Mezopotamia (lub Mezopotamia) starożytni Grecy nazywali krainę między rzekami zachodniej Azji (między Tygrysem a Eufratem). Od IV tysiąclecia p.n.e. tutaj istniało, zastępując się nawzajem i jakby przekazując pałeczkę rozwoju kulturalnego, kilka państw i społeczności etnicznych: najpierw - Sumer i Akad, potem - Babilon, Asyria, Iran.

Terytorium Mezopotamii było zamieszkane około 40 tysięcy lat temu, a do 4 tysięcy lat p.n.e. rozwinęła się tu odrębna kultura.

Najstarszy okres rozwoju kulturalnego Mezopotamii związany jest z rozwojem Sumeru i Akadu. Są to najstarsze i najbardziej rozwinięte państwa Azji Zachodniej, w których kształtują się podstawy kultury Mezopotamii: zasady światopoglądu, podstawy mitologii i sztuki. Wszystkie kolejne stany, które rozwinęły BC na terenie Mezopotamii dostrzegają głównie te charakterystyczne cechy, które rozwinęły się w okresie najstarszym, w kulturze sumero-akadyjskiej.

W rzeczywistości królestwa sumeryjskie i akadyjskie nie reprezentowały jedności; istnieje przypuszczenie, że zamieszkiwały je dwie zupełnie różne społeczności etniczne - przodkowie Arabów (Sumer) i przodkowie rasy mongoloidalnej (Akkad). Cechują je jednak podobieństwa w różnorodnych zjawiskach kulturowych.

W starożytnych mitach Mezopotamii główne miejsce zajmują bóstwa - personifikacje sił przyrody (bóstwa - dawców ziemskich błogosławieństw) - takie jak An (bóg nieba i ojciec innych bogów), Enlil (bóg niebo, powietrze, cała przestrzeń od ziemi do nieba) i Enki (akkadyjski Ea, bóg oceanu i wód słodkich). Znani są również bóg księżyca Nanna (Ash)*, bóg słońca Utu (Szamasz), bogini płodności i cielesnej miłości Inanna (Isztar), pan świata zmarłych i bóg zarazy Nergal, matka boginie Ninhursag i Mama (położna bogów), bogini uzdrowicielka Gula (pierwotnie bogini śmierci). Wraz z rozwojem państwowości coraz częściej tym bogom przypisuje się funkcje społeczne związane z zarządzaniem społeczeństwem (An ucieleśnia ideę władzy, Utu jest postrzegany jako najwyższy sędzia i obrońca uciśnionych, bóg „sekretarz” i pojawia się także bóg „nosiciel tronu władcy”, patron wojowników Ninurt.

Później, w Babilonie, najstarsze wierzenia ulegają znacznej modyfikacji. Wśród najbardziej czczonych jest tu bóg miasta Marduk, a także osobiste bóstwo „ilu” (przeniesione z ojca na syna w momencie poczęcia). Bogowie babilońscy są liczni, są uczłowieczeni - jak ludzie dążą do sukcesu, zdobywają rodziny i potomstwo, jedzą i piją, charakteryzują się różnymi słabościami i niedociągnięciami (zazdrość, gniew, zwątpienie, niestałość itp.)**.

Najważniejsze miejsce w mitologii starożytnej Mezopotamii zajmują mity (epickie opowieści) o Gilgameszu. W rzeczywistości są to legendy o pierwszym bohaterze kulturowym (prototyp późniejszego starożytnego greckiego Herkulesa, niemieckiego Zygfryda, rosyjskich bohaterów itp.).

Gilgamesz jest legendarnym królem miasta Uru, synem zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun, potomkiem boga Słońca Utu. Zachowało się pięć epickich opowieści o Gilgameszu:

- „Gilgamesz i Aga” (legenda o zmaganiach bohatera z Agą, władczynią północnego stowarzyszenia miast sumeryjskich);

- „Gilgamesz i Góra Nieśmiertelnych” (opowieść o kampanii prowadzonej przez oddział młodych niezamężnych wojowników w góry po cedry, aby uzyskać dla siebie chwalebne imię, walka z opiekunem cedrów, potworem Huvava, zabójstwo tego ostatniego i gniew boga Enlila za ten czyn);

- „Gilgamesz i niebiański byk” (o zabiciu potwora - niebiańskiego byka);

- „Gilgamesz, Enkidu i Zaświaty” (o wygnaniu na prośbę bogini Inanny gigantycznego ptaka Anzud i zabiciu magicznego węża, który osiadł w boskim ogrodzie; opis malowideł królestwa zmarłych, o przyjaźni z dzikim człowiekiem Enkidu stworzonym przez bogów, wezwanym do zabicia Gilgamesza);

- „Gilgamesz w podziemiach” (lub o śmierci bohatera).

Człowiek w mitach starożytnej Mezopotamii uważany jest początkowo za stworzenie zarówno ziemskie, jak i boskie, a jego celem na Ziemi jest praca. Przykładem takich pomysłów może być „Wiersz o Atrahasis », który opowiada o pochodzeniu ludzi i ich pracy na rzecz bogów (bywały czasy, kiedy ludzie nie istnieli, a bogowie żyli na Ziemi - „nieśli ciężar, ciągnęli kosze, kosze bogów były ogromne, twarde praca, wielkie przeciwności...”; w końcu bogowie postanowili stworzyć człowieka - zmieszali glinę z krwią jednego z niższych bogów, którzy zostali poświęceni w imię dobra wspólnego). Wraz z rozwojem kultury mezopotamskiej coraz większego znaczenia nabiera koncepcja człowieka jako stworzenia bogów, zmuszanego do pracy, szanowania swoich twórców, ale jednocześnie nie zapominającego o ziemskich radościach. Zainteresowania światopoglądowe koncentrują się na prawdziwym życiu (mit nie obiecuje pośmiertnych korzyści osobie: po śmierci człowiek znajduje się w „kraju bez powrotu”, w którym wszyscy są w mniej więcej takich samych warunkach).

Myślenie mitologiczne najstarszej cywilizacji mezopotamskiej również wytwarza pierwszą wiedzę protonaukową, choć oczywiście tej drugiej nie można rozpatrywać w oderwaniu od mitologicznego wyjaśniania świata. W ramach legend pojawiają się hymny do bogów, pierwszy kalendarz rolnika, pierwsze księgi medyczne (spisy przepisów). W Babilonie tworzony jest system czasu sześćdziesiętnego (godziny, minuty, sekundy), obliczana jest częstotliwość zaćmień. Duże znaczenie dla rozwoju kultury miało zaprojektowanie i dystrybucja systemu pisma w Mezopotamii. Początkowo jest to pismo piktograficzne - pismo obrazkowe oparte na konwencjonalnych znakach-symbole, następnie pismem klinowym. Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. Pismo klinowe, zapożyczone w Syrii, Persji, Egipcie, staje się „międzynarodowym” systemem pisma, a następnie stopniowo rozwija się w pismo alfabetyczne. (Tak więc w ruinach pałacu asyryjskiego króla Asurbanipala w Niniwie badacze odkryli ogromną bibliotekę, w której znajdowały się starożytne sumeryjskie tabliczki gliniane, które zawierały starożytne mity i legendy, prawa i przypowieści historyczne.) Znaczenie dla rozwoju wiedzy naukowej , rozumienie życia ludzkiego w społeczeństwie i regulowanie public relations miał pierwszy kodeks praw (słynny kodeks praw króla Hammurabiego, napisany pismem klinowym na 2-metrowym kamiennym filarze). Powstał w II tysiącleciu p.n.e. w okresie rozkwitu królestwa babilońskiego. Ten kodeks praw określał podział społeczeństwa na wolnych (avilum) i niewolników, ale taki podział nie był przewidziany raz na zawsze (na przykład niewolnik mógł poślubić wolną kobietę, wtedy dzieci z ich małżeństwa uważano za wolne ).

Sztuka Mezopotamii wyróżnia się jasnością, witalnością, realizmem (posągi i mały plastik), swobodą. W późniejszej epoce (sztuka Asyrii, Babilonu, Iranu) rozpowszechniły się fantastyczne wizerunki zwierząt - skrzydlatych byków, lwów, gryfów. Co ciekawe, mimo całej fantastyczności obrazów, mistrzowie Mezopotamii zawsze dążyli do realizmu i artystycznej konkretności przedstawianych.

W Sumerach i Akadzie ukształtowały się podstawowe zasady, za którymi później podąża cała sztuka Mezopotamii. Tak więc w architekturze kształtuje się klasyczna forma świątyni - ziggurat. Ziggurat – wysoka wielostopniowa wieża otoczona wysuniętymi tarasami; sprawiało wrażenie mnogości baszt, których objętość zmniejszała się gzyms po gzymsie (liczba gzymsów wynosiła od 4 do 7). Górna wieża zigguratu była postrzegana jako sanktuarium boga (jego mieszkanie); wewnątrz wieży górnej znajdowała się figura boga, zwykle wykonana ze szlachetnego drewna lub pokryta złotymi płytami, która ubrana była we wspaniałe szaty i zwieńczona koroną.

Ogólnie rzecz biorąc, konstrukcje architektoniczne Mezopotamii, posłuszne materiałowi, są ciężkie, prostokątne, najważniejszymi elementami konstrukcji architektonicznych są kopuły, łuki i sklepienia. Niestety zabytki architektoniczne Mezopotamii praktycznie nie zachowały się do dziś (głównym budulcem była krótkotrwała cegła suszona na słońcu). Główną atrakcją mezopotamskiej architektury jest Wieża Babel (również nie zachowana do dziś). W formie budynek ten był klasycznym zigguratem, którego wysokość sięgała 90 metrów; Charakterystyczną cechą tego budynku były zagospodarowane tarasy wieży, zwane później „wiszącymi ogrodami Babilonu” (siódmy cud świata)*.

W VI w. Pne na terytorium Mezopotamii powstaje królestwo irańskie (dzieje się to za rządzącej dynastii Sasanidów). Tutaj rozprzestrzenia się i rozwija jedna z pierwszych starożytnych religii - Zaratusztrianizm. Jej założyciela uważano za legendarnego Zoroastra (w greckiej transkrypcji Zarathustra), który przypuszczalnie żył w XII-X wieku. przed początkiem AD Zoroaster głosił nową doktrynę we wschodnim Iranie, ale nie został uznany. Już po śmierci kaznodziei zoroastryzm zyskuje coraz więcej zwolenników i jest wspierany przez państwo. Następnie zmitologizowano obraz Zaratustry: zgodnie z mitem został stworzony na samym początku istnienia, ale nie jako realna osoba, lecz jako byt duchowy i na pewien czas umieszczony w pniu drzewa życie.

Kanonem zoroastryzmu jest Awesta (zbiór świętych ksiąg zawierających przepisy religijne i prawne, modlitwy, hymny). Istotą zoroastryzmu jest kult ognia i wiara w uczciwą walkę dobra i światła ze złem i ciemnością. W Iranie do dziś istnieją świątynie ognia, które mają swoją własną hierarchię. Największa i najbardziej czczona świątynia ognia Bahram - symbol prawdomówności. Wewnątrz świątyni znajduje się kopulasta sala z głęboką niszą, w której w ogromnej mosiężnej misie na kamiennym cokole-ołtarzu umieszczony jest święty ogień.

Wraz z ogólną ideą czczenia ognia, symbolizującego walkę ze złem, zoroastryzm ma swój własny panteon bogów. Głównym bóstwem panteonu zoroastryjskiego Ahuramazda, nosicielem złych skłonności jest Azriman, symbolem płodności jest Senmurava (stworzenie przedstawione w przebraniu psa-ptaka), bogini miłości to piękno Anahitu.

Triada etyczna jest ogłaszana jako moralna i filozoficzna podstawa Zoroastrianizmu: dobre myśli - dobre słowa - dobre uczynki. Jego spełnienie jest warunkiem właściwej drogi życiowej (zgodnie z nauką Zaratustry dusza człowieka już 3 dni po śmierci trafia do miejsca odpłaty na sąd, gdzie ważone są wszystkie czyny człowieka i decydują o jego przyszłym losie: błogość czeka sprawiedliwych, straszne męki czekają na grzeszników na sądzie ostatecznym przy końcu świata) *.

Pierwsze osady na terenie Mezopotamii istniały w epoce paleolitu. W epoce neolitu, w VII-VI tysiącleciu p.n.e., doliny rzeczne zasiedlano najpierw na północy, a następnie w V tysiącleciu p.n.e. i południowa Mezopotamia. Skład etniczny populacji jest nieznany. Na początku IV tysiąclecia p.n.e. na południu pojawiają się Sumerowie, którzy stopniowo zajmowali terytoria aż do najbliższego zbieżności Tygrysu i Eufratu.

Na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. powstają pierwsze państwa-miasta - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur itd. Walczą między sobą o dominującą pozycję w Sumerze, ale żadnemu z ich władców nie udało się zjednoczyć kraju.

Od początku III tysiąclecia p.n.e. Plemiona semickie żyły na północy Mezopotamii (ich język nazywa się akadyjskim). W III tysiącleciu p.n.e. stopniowo przenieśli się na południe i zajęli całą Mezopotamię. Około 2334 król Akadu - najstarszego semickiego miasta w Mezopotamii - został Sargonem Starożytnym (po akadyjsku - Shurruken, co oznacza "Prawdziwy Król"). Według legendy nie był szlachetnie urodzony, a sam powiedział o sobie: „Moja matka była biedna, nie znałem ojca ... Moja matka mnie poczęła, urodziła potajemnie, włożyła mnie do trzcinowego kosza i spuść mnie w dół rzeki. Pod jego rządami i jego następcami władza Akkadu rozciąga się na większą część Mezopotamii. Sumerowie połączyli się z Semitami, co wywarło ogromny wpływ na całą późniejszą kulturę tego regionu. Ale walka o władzę między różnymi miastami-państwami trwała nadal.

Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. w kraju rozpoczęła się penetracja koczowników - plemion zachodniosemickich (Amorytów) i wielu innych ludów. Amoryci około XIX wieku PNE. stworzył kilka swoich państw, z których najsłynniejszy – ze stolicą w Babilonie, który odegrał ważną rolę w historii Mezopotamii. Rozkwit państwa babilońskiego (Stary Babilon) związany jest z działalnością króla Hammurabiego (1792-1750 pne). W XVI wieku. PNE. Babilon został zdobyty przez Hetytów, a następnie przez Kasytów, których władza nad krajem trwała prawie cztery stulecia.

Od początku III tysiąclecia p.n.e. na północy Mezopotamii znajdowało się miasto Aszur, od którego cały kraj zaczęto nazywać Asyrią. Pod koniec II - początek I tysiąclecia p.n.e. Asyria stopniowo staje się największym i najpotężniejszym państwem na Bliskim Wschodzie.

Począwszy od IX wieku. PNE. Chaldejczycy zaczęli odgrywać ważną rolę w życiu Babilonii. W VII wieku PNE. następuje nowy wzrost Babilonu (Nowego Babilonu), który wraz ze swoimi sojusznikami (w szczególności Medami) zdołał pokonać Asyrię. Medowie zdobyli większość rdzennego terytorium Asyrii i stworzyli tam własne państwo (Medowie).

W 539 p.n.e. Persowie, którzy wcześniej pokonali Medów, zdobyli Babilon i na zawsze utracili swoją niezależność.

Wkład Sumerów w rozwój nauki i kultury światowej

Wiele źródeł świadczy o wysokich osiągnięciach astronomicznych i matematycznych Sumerów, ich sztuce budowlanej (to Sumerowie zbudowali pierwszą na świecie piramidę schodkową). Są autorami najstarszego kalendarza, przewodnika kulinarnego, katalogu bibliotecznego. Jednak chyba najbardziej znaczącym wkładem starożytnego Sumeru w kulturę światową jest „Opowieść o Gilgameszu” („który wszystko widział”) – najstarszy poemat epicki na ziemi. Bohater wiersza, pół-człowiek-pół-bóg, zmagając się z licznymi niebezpieczeństwami i wrogami, pokonując ich, poznaje sens życia i radość istnienia, poznaje (po raz pierwszy na świecie!) gorycz przegranej przyjaciel i nieuchronność śmierci. Napisany pismem klinowym, który był powszechnym systemem pisma dla wielojęzycznych ludów Mezopotamii, wiersz Gilgamesza jest wielkim zabytkiem kultury starożytnego Babilonu. Babilońskie (a dokładniej - starożytne babilońskie) królestwo zjednoczyło północ i południe - regiony Sumeru i Akadu, stając się spadkobiercą kultury starożytnych Sumerów. Miasto Babilon osiągnęło swój szczyt, gdy król Hammurabi (1792-1750 pne) uczynił je stolicą swojego królestwa. Hammurabi zasłynął jako autor pierwszego na świecie kodeksu praw (skąd np. przeszło do nas wyrażenie „oko za oko, ząb za ząb”). Historia kultur Mezopotamii stanowi przykład odwrotnego typu procesu kulturowego, a mianowicie: intensywne wzajemne oddziaływanie, dziedziczenie kulturowe, zapożyczanie i ciągłość.

Babilończycy wprowadzili do światowej kultury system liczb pozycyjnych, dokładny system pomiaru czasu, jako pierwsi podzielili godzinę na 60 minut, a minutę na 60 sekund, nauczyli się mierzyć powierzchnię figur geometrycznych, rozróżniać gwiazdy z planet i każdy dzień wymyślonego przez nie siedmiodniowego tygodnia poświęcił odrębnemu bóstwu (ślady tej tradycji zachowały się w nazwach dni tygodnia w językach romańskich). Babilończycy pozostawili także swoim potomkom astrologię, naukę o rzekomym związku ludzkich losów z układem ciał niebieskich. Wszystko to jest dalekie od pełnego wyliczenia dziedzictwa kultury babilońskiej.

Kultura sumero-akadyjska

Ogólnie rzecz biorąc, wczesna kultura Mezopotamii jest określana jako sumero-akadyjska. Podwójna nazwa wynika z faktu, że Sumerowie i mieszkańcy królestwa akadyjskiego mówili różnymi językami i mieli różne pismo. Komunikacja kulturalna między różnymi plemionami była aktywnie promowana przez wynalezienie przez Sumerów pisma, najpierw piktografii (opartej na piśmie obrazkowym), a następnie pisma klinowego. Nagrania dokonywano na glinianych płytkach lub tabliczkach ostrymi patykami i palono w ogniu. Pierwsze sumeryjskie tabliczki z pismem klinowym pochodzą z połowy IV tysiąclecia p.n.e. To najstarsze zapisy pisane. Następnie zasadę pisania obrazkowego zaczęto zastępować zasadą przekazywania dźwiękowej strony słowa. Pojawiły się setki znaków dla sylab i kilka znaków alfabetycznych dla samogłosek. Pisanie było wielkim osiągnięciem kultury sumero-akadyjskiej. Został zapożyczony i rozwinięty przez Babilończyków i rozpowszechniony w całej Azji Mniejszej: pismem klinowym używano go w Syrii, starożytnej Persji i innych państwach. W połowie 2 tys. p.n.e. Pismo klinowe stało się międzynarodowym systemem pisma: znali go i używali nawet faraonowie egipscy. W połowie 1 tys. p.n.e. klin klinowy staje się alfabetyczny. Sumerowie stworzyli pierwszy wiersz w historii ludzkości – „Złoty Wiek”; napisał pierwsze elegie, opracował pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami najstarszych ksiąg medycznych – zbiorów przepisów. Opracowali i zarejestrowali kalendarz rolnika, pozostawili pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych. Wczesne bóstwa sumeryjskie 4-3 tys. p.n.e. działali jako dawcy życiowych błogosławieństw i obfitości - za to byli czczeni przez zwykłych śmiertelników, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Najpotężniejszym ze wszystkich bogów był An - bóg nieba i ojciec innych bogów, Enlil - bóg wiatru, powietrza i całej przestrzeni od ziemi do nieba (wymyślił motykę i dał ją ludzkości) oraz Enki - bóg oceanu i świeżych wód podziemnych. Innymi ważnymi bóstwami byli bóg Księżyca - Nanna, bóg Słońca - Utu, bogini płodności - Inanna i inni. Bóstwa, które wcześniej uosabiały jedynie siły kosmiczne i naturalne, zaczęły być postrzegane przede wszystkim jako wielcy „niebiańscy wodzowie”, a dopiero potem – jako żywioł naturalny i „dający błogosławieństwa”. W drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. mi. na żyznych równinach południowej Mezopotamii powstały pierwsze miasta-państwa, które powstały w trzecim tysiącleciu p.n.e. mi. wypełnił całą dolinę Tygrysu i Eufratu. Głównymi miastami były Ur, Uruk Akkad itd. Najmłodszym z tych miast był Babilon. Wyrosły w nich pierwsze zabytki architektury monumentalnej, kwitły rodzaje sztuki z nią związane – rzeźba, płaskorzeźba, mozaika, różnego rodzaju rzemiosło dekoracyjne. W kraju wzburzonych rzek i bagiennych równin konieczne było wzniesienie świątyni na wysoką platformę. Dlatego ważną częścią zespołu architektonicznego stały się długie, czasem układane wokół wzgórza schody i pochylnie, po których mieszkańcy miasta wspinali się do sanktuarium. Powolne wejście umożliwiło zobaczenie świątyni z różnych punktów. Zachowane ruiny świadczą o tym, że były to surowe i majestatyczne budowle. Prostokątne, pozbawione okien, ze ścianami poprzecinanymi wąskimi pionowymi niszami lub potężnymi półkolumnami, prostymi w swej kubaturze, budowle wyraźnie wznosiły się na szczycie masywnej góry.

W III tysiącleciu p.n.e. mi. w sumeryjskich centrach Ur, Uruk, Lagasz, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun i Kisz powstały bardziej zróżnicowane typy architektury. Znaczące miejsce w zespole każdego miasta zajmowały pałace i świątynie, których dekoracyjny wystrój przejawiał się wielką różnorodnością. Ze względu na wilgotny klimat malowidła ścienne były słabo zachowane, dlatego szczególną rolę w zdobieniu ścian, kolumn, posągów zaczęły odgrywać mozaiki i inkrustacje z kamieni półszlachetnych, masy perłowej i muszli. Zaczęto również stosować dekorację kolumn blachą miedzianą, w tym kompozycje reliefowe. Nie bez znaczenia był również kolor ścian. Wszystkie te detale ożywiły surowe i proste formy świątyń, dając im wspaniały spektakl. Na przestrzeni wieków stopniowo rozwijały się różne typy i formy rzeźby. Rzeźby w postaci posągów i płaskorzeźb są od czasów starożytnych integralną częścią świątyń. Kamienne naczynia i instrumenty muzyczne ozdobiono formami rzeźbiarskimi. Pierwsze monumentalne posągi portretowe wszechpotężnych władców państw Mezopotamii zostały wykonane z metalu i kamienia, a ich czyny i zwycięstwa ukazane zostały w płaskorzeźbach stel.

Rzeźbiarskie wizerunki Mezopotamii nabrały szczególnej wewnętrznej siły w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e., kiedy Akkad zwyciężył w wyniku walki o władzę między miastami-państwami. W literaturze i sztuce Akadu pojawiły się nowe trendy, obrazy i motywy. Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej był cykl legend o Gilgameszu, legendarnym królu miasta Uruk, który rządził w XVIII wieku. PNE. W tych legendach bohater Gilgamesz jest przedstawiony jako syn zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun, szczegółowo opisano jego wędrówki po świecie w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności. Legendy o Gilgameszu i legendy o globalnym potopie wywarły bardzo silny wpływ na literaturę i kulturę światową oraz na kulturę sąsiednich ludów, które przyjęły i dostosowały legendy do swojego życia narodowego.

Kultura Starego Babilońskiego Królestwa

Następcą cywilizacji sumero-akadyjskiej była Babilonia, jej centrum stanowiło miasto Babilon (Brama Boga), którego królowie w 2 tys. p.n.e. byli w stanie zjednoczyć pod swoim panowaniem wszystkie regiony Sumeru i Akadu. Ważna innowacja w życiu religijnym Mezopotamii 2 tys. p.n.e. następowała stopniowa promocja wśród wszystkich sumeryjsko-babilońskich bogów boga miasta Babilonu - Marduka. Był powszechnie uważany za króla bogów. Zgodnie z naukami kapłanów babilońskich to bogowie decydowali o losach ludzi i tylko kapłani mogli znać tę wolę - tylko oni umieli przyzywać i przyzywać duchy, rozmawiać z bogami i określać przyszłość przez ruch ciał niebieskich. Kult ciał niebieskich staje się w Babilonii niezwykle ważny. Dbałość o gwiazdy i planety przyczyniła się do szybkiego rozwoju astronomii i matematyki. Powstał system sześćdziesiętny, który pod względem czasu istnieje do dziś. Astronomowie babilońscy obliczyli prawa cyrkulacji Słońca, Księżyca i częstotliwość zaćmień. Przekonania religijne mieszkańców Mezopotamii znalazły odzwierciedlenie w ich monumentalnej sztuce. Klasyczną formą babilońskich świątyń była wysoka wieża schodkowa - ziggurat, otoczony wysuniętymi tarasami i sprawiający wrażenie kilku baszt, których objętość zmniejszała się półka po półce. Takich półek-tarasów mogło być od czterech do siedmiu. Pomalowano zigguraty, posadzono tarasy. Najsłynniejszym zigguratem w historii jest świątynia boga Marduka w Babilonie - słynna Wieża Babel, o której budowie wspomina Biblia. Zagospodarowane tarasy Wieży Babel znane są jako siódmy cud świata - Wiszące Ogrody Babilonu. Niewiele zabytków architektury babilońskiej sztuki trafiło do nas, co tłumaczy się brakiem trwałego budulca, ale styl budynków – prostokątny kształt i masywne ściany oraz zastosowane elementy architektoniczne – kopuły, łuki, sklepienia – były te formy architektoniczne, które stały się podstawą sztuki budowlanej Starożytny Rzym, a następnie średniowieczna Europa. Dla babilońskich dzieł sztuki typowy był wizerunek zwierząt - najczęściej lwa lub byka.

Wpływ kultury babilońskiej na Asyryjczyków

Kultura, religia i sztuka Babilonii zostały zapożyczone i rozwinięte przez Asyryjczyków, którzy zniewolili królestwo babilońskie w VIII wieku. PNE. W ruinach pałacu w Niniwie znaleziono bibliotekę zawierającą dziesiątki tysięcy tekstów klinowych. Biblioteka ta zawierała wszystkie najważniejsze dzieła babilońskie, a także starożytną literaturę sumeryjską. Kolekcjoner tej biblioteki, asyryjski król Asurbanipal, przeszedł do historii jako osoba wykształcona i oczytana. Jednak te cechy nie były nieodłączne od wszystkich władców Asyrii. Bardziej powszechną i stałą cechą władców było pragnienie władzy, dominacji nad sąsiednimi ludami. Sztuka asyryjska przepełniona jest patosem siły, gloryfikowała potęgę i zwycięstwo zdobywców. Charakterystyczny jest wizerunek wspaniałych i aroganckich byków o aroganckich ludzkich twarzach i błyszczących oczach. Cechą sztuki asyryjskiej jest przedstawienie królewskiego okrucieństwa: sceny wbijania na pal, wydzierania jeńcom języków i zdzierania skór winnym. Były to fakty z codziennego życia Asyryjczyków i te sceny są przekazywane bez poczucia litości i współczucia. Okrucieństwo obyczajów społeczeństwa wiązało się z jego niską religijnością. W Asyrii dominowały nie budowle sakralne, ale pałace i budowle świeckie, a także płaskorzeźby i malowidła ścienne – tematy świeckie. Charakterystyczne były znakomicie wykonane wizerunki zwierząt, głównie lwa, wielbłąda, konia. W sztuce Asyrii w I tysiącleciu p.n.e. mi. pojawia się twardy kanon. Ten kanon nie jest religijny, tak jak wszelka oficjalna sztuka asyryjska nie była religijna, i to jest zasadnicza różnica między pomnikami asyryjskimi a pomnikami minionych czasów. Nie jest antropometryczna, jak starożytny kanon, który wywodził się z ludzkiego ciała jako jednostki miary. Można go raczej nazwać kanonem idealistyczno-ideologicznym, ponieważ wywodził się z idei idealnego władcy, ucieleśnionego w obrazie potężnego człowieka. Próby stworzenia idealnego wizerunku potężnego władcy spotykano już wcześniej, w sztuce akadyjskiej oraz w okresie III dynastii Ur, ale nie były one ucieleśniane tak konsekwentnie i kompletnie oraz nie były tak oderwane od religii jak w Asyrii. Sztuka asyryjska była czysto dworską sztuką, a kiedy wyginęła władza asyryjska, zniknęła. To kanon był zasadą organizacyjną, dzięki której sztuka asyryjska osiągnęła tak niespotykaną doskonałość. Wizerunek króla staje się w nim wzorem i wzorem do naśladowania, tworzony jest wszelkimi możliwymi sposobami: czysto obrazowym - wizerunek fizycznie doskonałego, potężnego mężczyzny w dobitnie wspaniałej dekoracji - stąd monumentalny statyczny charakter postaci i dbałość o drobne szczegóły dekoracji; obrazowo-narracyjne - gdy zarówno w sztuce, jak iw literaturze wybijają się motywy chwalące potęgę militarną kraju i jego twórcy, „władcę wszystkich krajów”; opisowy - w formie annałów królów asyryjskich, gloryfikujących ich wyczyny. Niektóre opisy w annałach asyryjskich sprawiają wrażenie podpisów pod wizerunkami, ponadto teksty inskrypcji królewskich z opowieściami o królewskich wyczynach militarnych umieszczane są bezpośrednio na płaskorzeźbach, przecinając wizerunek władcy, który ze znormalizowanym wizerunkiem pozbawionym dowolna indywidualność, była bardzo znacząca i stanowiła dodatkową ozdobną dekorację płaszczyzny. Ukształtowanie się kanonu i wypracowanie sztywnych reguł w przedstawianiu osoby królewskiej, a także ideologiczna tendencyjność wszelkiej sztuki dworskiej, przyczyniły się do zachowania wysokich standardów artystycznych w rzemieślniczym reprodukcji próbek i nie krępowały twórczości możliwości mistrzów, gdy nie chodziło o osobę królewską. Widać to w swobodzie, z jaką asyryjscy artyści eksperymentowali z kompozycją i przedstawieniami zwierząt.

Sztuka Iranu VI-IV wieki PNE. jeszcze bardziej świecki i dworski niż sztuka jego poprzedników. Jest spokojniejsza: nie ma okrucieństwa charakterystycznego dla sztuki Asyryjczyków, ale jednocześnie zachowana jest ciągłość kultur. Najważniejszym elementem plastyki jest wizerunek zwierząt – przede wszystkim uskrzydlonych byków, lwów i sępów. W IV w. PNE. Iran został podbity przez Aleksandra Wielkiego i włączony w sferę wpływów kultury hellenistycznej.

Religia i mitologia starożytnej Mezopotamii

Charakterystyczną cechą religii starożytnej Mezopotamii jest politeizm (politeizm) i antropomorfizm (podobieństwo człowieka) bogów. Dla Sumeru typowy jest kult lokalnych bogów, a przede wszystkim boga patrona miasta. Tak więc w Nippur czcili Enlila (Ellila) - boga powietrza, który później otrzymał status najwyższego boga w panteonie sumeryjskim; w Eredu - Enki (bóg słodkich podziemnych wód i bóg mądrości); w Lars - Utu (bogowi Słońca); w Uruk czczono An i Inanna (bogini miłości i wojny) itd. Ereshkigal była uważana za boginię podziemnego świata, a jej mąż był bogiem wojny, Nergalem. Ludzie zostali stworzeni przez bogów, aby im służyć. Po śmierci człowieka jego dusza na zawsze trafiła do zaświatów, gdzie czekało na nią bardzo „ponure” życie: chleb ze ścieków, słona woda itp. Znośną egzystencję przyznano tylko tym, dla których kapłani na ziemi odprawiali specjalne obrzędy, wyjątek stanowili wojownicy i matki wielu dzieci.

Bóstwo z reguły uważano za obecne na swoim obrazie, jeśli posiadało określone cechy i atrybuty, i było czczone w sposób, w jaki zostało ustanowione i konsekrowane przez tradycję tej świątyni. Jeśli obraz został zabrany z sanktuarium, bóg był usuwany wraz z nim, wyrażając w ten sposób swój gniew wobec miasta lub kraju. Bogowie ubrani byli we wspaniałe stroje o specjalnym stylu, uzupełnione tiarami i ozdobami na piersiach (piersiami). Ubrania zmieniano podczas specjalnych ceremonii zgodnie z wymogami rytuału.

Ze źródeł mezopotamskich i egipskich wiemy, że wizerunki bogów były rzeźbione i odnawiane w specjalnych warsztatach świątynnych; następnie zostali poddani złożonemu i całkowicie tajnemu rytuałowi konsekracji, który miał zamienić martwą materię w naczynie boskiej obecności. Podczas nocnych ceremonii obdarowano ich „życiem”, ich oczy i usta „otwierały się”, aby bożki mogły widzieć, słyszeć i jeść; następnie wykonywano nad nimi rytuał „obmycia ust”, nadając im, jak wierzono, szczególną świętość. Podobne zwyczaje przyjęto w Egipcie, gdzie bożkom bóstw tradycyjnie nadawano niezbędne cechy za pomocą magicznych aktów i formuł. Niemniej jednak sam proces ręcznego tworzenia bożków, najwyraźniej we wszystkich religiach, w których takie wizerunki pełniły funkcję kultową lub świętą, był odczuwany jako rodzaj niezręczności, na co wskazują często spotykane legendy i opowieści religijne, podkreślające cudowne pochodzenie najsłynniejsze wizerunki bogów.

Na przykład bogom w świątyni Uruk podawano jedzenie dwa razy dziennie. Pierwszy i główny posiłek był rano, kiedy świątynia została otwarta, drugi - wieczorem, oczywiście w czasie bezpośrednio przed zamknięciem drzwi sanktuarium ... Każdy posiłek składał się z dwóch dań, zwanych " główny” i „drugi”. Potrawy różniły się najwyraźniej między sobą raczej ilością niż składem produktów. Ceremonia, rodzaj i liczba potraw zawartych w boskim posiłku zbliżają się do ludzkich standardów, ogólnie charakterystycznych dla bogów mezopotamskich.

Pisanie i książki

Pismo mezopotamskie w swojej najstarszej, piktograficznej formie pojawia się na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. Podobno rozwinął się w oparciu o system „chipów rejestrujących”, które wypierał i zastępował. W VI-IV tysiącleciu pne. Mieszkańcy osiedli na Bliskim Wschodzie od zachodniej Syrii po środkowy Iran używali trójwymiarowych symboli - małych glinianych kulek, stożków itp. - do wyliczania różnych produktów i towarów. W IV tysiącleciu pne. zestawy takich żetonów, które rejestrowały akty przekazania pewnych produktów, zaczęto zamykać w glinianych muszlach wielkości pięści. Na zewnętrznej ścianie „koperty” czasami odciskano wszystkie zawarte w niej chipy, aby móc przeprowadzić dokładne obliczenia bez polegania na pamięci i bez łamania zapieczętowanych skorup. W ten sposób zniknęła potrzeba samych żetonów - wystarczyło wydrukować samemu. Później odbitki zastąpiły odznaki wydrapane różdżką - rysunki. Taka teoria pochodzenia starożytnego pisma mezopotamskiego wyjaśnia wybór gliny jako materiału pisarskiego oraz specyficzny, poduszkowy lub soczewkowaty kształt najwcześniejszych tabliczek.

Uważa się, że we wczesnym piśmie piktograficznym istniało ponad półtora tysiąca znaków-rysunków. Każdy znak oznaczał słowo lub kilka słów. Udoskonalenie starożytnego mezopotamskiego systemu pisma szło wzdłuż linii unifikacji ikon, zmniejszenia ich liczby (nieco ponad 300 pozostało w okresie nowobabilońskim), schematyzacji i uproszczenia konturu, w wyniku czego pismem klinowym ( składający się z kombinacji odcisków w kształcie klina pozostawionych przez koniec trójściennej różdżki) pojawiły się znaki, w których rozpoznanie oryginalnego rysunku znaku jest prawie niemożliwe. W tym samym czasie nastąpiła fonetyzacja listu, tj. Ikony zaczęły być używane nie tylko w ich pierwotnym, werbalnym znaczeniu, ale także w oderwaniu od niego, jako czysto sylabiczne. Umożliwiło to przekazanie dokładnych form gramatycznych, wypisanie nazw własnych itp.; pismo klinowe stało się prawdziwym pismem, utrwalonym przez żywą mowę.

Poszerza się zakres pisma klinowego: obok dokumentów księgowych i kwitów handlowych pojawiają się przydługie napisy budowlane lub hipoteczne, teksty kultowe, zbiory przysłów, liczne teksty „szkolne” czy „naukowe” – wykazy znaków, wykazy nazwisk gór, krajów, minerałów, roślin, ryb, zawodów i stanowisk i wreszcie pierwszych dwujęzycznych słowników.

Sumeryjskie pismo klinowe staje się powszechne: po dostosowaniu go do potrzeb swoich języków od połowy III tysiąclecia p.n.e. używany przez Akadyjczyków, semickich mieszkańców środkowej i północnej Mezopotamii oraz Eblaitów w zachodniej Syrii. Na początku II tysiąclecia p.n.e. Pismo klinowe jest pożyczone przez Hetytów, a około 1500 roku. PNE. mieszkańcy Ugaritu na jego podstawie tworzą własny uproszczony sylabiczny pismem klinowym, co mogło mieć wpływ na ukształtowanie się pisma fenickiego. Od tego ostatniego wywodzą się alfabety greckie, a zatem i późniejsze.

W szkołach-akademiach (eddubba) powstawały biblioteki wielu dziedzin wiedzy, istniały także prywatne kolekcje „książek glinianych”. W wielkich świątyniach i pałacach władców, poza archiwami gospodarczymi i administracyjnymi, często znajdowały się także duże biblioteki. Najsłynniejszą z nich jest biblioteka asyryjskiego króla Asurbanipala w Niniwie, odkryta w 1853 r. podczas wykopalisk na wzgórzu w pobliżu wsi Kujundżik na lewym brzegu Tygrysu. Kolekcja Ashurbanipala była nie tylko największa jak na tamte czasy; jest to być może pierwsza na świecie prawdziwa, systematycznie wybierana biblioteka. Car osobiście nadzorował jego pozyskanie; na jego polecenie skrybowie w całym kraju wykonali kopie starożytnych lub rzadkich tabliczek przechowywanych w świątyni lub prywatnych kolekcjach lub dostarczyli oryginały Niniwie.

Długie teksty składały się na całe „serie”, czasem nawet do 150 tabliczek. Na każdej takiej „seryjnej” tabliczce znajdował się jej numer seryjny; za tytuł posłużyły pierwsze słowa pierwszej tabliczki. Na półkach ustawiono „książki” z pewnych dziedzin wiedzy. Zebrano tu teksty o treści „historycznej” („annale”, „kroniki” itp.), sudoviki, hymny, modlitwy, zaklęcia i zaklęcia, poematy epickie, teksty „naukowe” (zbiory znaków i przepowiedni, teksty medyczne i astrologiczne , przepisy kulinarne, słowniki sumero-akadyjskie itp.), setki książek, w których „zdeponowano” całą wiedzę, całe doświadczenie starożytnej cywilizacji mezopotamskiej. Wiele z tego, co wiemy o kulturze Sumerów, Babilończyków i Asyryjczyków, pochodzi z przestudiowania tych 25 000 tabliczek i fragmentów odzyskanych z ruin pałacowej biblioteki, która zginęła podczas zniszczenia Niniwy. W Mezopotamii szkołę nazywano „eddubba”, co oznaczało „dom tablic”, dyrektorów „ojcem domu tablic”, a nauczycieli „starszymi braćmi”; w szkołach byli strażnicy, których nazywano „władającymi biczem”, co ilustruje niektóre cechy metody nauczania. Studenci opanowali pisanie, kopiując najpierw pojedyncze znaki, a potem całe teksty. Szkolenie odbywało się od wczesnych godzin porannych do późnej nocy i trwało wiele lat. Nauka była trudna, ale zawód pisarza był pożyteczny i honorowy.

Krótko o kulturze Mezopotamii ( Mezopotamia, Mezopotamia)

Pismo klinowe (pismo) Mezopotamia (Mezopotamia, Mezopotamia)

Ludy Mezopotamii stworzyły bogatą kulturę. Kultura Mezopotamii (Mezopotamia, Mezopotamia), czyli np. pismo, jest jednym z największych osiągnięć kulturalnych tamtych czasów. Powstanie pisma przyczyniło się do rozwoju nauki i sztuki. Sumerowie byli twórcami pisma. Najstarsze pismo miało charakter obrazowy. Trudność w przekazywaniu pojęć abstrakcyjnych za pomocą rysunku spowodowała zastąpienie pisma obrazkowego pismem klinowym.

Odznaki składające się z klinów zaczęły oznaczać nie tylko pojedyncze słowa, ale także sylaby.
System pisma klinowego był skomplikowany i nieporęczny. Jeden i ten sam znak klinowy miał do kilkunastu różnych znaczeń, łącznie było ponad 600 znaków.

Jednak mimo wszystkich niedogodności, pismo klinowe miało duże znaczenie dla swoich czasów i wpłynęło na rozwój pisma ludów Wschodu. Systemy alfabetyczne wyłoniły się z pism klinowych 29. Tabliczki z pismem klinowym. listy.
Pisali pismem klinowym na glinie, której w Mezopotamii nie brakowało. Wypalone gliniane tabliczki
lepiej zachowane niż papirus lub inne materiały piśmienne pochodzenia roślinnego lub zwierzęcego. Dzięki temu wiele zabytków pisanych pochodziło z Mezopotamii. Odkryto całe biblioteki tabliczek klinowych.

Nauka Mezopotamii (Mezopotamia, Mezopotamia)

Potrzeby życia i gospodarki przyczyniły się do rozwoju nauki i wiedzy naukowej. Potrzeby gospodarki rolnej zmusiły mieszkańców Mezopotamii do zwrócenia się ku badaniu ciał niebieskich. Obserwowali ruch słońca, księżyca i gwiazd. Stworzono mapę gwiazd i zaznaczono na niej wszystkie ciała niebieskie widoczne gołym okiem. Astronomowie babilońscy. spośród gwiazd stałych lub, jak je nazywano, „spokojnie pasących się owiec niebieskich”, zidentyfikowano pięć jasnych gwiazd o niezależnym ruchu (planet), a ich złożoną ścieżkę określono dość dokładnie. W VII wieku pne mi. nauczyli się przewidywać zaćmienia Księżyca.

Rozwój wiedzy astronomicznej umożliwił stworzenie kalendarza. Rok został podzielony na dwanaście miesięcy księżycowych, z których każdy składał się z 29 lub 30 dni, tak że w roku było 354 dni. Błąd w porównaniu z rokiem słonecznym został skorygowany przez wprowadzenie roku przestępnego składającego się z 13 miesięcy.

Medycyna Mezopotamii (Mezopotamia, Mezopotamia)

Znaczący rozwój osiągnięto w medycynie Mezopotamii. Chirurdzy byli w stanie wykonywać złożone operacje. Choroby leczono lekami. Leki wytwarzano głównie z roślin. Brak zrozumienia przyczyn chorób powodował stosowanie przez lekarzy wszelkiego rodzaju spisków i zaklęć w celu wypędzenia „złego ducha”, który rzekomo zamieszkiwał człowieka.

Matematyka w Mezopotamii

Rozwijanie wiedzy z zakresu matematyki. Dla potrzeb praktycznych opracowano liczne tabele dla czterech działań arytmetycznych: dodawania, odejmowania, mnożenia i dzielenia. Babiloński system liczbowy został oparty na liczbach 12 i 60. Pozostałości tego systemu w naszym podziale dnia i nocy na 12 godzin, godziny na 60 minut, rok na 12 miesięcy. W Mezopotamii opracowano jednostki miary wagi, długości, powierzchni, objętości, rachunku pieniężnego, które następnie zostały pożyczone przez inne narody.

Już w trzecim tysiącleciu pne. mi. w Mezopotamii wiedzieli, jak zrobić szkło. Zachowały się tabliczki klinowe opisujące budowę pieca do topienia szkła, a także dekoracje szklane. Trwałe farby (emalie) zostały stworzone do pokrywania cegieł. Płytki wykonane przy ich pomocy, leżące w ziemi tysiące lat, wyglądają tak, jakby powstały całkiem niedawno.

Architektura w Mezopotamii

Mieszkańcy Mezopotamii osiągnęli duże umiejętności w branży budowlanej. Najpierw nauczyli się składać sklepienia, szeroko stosowane w architekturze późniejszych czasów. Majestatyczne pałace królewskie z wieloma salami, dziedzińcami, korytarzami budowane były z surowej, rzadziej wypalanej, cegły. Pałace królewskie Asyryjczyków wyróżniały się szczególnym przepychem w VII wieku. pne mi.
który był właścicielem całej Azji Mniejszej i Egiptu.

Ściany pałaców często pokrywali artyści z obrazami życia dworskiego, bitew i polowań. Umiejętnie przekazywali napięcie bitwy, wściekłość ściganych przez myśliwych i rannych strzałami drapieżników, a nierzadko sznury jeńców bezlitośnie pędzonych przez wojowników. Wzniesiono także świątynie w formie wież wznoszących się na półkach. Górne platformy tych wież służyły do ​​obserwacji ciał niebieskich.

Mit powodzi w dwóch rzekach

W starożytności powstały legendy, które odzwierciedlały ludzkie próby zrozumienia zjawisk naturalnych, zmiany dnia i nocy, pochodzenia wszechświata, flory i fauny. Niektóre legendy odzwierciedlają klęski żywiołowe, z jakimi borykali się ludzie w starożytności. Legenda o potopie zapisana jest na glinianych tabliczkach. Mówi, że bogowie, rozgniewani na ludzi, zesłali na ziemię powódź, aby wytępić ludzkość. Tylko jedna osoba została ostrzeżona o zbliżającej się katastrofie. Zbudował duży statek z masztem i żaglem, zabrał rodzinę, zwierzęta domowe i dzikie, sadził nasiona. Powódź trwała sześć dni. Woda wypełniła całą ziemię. Wszystkie żywe istoty zginęły. Tylko jeden statek płynął przez bezkresne morze. Siódmego dnia morze uspokoiło się, a nad wodnistą pustynią mężczyzna zobaczył wyspę, która okazała się szczytem wysokiej góry. Przypłynął do niej statek. Pozostali przy życiu ludzie i zwierzęta wyszli na ląd.
Ustalono, że kiedyś wielka powódź nawiedziła Mezopotamię, tak że znalazła się pod wodą. Strach przed groźnym i niezrozumiałym zjawiskiem natury zrodził mit, że powódź zesłali bogowie, którzy byli źli na ludzi. Słaba znajomość geografii doprowadziła do tego, że powódź w Mezopotamii była postrzegana jako „powódź”,

Kultura Mezopotamii (Mezopotamii) powstała mniej więcej w tym samym czasie co Egipcjanie. Rozwijał się w dolinach rzek Tygrysu i Eufratu i istniał od IV tysiąclecia p.n.e. do połowy VI wieku. PNE. W przeciwieństwie do egipskiej kultury Mezopotamii nie była ona jednorodna, powstała w wyniku wielokrotnego przenikania się kilku grup etnicznych i ludów, a więc była wielowarstwowa.

Głównymi mieszkańcami Mezopotamii byli Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy i Chaldejczycy na południu: Asyryjczycy, Huryjczycy i Aramejczycy na północy. Największy rozwój i znaczenie osiągnęły kultury Sumeru, Babilonii i Asyrii.

Kultura Sumeru

Podstawą gospodarki Sumeru było rolnictwo z rozwiniętym systemem nawadniania. Stąd jasne jest, dlaczego jednym z głównych zabytków literatury sumeryjskiej był „Almanach Rolniczy”, zawierający instrukcje dotyczące rolnictwa – jak utrzymać żyzność gleby i unikać zasolenia. Ważna była również hodowla bydła, a hutnictwo sumeryjskie osiągnęło wysoki poziom już na początku III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie zaczęli wytwarzać narzędzia z brązu, a pod koniec II tysiąclecia p.n.e. wszedł w epokę żelaza. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. koło garncarskie wykorzystywane jest do produkcji naczyń. Pomyślnie rozwijają się inne rzemiosła - tkactwo, kamieniarstwo, kowalstwo. Szeroki handel i wymiana odbywa się zarówno między miastami sumeryjskimi, jak iz innymi krajami - Egiptem, Iranem. Indie, stany Azji Mniejszej.

Należy podkreślić wagę pisma sumeryjskiego. Pismo klinowe wymyślone przez Sumerów okazało się najbardziej udane i skuteczne. Ulepszony w II tysiącleciu p.n.e. Fenicjanie stanowiła podstawę prawie wszystkich współczesnych alfabetów.

System religijnych i mitologicznych idei i kultów Sumeru częściowo nawiązuje do egipskiego. W szczególności zawiera również mit umierającego i zmartwychwstającego boga, którym jest bóg Dumuzi. Podobnie jak w Egipcie, władca miasta-państwa został uznany za potomka boga i był postrzegany jako bóg ziemski. W tym samym czasie istniały znaczące różnice między systemem sumeryjskim i egipskim. Tak więc wśród Sumerów kult pogrzebowy wiara w życie pozagrobowe nie nabrała większego znaczenia. Podobnie kapłani wśród Sumerów nie stali się specjalną warstwą, która odgrywała ogromną rolę w życiu publicznym. Ogólnie rzecz biorąc, sumeryjski system wierzeń religijnych wydaje się być mniej złożony.

Z reguły każde miasto-państwo miało własnego boga patrona. Byli jednak bogowie czczeni w całej Mezopotamii. Za nimi stały te siły natury, których znaczenie dla rolnictwa było szczególnie duże - niebo, ziemia i woda. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Niektórzy bogowie byli powiązani z pojedynczymi gwiazdami lub konstelacjami. Warto zauważyć, że w piśmie sumeryjskim piktogram gwiazdy oznaczał pojęcie „boga”. Ogromne znaczenie w religii sumeryjskiej miała bogini matka, patronka rolnictwa, płodności i rodzenia dzieci. Takich bogiń było kilka, jedną z nich była bogini Inanna. patronka miasta Uruk. Niektóre sumeryjskie mity – o stworzeniu świata, o globalnej powodzi – miały silny wpływ na mitologię innych ludów, w tym chrześcijańskich.

W kultura artystyczna Architektura była wiodącą sztuką w Sumerze. W przeciwieństwie do Egipcjan, Sumerowie nie znali konstrukcji z kamienia, a wszystkie konstrukcje powstawały z surowej cegły. Ze względu na podmokły teren budynki wzniesiono na sztucznych platformach – nasypach. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie jako pierwsi szeroko zastosowali łuki i sklepienia w budownictwie.

Pierwszymi zabytkami architektury były odkryte w Uruk dwie świątynie, Biała i Czerwona.

Rzeźba w Sumerze była mniej rozwinięta niż architektura. Miała z reguły charakter kultowy, „inicjacyjny”: wierny umieszczał w świątyni wykonaną na jego zamówienie figurkę, najczęściej niewielkich rozmiarów, która niejako modliła się o jego los. Osoba została przedstawiona warunkowo, schematycznie i abstrakcyjnie. bez szacunku dla proporcji i bez portretowego podobieństwa do modela, często w pozie modlitewnej.

Literatura sumeryjska osiągnęła wysoki poziom.

Babilonia

Jego historia dzieli się na dwa okresy: Starożytny, obejmujący pierwszą połowę II tysiąclecia p.n.e., oraz Nowy, przypadający na połowę I ​​tysiąclecia p.n.e.

Starożytna Babilonia osiąga swój najwyższy wzrost pod rządami króla Hammurabiego (1792-1750 pne). Z jego czasów pozostały dwa znaczące zabytki. Pierwszy z nich – Prawa Hammurabiego – stał się najwybitniejszym zabytkiem myśli prawnej starożytnego Wschodu. 282 artykuły Kodeksu Prawa obejmują prawie wszystkie aspekty życia społeczeństwa babilońskiego i stanowią prawo cywilne, karne i administracyjne. Drugim pomnikiem jest słup bazaltowy (2 m), który przedstawia samego króla Hammurabiego siedzącego przed Szamaszem, bogiem słońca i sprawiedliwości, a także fragment tekstu słynnego kodeksu.

Nowa Babilonia osiągnęła najwyższy szczyt pod panowaniem króla Nabuchodonozora (605-562 p.n.e.). Pod nim zbudowano słynne „Wiszące Ogrody Babilonu”, które stały się jednym z siedmiu cudów świata. Można je nazwać majestatycznym pomnikiem miłości, ponieważ król podarował je ukochanej żonie, aby ukoić jej tęsknotę za górami i ogrodami swojej ojczyzny.

Nie mniej znanym zabytkiem jest również Wieża Babel. Był to najwyższy ziggurat w Mezopotamii (90 m), składający się z kilku wież ustawionych jedna na drugiej, na szczycie których znajdowała się święta i ona Marduka, głównego boga Babilończyków. Widząc wieżę Herodot był zszokowany jej wielkością. Jest wymieniona w Biblii. Kiedy Persowie podbili Babilonię (VI wiek pne), zniszczyli Babilon i wszystkie znajdujące się w nim zabytki.

Na szczególną uwagę zasługują osiągnięcia Babilonii w gastronomii i matematyce. Babilońscy obserwatorzy gwiazd z zadziwiającą dokładnością obliczyli czas obrotu Księżyca wokół Ziemi, sporządzili kalendarz słoneczny i mapę gwiaździstego nieba. Nazwy pięciu planet i dwunastu konstelacji Układu Słonecznego mają pochodzenie babilońskie. Astrologowie dali ludziom astrologię i horoskopy. Jeszcze bardziej imponujące były sukcesy matematyków. Położyli podwaliny pod arytmetykę i geometrię, opracowali „system pozycyjny”, w którym wartość liczbowa znaku zależy od jego „pozycji”, umieli podnosić potęgę do kwadratu i wydobyć pierwiastek kwadratowy, stworzyli wzory geometryczne do mierzenia terenu.

Trzecia potężna potęga Mezopotamii - Asyria - powstała w III tysiącleciu p.n.e., ale osiągnęła swój szczyt w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. Asyria była uboga w zasoby, ale zyskała na znaczeniu ze względu na swoje położenie geograficzne. Znalazła się na skrzyżowaniu szlaków karawan, a handel uczynił ją bogatą i wielką. Stolicami Asyrii były kolejno Aszur, Kalach i Niniwa. Do XIII wieku. PNE. stało się najpotężniejszym imperium na całym Bliskim Wschodzie.

W kulturze artystycznej Asyrii – podobnie jak w całej Mezopotamii – architektura była sztuką wiodącą. Najważniejszymi zabytkami architektonicznymi były zespół pałacowy króla Sargona II w Dur-Sharrukin oraz pałac Aszur-Banapala w Niniwie.

Dużą popularnością cieszyły się także asyryjskie płaskorzeźby zdobiące pałacowe pomieszczenia, których tematem były sceny z życia królewskiego: ceremonie religijne, polowania, wydarzenia wojenne.

Jednym z najlepszych przykładów płaskorzeźb asyryjskich jest „Wielkie polowanie na lwy” z pałacu Asurbanipala w Niniwie, gdzie scena przedstawiająca ranne, umierające i zabite lwy przepełniona jest głębokim dramatem, ostrą dynamiką i żywą ekspresją.

W VII wieku PNE. ostatni władca Asyrii, Aszur-banapap, stworzył w Niniwie wspaniałą bibliotekę zawierającą ponad 25 000 glinianych tabliczek z pismem klinowym. Biblioteka stała się największą na całym Bliskim Wschodzie. Zawierała dokumenty, które w takim czy innym stopniu dotyczyły całej Mezopotamii. Wśród nich zachował się wspomniany wyżej „Epos o Gilgameszu”.