Szkolenie trwało wiele lat, dziecko zdołało zamienić się w mężczyznę, ale ci, którzy wytrwali, pokazując swoje umiejętności, mogli liczyć na wysoką pozycję, honor i bogactwo.

Trzeba mieć pojęcie o życiu rodzinnym Sumerów. Głowę rodziny uważano za ojca, którego słowo było decydujące. Władza ojcowska była miniaturową kopią władzy króla, być może odzwierciedlała relacje między bogami a ich poddanymi. Jak w rodzinie Bożej, tak iw rodzinie mężczyzny wielką wagę miała matka. Rodziny nie były szczególnie liczne: przeciętnie dwoje lub czworo dzieci, Sumerowie kochali dzieci. Za swój święty obowiązek uważali opiekę nad nimi i wypełniali go nawet wtedy, gdy dziecko przekształciło się w nastolatka. Kapłanki znajdowały się w szczególnej sytuacji; jeśli kapłani mogli mieć dzieci, to kapłanki, które obowiązane były zadowolić mężczyzn swoją miłością, zostały pozbawione takiej możliwości. Musieli porzucić swoje dzieci, zdarzało się, że maluchy zostawiano w koszach na brzegach rzek lub bezpośrednio na wodzie. Ale nie tylko kapłanki musiały rozstać się ze swoimi dziećmi, ale także biedni, którzy nie mieli środków na utrzymanie dziecka. Ludzie, którzy znaleźli dziecko, mogli go adoptować. Prawnie potwierdzona adopcja zobowiązywała dziecko do późniejszej opieki nad rodzicami adopcyjnymi. Normą było małżeństwo monogamiczne, w którym mąż i żona byli prawie równymi partnerami, chronionymi kontraktami małżeńskimi.

2. Sztuka Mezopotamii

Kultury Sumerów nie można sobie wyobrazić bez sztuki. Przede wszystkim położyła podwaliny pod budowę ufortyfikowanych miast otoczonych murami, piętrowymi budynkami i zigguratami - świątyniami-ołtarzami. Te ostatnie stanowiły część kompleksu budynków sakralnych otoczonych murem i niedostępnych dla ludzi. Zigguraty wznoszono na ceglanych wzgórzach, wyłożonych glazurą. Klasycznym przykładem jest ziggurat w Uruk, jednym z najważniejszych ośrodków kultury religijnej i artystycznej; jego fasadę pokryto mozaiką z czerwonych, niebieskich i czarnych płytek, zgodnie z geometrycznym wzorem. Świątynia w Ur, prototyp Wieży Babel, została zbudowana w 1000 roku p.n.e. Każda z jego linii architektonicznych jest starannie obliczona, pomniejszona lub powiększona, co koryguje iluzję perspektywy. Zasady takiej architektury przyjęli Asyryjczycy z północnej Mezopotamii pod koniec II tysiąclecia p.n.e. Podobne były zigguraty w Eridu (3500 pne) iw Uruk, poświęcone bogu nieba Anu. Te zigguraty stały się miejscami kultu typowymi dla całej Mezopotamii. Były też ośrodkami uczonych-kapłanów, zajmujących się przede wszystkim matematyką i astronomią.

Sumerowie to bardzo artystyczny naród. Bardzo wcześnie rozwinęli rzeźbę, chociaż w kraju było mało kamienia. W świątyniach zainstalowano posągi królów, kapłanów, wojowników, aby modlili się za fundatora sanktuarium. W późniejszych czasach pojawiają się posągi diorytowe, takie jak postać słynnego króla Gudewa (ok. 2300 pne), która jest jednym z najlepszych przykładów rzeźby sumeryjskiej. Charakteryzuje się silną ekspresją przy minimum środków wyrazu.

W Sumerze istniała dość rzadka instytucja poliandrii (znana wśród niektórych plemion Tybetu, wspomniana w Mahabharacie (Draupadi)). Ustawodawczo to Uruynimgina zakazała poliandrii, a także prawa do rozwodu z kobietą

Sumerowie rozwinęli również plastyczność w metalu, najwyraźniej po raz pierwszy używając złota w połączeniu z lapis lazuli, srebrem, muszlami i brązem. W Ur, w tzw. grobowcu królewskim, gdzie wraz z królem pochowano siedemdziesięciu dworzan, angielski archeolog L. Wooley odkrył klejnoty o najwyższej wartości artystycznej: złoty hełm i figurkę kozy opartej na drzewie (wykonane złota, lapis lazuli, srebra). Diadem królowej Shubad należy również do słynnych dzieł sztuki jubilerskiej. Znaleziono także broń, instrumenty muzyczne, czterokołowe wozy. Wszystko to świadczy o wysokiej kulturze Sumeru.

Sumerowie jako pierwsi w historii sztuki zastosowali ciągłą narrację wydarzeń. Wskazuje na to fakt, że to właśnie w Sumerze powstał najstarszy epos o legendarnym panu Gilgameszu. W tym eposie mówimy o atrybutach światła i blasku w ziemskim świecie człowieka, które estetycznie uważane są za formy czystości etycznej.

Sztuka Mezopotamii, pierwotnie nierozerwalnie związana z rytuałem, przeszła kilka etapów, zdobytych w II tysiącleciu p.n.e. wygląd, w którym współczesny człowiek już odgaduje znajome cechy. Różnorodność gatunkowa, język poetycki z różnego rodzaju powtórzeniami, paralelizmami, refrenami chóralnymi, porównaniami i metaforami, emocjonalną motywacją działań bohaterów, oryginalną formą metryczną utworów, powszechnością stosowania efektów tragicznych i komicznych świadczą o tym, że troska autora o formę wypowiedzi, która czyni go prawdziwym artystą, a jego pisarstwo jest dziełem sztuki. Co więcej, w niektórych hymnach lirycznych można doszukać się zaczątków refleksji filozoficznej.

2.1 „Ja” - boskie prawa i początek naukowej klasyfikacji zjawisk świata.

W cywilizacji sumeryjskiej położono już początki nauki, która, wpisana w światopogląd religijny, była jego sługą. Z tego powodu działalność naukowa została podporządkowana kultowi tradycji i skupiona na niedostępnych przykładach przeszłości. Myśliciele sumeryjscy starali się poznać istotę natury i własnej cywilizacji, stworzyli oryginalną koncepcję „mnie”, której znaczenie nie zostało jeszcze w pełni ustalone. Ogólnie „Ja” to połączenie różnych wzorców i zasad, które zapewniają funkcjonowanie zarówno elementów natury, jak i cywilizacji sumeryjskiej. Wszystkie prawa i zasady są tworzone przez wielkich bogów, ale istnieją poza bogami, przejawiają się w ruchu materii nieożywionej i żywej, która jest bezosobowa i wieczna. Według sumeryjskich myślicieli prawa „mnie” zawierają wszelką mądrość i naukę. W micie o tym, jak królowa nieba i królowa Uruk, Inanna, ukradły boskie prawa „mnie”, zachowała się lista ponad stu tych praw związanych z cywilizacją sumeryjską. Do tej pory ponad połowa tych praw została rozszyfrowana. Oto różne pojęcia: sprawiedliwość, mądrość, heroizm, wrogość, sztuka i sztandar bojowy, prostytucja i święte oczyszczenie, instrumenty muzyczne i sztuka pisarza, pokój, zwycięstwo, życzliwość itp.

Specyfika rozwoju naukowego świata w ramach cywilizacji sumeryjskiej i innych cywilizacji starożytnej Mezopotamii wynika także ze sposobu myślenia, który zasadniczo różnił się od nowoczesnego sposobu myślenia wypracowanego przez kulturę europejską. Rozum - narzędzie myślenia - służył wyobraźni, podczas gdy we współczesnej nauce wyobraźnia odgrywa rolę drugorzędną i jest testowana danymi empirycznymi. Pojmowanie świata opierało się przede wszystkim na analogiach z życia ludzi, a nie na racjonalnym badaniu samego świata. Np. za wzór do interpretacji błyskawicy i grzmotu przyjęto ludzki gniew, ponieważ taką analogię podyktowała wyobraźnia. W tym czasie nie były jeszcze znane zasady teoretycznego rozwiązywania problemów z późniejszą weryfikacją.

Nauka starożytnej Mezopotamii dążyła do opanowania rzeczywistości, przede wszystkim ludzkiej rzeczywistości. Wiedza miała wartość społeczną, pozwalała uniknąć nieszczęścia, a jeśli już się zdarzyło, to się jej pozbyć, więc nauka miała na celu przewidywanie przyszłości. Świadczy o tym fakt, że wśród tekstów naukowych na glinianych tabliczkach częściej pojawiają się te, które asyriolodzy zwykle nazywają wróżbami. Tabele wróżenia podzielone są na nagłówki, w których dokładnie rejestrowane są zjawiska (ruchy gwiazd, Księżyca, Słońca, zjawiska atmosferyczne, zachowania zwierząt, niesamowite formy roślin itp.), wskazujące przyszłe sytuacje związane ze stanem spraw w kraju lub jednostki. W świętych cywilizacjach starożytnej Mezopotamii trudno wskazać dziedzinę wiedzy, która nie służyłaby celom zarządzania systemem społecznym. Kapłani i magowie chaldejscy, asyryjscy, babilońscy, podobnie jak ich starożytni egipscy odpowiednicy, posiadali rozległą wiedzę na temat ludzkiej psychiki, zdobywaną przez długi czas, mieli doświadczenie w dziedzinie sugestii, hipnozy itp. Nawet sformalizowana wiedza z dziedziny astronomii i matematyka służyła kapłanom do kontrolowania świadomości mas.

Lista „mnie” zawarta w micie o Enki („Panie Ziemi”) i Inannie jest jedną z najbardziej zdumiewających tajemnic, z którą zmagają się badacze cywilizacji sumeryjskiej. Odkrycie tej tajemnicy być może pomogłoby nam wiele zrozumieć o starożytnej kulturze Mezopotamii. Mit ten jest nie mniej interesujący w tym sensie, że jest jednym ze wspaniałych dzieł o bogach, będących nosicielami wszelkich ludzkich niedociągnięć. Jego treść jest następująca: Inanna, chcąc wysławić swoje imię oraz zwiększyć potęgę i dobrobyt swojego miasta Uruk, postanowiła zamienić je w centrum Sumeru. Aby to zrobić, trzeba było zdobyć „mnie” dobrem lub podstępem, pilnie strzeżonym przez boga Enki. Bogini udała się do Eridu, domu Pana Mądrości. Jeśli Enki, „która zna serce bogów”, odda jej „mnie”, jej życzenie się spełni: chwała Uruk i jej samej będzie niezrównana. Enki leczy Inannę, po skosztowaniu wielu potraw i napojów, i będąc w stanie odurzenia daje jej „Mnie”, po czym zasypia. Bogini pospiesznie ładuje swoją ofiarę na niebiańską barkę i odpływa do „Uruku drogiego jej sercu”. W międzyczasie, dochodząc do siebie, Enki odkrywa brak „mnie” i nakazuje swemu posłańcowi i kilku potworom morskim udać się w pogoń za Inanną i zabrać „mnie”. Jednak Inanna pokonuje wszystkie próby, a kiedy w końcu wylądowała, wszystkie Uruk wyszły ją powitać.

Inanna, która pojawia się w większości mitów znanych nam jako zwyczajna sumeryjska bogini, jest tu przedstawiona jako patronka i kochanka Uruk. Na tej podstawie można ocenić, skąd pochodzi legenda i jakie wydarzenia historyczne są w niej odzwierciedlone. Mówiąc o wyczynie Inanny, kapłani jej świątyni w Uruk chcieli wyjaśnić, w jaki sposób Uruk powstało i zyskało hegemonię w całym kraju. Ten mit, poświęcony odległej przeszłości, wyraża wyraźny nurt polityczny. Zachowania bogów i konflikt między nimi odzwierciedlają poczynania ludzi i walkę o hegemonię o pierwsze miejsce w kraju, która przybierała różne formy.

2.2 Wiersz Gilgamesza

Główną ideą eposu jest marzenie o wiecznej chwale, które zastąpiło marzenie o nieśmiertelności, w imię którego dokonano wielkich czynów. Epos jest hymnem do chwalebnych czynów człowieka. Utrzymuje ideę, że śmierć jest zła, ale nie może negować wartości życia. Życie ludzkie jest z natury piękne, co przejawia się we wszystkich aspektach życia codziennego, w radości zwycięstwa, w miłości do kobiety, w przyjaźni.

Śmierć oznacza koniec życiowej ścieżki jednostki. Co więcej, wydaje się stymulować człowieka do mądrego i sensownego życia, aby pozostawić pamięć o sobie w sercach ludzi. Trzeba umrzeć walcząc ze złem, nawet walcząc ze śmiercią. Nie ma potrzeby cofać się przed niczym, nawet przed bogami. W nagrodę za to - „imię” i wdzięczna pamięć potomków. To jest nieśmiertelność człowieka, sens jego życia.

Bohaterem eposu jest typowa osoba, której tragedią jest niemożność uniknięcia śmierci. Tu jednak nie spotykamy nut pesymistycznego nastawienia do życia. Człowiek we wszystkich sytuacjach pozostaje człowiekiem, jest dumny ze swoich bohaterskich czynów i niezależności w obliczu bogów. Całe jego życie przesycone jest walką o ustanowienie sprawiedliwości na ziemi, zaś śmierć jest kulminacją życia, uwieńczeniem sukcesów i zwycięstw, które spadły na jego los. Całe życie człowieka jest przeznaczone od urodzenia, nie ma w nim miejsca na takie pojęcia jak „kaprys losu” czy „nieustępliwy los”, możliwość wpływania na bieg wydarzeń w jakikolwiek sposób, powiedzmy, za pomocą magicznych środków jest z góry wykluczony. To na starożytnym Bliskim Wschodzie rozwinęła się mitologiczna koncepcja sztywnego determinizmu ludzkiego życia. Jednocześnie, w przeciwieństwie do mitologii starożytnego Egiptu, która nie zna ani Edenu, ani minionego Złotego Wieku, ani Armagedonu, w mitologii kultur Mezopotamii znane są mity o Złotym Wieku ludzkości i rajskim życiu, które następnie stały się częścią idei religijnych ludów Azji Zachodniej i biblijnej literatury mitologicznej. Widzimy, że w ramach kultury Mezopotamii człowiek podejmuje próbę moralnego przezwyciężenia śmierci, buntuje się przeciwko śmierci.

2 LETNIA KULTURA, JEGO PISANIE, NAUKA, OPOWIEŚCI MITOLOGICZNE, SZTUKA.

Najstarszą kulturą Mezopotamii jest sumero-akadyjska. Według większości orientalistów Sumerowie są przodkami całej kultury babilońskiej. Ich osiągnięcia kulturalne są wielkie i niepodważalne: Sumerowie stworzyli pierwsze w historii ludzkości wiersze – o „Złotym Wieku”; napisał pierwsze elegie, opracował pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami pierwszych i najstarszych na świecie ksiąg medycznych – zbiorów przepisów. Opracowali i zarejestrowali pierwszy kalendarz na dwa sezony (zimowy i letni), podzielony na 12 miesięcy po 29 i 30 dni. Każdy nowy miesiąc zaczynał się wieczorem wraz ze zniknięciem półksiężyca. Zebrano pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych. Nawet pomysł stworzenia pierwszego w dziejach ludzi rezerwatu rybnego został również po raz pierwszy odnotowany na piśmie przez Sumerów. Są właścicielami pierwszej glinianej mapy. Wśród Sumerów pojawiły się również pierwsze strunowe instrumenty muzyczne – lira i harfa.

Najstarsze pismo na Ziemi należy do tych samych ludzi - to sumeryjski pismem klinowym. Jest bardzo dekoracyjny i, jak uważają badacze, wywodzi się z rysunków. Jednak stare legendy mówią, że jeszcze przed pojawieniem się pisania obrazkowego istniał jeszcze bardziej starożytny sposób utrwalania myśli - wiązania węzłów na linie. Z biegiem czasu pismo obrazkowe uległo poprawie i zmieniło się: od kompletnego, wystarczająco szczegółowego i dokładnego przedstawiania przedmiotów Sumerowie stopniowo przechodzą do jego niepełnego lub symbolicznego opisu. Najstarsze zabytki pisane na świecie – sumeryjskie tabliczki z pismem klinowym – pochodzą z połowy IV tysiąclecia p.n.e. Pismo klinowe to pismo, którego znaki składają się z grup kresek w kształcie klina, wytłoczonych na mokrej glinie. Pismo klinowe powstało jako pismo ideograficzno-rebusowe, które później przekształciło się w słowno-sylabiczne. Przez długi czas naukowcy wierzyli, że język sumeryjski nie jest podobny do żadnego z żywych lub martwych języków znanych ludzkości, a kwestia pochodzenia tego ludu pozostała tajemnicą. Jednak obecnie można uznać za ustalone, że język Sumerów, podobnie jak język starożytnych Egipcjan, należał do rodziny języków semicko-chamickich.

Zachowało się wiele zabytków literatury sumeryjskiej – są one zapisane na glinianych tabliczkach i prawie wszystkie zostały przeczytane. Zasadniczo są to hymny do bogów, mity i legendy religijne, w szczególności o pojawieniu się cywilizacji i rolnictwa, których zasługi przypisuje się bogom.

Na sumeryjskich tabliczkach datowanych na około 2800. Przed naszą erą zanotowano utwory pierwszej znanej światu poetki - Enheduanny, córki akadyjskiego króla Sargona. Podniesiona do rangi arcykapłanki napisała kilka hymnów na cześć wielkich świątyń i bogów Ziemi.

Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl legend o Gilgameszu, królu miasta Uruk, synu śmiertelnika i bogini Ninsun. Bohater wiersza, pół-człowiek-pół-bóg, walcząc z licznymi niebezpieczeństwami i wrogami, pokonując ich, poznaje sens życia i radość istnienia, poznaje (po raz pierwszy na świecie!) gorycz utrata przyjaciela i nieodwracalność śmierci. Legendy o Gilgameszu miały bardzo silną fuzję z kulturą sąsiednich ludów, którzy przyjęli je i przystosowali do życia narodowego.

Legendy o potopie wywarły wyjątkowo silny wpływ na literaturę światową. Mówią, że powódź została zorganizowana przez bogów, którzy planowali zniszczyć całe życie na Ziemi. Tylko jedna osoba była w stanie uniknąć śmierci - pobożny Ziusudra, który za radą bogów zbudował wcześniej statek.

3 KULTURA BABILONU: PRAWA HAMMURABI, PISMO, LITERATURA, ARCHITEKTURA I SZTUKA

Babilonia była następczynią cywilizacji sumeryjsko-akadyjskiej. W połowie II tysiąclecia pne. pod rządami króla Hammurabiego miasto Babilon zjednoczyło pod swym panowaniem wszystkie regiony Sumeru i Akadu. Za Hammurabiego pojawił się słynny Kodeks Praw, spisany pismem klinowym na dwumetrowym kamiennym filarze. Prawa te odzwierciedlały życie gospodarcze, sposób życia, zwyczaje i światopogląd starożytnych mieszkańców Mezopotamii. Ich światopogląd był zdeterminowany potrzebą ciągłej walki z okolicznymi plemionami. Wszystkie główne zainteresowania koncentrowały się na rzeczywistości. Kapłan babiloński nie obiecywał błogosławieństw i radości w królestwie zmarłych, ale w przypadku posłuszeństwa obiecał je za życia. W sztuce babilońskiej prawie nie ma przedstawień scen pogrzebowych. Ogólnie rzecz biorąc, religia, sztuka i ideologia starożytnego Babilonu były realistyczne.

Ogromną rolę w wierzeniach starożytnych mieszkańców Mezopotamii odegrał kult wody. Stosunek do wody nie był jednoznaczny. Woda była uważana za źródło dobrej woli, przynoszącej plony i życie, woda jest kultem płodności. Woda jest także potężnym i nieżyczliwym żywiołem, przyczyną zniszczenia i nieszczęścia.

Innym bardzo ważnym kultem był kult ciał niebieskich. W swojej niezmienności i cudownym ruchu po raz na zawsze danej ścieżce mieszkańcy Babilonu widzieli manifestację woli Bożej. Dbałość o gwiazdy i planety przyczyniła się do szybkiego rozwoju matematyki i astronomii. Tak powstał system sześćdziesiętny, który do dziś istnieje w ujęciu czasowym – minutach, sekundach. Astronomowie babilońscy po raz pierwszy w historii ludzkości obliczyli prawa obrotu Słońca, Księżyca i częstotliwość zaćmień. Jednak cała wiedza naukowa i badania naukowców babilońskich były związane z magią i wróżbiarstwem; zarówno wiedza naukowa, jak i magiczne formuły i zaklęcia były przywilejem mędrców, astrologów i kapłanów.

Wiedza naukowa np. z zakresu matematyki często przewyższała potrzeby praktyczne, wierzenia religijne zaspokajały potrzeby duchowe społeczeństwa.

Zgodnie z naukami kapłanów babilońskich ludzie zostali stworzeni z gliny, aby służyć bogom. Bogowie babilońscy byli liczni. Najważniejsze z nich to: Szamasz – bogini Słońca, Sin – bóg księżyca, Adad – bóg złej pogody, Isztar – bogini miłości, Nergal – bóg śmierci, Irra – bóg wojny, Wilgi bóg ognia. Bogowie zostali przedstawieni jako patroni króla, co świadczy o ukształtowaniu się ideologii deifikacji silnej władzy królewskiej. Jednocześnie bogowie zostali uczłowieczeni: jak ludzie dążyli do sukcesu, upragnionych korzyści, układali swoje sprawy, działali zgodnie z okolicznościami. Nie byli obojętni na bogactwo, posiadany majątek, mogli nabywać rodziny i potomstwo. Musieli pić i jeść jak ludzie; podobnie jak ludzie charakteryzowali się różnymi słabościami i niedociągnięciami: zawiścią, gniewem, niestałością. Bogowie decydowali o losie ludzi. Tylko kapłani mogli poznać wolę bogów: tylko oni potrafili i umieli przyzywać i przyzywać duchy, rozmawiać z bogami, decydować o przyszłości poprzez ruch ciał niebieskich.

Ludzie byli posłuszni woli kapłanów i królów, wierząc w przeznaczenie ludzkiego losu, w podporządkowanie człowieka władzom wyższym, dobru i złu. Ale rezygnacja z losu nie była absolutna: łączyła się z wolą ludzi, by zwyciężyć w walce z wrogim środowiskiem człowieka. Ciągła świadomość zagrożenia dla człowieka w otaczającym świecie połączona była z chęcią pełnego cieszenia się życiem. Zagadki i lęki, przesądy, mistycyzm i czary połączono z trzeźwą myślą, precyzyjną kalkulacją i pragmatyzmem.

Przekonania religijne starożytnych mieszkańców Mezopotamii znalazły odzwierciedlenie w ich monumentalnej sztuce. W miastach budowano świątynie poświęcone bogom; w pobliżu świątyni głównego lokalnego bóstwa znajdował się zwykle ziggurat – wysoka ceglana wieża otoczona wystającymi tarasami i sprawiająca wrażenie kilku baszt, które zmniejszały się w objętości półka po półce. Zakguraty były malowane, a dolne półki były ciemniejsze niż górne; tarasy były z reguły zagospodarowane. Górna wieża zakkuratu była często zwieńczona złotą kopułą. W nim znajdowało się sanktuarium boga, jego „mieszkanie”, w którym bóg przebywał w nocy. Wewnątrz tej wieży nie było nic poza łóżkiem i złoconym stołem. Jednak ta wieża była również wykorzystywana do bardziej konkretnych i ziemskich potrzeb: księża prowadzili stamtąd obserwacje astronomiczne.

Do nas trafiło znacznie mniej zabytków architektury niż np. egipskie. Jest to całkiem zrozumiałe: w przeciwieństwie do Egiptu terytorium Mezopotamii było ubogie w kamień, a głównym materiałem budowlanym była cegła. Dlatego cegła - materiał jest krótkotrwały, budynki murowane prawie nie zachowały się. Niemniej jednak zachowane budynki pozwoliły krytykom sztuki wyrazić pogląd, że to architekci babilońscy byli twórcami tych form architektonicznych, które stanowiły podstawę sztuki budowlanej starożytnego Rzymu, a następnie średniowiecznej Europy. Wielu naukowców uważa, że ​​prototypów architektury europejskiej naszej epoki należy szukać w dolinie Tygrysu i Eufratu. Głównymi elementami tej architektury były kopuły, łuki, sklepione stropy, rytm przekrojów poziomych i pionowych determinował kompozycję architektoniczną babilońskiej świątyni.

Babilon był ogromnym i hałaśliwym miastem na wschodzie. Otaczał go potężny i gruby mur, po którym mogły swobodnie przejeżdżać dwa rydwany zaprzężone przez cztery konie. W mieście znajdowały się 24 duże aleje, atrakcją był siedmiopoziomowy ziggurat boga Etemenanki o wysokości 90 m. - Wieża Babel to jeden z siedmiu cudów świata. Zagospodarowane tarasy wieży Babel, znanej jako Wiszące Ogrody Babilonu, asyryjskiej królowej żyjącej w IX wieku. BC jest także jednym z siedmiu cudów świata. Istnieje wiele legend o Babilonie. A naukowcy mają jeszcze wiele do zrobienia, aby odróżnić fakty od fikcji.

Dla babilońskich dzieł sztuki typowy był wizerunek zwierząt - najczęściej lwa lub byka. Godne uwagi są również marmurowe figurki z Tell Asmar, przedstawiające grupę postaci męskich. Każda figurka umieszczona jest w taki sposób, aby widz zawsze spotykał się z jej wzrokiem. Cechami charakterystycznymi tych figurek były drobne detale, duży realizm i żywotność obrazu.

4 KULTURA ASSYRYJSKA: URZĄDZENIE WOJSKOWE, PISMO, LITERATURA, ARCHITEKTURA, SZTUKA.

Kultura, religia i sztuka Babilonii zostały zapożyczone i rozwinięte przez Asyryjczyków. W ruinach asyryjskiego króla Asurbanipala (VII w. p.n.e.) w Niniwie naukowcy odkryli na tamte czasy ogromną bibliotekę, na którą składały się dziesiątki tysięcy tekstów klinowych. Przyjmuje się, że biblioteka ta zawierała wszystkie najważniejsze dzieła literatury babilońskiej. Król Asurbanipal, człowiek wykształcony i oczytany, przeszedł do historii jako kolekcjoner starożytnych zabytków pisanych: według niego spisany i pozostawiony dla potomności, z wielką radością analizował piękne i niezrozumiałe teksty pisane w język starożytnych Sumerów.

Ponad 2 tysiące lat oddzieliło króla Asurbanipala od starożytnej kultury Mezopotamii, ale zdając sobie sprawę z wartości starych glinianych tabliczek, zebrał je i zakonserwował. Jednak edukacja nie była nieodłącznym elementem wszystkich władców Asyrii. Bardziej powszechną i stałą cechą władców asyryjskich było pragnienie władzy, dominacji nad sąsiednimi ludami, chęć dochodzenia i demonstrowania swojej władzy.

Sztuka asyryjska I tysiąclecia p.n.e. pełen patosu siły, gloryfikował potęgę i zwycięstwa zdobywców. Charakterystyczne wizerunki wspaniałych i aroganckich skrzydlatych byków, z aroganckimi ludzkimi twarzami i błyszczącymi oczami. Każdy byk miał pięć kopyt. Takie są na przykład obrazy z pałacu Sargona II. Ale inne słynne płaskorzeźby ich asyryjskich pałaców są zawsze gloryfikacją króla - potężnego, budzącego grozę i bezlitosnego. Tacy byli za życia władcy asyryjscy. Taka była asyryjska rzeczywistość. Nie jest więc przypadkiem, że osobliwością sztuki asyryjskiej są obrazy okrucieństwa królewskiego, bezprecedensowego dla sztuki światowej. Okrucieństwo obyczajów społeczeństwa asyryjskiego łączyło się najwyraźniej z jego niską religijnością.

W miastach Asyrii dominowały nie miejsca kultu, lecz pałace i budowle świeckie, podobnie jak na płaskorzeźbach i malowidłach pałaców asyryjskich nie religijnych, lecz świeckich poddanych. Charakterystyczne były liczne i wspaniałe wizerunki zwierząt, głównie lwa, wielbłąda, konia.

W Asyrii bardzo rozwinęła się sztuka inżynierska - zbudowano pierwszy kanał wodociągowy i akwedukt o długości 3000 i szerokości 15 jardów.

Cywilizacja mezopotamska jest jedną z najstarszych, jeśli nie najstarszą na świecie. Było to w Sumerze pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. mi. społeczeństwo ludzkie prawie po raz pierwszy opuściło etap prymitywizmu i weszło w epokę starożytności, stąd zaczyna się prawdziwa historia ludzkości. Przejście od prymitywu do starożytności, „od barbarzyństwa do cywilizacji” oznacza powstanie zasadniczo nowego typu kultury i narodziny nowego typu świadomości. Zarówno pierwsza, jak i druga są ściśle związane z urbanizacją, złożonym zróżnicowaniem społecznym, kształtowaniem się państwowości i „społeczeństwa obywatelskiego”, z pojawieniem się nowych działań, zwłaszcza w zakresie zarządzania i edukacji, z nowym charakterem relacji międzyludzkich w społeczeństwie. Istnienie jakiejś granicy oddzielającej kulturę prymitywną od antycznej odczuwane jest przez badaczy od dawna, ale próby ustalenia wewnętrznej istoty różnicy między tymi kulturami na różnych etapach zaczęto podejmować dopiero niedawno.

kultury Mezopotamia i funkcje starożytnego Egiptu kultura Starożytne Indie i Chiny... i Rzym wzbogaciły cywilizację zachodnioeuropejską i światową. kultura Mezopotamia Cywilizacja mezopotamska powstała w środkowym...

kultura Starożytna Grecja (10)

Streszczenie >> Kultura i sztuka

I cywilizacja świata. kultura Mezopotamia Cywilizacja mezopotamska powstała w ... tysiącu pne. Na południu Mezopotamia, gdzie rolnictwo było szeroko prowadzone, starożytne ... kultura Sumerowie zrobili wielkie wrażenie na późniejszych postępach tylko na Mezopotamia ...

kultura Starożytne Chiny (8)

Streszczenie >> Kultura i sztuka

Ludzkie zrozumienie. W już recenzowanym kultury Mezopotamia i Egipt, praktycznie nie ma miejsc, które powodują ..., jak wszyscy starożytni Chińczycy kultura. Jeśli jednak mówimy o Mezopotamia czy Egipt, my...

kultura Starożytne Indie (13)

Streszczenie >> Kultura i sztuka

Jego rozwój kultura. indyjski kultura- jeden z pierwszych kultury Wschód, ... aby określić, jak starożytni Indianie kultura na kultura inne kraje. ROZDZIAŁ 1. ...wskaż bliskie podobieństwo kultura dolina indusu z kultura Mezopotamia. We wczesnych Indiach...

Ludy Mezopotamii stworzyły bogatą kulturę. Kultura Mezopotamii (Mezopotamia, Mezopotamia), czyli np. pismo, jest jednym z największych osiągnięć kulturalnych tamtych czasów. Powstanie pisma przyczyniło się do rozwoju nauki i sztuki. Sumerowie byli twórcami pisma. Najstarsze pismo miało charakter obrazowy. Trudność w przekazywaniu pojęć abstrakcyjnych za pomocą rysunku spowodowała zastąpienie pisma obrazkowego pismem klinowym.

Odznaki składające się z klinów zaczęły oznaczać nie tylko pojedyncze słowa, ale także sylaby.

System pisma klinowego był skomplikowany i nieporęczny. Jeden i ten sam znak klinowy miał do kilkunastu różnych znaczeń, łącznie było ponad 600 znaków.
Kultura Mezopotamii (Mezopotamii) powstała mniej więcej w tym samym czasie co Egipcjanie. Rozwijał się w dolinach rzek Tygrysu i Eufratu i istniał od IV tysiąclecia p.n.e. do połowy VI wieku. PNE. W przeciwieństwie do egipskiej kultury Mezopotamii nie była ona jednorodna, powstała w procesie wielokrotnego przenikania się kilku grup etnicznych i ludów, a zatem była wielowarstwowa.

Głównymi mieszkańcami Mezopotamii byli Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy i Chaldejczycy na południu: Asyryjczycy, Huryjczycy i Aramejczycy na północy. Największy rozwój i znaczenie osiągnęły kultury Sumeru, Babilonii i Asyrii.

Pochodzenie sumeryjskiego etnosu wciąż pozostaje tajemnicą. Wiadomo tylko, że w IV tysiącleciu p.n.e. południowa część Mezopotamii jest zamieszkana przez Sumerów i kładzie podwaliny pod całą późniejszą cywilizację tego regionu. Podobnie jak Egipcjanie, ta cywilizacja była rzeczna. Na początku III tysiąclecia pne. na południu Mezopotamii pojawia się kilka państw-miast, z których główne to Ur, Uruk, Lagash, Jlapca itd. Na przemian odgrywają one wiodącą rolę w jednoczeniu kraju.

Historia Sumeru znała kilka wzlotów i upadków. Na szczególną wzmiankę zasługują wieki XXIV-XXIII. Pne, kiedy wznosi się semickie miasto Akad, położone na północ od Sumeru. Pod panowaniem Sargona Starożytnego Akkadowi udało się przejąć kontrolę nad całym Sumerem. Akkadyjski zastępuje sumeryjski i staje się głównym językiem w całej Mezopotamii. Sztuka semicka ma również wielki wpływ na cały region. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie okresu akadyjskiego w historii Sumeru okazało się tak znaczące, że niektórzy autorzy nazywają całą kulturę tego okresu sumero-akadyjską.

Kultura Sumeru

Podstawą gospodarki Sumeru było rolnictwo z rozwiniętym systemem nawadniania. Stąd jasne jest, dlaczego jednym z głównych zabytków literatury sumeryjskiej był „Almanach Rolniczy”, zawierający instrukcje dotyczące rolnictwa – jak utrzymać żyzność gleby i unikać zasolenia. Ważna była również hodowla bydła. Metalurgia sumeryjska osiągnęła wysoki poziom. Już na początku III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie zaczęli wytwarzać narzędzia z brązu, a pod koniec II tysiąclecia p.n.e. wszedł w epokę żelaza. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. koło garncarskie wykorzystywane jest do produkcji naczyń. Pomyślnie rozwijają się inne rzemiosła - tkactwo, kamieniarstwo, kowalstwo. Szeroki handel i wymiana odbywa się zarówno między miastami sumeryjskimi, jak iz innymi krajami - Egiptem, Iranem. Indie, stany Azji Mniejszej.

Należy podkreślić wagę pisma sumeryjskiego. Pismo klinowe wymyślone przez Sumerów okazało się najbardziej udane i skuteczne. Ulepszony w II tysiącleciu p.n.e. Fenicjanie stanowiła podstawę prawie wszystkich współczesnych alfabetów.

System religijnych i mitologicznych idei i kultów Sumeru częściowo nawiązuje do egipskiego. W szczególności zawiera również mit umierającego i zmartwychwstającego boga, którym jest bóg Dumuzi. Podobnie jak w Egipcie, władca miasta-państwa został uznany za potomka boga i był postrzegany jako bóg ziemski. W tym samym czasie istniały znaczące różnice między systemem sumeryjskim i egipskim. Tak więc wśród Sumerów kult pogrzebowy wiara w życie pozagrobowe nie nabrała większego znaczenia. Podobnie kapłani wśród Sumerów nie stali się specjalną warstwą, która odgrywała ogromną rolę w życiu publicznym. Ogólnie rzecz biorąc, sumeryjski system wierzeń religijnych wydaje się być mniej złożony.

Z reguły każde miasto-państwo miało własnego boga patrona. Byli jednak bogowie czczeni w całej Mezopotamii. Za nimi stały te siły natury, których znaczenie dla rolnictwa było szczególnie duże - niebo, ziemia i woda. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Niektórzy bogowie byli powiązani z pojedynczymi gwiazdami lub konstelacjami. Warto zauważyć, że w piśmie sumeryjskim piktogram gwiazdy oznaczał pojęcie „boga”. Ogromne znaczenie w religii sumeryjskiej miała bogini matka, patronka rolnictwa, płodności i rodzenia dzieci. Takich bogiń było kilka, jedną z nich była bogini Inanna. patronka miasta Uruk. Niektóre sumeryjskie mity – o stworzeniu świata, o globalnej powodzi – miały silny wpływ na mitologię innych ludów, w tym chrześcijańskich.

W kulturze artystycznej Sumeru architektura była sztuką wiodącą. W przeciwieństwie do Egipcjan, Sumerowie nie znali konstrukcji z kamienia, a wszystkie konstrukcje powstawały z surowej cegły. Ze względu na podmokły teren budynki wzniesiono na sztucznych platformach – nasypach. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie jako pierwsi szeroko zastosowali łuki i sklepienia w budownictwie.

Pierwszymi zabytkami architektury były dwie świątynie, Biała i Czerwona, odkryte w Uruk (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) i poświęcone głównym bóstwom miasta - bogu Anu i bogini Inannie. Obie świątynie są na planie prostokąta, z gzymsami i niszami, ozdobione płaskorzeźbami w „stylu egipskim”. Innym ważnym zabytkiem jest mała świątynia bogini płodności Ninhursag w Ur (XXVI wiek p.n.e.). Został zbudowany przy użyciu tych samych form architektonicznych, ale ozdobiony nie tylko płaskorzeźbą, ale także okrągłą rzeźbą. W niszach ścian znajdowały się miedziane figurki chodzących babek, a na fryzach wysokie płaskorzeźby leżących babek. Przy wejściu do świątyni - dwa posągi lwów wykonane z drewna. Wszystko to sprawiło, że świątynia była świąteczna i elegancka.

W Sumerze rozwinął się swoisty typ budowli kultowej - ziggurag, czyli schodkowa, prostokątna w planie wieża. Na górnej platformie zigguratu znajdowała się zwykle mała świątynia - „mieszkanie boga”. Ziggurat przez tysiące lat odgrywał w przybliżeniu taką samą rolę jak piramida egipska, ale w przeciwieństwie do tej ostatniej nie był świątynią życia pozagrobowego. Najbardziej znanym był ziggurat („góra świątynna”) w Ur (XXII-XXI wiek pne), który był częścią kompleksu dwóch dużych świątyń i pałacu i miał trzy platformy: czarną, czerwoną i białą. Zachowała się tylko dolna, czarna platforma, ale nawet w tej formie ziggurat robi imponujące wrażenie.

Rzeźba w Sumerze była mniej rozwinięta niż architektura. Miała z reguły kultowy, „inicjacyjny” charakter: wierny umieszczał w świątyni wykonaną na jego zamówienie figurkę, najczęściej niewielkich rozmiarów, która niejako modliła się o jego los. Osoba została przedstawiona warunkowo, schematycznie i abstrakcyjnie. bez szacunku dla proporcji i bez portretowego podobieństwa do modela, często w pozie modlitewnej. Przykładem jest figurka kobieca (26 cm) z Lagasz, która ma w większości wspólne cechy etniczne.

W okresie akadyjskim rzeźba znacznie się zmienia: staje się bardziej realistyczna, nabiera indywidualnych cech. Najsłynniejszym arcydziełem tego okresu jest miedziana głowa Sargona Starożytnego (XXIII wpne), która doskonale oddaje unikalne cechy charakteru króla: odwagę, wolę, surowość. Ta rzadka w wyrazistości praca jest prawie nie do odróżnienia od współczesnych.

Literatura sumeryjska osiągnęła wysoki poziom. Oprócz wspomnianego wyżej „Almanachu Rolniczego” najważniejszym zabytkiem literackim był epos o Gilgameszu. Ten epos opowiada o człowieku, który wszystko widział, wszystko przeżył, wszystko wiedział i który był bliski rozwikłania tajemnicy nieśmiertelności.

W IV - I tysiącleciu pne. mi. w dolnym biegu wielkich rzek Tygrysu i Eufratu żyły ludy wysokiej kultury, którym zawdzięczamy podstawy wiedzy matematycznej i podział tarczy zegara na 12 części. Tutaj nauczyli się z dużą dokładnością obliczać ruch planet, czas obrotu Księżyca wokół Ziemi. W Mezopotamii wiedzieli, jak budować najwyższe wieże, gdzie używali cegły jako materiału budowlanego, osuszali tereny bagienne, układali kanały i nawadniane pola, sadzili sady, wymyślali koło, koło garncarskie i budowali statki, umieli kręcić i tkać, robić narzędzia z miedzi i brązu oraz broń. Najbogatsza mitologia ludów Mezopotamii miała ogromny wpływ na kulturę Europy i Azji. Później niektóre z ich legend weszły do ​​świętej księgi Biblii.

Sumerowie weszli do historii kultury światowej przede wszystkim dzięki wynalezieniu pisma, które powstało tu około 200-300 lat wcześniej niż w Egipcie. Pierwotnie był to list piktograficzny. Pisali na „tabliczkach” na miękkiej glinie, używano do tego trzciny lub patyczków drewnianych, zaostrzonych w taki sposób, że przy wciskaniu w mokrą glinę pozostawiały ślad w postaci klina. Tabletki następnie wypalano. Początkowo pisali od prawej do lewej, ale było to niewygodne, ponieważ prawa ręka zakrywała to, co zostało napisane. Stopniowo przechodził do bardziej racjonalnego pisania - od lewej do prawej.

Miękkie tablice glifowe i trzcinowe pałeczki do pisania

Przykład pismem klinowym

Religia odgrywała ważną rolę w życiu publicznym. W Mezopotamii nie było rozwiniętego kultu pogrzebowego, nie było idei zmartwychwstania i nieśmiertelności. Śmierć wydawała się nieunikniona i naturalna, tylko ziemskie życie było prawdziwe. W tej walce o życie bogowie mogą przyjść człowiekowi z pomocą, trzeba im przebłagać, należy im służyć. W Mezopotamii deifikowano ciała niebieskie, wodę i inne siły natury.

Prawie nic nie wiadomo o obrzędach religijnych Mezopotamczyków. Może dlatego, że ta wiedza nie została jeszcze odszyfrowana na tabliczkach klinowych, a może dlatego, że kapłani w Mezopotamii mogli tylko stać się dziedziczni, dlatego też dziedziczona była znajomość obrzędów religijnych.

Bóg Enlil (władca wiatru i wody) jest jednym z największych bóstw, który był synem boga nieba Anu i bogini ziemi Ki. Enlil jest bogiem płodności. Zgodnie z mitologią starożytnych Sumerów, Enlil podzielił niebo i ziemię, dał ludziom narzędzia rolnicze i pomógł rozwinąć hodowlę bydła, rolnictwo i wprowadził ich do kultury. Ale przypisuje się mu nie tylko dobre rzeczy. Enlil, aby dać ludziom nauczkę ich głupoty, zesłał im klęski żywiołowe, aw eposie Gilgamesza wspomina się, że Enlil był inicjatorem potopu, który miał zniszczyć całą ludzkość. Enlil jest często przedstawiany jako podstępne, złe, okrutne bóstwo. Jego żona Ninlil była boginią niezwykłej urody i inteligencji. Miał też synów - boga księżyca Nannu, boga żywiołów podziemnych Norgala, wojownika Ninurtę i ambasadora bogów Namtara.

W porównaniu z Egiptem zachowało się niewiele zabytków sztuki ludów Mezopotamii. W dolinie Tygrysu i Eufratu nie było kamienia, a jako materiał budowlany wykorzystywano krótkotrwałą surową cegłę. Z gliny powstały świątynie, domy i mury twierdz. Do dziś przetrwały tylko góry gliny i śmieci, które wcześniej były pięknymi miastami. Jednak na podstawie znalezionych szczątków można stwierdzić, że tutaj, podobnie jak w Egipcie, wiodącą rolę odgrywała architektura monumentalna.

Centrum miasta w Mezopotamii stanowiła świątynia boga patrona, obok której stała wielostopniowa wieża, tzw. ziggurat. Ziggurat mógł mieć od trzech do siedmiu tarasów połączonych szerokimi, łagodnymi rampami. Na samym szczycie znajdowało się sanktuarium boga, miejsce jego spoczynku. Wpuszczano tam tylko oddanych księży. Podszewka zigguratu została wykonana z wypalanych cegieł i pomalowana, przy czym każda warstwa pomalowana na własny kolor, czarny, czerwony lub biały. Powierzchnie tarasów zajmowały ogrody ze sztucznym nawadnianiem. Podczas uroczystych nabożeństw procesje bogów wchodziły po rampach świątyni do sanktuarium.

Ziggurat był nie tylko budynkiem religijnym, ale także rodzajem obserwatorium starożytności. Ze szczytu zigguratów kapłani obserwowali planety i gwiazdy. Świątynie były centrum wiedzy. Wizualną reprezentację architektury Mezopotamii dają dwie trzecie zachowanego zigguratu boga księżyca Nannu, zbudowanego w latach 2200-2000. PNE. w starożytnym Ur. Jej trzy ogromne tarasy zwężające się ku górze z trzema biegami schodów wciąż robią majestatyczne wrażenie.

Ziggurat to schodkowa świątynia. Rekonstrukcja

Ziggurat boga księżyca Nanny w Uri

2200-2000 pne mi.

W przeciwieństwie do architektury, sztuki piękne Mezopotamii wyglądają na stosunkowo ubogie i prymitywne. Do naszych czasów zachowały się piękne przykłady rzeźby sumeryjskiej, powstałe na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Bardzo powszechnym rodzajem rzeźby był tzw. adorant – posąg modlącego się mężczyzny z założonymi na piersi rękoma, siedzącego lub stojącego. Nogi postaci są bardzo mocne i są przedstawione równolegle na okrągłej podstawie. Ciało nie poświęca się zbyt wiele uwagi, służy jedynie jako piedestał dla głowy. Twarz wykonywano zwykle staranniej niż ciało, choć musiała zachować pewne konwencje, co pozbawiało rzeźbę indywidualnych cech: podkreślano nos, oczy, uszy. Duże uszy (dla Sumerów - naczynia mądrości), szeroko otwarte oczy, w których błagalny wyraz łączy się z zaskoczeniem magicznej wnikliwości, ręce złożone w modlitewnym geście. To stworzyło obraz wszechsłyszącej i wszechwidzącej postaci ludzkiej. Na ramieniu adoratora zwykle wybijano napis, wskazujący, kto jest jego właścicielem. Znaleziska są znane, kiedy pierwszy napis został wymazany, a później zastąpiony innym.

Wśród tworzyw sztucznych III tysiąclecia pne. wyróżnia się marmurowa rzeźba kobiecej głowy z miasta Uruk. Przypuszczalnie jest to patronka miasta, bogini Inanna. Początkowo bogini miała nakrycie głowy, oczy i brwi były inkrustowane drogocennymi kamieniami i złotem. Autor tej pracy wyprzedzał swój czas ekspresją, umiejętnością modelowania twarzy. Przykładem wczesnej płaskorzeźby jest czarny bazalt „Stela myśliwska” z Uruk. Na jego przedniej stronie dwukrotnie przedstawiono brodatego mężczyznę, który uderza w lwy włócznią i strzałami z łuku. Figury są swobodnie umieszczone na płaszczyźnie kamienia.

W steli króla Naram-Sina kompozycja nie jest zbudowana jako linearna narracja. Wojownicy dowodzeni przez króla szturmują górskie wzgórza Zagros w kampanii przeciwko plemieniu Lulubei. Akcja rozwija się pionowo od dołu do góry. Centralne miejsce zajmuje gigantyczna postać króla w boskim rogatym hełmie koronie. Przed nim pokonany i błagający o litość przeciwnik. Trójkątny kształt steli, jej skład – wszystko podkreśla główną ideę: wejście do triumfu. Ruchy postaci są dynamiczne i plastyczne, rozmiary są proporcjonalne, mięśnie starannie dopracowane. To już nie schemat, ale dzieło sztuki. Stela praw Hammurabiego ozdobiona jest u góry wypukłym reliefem, który przedstawia boga słońca Szamasza, podającego królowi laskę – symbol władzy. W porównaniu z okresem akadyjskim następuje spadek umiejętności. Figury są statyczne, sama technika wykonania reliefu jest bardziej szorstka.

Podczas powstania Asyrii miasta były potężnymi fortecami otoczonymi wysokimi murami z licznymi wieżami. Całe miasto było zdominowane przez budzącą grozę cytadelę – pałac króla. Wyobrażenie o tym może dać pałac króla Sargona II w Dur-Sharrukin (VIII wiek p.n.e.). Przy łącznej powierzchni miasta 18 hektarów pałac zajmował 10 hektarów. Górował na sztucznie wzniesionym podeście wysokim na 14 m, prowadziły do ​​niego szerokie rampy, po których mogły przejeżdżać rydwany. W pałacu znajdowało się ponad 200 pomieszczeń: mieszkalne i gospodarcze, sale ceremonialne i budynki sakralne. Po bokach wejść do pałacu stały pięciometrowe posągi uskrzydlonych byków „shedu” z ludzkimi głowami i orlimi skrzydłami. Byli to opiekunowie geniuszy króla i jego domu. Ciekawe, że posągi te miały pięć nóg - w ten sposób uzyskano złudzenie ruchu w kierunku widza. Ulubionymi tematami są wojny i zwycięskie biesiady, polowania na dzikie zwierzęta oraz uroczyste procesje królów i szlachty.

Pałac króla Sargona II w Dur-Sharrukin Shedu

W okresie nowego powstania Babilonu stolica stanu zamienia się w kwitnące miasto-fortecę. Według Herodota po babilońskich murach mogły swobodnie poruszać się dwa rydwany. Od bramy Isztar do centrum miasta prowadziła szeroka droga z biało-czerwonych płytek. Same podwójne bramy były wybitnym dziełem architektury. Wysokie postrzępione wieże z łukowym przejściem ozdobiono mozaikami z wielobarwnych płyt kaflowych. Wspaniałe fryzy przedstawiały pochód fantastycznych lwów i gryfów - strażników miasta. W Babilonie istniały 53 świątynie, z których najbardziej majestatyczna była świątynia boga patrona miasta Marduk, nosząca nazwę Wieży Babel.

Babilon. Rekonstrukcja

Grecy uważali słynne „Wiszące Ogrody” królowej Semiramis za jeden z cudów świata. Pod względem architektonicznym były piramidą, składającą się z 4 poziomów-platform. Wsparte były na kolumnach o wysokości do 25 metrów. Aby zapobiec przeciekaniu wody do nawadniania, powierzchnię każdej platformy pokryto najpierw warstwą trzciny wymieszanej z asfaltem, a następnie dwiema warstwami cegieł, na których ułożono płyty ołowiane. Na nich leżała żyzna ziemia z grubym dywanem, na którym posadzono nasiona różnych ziół, kwiatów, krzewów i drzew. Piramida wyglądała jak wiecznie kwitnące zielone wzgórze. W zagłębieniu jednej z kolumn umieszczono rury, przez które pompami stale doprowadzano wodę z Eufratu na górną kondygnację ogrodów, skąd spływając strumieniami i małymi wodospadami nawadniała rośliny niższych kondygnacji.

wiszące ogrody Babilonu

Gatunki i formy rozwinięte w starożytnym Sumerze, wątki literackie znajdują się później w zmienionej formie oraz w dziełach literatury asyryjsko-babilońskiej, a nawet Biblii. Typowym przykładem jest babiloński wiersz „O stworzeniu świata”. To mit o stworzeniu świata przez najwyższego boga Marduka z ciała zabitego przez niego potwora – bogini Tiamat, uosabiającej siły chaosu i zła. Wiersz opowiada o tym, jak bóg stwórca zaaranżował świat, stworzył człowieka i zobowiązał go do służenia bogom. Szczytem literatury babilońskiej jest wiersz o bohaterskim królu Gilgameszu, półbogu-półczłowieku. Ta praca próbuje odpowiedzieć na odwieczne pytania o życie i śmierć. W poszukiwaniu nieśmiertelności bohater dokonuje wielkich czynów, ale nie uda mu się uniknąć nieuniknionego. Próbę artystycznego wyjaśnienia zanikania i rozkwitu natury widzimy w wierszu o „Zejściu Isztar”, gdzie bogini schodzi do podziemi i ratuje stamtąd boga natury Tammuza. Wraz z nadejściem Boga natura ponownie ożywa.

Pomimo tego, że światopogląd religijny i magiczny głęboko przenikał świadomość ówczesnych ludzi, to jednak potrzeby życia codziennego zmuszały człowieka do uważnego obserwowania zjawisk naturalnych, aby obiektywnie zrozumieć ich wewnętrzne znaczenie w jak największym stopniu. Doprowadziło to stopniowo do pojawienia się pierwszych, jeszcze bardzo prymitywnych form myślenia abstrakcyjnego. Obserwując podobne zjawiska w przyrodzie, człowiek wciąż nieśmiało i bardzo nieporadnie starał się je usystematyzować, sporządzając spisy zwierząt, roślin i kamieni głównie w celach praktycznych.

Z potrzeb ekonomicznych stopniowo wyrosły najstarsze podstawy nauki, w szczególności matematyki i astronomii. Konieczność policzenia liczby i wagi produktów i towarów, ustalenia ilości pracy, określenia objętości budynków, obliczenia powierzchni ziemi (pól) doprowadziła do pojawienia się starożytnych obliczeń matematycznych, do nagromadzenia odpowiednich wiedzy, do pojawienia się arytmetyki i geometrii. Podstawy wiedzy matematycznej starożytnych ludów Mezopotamii sięgają głębokiej starożytności sumeryjskiej, w szczególności tych systemów liczbowych opartych na liczbach 5, 6, 10 i ich iloczynach 30 i 60. Najbardziej prymitywnym sposobem liczenia było liczenie na palcach jednej ręki - od jednego do pięciu. Wskazują na to sumeryjskie nazwy pierwszych pięciu liczb. Nazwy liczb 6, 7, 8 i 9 składają się z kombinacji imion pięciu i odpowiadającej im liczby dodatkowej (6=1+5; 7=2+5; 8=3+5; 9= 4+5).

Zachowały się również tablice podziałowe z dzielnikami od 2/3 do 81. Zachowane plany terenowe z obliczeniami ich powierzchni, datowane na epokę akadyjską, wskazują, że pierwsza wiedza z zakresu geometrii powstała w związku z rozwojem rolnictwo i konieczność częstego mierzenia działek. W celu obliczenia powierzchni pola, które ma kształt nieregularnej figury, obszar ten podzielono na szereg prostokątów, trójkątów i trapezów, powierzchnię każdej figury z osobna obliczono osobno, a następnie dodano otrzymane liczby .

Konieczność liczenia czasu doprowadziła do powstania systemów kalendarzowych, które wymagały pewnej wiedzy z dziedziny astronomii. Cały zakres wiedzy astronomicznej został już zgromadzony w epoce sumeryjsko-akadyjskiej, z której zachowało się duże dzieło astronomiczne, zawierające wiele obserwacji astronomicznych, w szczególności ideę czterech punktów kardynalnych. Ta informacja astronomiczna była dość rozpowszechniona. Na przykład niektóre nazwy zawierały nazwy planet. Sumerowie i babilońscy astronomowie-kapłani obserwowali ruch ciał niebieskich z wysokości swoich obserwatoriów, które zwykle umieszczano na górnych platformach siedmiostopniowych zigguratów świątynnych. Ruiny tych wież znaleziono we wszystkich starożytnych miastach Mezopotamii: w Ur, Uruk, Nishgur, Akkad, Babilonie itp.

Wielowiekowe obserwacje astronomiczne umożliwiły zgromadzenie ogromnej wiedzy. Kapłani babilońscy potrafili odróżnić gwiazdy od pięciu planet, którym nadano specjalne nazwy. Znane były orbity planet. Całe gwiaździste niebo zostało podzielone na 12 części, zaczynając od wiosennego punktu zodiaku. Gwiazdy zostały podzielone na konstelacje. Ustanowiono ekliptykę, która została podzielona na 12 części i odpowiednio na 12 konstelacji zodiaku, których nazwy zachowały się do późna. Oficjalne dokumenty rejestrowały obserwacje planet, gwiazd, komet i meteorów, zaćmień Słońca i Księżyca. O wysokim poziomie rozwoju astronomii świadczy obserwacja i rejestracja momentów kulminacji różnych gwiazd, a także umiejętność obliczania odstępów czasowych, które je dzielą.

Podstawowa wiedza z zakresu astronomii pozwoliła kapłanom babilońskim na zbudowanie swego rodzaju systemu kalendarzowego, częściowo opartego na ciągłych obserwacjach faz księżycowych. Głównymi kalendarzowymi jednostkami czasu były dzień, miesiąc księżycowy i rok, który składał się z 354 dni. Dzień dzielił się na trzech strażników nocnych i trzech strażników dziennych, a początek dnia zwykle uważano za moment zachodu słońca. Jednocześnie dzień podzielono na 12 godzin, a każdą godzinę na 30 minut. W ten sposób dzień został podzielony na 12 dużych i 360 małych jednostek, co odpowiada szesnastkowemu systemowi liczb leżącemu u podstaw babilońskiej matematyki, astronomii i systemu kalendarzowego.

Oczywiście kalendarz odzwierciedlał próbę podzielenia koła, dnia i roku na 12 dużych i 360 małych części. Początek każdego miesiąca księżycowego i odpowiednio jego czas trwania ustalano każdorazowo empirycznie, przez specjalne obserwacje astronomiczne, ponieważ każdy miesiąc musiał zaczynać się w dniu nowiu. Różnica między kalendarzowym rokiem cywilnym a tropikalnym wyniosła 11 plus dni (dokładnie 11 dni 5 godzin 48 minut 46 sekund). Błąd ten korygowano od czasu do czasu dodając dodatkowy miesiąc, co w epoce Hammurabiego realizowane było na specjalne polecenie rządu centralnego.

Stopniowo gromadzona wiedza z zakresu medycyny i weterynarii. Już w epoce Hammurabiego medycyna babilońska została podzielona na odrębne działy - chirurgię, leczenie chorób oczu itp. Anatomia była bardzo słabo rozwinięta; lekarze, określając objawy i diagnozując, wyróżniali tylko główne narządy, na przykład serce, wątrobę, nerki. Jednak konieczność postawienia diagnozy poprzez ustalenie szeregu objawów została nie tylko w pełni rozpoznana, ale także spowodowała pierwsze próby obiektywnego badania chorób i realnej walki z nimi. Tak więc babilońscy kapłani wierzyli, że choroby „nie można złagodzić bandażami, a żądła śmierci nie można wyrwać… jeśli lekarz nie rozpozna jej istoty”.

Teksty medyczne, odnoszące się głównie do czasów późnych, zawierają opisy objawów różnych chorób przewodu pokarmowego, narządów oddechowych (katar, plwocina, krwawienia z nosa), reumatyzmu (ból w członkach). Często opisywane są objawy gorączki: gorączka, przeziębienie, dreszcze, zimne poty; objawy „uderzenia”, które doprowadziło do paraliżu, są opisane w przenośni: „...usta osoby dotkniętej chorobą są zsunięte, oko zamyka się... usta są zaciśnięte i nie może mówić”. Lekarze babilońscy starali się leczyć także inne choroby: choroby oczu, uszu, nowotwory, choroby skóry (trąd), choroby serca, nerek, opuchlizny, choroby układu moczowo-płciowego i kobiece, a nawet choroby układu nerwowego, ewentualnie psychiczne, których objawem to „rozpad z powodu nieszczęścia”. Czasami w książkach medycznych wspomina się o omdleniu, gdy osoba „traci przytomność” i „jego oczy ciemnieją”. Żywo opisano szczególną chorobę żyły skroniowej, prawdopodobnie związaną z przypływem krwi do głowy, częściowo do oczu i niewyraźnym widzeniem. Najważniejszymi objawami tej choroby są to, że „człowiek chwyta skroń, szum w uszach, mrugają oczy, szyja go zjada… serce jest podekscytowane, a nogi słabe”.

Do leczenia wszystkich tych chorób stosowano różne środki, wśród których na pierwszym miejscu znajdowały się najbardziej różnorodne, czasem bardzo złożone leki. Oprócz leków stosowano maści, okłady, masaże i płyny do płukania. O powszechnym stosowaniu wody i oleju w medycynie świadczy fakt, że słowo „lekarz” dosłownie oznaczało „znającą wodę” lub „znającą olej”. Po części wynika to również z powszechnego używania wody i oleju w kulcie religijnym i magicznym.

Wylęgarnią całej tej wiedzy były szkoły, które zwykle znajdowały się w świątyniach. W szkołach tych wychowywano i przygotowywano do przyszłej działalności skrybów, którzy jednocześnie byli księżmi. Szkoły te zapewniały zarówno kształcenie ogólne, jak i nieco zaawansowaną edukację specjalistyczną. Wykształcenie ogólne obejmowało naukę pisania i języka, podstawową wiedzę z zakresu arytmetyki, geometrii i astronomii, a także umiejętność przewidywania przyszłości za pomocą gwiazd (astrologia) oraz umiejętność odgadywania przez wątrobę. Wreszcie system kształcenia specjalnego obejmował naukę różnych gałęzi teologii, prawa, medycyny i muzyki. System nauczania był bardzo prymitywny. Ograniczał się do pytań nauczyciela, odpowiedzi uczniów, tłumaczeń z jednego języka na inny, ćwiczeń pisemnych i zapamiętywania. Podczas wykopalisk w Mari natrafiono na budynek szkolny z typowymi ławkami dla uczniów.

Kultura babilońska, podobnie jak kultura wszystkich starożytnych ludów Wschodu, była całkowicie przesiąknięta religijnym i magicznym światopoglądem. Dlatego pierwsze próby gromadzenia obiektywnej wiedzy były nadal ściśle związane ze starożytnymi ideami religijnymi. Kapłan-skryba, który ciężko pracował nad badaniem różnych gałęzi starożytnej wiedzy, został zmuszony do studiowania specjalnej tajemnej nauki - „tajemnicy widzenia”. Gdyby uczony kapłan opanował tę tajemną wiedzę, mógł „kontemplować wzniosłą sztukę widzenia i osiągnąć wielkie imię”, czyli stać się sławnym jako mędrzec. W tym przypadku starsi kapłani „wprowadzili go do sanktuarium boga”, to znaczy wprowadzili go w najwyższy stopień wiedzy kapłańskiej. Dlatego też pierwsza obiektywna wiedza babilońskich skrybów była często mieszana i ściśle powiązana ze starożytnymi wierzeniami religijnymi. To wyjaśnia ścisły związek, jaki istniał między astrologią a astronomią, a także między medycyną a znachorstwem. Ciała niebieskie uważano za bóstwa, czczono je w świątyniach. Próbowali rozwikłać wolę bogów i przyszły los narodów, państw, władców i ludzi, wpatrując się w położenie ciał niebieskich. Widząc, że planety stale zmieniają swoje położenie wśród gwiazd stałych, pomyśleli, że sądząc po położeniu planet wśród gwiazd, można przewidzieć przyszłość. Dlatego planety nazwano „tłumaczami”. Chcieli przez to powiedzieć, że planety, nieustannie zmieniając swoją pozycję wśród gwiazd, zdają się tłumaczyć wolę bogów na język przystępny dla ludzi. „Przewidywanie” przyszłości poprzez układ gwiazd i planet, które powstało w starożytnej Mezopotamii, zostało później nazwane astrologią.

Kultura Mezopotamii, jednej z najstarszych kultur na ziemi, zadziwia swoją oryginalnością każdego, kto się z nią zapozna. Oryginalny system pisma, wysoki poziom rozwoju prawa, epicka tradycja Mezopotamii miały znaczący wpływ na dalszy rozwój kultury światowej.

Pytania kontrolne:

1. Jakie są cechy architektoniczne starożytnej Mezopotamii? Opowiedz nam o najważniejszych osiągnięciach architektury świątynnej i miejskiej?
2. Zidentyfikuj wiodące tematy mezopotamskich sztuk wizualnych. Jakie są okoliczności i przyczyny ich powstania?
3. Jakie są wybitne osiągnięcia kultury ludów starożytnej Azji?

Żyzna dolina położona między rzekami Tygrys i Eufrat nazywana jest Mezopotamią lub Mezopotamią. Na tym terytorium w starożytności istniało kilka stanów w różnych okresach:
 Sumer (28 -22 wiek pne);
 Akkad (24 -22 wiek pne);
 Babilon (19 -7 wiek pne);
 Asyria (10 -9 wiek pne).
Wszystkie te państwa, zjednoczone wspólną nazwą Mezopotamia, uważane są za wybitną starożytną cywilizację. Nauka, kultura i sztuka były bardzo rozwinięte w Mezopotamii. Szczególnie rozwinęły się takie nauki, jak matematyka i astrologia. Produkcja szkła rozpoczęła się w Babilonie bardzo wcześnie, około 17 wiek pne Mało kto wie, że pomysł podziału tarczy zegarka na 12 części należą właśnie do ludów Mezopotamii.
Mezopotamia znana jest z osiągnięć architektonicznych, takich jak budowle pałacowe i świątynne. Europejscy archeolodzy w 50- 1990 19 wieku zostały odkryte podczas wykopalisk trzech ogromnych kurhanów. Po otwarciu znaleźli ruiny świątyń i pałaców, oszałamiające swym majestatem.
Rozwojowi kulturalnemu Sumeru i Akadu, a później Babilonu i Asyrii sprzyjała potrzeba nawadniania pól uprawnych i hodowli bydła. Mieszkańcy międzyrzecza zbudowali bardzo imponujące systemy nawadniające. A kiedy wylały Tygrys i Eufrat, trzeba było zbudować tamy, aby zatrzymać wodę.
Wiadomo również, że pismo pojawiło się właśnie na terenie Mezopotamii. Naukowcy datują jego pojawienie się 5 tysiąclecia p.n.e. Pisali w Mezopotamii na tabliczkach zrobionych z gliny, gdy była miękka. Zamiast nowoczesnego długopisu działał drewniany kij. Pismo to nazwano pismem klinowym. Niektóre takie „książki” o różnej treści przetrwały do ​​dziś: zarówno naukowe, jak i literackie. Ale jeszcze wcześniej pismo klinowe używało hieroglifów, gdzie każdy znak oznaczał słowo. Epos międzyrzecza zachował się w postaci takich pomników literackich, jak Poemat Gilgamesza. Praca ta opowiada historię półboga, który odkrywa siebie i zdobywa życiowe doświadczenie podróżując po świecie.
W Mezopotamii szanowano także sztukę muzyczną. Były nawet zespoły grające przed ludźmi. Wiadomo, że Sumerowie uważali swoich bogów za zwolenników muzyki. W tamtych czasach istniały już instrumenty muzyczne, takie jak flet, lutnia, bębny.
Bardzo interesująca jest religia i mitologia starożytnej Mezopotamii. Podobnie jak w Egipcie, mieszkańcy Mezopotamii uważali porządek kosmiczny za fundamentalny. Ale, co dziwne, w kosmosie wszystko układało się dość chaotycznie. Zderzyły się tam wola i interesy różnych bogów. Sami bogowie byli trochę podobni do ludzi i mieli coś w rodzaju własnego państwa, gdzie głównymi byli bóg ziemi Anna i jego syn Enlil. Oprócz nich było wielu innych bogów: księżyc, ziemia, woda, wiatr itp. Co więcej, bogowie stworzyli ludzi jako swoich własnych sług. Praktykowano składanie ofiar. Oprócz bogów wierzyli także w istnienie dobrych i złych demonów.
Spośród władców Mezopotamii jednym z najsłynniejszych jest król Hammurabi. Jego imię kojarzy się z rozkwitem Babilonu. Ogłosił najwyższe bóstwo Marduka, boga słońca. Ale najsłynniejszym aktem tego króla jest stworzenie pierwszego na świecie kodeksu praw. Nomy i zasady, utrwalone na kamieniu, regulowały życie Babilończyków.
Do dziś starożytna Mezopotamia jest wzorem do naśladowania dla obozów Dalekiego i Bliskiego Wschodu. Bardzo trudno jest w pełni docenić wkład państw Mezopotamii w rozwój cywilizacji światowej. Ich osiągnięcia na różnych polach działalności są niezwykle imponujące. Wiele państw, które istniały w późniejszym okresie, nie może pochwalić się takimi osiągnięciami w nauce i kulturze.

Mezopotamia (Mezopotamia lub Mezopotamia) - ziemie położone między rzekami Tygrys i Eufrat. Kultura Mezopotamii istniała od IV tysiąclecia p.n.e. do połowy VI wieku. PNE. Kultura ta, w przeciwieństwie do starożytnego Egiptu, charakteryzowała się wielowarstwowością. Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy, Asyryjczycy żyli na terytorium Mezopotamii. W rezultacie kultura ta powstała w procesie wielokrotnego przenikania się kilku grup etnicznych i ludów. Największy rozwój i znaczenie osiągnęły kultury Sumeru, Babilonu i Asyrii.

Jeśli starożytna cywilizacja egipska zachowała obrazy wizualne i pisane, to cywilizacje Mezopotamii, zwłaszcza sumeryjsko-babilońskie, były w większości napisane. Jednym z najbardziej zdumiewających osiągnięć kultury mezopotamskiej był wynalazek na przełomie IV - III tysiąclecia p.n.e. mi. listów, za pomocą których można było najpierw zapisywać liczne fakty z życia codziennego, a wkrótce także przekazywać myśli i utrwalać dorobek kultury. Początkowo pismo sumeryjskie było piktograficzne, to znaczy poszczególne przedmioty były przedstawiane w formie rysunków. Ale piktografia nie była jeszcze prawdziwym pismem, ponieważ nie było przekazu spójnej mowy, rejestrowano tylko fragmentaryczne informacje. Tak więc za pomocą piktografii można było zaznaczyć tylko najprostsze fakty z życia gospodarczego (100 pionowych linii i umieszczony obok obraz ryby oznaczał, że w magazynie była określona ilość ryb, byka i lwa przedstawione obok siebie mogły przekazać informację o tym, że lew zjadł byka, ale nie można było zapisać własnych imion ani przekazać abstrakcyjnych pojęć (np. grzmot, powódź) czy ludzkich emocji (radość, smutek itp.) przy pomocy takiego pisania.

Stopniowo, w procesie długiego rozwoju, piktografia przekształciła się w pismo słowno-sylabiczne. Z tego powodu zaczęła powstawać polifonia (polisemia), a ten sam znak, w zależności od kontekstu, był odczytywany na zupełnie inne sposoby. Lub inny przykład: znak lub rysunek stopy zaczął być odczytywany nie tylko jako „stopa”, ale także jako „stać”, „chodzić” i „biegać”, tj. ten sam znak nabrał czterech zupełnie różnych znaczeń, każdy z których należało wybrać w zależności od kontekstu.

Równolegle z pojawieniem się polifonii pismo zaczęło tracić swój obrazowy charakter. Zamiast rysunku oznaczającego ten lub inny obiekt, zaczęli przedstawiać niektóre jego charakterystyczne detale (na przykład zamiast ptaka skrzydło), a potem tylko schematycznie. Ponieważ pisali trzcinowym patykiem na miękkiej glinie, niewygodne było rysowanie po niej. Ponadto, pisząc od lewej do prawej, rysunki musiały być obrócone o 90 stopni, w wyniku czego utraciły wszelkie podobieństwo do przedstawianych obiektów i stopniowo przybierały postać poziomych, pionowych i kanciastych klinów. Tak więc w wyniku wielowiekowego rozwoju pismo obrazkowe przekształciło się w pismem klinowym. Każdy napis był kombinacją kilku kresek w kształcie klina. Linie te zostały odciśnięte trójkątnym patyczkiem na tabliczce z surowej gliny, po czym tabliczki suszono na słońcu lub palono w ogniu. Glina była trwałym materiałem. Tabliczki gliniane nie zostały zniszczone przez ogień, ale wręcz przeciwnie, zyskały jeszcze większą siłę.

Pismo sumeryjskie zostało zapożyczone przez wiele innych ludów (Elamici, Huryci, Hetyci, a później Urartowie), które dostosowały je do swoich języków i stopniowo do połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. cała Azja Mniejsza zaczęła używać pisma sumero-akadyjskiego. Wraz z rozpowszechnieniem się pisma klinowego akadyjski stał się międzynarodowym językiem komunikacji, dyplomacji, nauki i handlu. W pierwszym tysiącleciu p.n.e. mi. Babilończycy i Asyryjczycy również zaczęli używać do pisania skóry i importowanego papirusu. W tym samym czasie w Mezopotamii zaczęto używać długich, wąskich desek pokrytych cienką warstwą wosku, na których nakładano znaki klinowe.

Obecnie na glinianych tabliczkach zapisanych jest około pół miliona tekstów – od kilku znaków do tysięcy linijek. Są to dokumenty gospodarcze, administracyjne, prawne, teksty o treści religijnej, inskrypcje budowlane i dedykacyjne królewskie. Tabliczki przechowywano w swego rodzaju „bibliotece” – zapieczętowanych glinianych naczyniach lub koszach. Sumerowie skompilowali pierwszy na świecie katalog biblioteczny, pierwszą kolekcję recept lekarskich, opracowali i zarejestrowali kalendarz rolnika. Odnajdujemy też pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych i idei stworzenia pierwszego na świecie rezerwatu rybnego wśród mieszkańców Mezopotamii.

System idei religijnych i mitologicznych w kulturze Sumeru częściowo nawiązuje do egipskiego. Na przykład istniał mit o umierającym i zmartwychwstającym bogu. Władca miasta-państwa został uznany za potomka boga i był postrzegany jako bóg ziemski. W tym samym czasie istniały znaczące różnice między systemem sumeryjskim i egipskim. Tak więc wśród Sumerów kult pogrzebowy wiara w życie pozagrobowe nie nabrała większego znaczenia. Sumeryjski system wierzeń religijnych jest mniej złożony. Z reguły każde miasto-państwo miało własnego boga patrona. Byli jednak bogowie czczeni w całej Mezopotamii. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Ogromne znaczenie w religii sumeryjskiej miała bogini matka, patronka rolnictwa, płodności i rodzenia dzieci. Było kilka takich bogiń, jedną z nich była bogini Inanna, patronka miasta Uruk. Niektóre mity Sumerów – o stworzeniu świata, o globalnej powodzi – miały silny wpływ na mitologię innych ludów, w tym chrześcijańskiej. Ogromną rolę w wierzeniach starożytnych mieszkańców Mezopotamii odgrywał kult wody i kult ciał niebieskich. Woda, podobnie jak w życiu, działała zarówno jako źródło dobrej woli, dając plon, jak i jako zły element, niosący zniszczenie i śmierć. Kolejnym nie mniej ważnym kultem był kult nieba i ciał niebieskich, które rozciągają się na wszystko, co ziemskie. W mitologii sumeryjsko-akadyjskiej „ojciec bogów” An jest bogiem nieba i jego stwórcą, Utu jest bogiem słońca, Szamasz jest bogiem słońca, Inanna była czczona jako bogini planety Wenus. Mity astralne, słoneczne i inne świadczyły o zainteresowaniu mieszkańców Mezopotamii kosmosem i chęci poznania go. W nieustannym ruchu ciał niebieskich po stale wytyczonej ścieżce mieszkańcy Mezopotamii widzieli manifestację woli Bożej. Chcieli jednak poznać tę wolę, a co za tym idzie uwagę na gwiazdy, planety, słońce. Zainteresowanie nimi doprowadziło do rozwoju astronomii i matematyki. Babilońscy „obserwatorzy” obliczyli okres rewolucji Słońca i Księżyca, opracowali kalendarz słoneczny i mapę gwiaździstego nieba, zwrócili uwagę na regularność zaćmień Słońca.

W mitach astralnych gwiazdy i konstelacje były często przedstawiane jako zwierzęta. Na przykład w starożytnej Babilonii istniało 12 znaków zodiaku, a każdy bóg miał swoje ciało niebieskie. Wiedza naukowa i badania „naukowców” i „astrologów”, w roli których głównie działało kapłaństwo, wiązały się z magią i wróżbiarstwem. Dlatego nie przypadkiem w Mezopotamii narodziła się astrologia i związane z nią zestawienie horoskopów. Dziś znamy 12 znaków zodiaku, a zestawienie horoskopów zawdzięczamy Sumerom.

Najwcześniejszą formą organizacji państwowej w Mezopotamii było miasto-państwo. Na czele stał władca – ensi („na czele rodziny”, „założenie świątyni”) lub lugal („wielki człowiek”, „pan”). Zwołano zebrania społeczności i rady starszych. Organy te wybierały władców, określały zakres swoich uprawnień, a także pełniły funkcje finansowe, ustawodawcze i sądownicze. Władca był głową kultu, przywódcą wojska, odpowiedzialnym za nawadnianie, budownictwo i gospodarkę.

W wyniku zwycięskich wojen wzrosła rola władców, a ich władza wykraczała poza granice poszczególnych miast i społeczności. Powstaje aparat administracyjny i administracja świątynna. Następuje przekazanie władzy przez dziedziczenie. Powstaje idea o boskim pochodzeniu władzy królewskiej. Władza osiąga największe skupienie w starożytnym królestwie babilońskim pod rządami króla Hammurabiego. Formalnie król miał nieograniczone uprawnienia ustawodawcze. Pełnił funkcję szefa dużego aparatu administracyjnego (gubernatorów miast i regionów, dowódców wojskowych, ambasadorów), zwalniał i mianował urzędników. Król pełnił rozbudowane funkcje gospodarcze: nawadnianie, budownictwo itp.

Wśród przedstawicieli społeczeństwa sumeryjskiego należy również wyróżnić rolników komunalnych, rzemieślników, kupców, wojowników i kapłanów. W starożytnej Mezopotamii obserwuje się już rozwarstwienie społeczne. Tak więc w źródłach spotykamy wzmiankę o niewolnikach. Początkowo źródłem niewolnictwa było schwytanie w wyniku działań wojennych. Administracyjnie kraj został podzielony na regiony, które znajdowały się pod kontrolą urzędników królewskich.

Mówiąc o kulturze starożytnej Mezopotamii, należy osobno zastanowić się nad szczególnym rodzajem konstrukcji świątyni - zigguratem. Ziggurat - kultowa piętrowa wieża z surowej cegły o 3-7 kondygnacjach w formie ściętej piramidy lub równoległościanu, z dziedzińcem i posągiem bóstwa w wewnętrznym sanktuarium. Kondygnacje łączyły schody i łagodne rampy. Każdy poziom (krok) był poświęcony jednemu z bogów i jego planecie, był najwyraźniej zaprojektowany i miał określony kolor. Wieloetapowe świątynie kończyły się pawilonami obserwacyjnymi, z których księża prowadzili obserwacje astronomiczne. Siedmiopoziomowy ziggurat mógł mieć następujące dedykacje i kolory: pierwsza kondygnacja poświęcona była Słońcu i pomalowana na złoto; II poziom - Księżyc - srebrny; III poziom - Saturn - czarny; 4 poziom - Jowisz - ciemnoczerwony; 5 poziom - Mars - jasnoczerwony, jak kolor krwi przelanej w bitwach; 6 poziom - Wenus - żółty, ponieważ jest najbliżej Słońca; siódmy - Merkury - niebieski. W przeciwieństwie do piramid zigguraty nie były pomnikami pośmiertnymi ani grobowymi.

Największym zigguratem była najwyraźniej Wieża Babel. Według jednej wersji wieża miała wysokość i podstawę 90 m, zagospodarowane tarasy.

Świątynie Mezopotamii były nie tylko kultowymi, ale także instytucjami naukowymi, handlowymi, ośrodkami pisma. Skrybów nauczano w szkołach zwanych „domami tabliczek”, które istniały w świątyniach. Szkolili specjalistów znających się na pisaniu, liczeniu, śpiewie i sztuce muzycznej. Księgowi mogli pochodzić z biednych rodzin, a nawet z niewolników. Po ukończeniu nauki w szkołach absolwenci zostali ministrami w kościołach, prywatnych domach, a nawet na dworze królewskim.

W ten sposób Mezopotamia, podobnie jak Egipt, stała się prawdziwą kolebką ludzkiej kultury i cywilizacji. Sumeryjski pismem klinowym i babilońską astronomią i matematyką - to już wystarczy, aby mówić o wyjątkowym znaczeniu kultury Mezopotamii.