T. M. Feofilaktova NOGAITS I ZACHODNIE ADYGES W DRUGIEJ POŁOWIE XVIII WIEKU Nogais mieszkał na prawym brzegu Kubania, a zachodni Czerkiesi na lewym brzegu. Nazywano ich Czerkiesami, czyli góralami. Pierwsi prowadzili koczowniczy tryb życia. Pisał o tym konsul francuski na Krymie M. Peysonel: „Nogais

Istnieje wiele kontrowersji wokół pochodzenia i określenia Czerkiesów jako Czerkiesów. W artykule nie przytoczono wszystkich argumentów i faktów historycznych przemawiających za przedstawioną poniżej wersją. Szczegółowe omówienie każdego faktu historycznego może zanudzić czytelnika i zamazać sens artykułu, dlatego chcę zwrócić uwagę na dzieła będące zarówno kulturowym, jak i historycznym dziedzictwem ludzkości. Ale bez krótkiego przeglądu społeczeństwa czerkieskiego, jego standardów moralnych i etycznych nie można sobie wyobrazić pojawienia się etnonimu „czerkieski” oraz tego, jaki ciężar moralny i psychologiczny nałożyły i nałożyły na Czerkiesów, nazywając Czerkiesów „Czerkiesami” . Do tej pory w świadomości wielu narodów „czerkieski” oznacza wojownika.

Według legend adygejskiego eposu heroicznego „Narther” Czerkiesi od czasów matriarchatu stworzyli kodeks moralno-prawny „Adyghe khabze” i adygeńską etykietę „Adygage”. Według B.K.Bgazznokowa w „adygeńskim chabze” nie ma i z definicji nie może być norm, które nie podlegają kontroli etyki adygeskiej, sprzecznych z jej zasadami i ideałami. Wreszcie wypływa z tego kolejny bardzo ważny wniosek: bez zagłębienia się w naturę Adyghe nie da się zrozumieć i w pełni wyobrazić sobie specyfiki Adyghe Khabze. „Adygheizm jest mechanizmem organizacji mentalnej i racjonalizacji etycznej faktów i relacji, rzeczywistości, danym społecznie sposobem konstruowania rzeczywistości społecznej. Ale jednocześnie jest to wolność wyboru i realizacja tego, co jest pożądane lub możliwe w ramach pewnego kontinuum moralnego, gdy pomimo całej różnorodności stylów myślenia i zachowania zachowany jest duch i ogólna orientacja prawa moralne" „W systemie etyki Adyghów wyróżnia się pięć stałych: tsIyhuge – ludzkość, nemys – szacunek, akyl – rozum, liyge – odwaga, kark – honor”.

„W okresie feudalizmu dominującą pozycję w strukturze społecznej społeczeństwa Adyghe zajmowała klasa zawodowych rycerzy-wojowników – uerk”. „Stosunki robotników między nimi a innymi klasami zostały określone i uregulowane przez zwyczajowe prawo feudalne. Ale oprócz tego powstały i funkcjonowały takie instytucje jak uerkyyg’e – etyka rycerska (lub rycerski kodeks moralny) i uerk khabze – etykieta rycersko-szlachetna”. „Jakie cechy ma etyka rycerska, jak ona wygląda na tle ogólnej etyki adygejskiej czy adygeizmu? Pierwszą rzeczą, na którą warto zwrócić uwagę, są zwiększone wymagania stawiane rycerzowi. W systemie uerkygye zakres obowiązków związanych z każdą z wymienionych zasad był znacznie szerszy, bardziej zróżnicowany i, powiedziałbym, bardziej rygorystyczny niż w ogólnej etyce Adyghe. Na przykład stosunek do niektórych elementarnych potrzeb i pragnień osiągnął punkt ascetyzmu: za naganne uznano budowę wygodnych mieszkań, narzekanie na trudności ekonomiczne, choroby, zimno, głód, upał, zamiłowanie do ubrań i nadmierną ciekawość. Co więcej, przeżycie widoku siwych włosów wydawało się wstydliwe. Miał zaakceptować śmierć w młodym lub młodym wieku, dokonując kolejnego wyczynu, czyli żyć krótkim, ale jasnym życiem, pełnym niebezpiecznych przygód. Jeśli chodzi o książąt (pszi) i czołowych szlachciców (tlecotleshes), nie byli oni robotnikami we właściwym, klasowym znaczeniu tego słowa. I tak pozostawali poza, a właściwie ponad, „rycersko-chłopską” opozycją. Niemniej jednak to właśnie książęta byli brani pod uwagę i stanowili w istocie elitę rycerstwa Adyghów oraz najgorliwszych strażników i nosicieli etyki rycerskiej, w niczym nie ustępujących warkom pod tym względem”.

Historia Czerkiesów to ciągła wojna o przetrwanie, o zachowanie tożsamości języka i kultury. Wielu znanych zdobywców w różnych stuleciach świadczyło o całkowitej klęsce i podboju regionu okupowanego przez Czerkiesów. Jednak nie było to prawdą. W warunkach ciągłych wojen w społeczeństwie czerkieskim powstał instytut jeździectwa „zekeIue”, w którym ściśle przestrzegano praw etyki rycerskiej „uerkygye”. Zdaniem A.S.Marzeyi „początki zwyczaju jazdy konnej są bardzo starożytne i sięgają epoki tzw. «demokracji wojskowej». Adyge bohaterska epopeja„Narts”, liczący ponad 3000 lat, przedstawia Nartów jako niezwykle wojowniczy i odważny lud. Wiele wątków eposu Nart opiera się na kampaniach wojskowych. „ZekIue” w języku adygeńskim oznacza kampanię wojskową, której celem jest zdobycie łupów i zdobycie sławy poza własną małą ojczyzną. Ale „zekIue” to nie tylko kampania militarna, ale także podróż, czyli proces w czasie i przestrzeni. Podczas tej podróży przeprowadzano naloty (teue). Ale dodatkowo podczas tych kampanii odbywały się wizyty, wizyty u przyjaciół, którym towarzyszyły uczty, wzajemne prezenty i zawierano nowe znajomości wśród obcych i spokrewnionych narodów.

Według jego znaczenia w życie towarzyskie, w duchowej atmosferze instytucja jeździectwa odegrała znaczącą rolę w życiu Czerkiesów. Zdaniem Czerkiesów o wiele łatwiej było bohatersko oddać życie w obronie ojczyzny, niż zyskać reputację sławnego jeźdźca. Dlatego to drugie jest ich zdaniem trudniejsze i bardziej prestiżowe. „To nie ochrona wsi i majątku stanowiła chwałę Czerkiesów” – pisał N. Dubrovin, „ale chwała jeźdźca i ta chwała, w mniemaniu ludu, została zdobyta poza ojczyzną”. „Im dłużej kampania toczyła się poza granicami ojczyzny, tym była bardziej prestiżowa. Stąd szeroka geografia kampanii: Dniepr, Wołga, Don, Dunaj, Azja Mniejsza i Azja Środkowa, Zakaukazie, o czym świadczą legendy ludowe i dokumenty historyczne. „Według I. Blaramberga „do czasu ustalenia linii kaukaskiej Czerkiesi przedostali się aż do brzegów Wołgi i Donu i zdusili wszelkie stosunki między Azowem, Gruzją i Persją”. „Początkowi wojny, według folkloru, w dawnych czasach towarzyszyło jej oficjalne ogłoszenie. Jednocześnie w ramach dyplomacji wizualnej wykorzystano przedmiot o znaczeniu komunikacyjnym: wysłano do wroga złamaną strzałę – znak wypowiedzenia wojny”.

Aby pokazać potencjalnym przeciwnikom swoje pokojowe zamiary, czerkiescy wojownicy pozostawili w kołczanie trzy widoczne z daleka strzały, które do dziś zachowały się na czerkieskiej fladze czerkieskiej. Dodatkowo potwierdzili to słowami, w których obok innych słów kluczowe było słowo „asa” – pokój, „dy asa” – jesteśmy spokojni. Według Sz. Nogmowa (pedagoga adygesko-czerkieskiego mieszkającego na Kaukazie Północnym w pierwszej połowie XIX w.), powołującego się na dane folklorystyczne, Adyghe-Czerkiesi walczyli z Hunami, Awarami, Chazarami i innymi ludami.

Według kronik rosyjskich książę Światosław pokonał Chaganat Chazarski w 965 r. Według Kroniki Nowogrodu Światosław przywiózł ze sobą wiele Kasogów, które zachowały się w legendach Adyghe o wspólnych kampaniach w okresie przedmongolskim. Dla Rusi, która utrzymywała stosunki handlowe z innymi krajami, ważna była znajomość sytuacji politycznej na wybrzeżu Morza Czarnego. Rosjanie pytali o to Kasogów (Adyghe-Czerkiesów), którzy handlowali lub służyli z książętami rosyjskimi. Często w odpowiedzi słyszeliśmy słowo „asaga” w różnych odmianach, które dosłownie oznacza „pokój” z języka Kasogian, tj. „asa” – pokój. (Litera „k” jako rosyjski przedrostek służy w słowie „kasog” jako oznaczenie gdzie, do kogo).

Według M.A. Kumachowa w wielu czerkieskich słowach, takich jak „tyg'e” - prezent, „bzhyg'e” - liczba, „vag'e” - grunty orne, „tyg'e” - pisanie - „g'e” (ga ) jest powszechnym przyrostkiem Adyghe czasu przeszłego w formacjach imiesłów rzeczowych.

Według kroniki rosyjskiej książę Włodzimierz podzielił swój majątek między synów. Księstwo Tmutarakan (w Taman na Północnym Kaukazie) trafiło do Mścisława. Według Karamzina Tmutarakan stał się później schronieniem dla pozbawionych wolności książąt rosyjskich. Dzieje się to w „Opowieści o kampanii Igora”:

Oleg wkracza do Tmutorokanu

W strzemieniu jest złoto -

A wnuk Jarosława słyszy dzwonienie,

Wieloletni wielki Władimir Wsiewołodowicz,

A w Czernihowie rano zamykają bramy.

Fakt, że pułki kasoskie dowodzone przez księcia Redediego pojawiły się przed oddziałem Mścisława, sugeruje, że pułki kasoskie nie zostały pokonane przez Światosława. Rededya wyzwał Mścisława na pojedynek i zginął. Zgodnie z wynikami pojedynku i ówczesnym prawem rodzina i majątek księcia kasoskiego Redediego zaczęły należeć do Mścisława. Znajduje to odzwierciedlenie w wierszu „Opowieść o kampanii Igora”:

Do mądrego Jarosława,

Dzielny Mścisław.

Co dźgnął Rededyę

Przed pułkami Kasog

Do Najświętszego Romana Światosławicza.

Następnie Mścisław poślubił córkę swojego najstarszego syna Redediego i ze zjednoczoną armią wrócił na Ruś, gdzie w szeregu bitew pokonał swojego brata Jarosława Mądrego i w 1025 r. dokonał podziału Rusi na dwie części: zachodnią i wschodnią. z Czernihowem, gdzie panował Mścisław. Wielu Rosjan rodziny szlacheckie, tacy jak Łopuchini, Uszakowowie i inni, wywodzą swoje korzenie od synów Redediego, Romana i Jurija. Wszystko to świadczy o ścisłym powiązaniu Rosjan z Kasogami (Czerkiesami). Ale takie połączenie istniało nie tylko w opisanym czasie. Według artykułu A.V. Szewczenki „Antropologia populacji stepów południowej Rosji w epoce brązu” można prześledzić antropologiczne powiązanie między populacją epoki brązu na Północnym Kaukazie a populacją Europy Środkowej.

„Według wiceprezesa Alekseevy obecna pontyjska grupa populacji jest łaskawą wersją protomorficznego typu kaukaskiego (1974, s. 133). Korzystając z materiałów kraniologicznych i somatologicznych pochodzących od użytkowników języka adygesko-abchaskiego, największy badacz ludów Kaukazu, M.G. Abdushelishvili, zauważył antropologiczne podobieństwo utożsamianego przez niego typu adygejskiego z grupami pochodzenie północne(1964 s. 78 – 79).”

Aby dostać się na wybrzeże Morza Czarnego, Słowianie musieli przejść przez ziemie Kasogów (Czerkiesów). Działo się tak nie tylko w XI wieku, ale także znacznie później, w wieku XV. I tak książę Matregi (dziś miasto Taman) Zakharya Guigursis (według materiałów genueńskich Zachary de Ghisolfi) był synem szlacheckiego genueńczyka Vincenzo de Ghisolfiego i zięciem księcia adygejskiego Berezokhu (Bazruk). Małżeństwo z córką Berzocha (1419) dało należące do Berezocha miasto Matregu w dziedzictwie de Gisolfa. Od tego czasu Matrega znajdowała się pod podwójnym podporządkowaniem – książętom genueńskim i adygeńskim. I tak w 1482 roku Zachariasz wysłał list do Genui z prośbą o przesłanie dotacji pieniężnej na wypłatę odszkodowania książętom Adyghe (czerkieskim), którym Zachariasz nie mógł odmówić: „Jeśli im tego nie dacie, staną się wrogów, ale i tak muszę ich mieć.” po twojej stronie. Nie otrzymawszy odpowiedzi, Zachariasz dwukrotnie – w 1483 i 1487 – zwrócił się do cara rosyjskiego Iwana III. Z powyższego widzimy, że wyrażenie „przez Kasogs” wśród Rosjan zostało w naturalny sposób przekształcone w skrót „Cherkas” (przez Kasogs). Tak później stali się Rosjanie

zadzwoń do Kasogs (Adygs-Czerkiesi). Jak podaje „Historia Rosji” Karamzina, jeszcze przed najazdem mongolskim Tmutarakan przestał być wzmiankowany w rosyjskich kronikach jako własność rosyjskich książąt. Po najeździe mongolsko-tatarskim na Ruś i Kaukaz w odniesieniu do Czerkiesów pojawił się etnonim „czerkieski”. Jest całkiem możliwe, że Tatarzy mongolscy przyjęli nazwę od Rosjan, zmieniając literę „a” na literę „e” - Czerkasy na czerkieski. Współbrzmienie tego etnonimu można znaleźć w językach innych narodów. Od mongolsko-tatarskiego „Czerkess” oznacza „przejście przez ścieżkę”, co odpowiada również rosyjskiej nazwie słowa „Cherkas” - przez Kasogs. Ale nawet bez Rosjan Mongołowie, a przed nimi Połowcy, Chazarowie i inni, nie mogliby ominąć wybrzeża Morza Czarnego na Kaukazie, gdzie sprowadzono na sprzedaż dużą liczbę niewolników i towarów. Droga do tego brzegu prowadziła przez ziemie Kasogów (Adygów - Czerkiesów), którzy zbierali daninę lub plądrowali. Po podboju Kaukazu przez Tatarów Mongołów część Kasogów stała się niewolnikami i została masowo sprzedana na Bliski Wschód. Zasadniczo z tego środowiska powstała później dynastia mameluckich sułtanów Egiptu. W kronikach egipskich z XII wieku Adygowie – Czerkiesi wymieniani są jako „Jarki” – Czerkowie. Ale przez długi czas, po trzystuletnim jarzmie mongolsko-tatarskim na Rusi, za Iwana Groźnego, za Piotra Wielkiego i później, Czerkiesi nazywani byli przez Rosjan „Czerkasami”. Tak więc w 1552 r. Do Moskwy przybyła oficjalna ambasada Czerkas (Adygów). Jak zapisano w kronice rosyjskiej: „Do suwerennego cara i wielkiego księcia przybyli czerkascy władcy i książęta: książę Maszuk, książę Iwan Ezbozlukow i książę Tanaszuk bili się czołem”. W 1561 r. Miało miejsce znaczące wydarzenie: małżeństwo Iwana Groźnego z córką starszego księcia Kabardy Temryuka (Temirgoko) Idarowa Goshaneya, nowo ochrzczoną Marią. Najstarszy syn Idarowa, Sołtanuko, został ochrzczony. Inni Idarowowie (Kambulatowicze, Sungalejewicze) począwszy od lat 70. XVI wieku stopniowo udali się do Moskwy, aby służyć rosyjskim władcom, zostali ochrzczeni i otrzymali wspólne nazwisko rodowe Czerkaski. W połowie XVII wieku Czerkasowie zdecydowanie zajmowali wiodącą pozycję wśród arystokracji bojarskiej pod względem bogactwa i wpływów politycznych. Jeden z Czerkaskich był uczniem Piotra Wielkiego, drugi generalissimusem itd. Carowie rosyjscy, począwszy od lat 90. XVII w., obok innych tytułów, włączali w swoich tytułach „ziemie kabardyjskie Czerkasów i książąt górskich, suwerennych”. Stopniowo z biegiem czasu Imię tureckie„Czerkieski” zastąpił nazwę „Czerkasy”. Wynikało to z różnych powodów, w tym z aktywnego udziału Czerkiesów w podbojach mongolsko-tatarskich, a następnie tureckich. Czerkiesi, podobnie jak inne ludy podbite przez Mongołów, aktywnie uczestniczyli w życiu politycznym i kampaniach wojskowych Złotej Ordy, co zauważyło wielu historyków tamtych czasów.

Według arabskiego podróżnika Ibn-Batuta Czerkiesi-Adygowie nie tylko brali czynny udział w wojnach mongolsko-tatarskich, ale także podczas największej potęgi Złotej Ordy pod rządami uzbeckiego chana w stolicy Saraichik istniała „dzielnica czerkieska” .

M.N. Karamzin powołuje się na kroniki rosyjskie, mówiąc, że chan uzbecki odwiedził Kaukaz Północny, udając się w góry Czerkasy. Podczas rywalizacji Tokhtamysza i Tamerlana (Timura) w Złotej Ordzie w XIV wieku Czerkiesi stanęli po stronie Tokhtamysza. Po klęsce Tochtamysza Timur skierował swój pierwszy cios na Kaukazie przeciwko Czerkiesom. Jak napisał perski historyk Nizam ad-din Shami. Wojska wysłały zdewastowane i splądrowane cały region od Azowa po Elbrus. Nawet ostatni dowódca Tokhtamysh Uturku został dogoniony przez samego Tamerlana w rejonie Abasa (Abaza) niedaleko Elbrusu.

Stosunki międzynarodowe Czerkiesów na Północnym Kaukazie opisano w wielu książkach i kronikach wielu narodów, w szczególności w książce A.M. Niekrasowa „Stosunki międzynarodowe i ludy Kaukazu w XV-XVI wieku”. Z powyższego widzimy, że począwszy od XII wieku Czerkiesi byli stanowczo nazywani Czerkiesami we wszystkich źródłach wschodnich (arabskich i perskich) i zachodnioeuropejskich.

Rozprzestrzenianie się etnonimu „czerkieski” ułatwiła służba wojskowa Czerkiesów w osmańskiej Turcji i wielu krajach. Wiele czerkieskich kobiet było żonami sułtanów – paszów (generałów). Tak więc w XVI wieku, u szczytu Imperium Osmańskiego, najstarszą żoną tureckiego sułtana Sulemena, nazywaną w Europie Wspaniałą, a matką oficjalnego następcy tronu była czerkieska księżniczka Konokova. Podczas oblężenia austriackiej stolicy Wiednia przez wojska tureckie Sulemena I udało się przedostać do miasta tylko jednemu jeźdźcowi, który odmówił poddania się i został zabity przez Austriaków, z naruszeniem rozkazu ówczesnego króla Austrii Ferdynand – do wzięcia żywcem. Dowiedziawszy się o imieniu i narodowości bohatera, Ferdynand I nazwał jeden z placów wiedeńskiego Placu Czerkieskiego i wzniósł pomnik ku czci bohatera dla zbudowania jego potomków.

Podczas Wojna rosyjsko-kaukaska 1763-1864 Etnonim „czerkieski” zaczął być szeroko stosowany w odniesieniu do wszystkich mieszkańców Kaukazu Północnego, kiedy nie było potrzeby podawania narodowości ze względu na nieproporcjonalną liczbę Czerkiesów i zajmowany przez nich obszar w stosunku do innych ludów Kaukazu. Lista (wzmianka) wszystkich rosyjskich i zagranicznych pisarzy, historyków, poetów, malarzy, artystów, którzy poświęcili swoje artykuły, wiersze, obrazy, dzieła o wojnie kaukaskiej i o Kaukazach, w szczególności o Czerkiesach, zajmie więcej niż jedną stronę . Ale nie sposób nie wspomnieć o A.S. Puszkinie, wielkim rosyjskim poecie. Jak napisał V.G. Bieliński: „Dzięki lekkiej ręce Puszkina Kaukaz stał się ukochanym krajem dla Rosjan”. Dziś wielu, naśladując carskich generałów, opisując historię wojny kaukaskiej w XIX wieku, przedstawia Czerkiesów jako „drapieżników”, którzy zarabiali na życie jedynie rabunkiem. Skąd zatem biorą się takie wersety w wierszu A.S. Puszkina „Więzień Kaukazu”: „Słońce już chowa się za górami

W oddali rozległ się głośny huk

Ludzie przychodzą z pól do wsi.

Błyszczące blond warkocze.

Przybyli, w domach zapaliło się światło.

Oprócz A.S. Puszkina wszyscy, którzy odwiedzali Czerkiesy w różnym czasie, zauważyli ciężką pracę Czerkiesów. Ponadto A.S. Puszkin w swoim czterowierszu zwraca uwagę na rolę Czerkiesów na Kaukazie:

W tłumie tłoczy się kochający pieniądze Żyd

Czerkies - dziki władca Kaukazu,

Rozmowny Grek, cichy Turek

Zarówno ważny Pers, jak i przebiegły Ormianin.

Postawa caratu wobec górali i postawa zaawansowanej części inteligencji, która wypowiadała się ze współczuciem dla górali i potępiając carskie metody prowadzenia wojny, są diametralnie różne. Bezsensowne okrucieństwo wojsk carskich

na Kaukazie, antyludzka polityka cara i carskich generałów, niekończące się wyprawy wojskowe, bez względu na straty (w ciągu jednego roku zginęło ponad 25 tysięcy żołnierzy), kiedy w jednej kampanii zniszczono kilkadziesiąt wsi. Dowodów na to jest mnóstwo: od raportów generałów carskich po zeznania cudzoziemców, którzy odwiedzili Kaukaz. Przytoczę jedynie notatki naczelnego wodza wojsk carskich na Kaukazie, P.A. Ermołowa: „Próbowaliśmy wyciąć wszystkich mężczyzn, żony oddać oficerom, a dobytek żołnierzom”. Dziś można to porównać jedynie z faszyzmem. Aby to wszystko w jakiś sposób usprawiedliwić przed społeczeństwem, propaganda carska przedstawiała alpinistów Kaukazu wraz z Czerkiesami jako dzikusów, co uderzająco odbiegało od rzeczywistości. Przybywszy na Kaukaz Rosjanie, po stagnacji feudalnej Rosji, byli zdumieni sposobem życia, sposobem myślenia, gościnnością, odwagą, miłością do Ojczyzny mieszkańców Kaukazu i duchem wolności, który panował na Kaukazie.

Ich wiara, moralność, wychowanie,

Podobała mi się prostota ich życia.

Gościnność, pragnienie nadużyć,

Swoboda ruchów, szybkość,

I lekkość nóg i siła ręki...

Bohaterska walka ludów kaukaskich o niepodległość zakończyła się tragedią całej czerkieskiej grupy etnicznej, kiedy 90% głównej rdzennej ludności północno-zachodniego Kaukazu - Czerkiesi i Abaza, którzy przeżyli wojnę kaukaską - zostało zmuszonych do emigracji do Indyk. „Wraz z podbojem Kaukazu Zachodniego” – pisze I.P. Korolenko – „upadł najstarszy lud zwany Czerkiesami. Resztki tego ludu pozostały na Zakubańskim terenie wśród rosyjskich osad”.

Spośród wielu zagranicznych pisarzy, emisariuszy, podróżników, którzy odwiedzili Kaukaz w XIX wieku, którzy jednoznacznie zidentyfikowali Czerkiesów jako Czerkiesów, chciałbym zwrócić uwagę na słynnego francuskiego pisarza A. Dumasa, który podróżując po Rosji odwiedził na Kaukazie w 1859 r. W tym czasie, po podboju Kaukazu Wschodniego, carat wysłał wszystkie swoje wojska przeciwko Czerkiesom. A. Dumas podróżując po Kaukazie nie mógł odwiedzić Czerkiesów ze względu na działania wojenne na Kaukazie Zachodnim. Ale mimo to A. Dumas, wymieniając jedenaście ludów Kaukazu i ich siedlisk, zauważa Czerkiesów: „Plemię Adyghe lub Czerkiesów zamieszkuje przestrzeń od góry Kuban do ujścia rzeki. Kuban, następnie rozciąga się aż do Morza Kaspijskiego i zajmuje Wielką i Małą Kabardę.

Masowe przymusowe wysiedlenia Czerkiesów, Abazinów i innych ludów Kaukazu do Imperium Osmańskiego jest pełne dramatyzmu i opisane przez wielu pisarzy i historyków – naocznych świadków w wielu krajach świata. Dlatego 21 maja obchodzony jest przez wszystkich Czerkiesów na całym świecie jako „Dzień żałoby po poległych w wojnie kaukaskiej w XIX wieku”. Historia diaspory czerkieskiej jest pełna bohaterstwa i dramatu, szacunku i dumy z Czerkiesów, ich synów i córek. Opis tej historii zajmie więcej niż jedną książkę, dlatego przytoczę wersety z „Encyklopedii Adyghe (czerkieskiej)”: „Dziś ponad 3 miliony Czerkiesów żyje w wielu krajach Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej, Europy Zachodniej , USA, WNP, w sumie ponad 40 krajów świata. Liczba zagranicznych Czerkiesów jest kilkakrotnie większa niż liczebność populacji Czerkiesów na Północnym Kaukazie. Najwięcej z nich mieszka w Turcji, około 80 tysięcy w Syrii, około 65 tysięcy w Jordanii. Zarówno w tych krajach, jak i w Europie dla Czerkiesów ustalono etnonim „czerkieski”.

Dziś Czerkiesi żyjący w swojej historycznej ojczyźnie wraz z Rosjanami podzielili wszystkie kataklizmy i perypetie historii. Żadne dzieło ani publikacja związana z wydarzeniami XIX wieku na Kaukazie nie jest dziś zakazana w Rosji, niezależnie od tego, jak gorzka może być prawda. Nowa Rosja nie jest następcą prawnym carskiej autokracji. B.N. Jelcyn, pierwszy prezydent Rosji, publicznie przedstawił oficjalną opinię i pogląd na tę wojnę jako kolonialną i agresywną, wyraził współczucie i smutek z powodu Czerkiesów jako najbardziej dotkniętych tą wojną. Adyghe-Czerkiesi z Północnego Kaukazu z nadzieją patrzą na Rosję i w naszej mocy jest, aby ta nadzieja stała się wiarą w świetlaną przyszłość dla Rosji.

Dziś w swojej historycznej ojczyźnie w Rosji w Kabardyno-Bałkarii Bałkarzy nazywają między sobą Kabardyjczyków Czerkiesami. Na terytorium Krasnodaru i Adygei Rosjanie i inne ludy nieoficjalnie nazywają Adyghów Czerkiesami. W Karaczajo-Czerkiesji wszystkie żyjące ludy, z wyjątkiem Abazy, nazywają Adygów Czerkiesami. Tylko w sobie Czerkiesi dzielą się na Kabardyjczyków, Abadzechów, Szapsugów itp.

Czerkiesi, rozdzieleni terytorialnie w swojej historycznej ojczyźnie, żyjący rozproszeni po całym świecie, pamiętają o swoim pokrewieństwie etnicznym, szanują odwagę, człowieczeństwo, otwarcie i godnie patrzą w przyszłość, zachowując swój język, wzbogacając swoją kulturę, pielęgnując dobrosąsiedztwo i miłość za swoje dzieci, za ojczyznę, za swój lud. Od niepamiętnych czasów na całym świecie Czerkiesi wyróżniali się prawem „Adygha Khabza”. Czerkiesi mówią: „Jeśli masz w głowie kodeks Adyghe, nigdzie się nie zgubisz”, co oznacza, że ​​​​nie stracisz ludzkiej twarzy, z każdej sytuacji wyjdziesz z godnością, czy to wojna, praca, rodzina , życie publiczne. Ale „najstraszniejsze niebezpieczeństwo dla każdego narodu”, pisze W.Ch. Bołotokow, „polega na zniszczeniu puli genów i ducha narodowego, gdy ludzie, porzucając świadome myślenie narodowe, wolą zanurzyć się w oceanie nieświadomości , stać się ogromnym tłumem, zepsutym i zepsutym motłochem.” .

Etnonim „czerkieski” w odniesieniu do Czerkiesów jest używany na całym świecie. A w swojej historycznej ojczyźnie w Rosji na Kaukazie wszyscy Czerkiesi, bez względu na to, jak oficjalnie się ich nazywa, są nieoficjalnie nazywani Czerkiesami.

Podsumowując, myślę, że udało mi się zwrócić uwagę zarówno czytelników, jak i specjalistów na najbardziej akceptowalną, moim zdaniem, wersję pochodzenia

etnonim pochodzący od niepamiętnych czasów, którym nawet w naszych czasach cały świat nazywa wszystkich Czerkiesów chwalebnym imieniem - Czerkiesami.

100 000 (szacunkowo)
4000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)
1000 (szacunkowo)

Adygs(Lub Czerkiesi słuchaj)) - ogólna nazwa pojedynczego ludu w Rosji i za granicą, podzielona na Kabardynów, Czerkiesów, Ubychów, Adygeidów i Szapsugów.

Imię własne - Adyge.

Liczby i diaspory

Ogólna liczba Czerkiesów w Federacji Rosyjskiej według spisu z 2002 roku wynosi 712 tysięcy osób, zamieszkują oni terytorium sześciu podmiotów: Adygei, Kabardyno-Bałkarii, Karaczajo-Czerkiesji, Terytorium Krasnodarskiego, Osetii Północnej, Terytorium Stawropola. W trzech z nich ludy Adyghe są jednym z narodów „tytularnych”, Czerkiesi w Karaczajo-Czerkiesji, Adygejczycy w Adygei, Kabardyjczycy w Kabardyno-Bałkarii.

Za granicą największa diaspora Czerkiesów znajduje się w Turcji, według niektórych szacunków diaspora turecka liczy od 2,5 do 3 milionów Czerkiesów. Izraelska diaspora czerkieska liczy 4 tysiące osób. Jest diaspora syryjska, libijska, egipska, jordańska diaspora Adyghe, żyją też w Europie, USA i niektórych innych krajach Bliskiego Wschodu, ale statystyki większości tych krajów nie dostarczają dokładnych danych na temat liczby Diaspory Adyghe. Szacunkowa liczba Czerkiesów (Czerkiesów) w Syrii wynosi 80 tysięcy osób.

Jest ich trochę w innych krajach WNP, w szczególności w Kazachstanie.

Współczesne języki adygejskie

Obecnie w języku adygeńskim zachowały się dwa dialekty literackie, a mianowicie adygejski i kabardyno-czerkieski, które należą do grupy abchasko-adygeskiej rodziny języków północnokaukaskich.

Od XIII wieku wszystkie te nazwy zostały zastąpione egzoetnonimem - Czerkiesi.

Współczesna etnonimia

Obecnie, oprócz potocznego imienia własnego, w odniesieniu do grup etnicznych Adyghe używa się następujących nazw:

• Adygeis, który obejmuje następujące podetnonimy: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukayevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (w tym Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayki, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye , Che bsin (Tsopsyne ), Adale.

Etnogeneza

Zikhi - tak zwane w językach: pospolitej grece i łacinie, podczas gdy Czerkiesi nazywani są Tatarami i Turkami, nazywają siebie - „ adiga».

Fabuła

Główny artykuł: Historia Czerkiesów

Walka z Chanatem Krymskim

Regularne połączenia Moskwa-Adyghe zaczęto ustanawiać w okresie handlu genueńskiego w północnym regionie Morza Czarnego, który odbywał się w miastach Matrega (obecnie Taman), Kopa (obecnie Słowiańsk nad Kubaniem) i Kaffa (współczesna Teodozja). itp., w których znaczną część populacji stanowili Czerkiesi. Pod koniec XV wieku karawany rosyjskich kupców nieustannie przybywały drogą Don do tych genueńskich miast, gdzie rosyjscy kupcy zawierali umowy handlowe nie tylko z Genueńczykami, ale także z mieszkającymi w tych miastach alpinistami z Północnego Kaukazu.

Ekspansja Moskwy na południe nie mógłbym rozwijać się bez wsparcia grup etnicznych, które za swoją etnosferę uważały basen Morza Czarnego i Azowskiego. Byli to przede wszystkim Kozacy, Don i Zaporoże, których tradycja religijna i kulturowa – prawosławie – zbliżyła ich do Rosjan. Zbliżenie to dokonano wtedy, gdy było to korzystne dla Kozaków, zwłaszcza że perspektywa splądrowania posiadłości krymskich i osmańskich przez sojuszników Moskwy odpowiadała ich etnocentrycznym celom. Część Nogajów, którzy przysięgali wierność państwu moskiewskiemu, mogła stanąć po stronie Rosjan. Ale oczywiście przede wszystkim Rosjanie byli zainteresowani wspieraniem najpotężniejszej i najpotężniejszej grupy etnicznej zachodniego Kaukazu, Czerkiesów.

Podczas tworzenia księstwa moskiewskiego Chanat Krymski spowodował te same kłopoty Rosjanom i Czerkiesom. Na przykład miała miejsce kampania krymska przeciwko Moskwie (1521), w wyniku której wojska chana spaliły Moskwę i wzięły do ​​niewoli ponad 100 tysięcy Rosjan w celu sprzedaży w niewolę. Oddziały chana opuściły Moskwę dopiero wtedy, gdy car Wasilij oficjalnie potwierdził, że jest dopływem chana i nadal będzie płacił daninę.

Więzi rosyjsko-adygejskie nie zostały zerwane. Ponadto przyjęły formy wspólnej współpracy wojskowej. Tak więc w 1552 r. Czerkiesi wraz z Rosjanami, Kozakami, Mordowianami i innymi wzięli udział w zdobyciu Kazania. Udział Czerkiesów w tej operacji jest całkiem naturalny, biorąc pod uwagę tendencje, które pojawiły się już w połowie XVI wieku wśród części Czerkiesów w kierunku zbliżenia z młodym etnosem rosyjskim, aktywnie poszerzającym swoją etnosferę.

Dlatego też przybycie do Moskwy w listopadzie 1552 roku pierwszej ambasady z jakiegoś Adyghe grupy subetniczne Nie mogło to być bardziej dogodne dla Iwana Groźnego, którego plany były takie, aby Rosjanie posuwali się wzdłuż Wołgi do jej ujścia do Morza Kaspijskiego. Unia z najpotężniejszą grupą etniczną PÓŁNOCNY ZACHÓD. Moskwa potrzebowała K. w walce z Chanatem Krymskim.

W sumie w latach pięćdziesiątych XVI wieku Moskwę odwiedziły trzy ambasady z północnego zachodu. K., w latach 1552, 1555 i 1557. Składali się z przedstawicieli czerkiesów zachodnich (Zhaneevtsev, Besleneevtsy itp.), wschodnich Czerkiesów (Kabardyjczycy) i abazyńczyków, którzy zwrócili się do Iwana IV z prośbą o patronat. Patronatu potrzebowali przede wszystkim do walki z Chanatem Krymskim. Delegacje z Północnego Zachodu K. spotkał się z przychylnym przyjęciem i zapewnił sobie patronat cara rosyjskiego. Odtąd mogli liczyć na pomoc militarną i dyplomatyczną Moskwy, a sami byli zobowiązani stawić się w służbie wielkiego księcia-cara.

Również pod rządami Iwana Groźnego miał drugą kampanię krymską przeciwko Moskwie (1571), w wyniku której wojska chana pokonały wojska rosyjskie i ponownie spaliły Moskwę oraz pojmały ponad 60 tysięcy Rosjan (na sprzedaż w niewolę).

Główny artykuł: Kampania krymska przeciwko Moskwie (1572)

Trzecia kampania krymska przeciwko Moskwie w 1572 r., przy finansowym i militarnym wsparciu Imperium Osmańskiego i Rzeczypospolitej Obojga Narodów, w wyniku bitwy pod Molodinem, zakończyła się całkowitym fizycznym zniszczeniem armii tatarsko-tureckiej i porażką Chanatu Krymskiego http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

W latach 70., pomimo nieudanej wyprawy do Astrachania, Krymom i Turkom udało się odzyskać swoje wpływy w regionie. Rosjanie zostali wypędzeni nim od ponad 100 lat. Co prawda w dalszym ciągu uważali za swoich poddanych górali zachodnio-kaukaskich, Czerkiesów i Abazinów, ale nie zmieniało to istoty sprawy. Alpiniści nie mieli o tym pojęcia, tak jak kiedyś azjatyccy koczownicy nie mieli pojęcia, że ​​Chiny uważają ich za swoich poddanych.

Rosjanie opuścili Kaukaz Północny, ale zdobyli przyczółek w rejonie Wołgi.

Wojna kaukaska

Wojna Ojczyźniana

Lista Czerkiesów (Czerkiesów) - Bohaterowie związek Radziecki

Kwestia ludobójstwa Czerkiesów

Nowy czas

Oficjalna rejestracja większości współczesnych wsi adygejskich sięga drugiej połowy XIX w., czyli już po zakończeniu wojny kaukaskiej. Aby poprawić kontrolę nad terytoriami, nowe władze zmuszone były do ​​przesiedlenia Czerkiesów, którzy założyli w nowych miejscach 12 aułów, a w latach 20. XX wieku – 5.

Religie Czerkiesów

Kultura

Adygejska dziewczyna

Kultura Adyghe jest zjawiskiem mało zbadanym, będącym wynikiem długiego okresu w życiu ludu, podczas którego kultura doświadczała różnych wpływów wewnętrznych i zewnętrznych, w tym długotrwałych kontaktów z Grekami, Genueńczykami i innymi narodami, długimi okresami -okres waśni feudalnych, wojen, mukhadżyryzmu, wstrząsów społecznych, politycznych i kulturowych. Kultura, choć się zmienia, pozostaje zasadniczo zachowana i nadal wykazuje swoją otwartość na odnowę i rozwój. Lekarz nauki filozoficzne S. A. Razdolski definiuje je jako „tysiącletnie ideologiczne, istotne społecznie doświadczenie grupy etnicznej Adyghe”, które posiada własną wiedzę empiryczną o otaczającym nas świecie i przekazuje tę wiedzę na poziomie komunikacji międzyludzkiej w postaci najważniejszych wartości .

Kodeks moralny, tzw Adygaga, stanowi kulturowy rdzeń lub główną wartość kultury Adyghe; obejmuje człowieczeństwo, szacunek, rozum, odwagę i honor.

Etykieta Adyghe zajmuje szczególne miejsce w kulturze jako system powiązań (lub kanał przepływu informacji), ucieleśniony w formie symbolicznej, poprzez który Czerkiesi wchodzą między sobą w relacje, przechowują i przekazują doświadczenie swojej kultury. Co więcej, Czerkiesi rozwinęli etykiety zachowań, które pomogły im egzystować w krajobrazie górskim i podgórskim.

Szacunek ma status wartości odrębnej, jest wartością graniczną samoświadomości moralnej i jako taka objawia się jako istota prawdziwej wartości własnej.

Folklor

Za 85 wiele lat wcześniej, w 1711 r., Abri de la Motre (francuski agent szwedzkiego króla Karola XII) odwiedził Kaukaz, Azję i Afrykę.

Jak wynika z jego oficjalnych przekazów (raportów), na długo przed podróżami, czyli przed rokiem 1711, Czerkiesowie posiadali umiejętności masowego szczepienia na ospę.

Abri de la Motray lewy szczegółowy opis Procedury szczepień przeciwko ospie wśród Czerkiesów we wsi Degliad:

Zabrano dziewczynę mały chłopiec trzyletniego chłopca, który był chory na tę chorobę i którego ospy i pryszcze zaczęły ropieć. Stara kobieta przeprowadziła operację, ponieważ najstarsi przedstawiciele tej płci mają reputację najbardziej inteligentnych i posiadających wiedzę, a praktykują medycynę tak samo, jak najstarsi przedstawiciele płci przeciwnej praktykują kapłaństwo. Kobieta ta wzięła trzy związane ze sobą igły i po pierwsze wstrzyknęła dziewczynce w brzuch, po drugie w lewą pierś w stronę serca, po trzecie w pępek, po czwarte w prawą dłoń, po piąte w kostkę lewej nogi, aż zaczęła płynąć krew, z którą zmieszała ropę wydobytą ze znamion pacjenta. Następnie na kłute i krwawiące miejsca nałożyła suche liście oborowe, zawiązując wiertłem dwie skóry nowonarodzonych jagniąt, po czym matka owinęła ją jednym ze skórzanych koców, które jak wspomniałem wyżej stanowią czerkieskie łoże i w ten sposób zawinięta zabrała ją do siebie. Powiedziano mi, że należy ją ogrzewać, karmić wyłącznie owsianką z mąki kminkowej, w dwóch trzecich wody i w jednej trzeciej owczego mleka, nie podawać nic do picia poza chłodnym naparem z ozora wołowego (roślina), odrobiną lukrecji i obora (Roślina), trzy rzeczy dość powszechne w kraju.

Tradycyjna chirurgia i chiropraktyka

O kaukaskich chirurgach i kręgarzach N.I. Pirogov napisał w 1849 r.:

„Azjatyccy lekarze na Kaukazie leczyli takie obrażenia zewnętrzne (głównie następstwa ran postrzałowych), które zdaniem naszych lekarzy wymagały usunięcia członków (amputacji), fakt ten potwierdza wiele obserwacji; Na całym Kaukazie wiadomo też, że azjatyccy lekarze nigdy nie podejmują się usuwania członków i wycinania zmiażdżonych kości; Z krwawych operacji, jakie wykonują w celu leczenia obrażeń zewnętrznych, znane jest jedynie wycinanie kul.

Rzemiosło czerkieskie

Kowalstwo wśród Czerkiesów

Profesor, doktor nauk historycznych, Gadlo A.V., o historii Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery. mi. napisał -

Kowale adygeńscy we wczesnym średniowieczu wprawdzie jeszcze nie zerwali swojego związku ze społecznością i nie oddzielili się od niej, jednakże w jej obrębie stanowili już odrębną grupę zawodową... Produkcja kowalska w tym okresie skupiała się głównie na zaspokojenie potrzeb ekonomicznych gminy (lemiesze, kosy, sierpy, siekiery, noże, łańcuchy, szaszłyki, nożyce do owiec itp.) i jej organizacji wojskowej (wyposażenie dla koni – wędzidła, strzemiona, podkowy, sprzączki do popręgu; broń ofensywna – włócznie, topory bojowe, miecze, sztylety, groty strzał, broń ochronna - hełmy, kolczugi, części tarcz itp.). Nadal trudno określić, jakie było zaplecze surowcowe tej produkcji, ale nie wykluczając obecności własnego wytopu metali z lokalnych rud, wskazujemy dwa rejony rud żelaza, skąd pozyskiwano surowce hutnicze (półprodukty- kritsy) można było również dostarczać kowalom z Adyghe. Są to po pierwsze Półwysep Kerczeński, a po drugie górne partie Kubania, Zelenczuka i Urupa, gdzie je odkryto wyraźne ślady starożytności wytapianie żelaza przy produkcji serów.

Wyrób biżuterii wśród Czerkiesów

„Jubilerzy Adyghe posiadali umiejętności odlewania metali nieżelaznych, lutowania, tłoczenia, wytwarzania drutu, grawerowania itp. W przeciwieństwie do kowalstwa, ich produkcja nie wymagała nieporęcznego sprzętu i dużych, trudnych do transportu zapasów surowców. Jak pokazuje pochówek jubilera na cmentarzysku nad rzeką. Durso, hutnicy i jubilerzy mogli wykorzystywać jako surowiec nie tylko wlewki otrzymane z rudy, ale także złom metalowy. Razem ze swoimi narzędziami i surowcami swobodnie przemieszczali się od wsi do wsi, coraz bardziej odrywając się od swojej społeczności i zamieniając się w otokodnickich rzemieślników”.

Rusznikarstwo

Kowale są w kraju bardzo liczni. Prawie wszędzie zajmują się bronią i złotnictwem i są bardzo wykwalifikowani w swoim fachu. To prawie niezrozumiałe, jak przy ich nielicznych i niewystarczających narzędziach mogą wytwarzać doskonałą broń. Złota i srebrna biżuteria, którą podziwiają europejscy miłośnicy broni, jest wykonywana z wielką cierpliwością i pracą przy użyciu skromnych narzędzi. Rusznikarze są bardzo szanowani i dobrze opłacani, oczywiście rzadko w gotówce, ale prawie zawsze w naturze. Duża liczba rodzin zajmuje się wyłącznie produkcją prochu i czerpie z tego znaczne zyski. Proch jest najdroższym i najbardziej niezbędnym towarem, bez którego nikt tutaj nie może się obejść. Proch nie jest szczególnie dobry i ustępuje nawet zwykłemu prochowi armatniemu. Jest wykonany w sposób prymitywny i prymitywny, przez co jest niskiej jakości. Saletry nie brakuje, gdyż saletry rosną w kraju w dużych ilościach; wręcz przeciwnie, jest mało siarki, którą w większości pozyskuje się z zewnątrz (z Turcji).

Rolnictwo wśród Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

Materiały uzyskane podczas badań osad i cmentarzysk Adyghów z drugiej połowy I tysiąclecia charakteryzują Adyghów jako osiadłych rolników, którzy nie stracili swego Czasy maeockie umiejętności uprawy pługa. Głównymi uprawami rolnymi uprawianymi przez Czerkiesów były pszenica miękka, jęczmień, proso, żyto, owies i rośliny przemysłowe - konopie i ewentualnie len. Liczne doły zbożowe – składowiska z epoki wczesnośredniowiecznej – przecinające warstwy wczesnych warstw kulturowych w osadach Kubania oraz duże pithosy z czerwonej gliny – naczynia przeznaczone głównie do przechowywania zboża, stanowią główny rodzaj wyrobów ceramicznych, jakie istniały w osady na wybrzeżu Morza Czarnego. Prawie we wszystkich osadach znajdują się fragmenty okrągłych kamieni młyńskich lub całe kamienie młyńskie, które służyły do ​​kruszenia i mielenia zboża. Znaleziono fragmenty moździerzy kruszarki kamienia i tłuczków popychaczy. Znane są znaleziska sierpów (Sopino, Durso), które można było wykorzystać zarówno do zbioru zboża, jak i do koszenia traw pastewnych dla bydła.

Hodowla zwierząt wśród Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

Niewątpliwie hodowla bydła odegrała również znaczącą rolę w gospodarce Adyghe. Adygowie hodowali bydło, owce, kozy i świnie. Wielokrotnie odnajdywane na cmentarzyskach z tej epoki pochówki koni bojowych lub części wyposażenia koni wskazują, że hodowla koni była najważniejszą gałęzią ich gospodarki. Walka o stada bydła, stada koni i bogate nizinne pastwiska to stały motyw bohaterskich czynów w folklorze Adyghów.

Hodowla zwierząt w XIX wieku

Teofil Łapinski, który odwiedził ziemie Czerkiesów w 1857 r., w swoim dziele „Górale Kaukazu i ich walka wyzwoleńcza z Rosjanami” napisał:

Kozy są liczbowo najpospolitszym zwierzęciem domowym w kraju. Mleko i mięso kóz, dzięki doskonałym pastwiskom, jest bardzo dobre; mięso kozie, które w niektórych krajach uważane jest za niemal niejadalne, jest tu smaczniejsze niż jagnięcina. Adygowie hodują liczne stada kóz, w wielu rodzinach jest ich kilka tysięcy, a można przypuszczać, że w kraju żyje ponad półtora miliona tych pożytecznych zwierząt. Koza przebywa pod dachem tylko zimą, ale nawet wtedy w ciągu dnia jest wypędzana do lasu i znajduje dla siebie pożywienie w śniegu. Jest tam mnóstwo bawołów i krów wschodnie równiny krajów, osły i muły występują tylko w południowych górach. Kiedyś hodowano dużo świń, ale od czasu wprowadzenia mahometanizmu świnia zniknęła jako zwierzę domowe. Wśród hodowanych przez nich ptaków są kury, kaczki i gęsi, szczególnie szeroko hodowane są indyki, ale Adyg bardzo rzadko zadaje sobie trud opiekowania się drobiem, który żeruje i rozmnaża się losowo.

Rozmnażanie koni

W XIX wieku o hodowli koni Czerkiesów (Kabardy, Czerkiesi) senator Philipson Grigorij Iwanowicz relacjonował:

Alpiniści zachodniej części Kaukazu mieli wówczas słynne stadniny koni: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Konie nie miały całej urody ras czystych, ale były niezwykle wytrzymałe, wierne na nogach i nigdy nie były podkute, ponieważ ich kopyta, jak nazywali je Kozacy „w kształcie miseczki”, były mocne jak kość. Niektóre konie, podobnie jak ich jeźdźcy, cieszyły się w górach wielką sławą. Na przykład biały koń fabryki Tramwajowy był niemal tak samo sławny wśród alpinistów, jak jego właściciel Mohammed-Ash-Atajukin, zbiegły Kabardyjczyk i słynny drapieżnik.

Teofil Łapinski, który odwiedził ziemie Czerkiesów w 1857 r., w swoim dziele „Górale Kaukazu i ich walka wyzwoleńcza z Rosjanami” napisał:

Wcześniej zamożni mieszkańcy Łaby i Malajów Kubań posiadali wiele stad koni, obecnie niewiele jest rodzin, które mają więcej niż 12 – 15 koni. Ale jest też niewielu, którzy w ogóle nie mają koni. Ogólnie można przyjąć, że na stocznię przypada średnio 4 konie, co w całym kraju będzie stanowić około 200 000 koni. Na równinach liczba koni jest dwukrotnie większa niż w górach.

Mieszkania i osady Czerkiesów w I tysiącleciu naszej ery

O intensywnym zasiedlaniu rdzennego terytorium Adyghe przez całą drugą połowę I ​​tysiąclecia świadczą liczne osady, osady i cmentarzyska odkryte zarówno na wybrzeżu, jak i w równinnej podgórskiej części regionu Zakubańskiego. Adygowie mieszkający na wybrzeżu z reguły osiedlali się w nieufortyfikowanych wioskach położonych na wzniesionych płaskowyżach i zboczach górskich z dala od wybrzeża, w górnym biegu rzek i strumieni wpadających do morza. Pochodzi z okresu starożytnego pobrzeże Osady targowe we wczesnym średniowieczu nie straciły na znaczeniu, a niektóre z nich zamieniły się nawet w miasta chronione twierdzami (np. Nikopsis u ujścia rzeki Nechepsukho w rejonie wsi Nowo-Michajłowskie). Adygowie zamieszkujący region Trans-Kubański z reguły osiedlali się na wzniesionych przylądkach zwisających nad doliną zalewową, u ujścia rzek wpływających do Kubania z południa lub u ujścia ich dopływów. Do początków VIII w. Dominowały tu osady obronne, składające się z fortyfikacji cytadeli otoczonej fosą i przylegającej do niej osady, czasem także ogrodzonej od strony podłogi fosą. Większość tych osad zlokalizowana była na terenach dawnych osad meockich, opuszczonych w III lub IV wieku. (na przykład w pobliżu wsi Krasny, w pobliżu wsi Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, w pobliżu wsi Jastrebowski, w pobliżu wsi Krasny itp.). Na początku VIII wieku. Kubańscy Czerkiesi również zaczynają osiedlać się w nieufortyfikowanych otwartych osadach, podobnych do osad Czerkiesów na wybrzeżu.

Główne zajęcia Czerkiesów

Teofil Łapinski w 1857 roku zanotował, co następuje:

Głównym zajęciem Adyghe jest rolnictwo, które zapewnia jemu i jego rodzinie środki do życia. Narzędzia rolnicze są nadal w prymitywnym stanie, a ponieważ żelazo jest rzadkie, są bardzo drogie. Pług jest ciężki i niezgrabny, ale to nie tylko cecha Kaukazu; Pamiętam, że równie nieporadne narzędzia rolnicze widziałem na Śląsku, który jednak należy do Konfederacji Niemieckiej; Do pługa zaprzęga się od sześciu do ośmiu wołów. Bronę zastępuje kilka wiązek mocnych kolców, które w jakiś sposób służą temu samemu celowi. Ich topory i motyki są całkiem niezłe. Na równinach i w niższych górach do transportu siana i zboża używa się dużych dwukołowych wozów. W takim wózku nie znajdziesz gwoździa ani kawałka żelaza, a mimo to wytrzymują długo i mogą unieść od ośmiu do dziesięciu centów. Na równinie wóz przypada na dwie rodziny, w części górskiej na pięć rodzin; nie występuje już w wysokich górach. Wszystkie drużyny używają wyłącznie wołów, a nie koni.

Literatura, języki i pismo Adyghe

Do współczesnego języka adygejskiego należy Języki kaukaskie zachodnia grupa podgrupy abchasko-adygeńskiej, rosyjska - do języków indoeuropejskich grupy słowiańskiej podgrupy wschodniej. Pomimo różnych systemy językowe, wpływ języka rosyjskiego na Adyghe przejawia się w dość dużej ilości zapożyczonego słownictwa.

• 1855 - Adyghe (Abadzech) pedagog, językoznawca, naukowiec, pisarz, poeta - bajkopisarz, Bersey Umar Khaphalovich - wniósł znaczący wkład w powstanie literatury i pisania Adyghe, opracowując i publikując pierwsze Elementarz języka czerkieskiego(w alfabecie arabskim) dzień ten uważany jest za „narodziny współczesnego pisma adygejskiego” i stał się impulsem do oświecenia Adyghe.

• Rok 1918 to rok powstania pisma adygejskiego opartego na grafice arabskiej.
• 1927 - Przetłumaczono pismo adygejskie na łacinę.
• 1938 - Przetłumaczono pismo adygejskie na cyrylicę.

Główny artykuł: Pismo kabardyno-czerkieskie

Spinki do mankietów

Zobacz też

Notatki

1. Maksidow A. A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turecki) Milliyet(6 czerwca 2008). Źródło: 7 czerwca 2008 r.
3. Skład narodowy ludności // Rosyjski Spis Ludności 2002
4. Izraelski portal IzRus
5. Niezależne Studia Angielskie
6. Rosyjski Kaukaz. Książka dla polityków / wyd. V. A. Tishkova. - M.: FGNU „Rosinformagrotekh”, 2007. s. 241
7. A. A. Kamrakow. Cechy rozwoju diaspory czerkieskiej na Bliskim Wschodzie // Wydawnictwo Medina.
8. Sztuka. Adygs, Meots w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej
9. Skilacus z Cariande. Perippus zamieszkałego morza. Tłumaczenie i komentarze: F.V. Shelova-Kovedyaeva // Biuletyn historii starożytnej 1988. nr 1. s. 262; nr 2. s. 260-261)
10. J. Interiano Życie i kraj Zikhów, zwanych Czerkiesami. Niezwykła opowieść
11. K. Yu Nebezhev Adyghe-Genua KSIĄŻĘ ZACHARIASZ DE GIZOLFI – PAN MIASTA MATREGI W XV WIEKU
12. Władimir Gudakow. Rosyjska droga na południe (mity i rzeczywistość
13. Chrono.ru
14. DECYZJA Rady Najwyższej KBSR z dnia 02.07.1992 N 977-XII-B „W sprawie potępienia ludobójstwa Adygów (czerkiesów) w latach wojny rosyjsko-kaukaskiej (rosyjskiej)”, RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadaszewa. Adygowie domagają się uznania swojego ludobójstwa (ros.), Gazeta „Kommiersant” (13.10.2006).

Czerkiesi (Adygowie). Czym oni są? (Krótkie informacje z historii i obecnego stanu.)

Czerkiesi (imię własne Adygów) to najstarsi mieszkańcy północno-zachodniego Kaukazu, których historia według wielu badaczy rosyjskich i zagranicznych sięga wieków wstecz, do epoki kamienia.

Jak odnotował magazyn Illustrated Magazine Gleasona w styczniu 1854 r.: „Ich historia jest tak długa, że ​​z wyjątkiem Chin, Egiptu i Persji historia każdego innego kraju jest jedynie opowieścią z wczoraj. Czerkiesi mają uderzającą cechę: nigdy nie żyli pod zewnętrzną dominacją. Adygowie zostali pokonani, zostali wypędzeni w góry, stłumieni przez większą siłę. Ale nigdy, nawet przez krótki czas, nie byli posłuszni nikomu poza swoimi własnymi prawami. A teraz żyją pod rządami swoich przywódców, zgodnie z własnymi zwyczajami.

Czerkiesi są również interesujący, ponieważ reprezentują jedyny naród na powierzchni globu, który potrafi prześledzić niezależną historię narodową tak daleko w przeszłość. Jest ich niewielu, ale ich region jest tak ważny, a ich charakter tak uderzający, że Czerkiesi są dobrze znani starożytnym cywilizacjom. Wzmianki o nich można znaleźć obficie u Geradota, Variusa Flaccusa, Pomponiusza Meli, Strabona, Plutarcha i innych wielkich pisarzy. Ich opowieści, legendy, eposy to heroiczna opowieść o wolności, którą podtrzymywali przez co najmniej ostatnie 2300 lat w obliczu najpotężniejszych władców, jakich pamięta ludzkość”.

Historia Czerkiesów (Adygów) to historia ich wielostronnych powiązań etnokulturowych i politycznych z krajami północnego regionu Morza Czarnego, Anatolią i Bliskim Wschodem. Ta ogromna przestrzeń była ich jedyną przestrzenią cywilizacyjną, połączoną w sobie milionami nici. Jednocześnie większość tej populacji, zgodnie z wynikami badań Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin i inni autorytatywni badacze historii starożytnej przez długi czas skupiali się na zachodnim Kaukazie.

Język Czerkiesów (Adygów) należy do grupy zachodnio-kaukaskiej (adyghe-abchaskiej) rodziny języków północnokaukaskich, której przedstawiciele są uznawani przez lingwistów za najstarszych mieszkańców Kaukazu. Ścisłe powiązania tego języka z językami Azji Mniejszej i Azji Zachodniej odkryto zwłaszcza z nieżyjącym już huttianem, którego użytkownicy żyli w tym regionie 4-5 tysięcy lat temu.

Najstarszą rzeczywistością archeologiczną Czerkiesów (Adygów) na Północnym Kaukazie są kultury Dolmen i Maikop (3 tysiąclecie p.n.e.), które brały czynny udział w tworzeniu plemion Adyghe-Abchaz. Według słynnego naukowca Sh.D. Inal-ipa, obszar dystrybucji dolmenów, jest w zasadzie „oryginalną” ojczyzną Czerkiesów i Abchazów. Ciekawostką jest to, że dolmeny spotyka się nawet na terenie Półwyspu Iberyjskiego (głównie w zachodniej części), na wyspach Sardynii i Korsyce. W związku z tym archeolog V.I. Markovin wysunął hipotezę dotyczącą losów przybyszów z zachodniej części Morza Śródziemnego we wczesnej etnogenezie Czerkiesów (Adygów) poprzez połączenie się ze starożytną populacją zachodnio-kaukaską. Uważa także Basków (Hiszpania, Francja) za mediatorów powiązań językowych między Kaukazem a Pirenejami.

Wraz z kulturą dolmenską rozpowszechniona była także kultura majkopska wczesnobrązowa. Zajmował terytorium regionu Kubań i Kaukazu Środkowego, tj. region osadnictwa Czerkiesów (Adygów), który pozostaje niezmieniony od tysięcy lat. Sh.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze wskazują, że upadek społeczności adygesko-abchaskiej rozpoczął się w II tysiącleciu p.n.e. i zakończył się wraz z końcem ery starożytnej.

W III tysiącleciu p.n.e. cywilizacja hetycka rozwijała się dynamicznie w Azji Mniejszej, gdzie Adyghe-Abchazi (część północno-wschodnia) nazywani byli Hattianami. Już w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. Hatti istniał jako stan pojedynczy Adyghe-Abchazi. Następnie część Huttów, która nie poddała się potężnemu imperium hetyckiemu, utworzyła w górnym biegu rzeki Galis państwo Kasku (Kyzyl-Irmak w Turcji), którego mieszkańcy zachowali swój język i przeszli do historii pod nazwą Kaskov (Kashkov). Naukowcy porównują imię Kaskow do słowa, które później różne ludy nazywały Czerkiesami - Kaszagami, Kasogami, Kasagami, Kasachami itp. Przez cały okres istnienia Imperium Hetyckiego (1650-1500 do 1200 p.n.e.) królestwo Kasku było jego nieubłaganym wróg. W źródłach pisanych wspomina się o nim aż do VIII wieku. p.n.e.

Według L.I. Ławrowa istniały także ścisłe powiązania między północno-zachodnim Kaukazem a południową Ukrainą i Krymem, które sięgają czasów przedscytyjskich. Terytorium to zamieszkiwał lud zwany Cymeryjczykami, który według wersji słynnych archeologów V.D. Balavadsky i M.I. Artamonow, są przodkami Czerkiesów. Wiceprezes Szyłow zaliczył Meotian, którzy mówili po adyghe, do pozostałości Cymeryjczyków. Biorąc pod uwagę bliskie interakcje Czerkiesów (Adygów) z ludami irańskimi i frankońskimi w północnym regionie Morza Czarnego, wielu naukowców sugeruje, że Cymeryjczycy stanowili heterogeniczny związek plemion, który opierał się na podłożu mówiącym po adygejsku – Cimmer. plemię. Powstanie Unii Cymeryjskiej datuje się na początek I tysiąclecia p.n.e.

W VII wieku p.n.e. Liczne hordy Scytów napłynęły z Azji Środkowej i zaatakowały Cymerię. Scytowie wypędzili Cymeryjczyków na zachód od Donu i na stepy krymskie. Przetrwali w południowej części Krymu pod nazwą Tauri, na wschód od Donu i na północno-zachodnim Kaukazie pod zbiorczą nazwą Meotians. W szczególności byli to Sindowie, Kerketowie, Achajowie, Heniochowie, Sanigowie, Zikhowie, Psesjanie, Fateis, Tarpits, Doskhowie, Dandarii itp.

W VI wieku p.n.e. Powstał starożytny stan Adyghe Sindika, który wszedł w IV wiek. p.n.e. do królestwa Bosporańskiego. Królowie bosporańscy zawsze polegali w swojej polityce na Sindo-Maeotach, angażowali ich w kampanie wojskowe i wydawali swoje córki za swoich władców. Głównym producentem chleba był region maeocki. Według zagranicznych obserwatorów epoka sindo-meocka w historii Kaukazu zbiega się z erą starożytności w VI wieku. PNE. – V wiek OGŁOSZENIE Według V.P. Szyłow, zachodnią granicę plemion meockich stanowiło Morze Czarne, Półwysep Kerczeński i Morze Azowskie, od południa pasmo Kaukazu. Na północy, wzdłuż Donu, graniczyli z plemionami irańskimi. Mieszkali także na wybrzeżu Morza Azowskiego (Scytia Sindyjska). Ich granica wschodnia była rzeka Łaba. Wzdłuż Morza Azowskiego wąski pas zamieszkiwali Meotowie, na wschodzie mieszkali koczownicy. W III wieku. PNE. Według wielu naukowców część plemion sindo-meockich weszła w sojusz Sarmatów (Siraków) i pokrewnych Alanów. Oprócz Sarmatów duży wpływ na ich etnogenezę i kulturę mieli irańskojęzyczni Scytowie, nie doprowadziło to jednak do utraty tożsamości etnicznej przodków Czerkiesów (Adygów). A językoznawca O.N. Trubaczow na podstawie analizy starożytnych toponimów, etnonimów i imion osobowych (antroponimów) z obszaru występowania Sindów i innych Meotian wyraził opinię, że należą one do Indoaryjczyków (protoindian), którzy rzekomo pozostali w Kaukaz Północny po odejściu większości z nich na południe na wschód w drugim tysiącleciu p.n.e.

Naukowiec N. Ya Marr pisze: „Adygowie, Abchazi i szereg innych ludów kaukaskich należą do śródziemnomorskiej rasy „Jafetów”, do której należeli Elamici, Kasyci, Chaldyjczycy, Sumerowie, Urartianie, Baskowie, Pelazgowie, Etruskowie i inni martwe języki basenu Morza Śródziemnego.” .

Badacz Robert Eisberg, badając starożytne mity greckie, doszedł do wniosku, że cykl starożytnych opowieści o wojnie trojańskiej powstał pod wpływem opowieści hetyckich o walce między ich własnymi i obcymi bogami. Mitologia i religia Greków ukształtowała się pod wpływem Pelazgów, spokrewnionych z Khattami. Do dziś historycy są zdumieni powiązanymi wątkami starożytnych mitów greckich i adygejskich, w szczególności zwraca uwagę podobieństwo do eposu Nart.

Inwazja nomadów Alana w I-II wieku. zmusił Meotian do wyjazdu do regionu Zakubańskiego, gdzie wraz z innymi plemionami meockimi i plemionami wybrzeża Morza Czarnego, które tu mieszkały, położyli podwaliny pod formację przyszłego ludu czerkieskiego (Adyghe). W tym samym okresie powstały główne elementy stroju męskiego, które później stały się powszechne na Kaukazie: płaszcz czerkieski, beszmet, legginsy i pasek. Pomimo wszystkich trudności i niebezpieczeństw Meotianie zachowali niezależność etniczną, swój język i cechy swojej starożytnej kultury.

W IV - V wieku. Meotanie, podobnie jak cały Bosfor, doświadczyli ataku tureckich plemion koczowniczych, w szczególności Hunów. Hunowie pokonali Alanów i wypędzili ich w góry i podgórze środkowego Kaukazu, a następnie zniszczyli część miast i wiosek królestwa Bosporańskiego. Polityczna rola Meotów na północno-zachodnim Kaukazie została zniweczona, a ich nazwa etniczna zniknęła w V wieku. A także etnonimy Sindów, Kerketów, Heniochów, Achajów i wielu innych plemion. Zastępuje je jedno wielkie imię - Zikhia (zihi), którego powstanie rozpoczęło się w I wieku naszej ery. To oni, według naukowców krajowych i zagranicznych, zaczynają odgrywać główną rolę w procesie zjednoczenia starożytnych plemion czerkieskich (Adyghe). Z biegiem czasu ich terytorium znacznie się powiększyło.

Do końca VIII w. n.e. (wczesne średniowiecze) historia Czerkiesów (Adygów) nie znajduje głębokiego odzwierciedlenia w źródłach pisanych i jest badana przez badaczy na podstawie wyników wykopaliska archeologiczne, które potwierdzają siedliska Zikhów.

W VI-X w. Cesarstwo Bizantyjskie, a od początku XV wieku kolonie genueńskie (włoskie), wywarły poważny wpływ polityczny i kulturowy na przebieg historii Czerkiesów (Adyghe). Jak jednak poświadczają ówczesne źródła pisane, wprowadzenie chrześcijaństwa wśród Czerkiesów (Adygów) nie zakończyło się sukcesem. Przodkowie Czerkiesów (Adygów) stanowili główną siłę polityczną na Północnym Kaukazie. Grecy, którzy zajmowali wschodni brzeg Morza Czarnego na długo przed narodzinami Chrystusa, przekazywali informacje o naszych przodkach, których powszechnie nazywają Zyugami, a czasem Kerketami. Gruzińscy kronikarze nazywają ich jikhami, a region nazywa się Dzhikheti. Obie te nazwy bardzo przypominają słowo tsug, które w dzisiejszym języku oznacza człowieka, gdyż wiadomo, że wszystkie ludy pierwotnie nazywały siebie ludźmi i nadawały swoim sąsiadom przydomki ze względu na jakąś cechę lub lokalizację, podobnie jak nasi przodkowie, którzy mieszkali na tych terenach. brzegi Morza Czarnego stały się znane swoim sąsiadom pod imionami ludzi: tsig, jik, tsuh.

Słowo kerket, zdaniem znawców różnych czasów, jest prawdopodobnie nazwą nadawaną mu przez sąsiednie ludy, a być może także przez samych Greków. Ale prawdziwą nazwą rodzajową ludu czerkieskiego (Adyghe) jest ta, która przetrwała w poezji i legendach, tj. mrówka, która z biegiem czasu zmieniała się w Adyghe lub Adykh, oraz, ze względu na naturę języka, litera t zmieniła się na di, z dodatkiem sylaby on, która służyła jako wzrost liczby mnogiej w imionach. Na poparcie tej tezy naukowcy twierdzą, że do niedawna w Kabardzie mieszkali starsi, którzy wymawiali to słowo podobnie do jego poprzedniej wymowy - antihe; w niektórych dialektach mówi się po prostu atikhe. Na poparcie tej opinii możemy podać przykład ze starożytnej poezji Czerkiesów (Czerkiesów), w której lud zawsze nazywany jest mrówką, np.: antynokopyesh – książęcy syn mrówki, antigishao – młodość mrówki, antigiwork – mrówka szlachcic mrówek, antigishu - jeździec mrówek. Rycerzy lub sławnych przywódców nazywano nart, słowo to jest skracane do narant i oznacza „oko mrówek”. Według Yu.N. Granica Woronowa Zikhii i królestwa abchaskiego w IX-X wieku przebiegała na północnym zachodzie w pobliżu współczesnej wioski Tsandripsh (Abchazja).

Na północ od Zikhów rozwinął się etnicznie powiązany związek plemienny Kasog, o którym pierwsza wzmianka pochodzi z VIII wieku. Źródła chazarskie podają, że „wszyscy mieszkający w kraju Kesa” składają hołd Chazarom w imieniu Alanów. Sugeruje to, że etnonim „Zikhi” stopniowo opuszczał arenę polityczną północno-zachodniego Kaukazu. Rosjanie, podobnie jak Chazarowie i Arabowie, używali terminu kashaki w formie kasogi. W X–XI zbiorową nazwą Kasogi, Kashaks, Kashki objęto cały masyw praczerkieski (Adyghe) północno-zachodniego Kaukazu. Swanowie nazywali ich także Kaszagami. W X wieku terytorium etniczne Kasogów rozciągało się na zachodzie wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, na wschodzie wzdłuż rzeki Łaby. W tym czasie mieli wspólne terytorium, wspólny język i kulturę. Następnie z różnych powodów doszło do powstania i izolacji grup etnicznych w wyniku ich przemieszczania się na nowe terytoria. Tak na przykład w XIII-XIV wieku. Powstała grupa subetniczna kabardyjska, która wyemigrowała do swoich obecnych siedlisk. Wiele małych grup etnicznych zostało wchłoniętych przez większe.

Klęska Alanów przez Tatarów-Mongołów pozwoliła przodkom Czerkiesów (Adygów) w XIII-XV wieku. zajmują ziemie u podnóża Kaukazu Środkowego, w dorzeczu rzek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

W ostatnim okresie średniowiecza oni, podobnie jak wiele innych ludów i krajów, znajdowali się w strefie wpływów militarno-politycznych Złotej Ordy. Przodkowie Czerkiesów (Adygów) utrzymywali różnego rodzaju kontakty z innymi ludami Kaukazu, Chanatem Krymskim, państwem rosyjskim, Wielkim Księstwem Litewskim, Królestwem Polskim i Imperium Osmańskim.

Według wielu naukowców to właśnie w tym okresie, w warunkach środowiska tureckojęzycznego, powstała etniczna nazwa Adyghe „Czerkiesi”. Następnie termin ten przejęli ludzie odwiedzający Kaukaz Północny i od nich wszedł do literatury europejskiej i wschodniej. Według T.V. Polovinkina, ten punkt widzenia jest dziś oficjalny. Chociaż wielu naukowców odwołuje się do związku między etnonimem Czerkiesów a terminem Kerkets (starożytne plemię Morza Czarnego). Pierwszym znanym źródłem pisanym, które odnotowało etnonim czerkieski w formie Serkesut, jest mongolska kronika „Sekretna legenda. 1240.” Wtedy nazwa ta pojawia się w różnych odmianach źródła historyczne: arabski, perski, zachodnioeuropejski i rosyjski. W XV wieku z nazwy etnicznej wyłoniło się pojęcie geograficzne „Czerkies”.

Etymologia etnonimu czerkieskiego nie została ustalona z wystarczającą pewnością. Tebu de Marigny w swojej książce „Podróż do Czerkiesów”, opublikowanej w Brukseli w 1821 r., przytacza jedną z najbardziej rozpowszechnionych wersji w literaturze przedrewolucyjnej, która sprowadza się do tego, że imię to jest tatarskie i oznacza od tatarskiego Cher „ droga” i Kes „odcięty”, ale całkowicie „odcinający ścieżkę”. Napisał: „W Europie znaliśmy te ludy pod nazwą Cirkassiens. Rosjanie nazywają ich Czerkiesami; niektórzy sugerują, że nazwa tatarska, ponieważ Tsher oznacza „drogę”, a Kes „odcięty”, nadając nazwie czerkieskiej znaczenie „odcinającej ścieżkę”. Ciekawe, że Czerkiesi nazywają siebie jedynie „Adyghe” (Adiqheu).” Autor dzieła „Historia niefortunnych Chirakes”, opublikowanego w 1841 r., książę A. Misostow, uważa to określenie za tłumaczenie z języka perskiego (farsi) i oznaczające „bandytę”.

Tak o Czerkiesach (Adygach) pisze J. Interiano w wydanej w 1502 roku książce „Życie i kraj Zichów, zwanych Czerkiesami”: „Zichowie nazywani są tak w językach: pospolitym, greckim i łacińskim oraz Tatarzy i Turcy nazywają Czerkiesami, sami siebie nazywają „Adigą”. Zamieszkują przestrzeń od rzeki Tana do Azji wzdłuż całego wybrzeża morskiego, które leży w stronę Bosforu Cymeryjskiego, zwanego obecnie Vospero, Cieśniny Św. Jana i Cieśniny Morza Zabaka, inaczej Morza Tana, w w starożytności zwane Bagnem Maeockim, a dalej za cieśniną wzdłuż brzegu morza aż do Przylądka Bussi i rzeki Fasis, a tutaj graniczy z Abchazją, czyli częścią Kolchidy.

Od strony lądu graniczą z Scytami, czyli z Tatarami. Ich język jest trudny – odmienny od języka sąsiadujących narodów i bardzo gardłowy. Wyznają religię chrześcijańską i mają kapłanów według obrządku greckiego.”

Słynny orientalista Heinrich Julius Klaproth (1783 – 1835) w swoim dziele „Podróż przez Kaukaz i Gruzję, podjęta w latach 1807 – 1808”. pisze: „Nazwa „czerkieska” - Pochodzenie tatarskie i składa się ze słów „cher” – droga i „kefsmek” do obcięcia. Cherkesan lub Czerkies-ji ma ta sama wartość ze słowem Iol-Kesedj, które w języku tureckim oznacza tego, który „przecina ścieżkę”.

„Pochodzenie nazwy Kabarda jest trudne do ustalenia” – pisze, gdyż etymologii Raineggsa – od rzeki Kabar na Krymie i od słowa „da” – wieś – trudno nazwać poprawną. Jego zdaniem wielu Czerkiesów nazywa się „Kabardą”, a mianowicie Uzdeni (szlachta) z klanu Tambi w pobliżu rzeki Kiszbek, która wpada do Baksan; w ich języku „Kabardzhi” oznacza kabardyjski czerkieski.

...Reineggs i Pallas są zdania, że ​​naród ten, który pierwotnie zamieszkiwał Krym, został stamtąd wypędzony na miejsca swego obecnego osadnictwa. Faktycznie znajdują się tam ruiny zamku, który Tatarzy nazywają Cherkess-Kerman, oraz teren pomiędzy rzekami Kacha i Belbek, którego górna połowa, zwana też Kabardą, nazywa się Cherkess-Tuz, tj. Równina czerkieska. Nie widzę jednak powodu wierzyć, że Czerkiesi przybyli z Krymu. Bardziej prawdopodobne wydaje mi się, że żyli oni jednocześnie zarówno w dolinie na północ od Kaukazu, jak i na Krymie, skąd prawdopodobnie zostali wypędzeni przez Tatarów pod wodzą Chana Batu. Któregoś dnia stary mułła tatarski wyjaśnił mi całkiem poważnie, że nazwa „Czerkies” składa się z perskiego „chekhar” (cztery) i tatarskiego „kes” (człowiek), ponieważ naród pochodzi od czterech braci.

W swoich notatkach z podróży węgierski naukowiec Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), opublikowanych w Paryżu pod tytułem „Podróż na Krym, Kaukaz, Gruzję, Armenię, Azję Mniejszą i Konstantynopol w latach 1929 i 1830”, podaje, że , że „...Czerkiesi to naród liczny, odważny, powściągliwy, odważny, ale mało znany w Europie... Moi poprzednicy, pisarze i podróżnicy przekonywali, że słowo „Czerkiesi” pochodzi od Język tatarski i składa się z słów „cher” („droga”) i „kesmek” („ciąć”); ale nie przyszło im do głowy, aby nadać temu słowu bardziej naturalne i bardziej odpowiednie znaczenie dla charakteru tego ludu. Należy zauważyć, że „cher” w języku perskim oznacza „wojownik”, „odważny”, a „kes” oznacza „osobowość”, „jednostka”. Z tego możemy wywnioskować, że to Persowie nadali nazwę, którą ten lud nosi obecnie”.

Następnie, najprawdopodobniej, podczas wojny kaukaskiej, inne ludy, które nie należały do ​​ludu czerkieskiego (Adyghe), zaczęto nazywać słowem „czerkieskim”. „Nie wiem dlaczego” – napisał L.Ya Lyulye, jeden z najlepszych znawców Czerkiesów pierwszej połowy XIX wieku, wśród których żył przez wiele lat – „ale zwykliśmy nazywać wszystkich plemiona zamieszkujące północne zbocza gór Kaukazu Czerkiesów, sami zaś nazywają siebie Adygami”. Przekształcenie terminu etnicznego „czerkieski” w zasadniczo zbiorowy, podobnie jak miało to miejsce w przypadku określeń „Scytyjczyk” i „Alan”, doprowadziło do tego, że kryły się za nim najróżniejsze ludy Kaukazu. W pierwszej połowie XIX w. Zwyczajowo nazywa się „Czerkiesów” nie tylko Abazami czy Ubychami, którzy są im bliscy duchem i sposobem życia, ale także mieszkańcami Dagestanu, Czeczenii-Inguszetii, Osetii, Bałkarii i Karaczaju, którzy są całkowicie odmienni od je w języku.”

W pierwszej połowie XIX w. Ubychowie, którzy z reguły mówili językiem adygeńskim (czerkieskim) wraz z językiem ojczystym, bardzo zbliżyli się do Czerkiesów czarnomorskich w stosunkach kulturowych, codziennych i politycznych. F.F. Tornau zauważa w tym względzie: „... Ubychowie, z którymi się spotkałem, mówili po czerkiesku” (F.F. Tornau, Wspomnienia kaukaskiego oficera. - „Russian Bulletin”, t. 53, 1864, nr 10, s. 428) . Abazy również na początku XIX wieku. znajdowali się pod silnym wpływem politycznym i kulturowym Czerkiesów i w życiu codziennym niewiele się od nich różnili (tamże, s. 425 – 426).

N.F. Dubrovin w przedmowie do swojego słynnego dzieła „Historia wojen i panowania Rosjan na Kaukazie” również zwrócił uwagę na obecność w literaturze rosyjskiej pierwszej połowy XIX wieku wspomnianego wyżej błędnego przekonania dotyczącego atrybucji Ludy północnokaukaskie po Czerkiesów (Adygów). Zauważa w nim: „Z wielu artykułów i książek z tamtych czasów można wyciągnąć wniosek, że istnieją tylko dwa narody, z którymi walczyliśmy, na przykład na linii kaukaskiej: są to górale i Czerkiesi. Na prawym skrzydle prowadziliśmy wojnę z Czerkiesami i góralami, a na lewym skrzydle, czyli w Dagestanie, z góralami i Czerkiesami…” On sam wywodzi etnonim „czerkieski” od tureckiego wyrażenia „sarkyas”.

Karl Koch, autor jednego z najlepsze książki o Kaukazie, wydawana wówczas w Europie Zachodniej, z pewnym zdziwieniem odnotowała zamieszanie, jakie panowało wokół nazwy Czerkiesów we współczesnej literaturze zachodnioeuropejskiej. „Pomysł Czerkiesów wciąż pozostaje niepewny, pomimo nowych opisów podróży Dubois de Montpere, Bella, Longwortha i innych; czasem pod tą nazwą mają na myśli Kaukazów zamieszkujących wybrzeża Morza Czarnego, czasem za Czerkiesów uważani są wszyscy mieszkańcy północnego stoku Kaukazu, wskazują nawet, że Kachetia, leżąca po drugiej stronie wschodnia część regionu Gruzji Kaukazu, zamieszkują Czerkiesi.”

Nie tylko francuskie, ale także wiele publikacji niemieckich, angielskich i amerykańskich, które donosiły o pewnych informacjach o Kaukazie, było winnych szerzenia takich błędnych przekonań na temat Czerkiesów (Adygów). Dość zaznaczyć, że Szamil bardzo często pojawiał się na łamach prasy europejskiej i amerykańskiej jako „przywódca Czerkiesów”, do których wchodził tym samym szereg plemion Dagestanu.

W związku z tym całkowicie błędnym użyciem określenia „Czerkiesi” należy traktować źródła z pierwszej połowy XIX wieku ze szczególną ostrożnością. W każdym szczególny przypadek, nawet korzystając z danych najbardziej znających się na ówczesnej etnografii kaukaskiej autorów, należy najpierw dowiedzieć się, o których „Czerkiesach” mowa i czy przez Czerkiesów, oprócz Czerkiesów, autor ma na myśli inne sąsiednie ludy górskie Kaukaz. Sprawdzanie tego jest szczególnie ważne, gdy informacje dotyczą terytorium i liczebności Czerkiesów, gdyż w takich przypadkach bardzo często nie-Czerkiesów klasyfikowano jako Czerkiesów”.

Rozszerzona interpretacja słowa „czerkies”, przyjęta w literaturze rosyjskiej i zagranicznej pierwszej połowy XIX wieku, miała realne podstawy, że Czerkiesi rzeczywiście byli wówczas znaczący. Grupa etniczna na Północnym Kaukazie, który miał wielki i wszechstronny wpływ na otaczające je ludy. Czasami małe plemiona o różnym pochodzeniu etnicznym były niejako wplatane w środowisko Adyghe, co przyczyniło się do przeniesienia na nie określenia „czerkieski”.

Etnonim Adygs, który później wszedł do literatury europejskiej, nie był tak powszechny jak termin Czerkiesi. Istnieje kilka wersji dotyczących etymologii słowa „Adyghe”. Jedna wywodzi się z hipotezy astralnej (słonecznej) i tłumaczy to słowo jako „dzieci słońca” (od terminu „tyge”, „dyge”-słońce), druga to tzw. „mrówka” o topograficznym pochodzeniu tym terminem („polany”), „Marinista” („Pomorzanie”).

Jak świadczą liczne źródła pisane, historia Czerkiesów (Adygów) XVI-XIX wieku. jest ściśle związana z historią Egiptu, Imperium Osmańskiego i wszystkich krajów Bliskiego Wschodu, o których nie tylko współcześni mieszkańcy Kaukazu, ale także sami Czerkiesi (Adygowie) mają dziś bardzo niejasne pojęcie.

Jak wiadomo, emigracja Czerkiesów do Egiptu miała miejsce przez całe średniowiecze i czasy nowożytne i wiązała się z rozwiniętą instytucją poboru do służby w społeczeństwie czerkieskim. Stopniowo Czerkiesi dzięki swoim walorom zajmowali coraz bardziej uprzywilejowaną pozycję w tym kraju.

W tym kraju nadal istnieją nazwiska Sharkasi, co oznacza „czerkieski”. Problem powstawania czerkieskiej warstwy rządzącej w Egipcie jest przedmiotem szczególnego zainteresowania nie tylko w kontekście historii Egiptu, ale także z punktu widzenia badania historii narodu czerkieskiego. Rosnąca siła instytucji mameluckiej w Egipcie sięga epoki Ajjubidów. Po śmierci słynnego Saladyna niezwykle wzmocnili się jego dawni mamelucy, głównie pochodzenia czerkieskiego, abchaskiego i gruzińskiego. Według badań arabskiego uczonego Raszida ad-Dina, naczelny wódz armii, Emir Fakhr ad-Din Czerkies, dokonał zamachu stanu w 1199 r.

Czerkieskie pochodzenie egipskich sułtanów Bibara I i Qalauna uważa się za udowodnione. Mapa etniczna mameluckiego Egiptu w tym okresie składała się z trzech warstw: 1) arabsko-muzułmańskiej; 2) etniczni Turcy; 3) etniczni Czerkiesi (Adygowie) – elita armii mameluckiej już w okresie od 1240 roku. (patrz praca D. Ayalona „Czerkiesi w królestwie mameluków”, artykuł A. Polyaka „The Colonial Character of the Mameluk State”, monografia V. Poppera „Egipt i Syria pod czerkieskimi sułtanami” i inne) .

W 1293 roku mamelucy czerkiescy, dowodzeni przez swojego emira Tugji, przeciwstawili się tureckim buntownikom i pokonali ich, zabijając Beidara i kilku innych wysokich rangą emirów tureckich z jego świty. Następnie Czerkiesi osadzili na tronie dziewiątego syna Qalauna, Nasira Muhammada. Podczas obu najazdów mongolskiego cesarza Iranu Mahmuda Ghazana (1299, 1303) decydującą rolę w ich klęsce odegrali mamelucy czerkiescy, co odnotowuje kronika Makriziego, a także współczesne opracowania J. Glubba, A. Hakima , A. Khasanov. Te osiągnięcia militarne znacznie zwiększyły autorytet społeczności czerkieskiej. Stanowisko wezyra objął więc jeden z jego przedstawicieli, Emir Bibars Jashnakir.

Według istniejących źródeł powstanie władzy czerkieskiej w Egipcie było związane z pochodzącą z przybrzeżnych regionów Zihia Barkuk. O jego zichsko-czerkieskim pochodzeniu pisało wiele osób, w tym włoski dyplomata Bertrando de Mizhnaveli, który znał go osobiście. Kronikarz mamelucki Ibn Tagri Birdi donosi, że Barquq pochodził z czerkieskiego plemienia Kasa. Kassa najwyraźniej oznacza tutaj kasag-kashek – popularną nazwę zikhów wśród Arabów i Persów. Barquk znalazł się w Egipcie w 1363 roku, a cztery lata później, przy wsparciu czerkieskiego namiestnika w Damaszku, został emirem i zaczął intensywnie werbować, kupować i wabić na swoją służbę czerkieskich mameluków. W 1376 roku został regentem kolejnego młodego Qalaunida. Koncentrując rzeczywistą władzę w swoich rękach, Barquk został wybrany na sułtana w 1382 roku. Kraj czekał na dojście do władzy silnej osobowości: „W państwie zapanował najlepszy porządek” – pisał współczesny Barqukowi, założyciel szkoły socjologicznej, Ibn Khaldun – „ludzie cieszyli się, że są pod obywatelstwem państwa Sułtana, który wiedział, jak prawidłowo oceniać sprawy i zarządzać nimi.

Czołowy uczony mamelucki D. Aalon (Tel Awiw) nazwał Barquqa mężem stanu, który zorganizował największą rewolucję etniczną w całej historii Egiptu. Turcy Egiptu i Syrii zareagowali wyjątkowo wrogo na wstąpienie Czerkiesa na tron. I tak emir tatarski Altunbuga al-Sultani, namiestnik Abulusstanu, po nieudanym buncie uciekł do Czagatajów z Tamerlanu, ostatecznie deklarując: „Nie będę mieszkał w kraju, w którym władcą jest Czerkies”. Ibn Tagri Birdi napisał, że Barkuk nosił czerkieski przydomek „Malikhuk”, co oznacza „syn pasterza”. Polityka wypierania Turków doprowadziła do tego, że do 1395 r. wszystkie stanowiska emirów w sułtanacie zajęli Czerkiesi. Ponadto wszystkie wysokie i średnie stanowiska administracyjne były skoncentrowane w rękach Czerkiesów.

Władzę w Czerkiesach i Sułtanacie Czerkieskim sprawowała jedna grupa arystokratycznych rodzin Czerkiesów. Przez 135 lat udało im się utrzymać dominację nad Egiptem, Syrią, Sudanem, Hidżazem ze świętymi miastami - Mekką i Medyną, Libią, Libanem, Palestyną (a znaczenie Palestyny ​​określiła Jerozolima), południowo-wschodnimi regionami Anatolii, i część Mezopotamii. Terytorium to, liczące co najmniej 5 milionów mieszkańców, podlegało 50-100-tysięcznej społeczności czerkieskiej w Kairze, która w każdej chwili mogła wystawić od 2 do 10-12 tysięcy doskonałych, ciężko uzbrojonych jeźdźców. Pamięć o tych czasach największej potęgi militarno-politycznej przetrwała w pokoleniach Czerkiesów aż do XIX wieku.

10 lat po dojściu do władzy Barquqa na granicy syryjskiej pojawiły się wojska Tamerlana, drugiego po Czyngis-chanie zdobywcy. Ale w latach 1393–1394 namiestnicy Damaszku i Aleppo pokonali zaawansowane oddziały Mongołów-Tatarów. Współczesny badacz dziejów Tamerlana, Tilman Nagel, który szczególną uwagę poświęcił relacjom pomiędzy Barkukiem a Tamerlanem, zauważył: „Timur szanował Barkuka... kiedy dowiedział się o jego śmierci, był tak szczęśliwy, że dał osobie, która przekazała tę wiadomość, 15 000 dinarów”. Sułtan Barquq al-Cherkassi zmarł w Kairze w 1399 roku. Władzę odziedziczył jego 12-letni syn od greckiego niewolnika Faraja. Okrucieństwo Faraja doprowadziło do jego zabójstwa zorganizowanego przez emirów czerkieskich Syrii.

Jeden z czołowych specjalistów w historii mameluckiego Egiptu, P.J. Vatikiotis napisał, że „...mamelucy czerkiescy... potrafili wykazać się w walce najwyższymi walorami, co było szczególnie widoczne w ich konfrontacji z Tamerlanem pod koniec XIV wieku. Na przykład ich założyciel, sułtan Barkuk, był nie tylko zdolnym sułtanem, ale także pozostawił wspaniałe zabytki (medresę i meczet z mauzoleum), świadczące o jego guście artystycznym. Jego następcom udało się podbić Cypr i utrzymać wyspę jako wasala Egiptu aż do podboju osmańskiego”.

Nowy sułtan Egiptu, Muayyad Shah, ostatecznie ustanowił dominację Czerkiesów na brzegach Nilu. Do jego armii co roku przyłączało się średnio 2000 tubylców Czerkiesów. Sułtan ten z łatwością pokonał wielu silnych książąt turkmeńskich Anatolii i Mezopotamii. Na pamiątkę jego panowania w Kairze znajduje się wspaniały meczet, który Gaston Viet (autor 4. tomu Historii Egiptu) nazwał „najbardziej luksusowym meczetem w Kairze”.

Nagromadzenie Czerkiesów w Egipcie doprowadziło do stworzenia potężnej i gotowej do walki floty. Alpiniści z Kaukazu Zachodniego od czasów starożytnych aż do XIX wieku słynęli jako piraci. Źródła starożytne, genueńskie, osmańskie i rosyjskie pozostawiły nam dość szczegółowy opis piractwa Zikh, czerkieskiego i abazskiego. Z kolei flota czerkieska swobodnie penetrowała Morze Czarne. W przeciwieństwie do tureckich mameluków, którzy w żaden sposób nie pokazali się na morzu, Czerkiesi kontrolowali wschodnią część Morza Śródziemnego, splądrowali Cypr, Rodos, wyspy Morza Egejskiego i walczyli z portugalskimi korsarzami na Morzu Czerwonym i u wybrzeży Indii . W przeciwieństwie do Turków Czerkiesi w Egipcie mieli nieporównywalnie stabilniejsze dostawy ze swojego rodzinnego kraju.

W całej epopei egipskiej z XIII wieku. Czerkiesów cechowała solidarność narodowa. W źródłach okresu czerkieskiego (1318-1517) spójność narodowa i dominacja monopolistyczna Czerkiesów została wyrażona w używaniu terminów „lud”, „lud”, „plemię” wyłącznie w odniesieniu do Czerkiesów.

Sytuacja w Egipcie zaczęła się zmieniać w 1485 roku, po wybuchu pierwszej wojny osmańsko-maeluckiej, która trwała kilkadziesiąt lat. Po śmierci doświadczonego czerkieskiego dowódcy wojskowego Qaitbay (1468-1496) w Egipcie nastąpił okres wojen wewnętrznych: w ciągu 5 lat na tronie zastąpiło czterech sułtanów - syn Qaitbay an-Nasir Muhammad (nazwany na cześć syna Qalauna), az-zahir Kansav, al-Aszraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, który wstąpił na tron ​​w 1501 roku, był doświadczonym politykiem i starym wojownikiem: przybył do Kairu w wieku 40 lat i szybko objął wysokie stanowisko dzięki patronatowi swojej siostry, żony Qaytbay'a. Kansav al-Gauri wstąpił na tron ​​​​kairski w wieku 60 lat. Wykazał się dużą aktywnością w sferze polityki zagranicznej w związku ze wzrostem potęgi osmańskiej i oczekiwaną nową wojną.

Decydująca bitwa pomiędzy mamelukami a Turkami rozegrała się 24 sierpnia 1516 roku na polu Dabiq w Syrii i jest uważana za jedną z najbardziej ambitnych bitew w historii świata. Pomimo ciężkiego ostrzału z armat i arkebuzów kawaleria czerkieska zadała ogromne zniszczenia armii osmańskiego sułtana Selima I. Jednak w chwili, gdy wydawało się, że zwycięstwo jest w rękach Czerkiesów, gubernator Aleppo, emir Khairbey i jego oddział przeszedł na stronę Selima. Ta zdrada dosłownie zabiła 76-letniego sułtana Kansawę al-Ghauri: został schwytany apokaliptycznym ciosem i zmarł w ramionach swoich ochroniarzy. Bitwa została przegrana, a Turcy zajęli Syrię.

W Kairze mamelucy wybrali na tron ​​ostatniego sułtana – 38-letniego ostatniego siostrzeńca Kansav – Tumanbai. Dysponując dużą armią, dał cztery bitwy Armadzie Osmańskiej, której liczebność wahała się od 80 do 250 tysięcy żołnierzy wszystkich narodowości i religii. Ostatecznie armia Tumanbeya została pokonana. Egipt stał się częścią Imperium Osmańskiego. W okresie emiratu czerkiesko-mameluckiego w Kairze władzę sprawowało 15 władców czerkieskich (Adyghe), 2 Bośniaków, 2 Gruzinów i 1 Abchaz.

Pomimo niemożliwych do pogodzenia stosunków mameluków czerkieskich z Turkami, historia Czerkiesów była także ściśle związana z historią Imperium Osmańskiego, najpotężniejszego podmiotu politycznego średniowiecza i czasów nowożytnych, oraz licznymi powiązaniami politycznymi, religijnymi i rodzinnymi . Czerkies nigdy nie był częścią tego imperium, ale jego tubylcy w tym kraju stanowili znaczną część klasy rządzącej, z sukcesem robiąc kariery w służbie administracyjnej lub wojskowej.

Konkluzję tę podzielają także przedstawiciele współczesnej historiografii tureckiej, którzy nie uważają Czerkiesów za kraj zależny od Porty. Na przykład w książce Khalila Inalcıka „Imperium Osmańskie: okres klasyczny, 1300-1600”. dostępna jest mapa pokazująca według okresu wszystkie zdobycze terytorialne Osmanów: jedynym wolnym krajem wzdłuż obwodu Morza Czarnego jest Czerkiesja.

W armii sułtana Selima I (1512-1520) znajdował się znaczny kontyngent czerkieski, który za swoje okrucieństwo otrzymał przydomek „Yavuz” (Straszny). Będąc jeszcze księciem, Selim był prześladowany przez ojca i zmuszony, ratując życie, porzucić swą funkcję gubernatora w Trebizondzie i uciec drogą morską do Czerkiesów. Tam poznał czerkieskiego księcia Tamana Temryuka. Ten ostatni stał się wiernym przyjacielem zhańbionego księcia i przez trzy i pół roku towarzyszył mu we wszystkich podróżach. Po tym, jak Selim został sułtanem, Temryuk cieszył się wielkim honorem na dworze osmańskim, a na miejscu ich spotkania dekretem Selima wzniesiono fortecę, która otrzymała imię Temryuk.

Czerkiesi utworzyli specjalną partię na dworze osmańskim i mieli ogromny wpływ na politykę sułtana. Zachował się także na dworze Sulejmana Wspaniałego (1520-1566), gdyż on, podobnie jak jego ojciec, Selim I, przebywał w Czerkiesach przed swoim sułtanatem. Jego matka, księżniczka Girey, była w połowie Czerkieską. Za panowania Sulejmana Wspaniałego Türkiye osiągnęło szczyt swojej potęgi. Jednym z najwybitniejszych dowódców tej epoki jest Czerkies Ozdemir Pasza, który w 1545 roku otrzymał niezwykle odpowiedzialne stanowisko dowódcy osmańskich sił ekspedycyjnych w Jemenie, a w 1549 roku „w nagrodę za wytrwałość” został mianowany gubernatorem Jemenu.

Syn Ozdemira, Czerkies Ozdemir-oglu Osman Pasza (1527-1585) odziedziczył po ojcu władzę i talent dowódczy. Od 1572 roku działalność Osmana Paszy związana była z Kaukazem. W 1584 roku Osman Pasza został wielkim wezyrem imperium, ale nadal osobiście dowodził armią w wojnie z Persami, podczas której Persowie zostali pokonani, a Czerkies Ozdemir Oglu zdobył ich stolicę Tabriz. 29 października 1585 roku na polu bitwy z Persami zginął czerkieski Ozdemir-oglu Osman Pasza. O ile wiadomo, Osman Pasza był pierwszym wielkim wezyrem spośród Czerkiesów.

W Imperium Osmańskim w XVI wieku znany jest inny ważny mąż stanu pochodzenia czerkieskiego - gubernator Kafa Kasim. Pochodził z klanu Zhane i nosił tytuł Defterdar. W 1853 r. Kasim Bej przedstawił sułtanowi Sulejmanowi projekt połączenia Donu i Wołgi kanałem. Wśród postaci XIX wieku wyróżniał się czerkieski derwisz Mehmed Pasza. W 1651 był namiestnikiem Anatolii. W 1652 roku objął stanowisko dowódcy wszystkich sił morskich imperium (kapudan pasha), a w 1563 roku został wielkim wezyrem Imperium Osmańskiego. Rezydencja, zbudowana przez Derwisza Mehmeda Paszy, posiadała wysoką bramę, stąd przydomek „Wysoka Porta”, którym Europejczycy określali rząd osmański.

Kolejną nie mniej barwną postacią spośród czerkieskich najemników jest Kutfaj Delhi Pasza. Osmańska pisarka z połowy XVII wieku Evliya Çelebi napisała, że ​​„pochodzi z dzielnego czerkieskiego plemienia Bolatkoy”.

Informacje Cantemira są w pełni potwierdzone w osmańskiej literaturze historycznej. Żyjąca pięćdziesiąt lat wcześniej autorka Evliya Chelyabi ma bardzo malownicze osobowości dowódców wojskowych pochodzenia czerkieskiego, informacje o bliskich związkach imigrantów z zachodniego Kaukazu. Bardzo istotne wydaje się jego przesłanie, że mieszkający w Stambule Czerkiesi i Abchazi wysyłali swoje dzieci do ojczyzny, gdzie zdobywały wykształcenie wojskowe i znajomość ojczystego języka. Według Czelabiego na wybrzeżu Czerkiesów znajdowały się osady mameluków, którzy w różnym czasie wracali z Egiptu i innych krajów. Czelabi nazywa terytorium Bżedugi krainą mameluków w kraju Czerkiestanu.

W początek XVIII wieku wielki wpływ na sprawy państwowe cieszył się czerkieski Osman Pasza, budowniczy twierdzy Yeni-Kale (współczesny Yeisk) i dowódca wszystkich sił morskich Imperium Osmańskiego (kapudan pasha). Jego rówieśnik, Czerkies Mehmed Pasza, był gubernatorem Jerozolimy, Aleppo, dowodził wojskami w Grecji, a za udane działania wojenne otrzymał stopień trzyosobowego paszy (stopień marszałka według standardów europejskich; tylko wielki wezyr i sułtana są wyższe).

Wiele interesujących informacji na temat wybitnych osobistości wojskowych i rządowych pochodzenia czerkieskiego w Imperium Osmańskim znajduje się w podstawowym dziele wybitnego męża stanu i osoby publicznej D.K. Kantemira (1673-1723) „Historia wzrostu i upadku Imperium Osmańskiego”. Informacja jest o tyle ciekawa, że ​​około 1725 roku Kantemir odwiedził Kabardę i Dagestan i osobiście znał wielu Czerkiesów i Abchazów z najwyższych kręgów Konstantynopola końca XVII wieku. Oprócz społeczności Konstantynopola przekazuje wiele informacji na temat kairskich Czerkiesów, a także szczegółowy zarys historii Czerkiesów. Obejmował takie problemy, jak stosunki Czerkiesów z państwem moskiewskim, Chanatem Krymskim, Turcją i Egiptem. Kampania Turków w 1484 roku w Czerkiesach. Autor zwraca uwagę na wyższość sztuki wojskowej Czerkiesów, szlachetność ich zwyczajów, bliskość i pokrewieństwo Abazów (Abchaz-Abazin), w tym w języku i zwyczajach, oraz podaje wiele przykładów Czerkiesów, którzy zajmowali najwyższe stanowiska na dworze osmańskim.

Historyk diaspory A. Jureiko zwraca uwagę na liczebność Czerkiesów w warstwie rządzącej państwa osmańskiego: „Już w XVIII wieku w Imperium Osmańskim było tak wielu czerkieskich dostojników i dowódców wojskowych, że trudno byłoby ich wszystkich wymienić .” Próbę jednak spisania wszystkich głównych mężów stanu Imperium Osmańskiego pochodzenia czerkieskiego podjął inny historyk diaspory, Hassan Fehmi: sporządził biografie 400 Czerkiesów. Największą postacią społeczności czerkieskiej Stambułu w drugiej połowie XVIII wieku był Gazi Hasan Pasza Cezairli, który w 1776 roku został Kapudanem Paszą – naczelnym wodzem sił morskich imperium.

W 1789 r. czerkieski dowódca wojskowy Hasan Pasza Meyyit przez krótki czas pełnił funkcję wielkiego wezyra. Współczesny Jezairliemu i Meyyitowi Cherkes Hussein Pasza, nazywany Kuchuk („mały”), przeszedł do historii jako najbliższy współpracownik reformatora sułtana Selima III (1789-1807), który odegrał ważną rolę w wojnie z Bonapartem. Najbliższym współpracownikiem Kuczuka Husajna Paszy był pochodzący z Abadzechii Mehmed Chosrew Pasza. W 1812 roku został kapudanem paszą i sprawował tę funkcję do 1817 roku. Ostatecznie zostaje wielkim wezyrem w 1838 r. i pełni tę funkcję do 1840 r.

Interesujące informacje na temat Czerkiesów w Imperium Osmańskim podaje rosyjski generał Ya.S. Proskurov, który podróżował po Turcji w latach 1842-1846. i poznał Hasana Paszę, „urodzonego Czerkiesa, zabranego od dzieciństwa do Konstantynopola, gdzie się wychował”.

Według badań wielu naukowców przodkowie Czerkiesów (Adygów) brali czynny udział w tworzeniu Kozaków Ukrainy i Rosji. I tak N.A. Dobrolyubov, analizując skład etniczny Kozaków Kubańskich pod koniec XVIII wieku, wskazał, że częściowo składał się on z „1000 męskich dusz, które dobrowolnie opuściły Kubańskie Czerkiesy i Tatarzy” oraz 500 Kozaków, którzy wrócili od tureckiego sułtana . Jego zdaniem ta ostatnia okoliczność pozwala przypuszczać, że Kozacy ci po likwidacji Siczy udali się do Turcji ze względu na wspólną wiarę, co oznacza, że ​​można też przypuszczać, że Kozacy ci po części nie byli Pochodzenie słowiańskie. Światło na problem rzuca Semeon Bronevsky, który nawiązując do wiadomości historycznych napisał: „W 1282 roku Baskak z tatarskiego księstwa kurskiego, zwołując Czerkiesów z Besztau lub Piatigorje, zaludnił nimi osadę pod nazwą Kozacy. Ci, kopulując z rosyjskimi uciekinierami, przez długi czas wszędzie dopuszczali się rabunków, ukrywając się przed rewizjami nad nimi, w lasach i wąwozach”. Ci Czerkiesi i zbiegli Rosjanie ruszyli „w dół Dpepru” w poszukiwaniu bezpiecznego miejsca. Tutaj zbudowali sobie miasto i nazwali je Czerkaskiem, gdyż większość z nich była rasy czerkaskiej, tworzącej republikę zbójniczą, która później zasłynęła pod nazwą Kozaków Zaporoskich”.

O dalszych dziejach Kozaków Zaporoskich ten sam Broniewski relacjonował: „Kiedy w 1569 r. wojska tureckie przybyły do ​​Astrachania, wówczas z Czerkiesów wezwano księcia Michajło Wiszniewieckiego z 5000 Kozaków Zaporoskich, którzy w połączeniu z Kozakami Dońskimi odnieśli wielkie zwycięstwo na suchej trasie i na morzu. Pokonali Turków na łodziach. Z tych Kozaków czerkieskich większość pozostała nad Donem i zbudowała dla siebie miasto, nazywając je także Czerkasami, co było początkiem osadnictwa Kozaków Dońskich, a ponieważ jest prawdopodobne, że wielu z nich również wróciło do ojczyzny, do Besztau czy Piatigorye, okoliczność ta mogła spowodować, że istnieje powód, aby nazywać Kabardyjczyków ogółem mieszkańców Ukrainy, którzy uciekli z Rosji, o czym znajdujemy wzmiankę w naszych archiwach”. Z informacji Broniewskiego wynika, że ​​Sicz Zaporoska powstała w XVI w. w dolnym biegu Dniepru, tj. „w dole Dniepru” i do 1654 r. będące „republiką kozacką” toczyły zaciętą walkę z Tatarami krymskimi i Turkami, odgrywając tym samym główną rolę w walce wyzwoleńczej narodu ukraińskiego w XVI – XVII wieku. W swej istocie Sicz składała się z Kozaków Zaporoskich, o których wspomniał Broniewski.

Tak więc Kozacy Zaporoże, którzy stanowili kręgosłup Kozaków Kubańskich, składali się częściowo z potomków Czerkiesów, których niegdyś zabrano „z regionu Besztawskiego lub Piatigorskiego”, nie mówiąc już o „Czerkiesach, którzy dobrowolnie opuścili Kubań”. Należy szczególnie podkreślić, że wraz z przesiedleniem tych Kozaków, a mianowicie w 1792 r., rozpoczęło się intensyfikacja polityki kolonialnej caratu na Kaukazie Północnym, a zwłaszcza w Kabardzie.

Należy podkreślić, że położenie geograficzne ziem czerkieskich (adygejskich), zwłaszcza kabardyjskich, które miały najważniejsze znaczenie militarno-polityczne i gospodarcze, było przyczyną ich włączenia się w orbitę interesów politycznych Turcji i Rosji, determinując w dużej mierze przebieg wydarzeń historycznych na tym terenie z początku XVI w. i doprowadził do wojny kaukaskiej. Od tego samego okresu zaczęły rosnąć wpływy Imperium Osmańskiego i Chanatu Krymskiego, a także zbliżenie Czerkiesów (Adygów) z państwem moskiewskim, które później przekształciło się w sojusz wojskowo-polityczny. Małżeństwo cara Iwana Groźnego w 1561 roku z córką starszego księcia Kabardy Temryuka Idarowa z jednej strony umocniło sojusz Kabardy z Rosją, z drugiej zaś jeszcze bardziej pogorszyło stosunki książąt kabardyjskich, waśnie między którymi nie ustały aż do podboju Kabardy. Jego wewnętrzną sytuację polityczną i fragmentację pogłębiła ingerencja w kabardyjskie (czerkieskie) sprawy Rosji, Porty i Chanatu Krymskiego. W XVII wieku w wyniku konfliktów społecznych Kabarda podzieliła się na Kabardę Wielką i Kabardę Małą. Oficjalny podział nastąpił w połowie XVIII wieku. W okresie od XV do XVIII wieku wojska Porty i Chanatu Krymskiego kilkadziesiąt razy najeżdżały terytorium Czerkiesów (Adygów).

W 1739 roku, pod koniec wojny rosyjsko-tureckiej, podpisano traktat pokojowy w Belgradzie między Rosją a Imperium Osmańskim, zgodnie z którym Kabardę uznano za „strefę neutralną” i „wolną”, lecz nigdy nie udało jej się wykorzystać okazji miała na celu zjednoczenie kraju i utworzenie własnego państwa w jego klasycznym znaczeniu. Już w drugiej połowie XVIII w. rząd rosyjski opracował plan podboju i kolonizacji Kaukazu Północnego. Ci wojskowi, którzy tam byli, otrzymali polecenie, aby „przede wszystkim wystrzegać się zjednoczenia górali”, w tym celu należy „próbować rozniecić ogień wewnętrznej niezgody między nimi”.

Zgodnie z pokojem Kuchuk-Kainardzhi między Rosją a Portą, Kabarda została uznana za część państwa rosyjskiego, chociaż sama Kabarda nigdy nie uznała się pod panowaniem Osmanów i Krymu. W latach 1779, 1794, 1804 i 1810 miały miejsce poważne powstania Kabardyjczyków przeciwko zagarnięciu ich ziem, budowie twierdz Mozdok i innych fortyfikacji wojskowych, zwabieniu poddanych i z innych ważnych powodów. Zostali brutalnie stłumieni przez wojska carskie dowodzone przez generałów Jacobiego, Tsitsianowa, Glazenapa, Bułhakowa i innych. Sam Bułhakow w 1809 r. zrównał z ziemią 200 wsi kabardyjskich. W początek XIX wieków całą Kabardę ogarnęła epidemia dżumy.

Według naukowców wojna kaukaska rozpoczęła się dla Kabardyjczyków w drugiej połowie XVIII wieku, po wybudowaniu przez wojska rosyjskie twierdzy Mozdok w 1763 r., a dla reszty Czerkiesów (Adygów) na zachodnim Kaukazie w 1800 r. od czasu pierwszej kampanii karnej Kozaków Czarnomorskich pod wodzą atamana F.Ya. Bursak, a następnie M.G. Własow, A.A. Velyaminov i inni carscy generałowie na wybrzeże Morza Czarnego.

Na początku wojny ziemie Czerkiesów (Adygów) zaczynały się od północno-zachodniego krańca Wielkiego Kaukazu i obejmowały rozległe terytorium po obu stronach głównego grzbietu na długości około 275 km, po czym ich ziemie przeniosły się wyłącznie do północne stoki pasma Kaukazu, do dorzecza Kubania, a następnie Terek, rozciągający się na południowy wschód przez kolejne około 350 km.

„Ziemie czerkieskie…” – pisał Khan-Girey w 1836 r. – „rozciągają się na długości ponad 600 wiorst, zaczynając od ujścia Kubania w górę tej rzeki, a następnie wzdłuż Kumy, Malki i Terku aż do granic malajskiej Kabardy, który poprzednio sięgał aż do ujścia Sunzha i rzeki Terek. Szerokość jest różna i rozciąga się od wyżej wymienionych rzek na południe w południe wzdłuż dolin i zboczy gór o różnych krzywiznach, mając odległość od 20 do 100 wiorst, tworząc w ten sposób długi wąski pas, który zaczynając od wschodniego zakątek utworzony przez zbieg Sunzha z Terek, następnie rozszerza się i ponownie kurczy, podążając na zachód wzdłuż Kubanu do brzegów Morza Czarnego. Dodać należy, że wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego Czerkiesi zajmowali obszar około 250 km2. W najszerszym miejscu ziemie Czerkiesów rozciągały się od wybrzeży Morza Czarnego na wschód do Łaby na około 150 km (licząc wzdłuż linii Tuapse - Labinskaya), a następnie, przemieszczając się z dorzecza Kubania do dorzecza Terek, ziemie te znacznie się zwęziło, aby ponownie rozszerzyć się na terytorium Wielkiej Kabardy do ponad 100 kilometrów.

(Ciąg dalszy nastąpi)

Informacje opracowywane są na podstawie dokumentów archiwalnych i prace naukowe, opublikowane na temat historii Czerkiesów (Adygów)

„Magazyn Ilustrowany Gleasona” . Londyn, styczeń 1854

S.H. Khotko. Eseje o historii Czerkiesów. St.Petersburg, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thébout de Marigny. Podróż do Czerkiesów. Podróż do Czerkiesów w 1817 r. // V.K. Gardanow. Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XIII – XIX wieku. Nalczyk, 1974. s. 292.

Giorgio Interiano. (druga połowa XV – początek XVI w.). Życie i kraj Zikhów, zwanych Czerkiesami. Niezwykła opowieść. //V.K.Gardanow. Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XII – XIX w. Nalczyk. 1974. s. 46-47.

Heinricha-Juliusa Klaprotha. Podróże po Kaukazie i Gruzji podejmowane w latach 1807 – 1808. //V.K.Gardanow. Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XIII-XIX w. Nalczyk, 1974. Str. 257-259.

Jean-Charles de Besse. Podróż na Krym, Kaukaz i Gruzję. Armenia, Azja Mniejsza i Konstantynopol w latach 1829 i 1830. //V.K.Gardanow. Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XII-XIX w. Nalczyk, 1974.S. 334.

V. K. Gardanow. System społeczny ludów Adyghe (XVIII - pierwsza połowa XIX wieku). M, 1967. S. 16-19.

S.H. Khotko. Eseje o historii Czerkiesów od epoki Cymeryjskiej do wojny kaukaskiej. Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2001, s. 148-164.

Tam, str. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda i Ermołow. Nalczyk, 1983. s. 47-49.

„Notatki o Czerkiesach, skomponowane przez Khana-Gireya, część 1, St. Petersburg, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanow „Ustrój społeczny ludów Adyghe”. wyd. „Nauka”, Redakcja Główna Literatury Orientalnej. M., 1967. s. 19-20.

Adygi są jednymi z starożytne ludy Północny Kaukaz. Najbliżej spokrewnionymi z nimi ludami są Abchazi, Abazini i Ubychowie. Adygowie, Abchazi, Abaza i Ubychowie stanowili w starożytności jedną grupę plemion, a ich starożytnymi przodkami były plemiona Huttów, Kaskach i Sindo-Meotów. Około 6 tysięcy lat temu starożytni przodkowie Czerkiesów i Abchazów zajmowali rozległe terytorium od Azji Mniejszej po współczesną granicę Kabardy z Czeczenią i Inguszetią. W tej odległej epoce tę rozległą przestrzeń zamieszkiwały spokrewnione ze sobą plemiona, które znajdowały się na różnym poziomie rozwoju.

Adygs(Adyghe) – imię własne współczesnych Kabardyjczyków (obecnie liczących ponad 500 tys. osób), Czerkiesów (ok. 53 tys. osób), Adyghów, tj. Shapsugs, Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoyevites, Zhaneevites i inni (ponad 125 tysięcy osób). Adygowie w naszym kraju żyją głównie w trzech republikach: Republice Kabardyno-Bałkarskiej, Republice Karaczajo-Czerkieskiej i Republice Adygei. Ponadto pewna część Czerkiesów mieszka na terytoriach Krasnodaru i Stawropola. W sumie w Federacji Rosyjskiej żyje ponad 600 tysięcy Czerkiesów.

Ponadto w Turcji mieszka ponad 3 miliony Czerkiesów. Wielu Czerkiesów mieszka w Jordanii, Syrii, USA, Niemczech, Izraelu i innych krajach. Abchazów jest obecnie ponad 100 tysięcy, około 35 tysięcy abazynów, a język ubichski niestety już zniknął, bo nie ma już Ubychów.

Huttowie i hełmy są według wielu autorytatywnych naukowców (zarówno krajowych, jak i zagranicznych) jednym z przodków Abchaz-Adygów, o czym świadczą liczne pomniki Kultura materialna, podobieństwa językowe, sposób życia, tradycje i zwyczaje, przekonania religijne, toponimia i wiele innych.

Z kolei Huttowie utrzymywali bliskie kontakty z Mezopotamią, Syrią, Grecją i Rzymem. Tym samym kultura Hatti zachowała bogate dziedzictwo zaczerpnięte z tradycji starożytnych grup etnicznych.

O bezpośrednim związku Abchazji-Adygów z cywilizacją Azji Mniejszej, tj. Hattami, o czym świadczą światowej sławy prace archeologiczne Kultura Majkopu, którego początki sięgają III tysiąclecia p.n.e., który rozwinął się na Północnym Kaukazie, dokładnie w siedlisku Czerkiesów, dzięki aktywnym powiązaniom z ich pokrewnymi plemionami w Azji Mniejszej. Dlatego właśnie znajdujemy niesamowite zbieżności w obrzędach pochówku potężnego przywódcy na kopcu Maikop i królów w Aladzha-Hyuk w Azji Mniejszej.

Kolejnym dowodem na związek Abchazji-Adygów ze starożytnymi cywilizacjami wschodnimi są monumentalne kamienne grobowce dolmenów. Liczne badania naukowców wskazują, że nosiciele kultur Majkopu i Dolmenu byli przodkami Abchaz-Adygów. To nie przypadek, że Adyghe-Shapsugowie nazywali dolmeny „ispun” (spyuen) (domy isps), druga część tego słowa powstała od adygejskiego słowa „une” - „dom”, abchaskiego słowa „adamra” ” - „starożytne domy grobowe”. Chociaż Kultura Dolmenu kojarzony ze starożytną grupą etniczną Abchaz-Adyghe, uważa się, że sama tradycja budowy dolmenów została sprowadzona na Kaukaz z zewnątrz. Na przykład na terytoriach współczesnej Portugalii i Hiszpanii dolmeny budowano już w IV tysiącleciu pne. odlegli przodkowie współczesnych Basków, których język i kultura są dość zbliżone do Abchazji-Adyghe (rozmawialiśmy o dolmenach powyżej).

Kolejnym dowodem na to, że Huttowie są jednym z przodków Abchaz-Adygów, jest podobieństwo językowe tych ludów. W wyniku długich i żmudnych badań tekstów Hutta przez tak wybitnych specjalistów jak I.M. Dunaevsky, I.M. Dyakonov, A.V. Iwanow, V.G. Ardzinba, E. Forrer i inni ustalili znaczenie wielu słów i zidentyfikowali pewne cechy struktury gramatycznej języka Hutt. Wszystko to pozwoliło ustalić związek między językami hutt i abchasko-adyghe.

Teksty w języku hattyckim, spisane pismem klinowym na glinianych tabliczkach, odkryto podczas wykopalisk archeologicznych w stolicy starożytnego imperium Hatti (miasto Hattusa), położonej w pobliżu dzisiejszej Ankary; naukowcy uważają, że wszystkie współczesne języki północnokaukaskie ludów autochtonicznych, a także pokrewne języki hattyckie i huryto-urartyjskie wywodzą się z jednego prajęzyka. Język ten istniał 7 tysięcy lat temu. Przede wszystkim gałęzie Abchazu-Adyghe i Nakh-Dagestan należą do języków kaukaskich. Jeśli chodzi o Kasków, czyli Kaszki, w starożytnych asyryjskich źródłach pisanych o Kaszkach (Adygach) i Abszelosach (Abchazach) wspomina się jako o dwóch różnych gałęziach tego samego plemienia. Jednak fakt ten może również wskazywać, że Kaszkowie i Abszelo w tym odległym czasie byli już odrębnymi, aczkolwiek blisko spokrewnionymi plemionami.

Oprócz pokrewieństwa językowego odnotowuje się bliskość wierzeń Huttów i Abchazji-Adyghe. Można to zobaczyć na przykład w imionach bogów: Hutt Uashkh i Adyghe Uashkhue. Ponadto obserwujemy podobieństwo mitów Hatti z niektórymi wątkami bohaterskiego eposu Nart z Abchazu-Adyghe.Eksperci podkreślają, że starożytna nazwa ludu „Hatti” jest nadal zachowana w imieniu jednego z plemion Adyghe , Khatukaevowie (Chyetykuey). Ze starożytnym imieniem Huttów kojarzone są także liczne nazwiska Adyghe, np. Khyete (Khata), Khetkue (Khatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko) itp. Nazwa organizatora i mistrza ceremonii Adyghe należy także skorelować z nazwą rytualnych tańców i zabaw Khattów „hytyyakue” (hatiyako), którego obowiązki bardzo przypominają „człowieka rózgi”, jednego z głównych uczestników rytuałów i wakacje w pałacu królewskim stanu Hatti.

Jednym z niezbitych dowodów na to, że Huttowie i Abchazi-Adygowie są ludami spokrewnionymi, są przykłady z nazwy miejsc. Tak więc w Trebizondzie (współczesna Turcja) i dalej na północnym zachodzie wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego znajduje się wiele starożytnych i współczesne nazwy obszary, rzeki, wąwozy itp., pozostawione przez przodków Abchazów - Czerkiesów, co zauważyło wielu znanych naukowców, w szczególności N.Ya Marr. Nazwy typu abchasko-adygejskiego na tym terytorium obejmują na przykład nazwy rzek zawierających element adygejski „psy” („woda”, „rzeka”): Aripsa, Supsa, Akampsis itp.; a także nazwy z elementem „kue” („wąwóz”, „belka”) itp.

Jeden z najważniejszych badaczy Kaukazu XX wieku, Z.V. Anchabadze uznał za bezsporne, że byli to Kaszki i Abszelo, przodkowie Abchaz-Adygów, którzy żyli w III - II tysiącleciu p.n.e. w północno-wschodnim sektorze Azji Mniejszej i byli spokrewnieni wspólnym pochodzeniem z Huttami. Innym autorytatywnym orientalistą jest G.A. Melikishvili – zauważył, że w Abchazji i dalej na południe, w zachodniej Gruzji, istnieje wiele nazw rzek opartych na adygeńskim słowie „psy” (woda). Są to rzeki takie jak Ahyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti itp. Uważa, że ​​nazwy te nadały plemiona Adyghe, które żyły w odległej przeszłości w dolinach tych rzek.

Zatem Huttowie, którzy żyli w Azji Mniejszej kilka tysiącleci pne, są jednym z przodków Abchaz-Adygów, o czym świadczą powyższe fakty. I musimy przyznać, że nie da się zrozumieć historii Adyghe-Abchazów bez przynajmniej szybkiego zapoznania się z cywilizacją starożytnej Chatii, która zajmuje znaczące miejsce w historii kultury światowej. Cywilizacja Huttów nie mogła bowiem nie mieć znaczącego wpływu na kulturę. Zajmując rozległe terytorium (od Azji Mniejszej po współczesną Czeczenię), liczne spokrewnione plemiona - najstarsi przodkowie Abchazji-Adygów - nie mogli znajdować się na tym samym poziomie rozwoju. Niektórzy poczynili postępy w ekonomii, porządku politycznym i kulturze; inni bronili się przed pierwszym, ale te spokrewnione plemiona nie mogłyby się rozwijać bez wzajemnego wpływu kultur, ich sposobu życia itp.

Badania naukowe prowadzone przez specjalistów z zakresu historii i kultury Huttów wymownie wskazują na dużą rolę, jaką odegrali oni w etnokulturowej historii Abchazji-Adygów. Można przypuszczać, że kontakty, jakie miały miejsce na przestrzeni tysięcy lat pomiędzy tymi plemionami, wywarły znaczący wpływ nie tylko na rozwój kulturowy i gospodarczy starożytnych plemion Abchazji-Adyghe, ale także na ukształtowanie się ich wyglądu etnicznego.

Powszechnie wiadomo, że Azja Mniejsza (Anatolia) była jednym z ogniw w przekazie dorobku kulturowego, a już w czasach starożytnych (VIII - VI tysiąclecie p.n.e.) powstawały tu kulturalne centra gospodarki produkcyjnej. To właśnie od tego okresu Huttowie zaczęli uprawiać wiele zbóż (jęczmień, pszenicę) oraz hodować różnego rodzaju zwierzęta gospodarskie. Badania naukowe ostatnich lat niezbicie dowodzą, że to Huttowie jako pierwsi otrzymali żelazo, a za ich pośrednictwem pojawiło się ono wśród pozostałych narodów planety.

Powrót do III - II tysiąclecia p.n.e. Huttowie zaczęli znacznie rozwijać handel, który był potężnym katalizatorem wielu procesów społeczno-gospodarczych i kulturowych, jakie miały miejsce w Azji Mniejszej.

Aktywną rolę w działalności ośrodków handlowych odgrywali lokalni kupcy: Hetyci, Luwianie i Huttowie. Kupcy importowali do Anatolii tkaniny i chitony. Jednak głównym towarem były metale: kupcy ze wschodu dostarczali cynę, a kupcy zachodni – miedź i srebro. Handlarze z Ashury (Wschodni Semici Azji Mniejszej – K.U.) wykazali szczególne zainteresowanie innym metalem, na który było duże zapotrzebowanie: był on 40 razy droższy od srebra i 5–8 razy droższy od złota. Tym metalem było żelazo. Wynalazcami metody wytapiania go z rudy byli Huttowie. Stąd metalurgia żelaza rozprzestrzeniła się na Azję Zachodnią, a następnie na całą Eurazję. Eksport żelaza poza Anatolię był najwyraźniej zabroniony. Ta okoliczność może wyjaśniać powtarzające się przypadki jego przemytu, opisywane w wielu tekstach.

Huttowie nie tylko wywierali wpływ na spokrewnione plemiona zamieszkujące rozległy obszar (aż do współczesnego terytorium osadnictwa Abchaz-Adygów), ale także odegrali znaczącą rolę w życiu społeczno-politycznym, gospodarczym i gospodarczym. rozwój duchowy te ludy, które znalazły się w swoim środowisku. W szczególności przez długi czas miała miejsce aktywna penetracja plemion mówiących językiem indoeuropejskim na ich terytorium. Obecnie nazywa się ich Hetytami, a swoimi nosami nazywają siebie Nezytami.

Pod względem rozwoju kulturalnego Nesithowie byli znacznie gorsi od Huttów. I od tego ostatniego zapożyczyli nazwę kraju, wiele rytuałów religijnych i imiona bogów Huttów. Huttowie odegrali znaczącą rolę w edukacji w II tysiącleciu p.n.e. potężnego królestwa hetyckiego, w tworzeniu jego system polityczny. Na przykład system rządów królestwa hetyckiego charakteryzuje się wieloma specyficznymi cechami. Najwyższy władca kraju nosił tytuł pochodzenia hutckiego Tabarna (lub Labarna). Obok króla ważną rolę, zwłaszcza w sferze kultu, odgrywała królowa, nosząca hattycki tytuł Tavananna (por. adygejskie słowo „nana” – „babcia, matka”): kobieta miała taki sam ogromny wpływ na życie codzienne i sferę kultu. - K.U.).

Wiele pomniki literackie dotarły do ​​nas liczne mity przeniesione przez Hetytów z Hattic. W Azji Mniejszej – kraju Huttów – po raz pierwszy w wojsku zastosowano lekkie rydwany. Jeden z najwcześniejszych dowodów na dobrowolne użycie rydwanów w Anatolii znajduje się w starożytnym hetyckim tekście Anitta. Mówi się, że na 1400 piechoty armia liczyła 40 rydwanów (w jednym rydwanie znajdowały się trzy osoby – K.U.). A w jednej z bitew wzięło udział 20 tysięcy piechoty i 2500 rydwanów.

To właśnie w Azji Mniejszej po raz pierwszy pojawiło się wiele artykułów do pielęgnacji koni i ich treningu. Głównym celem tych licznych treningów było rozwinięcie u koni wytrzymałości niezbędnej do celów wojskowych.

Huttowie odegrali ogromną rolę w ustanowieniu instytucji dyplomacji w historii stosunków międzynarodowych, w utworzeniu i wykorzystaniu regularnej armii. Po raz pierwszy zastosowano przez nich wiele taktycznych metod prowadzenia działań wojennych i szkolenia żołnierzy.

Największy podróżnik naszych czasów Thora Heyerdahla wierzył, że pierwszymi żeglarzami na planecie byli Huttowie. Wszystkie te i inne osiągnięcia Khattów – przodków Abchazu-Adyghe – nie mogły przejść obok tego ostatniego. Najbliższymi sąsiadami Hattian w północno-wschodniej Azji Mniejszej były liczne wojownicze plemiona - Kaski lub Kaszki, znane w źródłach historycznych hetyckich, asyryjskich i urartyjskich z II i początków I tysiąclecia p.n.e. Mieszkali wzdłuż południowego wybrzeża Morza Czarnego od ujścia rzeki Galis w kierunku zachodniego Zakaukazia, w tym Kolchidy. Hełmy odegrały ważną rolę w historii politycznej Azji Mniejszej.

Odbywali długie podróże, aw drugim tysiącleciu p.n.e. udało im się stworzyć potężny związek składający się z 9-12 blisko spokrewnionych plemion. Dokumenty królestwa hetyckiego z tego czasu są pełne informacji o ciągłych najazdach Kaskas. W pewnym momencie udało im się nawet schwytać i zniszczyć Hatusa (początek XVI wieku p.n.e.). Już na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. w hełmach znajdowały się stałe osady i twierdze, zajmowali się rolnictwem i wypasem. To prawda, według źródeł hetyckich, aż do połowy XVII wieku p.n.e. mi. nie mieli jeszcze scentralizowanej władzy królewskiej.

Ale już pod koniec XVII wieku. BC w źródłach znajduje się informacja, że ​​dotychczasowy porządek wśród Kaska został zmieniony przez pewnego wodza Pikhuniyasa, który „zaczął rządzić zgodnie ze zwyczajem władzy królewskiej”. Analiza imion osobowych, nazw osad na terytorium zajmowanym przez Kaskas pokazuje, według naukowców (G.A. Menekeshvili, G.G. Giorgadze, N.M. Dyakova, Sh.D. Inal-Ipa itp.), że byli oni spokrewnieni językowo z Huttami . Z drugiej strony wielu naukowców kojarzy plemienne nazwy hełmów, znane z tekstów hetyckich i asyryjskich, z nazwami abchasko-adygejskimi.

Tak więc samo imię Kaska (Kashka) porównuje się ze starożytną nazwą Czerkiesów - Kasogi (Kashagi (Kashaki) starożytnych kronik gruzińskich, Kashak - źródła arabskie, Kasog - kroniki staroruskie). Inną nazwą Kaskowów, według źródeł asyryjskich, była Abegila lub Apeshlayans, co pokrywa się ze starożytnym imieniem Abchazów (Apsils - według źródeł greckich, Abshils - starożytne kroniki gruzińskie), a także ich własnym imieniem - Aps - ua - Api - ua. Źródła hetyckie zachowały dla nas inną nazwę hetyckiego kręgu plemion Pakhhuwa i imię ich króla - Pikhuniyas. Naukowcy znaleźli także udane wyjaśnienie imienia Pokhuva, które okazało się być związane z imieniem Ubykhów - pekhi, pekhi.

Naukowcy uważają, że w III tysiącleciu p.n.e. W wyniku przejścia do społeczeństwa klasowego i aktywnej penetracji Indoeuropejczyków - Nezytów - do Azji Mniejszej, następuje względne przeludnienie, które stworzyło warunki do przeniesienia części populacji na inne obszary. Grupy Huttów i Kasques nie później niż w III tysiącleciu p.n.e. znacznie rozszerzył swoje terytorium w kierunku północno-wschodnim. Zamieszkiwali całe południowo-wschodnie wybrzeże Morza Czarnego, w tym zachodnią Gruzję, Abchazję i dalej na północ - do regionu Kubań, współczesnego terytorium Republiki Kabardyno-Bałkarskiej, po górzystą Czeczenię. Ślady takiego osadnictwa dokumentują także nazwy geograficzne pochodzenia abchasko-adygejskiego (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope itp.), Powszechne w tamtych odległych czasach w Primorskiej części Azji Mniejszej i zachodniej Gruzji.

Jedno z godnych uwagi i bohaterskich miejsc w historii cywilizacji przodków Abchazji-Adygów zajmuje epoka sindo-meocka. Faktem jest, że główna część plemion meockich we wczesnej epoce żelaza zajmowała rozległe terytoria północno-zachodniego Kaukazu, rejon dorzecza rzeki Kubań. Starożytni starożytni autorzy znali ich pod ogólną nazwą zbiorową „Meotians”. Na przykład starożytny grecki geograf Strabon wskazał, że do Maeotów należeli Sindowie, Torety, Achajowie, Zikhowie itp. Według starożytnych inskrypcji odkrytych na terenie tego pierwszego Królestwo Bosporańskie, obejmują one również Fatei, Psess, Dandarii, Doskhs, Kerkets itp. Wszyscy z nich pod ogólną nazwą „Meots” są jednym z przodków Czerkiesów. Starożytne imię Morze Azowskie Meotida. Jezioro Meotia jest bezpośrednio związane z Meotianami. W języku adygejskim słowo to brzmi jak „meuthyokh”; powstało ze słów „utkhua” – zaciemnione i „hy” – morze i dosłownie oznacza „morze, które stało się zachmurzone”.

Starożytne państwo sindyjskie zostało utworzone na Północnym Kaukazie przez przodków Czerkiesów. Kraj ten obejmował od południa Półwysep Taman i część wybrzeża Morza Czarnego aż do Gelendżyka, a od zachodu do wschodu obszar od Morza Czarnego do lewego brzegu Kubania. Materiały z wykopalisk archeologicznych prowadzonych w różnych okresach na terenie Północnego Kaukazu wskazują na bliskość Sindów i Meotów oraz na fakt, że oni i spokrewnione z nimi plemiona przebywali na tym terytorium od III tysiąclecia p.n.e. rozprzestrzenił się na obecne granice Kabardyno-Bałkarii i Czeczenii. Ponadto udowodniono, że typ fizyczny plemion sindo-meockich nie należy do typu scyto-sauromackiego, ale sąsiaduje z pierwotnym typem plemion kaukaskich. Badania T.S. Conductorova w Instytucie Antropologii Uniwersytetu Moskiewskiego wykazała, że ​​Sindianie należeli do rasy europejskiej.

Kompleksowa analiza materiałów archeologicznych wczesnych plemion sindyjskich wskazuje, że w okresie II tysiąclecia p.n.e. odniósł znaczący sukces w kulturze materialnej i duchowej. Badania naukowców dowodzą, że już w tym odległym okresie hodowla zwierząt była szeroko rozwinięta wśród plemion sindo-meockich. Nawet w tym okresie polowanie zajmowało poczesne miejsce wśród przodków Czerkiesów.

Ale starożytne plemiona Sindyjskie zajmowały się nie tylko hodowlą bydła i polowaniem; starożytni autorzy zauważają, że Sindowie żyjący w pobliżu mórz i rzek również rozwinęli rybołówstwo. Badania naukowców dowodzą, że te starożytne plemiona miały swego rodzaju kult ryb; na przykład starożytny pisarz Nikołaj Domasski (I w. p.n.e.) podał, że Sindowie mieli zwyczaj wrzucania na grób zmarłego Sinda takiej liczby ryb, ilu wrogów zostało zabitych przez pochowaną osobę. Sinds z III tysiąclecia p.n.e zaczął zajmować się produkcją ceramiki, o czym świadczą liczne materiały z wykopalisk archeologicznych w różnych regionach Północnego Kaukazu, w siedliskach plemion sindo-meockich. Ponadto od czasów starożytnych w Sindik istniały inne umiejętności - cięcie kości i cięcie kamienia.

Największe sukcesy przodkowie Czerkiesów osiągnęli w rolnictwie, hodowli bydła i ogrodnictwie. Wiele upraw zbóż: żyto, jęczmień, pszenica itp. - było głównymi uprawami rolnymi, które uprawiali od niepamiętnych czasów. Adygowie hodowali wiele odmian jabłek i gruszek. Nauka ogrodnicza zachowała ponad 10 nazw czerkieskich (Adyghe) odmian jabłek i gruszek.

Sindowie bardzo wcześnie przeszli na żelazo, jego produkcję i wykorzystanie. Żelazo dokonało prawdziwej rewolucji w życiu każdego narodu, w tym przodków Czerkiesów - plemion sindo-meockich. Dzięki żelazu nastąpił znaczący skok w rozwoju rolnictwa, rzemiosła całego sposobu życia starożytnych ludów. Żelazo jest mocno zadomowione na Północnym Kaukazie od VIII wieku. PNE. Wśród ludów Północnego Kaukazu, które zaczęły otrzymywać i wykorzystywać żelazo, Sindowie byli jednymi z pierwszych. Świadczy o tym fakt, że starożytni autorzy uznawali Sindów przede wszystkim za lud epoki żelaza.

Jeden z największych badaczy Kaukazu, który poświęcił wiele lat badaniu starożytnego okresu historii Kaukazu Północnego, E.I. Krupnow zwrócił uwagę, że „archeologom udało się udowodnić, że starożytni nosiciele tzw. kultury kobańskiej (byli to przodkowie Czerkiesów – K.U.), która istniała głównie w I tysiącleciu p.n.e., mogli rozwijać wszystkie swoje wysokie umiejętności jedynie w oparciu o na bogatym doświadczeniu swoich poprzedników, na wcześniej stworzonym materiale i baza techniczna. Taką główną w tym przypadku była kultura materialna plemion zamieszkujących terytorium środkowej części Północnego Kaukazu już w epoce brązu, w II tysiącleciu p.n.e.”. A te plemiona żyjące w tym regionie były przede wszystkim przodkami Czerkiesów.

Liczne zabytki kultury materialnej odkryte w różnych rejonach zamieszkiwanych przez plemiona sindo-meockie wymownie wskazują, że łączyły one rozległe powiązania z wieloma ludami, m.in. z ludami Gruzji, Azji Mniejszej itp. a ich handel był na wysokim poziomie. Najwyższy poziom rozwoju osiągnął w epoce żelaza. W szczególności dowodem wymiany z innymi krajami jest przede wszystkim różnorodna biżuteria: bransoletki, naszyjniki, koraliki wykonane ze szkła.

Naukowcy udowodnili, że właśnie w okresie rozkładu ustroju plemiennego i pojawienia się demokracji wojskowej u wielu narodów pojawiła się obiektywna potrzeba znaków do prowadzenia gospodarstw domowych i wyrażania swojej ideologii - potrzeba pisma. Historia kultury pokazuje, że dokładnie to samo działo się wśród starożytnych Sumerów, w starożytnym Egipcie i wśród plemion Majów w Ameryce: pismo pojawiło się w okresie rozkładu warstwy klanowej tych i innych ludów. Badania specjalistów wykazały, że to właśnie w okresie demokracji wojskowej starożytni Sindowie rozwinęli także własne, aczkolwiek w dużej mierze prymitywne pismo.

W ten sposób w miejscach zamieszkiwania plemion sindo-meockich odkryto ponad 300 płytek glinianych. Miały 14-16 cm długości i 10-12 cm szerokości, około 2 cm grubości; zostały wykonane z surowej gliny, dobrze wysuszonej, ale nie wypalonej. Znaki na płytach są tajemnicze i bardzo różnorodne. Specjalista od starożytnej Sindica Yu.S. Krużkol zauważa, że ​​trudno porzucić założenie, że znaki na kafelkach są zalążkiem pisma. Pewne podobieństwo tych płytek do glinianych, również nie wypalanych, płytek pisma asyryjsko-babilońskiego potwierdza, że ​​są to pomniki pisma.

Znaczna liczba tych płytek została znaleziona pod górami. Krasnodar, jeden z obszarów zamieszkałych przez starożytnych Sindów. Oprócz płytek krasnodarskich naukowcy z Północnego Kaukazu odkryli kolejny niezwykły zabytek starożytnego pisma - Napis Maikop. Pochodzi z II tysiąclecia p.n.e. i jest najstarszym na terenie byłego Związku Radzieckiego. Napis ten badał wybitny specjalista pisarstwa orientalnego, profesor G.F. Turczaninow. Udowodnił, że jest to pomnik pseudohieroglificznego pisma biblijnego. Porównując niektóre znaki płytek sindyjskich i zapiski w publikacji G.F. Turchaninova ujawnia się pewne podobieństwo: na przykład w tabeli 6 znak nr 34 przedstawia spiralę, którą można znaleźć zarówno w inskrypcji Majkopu, jak i w piśmie fenickim.

Podobną spiralę znajdziemy na płytkach odkrytych w osadzie Krasnodar. W tej samej tabeli znak nr 3 ma ukośny krzyż, podobnie jak w inskrypcji majkopowskiej i w piśmie fenickim. Te same ukośne krzyże znajdują się na płytach osady Krasnodar. W tej samej tabeli w drugiej części widać podobieństwo liter nr 37 pisma fenickiego i majkopowskiego ze znakami kafli osady krasnodarskiej. Zatem podobieństwo płytek krasnodarskich z napisem Maikop wymownie świadczy o pochodzeniu pisma wśród plemion sindo-meockich - przodków Abchaz-Adygów z drugiego tysiąclecia pne. Należy zauważyć, że naukowcy odkryli pewne podobieństwa między napisem Majkopu a płytkami krasnodarskimi i hetyckim pismem hieroglificznym.

Oprócz powyższych zabytków starożytnych Sindów, znajdziemy wiele ciekawych rzeczy w ich kulturze. Są to oryginalne instrumenty muzyczne wykonane z kości; prymitywne, ale charakterystyczne figurki, różne naczynia, przybory, broń i wiele więcej. Ale pojawienie się pisma, które obejmuje okres od

III tysiąclecie p.n.e do VI wieku PNE.

Religia Sindhi z tego okresu była mało badana. Niemniej jednak naukowcy uważają, że już wtedy czcili naturę. Na przykład materiały z wykopalisk archeologicznych pozwalają stwierdzić, że starożytni Sindowie deifikowali Słońce. Podczas pochówku Sindowie mieli zwyczaj posypywania zmarłego czerwoną farbą – ochrą. Jest to dowód kultu Słońca. W starożytności składano mu ofiary z ludzi, a czerwoną krew uważano za symbol Słońca. Nawiasem mówiąc, kult Słońca występuje wśród wszystkich narodów świata w okresie rozkładu systemu plemiennego i tworzenia się klas. Kult Słońca jest także potwierdzony w mitologii Adyghe. Tak więc głową panteonu, demiurga i pierwszym twórcą Czerkiesów był Tha (słowo to pochodzi od czerkieskiego słowa „dyge”, „tyge” - „słońce”).

Daje to podstawy do przypuszczenia, że ​​Czerkiesi początkowo przypisywali rolę głównego stwórcy bóstwu Słońca. Później funkcje Tha przeszły na Thashho – „głównego boga”. Ponadto starożytni Sindowie również wyznawali kult Ziemi, o czym świadczą różne materiały archeologiczne. Fakt, że starożytni Sindowie wierzyli w nieśmiertelne dusze, potwierdzają szkielety niewolników i kobiet znalezione w grobach ich panów. Jednym z znaczących okresów starożytnej Sindica jest V wiek. PNE. Było to w połowie V wieku. Powstaje państwo niewolników Sind, które pozostawiło znaczący ślad w rozwoju cywilizacji kaukaskiej. Od tego okresu hodowla zwierząt i rolnictwo stały się w Sindik powszechne. Kultura osiąga wysoki poziom; Rozwijają się powiązania handlowe i gospodarcze z wieloma narodami, w tym z Grekami.

Druga połowa I tysiąclecia p.n.e w historii i kulturze starożytnej Sindici jest lepiej opisana w pisanych źródłach starożytności. Jednym ze znaczących pomników literackich w historii plemion sindo-meockich jest historia greckiego pisarza Polyenusa, który żył w II wieku. OGŁOSZENIE za panowania Marek Aureliusz. Polyenus opisał losy żony króla Sindyjskiego Hekataeusa, Meotianki z urodzenia, Tirgatao. Tekst opowiada nie tylko o jej losach; z jego treści jasno wynika, jakie stosunki mieli królowie bosporańscy, w szczególności Sitir I, który panował od 433 (432) do 389 (388) p.n.e., z lokalnymi plemionami - Sindianami i Maeotami. W okresie niewolniczego stanu Sindhi przemysł budowlany osiągnął wysoki poziom rozwoju. Budowano solidne domy, wieże, mury miejskie o szerokości ponad 2 m i wiele więcej. Ale niestety te miasta zostały już zniszczone. Starożytna Sindica na swój rozwój miała wpływ nie tylko Azji Mniejszej, ale także Grecji, co nasiliło się po greckiej kolonizacji wybrzeża Sindian.

Najwcześniejsze wzmianki o osadnictwie greckim na Kaukazie Północnym pochodzą z drugiej ćwierci VI wieku. p.n.e., kiedy istniała regularna trasa z Sinopy i Trebizondy do Bosforu Cymeryjskiego. Obecnie ustalono, że prawie wszystkie kolonie greckie na Krymie nie powstały znikąd, ale tam, gdzie znajdowały się osady lokalnych plemion, tj. Sinds i Maeots. Już w V wieku w regionie Morza Czarnego istniały greckie miasta. PNE. ponad trzydzieści, właściwie z nich powstał Królestwo Bosporańskie. Chociaż Sindica jest formalnie włączona do królestwa Bosporańskiego i znajduje się pod silnym wpływem cywilizacji greckiej, autochtoniczna kultura starożytnych Sindów, zarówno materialna, jak i duchowa, rozwinęła się i nadal zajmuje poczesne miejsce w życiu ludności tego kraju. Materiały archeologiczne znalezione na terenie plemion sindo-meockich wymownie dowodzą, że technologia wytwarzania różnorodnych narzędzi, broni, przedmiotów wykonanych z kości i innych surowców, wiele zabytków kultury duchowej ma charakter lokalny.

Jednak w dużych ilościach znaleziono także biżuterię, która nie była produkowana lokalnie, co wskazuje na rozwój handlu między Sindianami i Maeotianami z ludami Egiptu, Syrii, Zakaukazia, Azji Mniejszej, Grecji, Rzymu itp.

Centra polityczne i życie kulturalne stały się miastami Sindhi. Architektura i rzeźba były w nich bardzo rozwinięte. Terytorium Sindiki jest bogate w obrazy rzeźbiarskie, zarówno greckie, jak i lokalne. Tak więc liczne dane uzyskane w wyniku wykopalisk archeologicznych na terytorium Sindów i Meotów - przodków Czerkiesów, a także niektóre zabytki literackie wskazują, że te starożytne plemiona napisały wiele wspaniałych kart w historii światowej cywilizacji. Fakty wskazują, że stworzyli oni wyjątkową, oryginalną kulturę materialną i duchową. Są to oryginalne dekoracje i instrumenty muzyczne, są to dobrej jakości budynki i posągi, to nasza autorska technologia produkcji narzędzi i broni oraz wiele więcej.

Jednak wraz z nadejściem kryzysu w królestwie Bosporańskim w pierwszych wiekach naszej ery nastał czas upadku kultury Sindów i Maeotów. Sprzyjały temu nie tylko względy wewnętrzne, ale także, w nie mniejszym stopniu, czynniki zewnętrzne. Od II wieku n.e. jest silna presja Sarmaci na tereny zamieszkane przez Meotian. A od końca II - początku III wieku. OGŁOSZENIE Plemiona gotyckie pojawiają się na północ od Dunaju i granic Cesarstwa Rzymskiego. Wkrótce zaatakował gotowy oraz Tanais, jedno z północnych miast regionu Morza Czarnego, które zostało zniszczone w latach 40-tych. III wiek n.e Po jego upadku Bosfor znalazł się pod kontrolą Gotów. Oni z kolei pokonali Azję Mniejszą – ojczyznę Huttów, po czym znacznie zmniejszyły się więzi ich potomków z Sindianami i Meotianami – pokrewnymi plemionami. Od III wieku Goci atakują także plemiona sindo-meockie, jeden z ich głównych ośrodków, Gorgippia, zostaje zniszczony, a następnie inne miasta.

To prawda, że ​​po najeździe Gotów na Północny Kaukaz w tym regionie zapanował spokój i następuje ożywienie gospodarcze i kulturalne. Ale około 370 roku Hunowie, plemiona azjatyckie, najechały Europę, a przede wszystkim północny region Morza Czarnego. Wyruszyli z głębi Azji w dwóch falach, z których druga przeszła przez terytorium Sindów i Maeotów. Koczownicy zniszczyli wszystko na swojej drodze, lokalne plemiona zostały rozproszone, a kultura przodków Czerkiesów popadła w ruinę. Po inwazji Hunów na Kaukaz Północny o plemionach Sindomeotów nie wspominano już. Nie oznacza to jednak w żadnym wypadku, że zeszli z areny historycznej. Na pierwszy plan wysuwają się spokrewnione plemiona, które najmniej ucierpiały z powodu najazdu nomadów i zajmują pozycję dominującą. Te kolejne etapy w historii starożytnych Czerkiesów zostaną omówione w kolejnej części tej pracy.

Literatura

Anchabadze Z.V. Esej na temat historii etnicznej narodu abchaskiego. Suchumi, 1976

Adygs 1992 nr 3

Aleksiejew V.P. Pochodzenie ludów Kaukazu. M., 1974

Ardzinba V.G. Rytuały i mity starożytnej Anatolii. M., 1982

Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XIII – XIX wieku. ABKIEA. Nalczyk, 1974

Berger A. Krótki przegląd plemion górskich na Kaukazie - Nalczyk, 1992

Betrozow R. Adygi. Nalczyk, 1990

Betrozow R. Dwa eseje z historii Czerkiesów. Nalczyk, 1993

Betrozov R. Etniczna historia Czerkiesów. Nalczyk, 1996

Blavatskaya T.V. Eseje o historii politycznej Bosforu w V–VI wieku. p.n.e., 1959

Bławatska V.D. Rolnictwo w starożytnych stanach północnego regionu Morza Czarnego - M., 1953

Grozin B. Prehistoryczne losy Azji Zachodniej // VDI. 1940 nr 3, 4

Giorgadze G.G. O problematyce lokalizacji i struktury językowej kaukaskich nazw etnicznych i geograficznych (zbiór bliskoazjatycki: M., 1961)

Starożytne cywilizacje. M., 1989

Dubrovin N.F. Czerkiesi (Adygowie). Krasnodar, 1927

Dunaevskaya I.M. O strukturalnym podobieństwie języka hutta do języków północno-zachodniego Kaukazu. M., 1960

Dyakonov I.M. Języki starożytnej Azji Zachodniej. M., 1967

Iwanow V.V. O stosunku języka hutta do języków północnokaukaskich. M., 1983

Historia starożytnego Wschodu: Azja Zachodnia. Egipt M., 1988

Inal - Ipa Sh.D. Abchazi, Suchumi, 1965

Inal - Ipa Sh.D. Zagadnienia historii etnokulturowej Abchazów. Suchumi, 1976

Historia Abchazji. Suchumi, 1991

Historia narodów Kaukazu Północnego. T., M., 1986

Historia Kabardyno-Bałkarii. Nalczyk, 1995

Historia Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. M.,: Nauka, 1967 T.1

Historia Kabardy M., 1957

Krushkol Yu.S. Starożytna Sindica. M., 1974

Krupnov E.N. Historia starożytna i kultura Kabardy. M., 1957

Krupnov E.N. Historia starożytna Kaukazu Północnego. M., 1960

Kokov D.N. Toponimia Adyghe (czerkieska) - Nalczyk, 1974

Markovin V.I. Esej na temat badań dolmenów w regionach Kubań i Morza Czarnego SMAA // . Majkop, 1972

Munchaev R.M. Kaukaz u zarania epoki brązu. M., 1967

Melikishvili G.A. Nairi – Urartu – Tbilisi, 1988

Turczaninow G.F. Najstarszy pisany zabytek Kaukazu // VDI. 1965

Unezhev K.Kh. Fenomen kultury adygejskiej (czerkieskiej). Nalczyk, 1997

Unezhev K.Kh. Kultura Adygów (Czerkiesów) i Bałkarów. Nalczyk, 2003

Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo // K. Marks i F. Engels. Op. T. 21

Engels F. Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka // K. Marks i F. Engels. Op. T. 20