M.m. Łotman opowiada o rosyjskiej kulturze, życiu i tradycjach rosyjskiej szlachty (XVIII - początek XIX wieku). Mniam Lotman. Życie i tradycje rosyjskiej szlachty. Piłka

Bal kojarzy się tylko ze świętem. W rzeczywistości miał złożoną strukturę - tańce, rozmowy, obyczaje.

Bal był przeciwny życiu codziennemu, służbie, az drugiej strony paradzie wojskowej. A sam bal był przeciwny innym sposobom spędzania czasu - na przykład pijaństwu i maskaradom. Wszystko to znajduje się w książce znanego kulturologa.
Oczywiście nie było nam łatwo zredagować tekst znanej monografii. Ale pozwoliliśmy sobie na zrobienie podtytułów (z tekstu Łotmana) dla wygody czytania z ekranu. Dodano uwagi redaktora.

Część druga

Mamy teraz coś nie tak w temacie:

Lepiej pospieszmy się na bal

Gdzie na oślep w powozie pitnym

Mój Oniegin już galopował.

Przed wyblakłymi domami

Wzdłuż sennej ulicy w rzędach

Światła podwójnego wózka

Wesoły wyleje światło...

Tutaj nasz bohater podjechał pod wejście;

Portier obok jest strzałą

Wspinanie się po marmurowych schodach

Ręką wyprostowałam włosy,

Wszedł. Sala jest pełna ludzi;

Muzyka jest już zmęczona grzmotami;

Tłum jest zajęty mazurkiem;

Pętla, hałas i szczelność;

Ostrogi brzdąkania kawalerii *;

Nogi ślicznych dam latają;

Według nich urzekające ślady

Latają ogniste oczy.

I zagłuszony przez ryk skrzypiec

Zazdrosny szept modnych żon.

("Eugeniusz Oniegin", rozdział 1, XXVII-XXVIII)

Notatka Puszkin: „Niedokładność. - Na balach oficerowie gwardii kawalerii pojawiają się tak samo jak inni goście, w mundurach, w butach. Uwaga jest solidna, ale w ostrogach jest coś poetyckiego. Odwołuję się do opinii A.I.V.” (VI, 528).

Taniec był ważnym elementem strukturalnym szlachetnego życia. Ich rola różniła się znacząco zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tego czasu, jak i od współczesnego.

W życiu rosyjskiego szlachcica metropolitalnego XVIII - początku XIX w. czas dzielił się na dwie połowy: przebywanie w domu poświęcano sprawom rodzinnym i domowym, tu szlachcic działał jako osoba prywatna; drugą połowę zajmowała służba – wojskowa lub cywilna, w której szlachcic działał jako lojalny poddany, służący suwerenowi i państwu, jako przedstawiciel szlachty wobec innych stanów.

Sprzeciw tych dwóch form zachowania został sfilmowany w „spotkaniu” wieńczącym dzień – na balu czy kolacji. Tu realizowało się życie towarzyskie szlachcica: w życiu prywatnym nie był on ani osobą prywatną, ani żołnierzem na… służba publiczna był szlachcicem w szlacheckim zgromadzeniu, człowiekiem z jego majątku wśród swoich.

Tym samym piłka okazała się z jednej strony sferą przeciwstawną do służby – obszarem łatwej komunikacji, świeckiej rekreacji, miejscem, w którym osłabione zostały granice hierarchii służby.

Obecność dam, tańce, normy świeckiej komunikacji wprowadziły kryteria wartości po służbie, a młody porucznik, zręcznie tańczący i potrafiący rozśmieszać damy, mógł czuć się lepszy od podstarzałego pułkownika, który był w bitwach.

(Od redakcji: Cóż, od tego czasu nic się nie zmieniło w tańcu).

Z drugiej strony bal był obszarem reprezentacji publicznej, formą organizacji społecznej, jedną z nielicznych form życia zbiorowego dozwolonych w ówczesnej Rosji. W tym sensie życie świeckie otrzymało wartość sprawy publicznej.

Charakterystyczna jest odpowiedź Katarzyny II na pytanie Fonvizina: „Dlaczego nie wstydzimy się nic nie robić?” - "...w społeczeństwie żyć to nie robić nic."

Montaż. Autorowi wydarzenia bardzo pochlebiało. A wnętrza były początkowo prostsze, a panie z panami, wyjęte z kaftanów i sukienek w mundury (no dobra, niemiecki kaftan to prawie mundur) i gorsety z dekoltem (ale to horror) zachowywały się bardziej skrępowane. Dokumenty Pietrowskiego dotyczące etykiety w sali balowej są napisane w bardzo zrozumiały sposób - po prostu przyjemność czytać.

Od czasów zgromadzeń Piotrowych zaostrzyła się również kwestia form organizacyjnych. życie świeckie.

Wspólne dla ludu i środowiska bojarsko-szlacheckiego formy rekreacji, komunikacji młodzieżowej, rytuału kalendarzowego musiały ustąpić miejsca specyficznie szlachetnej strukturze życia.

Wewnętrzną organizację balu uczyniono zadaniem o wyjątkowym znaczeniu kulturowym, gdyż wezwano go do nadawania form komunikacji między „panami” i „panie”, w celu określenia rodzaju zachowań społecznych w obrębie kultury szlacheckiej. Wiązało się to z rytualizacją balu, stworzeniem ścisłej sekwencji części, wyborem elementów stabilnych i obowiązkowych.

Powstała gramatyka balu, która sama ukształtowała się w rodzaj holistycznego przedstawienia teatralnego, w którym każdy element (od wejścia do sali do wyjścia) odpowiadał typowym emocjom, ustalonym wartościom, stylom zachowania.

Jednak rygorystyczny rytuał, który zbliżał bal do parady, umożliwił odwroty tym bardziej znaczące, „swobody balowe”, które kompozycyjnie narastały aż do finału, budując bal jako walkę między „porządkiem” a „wolnością”.

Głównym elementem balu jako akcji społecznej i estetycznej był taniec.

Były one rdzeniem organizacyjnym wieczoru, ustalając rodzaj i styl rozmowy. „Mazuroczna paplanina” wymagała tematów powierzchownych, płytkich, ale też zabawnej i ostrej rozmowy, umiejętności szybkiego reagowania epigramatycznie.

Rozmowa w sali balowej była daleka od tej gry sił intelektualnych, „fascynującej rozmowy najwyższego wykształcenia” (Puszkin, VIII (1), 151), uprawianej w XVIII-wiecznych salonach literackich Paryża i na którą Puszkin narzekał brak w Rosji. Mimo to miał swój urok - żywiołowość, swobodę i swobodę rozmowy między mężczyzną i kobietą, którzy jednocześnie znaleźli się w centrum hałaśliwego święta i w bliskości niemożliwej w innych okolicznościach ("Nie ma więcej miejsca na spowiedzi..." - 1, XXIX).

Treningi taneczne rozpoczęły się wcześnie – od piątego lub szóstego roku życia.

Na przykład Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 roku. Do lata 1811 r. On i jego siostra uczęszczali na wieczory taneczne w Trubetskoys, Buturlins i Sushkovs, aw czwartki - na bale dziecięce u moskiewskiego mistrza tańca Yogel.

Bale u Yogla są opisane we wspomnieniach choreografa A.P. Glushkovsky'ego. Wczesne szkolenie taneczne było straszne i przypominało ciężki trening sportowca lub szkolenie rekruta przez pracowitego starszego sierżanta.

Opublikowany w 1825 roku kompilator „Zasad” L. Pietrowski, sam doświadczony mistrz tańca, opisuje w ten sposób niektóre metody wstępnego treningu, potępiając nie samą metodę, ale tylko jej zbyt surowe zastosowanie:

„Nauczyciel powinien zwrócić uwagę na to, aby uczniowie nie cierpieli z powodu silnego stresu zdrowotnego. Ktoś mi powiedział, że jego nauczyciel uznał za niezbędną zasadę, by uczeń, pomimo swojej naturalnej niemożności, trzymał nogi na boki, tak jak on, w równoległej linii.

Jako student miał 22 lata, całkiem przyzwoity wzrost i spore nogi, ponadto wadliwy; potem nauczyciel, nie mogąc nic zrobić sam, uznał za obowiązek wykorzystać cztery osoby, z których dwie skręciły nogi, a dwie trzymały się za kolana. Bez względu na to, jak bardzo ten krzyczał, tylko się śmiali i nie chcieli słyszeć o bólu - aż w końcu pękł w nodze, a potem oprawcy go opuścili.

Czułem, że moim obowiązkiem jest opowiedzieć o tym incydencie, aby ostrzec innych. Nie wiadomo, kto wynalazł maszyny do nóg; i maszyny ze śrubami do nóg, kolan i pleców: wynalazek jest bardzo dobry! Jednak może również stać się nieszkodliwy z powodu nadmiernego stresu.

Długi trening dał młodzieńcowi nie tylko zręczność podczas tańca, ale także pewność ruchów, swobodę i swobodę w ustawianiu sylwetki, co w pewien sposób. wpłynął na mentalną strukturę osoby: w warunkowym świecie świeckiej komunikacji czuł się pewny siebie i wolny, jak doświadczony aktor na scenie. Elegancja, która przekłada się na dokładność ruchów, była oznaką dobrej edukacji.

L. N. Tołstoj, opisując w powieści „Dekabryści” (Od redakcji: Niedokończona powieść Tołstoja, nad którą pracował w latach 1860-1861 i od której przeszedł do pisania powieści „Wojna i pokój”, żona dekabrysty, który wrócił z Syberii, podkreśla, że mimo wielu lat spędzonych na najtrudniejsze warunki dobrowolnego wygnania,

„Nie można było wyobrazić sobie jej inaczej, otoczonej czcią i wszystkimi wygodami życia. To, że kiedykolwiek była głodna i jadła łapczywie, że miała na sobie brudną bieliznę, że się potknęła, albo że zapomniała wydmuchać nos – to nie mogło jej się przydarzyć. To było fizycznie niemożliwe.

Dlaczego tak było – nie wiem, ale każdy jej ruch był majestatem, wdziękiem, miłosierdziem dla wszystkich, którzy mogli wykorzystać jej wygląd…”.

Charakterystyczne jest, że umiejętność potknięcia się tutaj wiąże się nie z warunkami zewnętrznymi, ale z charakterem i wychowaniem osoby. Łaska psychiczna i fizyczna są ze sobą połączone i wykluczają możliwość niedokładnych lub brzydkich ruchów i gestów.

Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego społeczeństwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawia się sztywność lub nadmierna chełpliwość (wynik walki z własną nieśmiałością) gestów pospolitego. Uderzający przykład Zachowały to pamiętniki Hercena.

Według pamiętników Hercena „Beliński był bardzo nieśmiały i ogólnie zagubiony w nieznanym społeczeństwie”.

Herzen opisuje typowy przypadek podczas jednego z wieczorów literackich w książce. V. F. Odoevsky: „Beliński był w te wieczory całkowicie zagubiony między jakimś posłem saskim, który nie rozumiał ani słowa po rosyjsku, a jakimś urzędnikiem III departamentu, który rozumiał nawet te słowa, które zostały wyciszone. Zwykle chorował potem przez dwa lub trzy dni i przeklinał tego, który go namówił.

Pewnego razu w sobotę, w wigilię Nowego Roku, gospodarz wziął sobie do głowy gotowanie spalonych en petit coite, gdy główni goście wyszli. Bieliński z pewnością by wyszedł, ale przeszkadzała mu barykada mebli, jakoś ukrył się w kącie, a przed nim postawiono mały stolik z winem i kieliszkami. Żukowski, w białych spodniach mundurowych ze złotym warkoczem, usiadł naprzeciw niego.

Bieliński wytrzymał długo, ale nie widząc poprawy swojego losu, zaczął nieco przesuwać stół; stół najpierw ustąpił, potem zakołysał się i uderzył o ziemię, butelka Bordeaux zaczęła poważnie zalewać Żukowskiego. Zerwał się, czerwone wino spłynęło mu po spodniach; był zgiełk, służący rzucił się z serwetką, aby poplamić resztę pantalonów winem, inny podniósł potłuczone szklanki ... Podczas tego zamieszania Belinsky zniknął i, bliski śmierci, pobiegł do domu na piechotę.

Bal na początku XIX w. rozpoczął się od języka polskiego (polonez), który zastąpił menueta w uroczystej funkcji pierwszego tańca.

Menuet przeszedł do przeszłości wraz z królewską Francją. „Od czasu przemian, jakie nastąpiły wśród Europejczyków, zarówno w ubiorze, jak iw sposobie myślenia, pojawiły się nowości w tańcach; i wtedy język polski, który ma więcej swobody i jest tańczony przez nieskończoną liczbę par, a więc uwalnia się od nadmiernej i surowej wstrzemięźliwości charakterystycznej dla menueta, zajął miejsce tańca pierwotnego.

Poloneza można prawdopodobnie kojarzyć ze zwrotką rozdziału ósmego, która nie została zawarta w końcowym tekście „Eugeniusza Oniegina”, wprowadzającą w scenę balu petersburskiego Wielka Księżna Aleksandra Fiodorowna (przyszła cesarzowa); Puszkin nazywa ją Lalla-Rook po przebraniu bohaterki wiersza T. Moore'a, który założyła podczas maskarady w Berlinie. Po wierszu Żukowskiego „Lalla-Ruk” nazwa ta stała się poetyckim pseudonimem Aleksandry Fiodorownej:

A na sali jasne i bogate

W cichym, ciasnym kręgu

Jak skrzydlata lilia

Z wahaniem wchodzi Lalla Rook

I nad opadającym tłumem

Świeci królewską głową,

I cicho lokuje się i sunie

Star-Kharita między Harit,

I spojrzenie mieszanych pokoleń

Usiłuje z zazdrością żalu,

Teraz na niej, potem na króla, -

Dla nich, bez oczu, jedna Evgenia.

Jedna Tatiana jest zdumiona,

Widzi tylko Tatianę.

(Puszkin, VI, 637).

Bal nie pojawia się w Puszkinie jako oficjalna uroczystość, dlatego nie wspomina się o polonezie. W Wojnie i pokoju Tołstoj, opisując pierwszy bal Nataszy, kontrastuje z polonezem, który otwiera „władca, uśmiechnięty i nie w porę prowadzący za rękę gospodynię domu” („właściciel poszedł za nim z M. A. Naryszkiną *, a następnie ministrami, różni generałowie”), drugi taniec - walc, który staje się momentem triumfu Nataszy.

L. Pietrowski uważa, że „byłoby zbędne opisywać, jak M. A. Naryszkina jest kochanką, a nie żoną cesarza, dlatego nie może otworzyć piłki w pierwszej parze, podczas gdy Lalla-Ruk Puszkina idzie w pierwszej parze z Aleksandrem I.

Drugi taniec towarzyski to walc.

Puszkin opisał to tak:

Monotonny i szalony

Jak trąba powietrzna młode życie,

Walc wiruje głośno;

Para przelatuje obok pary.

Epitety „monotoniczny i szalony” mają nie tylko znaczenie emocjonalne.

„Monotoniczny” - bo w przeciwieństwie do mazurka, w którym solowe tańce i wymyślanie nowych postaci odgrywały wówczas ogromną rolę, a tym bardziej z tanecznej gry kotylionowej, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzających się ruchów . Poczucie monotonii potęgował też fakt, że „walc tańczono wówczas na dwie, a nie na trzy tak, jak jest teraz”.

Definicja walca jako „obłąkanego” ma inne znaczenie: walc, pomimo ogólnego rozmieszczenia, bo prawie nie ma osoby, która sama go nie tańczyła lub widziała, jak się go tańczy”), walc cieszył się renomą w 1820 jako nieprzyzwoity lub przynajmniej niepotrzebnie swobodny taniec.

„Ten taniec, w którym osoby obojga płci odwracają się i zbliżają do siebie, wymaga należytej staranności, aby nie tańczyć zbyt blisko siebie, co obrażałoby przyzwoitość”.

(Uwaga redaktora: In-in, słyszeliśmy o śnie).

Genlis napisał jeszcze wyraźniej w Critical and Systematic Dictionary of Court Etiquette: „Młoda dama, lekko ubrana, rzuca się w ramiona młodego mężczyzny, który przyciska ją do piersi, który unosi ją z taką szybkością, że mimowolnie zaczyna jej serce. do bicia, a jej głowa się kręci! Taki właśnie jest ten walc!..Współczesna młodzież jest tak naturalna, że nie przywiązując wagi do wyrafinowania, tańczą walce z gloryfikowaną prostotą i pasją.

Nie tylko nudny moralista Genlis, ale i ognisty Werther Goethe uważał walca za taniec tak intymny, że przysiągł, iż nie pozwoli swojej przyszłej żonie tańczyć go z nikim poza sobą.

Walc stworzył szczególnie komfortowe warunki do delikatnych wyjaśnień: bliskość tancerzy sprzyjała intymności, a kontakt rąk umożliwiał przekazywanie notatek. Walc był tańczony przez długi czas, można go było przerwać, usiąść i ponownie dołączyć do kolejnej rundy. W ten sposób taniec stworzył idealne warunki do łagodnych wyjaśnień:

W dniach zabawy i pragnień

Zwariowałem na punkcie piłek:

Nie ma miejsca na spowiedzi

I za dostarczenie listu.

O czcigodni małżonkowie!

Zaoferuję ci moje usługi;

Proszę o zwrócenie uwagi na moją przemowę:

Chcę cię ostrzec.

Wy również, matki, jesteście surowsze

Opiekuj się swoimi córkami:

Trzymaj lornetkę prosto!

Dotkliwie odczuwano „prostotę” walca: „Wiener Walz, składający się z dwóch kroków, polegających na nadepnięciu na prawą i lewą stopę, a ponadto tańczyli równie szybko jak szaleni; po czym pozostawiam czytelnikowi osąd, czy jest on zgodny ze zgromadzeniem szlachetnym, czy z jakimkolwiek innym.

Walc został przyjęty na bale Europy jako hołd dla nowego czasu. Był to taniec modny i młodzieńczy.

Sekwencja tańców podczas balu utworzyła dynamiczną kompozycję. Każdy taniec, mając własne intonacje i tempo, wyznacza określony styl nie tylko ruchów, ale także rozmowy.

Aby zrozumieć istotę balu, należy pamiętać, że tańce były w nim jedynie rdzeniem organizującym. Łańcuch tańców organizował również sekwencję nastrojów. Każdy taniec wiązał się dla niego z przyzwoitymi tematami rozmowy.

Jednocześnie należy pamiętać, że rozmowa, rozmowa była nie mniej częścią tańca niż ruch i muzyka. Sformułowanie „mazurkowa paplanina” nie było lekceważące. Mimowolne dowcipy, czułe wyznania i stanowcze wyjaśnienia były rozprowadzane nad kompozycją kolejnych tańców.

Ciekawy przykład Zmianę tematu rozmowy odnajdujemy w sekwencji tańców Anny Kareniny.

„Wroński odbył kilka tras walców z Kitty”.

Tołstoj wprowadza nas w decydujący moment w życiu zakochanej we Wrońskim Kici. Oczekuje od niego słów uznania, które powinny zadecydować o jej losie, ale ważna rozmowa wymaga odpowiedniego momentu w dynamice piłki. Nie można go prowadzić w żadnym momencie, ani w żadnym tańcu.

„Podczas kadryla nie powiedziano nic znaczącego, była przerwana rozmowa”. „Ale Kitty nie oczekiwała więcej od kadryla. Z zapartym tchem czekała na mazurka. Wydawało jej się, że w mazurku wszystko powinno się rozstrzygnąć.

Mazurek stanowił środek balu i wyznaczał jego punkt kulminacyjny. Mazurek tańczony był z licznymi dziwacznymi postaciami i męskim solo stanowiącym kulminację tańca. Zarówno solista, jak i mistrz mazurka musieli wykazać się pomysłowością i umiejętnością improwizacji.

„Szyk mazurka polega na tym, że pan bierze damę na klatkę piersiową, od razu uderzając się piętą w środek de gravit (by nie powiedzieć tyłek), leci na drugi koniec sali i mówi:” Mazurechka, sir”, a pani do niego: „Mazurechka, sir. Potem rzucili się parami i nie tańczyli spokojnie, jak teraz.

W mazurku było kilka odrębnych stylów. Różnica między stolicą a prowincją wyrażała się w opozycji „wyrafinowanego” i „brawurowego” wykonania mazurka:

Zabrzmiał mazurek. przyzwyczajony

Gdy zagrzmiał mazurek,

Wszystko w wielkiej sali drżało,

parkiet popękany pod piętą,

Ramy trzęsły się i grzechotały;

Teraz to nie tak: a my, jak panie,

Ślizgamy się po deskach lakierowanych.

„Kiedy pojawiły się podkowy i wysokie kilofy przy butach, stawiając kroki, bezlitośnie poczęły pukać, tak że gdy na jednym publicznym spotkaniu nie było za dwustu młodych samców, zaczęła grać muzyka mazurka, podniosły się taki stukot, że muzyka została zagłuszona."

Ale była też inna opozycja. Dawny „francuski” sposób wykonywania mazurka wymagał od dżentelmena lekkości podskoków, tzw.

Antrasha, według jednego z przewodników tanecznych, „skok, w którym stopa uderza trzy razy, gdy ciało jest w powietrzu”.

Francuską, „świecką” i „przyjazną” manierę mazurka w latach dwudziestych XIX wieku zaczęto zastępować językiem angielskim, kojarzonym z dandyzmem. Ten ostatni zażądał od dżentelmena ospałych, leniwych ruchów, podkreślając, że taniec mu się znudził i robi to wbrew swojej woli. Kawaler odmówił mazurkowej paplaniny i podczas tańca milczał ponuro.

„... I ogólnie rzecz biorąc, żaden modny dżentelmen nie tańczy teraz, to nie powinno. - Właśnie tak? - spytał ze zdziwieniem pan Kowalski - Nie, przysięgam na mój honor, nie! mruknął pan Ritson. - Nie, chyba że chodzą kadrylem lub nie obracają się w walcu, nie, do diabła z tańcem, to bardzo wulgarne!

We wspomnieniach Smirnovej-Rosset opowiadany jest odcinek jej pierwszego spotkania z Puszkinem: będąc jeszcze studentką, zaprosiła go na mazurka. ( Od redakcji: ONA zaproszona? Sp. z o.o!) Puszkin kilka razy cicho i leniwie chodził z nią po korytarzu.

Fakt, że Oniegin „z łatwością tańczył mazurka”, świadczy o tym, że jego dandyzm i modne rozczarowanie były na poły fałszywe w pierwszym rozdziale „powieści wierszem”. Ze względu na nich nie mógł odmówić przyjemności skakania na mazurku.

Dekabrysta i liberał lat 20. XIX wieku przyjął „angielski” stosunek do tańca, doprowadzając go do całkowitego ich odrzucenia. W „Powieści literowej” Puszkina Władimir pisze do przyjaciela:

„Twoje spekulacyjne i ważne rozumowanie należy do 1818 roku. W tamtych czasach panowała surowość zasad i ekonomia polityczna. Pojawialiśmy się na balach bez zdejmowania mieczy (nie można było tańczyć z mieczem, oficer, który chciał tańczyć, odpiął swój miecz i zostawił go portierowi. - Yu. L.) - tańczenie było dla nas nieprzyzwoite i nie było czasu na zajmowanie się paniami ”(VIII (1), 55 ).

W poważne przyjacielskie wieczory Liprandi nie tańczyło. Dekabrysta N. I. Turgieniew pisał do swojego brata Siergieja 25 marca 1819 r. o zdziwieniu, jakie wywołało u niego wiadomość, że ten ostatni tańczył na balu w Paryżu (S. I. Turgieniew był we Francji pod dowództwem rosyjskich sił ekspedycyjnych, hrabiego M. S. Woroncowa ): „Ty, słyszę, tańczysz. Jego córka napisała do hrabiego Golovina, że tańczyła z tobą. I tak z pewnym zaskoczeniem dowiedziałem się, że teraz we Francji też tańczą! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ”(konstytucyjny ecossaise, niezależny ecossaise, monarchistyczny taniec wiejski lub taniec antymonarchistyczny - gra słów polega na wymienieniu partii politycznych: konstytucjonalistów, niezależnych, monarchistów - i użycie przedrostka „licznik” czasami jako terminu tanecznego, czasami jako terminu politycznego).

Skarga księżniczki Tugouchowskiej w „Biada dowcipowi” wiąże się z tymi samymi uczuciami: „Tancerze stali się strasznie rzadcy!” Opozycja między człowiekiem, który opowiada o Adamie Smithie, a człowiekiem, który… walc czy mazurka, podkreślano uwagą po programowym monologu Chatsky'ego: „Patrz wstecz, wszyscy kręcą się w walcu z największą gorliwością”.

Wiersze Puszkina:

Kupanow, mój żarliwy bracie,

Doprowadzony do naszego bohatera

Tatiana z Olgą... (5, XLIII, XLIV)

mają na myśli jedną z postaci mazurka: dwie panie (lub panowie) są przyprowadzane do pana (lub pani) z propozycją wyboru. Wybór partnera dla siebie był postrzegany jako oznaka zainteresowania, przychylności lub (jak interpretował Lensky) zakochania. Mikołaj I zarzucił Smirnova-Rosset: „Dlaczego nie wybierzesz mnie?”

W niektórych przypadkach wybór wiązał się z odgadywaniem cech, o których myśleli tancerze: „Trzy panie, które podszły do nich z pytaniami - oubli ou * - przerwały rozmowę ...” (Puszkin, VDI (1), 244 ).

Albo w „Po balu” L. Tołstoja: „… Nie z nią tańczyłem mazurka. Kiedy nas do niej przyprowadzono i nie odgadła mojej jakości, ona, nie podając mi ręki, wzruszyła ramionami szczupłe ramiona i na znak żalu i pocieszenia uśmiechnął się do mnie”.

Kotylion - rodzaj kadryla, jeden z tańców zamykających bal - był tańczony do melodii walca i był taneczną grą, najbardziej zrelaksowanym, różnorodnym i zabawnym tańcem. „... Tam robią zarówno krzyż, jak i koło, i zasadzają damę, triumfalnie przyprowadzając do niej dżentelmenów, aby wybrała, z kim chce tańczyć, aw innych miejscach klękają przed nią; ale żeby sobie wzajemnie podziękować, mężczyźni siadają też, żeby wybrać sobie damy, które im się podobają.Następnie są figurki z żartami, rozdawanie kart, zawiniątka z chust, oszustwo lub zeskakiwanie w tańcu jeden od drugiego, przeskakiwanie szalik wysoki ... ”.

Bal nie był jedyną okazją do miłej i hałaśliwej nocy.

Alternatywą było

: ... igrzyska rozbrykanej młodzieży, Burze patroli wartowniczych ..

(Puszkin, VI, 621)

bezczynne pijatyki w towarzystwie młodych biesiadników, oficerów-braterów, słynnych „niegrzecznych” i pijaków.

Bal, jako porządna i dość świecka rozrywka, przeciwstawiał się tej hulance, która, choć kultywowana w pewnych kręgach strażniczych, była powszechnie odbierana jako przejaw „złego gustu”, akceptowanego przez młodego człowieka tylko w pewnych, umiarkowanych granicach.

(Od redakcji: Tak giną, w dozwolone, powiedz. Ale o „huzarach” i „przemocy” w innym rozdziale).

M.D. Buturlin, skłonny do wolnego i dzikiego życia, wspominał, że był taki moment, kiedy „nie przegapił ani jednej piłki”. To, pisze, „bardzo ucieszyło moją matkę, jako dowód, que j'avais pris le gout de la bonne societe”.** Jednak Oblivion lub Regret (po francusku). że uwielbiam przebywać w dobrym towarzystwie (po francusku). zawładnął zamiłowanie do lekkomyślnego życia:

„W moim mieszkaniu były dość częste obiady i kolacje. Moimi gośćmi byli niektórzy z naszych oficerów i cywilnych znajomych petersburskich, głównie cudzoziemców; tutaj oczywiście było przeciąg morza szampana i węgla drzewnego. Ale moim głównym błędem było to, że po pierwszych wizytach z bratem na początku mojej wizyty u księżnej Marii Wasiliewnej Koczubej, Natalii Kirillovnej Zagryazhskiej (która wtedy wiele znaczyła) i innych krewnych lub byłych znajomych z naszą rodziną, przestałem uczęszczać to wysokie społeczeństwo.

Pamiętam, jak kiedyś, wychodząc z francuskiego teatru Kamennoostrowskiego, moja stara przyjaciółka Elisaveta Michajłowna Chitrowa, rozpoznając mnie, wykrzyknęła: Ach, Michel! A ja, aby uniknąć spotkania i wyjaśnienia z nią, zamiast zejść z wyremontowanych schodów, na których rozgrywała się ta scena, skręciłem ostro w prawo za kolumnami fasady; ale ponieważ nie było wyjścia na ulicę, poleciałem głową na ziemię z bardzo przyzwoitej wysokości, ryzykując złamanie ręki lub nogi.

Niestety nawyki luźnego i otwartego życia w kręgu towarzyszy wojskowych z późnym piciem w restauracjach były we mnie zakorzenione i dlatego obciążyły mnie wyjazdy do salonów wyższych sfer, w wyniku których minęło kilka miesięcy, ponieważ członkowie tego społeczeństwa zdecydowało (i nie bez powodu), że jestem mały, pogrążony w wirze złego społeczeństwa.

Późne picie, zaczynające się w jednej z petersburskich restauracji, kończyło się gdzieś w „Czerwonej Tawernie”, która stała na siódmej wiorcie wzdłuż drogi Peterhof i była ulubionym miejscem biesiady oficerów. Okrutna gra karciana i hałaśliwe marsze nocą ulicami Petersburga dopełniły obrazu. Hałaśliwe uliczne przygody - "burza patroli o północy" (Puszkin, VIII, 3) - były zwykłymi nocnymi zajęciami "niegrzecznych".

Siostrzeniec poety Delvig wspomina: „...Puszkin i Delvig opowiedzieli nam o spacerach, które przebyli przez ulicę św., zatrzymując innych, którzy są o dziesięć lub więcej lat starsi od nas...

W tym samym duchu, choć nieco później – pod sam koniec lat 20. XIX wieku Buturlin i jego przyjaciele oderwali dwugłowemu orłowi berło i kulę (znak apteki) i przemaszerowali z nimi przez centrum miasta. Ten „wybryk” miał już dość niebezpieczną konotację polityczną: dał podstawy do oskarżenia o „obrazę majestatu”. To nie przypadek, że znajomy, któremu pojawili się w tej postaci „nigdy nie mógł bez obaw zapamiętać tej nocy naszej wizyty”.

Jeśli ta przygoda uszła na sucho, to próba nakarmienia popiersia cesarza zupą w restauracji została ukarana: cywilni przyjaciele Buturlina zostali zesłani do służby cywilnej na Kaukazie i Astrachaniu, a on został przeniesiony do prowincjonalnego pułku wojskowego . To nie przypadek: „szalone biesiady”, młodzieżowe hulanki na tle stolicy Arakcheev (później Nikołajewa) były nieuchronnie malowane w tonach opozycyjnych (patrz rozdział „Dekabrysta w życiu codziennym”).

Piłka miała harmonijną kompozycję.

Była niejako odświętną całością, podporządkowaną ruchowi od surowej formy uroczystego baletu do zmiennych form gry choreograficznej. Aby jednak zrozumieć znaczenie piłki jako całości, należy ją rozumieć w opozycji do dwóch skrajnych biegunów: parady i maskarady.

W stosunku do parady piłka działała wprost przeciwnie. Uległość, dyscyplina, wymazywanie osobowości kuli przeciwstawiały się zabawie, wolności i ciężkiej depresji człowieka - jego radosnemu podnieceniu. W tym sensie chronologiczny przebieg dnia od parady lub przygotowania do niej - ćwiczenia, arena i inne rodzaje „królów nauki” (Puszkin) - do baletu, święta, balu był ruchem od podporządkowania do wolności i od sztywnej monotonii do zabawy i różnorodności.

Jednak piłka podlegała mocnym prawom. Stopień sztywności tego złożenia był inny: między tysiącami balów w Pałacu Zimowym, poświęconych szczególnie uroczystym randkom, a małymi balami w domach prowincjonalnych ziemian z tańcami do orkiestry pańszczyźnianej, a nawet skrzypiec, na których gra niemiecki nauczyciel , była długa i wieloetapowa ścieżka. Stopień swobody był różny na różnych etapach tej ścieżki. A jednak fakt, że bal przyjął skład i ścisła organizacja wewnętrzna, ograniczał w nim swobodę.

Wywołało to potrzebę kolejnego elementu, który pełniłby w tym systemie rolę „zorganizowanej dezorganizacji”, zaplanowanej i przewidującej chaos. Tę rolę przejęła maskarada.

Opatrunek maskaradowy był w zasadzie sprzeczny z głębokim tradycje kościelne. W umyśle prawosławnym był to jeden z najtrwalszych przejawów demonizmu. Przebieranie się i elementy maskarady w kulturze ludowej były dozwolone tylko w tych rytualnych akcjach cykli bożonarodzeniowych i wiosennych, które miały naśladować egzorcyzm demonów i w których znalazły schronienie resztki pogańskich idei. Dlatego europejska tradycja maskarady z trudem przenikała do życia szlachty XVIII wieku lub łączyła się z ludowymi komediantami.

Tutaj przebieranie się nabrało symbolicznego charakteru: kobieta – pretendentka do tronu – zamieniła się w cesarza. Można to porównać z użyciem Shcherbatova w stosunku do jednej osoby - Elizabeth - in różne sytuacje nazewnictwo jest albo męskie, albo żeńskie. Można z tym porównać również zwyczaj cesarzowej ubierania się w mundury tych pułków gwardii, które są zaszczycone wizytą.

Z przebrania wojskowego * kolejny krok prowadził do gry w maskaradę. Można przywołać w tym względzie projekty Katarzyny II. Jeśli publicznie odbywały się takie maskarady, jak na przykład słynna karuzela, na której Grigorij Orłow i inni uczestnicy pojawiali się w strojach rycerskich, to w czystej tajemnicy, w zamkniętym pomieszczeniu Małego Ermitażu, Katarzynie bawiło się zupełnie inne maskarady.

Na przykład, własna ręka sporządziła szczegółowy plan święta, w którym powstaną osobne garderoby dla kobiet i mężczyzn, aby nagle wszystkie panie pojawiły się w strojach męskich, a wszyscy panowie w strojach damskich (Katarzyna nie była tu bezinteresowna: taki kostium podkreślał jej harmonię, ale potężni gwardziści oczywiście wyglądaliby komicznie).

Fundamentalne zamieszanie zwiedzających, kontrasty społeczne, dozwolona rozwiązłość zachowań, które przekształciły maskarady Engelhardta w centrum skandalicznych opowieści i plotek – wszystko to stworzyło pikantną przeciwwagę dla surowości petersburskich balów.

Przypomnijmy sobie żart, jaki Puszkin włożył w usta cudzoziemca, który powiedział, że w Petersburgu moralność gwarantuje to, że noce letnie są jasne, a zimowe chłodne. W przypadku balów Engelhardta te przeszkody nie istniały.

Lermontow zawarł znaczącą wskazówkę w „Masquerade”: Arbenin

Byłoby dobrze, gdybyśmy i ty i ja się rozproszyli

Przecież dziś są święta i oczywiście maskarada

Engelhardt...

Są tam kobiety... cud...

I nawet tam mówią...

Niech powiedzą, co nas obchodzi?

Pod maską wszystkie stopnie są równe,

Maska nie ma duszy ani tytułu, ma ciało.

A jeśli cechy są ukryte pod maską,

Ta maska od uczuć jest śmiało zrywana.

Rolę maskarady w skromnym i umundurowanym Petersburgu można porównać do tego, jak nasyceni francuscy dworzanie z epoki regencji, wyczerpawszy wszelkie formy wytworności podczas długiej nocy, udali się do jakiejś brudnej tawerny w wątpliwej dzielnicy Paryża i chciwie pożerał cuchnące ugotowane niemyte jelita. To właśnie ostrość kontrastu stworzyła tutaj wyrafinowane i zblazowane doświadczenie.

Na słowa księcia w tym samym dramacie Lermontowa: „Wszystkie maski są głupie” – odpowiada Arbenin monologiem gloryfikującym nieoczekiwaność i nieprzewidywalność, jaką maska wnosi do sztywnego społeczeństwa:

Tak, nie ma głupiej maski:

Milczy... tajemnicza, przemówi - taka słodka.

Możesz dać jej słowa

Uśmiech, spojrzenie, cokolwiek chcesz...

Na przykład spójrz tam -

Jak postępować szlachetnie

Wysoka Turczynka… jak pełna,

Jak jej pierś oddycha namiętnie i swobodnie!

Czy wiesz kim ona jest?

Być może dumna hrabina lub księżniczka,

Diana w społeczeństwie ... Wenus w maskaradzie,

I może być też tak samo piękno

Jutro wieczorem przyjdzie do ciebie na pół godziny.

Parada i maskarada tworzyły genialną ramę obrazu, w centrum którego znajdowała się piłka.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGISI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YЪ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMShFKhTE PDOPZP YuEMPCHELB. op FPZDB UMEDHEF HFPYUOYFSH, UFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFICHPN, UPUFPSEYN Y PDOPC MYUOPUFY. xCE FP, UFP LFB MYUOPUFSH OYYVETSOP VHDEF RPMShЪPCHBFSHUS SJSHLPN, CHSHUFHRBS PDOPCHTENEOOP LBL ZPCHPTSEIK Y UMHYBAEYK, UFBCHYF JEJ H RPYGYA LPMMELFYCHB. FBB, Obrtynet, TPNBOFILE YUBUFP ZPCHPTIMY P RSHOPK IDICHEDHPUFFI OROPEK LHMSHFKHTSH, P FPN, YuFP Chu Uplufbi UBHFPT ABPPT, Ch Yerufcheoschn Urgopin Uzphynithemen. пДОБЛП Й Ч ЬФПК УЙФХБГЙЙ ТПМЙ ЗПЧПТСЭЕЗП Й УМХЫБАЭЕЗП, УЧСЪЩЧБАЭЙК ЙИ СЪЩЛ ОЕ ХОЙЮФПЦБАФУС, Б ЛБЛ ВЩ РЕТЕОПУСФУС ЧОХФТШ ПФДЕМШОПК МЙЮОПУФЙ: «ч ХНЕ УЧПЕН С УПЪДБМ НЙТ ЙОПК // й ПВТБЪПЧ а . . FY F. n.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gyfbfshch RTYCHPDSFUS RP YIDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY Y RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZYOBMSHOSHCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETTSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOHNETPCHBOOSCHE RP ZMBCHBN, B FBLTS RPDUFTPYUOSCHE UOPULY PVP-OBYEOOSCHE CHEEDPYULBNY. DMS HDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMHYUBE RPUFTBOYUOSCHE UOPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCHE UOPULY, PVP-OBYUEOOSCHE CH LOYSE PTEDEMEOOOSCHN LPMYUEUFCHPN CHEJDPYUEL, YDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP CHEJDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). - TEDBLHYS yry "pFLTSCHFSCHK FELUF"

RYLYO ur. tak. rPMO. UPVT. UPU. CH 16-FY F. [n.; M. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBME CHUE UUSCHMLY O FFP YODBOYE DBAFUUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOIGB. UUSCHMLY O "ECHZEOIS POEZYOB" DBAFUUS CH FELUFE, U HLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTVULPK GYZHTPK) Y UFTPZHSHCH (TYNULPK).

OEUNPFTS O CHTBTSDEVOPE PFOPIEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSCHI DESFEMEK CHMYSFSH O ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH, O YJCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBSHHE. дБЦЕ ОЕТБУРПМПЦЕООЩК Л ОЕНХ ДЙРМПНБФ аУФ аМШ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ РТЙЪОБФШ, ЮФП «ГБТШ ВМБЗПЮЕУФЙЧ», Б ДТХЗПК УЧЙДЕФЕМШ, ЖТБОГХЪ мЕ-жПТФ Ч 1721 ЗПДХ ПФНЕЮБМ, ЮФП «ГБТШ ЗПЧЕМ ВПМЕЕ ФЭБФЕМШОП, ЮЕН ПВЩЮОП. .),LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSHCHN GEMPCHBOYEN OYENMY”.

CH OBTPDOYUEULYI LTKHZBI Y CH PLTHTSEOY ur. gr. ZETGEOB UHEEUFCHPCHBMB FEODEOHYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSCTBBYFEMEK NOOEIK CHUEZP OBTPDB Y OB FFPN PUOPCHBOY LPOUFTHYTPCHBFSH PFOPYOEOYE LTEUFSHSOUFFCHB L REFTTH. h DBMSHOEKYEN LFH FPYULH TEOYS KHUCHPYMY THUULIE UYNCHPMYUFSHCH - zm. NETECLPCHULYK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPPN. ChPRTPU FFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUMEDPCHBOYY. ФНЕФЙН , ЮФП , УДЕМБЧЫЙЕУС ХЦЕ РТЙЧЩЮОЩНЙ ХФЧЕТЦДЕОЙС, ЛБЛ НОЕОЙЕ ЙЪЧЕУФОПЗП ЙУУМЕДПЧБФЕМС МХВЛБ д. тПЧЙОУЛПЗП, ЮФП МХВПЛ «лБЛ НЩЫЙ ЛПФБ ИПТПОЙМЙ» Й ТСД МЙУФПЧ ОБ ФЕНХ «уФБТЙЛ Й ЧЕДШНБ» СЧМСАФУС УБФЙТ СЧМСАФУС УБФЙТ PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOP RTY OILPMBE I, RPMPTSEOIE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOIS DCHPTSOUFCHB H bNLOHFHA LBUFH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOIO RPMKHYUBM DCHPTSOUFCHP, CHUE CHTENS RPCHSCHHYBMUS.

RTEDPYUFEOYE, DBCCHBENPE CHPYOULPK UMHTSVE, PFTBYIMPUSH CH RPMOPN ЪBZMBCHYY BLBLPOB: „fBVEMSH P TBZBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTYDCHPTOSHCHI, LPPPTPPSHCHE; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYYOUFCHH CZYTANIE CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETsDH UPVPA, PDOBLPTs CHPYOULYE CHSHCHIE RTPFYUYI, IPFS IN THE YUBTEE LFP CH FPSCHMBMPCH. iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBOBYUYCH CHPYOULYE YUYOSCH I LMBUUB (ZEOTBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRHFOSHCH Y ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), TYŁ MYYSH HLBBOOYE UEOBFB, UFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPIEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, HVEDYMP EZP CH OEEPVIPDYNPUFY I LMBUFUB Y DMS (). rTYDCHPTOBS TSE UMHTsVB FBL Y PUFBMBUSH VE CHCHUYEZP TBOZB.

YOFETEUOP, UFP DCHPTSOUFCHP, VSHCHUFTP TBBPTSCHYEUS CH 1830-1840-E ZPDSCH, FPTS CHOEUMP BLFICHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOYE THUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHPTNEOOPE YUYOPCHOYYUEUFCHP PLBBMPUSH Y DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOEE BLFICHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYYUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOEOYE Y PVOCHMEOYE LPOULPZP UPUFBCHB. DMS ЪBLHRLY MPYBDEK PZHYGET U LBEOOOSCHNY UHNNBNY LPNBODYTPCHBMUS O PDOKH Y VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLKHRBMYUSH X RPNEEILPCH — MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSC TEBMSHOP YUFTBYUEOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSCHMP. zBTBOFISNNY TEBMSHOPUFY UHNNSC DEOETSOSCHI FTBF VSHCHMY, U PDOK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSHCHFOPUFSH RPMLCHPZP OBYUBMSHUFCHB, TBPUFY CH.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMHTsVB VEI TsBMPCHBOSHS VSCHMB DPCHPMSHOP YUBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. NEOYILPCH CH 1726 ZPDKh ChPPVEE PFNEOYM TsBMPCHBOSH NEMLYN YUYOPCHOYLBN, ZPCHPTS, UFP POY Y FBL VETHF NOPZP Ch'SFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFIS Y'CHEUFEO UMHYUBK, LPZDB OELIK ZPUFSH UPTPL MEF TEZHMSTOP RPSCHMSMUS O PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF Yuempchel HNET, PLBMBMPUSH, UFP OILFP, CHLMAYUBS IPSYOB, OE OBM, LFP PO FBLPK Y LBLPPCHP EZP YNS.

10* CHUE BLPOSH GYFYTHAFUS RP YODBOYA: RPMOPE UPVTBOYE BLPOCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN zPUHDBTS OILPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649-1825). f. 1-45. urV., 1830.

12* UFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VSCHM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. FP PFTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPHOSHCHE, B NBFETYBMSHOSHCHE GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS UCHEEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBBYUEOYE PUPVPK UFEROOY PFMYUYS

14* PZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. YPBOOB YETHUMBMYNULPZP. IBL YЪCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTCH nBMShFKH Y CH DelbVTE 1798 Z. PYASCHYM UEVS CHEMYLYN NBZYUFTPN nBMShFYKULPZP PTDEOB. lPOEYUOP, FFP VSHMP UCHETIEOOOP OECHPЪNPTSOSCHN: LBCHBMETSHCH nBMShFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEIVTBYUYS, B rBCHEM VSCHM HCE CHFPTYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMShFYKULYK PTDEO - LBFPMYYUEULYK, B THUULYK GBTSh, TBHNEEFUS, VSCHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYUYFBM, UFP PO CHUE NPTSEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTSDSCH!); CHUE, UFP NPCEF vPZ, RPD UIMH Y THUULPNH YNRETBFPTH.

17* UT. RPDOEKYIE YTPOYYUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFIYY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE OBLPNB - TSBOPC. dB, FERETSCH Z RPNOA. NSCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMHTSYMY". - URTPUYM tSBOPCH .. FP EUFSH LBL?" - "z OE BOBA, LBL. dPMTSOP VSHCHFSH, UVPTOE. b FP LBL CE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM O TSBOPCHB:. dB TBICHE CHBY VBFAYLB OE UMHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHIE CH UEMBI RTEUCHYFETPN UMHTSYM "" (uMERGPCH godz.

18* y’CHEUFOBS OBLMPOOPUFSH HRPFTEVMSFSH CHSHCHUPLYE UMPCHB CH UOYTSEOOP-YTPOYYUEULYI OBBYUEOYSI LPUOKHMBUSH RPTSE Y CHSHTBTSEOIS „UMKhTSYFSH YY YUEUFY”. POP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMHZH, OE RPMHYUBAEHA PF IPSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMHTSBEKHA OB YUBECHSHCHE. ut. CHSHTBTSEOIE CH “PRBUOPN UPUEDE” h. m.

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK O: tBVYOPCHYU n. mi. - h LO .: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN REFTB I. n., 1973, U 171; vKHZBOPC h. r., rTEPVTBTSEOULYK r. b., FYIPHR b. chpmagys zhepdbmyjnb h tpuuy. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSCH. n., 1980, U. 241.

19* FPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOEYOSCH UBNY YNEMY YUYOSCH. h fBVEMY P TBOSBI OBIPDYN: „dBNSCH Y DECHYGSCH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEIE TBOZY…” (rBNSFOILY THUULPZP RTBCHB. chshchr. 8, DBYYUMEUS 186) -

ONZ: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHCHFB Y LKHMSHFHTOPK TSYOY TPUUYY: RETCHBS RPMCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; RETERJULB LOSZJOY e.r. hTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSZNY. - h LO .: uFBTYOB Y OPCHYOB. oto. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOS S REFTB yCHBOPCHYUB iPCHBOULPZP, EZP UENSHY Y TPDUFCHEOOILPCH. - h LO. fBN CE, LO. dziesięć; ZTBNPFLY XVII - OBUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

20* UTEDOECHELPCHBS LOIZB VSCHMB THLPRYUOPK. LOIZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOK (EUMMY OE ZPCHPTYFSH P BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKhTE GETLPCHOPK YOE HYUIFSCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHCHI UMHYUBEC). XVIII CHEL BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE Y REYUBFOSHCHE LOYZY UHEEUFCHHAF PDOCHTENEOOP, YOPZDB - LBL UPAYOYLY, RPTPK - LBL UPRETOILY.

21* nie. CH "rHFEYUFCHYY Y REFETVKhTZB CH nPULCHH" ur. o. tBDYEECHB, CH ZMBCHE „OPCHZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: „RTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPPVTBYOBS UHRTKhZB, VEMB Y THNSOB. ъChVSzcz LBL HZPMSH. vTPCHY CH OYFLKH, YETOEEE UBTSY.

TPNBO LMBUUYYUEULYK, UFBTYOOSHK,

pFNEOOP DMYOOSHK, DMYOOSHK, DMYOOSHK,

od TBCHPHYUYFEMSHOSHCHK Y YUYOOSHCHK,

VE TPNBOFYUEULYI OBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - obfbmys rbchmpchob YUIFBMB FBLYE TPNBOSHCH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POI BDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEYECHYK M ut. H "ECHZEOYY POEZIOE":

b OSHOYUE CHUE HNSCH CH FHNBOE,

nPTBMSh O OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEJEO - Y CH TPNBOE,

th FBN KhTs FPTSEUFCHHEF PO. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lbBNYOB „TSCHGBTSH OBYEZP READING”, O LPFPTPK NSC H DBOOPN UMHYUBE PUOPCHSHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOOPE RTPIECHEDEOYE, BOE DPLKHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, UFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI IBTBNYO VMYPL L VYPZTBJYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* ZhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUHDBTA YMYY CHSHCHUYN UBOPCHOYLBN, OBRYUBOOPE NHTSYUYOPK, VSMP VSC CHPURTYOSFP LBL DETPPUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSCHM RYUBFSH RP-PYTUHPUPBCHHOS dBNB VSCHMB YЪVBCHMEOB PF FFPZP TYFHBMB. zhTBOGKHULYK SJSHCHL UPDBCHBM NETsDH OEA Y ZPUHDBTEN PFOPIEOYS, RPDPVOSCHE TYFHBMSHOSHCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSCH. zhTBOGKHULYK LPTPMSh MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSCHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMUS U TsEOEYOBNY MAVPZP CHPTSEPMBUFSH.

йОФЕТЕУОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП АТЙДЙЮЕУЛЙ УФЕРЕОШ УПГЙБМШОПК ЪБЭЙЭЕООПУФЙ, ЛПФПТПК ТБУРПМБЗБМБ ТХУУЛБС ЦЕОЭЙОБ-ДЧПТСОЛБ Ч ОЙЛПМБЕЧУЛХА ЬРПИХ, НПЦЕФ ВЩФШ УПРПУФБЧМЕОБ У ЪБЭЙЭЕООПУФША РПУЕФЙЧЫЕЗП тПУУЙА ЙОПУФТБОГБ. UPCHRBDEOYE FFP OE UPPMSH HTS UMHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTTBFYUEULPN NYTE TBOSB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMYY YOBYUE CHSHCHIPDYF OB EZP RTEDEMSCH, - "YOPUFTBOEG".

25* rTBCHDB, CH PFMYYUYE PF uEO-rTE Yb „OPCHPK IMPIYSHCH”, tCHLPCHULYK - DCHPTSOYO. пДОБЛП ДЧПТСОУФЧП ЕЗП УПНОЙФЕМШОП: ЧУЕ ПЛТХЦБАЭЙЕ ЪОБАФ, ЮФП ПО ОЕЪБЛПООЩК УЩО У ЖЙЛФЙЧОП ДПВЩФЩН ДЧПТСОУФЧПН (УН.: рПТФОПЧБ й. й., жПНЙО о. л. дЕМП П ДЧПТСОУФЧЕ цХЛПЧУЛПЗП. — ч ЛО.: цХЛПЧУЛЙК . ТХУУЛБ 1987, W. 346-350).

26* FBL OBSHCHCHBMY PVSCHUOP LOYZH "RMHFBTIB iETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEK OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUEULPZP SHCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN]". urV., 1771.

28* CHPNPTSOP, UFP CHOYNBOYE tBDYEECHB L LFPNKH RYYPDKH CHSHCHBOP UPVSHFYEN, RTSNP RTEDEYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. рПУМЕДОЙЕ СЛПВЙОГЩ — цЙМШВЕТ тПНН Й ЕЗП ЕДЙОПНЩЫМЕООЙЛЙ, ПВПДТСС ДТХЗ ДТХЗБ, ЙЪВЕЦБМЙ ЛБЪОЙ, ФБЛ ЛБЛ ЪБЛПМПМЙУШ ПДОЙН ЛЙОЦБМПН, ЛПФПТЩК ПОЙ РЕТЕДБЧБМЙ ДТХЗ ДТХЗХ ЙЪ ТХЛ Ч ТХЛЙ (ДБФЙТПЧЛХ ПЬНЩ ... ., 1975, U. 244-245).

29* юФПВЩ ПГЕОЙФШ ЬФПФ ЫБЗ ДПЧПМШОП ПУФПТПЦОПЗП рМЕФОЕЧБ, УМЕДХЕФ ХЮЕУФШ, ЮФП ОБЮЙОБС У 1830-ЗП ЗПДБ ЧПЛТХЗ ПГЕОЛЙ ФЧПТЮЕУФЧБ рХЫЛЙОБ ЫМБ ПУФТБС РПМЕНЙЛБ Й БЧФПТЙФЕФ ЕЗП ВЩМ ПЛПМЕВМЕО ДБЦЕ Ч УПЪОБОЙЙ ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙИ Л ОЕНХ ПЬФПЧ ПЬФПЧ . h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RP'YA RHYLYOB UDEMMBPUSH CH FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSCHYUBEN.

30* UKHNBTPLCH ur. R. ybvt. RTPYCHEDEOY. M., 1957, U. 307. мПНПОПУПЧБ: «п ЧЩ, ЛПФПТЩИ ПЦЙДБЕФ // пФЕЮЕУФЧП ЙЪ ОЕДТ УЧПЙИ... » пДОБЛП мПНПОПУПЧ ПВТБЭБЕФУС Л ТХУУЛПНХ АОПЫЕУФЧХ ВЕЪ ЛБЛПЗП-МЙВП ХЛБЪБОЙС ОБ УПУМПЧЙЕ, ЧЕУШ ЦЕ УНЩУМ РПУМБОЙС уХНБТПЛПЧБ УПУФПЙФ Ч УПЪДБОЙЙ РТПЗТБННЩ ДМС ЧПУС С.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE BCCHEDEOYE DMS DECHKHYEL CHPOYLMP CH DETRFE, BDPMZP DP unNPMSHOPZP YOUFYFHFB, CH 50-E ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOYE FBN CHEMPUSH O OENEGLPN SHCHLE.

34* RYNEYU. RHYLYOB: „oEFPYUOPUFSH. — o VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL TSE, LBL Y RTPUYE ZPUFY, CH CHYG NHODYTE, CH VBYNBLBI. bneyuboye PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OEYUFP RP'FYUEULPE. UUSCHMBAUSH O NOEOIE ur. gr. w. » (VI, 528).

[REFTPCZULYK m.] iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* rz. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNKh OE NPCEF PFLTSCHCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, HrHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ЪBRYULY z. n. oECETCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GIF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDYN H UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPCDEUFCHEOULPZP, UPDBAEZP PVTB VEUFHTCECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP H ZPTSCH Y DEMBNYTHAEEZP UMEDHAK

MJYSH O WEDDGE FPMSHLP OBMSCEF FPUBLB

OEVP RPLBCEFUS HYLIN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA "gSCHZBO",

CHUE RMBYUKH, RPA RP-ZHTBOGHULY.

chPPVTBTSEOYE RPPFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBYY RPNEEYLB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC „IBN” Y „TBV” RPMKHYUYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTPDPMTSEOIE. DELBVTYUF OYLPMBK FKhTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN rhylyob, "GERY TBVUFCHB OEOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPCHP "IBN" CH UREGYZHYUEULPN ЪOBYUEOYY. według UYUYFBM, UFP IHDYNY TBVBNY SCHMSAFUS BEIFOYLY TBVUFCHB - RTPRCHEDOYL LTERPUFOPZP RTBChB. DMS OII PO Y YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOELBI Y RYUSHNBI UMPCHP „IBN”, RTECHTBFICH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

ONZ. PV LFPN CH LO .: IBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSHCHE VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG H tPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: MPFNBO a. n. tPNBO tak. rHYLYOB „ECHZEOIK POEZYO”. lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* UT. CH FPN CE YUFPUOYLE PRYUBOYE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: „UFPM VSHCHM OBLTSHCHF Yuempchel O UPTPL. O UFPME UFPSM YUEFSHCHTE PLPTPLB Y VEMSHCHK VPMSHYPK, LTKHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSSCHNY HLTBIEOYSNY I ZHYZHTBNY.

41* rPDBZPMCHPL "pFTSCHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP AKTUALIZACJA O VYPZTBZHJYUEULIE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFICHOPE RTTPFICHPRPUFCHMEOREFYEUP UEV

42* FP EUFSH "LBYUEMY CH CHYDE CHTBBEEEZPUS CHBMB U RTPDEFSCHNY ULCHPSH OEZP VTKHUSHSNNY, O LPFPTSHCHI RPDCHEOYOSCH SAILY U UIDEOSHSNNY" (UMPCHBTSH SJSHCHLB rHYLYOB. Ch 4-I F. 1956 n.). LBLA Mavinpe Ttpdop Tbchmeyuye, bfy Lbius Pyumychmy Rhphyufchewolpn Pimebteyen (nie.: Pmebtik BDBN. PRIUBIEY RHFHEYUFCHCHIS CH NPULPCHIA ... Urv., 1806, U. 218–219)

44* ъБТС ЙМЙ ЪПТС — ЧЙД ФТБЧЩ, УЮЙФБЧЫЕКУС Ч ОБТПДОПК НЕДЙГЙОЕ ГЕМЕВОПК «чП ЧТЕНС ФТПЙГЛПЗП НПМЕВОБ ДЕЧХЫЛЙ, УФПСЭЙЕ УМЕЧБ ПФ БМФБТС, ДПМЦОЩ ХТПОЙФШ ОЕУЛПМШЛП УМЕЪЙОПЛ ХЮПЛ РХЮПЛ НЕМЛЙИ ВЕТЕЪПЧЩИ ЧЕФПЛ (Ч ДТХЗЙИ ЧЕФПЛ) jestem.). ьФПФ РХЮПЛ ФЭБФЕМШОП УВЕТЕЗБЕФУС РПУМЕ Й УЮЙФБЕФУС ЪБМПЗПН ФПЗП, ЮФП Ч ЬФП МЕФП ОЕ ВХДЕФ ЪБУХИЙ» (ъЕТОПЧБ б. в. нБФЕТЙБМЩ РП УЕМШУЛПИПЪСКУФЧЕООПК НБЗЙЙ Ч дНЙФТПЧУЛПН ЛТБЕ. — уПЧЕФУЛБС ЬФОПЗТБЖЙС, 1932. 3,

45 * p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSHЪS. lTERPUFOPE RTYOHTSDEOYE Y OYEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHIEOYA PVTSDPCHPK UFTHLFHTSC. фБЛ, Ч «йУФПТЙЙ УЕМБ зПТАИЙОБ» ОЕЪБДБЮМЙЧЩК БЧФПТ зПТАИЙО РПМБЗБЕФ, ЮФП ПРЙУЩЧБЕФ РПИПТПООЩК ПВТСД, ЛПЗДБ УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ, ЮФП Ч ЕЗП ДЕТЕЧОЕ РПЛПКОЙЛПЧ ЪБТЩЧБМЙ Ч ЪЕНМА (ЙОПЗДБ ПЫЙВПЮОП) УТБЪХ РПУМЕ ЛПОЮЙОЩ, « NS VETEN RTYNET YЪ CYOYOY PYUEOSH VZBFSHCHI LTERPUFOSHCHI LTEUFSHSO — RBUMPCH Y FPTZCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETBBBTHYEOOPN CHYDE.

46* y RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKh FELUPH CHYDOP, UFP THUULPE UMPCHP „CHEOGSHCH” OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETTSBOYE. UMPCHP CH PTYZYOBME POBUBEF „DYBDENKH O UVBFKh VKhDDSH” (U. 360). iBTBLFETOP, UFP YOZHPTNBFPT PFPTsDEUFCHMSEF OPCHPPVTBYUOSCHI OE W NOCY CHMBUFYFEMSNY, B W VPZBNY.

49* OBRPNOIN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSCHHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMJBCHEFSHCH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, PO HRPFTEVMSEF TSEOUULHA ZHPTNKH: "ZPUHDBTSCHOS", LPZDB TSE P E ZPUHDBTUFCHEOOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULHA: "ZPUHDBTSh".

51* 'DEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOOSCHE - CH BOZMYY LBTsDBS YЪ OYI TBCHHYCHBVM

65* „PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y „LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE POEZJO. FFPNH RTPFICHPRPUFBCHMEOSCH "LHDTY UETOSCHE DP RMEU" MEOULPZP. LTYLHO, NSFETSOYL Y RPF, LBL YBTBLFETYYHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZYE OENEGLIE UFHDEOFSHCH, OPUIM DMYOOSCHE CHPMPUSHCH CH OBL MYVETBMYЪNB, YOYOTSBOY RPF

CHRECHESCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPYCHEDEOYK UN .: yFEKO y. RHYLYO Y ZPZHNBO. UTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDCHBOYE. dETRP, 1927, U. 275.

66* OeunPFTS na FP, YuFP TSHPD VTLBBLA VLPOPPDBFEMSHOP PZhptnmeosch, PVEEUFCHP pflbbskbmpush otfshdshhchoshchk RTPPISTSHESH. CHSHIPD Y RPMPTSEOIS U RTYUKHEIN ENH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYHA LOSZYOA O FBOEG Y OBCHBCH JEJ RTY LFPN ZTBJOYEK. pVEUFCHEOOOSCHK UFBFHU, FBLYN PVTBYPN, VSHCHM ChPUUFBOCHMEO.

UN: MELPNGECHB n. J., HUREOULYK przeciwko. b. PRYUBOYE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; eZPTHRc. oraz. rtpufekyye UENYPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP ЪOBLPCHSCHN UYUFENBN. hShR. R. fBTFH, 1965.

RPCHEUFY, YODBOOSCHE bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. урВ., 1834, У. 187. ч БЛБДЕНЙЮЕУЛПН ЙЪДБОЙЙ рХЫЛЙОБ, ОЕУНПФТС ОБ ХЛБЪБОЙЕ, ЮФП ФЕЛУФ РЕЮБФБЕФУС РП ЙЪДБОЙА «рПЧЕУФЕК» 1834 ЗПДБ, Ч ЮБУФЙ ФЙТБЦБ ЬРЙЗТБЖ ПРХЭЕО, ИПФС ЬФП ПВУФПСФЕМШУФЧП ОЙЗДЕ Ч ЙЪДБОЙЙ ПЗПЧП Т

67* fBL, r. b. chSENULIK RYYEF P "NYTOPK, FBL OBSCCHCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYUOPN CHTENSRTCHPTSDEOYY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN 'CHBOISN Y PVPYN RPMBN. pDOB THUULBS VBTSCHOS ZPCHPTYMB CH CHOEEGYY: „lPOEYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; ОП ЦБМШ, ЮФП ОЕ У ЛЕН УТБЪЙФШУС Ч РТЕЖЕТБОУЙЛ." LOITSLB, Moskwa, 1929, U. 85-86).

UFTIHR ks. ЕТЕРЙУЛБ нПДЩ, УПДЕТЦБЭБС РЙУШНБ ВЕЪТХЛЙИ нПД, ТБЪНЩЫМЕОЙС ОЕПДХЫЕЧМЕООЩИ ОБТСДПЧ, ТБЪЗПЧПТЩ ВЕУУМПЧЕУОЩИ ЮЕРГПЧ, ЮХЧУФЧПЧБОЙС НЕВЕМЕК, ЛБТЕФ, ЪБРЙУОЩИ ЛОЙЦЕЛ, РХЗПЧЙГ Й УФБТПЪБЧЕФОЩИ НБОЕЛ, ЛХОФБЫЕК, ЫМБЖПТПЧ, ФЕМПЗТЕК. OTBCHUFCHEOOPE Y LTYFYYUEULPE UPYOYOEOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPOSCH PFLTSCHFSCH OTBCHSCH, PVTB TSOYOY Y TBOBOSCHS UNEOYOSCHS Y CHBTSOSCHS UGEOSCH NPDOZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69* nie. Х оПЧЙЛПЧБ: «рПДТСД МАВПЧОЙЛПЧ Л РТЕУФБТЕМПК ЛПЛЕФЛЕ... НОПЗЙН ОБЫЙН ЗПУРПДЮЙЛБН ЧУЛТХЦЙМ ЗПМПЧЩ... ИПФСФ УЛБЛБФШ ОБ РПЮФПЧЩИ МПЫБДСИ Ч рЕФЕТВХТЗ, ЮФПВЩ ФБЛПЗП РПМЕЪОПЗП ДМС ОЙИ ОЕ Р РТПРХУФЙФШ УМХЮБС» (нй.ОБМЩоТЙЮЕУЛЙЕ. ., 1951, W. 105. r.o. зОПН ъПТ Ч «рПЮФЕ дХИПЧ» лТЩМПЧБ РЙЫЕФ нБМЙЛХМШНХМШЛХ: «с РТЙОСМ ЧЙД НПМПДПЗП Й РТЙЗПЦЕЗП ЮЕМПЧЕЛБ, РПФПНХ ЮФП ГЧЕФХЭБС НПМПДПУФШ, РТЙСФОПУФЙ Й ЛТБУПФБ Ч ОЩОЕЫОЕЕ ЧТЕНС ФБЛЦЕ Ч ЧЕУШНБ ОЕНБМПН Т, ТСФОПУФЙ Й ЛТБУПФБ J.b.rPMO.UPVT.UPU.,F.I,V.43),UT.:

dB, YUEN CE FShch, tskhtskh, Ch UMHYUBK RPRBM,

VEUUIMEO VSCCHNY FBL Y NBM ... (FBN TSE, F. 3, U. 170).

75* godz. DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OCHBTsOP FP PVUFPSFEMSHUFCHP, UFP CH RSEUE zPZPMS "NPMPDPK YUEMPCCHEL" PLBSCCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSHCHN", B FBLTS SCHMSEFUS HYLYHBUPKN

ENH ZPFCHYFSH YUEUFOSHCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH H VMEDOSHK MPV

o VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTDPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETSDEOOPE RTBCHYMBNY DHMY. h TBCHOPK UFEREOY HVYKUFCHP O DHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL „YUEUFOPE”.

77 * "rPTPYLPCHSCHE" - ZHBMSHYYCHSCHE LBTFSCH (PF YEUFETLY DP DEUSFLY). LBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB O DTHZHA, OBRTYNET, YEUFETLB O UENETLH, ZHJZHTB NBUFY CHSHCHTEBEFUUS, OBUSCHRBOOSCHK VEMSHCHK RPTPYPL DEMBEF EFP OEEBNEFOSHCHN. YKHMET CH IPDE YZTSCH CHSCFTSIYCHBEF RPTPYPL, RTCHTBEBS YEUFETLH CH UENETLH Y F.D.

79* h IPDE BBTFOSHCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPK VPMSHYPE LPMYUEUFCHP LPMPD. rTY YZTE H ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Y RPOFETCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSCHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. LTPNE FPZP, OEHDBYUMYCHSCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSCHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB „UENEKUFCHP iPMNULYI”. YURPMSHЪPCHBOOBS („RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF TSE VTPUMBBUSH RPD UFPM. LFY TBVTPUBOOSCHE, YUBUFP CH PZTPPNPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSCH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVITBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSCH CH DHTBLB Y RPDPMSVOSHCHOM yuBUFP CH LFPK LHYUE LBTF O RPMH CHBMSMYUSH Y HRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHI YZT, LPFPTSHCHE BbTFOP CHEM o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH LFY DEOSHZY UYUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y POY DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. ч ЫХФМЙЧЩИ МЕЗЕОДБИ, ПЛТХЦБЧЫЙИ ДТХЦВХ фПМУФПЗП Й жЕФБ, РПЧФПТСМУС БОЕЛДПФ П ФПН, ЛБЛ жЕФ ЧП ЧТЕНС ЛБТФПЮОПК ЙЗТЩ ОБЗОХМУС, ЮФПВЩ РПДОСФШ У РПМБ ХРБЧЫХА ОЕВПМШЫХА БУУЙЗОБГЙА, Б фПМУФПК, ЪБРУПФЕООХА, ХР.

82* YUFPLY LFPZP RPCHEDEOYS BLNEFOSHCH HCE CH REFETVKhTZE CH 1818-1820 ZPDSHCH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLCH H rhylyob Ch FFPF RETYP EEE OE PFNEYUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPNOE CHPURTYOYNBMBUSH RHYLYOSCHN CHUETSHEY. pVIDECHYUSH O rhylyob bb ryztbnnkh „bb htsyopn pvyaemus s...” (1819), LAIEMSHVELET CHCHCHBM EZP O DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHHCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YuEZP DTKHSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRMPTSEOYE CE ChM. obvplpchb P DHMY U tschmeechshchn CHUE EEE PUFBEFUUS RPYUEULPK ZYRPFEEPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. BOYNBFEMSHOSHOSCHE YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. un. PV LFPN: mPFNBO a. FTY OBNEFLY L RTPVMENE: „RHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LKHMSHFKhTB”. - rTPVMENSCH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83* ч РТЕДЫЕУФЧХАЭЙИ ТБВПФБИ П «еЧЗЕОЙЙ пОЕЗЙОЕ» НОЕ РТЙИПДЙМПУШ РПМЕНЙЮЕУЛЙ ЧЩУЛБЪЩЧБФШУС П ЛОЙЗЕ вПТЙУБ йЧБОПЧБ (ЧПЪНПЦОП, РУЕЧДПОЙН; РПДМЙООБС ЖБНЙМЙС БЧФПТБ, ЛБЛ Й ЛБЛЙЕ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП УЧЕДЕОЙС П ОЕН, НОЕ ОЕЙЪЧЕУФОЩ). w.: MPFNBO a. „dBMSh UCHPVPDOPZP TPNBOB”. N, 1959 noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, UFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUI U TSDPN YOFETEUOSCHI OBVMADEOYK, UCHYKOYFEYMHUFI. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBJSCHCHBOIK, P LPFPTPK CH OBUFPSEEE CHTENS S UPTSBMEA, VSCHMB RTPDYLFPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* RP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY HYUBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK Rafineria RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTS RPFTEVPCHBFSH RTPFYCHOYLB L VBTSHETH. LFYN RPMShPCHBMYUSH VTEFETSCH.

86* UT. CH "ZETPE OBYEZP READING": "NSCH DBCHOP HTS CHBU PTSYDBEN", - ULBBM DTBZHOULYK LBRYFBO U YTPOYYUEULPK HMSCHVLPK. S CHCHOHM YUBUSCH Y RPLBBM ENH.

UNSCHUM RYYPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, HVETSDEOOSHCHK, UFP REYUPTYO "RETCHSHCHK FTHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOY, PRPDBCH, UPTCHBFSH DKhMSH.

87* хЮБУФЙЕ Ч ДХЬМЙ, ДБЦЕ Ч ЛБЮЕУФЧЕ УЕЛХОДБОФБ, ЧМЕЛМП ЪБ УПВПК ОЕЙЪВЕЦОЩЕ ОЕРТЙСФОЩЕ РПУМЕДУФЧЙС: ДМС ПЖЙГЕТБ ЬФП, ЛБЛ РТБЧЙМП, ВЩМП ТБЪЦБМПЧБОЙЕ Й УУЩМЛБ ОБ лБЧЛБЪ (РТБЧДБ, ТБЪЦБМПЧБООЩН ЪБ ДХЬМШ ОБЮБМШУФЧП ПЛ РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМП). uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSHCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSCHM VSHCHFSH DTHZMY'NLYN. OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTHETH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELHODBOF FBLCE PLBSCCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. йОФЕТЕУЩ ДТХЦВЩ Й ЮЕУФЙ ФТЕВПЧБМЙ РТЙОСФШ РТЙЗМБЫЕОЙЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ДХЬМЙ ЛБЛ МЕУФОЩК ЪОБЛ ДПЧЕТЙС, Б УМХЦВЩ Й ЛБТШЕТЩ — ЧЙДЕФШ Ч ЬФПН ПРБУОХА ХЗТПЪХ ЙУРПТФЙФШ РТПДЧЙЦЕОЙЕ ЙМЙ ДБЦЕ ЧЩЪЧБФШ МЙЮОХА ОЕТШЕТЩ ДБЦЕ ЬФПН ПРБУОХА ХЗТПЪХ ЙУРПТФЙФШ РТПДЧЙЦЕОЙЕ ЙМЙ ДБЦЕ ЧЩЪЧБФШ МЙЮОХА ОЕРТЙС.

88 * OBRNOYN RTBCHYMP DHMY: „UFTEMSFSH CH CHPDDHI YNEEF RTBCHP FPMSHLP RTPFYCHOYL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFICHOYL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN H CHPDHMI, EUMY EZP RTPFICHOYL OE PFCHEFIM O CHSHCHUFTEMYCHYMY FBLTS CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, UYUYFBEFUS HLMPOICHYYNUS PF DKHMY... 104, HUPD. rTBCHYMP FFP UCHSBOP U FEN, UFP CHSHCHUFTEM CH CHPDDHI RETCHPZP YJ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMYLPDHYYA, HЪKHTRYTHS EZP RTBCP UBNPNKh PRTEDEMRPYSCHE UCHPE.

VEUFHSECCH (nBTMYOULYK) b. OPYUSh O LPTBVME. rPCHEUFY Y TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rylyob; UN.: sLPVUPO t. - h LO .: sLPVUPO t. TBVPFSCH RP RPFILE. n., 1987, U. 145-180.

ONZ: MPFNBO a. n. FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB. - HYUEO. bbr. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. ChSHR. 365. FTKHDSHCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* VSCCHBMY Y VPMEE CEUFLIE GRUBKI. fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK BRYULE (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHSECHB) PRZEZ RYUBM: „UFTEMSAUSH O FTY YBZB, LBL ЪB DEMP UNEKUFCHEOOPE; ЙВП, ЪОБС ВТБФШЕЧ НПЙИ, ИПЮХ ЛПОЮЙФШ УПВПА ОБ ОЕН, ОБ ЬФПН ПУЛПТВЙФЕМЕ НПЕЗП УЕНЕКУФЧБ, ЛПФПТЩК ДМС РХУФЩИ ФПМЛПЧ ЕЭЕ РХУФЕКЫЙИ МАДЕК РТЕУФХРЙМ ЧУЕ ЪБЛПОЩ , ПВЭЕУФЧБ Й ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ» (дЕЧСФОБДГБФЩК ЧЕЛ. н. О, 18.72, 1. СФОБДГБФЩК ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB O TBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB ITS RPZYVMY.

92* PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYuPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. YOEMMETPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN. h TEEKHMSHFBFE KHUYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP IBFP TELP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSHCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* RPDPVOSCHK LPOFTBUF YURPMSH'PCHBO n. vKHMZBLPCHSHCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE". O VBMH, UTEDY RSHCHYOP OBTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSCHHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM. rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY O FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TSE RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHCHZMSDYF, oBRMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNKHCH.VETBYZOPS

ZHEPZHBOB rTPLPRPCZYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP oPCHZPTPDB Y CHEMYLYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMPCHB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U.

96* fBL, DPUKHZY CHEMYLYI LOSEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OYLPMBS RBCHMPCHYUEK — LPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TELP LPOFTBUFYTPCHBMY U NKHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YI PZHYGYBMCHEDEOZP.P. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSCHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOYY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBKOP BYBVTEDYHA CH EZP YUBCHPCHBPCHOSCH yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, YuFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB. tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM.

p FSH, UFP Ch ZPTEUFY OBRTBUOP

o VPZB TPREYSH, UEMPCEL,

CHOYNBC, LPMSH CH TECHOPUFY HTSBUOP

POL YPCH Y FHYU TEL!

ULCHPSH DPDDSh, ULCHPSH CZEITSZ, ULCHPSH ZTBD VMYUFBS

i ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

th FBL EZP OB TBURTA ЪCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHPPTNB CHPEOOPC PDETSDSCH VSCHMY CHCHEDEOSCH rBChMPN RP RTHUULPNKh PVTBGH. URBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDEOOBS RTY RBCHME CH PZHYGETULCHA ZHPTNKH.

99* CHUE OIFY ЪBZPCHPTTB VSCHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBCE OBYVPMEE BLFICHOSCHE HYBUFOILY ЪБЗЧПТБ RTPFYCH URETBOULPZP: OBCHBOOSCHK CHCHYE s. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAFBOF ur. д. вБМБЫПЧ, РТЙОБДМЕЦБЧЫЙК Л ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙН Л ЙНРЕТБФПТХ МЙГБН, — РПУМБООЩЕ ДПНПК Л уРЕТБОУЛПНХ У ФЕН, ЮФПВЩ ЪБВТБФШ ЕЗП, ЛПЗДБ ПО ЧЕТОЕФУС ЙЪ ДЧПТГБ РПУМЕ БХДЙЕОГЙЙ Х ГБТС, У ЗТЙЪОБМЙУШТ ОЕДПХНЕОЙЕН ТОЕФУС ЙЪ ДЧПТГБ РПУМЕ БХДЙЕОГЙЙ Х ГБТС, У ЗТЙЪОБМЙУШТ ОЕДПХНЕОЙЕН BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY PO RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ ПЮЕЧЙДОП, ЮФП бМЕЛУБОДТ ОЕ ХУФХРБМ ОЙЮШЕНХ ДБЧМЕОЙА, Б ДЕМБМ ЧЙД, ЮФП ХУФХРБЕФ, ОБ УБНПН ДЕМЕ ФЧЕТДП РТПЧПДС ЙЪВТБООЩК ЙН ЛХТУ, ОП, ЛБЛ ЧУЕЗДБ, МХЛБЧС, НЕОСС НБУЛЙ Й РТПЧПДС ТК

GIF. RP: ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB. 1955, F. 2, U. 1029. h Nenhbtby Blfetb Zobufb-nmbdyzp Uppedtzyphus Krpneoboy nfN, YuFP, LPZB o Terefyyuf Chushchufbchim ZPMPCH Y-BMYU, FPFUBU TSTPZEFTSENEMIPCHLFCH CHFPbOER (FBN CE, U. 1037).

BTBRHR r. MEFPRYUSH THUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. CH UFYIPFCHPTEOYY godz. b. chSENULPNKH" (1815):

o FTHD IHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHEPTSCH,

"rPTFTEF, - TEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rtsnpk khtpd, ippr, opu dmyooshchk, MPV U tpzbny!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP! —

"NPK DPMZ OE HCHBTsBFSH FBLYNY OBFPLBNY

(p YUHDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, SUBN, BO RPTFTEF!

(rPIFSchch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

101* оБ ЬЖЖЕЛФЕ ОЕПЦЙДБООПЗП УФПМЛОПЧЕОЙС ОЕРПДЧЙЦОПУФЙ Й ДЧЙЦЕОЙС РПУФТПЕОЩ УАЦЕФЩ У ПЦЙЧБАЭЙНЙ УФБФХСНЙ, ПФ ТСДБ ЧБТЙБГЙК ОБ ФЕНХ П зБМБФЕЕ — УФБФХЕ, ПЦЙЧМЕООПК ЧДПИОПЧЕОЙЕН ИХДПЦОЙЛБ (УАЦЕФ ЬФПФ, ЛПФПТПНХ РПУЧСЭЕО «уЛХМШРФПТ» БТ XVIII, Т, „LBNEOOPZP ZPUFS” RHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI LFH TSE FENH RTPYCHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ИТЕУФПНБФЙС РП ЙУФПТЙЙ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП ФЕБФТБ, . 2, У 1026. тБУРПМПЦЕОЙЕ РТБЧПЗП Й МЕЧПЗП ФБЛЦЕ ТПДОЙФ УГЕОХ У ЛБТФЙОПК: РТБЧЩН УЮЙФБЕФУС РТБЧПЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л БЛФЕТХ, РПЧЕТОХФПНХ, МЙГПН.

102* nie. CH “rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHKH” ZMBCHKH “EDTPCHP”: “z UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY ЪB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPYNPCHBMYTBH U.

104* "CHSHKDEN... DBDYN DSDE HNETEFSH YUFPTYYUEULY" (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PPD. IV, W. II. R. вБТФЕОЕЧ УППВЭБЕФ ДТХЗХА ЧЕТУЙА: «оБН РЕТЕДБЧБМЙ УПЧТЕНЕООЙЛЙ, ЮФП, ХУМЩЫБЧ ЬФЙ УМПЧБ ПФ ХНЙТБАЭЕЗП чБУЙМЙС мШЧПЧЙЮБ, рХЫЛЙО ОБРТБЧЙМУС ОБ ГЩРПЮЛБИ Л ДЧЕТЙ Й ЫЕРОХМ УПВТБЧЫЙНУС ТПДОЩН Й ДТСН, Р» ТС , 1870, W. 1369).

107* UT. CH „bMSHVPNE” POEZYOB: „h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK DDTBCHSHI, // CHPF OBRTYNET: RTED LBIADSHCHN UPN // nPMYUSH - VEZY RKHFEK MHLBCHSCHI // uFY vPZB YOE URPTSh U ZMHRGPN”. h "rBNSFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB". дЕТЦБЧЙО, ОБРПНЙОБС ЮЙФБФЕМА УЧПА ПДХ «вПЗ», УНСЗЮЙМ ЧЩУПЛПЕ Й ОЕ УПЧУЕН ВЕЪХРТЕЮОПЕ, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ГЕТЛПЧОПК ПТФПДПЛУБМШОПУФЙ, УПДЕТЦБОЙЕ ЬФПЗП УФЙИПФЧПТЕОЙС ЖПТНХМПК: «... РТЧЩК С ДЕТЪОХМ... // чРТ h FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: „CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB”. vPZ Y nKHB DENPOUFTBFICHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. YFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, OP OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHEYUEULPZP DHIB.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK REFT I, RP RTEDBOYA, ULBBM: „ChPYOSCH! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVKh pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, UFP UTBTSBEFEUSH b REFTB, OP b ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTKHYUEOOPE, b TPD UCHPK, b pFEYUEUFCHP. th DBMEE: „b P REFTE CHEDBKFE, YUFP ENKH TSYOSHOE DPTPZB, FPMSHLP VSH TSYMB tPUUYS”. FFPF FELUF PVTBEEOIS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYUYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. фЕЛУФ ВЩМ Ч РЕТЧПН ЕЗП ЧБТЙБОФЕ УПУФБЧМЕО жЕПЖБОПН рТПЛПРПЧЙЮЕН (ЧПЪНПЦОП, ОБ ПУОПЧЕ ЛБЛЙИ-ФП ХУФОЩИ МЕЗЕОД) Й РПФПН РПДЧЕТЗБМУС ПВТБВПФЛБН (УН.: фТХДЩ ЙНР. ТХУУЛ. ЧПЕООП-ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ПВЭЕУФЧБ, Ф. III, У. 274—276 VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP, F. IX, CHShCHR 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; CHSCHR. 2, U. 980-983). фП, ЮФП Ч ТЕЪХМШФБФЕ ТСДБ РЕТЕДЕМПЛ ЙУФПТЙЮЕУЛБС ДПУФПЧЕТОПУФШ ФЕЛУФБ УФБМБ ВПМЕЕ ЮЕН УПНОЙФЕМШОПК, У ОБЫЕК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС РБТБДПЛУБМШОП РПЧЩЫБЕФ ЕЗП ЙОФЕТЕУ, ФБЛ ЛБЛ РТЕДЕМШОП ПВОБЦБЕФ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ П ФПН, ЮФП ДПМЦЕО ВЩМ Yuen EZP RPDMIOOSCHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTBI ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110*s. b. zHLPCHULYK, B OB OIN Y DTHZYE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, UFP „UMPCHP KhNYTBAEZP IBFPOB” - PFUSHMLB L rMHFBTIH (UN .: tBDYEECH b. o. rpmy. UPVT. UPYu., F. 1, U. VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB Yb PDOPINEOOOPK FTBZEDYY DDDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOYY, CH ZMBCH. „vTPOOY.

111* Ф UMPCHB HEADFEFDMSHUFCHAF, IPFS PPYOOOO YEM VTBFSHECH, TSIM według Hedoyopa, VShM Oskmoufcheshn, Eumi Uyifbfsh Lerpufoshchi Umkhz, PDYOPZP Detecyopzp, vitcheopzp.

116* ч ДБООПН УМХЮБЕ НЩ ЙНЕЕН РТБЧП ЗПЧПТЙФШ ЙНЕООП П ФЧПТЮЕУФЧЕ: БОБМЙЪ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП лБТБНЪЙО РЕЮБФБМ ФПМШЛП ФХ РЕТЕЧПДОХА МЙФЕТБФХТХ, ЛПФПТБС УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ЕЗП УПВУФЧЕООПК РТПЗТБННЕ, Й ОЕ УФЕУОСМУС РТЕДЕМЩЧБФШ С.

118* YNEEFUS CH CHYDH Y’CHEUFOSHCHK CH 1812

119* YUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH THUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEEOIS. DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: Vovel Michel. La mort et l „Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

120* PO RTYIPDYMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKh NPULPCHULPNKh ZMBCHOPPLNBODHAEENKH, LOSA ur. b. rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM około. оПЧЙЛПЧБ Й НПУЛПЧУЛЙИ НБТФЙОЙУФПЧ Й П ЛПФПТПН рПФЕНЛЙО УЛБЪБМ еЛБФЕТЙОЕ, ЮФП ПОБ ЧЩДЧЙОХМБ ЙЪ УЧПЕЗП БТУЕОБМБ «УБНХА УФБТХА РХЫЛХ», ЛПФПТБС ОЕРТЕНЕООП ВХДЕФ УФТЕМСФШ Ч ГЕМШ ЙНРЕТБФТЙГЩ, РПФПНХ ЮФП.УЧПЕК ОЕ pDOBLP NA CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA. rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN.

121* ZBMETB - CHPEOOSHK LPTBVMSH O CHEUMBI. LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH O CHEUMBI. ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP. REFT I RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHCVB O ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVEOOP FSCEMPC.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: „fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY O TPDYOSCH; RPEDEN W GÓRĘ NOPA".

126* ч НЕНХБТБИ оЕРМАЕЧ ТЙУХЕФ ЛТБУПЮОЩЕ ЛБТФЙОЩ ЬФПК ДТБНБФЙЮЕУЛПК УЙФХБГЙЙ: «... ЦБМЕС ЦЕОХ НПА Й ДЕФЕК, ФБЛЦЕ Й УМХЦЙФЕМЕК, Ч РТЕДНЕУФЙК Х гБТШЗТБДБ, ЙНЕОХЕНПН вХАЛДЕТЕ, ЪБРЕТУС Ч С; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS ”(U. 124). MEYUYMUS NA „RTJOYNBOYEN YOYOSCH U CHPDK” (FBN TSE).

128* UMPCHP „IHDPTSEUFCHP” POBBYUBMP CH FH RPTH RPOSFIYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPN „TENEUMP”. n. bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP — UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS. DMS MADEK REFTCHULPK LRPII UMPCHB „TENEUMP”, „KHNEOYE” CHKHYUBMY FPPTTSEUFCHEOOOE Y DBTSE RPFYUOEEE, YUEN UMPCHP „FBMBOPF”. FFPF RBZHPU RPJCE PFTBTSEO CH UMPCHBI ur. oraz. NETMSLPCHB „UCHSFBS TBVPFB” PRRRRR; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEII 1 rBCHMPCHH) rz. gCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S KOBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPPPK "UCHSFPE TENEUMP".

ONZ: PRYUBOYE YODBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; Moskwa, 1955, U. 125-126; ONZ. FBLCE: PRYUBOYE YODBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSHK LBFBMPZ. m., 1972.

130* UNSCHUM LFYI UMPC PVYASUOSEFUS RTPFYCHPRPUFBCHMEOYEN YTPLPZP RHFY, CHEDHEEZP CH BD, Y HULPZP, "FEUOPZP", CHEDHEEZP Ch TBK. ut. UMPCHB RTPFPRRB bCHCHBLHNB P „FEUOPN” RHFY CH TBK. tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSHCHE, VTAIBFSHCHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF.

131* RP LBRTYYOPPNKH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOP CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, UFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYUECHPMPDCHB U UETLEIEOLPK RPMKHYUYM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" O SCHL VSCFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFPTSCHNY FTHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH dHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL O OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG; РПУЛПМШЛХ ОЕЛПФПТЩЕ УФТБОЙГЩ ЙЪДБОЙС ДБАФ ЖПФПФЙРЙЮЕУЛПЕ ЧПУРТПЙЪЧЕДЕОЙЕ ТХЛПРЙУЕК, МАВПРЩФОЩК ЮЙФБФЕМШ, УПРПУФБЧМСС ЙИ У ФХФ ЦЕ РТЙЧЕДЕООЩНЙ РЕЮБФОЩНЙ УФТБОЙГБНЙ, НПЦЕФ ПВОБТХЦЙФШ РТПРХУЛЙ ГЕМЩИ УФТПЛ Й ДТХЗЙЕ РМПДЩ.ВЕЪПФЧЕФУФЧЕООПУФЙ

ONZ. ZMBCHH "TPMSh tBDYEECHB CH URMPYOYY RTPZTEUUYCHOSHI UYM". - h LO .: vBVLYO re. b. o. tBBARW. MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966.

135* DMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YYTPLPE, YUEN FB YMYY YOBS UPHYBMSHOBS ZTHRRRB. tBDYEECH, LPOEYUOP, YCH HNE OE RAFINERIA RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHOOYOB O EZP LOIZH. h OBTPD CHIPDYMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVHR O PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - O DTHZPN.

FBN CE, F. 2, U. 292-293, 295.

136* lbTBNYO, LBL NPTsOP UKHDYFSH, VSHCHM CHCHPMOPCHBO UBNPKHVYKUFCHPN tbdyechb Y PRBUBMUS CHPDEKUFCHYS FFPZP RPUFKHRLB O UPCTENEOILPC. ьФЙН, ЧЙДЙНП, ПВЯСУОСЕФУС ФП, ЮФП БЧФПТ, ДП ЬФПЗП У УПЮХЧУФЧЙЕН ПРЙУБЧЫЙК ГЕМХА ГЕРШ УБНПХВЙКУФЧ ПФ ОЕУЮБУФМЙЧПК МАВЧЙ ЙМЙ РТЕУМЕДПЧБОЙК РТЕДТБУУХДЛПЧ, Ч ЬФП ЧТЕНС Ч ЮЕМПЧЕЛБТСДЕ УФБФЕК Й РПЧЕУФЕК ЧЩУФХРБЧБ Р.

138 * oEY’CHEUFOP, U RPNPESH LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VSHCHFSH, RPFPNKH, UFP CH DBMELPK uYVYTY DEOSHZY CHCHZMSDEMY HVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE BLTEFSHCH, - Y PO, ZCHHYPTDYNP, P RP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO RBCHEM UYUYFBMUS BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, U FYN UFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHPOYLBMP.

139* YOFETEUKHAEEEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPYUOPUFSH. JTBOGHULPE "une irréligion" (FBN TSE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VEECHETYE". O UBNPN DEME TEYUSH YDEF OE P VEVCHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tKhuUP VSHMP VSCH LMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETH CHCH PFTEMSZYKCHI

140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE UKHCHPTCHB RTEDUFBCHMSAF UPVPK „THUULIK” FELUF, OBRYUBOOSHK MBFYOYGEK, RTEYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOYCHBAEYK ZHTEYUSHK.

141* uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHTBTSEOIE "loi naturelle". h GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", UFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM. uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE „OBFHTB” POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH. RETECHPD UMPHPN „EUFEUFCHEOOSHKK” CH DBOOPN YODBOYY PYYVPYEO.

ONZ: rBOYUEOLP b. n. UNEI LBL ITEMYEE. - h LO .: UNEI CH dTECHOK THUI. M., 1984, U. 72-153. zhKhLU mi. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. JHLUB O UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS pFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB. ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYYUEULYN YUFPTYILPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB. urV., 1825, U. 47. Y godz. MPRBFJOB (1987). OH CH PDOP YFYI YODBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP. NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY Y UFIMS RPMLCHPDGB.

. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN tshchnoyle, b RPVEDH O LPFPTPN PFEG EZP RPMHYuYM FYFHM tshchnoyLLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH FFPN LHMSHFHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOYNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSHCHTBTSBFSHUS LBL CH ZHPTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP YUYOB,BMPUSH HPF

149* rp ffpnh tse demkh vschm BTEUFPCHBO Y BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH ETNPMPCH. rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB ON VSCHM PUCHPPVPPTSDEO Y U OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNPN OBRYUBM O DCHETSI UCHPEK LBNETSC: "OBCHUEZDB UCHPVVPDOB PF RPUFPS". rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VSHCHM

152* hVPTOBS - LPNOBFB DMS REPDECHBOYS Y HFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHHE, B FBLTS DMS RTYUEUSCHCHBOYS Y UPCHETYOEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727-1730 ZPDHR. RV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPK LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

154* рХЫЛЙО У ПВЩЮОПК ДМС ОЕЗП ЗМХВЙОПК РПДЮЕТЛЙЧБЕФ, ЮФП ЗЙВЕМШ ЪБ ДЕМП, ЛПФПТПЕ ЮЕМПЧЕЛ УЮЙФБМ УРТБЧЕДМЙЧЩН, ПРТБЧДЩЧБЕФУС ЬФЙЛПК ЮЕУФЙ, ДБЦЕ ЕУМЙ Ч ЗМБЪБИ РПФПНУФЧБ ПОП ЧЩЗМСДЙФ, ОБРТЙНЕТ, ЛБЛ РТЕДТБУУХДПЛ.

YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSHCHOY nPTPCHPK UN .: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPJPCHB - UINCHPM Y NIZH. - h LO .: rPCHEUFSH P VPTSHOE nPTPCHPK. n., 1979.

155* MYUOKHA DHYECHOHA NSZLPUFSH MBVYO UPYUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSHHA. пФЛТЩФЩК РТПФЙЧОЙЛ бТБЛЮЕЕЧБ, ПО РПЪЧПМЙМ УЕВЕ ДЕТЪЛПЕ ЪБСЧМЕОЙЕ: ОБ УПЧЕФЕ Ч бЛБДЕНЙЙ ИХДПЦЕУФЧ Ч ПФЧЕФ ОБ РТЕДМПЦЕОЙЕ ЙЪВТБФШ Ч бЛБДЕНЙА бТБЛЮЕЕЧБ, ЛБЛ МЙГП, ВМЙЪЛПЕ ЗПУХДБТА, ПО Р ЛБДЕНЙЙ . YNRETBFPT BMELUBODT RETCHSHCHK. eZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267). bB FP PO BRMBFIM HCHPMSHOEOYEN PF UMHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOYU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHHA.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Kontroluj pracę nad dyscypliną

„Kulturologia”

według książki Lotmana Yu.M.

„Rozmowy o kulturze rosyjskiej”

Część 1

1.1 Biografia Yu.M. Łotman

1.2 Główne dzieła Yu.M. Lotman

1.4 Wkład w badanie kultury

Część 2. Krótki esej „Rozmowy o kulturze rosyjskiej”

Bibliografia

Część 1

1.1 Jurij Michajłowicz Łotman

Jurij Michajłowicz Łotman urodził się 28 lutego 1922 r. w rodzinie piotrogrodzkich intelektualistów w słynnym domu na początku Newskiego Prospektu, gdzie za czasów Puszkina mieściła się cukiernia Wolfa-Berangera. Mój ojciec był znanym prawnikiem, potem radcą prawnym w wydawnictwie. Matka pracowała jako lekarz. W rodzinie był najmłodszy, oprócz niego były trzy siostry. Wszyscy mieszkali razem, bardzo biedni, ale fajnie. Jurij Łotman ukończył z wyróżnieniem znaną Peterschule w Piotrogrodzie, która wyróżniała się wysokim poziomem edukacji humanitarnej

Na wybór zawodu miała wpływ literackie grono przyjaciół starszej siostry Lidii. W 1939 r. Jurij Michajłowicz wstąpił na Wydział Filologiczny Uniwersytetu Leningradzkiego, gdzie wykładali wówczas znani profesorowie i akademicy: G.A. Gukowski przeczytał wprowadzenie do krytyki literackiej, M.K. Azadovsky - rosyjski folklor, A.S. Orłow - starożytna literatura rosyjska, I.I. Tołstoj - literatura starożytna. W seminarium folklorystycznym V.Ya. Proppa Lotman napisał swoją pierwszą pracę semestralną. Zajęcia na Uniwersytecie kontynuowano w Bibliotece Publicznej, co położyło podwaliny pod kolosalną zdolność Łotmana do pracy. Ponadto były zarobki studentów, praca towarowa w porcie, bezpłatne wykłady patronów na randkowych przedsiębiorstwach i przyjęciach.

W październiku 1940 Łotman został wcielony do wojska. Fakt, że jeszcze przed wybuchem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej został regularnym wojskowym, mógł uratować mu życie. Jednostka, w której Łotman służył w pierwszych dniach, została przeniesiona na linię frontu i toczyła zacięte walki przez prawie cztery lata. Jurij Michajłowicz przemierzył z wycofującą się armią całą europejską część kraju, od Mołdawii po Kaukaz, a następnie posuwał się na zachód, aż do Berlina, znalazł się w najbardziej rozpaczliwych sytuacjach. Podczas ostrzału, bombardowania otrzymywał rozkazy i medale za odwagę i niezłomność w bitwach, ale los o dziwo mu sprzyjał: nie został nawet ranny, tylko raz został poważnie zszokowany.

Pod koniec 1946 r. Łotman został zdemobilizowany i kontynuował studia na Uniwersytecie Leningradzkim. Przede wszystkim studenta, który wznowił studia, przyciągały specjalne kursy i specjalne seminaria N.I. Mordovchenko, który wtedy przygotowywał swoją rozprawę doktorską na temat rosyjskiej krytyki literackiej z pierwszej ćwierci XIX wieku. Już w latach studenckich Jurij Michajłowicz dokonał pierwszych odkryć naukowych. W dziale rękopisów Państwowej Biblioteki Publicznej. JA. Saltykov-Szczedrin. W notatniku Masona Maxima Nevzorova znalazł kopię dokumentu programowego jednego z wczesnych tajnych stowarzyszeń dekabrystów, Związku Rycerzy Rosyjskich, którego założycielami byli hrabia M.A. Dmitriev-Mamonov i M.F. Orłow. Znalezione źródło znane było przez długi czas pod nazwą „Krótkie instrukcje dla rosyjskich rycerzy”, było wspomniane w korespondencji, pojawiło się w aktach śledztwa dekabrystów, ale badacze na próżno szukali samego tekstu, dokument był już uważany za zaginiony. uniwersytet."

W 1950 Łotman ukończył studia, ale jako Żyd droga do ukończenia szkoły była dla niego zamknięta. (w kraju szalała firma antysemicka). Jurijowi Michajłowiczowi udało się znaleźć pracę w Estonii, został nauczycielem, a następnie kierownikiem Katedry Języka Rosyjskiego i Literatury w Instytucie Nauczycielskim w Tartu. Niektóre ciała teoretycznie nie mające nic wspólnego z nauką i pedagogiką, ale praktycznie za wszystko odpowiedzialne, zamieniły Łotmana w „ograniczenie podróżowania”, zamknęły go za granicą – ale prace naukowca i tak przekraczały granicę. Zostały przetłumaczone na dziesiątki języków i rozsławiły nazwisko autora na całym świecie.

W 1952 Łotman obronił pracę doktorską na Uniwersytecie Leningradzkim na temat twórczych relacji między Radishchevem a Karamzinem.

Od 1954 do końca życia Jurij Michajłowicz pracował na Uniwersytecie w Tartu. W 1961 obronił pracę doktorską. W latach 1960-1977 kierował katedrą literatury rosyjskiej w Tartu Uniwersytet stanowy. Znany krytyk literacki Zara Grigoryevna Mints została żoną Łotmana, w rodzinie pojawiły się dzieci.

Yu.M. Łotman wyróżniał się niesamowitą zdolnością do pracy, udało mu się prowadzić wydział, uczyć się języka estońskiego, przygotowywać nowe kursy specjalne. Wygłaszaj wykłady, pisz artykuły naukowe, organizuj konferencje. Lotman jest autorem 800 prac naukowych, w tym wielu fundamentalnych monografii. Był światowej sławy naukowcem, zdobywcą nagrody Puszkina Rosyjskiej Akademii Nauk, członkiem korespondentem Akademii Brytyjskiej, akademikiem akademii norweskiej, szwedzkiej i estońskiej. Był wiceprezesem Światowego Stowarzyszenia Semiotyki. Posiadał encyklopedyczną erudycję połączoną z dogłębną wiedzą zawodową. Literatura i historia, kulturoznawstwo i semiotyka to tylko najkrótsze określenie tych ogromnych przestrzeni, do których przyłożono pracę, energię, zdolności, umysł, uczucia tego wybitnego badacza i niesamowitej osoby.

Yu.M. Łotman wniósł wielki wkład w badanie historii kultury rosyjskiej. Według jego książek o A.S. Puszkin, M.Yu. Lermontow, N.V. Gogola. N.M. Karamzin był badany przez wiele pokoleń studentów. Każda książka jest znaczącym wydarzeniem w historii kultury, ponieważ różni się od innych dzieł krytyki literackiej oryginalnym podejściem i głębią analizy, połączeniem historii kultury z historią duszy.

Zwolniony w ostatnich latach z zakazów i ograniczeń Jurij Michajłowicz podróżował prawie po całym świecie zachodnim, prezentując się na różnych konferencjach i wykładając na uniwersytetach.

Przykuty do szpitali, ślepy, on… ostatnie dni robił. Ostatnia książka „Kultura i eksplozja” powstała pod dyktando – to rodzaj testamentu autora.

1.2 Główne dzieła Yu.M. Łotman

Artykuł „Radishchev and Mably” z 1958 roku otworzył dużą serię prac naukowca poświęconych rosyjsko-zachodnioeuropejskim związkom kulturowym.

Zespół dzieł Karamzina Łotmana jest jednym z najbardziej znaczących w jego spuściźnie.

Równolegle Łotman studiował życie i twórczość pisarzy i osób publicznych początku XIX wieku.

W 1958 r. dzięki rektorowi Uniwersytetu w Tartu F.D. Klemens zaczął publikować „Prace o rosyjskim i mitologia słowiańska„Nowa seria „Notatek naukowych” zawierająca wiele prac Lotmana.

Podczas pracy nad rozprawą doktorską Łotman zaczyna wnikliwie studiować dekabrystów, Puszkina, Lermontowa.

„Główne etapy rozwoju realizmu rosyjskiego” 1960.

„Początki „nurtu Tołstoja” w literaturze rosyjskiej w 1830 r.” 1962

„Ideologiczna struktura „Córki kapitana” 1962

Szczytem Puszkinizmu Łotmana są 3 książki: „Powieść w wierszu Puszkina” Eugeniusz Oniegin „Kurs specjalny. Wykłady wprowadzające w studium tekstu "

Komentarz do powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin”. Przewodnik dla nauczyciela»

„Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Biografia pisarza. Przewodnik dla studentów”

„O metajęzyku typologicznych opisów kultury”

„Symetyka kina i problemy estetyki filmu”.

« Wykłady z poetyki strukturalnej. Wydanie 1. wstęp, teoria wiersza ”

„Struktura tekstu literackiego”

„Wewnątrz myślących światów”

„Wybrane artykuły” w 3 tomach, które zawierają prace naukowe z zakresu symeotyki, typologii kultury, tekstu jako problemu semiotycznego, kultury i programów zachowań, przestrzeni semiotycznej, semiotyki różnych rodzajów sztuk, semiotycznego mechanizmu przekładu kultury.

1.3 Przynależność do szkoły naukowej

Lotman bardzo wcześnie zainteresował się strukturalizmem i semiotyką, na przełomie lat 1950-1960. Zainteresowaniu temu sprzyjał niezmienny pociąg do nowych metod, teoretyczny sposób myślenia i odraza do wulgarnej metody socjologicznej (narzuconej z góry).

Semiotyka, nauka o znakach i systemach znakowych, powstała przed II wojną światową. W różnych dziedzinach zaczęto tworzyć nadbudowy teoretyczne: dla językoznawców - metajęzyków, dla filozofów - metateoria, dla matematyków - metamatematyka. Kultura ludzka jest wypełniona znakami, im dalej się rozwija, z tym bardziej złożonymi znakami operuje. Wielopiętrowość i złożoność systemów znakowych spowodowały narodziny semiotyki.

Strukturalizm to gałąź symeotyki. Który bada relacje między znakami. Głównym bodźcem do jego rozwoju było pojawienie się komputerów elektronicznych - potrzeba tworzenia lingwistyki matematycznej. Lotman jest twórcą strukturalizmu literackiego. Przyjął główne przesłanki metodologiczne i metodologiczne innowatorów językowych: podział badanego tekstu na treść i ekspresję oraz plany na system poziomów (syntaktyczny, morfologiczny, fonetyczny) w obrębie poziomu – podział na elementy korelacyjne i przeciwstawne, strukturę tekstu w dwóch aspektach: syntagmatycznym i paradygmatycznym.

1.4 Wkład w badanie kultury

Zasługa Yu.M. Łotman ma ujawnić znakowo-symboliczny charakter kultury i mechanizmy jej translacji w oparciu o zastosowanie metody semiotycznej i teorii informacji.

Semiotyka kultury jest głównym kierunkiem kulturoznawstwa

Badania. Przyczynia się do głębszego zrozumienia tekstów kultury, ujawnia mechanizmy ciągłości kulturowej. Ujawnia znakowo-symboliczny charakter języków kultury, promuje dialog kultur różnych krajów i narodów.

Hast2 . Krótki esej „Rozmowy o kulturze rosyjskiej. Życie i tradycje rosyjskiej szlachty (XVIII - początek XIX wieku)"

Wprowadzenie: Życie i kultura.

Kultura ma charakter komunikacyjny i symboliczny. Kultura to pamięć. Człowiek się zmienia i aby wyobrazić sobie logikę działań bohatera literackiego lub ludzi z przeszłości, trzeba sobie wyobrazić, jak żyli, jaki świat go otaczał, jakie były ich ogólne idee i idee moralne, ich oficjalne cła, zwyczaje, ubrania, dlaczego postąpili w ten sposób, a nie inaczej. To będzie temat proponowanych rozmów.

Kultura i sposób życia: czy nie ma sprzeczności w samym wyrażeniu, czy te zjawiska nie leżą na różnych płaszczyznach? Czym jest życie?

Życie jest zwykłym przepływem życia w jego realno-praktycznych formach. Zobaczyć historię w zwierciadle codzienności i oświetlić drobne, odmienne codzienne szczegóły światłem wielkich wydarzeń historycznych, to metoda „Rozmów o kulturze rosyjskiej” proponowana czytelnikowi.

Życie w swoim symbolicznym kluczu jest częścią kultury. Rzeczy mają pamięć, są jak słowa i notatki, które przeszłość przechodzi w przyszłość. Z drugiej strony rzeczy mogą silnie dyktować gesty, zachowanie i ostatecznie psychologiczną postawę ich właścicieli, ponieważ tworzą wokół siebie pewien kontekst kulturowy.

Jednak codzienność to nie tylko życie rzeczy, to także obyczaje, cały rytuał codziennych zachowań, struktura życia determinująca codzienność, czas różnych czynności, charakter pracy i wypoczynku, formy rekreacji , Gry, rytuał miłosny i rytuał pogrzebowy.

Historia nie przewiduje dobrze przyszłości, ale dobrze wyjaśnia teraźniejszość. Czas rewolucji jest antyhistoryczny, a czas reform skłania ludzi do refleksji nad drogami historii. To prawda, że historia ma wiele aspektów, a my wciąż pamiętamy daty najważniejszych wydarzeń historycznych, biografie postaci historycznych. Ale jak żyli ludzie historyczni? Ale to właśnie w tej bezimiennej przestrzeni rozwija się najczęściej prawdziwa historia. Tołstoj miał głęboką rację: bez znajomości prostego życia nie ma zrozumienia historii.

Ludzie działają zgodnie z motywami swojej epoki.

Wiek XVIII to czas, w którym ukształtowały się cechy nowej kultury rosyjskiej, kultury nowych czasów, do której my również należymy. !8 - początek XIX wieku - to rodzinny album naszej obecnej kultury, jej domowe archiwum.

Historia to nie menu, w którym można wybierać dania do smaku. Wymaga to wiedzy i zrozumienia. Nie tylko przywrócić ciągłość kultury, ale także przeniknąć teksty Puszkina i Tołstoja.

Będziemy interesować się kulturą i życiem rosyjskiej szlachty, kulturą, która dała Fonvizinowi, Derzhavinowi, Radishchevowi, Nowikowowi, Puszkinowi, Lermontowowi, Chaadajewowi ...

Część 1.

Ludzie i szeregi.

Wśród różnych konsekwencji reform Piotra I tworzenie szlachty w funkcji państwa i kulturowo dominującej klasy nie zajmuje ostatniego miejsca. Jeszcze wcześniej rozpoczęło się zacieranie różnic między majątkiem a dziedzictwem, a dekret cara Fiodora Aleksiejewicza z 1682 r., ogłaszający zniszczenie lokalizmu, wskazywał, że szlachta będzie dominującą siłą w dojrzewającym porządku państwowym.

Psychologia klasy służebnej była podstawą samoświadomości szlachcica XVIII wieku. To dzięki służbie rozpoznał siebie jako część klasy. Piotr 1 w każdy możliwy sposób pobudzał to uczucie zarówno osobistym przykładem, jak i szeregiem aktów prawnych. Ich szczytem była Tablica rang - była to realizacja ogólnej zasady nowej państwowości Piotrowej - regularności.Tabela dzieliła wszystkie rodzaje służby na wojskową, cywilną i dworską, wszystkie stopnie dzieliły się na 14 klas. Służba wojskowa była w uprzywilejowanej pozycji, 14 klas w służba wojskowa przyznał prawo dziedzicznej szlachty. Służba cywilna nie była uważana za szlachetną, za raznochintsy. Rosyjska biurokracja jako ważny czynnik życie publiczne, nie pozostawił prawie żadnego śladu w życiu duchowym.

Cesarze rosyjscy byli wojskowi i przyjmowani edukacja wojskowa i edukacji, są przyzwyczajeni od dzieciństwa patrzeć na armię jako idealną organizację. W życiu szlachty panował „kult munduru”.

Osoba w Rosji, jeśli nie należała do klasy podlegającej opodatkowaniu, nie mogła nie służyć. Bez obsługi nie można było uzyskać rangi, gdy w papierkach trzeba było wskazać rangę, jeśli jej nie było, podpisywali „Podrost”. Jeśli jednak szlachcic nie służył, jego krewni zorganizowali mu fikcyjne nabożeństwo i długie wakacje. Równolegle z podziałem stopni następował podział korzyści i wyróżnień. Miejsce rangi w oficjalnej hierarchii wiązało się z otrzymaniem wielu realnych przywilejów.

System zamówień, który powstał za Piotra1, zastąpił dotychczasowe rodzaje nagród królewskich - zamiast nagrody pojawił się znak nagrody. Później powstała cała hierarchia zamówień. Oprócz systemu zakonów można wymienić hierarchię w pewnym sensie przeciwstawną rangom, które tworzy system szlachecki. Pojawił się stopień hrabiego, barona.

Paradoks kulturowy obecnej sytuacji w Rosji polegał na tym, że prawa klasy rządzącej zostały sformułowane w terminach, w których filozofowie oświeceniowi opisywali ideał praw człowieka. Jest to czas, kiedy chłopi zostali praktycznie sprowadzeni do poziomu niewolników.

Świat kobiet.

Charakter kobiety jest bardzo osobliwie skorelowany z kulturą epoki. To najczulszy barometr życia społecznego. Wpływ kobiet rzadko postrzegany jako samodzielny problem historyczny. Oczywiście świat kobiet bardzo różnił się od świata mężczyzn, przede wszystkim tym, że był wyłączony ze sfery służby publicznej. O randze kobiety decydowała ranga jej męża lub ojca, jeśli nie była dworzaninką.

Pod koniec XVIII wieku pojawiła się zupełnie nowa koncepcja - biblioteka dla kobiet. Pozostając jak dawniej świat uczuć, żłobka i gospodarstwa domowego, świat kobiet staje się bardziej uduchowiony. Życie kobiet zaczęło się gwałtownie zmieniać w epoce Piotra Wielkiego. Piotr 1 zmienił nie tylko życie publiczne, ale także sposób życia. W modzie królowała sztuczność. Kobiety spędzały dużo czasu na zmianie wyglądu. Panie flirtowały, prowadziły wieczorny tryb życia. Muchy na twarzy i zabawy z wachlarzem stworzyły język kokieterii. Makijaż wieczorowy wymagał dużej ilości kosmetyków. Modne było mieć kochanka. Rodzina, gospodarstwo domowe, wychowywanie dzieci były w tle.

I nagle nastąpiły ważne zmiany - narodził się romantyzm, zwyczajem stało się dążenie do natury, naturalności moralności i zachowania. Paweł! próbował zatrzymać modę - prostotę ubioru promowała epoka rewolucji francuskiej. Pojawiły się sukienki, które później stały się znane jako Oniegin. Bladość stała się koniecznością kobieca atrakcyjność- znak głębi serdecznych uczuć.

Szczególną rolę w losach rosyjskiego romantyzmu odegrał świat kobiet. Wiek Oświecenia poruszył kwestię ochrony praw kobiet.

Postać kobiecą pod koniec XVIII wieku została ukształtowana przez literaturę. Szczególnie ważne jest to, że kobieta stale i aktywnie przyswajała sobie role przypisane jej przez wiersze i powieści, dzięki czemu można oceniać codzienną i psychologiczną rzeczywistość jej życia przez pryzmat literatury.

Koniec interesującej nas ery powstały trzy rodzaje wizerunków kobiecych: wizerunek anioła, który przypadkowo nawiedził ziemię, postać demoniczna oraz bohaterka.

Kobiecy oedukacja w XVIII - początku XIX wieku

Wiedza tradycyjnie uważana była za przywilej mężczyzn – edukacja kobiet stała się problemem jej miejsca w społeczeństwie stworzonym przez mężczyzn. Potrzeba edukacji kobiet i jej charakter stały się przedmiotem kontrowersji i wiązały się z ogólną rewizją typu życia, typu życia. W efekcie powstała instytucja edukacyjna – Instytut Smolnego z szerokim programem. Szkolenie trwało 9 lat w izolacji. Szkolenie było powierzchowne, z wyjątkiem języków, tańców i robótek ręcznych. Zabawki dworskie były robione ze smoły. Smolanki słynęły z wrażliwości, sentymentalne nieprzygotowanie do życia świadczyło o ich niewinności. Egzaltacja zachowania nie była brakiem szczerości – to był język tamtych czasów.

Instytut Smolnego nie był jedyną żeńską instytucją akademicką, powstały prywatne szkoły z internatem, zagraniczne, z niskim poziomem nauczania. Systematycznie uczyli języków i tańców. Trzeci rodzaj edukacji kobiet ma miejsce w domu. Ograniczał się do języków, umiejętności utrzymania się w społeczeństwie, tańca, śpiewu, zabawy instrument muzyczny i rysować, a także początki historii, geografii i literatury. Wraz z początkiem wyjazdów w świat treningi ustały.

Typ rosyjskiej wykształconej kobiety zaczął się kształtować w latach 30. XVIII wieku. Jednak ogólnie edukacja kobiet W XVIII i na początku XIX wieku nie posiadała ani własnego liceum, ani uniwersytetów moskiewskich i Derpt. Typ wysoce uduchowionej Rosjanki powstał pod wpływem literatury i kultury rosyjskiej epoki.

Część 2.

Taniec był ważnym elementem strukturalnym szlachetnego życia. W życiu rosyjskiego szlachcica metropolity czas dzielił się na dwie połowy: przebywanie w domu (osoba prywatna) oraz na spotkaniu, na którym realizowano życie towarzyskie.

Piłka była przeciwieństwem służby i sfery reprezentacji publicznej. Głównym elementem balu jako akcji społecznej i estetycznej był taniec. Trening taneczny rozpoczął w wieku 5 lat. Wieloletnie treningi dawały młodym ludziom pewność ruchów, swobodę i swobodę w ustawianiu sylwetki, co wpływało na strukturę psychiczną człowieka. Grace była oznaką dobrego wychowania. Bal rozpoczął się polonezem, drugim tańcem towarzyskim był walc (w latach 20. uchodził za obsceniczny), środkiem balu był mazur. Kotylion - rodzaj kadryla, jeden z tańców kończących bal, zabawa taneczna. Bal miał harmonijną kompozycję, przestrzegał stałych praw i stanowił kontrast dla dwóch skrajnych biegunów: parady i maskarady.

Swatanie. Małżeństwo. Rozwód.

Rytuał małżeństwa w szlacheckim społeczeństwie XVIII i początku XIX wieku nosi ślady tych samych sprzeczności, co całe życie codzienne. Tradycyjne rosyjskie zwyczaje wchodziły w konflikt z ideami europeizmu. Naruszenie woli rodziców i porwania na żonę nie były częścią norm europejskiego zachowania, ale było to powszechne miejsce romantyczne wątki. Relacje rodzinne w życiu pańszczyźnianym są nierozerwalnie związane z relacjami ziemianina i chłopki, jest to tło obligatoryjne, poza którym relacje między mężem a żoną stają się niezrozumiałe. Jednym z przejawów osobliwości życia tej epoki były haremy pańszczyźniane.

Coraz większa przepaść między sposobem życia szlachty i ludu powoduje tragiczną postawę najbardziej myślącej części szlachty. Jeśli w XVIII wieku kulturalny szlachcic starał się odejść od codziennych zachowań ludzi, to w XIX wieku pojawia się przeciwny impuls.

Śluby szlacheckie zachowały pewien związek z tradycją zawierania małżeństw jesienią, ale przełożyły ją na język zeuropeizowanych obyczajów.

Jedną z innowacji rzeczywistości po Piotrowej był rozwód. Rozwód wymagał decyzji konsystorza - urzędu duchownego. Rzadka i skandaliczna forma rozwodu była często zastępowana praktycznym rozwodem: małżonkowie rozdzielili się, podzielili majątek, po czym kobieta otrzymała wolność.

Życie rodzinne szlachcica XVIII wieku rozwijało się jako złożone sploty uznanych obyczajów tradycja ludowa, obrzędy religijne, wolnomyślność filozoficzna, westernizm, wpływający na zerwanie z otaczającą rzeczywistością. Ten nieporządek, który nabrał charakteru chaosu ideologicznego i codziennego, miał też pozytywną stronę. W dużej mierze manifestowała się tu młodzież kultury, która jeszcze nie wyczerpała swoich możliwości.

Rosyjski dandyzm.

Urodzony w Anglii dandyzm obejmował narodową opozycję wobec francuskiej mody, co wywołało gwałtowne oburzenie wśród angielskich patriotów pod koniec XVIII wieku. Dandyizm przybrał barwę romantycznego buntu. Koncentrował się na ekstrawagancji zachowań, obraźliwej postawie wobec społeczeństwa, chełpliwości gestów, demonstracyjnym szokowaniu – formy niszczenia świeckich zakazów odbierano jako poetyckie. Karamzin w 1803 r. opisał ciekawe zjawisko połączenia buntu i cynizmu, przekształcenia egoizmu w rodzaj religii i prześmiewczej postawy we wszystkich zasadach wulgarnej moralności. W prehistorii rosyjskiego dandyzmu można zauważyć tak zwany świszczący oddech. Zaciśnięcie paska, aby rywalizować z kobiecą talią, nadało wojskowemu fashionistce wygląd uduszonego mężczyzny i uzasadniło jego nazwisko jako świszczącego oddechu. Ważną rolę w zachowaniu dandysa odgrywały okulary, lornetka była postrzegana jako znak anglomanii. Przyzwoitość XVIII wieku w Rosji zabroniła młodszym pod względem wieku lub rangi patrzenia na starszych przez okulary: było to postrzegane jako zuchwałość. Inną charakterystyczną oznaką dandyzmu jest postawa rozczarowania i sytości. Dandyizm to przede wszystkim zachowanie, a nie teoria czy ideologia. Nieodłączny od indywidualizmu i zależny od obserwatorów dandyzm nieustannie oscyluje między pozorem buntu a różnymi kompromisami ze społeczeństwem. Jego ograniczenia tkwią w ograniczeniach i niekonsekwencji mody, w języku, którym zmuszony jest mówić o swojej epoce.

Gra karciana.

Gra karciana stała się swego rodzaju modelem życia. W funkcji gry karcianej przejawia się jej dwoisty charakter: karty wykorzystywane są w wróżbiarstwie (prognozowanie, funkcje programowania) oraz w grze, czyli reprezentują obraz sytuacji konfliktowej. Nie można go porównać do innych gier o modzie z tamtych czasów. Istotną rolę odegrał tutaj fakt, że gra karciana obejmuje dwa różne typy sytuacji konfliktowych – handlowe i hazardowe.

Te pierwsze uważane są za przyzwoite, dla szanowanych ludzi, otoczone aureolą komfortu życie rodzinne, poezja niewinnej rozrywki, druga - niosąca atmosferę piekła, spotyka się z silnym moralnym potępieniem. Wiadomo, że hazard w Rosji pod koniec XVIII wieku został formalnie zabroniony jako niemoralny, choć praktycznie rozkwitł, stał się powszechnym zwyczajem społeczeństwa szlacheckiego i faktycznie został kanonizowany. Gra karciana i szachy to niejako antypody świata gier. hazard są skonstruowane w taki sposób, że gracz jest zmuszony do podjęcia decyzji bez posiadania jakichkolwiek informacji. W ten sposób gra z Chance'em. Przecięcie zasad ustrojowej państwowości i arbitralności stwarza sytuację nieprzewidywalności, a mechanizm gry w karty hazardowe staje się obrazem państwowości. W Rosji najczęstsze były faraon i sztos- gry, w których największa rola grał sprawę. Ścisła normalizacja, która przeniknęła do Prywatność człowiek imperium, stworzył psychologiczną potrzebę eksplozji nieprzewidywalności. To nie przypadek, że rozpaczliwe przebłyski gry w karty nieuchronnie towarzyszyły epokom reakcji: 1824, 25, 1830. Terminologia kartowa szybko przeniknęła do innych dziedzin kultury. Problem gry karcianej powstał dla współczesnych jako symboliczny wyraz konfliktów epoki. Oszukiwanie stało się niemal oficjalnym zawodem, a szlachta traktowała nieuczciwe gry karciane, choć z potępieniem. Ale o wiele bardziej pobłażliwy niż na przykład odmowa walki w pojedynku. Karty były synonimem pojedynków i antonimem parady. Te dwa bieguny wyznaczały granice szlacheckiego życia tamtej epoki.

Pojedynek.

Pojedynek według określonych zasad w celu przywrócenia honoru. Ocena stopnia zniewagi – nieznaczna, krwawa, śmiertelna – musi być skorelowana z oceną ze środowiska społecznego. Pojedynek rozpoczął się wyzwaniem, po którym przeciwnicy nie mieli nawiązać kontaktu, obrażony dyskutował z sekundantami o powadze wyrządzonej mu wykroczenia, a przeciwnikowi wysłano pisemne wyzwanie (kartel). Pojedynek w Rosji był przestępstwem, stał się przedmiotem procesu, sąd skazał pojedynkujących się na śmierć, co dla oficerów zastąpiło degradacja na żołnierzy i przeniesienie na Kaukaz.

Rząd traktował walki negatywnie, w oficjalnej literaturze pojedynki były prześladowane jako przejaw umiłowania wolności. Myśliciele demokratyczni krytykowali pojedynek, widzieli w nim przejaw klasowego uprzedzenia szlachty i przeciwstawiali honor szlachecki honorowi ludzkiemu opartemu na Rozumie i Naturze.

Sztuka życia.

1. Sztuka i rzeczywistość pozaartystyczna nie są porównywalne. Klasycyzm.

2. Drugie podejście do relacji między sztuką a rzeczywistością. Romantyzm.

Sztuka jako obszar modeli i programów.

3. Życie działa jako obszar działań modelarskich, tworzy wzory naśladowane przez sztukę. Można porównać z realizmem.

Teatr odegrał szczególną rolę w kulturze początku XIX wieku na skalę ogólnoeuropejską. Specyficzne formy teatralności schodzą ze sceny teatralnej i podporządkowują sobie życie. Codzienne zachowanie rosyjskiego szlachcica przełomu XVIII i XIX w. charakteryzuje się przywiązaniem typu zachowania do pewnego etapu i tendencją do przerwy - przerwy, podczas której teatralność zachowania zostaje zredukowana do minimum. Charakterystyczne jest rozróżnienie między zachowaniem codziennym a teatralnym. Jednak zachowanie szlachty jako systemu zakładało pewne odstępstwa od normy, które były równoznaczne z przerwami. Zachowania skrępowane przyzwoitością i systemem teatralnego gestu rodziły pragnienie wolności: zachowania husarskie, pociąg do brudnego życia, przełomy w świecie Cyganów. Im bardziej ściśle zorganizowane jest życie, tym atrakcyjniejsze są najbardziej skrajne formy buntu domowego. Sztywność żołnierzy pod Mikołajem 1 została zrekompensowana dziką hulanką. Ciekawy wyznacznik teatralności codzienności – przedstawienia amatorskie i teatry domowe były postrzegane jako odejście od świata nieszczerego życia światła do świata prawdziwych uczuć. Orientacyjnie stałe pragnienie zrozumienia praw życia przez pryzmat najbardziej warunkowych form spektakl teatralny- maskarady, komedia lalkowa, farsa. Biorąc pod uwagę spektakularną kulturę początku XIX wieku, nie można ominąć działań wojennych i jako antypody walki parady.

Są czasy, kiedy sztuka władczo wdziera się w codzienność, estetyzując codzienność. Ta inwazja ma wiele konsekwencji. Dopiero na tle potężnej ingerencji poezji w życie rosyjskiej szlachty na początku XIX wieku kolosalne zjawisko Puszkina jest zrozumiałe i wytłumaczalne. Kierując się prawami obyczaju, codzienność zwykłego szlachcica XVIII wieku była pozbawiona fabuły. Spojrzenie na prawdziwe życie jako na spektakl pozwoliło wybrać rolę indywidualnego zachowania i pełnego oczekiwania na zdarzenia. Był to model zachowania teatralnego, który zamieniając człowieka w postać, uwalniał go od automatycznej władzy zachowania grupowego, obyczaju.

Teatr i malarstwo to dwa bieguny, wzajemnie atrakcyjne i odpychające. Opera skłaniała się bardziej ku malarstwu, dramatowi - ku akcentowanej teatralności, balet był trudny do zlokalizowania w tej przestrzeni. Różne rodzaje sztuki tworzyły inną rzeczywistość, a życie, które aspirowało do bycia kopią sztuki, wchłaniało te różnice. Tylko w warunkach funkcjonalnego związku malarstwa z teatrem mogły powstać takie zjawiska, jak np. teatr Jusupowa (zmiana scenografii Gonzagi na specjalną muzykę), żywe obrazy. Naturalną konsekwencją zbliżenia teatru i malarstwa jest stworzenie gramatyki sztuk performatywnych.

Ludzie postrzegają siebie przez pryzmat malarstwa, poezji, teatru, kina, cyrku, a jednocześnie widzą w tych sztukach najpełniejszy wyraz samej rzeczywistości, jakby w centrum zainteresowania. W takich epokach sztuka i życie łączą się ze sobą, nie niszcząc bezpośredniości uczuć i szczerości myśli. Tylko wyobrażając sobie ówczesną osobę możemy zrozumieć sztukę, a jednocześnie tylko w zwierciadłach sztuki możemy odnaleźć prawdziwe oblicze ówczesnej osoby.

Zarys ścieżki.

Śmierć wyprowadza jednostkę z przestrzeni przeznaczonej dla życia: ze sfery historycznej i społecznej jednostka przechodzi w sferę wieczności. W połowie XVIII wieku śmierć stała się jednym z wiodących tematów literackich. Epokę Piotrową naznaczyła idea istnienia grupowego, śmierć ludzka wydawała się nieistotna w obliczu życia państwowego. Dla ludzi z epoki sprzed Piotra śmierć była jedynie końcem życia, co zostało przyjęte jako nieuniknione. Koniec XVIII w. przemyślał tę kwestię i w rezultacie wybuchła epidemia samobójstw.

Temat śmierci – dobrowolnej ofiary na ołtarzu ojczyzny – coraz częściej pojawia się w wypowiedziach członków tajnego stowarzyszenia. Tragiczny zwrot kwestii etycznych w ostatnich latach przed powstaniem dekabrystów zmienił nastawienie w pojedynku. Okres postdekabrystyczny znacząco zmienił pojęcie śmierci w systemie kulturowym. Śmierć przyniosła prawdziwą skalę karierze i wartościom państwowym. Oblicze epoki znalazło również odzwierciedlenie w obrazie śmierci. Śmierć dawała wolność i szukano jej w wojnie kaukaskiej, w pojedynku. Tam, gdzie śmierć stała się sama w sobie, kończyła się władza cesarza.

Część 3

„Pisklęta z gniazda Pietrowa”

Iwan Iwanowicz Nieplujew, apologeta reformy, i Michaił Pietrowicz Awramow, krytyk reformy, pochodzili ze starej szlacheckiej rodziny i zajmowali wysokie stanowiska za Piotra. Neplujew studiował za granicą, pracował w Admiralicji, był ambasadorem w Konstantynopolu w Turcji.Po śmierci Piotra był prześladowany i skierowany do Orenburga, gdzie rozwinął burzliwą działalność. W epoce elżbietańskiej - senator, pod rządami Katarzyny był bardzo blisko panującej osoby. Do ostatnich dni pozostał człowiekiem epoki Piotrowej.

Abramov wstąpił do służby przez 10 lat w Posolsky Prikaz i był z nim związany przez całe życie. W wieku 18 lat - sekretarz ambasadora Rosji w Holandii. W 1712 r. był dyrektorem drukarni petersburskiej, wydawał Wiedomosti i wiele przydatnych książek, Nieplujew był przykładem osoby o wyjątkowej uczciwości, która nie znała bifurkacji i nigdy nie dręczyły go wątpliwości. W pełnym kontakcie z duchem czasu poświęcił swoje życie praktycznej działalności państwa. Osobowość Abramowa była głęboko rozwidlona, jego działalność praktyczna zderzała się z utopijnymi marzeniami. Stworzywszy w wyobraźni wyidealizowany obraz starożytności, proponował nowatorskie reformy, uważając je za ochronę tradycji. Po śmierci Petera1 - link do Kamczatki. Dla swoich projektów niejednokrotnie trafiał do Tajnego Biura. Zmarł w więzieniu. Należał do tych, którzy snuli utopijne plany na przyszłość i utopijne obrazy przeszłości, by nie widzieć teraźniejszości. Gdyby otrzymali władzę, splamiliby kraj krwią swoich przeciwników, ale w realnej sytuacji przelaliby własną krew.

Era podziału ludzi na dogmatycznych marzycieli i cynicznych praktyków

Wiek bogatych.

Ludzie ostatniej tercji XVIII wieku, z całą różnorodnością natury, byli naznaczeni jednym wspólna cecha- dążenie do szczególnej indywidualnej ścieżki, specyficznego zachowania osobistego Zadziwiają nieoczekiwanością jasnych osobowości. Czas zrodził bohaterów bezinteresownego poświęcenia i lekkomyślnych poszukiwaczy przygód.

JAKIŚ. Radishchev to jedna z najbardziej zagadkowych postaci w historii Rosji. Posiadał najszerszą wiedzę z zakresu prawoznawstwa, geografii, geologii i historii. Na zesłaniu syberyjskim zaszczepił miejscowych ospę. Bardzo dobrze władał mieczem, jeździł konno, był znakomitym tancerzem. W służbie celnej nie brał łapówek, w Petersburgu wydawał się ekscentrykiem. „Encyklopedysta” przekonany, że los uczynił go świadkiem i uczestnikiem nowego tworzenia świata, uważał, że należy edukować heroizm i do tego celu można wykorzystać wszelkie koncepcje filozoficzne, na których można się oprzeć. Radishchev opracował swoistą teorię rewolucji rosyjskiej. Niewolnictwo jest nienaturalne, a przejście od niewolnictwa do wolności pomyślane było jako natychmiastowa ogólnonarodowa akcja.Od publikacji Podróży z Petersburga do Moskwy oczekiwał wydarzeń nie literackich, lecz historycznych. Radishchev nie stworzył ani spisku, ani partii, wszystkie nadzieje pokładał w prawdzie. Istniał pomysł o krwi filozofa, który głosi prawdę. Ludzie uwierzą, wierzył Radishchev, te słowa, za które zapłacił życiem. Bohaterskie samobójstwo stało się przedmiotem myśli Radishcheva. Gotowość na śmierć wywyższa bohatera ponad tyrana i przenosi człowieka zwyczajnego życia w świat historycznych czynów. W tym świetle jego własne samobójstwo jawi się w niekonwencjonalnym świetle.

Sąd i wygnanie uznali Radishcheva za wdowca. Siostra żony E.A. Rubanowska była potajemnie zakochana w mężu swojej siostry. To ona uratowała Radishcheva przed torturami, przekupując kata Szeszkowskiego. W przyszłości zapowiadała wyczyn dekabrystów i chociaż zwyczaje kategorycznie uniemożliwiały małżeństwo z bliskim krewnym, poślubiła Radishcheva.

Radishchev starał się podporządkować całe swoje życie, a nawet śmierć doktrynom filozofów, siłą wpychał się w normy życia filozoficznego, a jednocześnie siłą woli i samokształcenia uczynił z takiego życia wzór i program prawdziwe życie. lotman kultura rosyjska szlachta

JAK. Suworow to wybitny dowódca o wysokich walorach wojskowych i umiejętności kontrolowania dusz żołnierzy, człowiek swojej epoki, epoki heroicznego indywidualizmu. Niespójność zachowania była dla Suworowa fundamentalna. W starciach z wrogiem wykorzystywał to jako taktykę. Zaczął się bawić, flirtował, w jego zachowaniu pojawiły się dziecinne rysy, sprzeczne z zachowaniem i myślami.

teoretyk wojskowości i filozof. Niektórzy postrzegali to jako taktykę zachowania, inni jako barbarzyństwo i oszustwo w charakterze dowódcy. Zmiana masek była jedną z cech jego zachowania. Wiadomo, że Suworow nie tolerował luster, jego taktyka obejmowała chwałę człowieka. Nie odbija się w lustrach. Działania Suworowa oznaczały nie spontaniczne trzymanie się temperamentu i charakteru, ale ich ciągłe przezwyciężanie. Od urodzenia był słaby i słaby. Żonaty w wieku 45 lat, na polecenie ojca, z władczą, dużą i piękną W.I.Prozorowską. Po zerwaniu z żoną Suworow zostawił przy sobie córkę, a następnie wysłał ją do Instytutu Smolnego. Nie zaakceptował rewolucji francuskiej, do końca życia pozostał człowiekiem, dla którego idea zmiany porządku politycznego była nie do pogodzenia z poczuciem patriotyzmu.

Suworow i Radishchev to ludzie, którzy niejako należą do dwóch biegunów swojej epoki.

Dwie kobiety.

Wspomnienia księżnej N.B. Dolgoruky i A.E. Karamysheva - obejmuje okres od lat 30. do 80. XVIII wieku i obejmuje życie rodzinne szlachty. Życie, tragedia księżniczki Natalii Borisovny stała się spiskiem, który niepokoił wielu poetów. Z rodziny Szeremietiewów Natalia poślubiła I.A. Dolgoruky, ulubieniec Piotra 2. Po śmierci króla zostali zesłani na Syberię. W trudnych warunkach ujawnił się szlachetny charakter Dołgoruk, życie uczyniło ją mądrzejszą, ale jej nie złamało. Głębokie uczucie religijne stało się ograniczającą podstawą życia i codziennych zachowań, a utrata wszystkich materialnych wartości życia spowodowała napięty wybuch duchowości. Na Syberii książę Iwan był torturowany i ćwiartowany. Natalia wróciła z synami, a po wychowaniu dzieci wzięła zasłonę jako zakonnica.

Wspomnienia A.E. Labzina (Karamysheva) - naiwna fotograficzna reprodukcja rzeczywistości. Karamyszew był wybitnym naukowcem, uczonym w Akademii Górniczej, bliskim Potiomkinowi, ale jego oddanie nauce zaprowadziło go nad Morze Białe, do trudnych warunków życia, gdzie rozwinął energiczną działalność w organizowaniu kopalń. Anna Evdokimovna została wychowana przez męża w duchu oświecenia, pomógł mu pisarz Cheraskov. Eksperyment w edukacji przyrodniczej polegał na izolacji, ścisłej kontroli znajomych, czytaniu. Nie pozwolono jej nawet zobaczyć męża, poza tym zawsze był zajęty pracą. Ale Karamysheva był przekonany, że spędza czas pławiąc się w rozpuście. Karamyszew oddzielił poczucie moralne od pożądania seksualnego i poślubiwszy 13-letnią dziewczynkę, długo jej nie dostrzegał. Karamyszew wprowadził żonę do wolnomyślicielstwa i wolnomyślicielstwa, ale zrobił to z wigorem. Zaproponował, że weźmie kochankę, aby wprowadzić żonę na wolność – podkreślając, że ją kocha iz taką samą prostolinijnością odstawił ją od postu. Jego oświecenie było dla niej grzechem, dzieliła ich granica moralnej nieprzetłumaczalności.Konflikt wzajemnej ślepoty przeciwnych kultur, dramat, że dwie osoby się kochały odgrodzone murem niezrozumienia. Wspomnienia Labziny są pouczającą sztuką, zgodnie z kanonami opowiadań hagiograficznych.

Ludzie z 1812 roku.

Wojna Ojczyźniana wysadziła w powietrze życie wszystkich klas społeczeństwa rosyjskiego. Jednak doświadczenie tych wydarzeń nie było jednorodne. Duża liczba mieszkańców Moskwy uciekła na prowincje, jeździli tam ci, którzy mieli majątki, a częściej do pobliskich miast prowincjonalnych. Charakterystyczną cechą 1812 roku było wymazanie ostrych sprzeczności między życiem metropolitalnym a prowincjonalnym. Wielu, odciętych od swoich majątków zajętych przez Francuzów, znalazło się w niebezpieczeństwie, wiele rodzin zostało rozrzuconych po całej Rosji.

Zbliżenie miasta i prowincji, tak namacalne w Moskwie. Niemal nie wpłynął na życie Petersburga, ale nie oderwał się od doświadczeń tamtych czasów.Ochraniany przez armię Wittgensteina, we względnym bezpieczeństwie, miał możliwość ujęcia wydarzeń w pewnej perspektywie historycznej. To tutaj powstały tak epokowe, ważne zjawiska ideologiczne, jak niezależne pismo patriotyczne Syn Ojczyzny, które w przyszłości stało się głównym wydawnictwem ruchu dekabrystów.Tu właśnie kształtowały się pierwsze pędy dekabryzmu, w rozmowach powracających oficerów. kampanie wojskowe.

Dekabrysta w życiu codziennym.

Dekabryści wykazali się znaczną energią twórczą w tworzeniu szczególnego typu Rosjanina. Specyficzne, niecodzienne zachowania w kręgu szlachty znacznej grupy młodych ludzi, którzy swoimi talentami, pochodzeniem, więzami rodzinnymi i osobistymi oraz perspektywami zawodowymi znajdują się w centrum uwagi opinii publicznej, wpłynęły na całe pokolenie Rosjan. Ideologiczna i polityczna treść rewolucjonizmu szlacheckiego dała początek szczególnym cechom charakteru i szczególnemu typowi zachowań

Dekabryści byli ludźmi czynu. Znalazło to odzwierciedlenie w ich postawie wobec praktycznej zmiany życia politycznego Rosji.Dekabryści odznaczali się nieustanną chęcią wyrażania swoich opinii bez uprzedzeń, nie uznawania zatwierdzonego rytuału i zasad świeckiego zachowania. Podkreślany niesekularyzm i nietaktowność zachowań mowy definiowano w kręgach bliskich dekabrystom jako spartańskie, rzymskie zachowanie. Swoim zachowaniem dekabrysta zniósł hierarchiczną i stylistyczną różnorodność czynu, zlikwidował rozróżnienie między mową ustną a pisemną: wysoki porządek, kompletność składniową mowy pisanej przeniesiono do użytku ustnego, a dekabryści kultywowali powagę jako normę zachowania . Świadomość siebie jako osoby historycznej skłaniała do oceny własnego życia jako łańcucha wątków przyszłych historyków. Charakterystyczne jest, że codzienne zachowanie stało się jednym z kryteriów wyboru kandydatów do społeczeństwa, na tej podstawie powstał rodzaj rycerskości, który decydował o moralnym uroku tradycji dekabrystów w kulturze rosyjskiej i wyrządzał krzywdę w tragicznych warunkach (dekabryści nie byli psychicznie przygotowany do działania w warunkach zalegalizowanej podłości.Dekabryści byli romantycznymi bohaterami.

Wyczyn dekabrystów i jego naprawdę wielkie znaczenie dla duchowej historii społeczeństwa rosyjskiego są dobrze znane. Akt dekabrystów był aktem protestu i wyzwaniem. „Winy” była literaturą rosyjską, która stworzyła koncepcję kobiecego odpowiednika bohaterskiego zachowania obywatela, a standardy moralne krąg dekabrystów, który domagał się bezpośredniego przeniesienia zachowań bohaterów literackich do życia.

Na początku XIX wieku pojawił się szczególny rodzaj lekkomyślnego zachowania, który był postrzegany nie jako norma czasu wolnego wojska, ale jako wariant wolnomyślicielski. Świat hulanek stał się niezależną sferą, w której immersja wykluczała służbę. Inicjacja do wolnomyślicielstwa była pomyślana jako święto, a podczas uczty, a nawet orgii, urzeczywistnianie ideału wolności było widziane. Ale był inny rodzaj moralności miłującej wolność - ideał stoicyzmu, cnoty rzymskiej, heroicznej ascezy. Likwidując panujący w społeczeństwie szlacheckim podział życia codziennego na służbę i rekreację, liberalizm chciał całe życie zamienić w święto, spiskowców w służbę. pustka. Pustelni dekabrystów towarzyszyła jednoznaczna i otwarta pogarda dla zwykłej rozrywki szlachcica. Kult braterstwa oparty na jedności duchowych ideałów, wywyższanie przyjaźni. Rewolucjoniści kolejnych etapów często uważali, że dekabryści bardziej mówią niż działają. Jednak koncepcja działania jest historycznie zmienna i dekabrystów można nazwać praktykami. Stworzenie zupełnie nowego typu osoby dla Rosji, wkład dekabrystów w kulturę rosyjską okazał się trwały. Dekabryści wprowadzili jedność do ludzkich zachowań, ale nie przez rehabilitację prozy życia, ale przez przepuszczanie życia przez filtry heroicznych tekstów, po prostu kasowali to, co nie podlegało wpisowi na tablice historii.

Zamiast konkluzji: „Między podwójną otchłanią…”

Chcemy zrozumieć historię przeszłości i dzieła beletrystyczne z poprzednich epok, ale jednocześnie naiwnie wierzymy, że wystarczy wziąć do ręki interesującą nas książkę, położyć obok nas słownik, a zrozumienie jest gwarantowane. Ale każde przesłanie składa się z dwóch części: tego, co zostało powiedziane, a czego nie, ponieważ jest już znane. Druga część została pominięta. Współczesny czytelnik z łatwością ją odnawia, zgodnie ze swoim życiowym doświadczeniem... W minionych epokach, bez specjalnych badań, jesteśmy kosmitami.

Historia odzwierciedlona w jednej osobie, w jej życiu, sposobie życia, geście, jest izomorficzna z historią ludzkości, odbijają się one w sobie nawzajem i są przez siebie znane.

3 części.

Niewątpliwym zainteresowaniem cieszą się „Rozmowy o kulturze rosyjskiej” poświęcone badaniu życia i tradycji rosyjskiej szlachty XVIII-początku XIX w. W tym czasie Rosja wkroczyła na drogę modernizacji i oświeconego absolutyzmu. Proces ten zapoczątkowały reformy Piotra I, które objęły wiele sfer społeczeństwa. Po śmierci Piotra 1 Katarzyna 2 kontynuowała swój reformatorski kurs. Pod jej kierownictwem kontynuowano reformę edukacji, dalej rozwijano naukę, literaturę i myśl społeczno-polityczną - ustanowienie tradycji demokratycznych. Za Aleksandra1 po raz pierwszy w społeczeństwie uformowała się dostatecznie liczna opozycja polityczna. Powstają tajne stowarzyszenia. Korzystając ze śmierci Aleksandra1, dekabryści postanowili 14 grudnia 1825 r. przejąć władzę i ogłosić wprowadzenie konstytucji. Powstanie zostało brutalnie stłumione. Już na początku wieku ukształtował się rosyjski konserwatyzm jako nurt polityczny. Charakterystyczną cechą panowania Mikołaja było dążenie władz do wygaszenia nastrojów opozycyjnych za pomocą teorii oficjalnej narodowości. w trakcie tworzenia tożsamość narodowa, kultura narodowa, dużą rolę odgrywają najlepsi przedstawiciele szlachty, rodząca się inteligencja. Yu.M. Łotman zanurza czytelnika w codziennym życiu tej klasy, pozwalając zobaczyć ludzi tamtej epoki w służbie, na kampaniach wojskowych, odtworzyć rytuały kojarzeń, małżeństwa, wniknąć w cechy kobiecego świata i relacji osobistych, zrozumieć znaczenie maskarad i gry karcianej zasad pojedynku i koncepcji honoru.

Przez długi czas kultura szlachecka pozostawała na zewnątrz badania naukowe. Łotman dążył do przywrócenia prawdy historycznej o znaczeniu kultury szlacheckiej, która dała Fonwizinowi i Derżawinowi, Radiszczewowi i Nowikowowi, Puszkinowi i dekabrystom, Lermontowowi i Czajajewowi, Tołstojowi i Tiutczewowi. Przynależność do szlachty miała charakterystyczne cechy: obowiązujące zasady postępowania, zasady honoru, krój ubioru, czynności biurowe i domowe, święta i rozrywki. Całe życie szlachty przesiąknięte jest symbolami i znakami. Ujawniając swój symboliczny charakter, rzecz wchodzi w dialog z nowoczesnością, odkrywa związki z historią i staje się bezcenna. Historia kultury musi koniecznie wiązać się z uczuciami, być widoczna, namacalna, słyszalna, wtedy jej wartości wkraczają do ludzkiego świata i są w nim utrwalone na długo.

Listaliteratura

1. Ikonnikova S.N. Historia teorii kultury: Podręcznik. Po 3 godzinach, część 3 Historia kulturoznawstwa w osobach / Ikonnikova S.N., Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki w Petersburgu - Petersburg, 2001. - 152p.

2. Lotman Yu.M. Puszkin./ M.M. Lotman, artykuł wprowadzający. B.F. Jegorow, art. D.M. Plaksin.- SPb.: Art- SPb, 1995.-847p.

3. Lotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje rosyjskiej szlachty (XVIII-początek XIX wieku) .- Petersburg: Sztuka, 1996.-399p.

4. Świat kultury rosyjskiej Słownik encyklopedyczny / wyd. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624p.

5. Radugin AA Historia Rosji: Podręcznik dla uniwersytetów / komp. I otv.ed. A.A.Radugin.-M.: Centrum, 1998.-352p.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

praca semestralna, dodano 25.11.2014

Pojęcie kultury i semiotyki w twórczości Yu.M. Lotmana. Tekst jako kamień węgielny semiotyki kultury Yu.M. Lotmana. Pojęcie semiosfery, semiotyczne podstawy wiedzy. Analiza strukturalna tekstu literackiego. Sztuka jako system zbudowany na języku.

streszczenie, dodane 08.03.2014

Ogólna charakterystyka sfery społeczno-kulturowej Rosji na początku XX wieku, zmiany stylu życia warstw średnich i robotników, odnowienie wyglądu zewnętrznego miasta. Cechy rosyjskiej kultury i sztuki „Silver Age”: balet, malarstwo, teatr, muzyka.

prezentacja, dodana 15.05.2011

Teoretyczne studium treści kultury mentalności i śmiechu. Ustalenie historycznych predestynacji kultury śmiechu i cech jej powstawania w starożytnej Rosji. Analiza twórczości błaznów i opis typowych cech mentalności rosyjskiej.

praca dyplomowa, dodana 28.12.2012

Analiza sytuacji kulturowej XIX wieku, określenie głównych stylów sztuki, cechy orientacji filozoficznych i ideologicznych tego okresu. Romantyzm i realizm jako zjawiska kulturowe XIX wieku. Społeczno-kulturowe cechy dynamiki kultury XIX wieku.

streszczenie, dodane 24.11.2009

Historyczna periodyzacja kultury narodowej (od Rosji do Rosji). Obecność kultury rosyjskiej własnej typologii, nie objętej ogólną typologią zachodnią. Miejsce kultury rosyjskiej w typologii kultury N. Danilewskiego według książki „Rosja i Europa”.

test, dodano 24.06.2016

Drugi tom „Esejów o historii kultury rosyjskiej” P.N. Milukow poświęca się rozwojowi „duchowej” strony kultury rosyjskiej. Analiza eseju na temat studiów nad historią religii rzuca światło na pozycję i rolę Kościoła rosyjskiego w życiu społeczeństwa od końca XV wieku.

wykład, dodany 31.07.2008

„Domostroy” - encyklopedia życia rodzinnego, zwyczajów domowych, tradycji rosyjskiego zarządzania i kanonów kościelnych. Kryzys w życiu państwa rosyjskiego w XVI wieku, jego odbicie w sferze ideologicznej, prawnej i kulturowej, obyczajowości i stosunków rodzinnych.

praca semestralna, dodana 12.08.2009

Charakterystyka kierunków rozwoju kultury rosyjskiej w XIX wieku, które stały się wiekiem osiągnięć, wiekiem rozwoju wszystkich trendów, które rozwinęły się w przeszłości. Główna idea kultury lat sześćdziesiątych XIX wieku. myśl publiczna idee ludzi Zachodu i słowianofilów.

streszczenie, dodane 28.06.2010

„Złoty wiek” kultury rosyjskiej XIX wieku. Początek XIX wieku to czas kulturalnego i duchowego rozkwitu Rosji. Bliska komunikacja i interakcja kultury rosyjskiej z innymi kulturami. Fikcja, kultura muzyczna, rozwój nauki w XIX wieku.

Mamy teraz coś nie tak w temacie:
Lepiej pospieszmy się na bal
Gdzie na oślep w powozie pitnym
Mój Oniegin już galopował.
Przed wyblakłymi domami
Wzdłuż sennej ulicy w rzędach
Światła podwójnego wózka
Wesoły wyleje światło...
Tutaj nasz bohater podjechał pod wejście;
Portier obok jest strzałą
Wspinanie się po marmurowych schodach
Ręką wyprostowałam włosy,
Wszedł. Sala jest pełna ludzi;
Muzyka jest już zmęczona grzmotami;
Tłum jest zajęty mazurkiem;
Pętla, hałas i szczelność;
Dzwonią ostrogi gwardii kawalerii;
Nogi ślicznych dam latają;
W ich urzekających śladach
Latają ogniste oczy.
I zagłuszony przez ryk skrzypiec
Zazdrosny szept modnych żon.
(1, XXVII–XXVIII)

Taniec był ważnym elementem strukturalnym szlachetnego życia. Ich rola różniła się znacząco zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tego czasu, jak i od współczesnego.

W życiu rosyjskiego szlachcica metropolitalnego XVIII - początku XIX w. czas dzielił się na dwie połowy: przebywanie w domu poświęcano sprawom rodzinnym i domowym - tu szlachcic działał jako osoba prywatna; drugą połowę zajmowała służba – wojskowa lub cywilna, w której szlachcic działał jako lojalny poddany, służący suwerenowi i państwu, jako przedstawiciel szlachty wobec innych stanów. Sprzeciw tych dwóch form zachowania został sfilmowany w „spotkaniu” wieńczącym dzień – na balu czy kolacji. Tu realizowało się życie towarzyskie szlachcica: nie był on ani osobą prywatną w życiu prywatnym, ani służbą w służbie publicznej - był szlachcicem w zgromadzeniu szlacheckim, człowiekiem swojej klasy wśród własnej.

Tym samym z jednej strony kula okazała się sferą przeciwną do służby – obszarem łatwej komunikacji, świeckiej rekreacji, miejscem, w którym osłabione zostały granice hierarchii służby. Obecność dam, tańce, normy świeckiej komunikacji wprowadziły kryteria wartości po służbie, a młody porucznik, zręcznie tańczący i potrafiący rozśmieszać damy, mógł czuć się lepszy od podstarzałego pułkownika, który był w bitwach. Z drugiej strony bal był obszarem reprezentacji publicznej, formą organizacji społecznej, jedną z nielicznych form życia zbiorowego dozwolonych w ówczesnej Rosji. W tym sensie życie świeckie otrzymało wartość sprawy publicznej. Charakterystyczna jest odpowiedź Katarzyny II na pytanie Fonvizina: „Dlaczego nie wstydzimy się nic nie robić?” - "...w społeczeństwie żyć to nie robić nic."

Od czasów zgromadzeń Piotrowych zaostrzyła się także kwestia form organizacyjnych życia świeckiego. Wspólne dla ludu i środowiska bojarsko-szlacheckiego formy rekreacji, komunikacji młodzieżowej, rytuału kalendarzowego musiały ustąpić miejsca specyficznie szlachetnej strukturze życia. Wewnętrzną organizację balu uczyniono zadaniem o wyjątkowym znaczeniu kulturowym, gdyż wezwano go do nadawania form komunikacji między „panami” i „panie”, w celu określenia rodzaju zachowań społecznych w obrębie kultury szlacheckiej. Wiązało się to z rytualizacją balu, stworzeniem ścisłej sekwencji części, wyborem elementów stabilnych i obowiązkowych. Powstała gramatyka balu, która sama ukształtowała się w rodzaj holistycznego przedstawienia teatralnego, w którym każdy element (od wejścia do sali do wyjścia) odpowiadał typowym emocjom, ustalonym wartościom, stylom zachowania. Jednak rygorystyczny rytuał, który zbliżał bal do parady, umożliwił odwroty tym bardziej znaczące, „swobody balowe”, które kompozycyjnie narastały aż do finału, budując bal jako walkę między „porządkiem” a „wolnością”.

Głównym elementem balu jako akcji społecznej i estetycznej był taniec. Były one rdzeniem organizacyjnym wieczoru, ustalając rodzaj i styl rozmowy. „Mazuroczna paplanina” wymagała tematów powierzchownych, płytkich, ale też zabawnej i ostrej rozmowy, umiejętności szybkiego reagowania epigramatycznie. Rozmowa w sali balowej była daleka od tej gry sił intelektualnych, „fascynującej rozmowy najwyższego wykształcenia” (Puszkin, VIII (1), 151), uprawianej w XVIII-wiecznych salonach literackich Paryża i na którą Puszkin narzekał brak w Rosji. Mimo to miał swój urok - żywiołowość, swobodę i swobodę rozmowy między mężczyzną i kobietą, którzy jednocześnie znaleźli się w centrum hałaśliwej celebracji i bliskości niemożliwej w innych okolicznościach („Nie ma więcej miejsca na spowiedzi...” - 1, XXIX).

Treningi taneczne rozpoczęły się wcześnie – od piątego lub szóstego roku życia. Na przykład Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 roku. Do lata 1811 r. On i jego siostra uczęszczali na wieczory taneczne w Trubetskoy-Buturlins i Sushkovs, aw czwartki - na bale dziecięce u moskiewskiego mistrza tańca Yogel. Bale u Yogla są opisane we wspomnieniach choreografa A.P. Glushkovsky'ego.

Wczesne szkolenie taneczne było straszne i przypominało ciężki trening sportowca lub szkolenie rekruta przez pracowitego starszego sierżanta. Kompilator „Zasad”, opublikowanych w 1825 r., L. Pietrowski, sam doświadczony mistrz tańca, opisuje w ten sposób niektóre metody wstępnego treningu, potępiając nie samą metodę, ale tylko jej zbyt surowe zastosowanie: „Nauczyciel Należy zwrócić uwagę na fakt, że uczniowie z silnym stresem nie byli tolerowani w zdrowiu. Ktoś mi powiedział, że jego nauczyciel uznał za niezbędną zasadę, by uczeń, pomimo swojej naturalnej niemożności, trzymał nogi na boki, tak jak on, w równoległej linii.

Wieloletnie szkolenie dało młodemu człowiekowi nie tylko zręczność podczas tańca, ale także pewność ruchów, swobodę i swobodę w pozowaniu sylwetki, co w pewien sposób wpłynęło na strukturę psychiczną człowieka: w warunkowym świecie świeckiej komunikacji czuł się pewny siebie i wolny, jak doświadczony aktor na scenie. Elegancja, która przekłada się na dokładność ruchów, była oznaką dobrej edukacji. L. N. Tołstoj, opisując w powieści „Dekabryści” żonę dekabrysty, który wrócił z Syberii, podkreśla, że mimo wielu lat spędzonych w najtrudniejszych warunkach dobrowolnego zesłania „nie sposób było jej wyobrazić sobie inaczej niż w otoczeniu szacunek i wszelkie wygody życia. To, że kiedykolwiek będzie głodna i chciwie jadła, że będzie miała przy sobie brudne pranie, że się potknie, albo zapomni wydmuchać nos – to nie mogło jej się przydarzyć. To było fizycznie niemożliwe. Dlaczego tak było – nie wiem, ale każdy jej ruch był majestatem, wdziękiem, miłosierdziem dla wszystkich, którzy mogli wykorzystać jej wygląd…”. Charakterystyczne jest, że umiejętność potknięcia się tutaj wiąże się nie z warunkami zewnętrznymi, ale z charakterem i wychowaniem osoby. Łaska psychiczna i fizyczna są ze sobą połączone i wykluczają możliwość niedokładnych lub brzydkich ruchów i gestów. Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego społeczeństwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawia się sztywność lub nadmierna chełpliwość (wynik walki z własną nieśmiałością) gestów pospolitego. Żywy tego przykład zachowały wspomnienia Hercena. Według pamiętników Hercena „Beliński był bardzo nieśmiały i ogólnie zagubiony w nieznanym społeczeństwie”. Herzen opisuje typowy przypadek podczas jednego z wieczorów literackich w książce. V. F. Odoevsky: „Beliński był w te wieczory całkowicie zagubiony między jakimś posłem saskim, który nie rozumiał ani słowa po rosyjsku, a jakimś urzędnikiem III departamentu, który rozumiał nawet te słowa, które zostały wyciszone. Zwykle chorował potem przez dwa lub trzy dni i przeklinał tego, który go namówił.

Pewnego razu w sobotę, w przeddzień Nowego Roku, gospodarz wziął sobie do głowy gotowanie zhzhenka en petit comité, kiedy główni goście wyszli. Bieliński z pewnością by wyszedł, ale przeszkadzała mu barykada mebli, jakoś ukrył się w kącie, a przed nim postawiono mały stolik z winem i kieliszkami. Żukowski, w białych spodniach mundurowych ze złotymi sznurowadłami, usiadł ukośnie naprzeciwko niego. Bieliński wytrzymał długo, ale nie widząc poprawy swojego losu, zaczął nieco przesuwać stół; stół najpierw ustąpił, potem zakołysał się i uderzył o ziemię, butelka Bordeaux zaczęła poważnie zalewać Żukowskiego. Zerwał się, czerwone wino spłynęło mu po spodniach; był zgiełk, służący rzucił się z serwetką, aby poplamić resztę pantalonów winem, inny podniósł potłuczone szklanki ... Podczas tego zamieszania Belinsky zniknął i, bliski śmierci, pobiegł do domu na piechotę.

Bal na początku XIX w. rozpoczął się od języka polskiego (polonez), który zastąpił menueta w uroczystej funkcji pierwszego tańca. Menuet przeszedł do przeszłości wraz z królewską Francją. „Od czasu przemian, jakie nastąpiły wśród Europejczyków, zarówno w ubiorze, jak iw sposobie myślenia, pojawiły się nowości w tańcach; i wtedy język polski, który ma więcej swobody i jest tańczony przez nieskończoną liczbę par, a więc uwalnia się od nadmiernej i surowej wstrzemięźliwości charakterystycznej dla menueta, zajął miejsce tańca pierwotnego.

Poloneza można zapewne łączyć ze zwrotką rozdziału ósmego, która nie znalazła się w ostatecznym tekście „Eugeniusza Oniegina”, wprowadzając na scenę petersburskiego balu wielką księżną Aleksandrę Fiodorowną (przyszłą cesarzową); Puszkin nazywa ją Lalla-Rook po przebraniu bohaterki wiersza T. Moore'a, który założyła podczas maskarady w Berlinie.

Po wierszu Żukowskiego „Lalla-Ruk” nazwa ta stała się poetyckim pseudonimem Aleksandry Fiodorownej:

A na sali jasne i bogate
W cichym, ciasnym kręgu
Jak skrzydlata lilia
Z wahaniem wchodzi Lalla Rook
I nad opadającym tłumem
Świeci królewską głową,
I cicho lokuje się i sunie
Gwiazda - Harita pomiędzy Harit,
I spojrzenie mieszanych pokoleń
Usiłuje z zazdrością żalu,
Teraz na niej, potem na króla, -
Dla nich bez oczu jeden Evg<ений>;
Pojedyncze T<атьяной>uderzony,
Widzi tylko Tatianę.
(Puszkin, VI, 637)

Bal nie pojawia się w Puszkinie jako oficjalna uroczystość, dlatego nie wspomina się o polonezie. W Wojnie i pokoju Tołstoj, opisując pierwszy bal Nataszy, kontrastuje z polonezem, który otwiera „władca, uśmiechnięty i nie na czasie, prowadzący za rękę panią domu” („właściciel szedł za nim z M. A. Naryszkiną, potem ministrami, różnymi generałowie ”), drugi taniec - walc, który staje się momentem triumfu Nataszy.

Drugi taniec towarzyski to walc. Puszkin opisał to tak:

Monotonny i szalony
Jak wicher młodego życia,
Walc wiruje głośno;
Para przelatuje obok pary. (5, XLI)

Epitety „monotoniczny i szalony” mają nie tylko znaczenie emocjonalne. "Monotoniczny" - bo w przeciwieństwie do mazurka, w którym solowe tańce i wymyślanie nowych postaci odgrywały wówczas ogromną rolę, a tym bardziej od tanecznej gry kotylionów, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzających się ruchów . Poczucie monotonii potęgował też fakt, że „walc tańczono wówczas na dwie, a nie na trzy tak, jak jest teraz”. Definicja walca jako „szalony” ma inne znaczenie: walc, pomimo jego ogólnego rozmieszczenia (L. Petrovsky uważa, że „niepotrzebne byłoby opisywanie, jak w ogóle tańczy się walc, ponieważ prawie nie ma ani jednej osoby kto sam by tego nie tańczył lub nie widział tańca”), cieszył się w latach dwudziestych XIX wieku opinią tańca nieprzyzwoitego, a przynajmniej niepotrzebnie swobodnego tańca. „Ten taniec, w którym, jak wiadomo, osoby obojga płci odwracają się i zbliżają do siebie, wymaga należytej ostrożności.<...>żeby nie tańczyli zbyt blisko siebie, co obrażałoby przyzwoitość. Genlis napisał jeszcze wyraźniej w Critical and Systematic Dictionary of Court Etiquette: „Młoda dama, lekko ubrana, rzuca się w ramiona młodego mężczyzny, który przyciska ją do piersi, który unosi ją z taką szybkością, że mimowolnie zaczyna jej serce. do bicia, a jej głowa się kręci! Tym właśnie jest ten walc!..<...>Dzisiejsza młodzież jest tak naturalna, że nie przywiązując wagi do wyrafinowania, tańczą walce z gloryfikowaną prostotą i pasją.

Nie tylko nudny moralista Genlis, ale i ognisty Werther Goethe uważał walca za taniec tak intymny, że przysiągł, iż nie pozwoli swojej przyszłej żonie tańczyć go z nikim poza sobą.

W dniach zabawy i pragnień
Zwariowałem na punkcie piłek:
Nie ma miejsca na spowiedzi
I za dostarczenie listu.
O czcigodni małżonkowie!
Zaoferuję ci moje usługi;
Proszę o zwrócenie uwagi na moją przemowę:
Chcę cię ostrzec.
Wy również, matki, jesteście surowsze
Opiekuj się swoimi córkami:
Trzymaj lornetkę prosto! (1, XXIX)

Jednak słowa Genlisa są interesujące także pod innym względem: walc przeciwstawia się tańcom klasycznym jako romantycznym; namiętny, szalony, niebezpieczny i bliski naturze, sprzeciwia się dawnym tańcom etykiety. Dotkliwie odczuwano „prostotę” walca: „Wiener Walz, składający się z dwóch kroków, polegających na nadepnięciu na prawą i lewą nogę, a ponadto tańczyły tak szybko jak szalone; po czym pozostawiam czytelnikowi osąd, czy jest on zgodny ze zgromadzeniem szlachetnym, czy z jakimkolwiek innym. Walc został przyjęty na bale Europy jako hołd dla nowego czasu. Był to taniec modny i młodzieńczy.

Sekwencja tańców podczas balu utworzyła dynamiczną kompozycję. Każdy taniec, mając własne intonacje i tempo, wyznacza określony styl nie tylko ruchów, ale także rozmowy. Aby zrozumieć istotę balu, należy pamiętać, że tańce były w nim jedynie rdzeniem organizującym. Łańcuch tańców organizował również sekwencję nastrojów. Każdy taniec wiązał się dla niego z przyzwoitymi tematami rozmowy. Jednocześnie należy pamiętać, że rozmowa, rozmowa była nie mniej częścią tańca niż ruch i muzyka. Sformułowanie „mazurkowa paplanina” nie było lekceważące. Mimowolne dowcipy, czułe wyznania i stanowcze wyjaśnienia były rozprowadzane nad kompozycją kolejnych tańców. Ciekawym przykładem zmiany tematu w sekwencji tańców jest Anna Karenina. „Wroński odbył kilka tras walców z Kitty”. Tołstoj wprowadza nas w decydujący moment w życiu zakochanej we Wrońskim Kici. Oczekuje od niego słów uznania, które powinny zadecydować o jej losie, ale ważna rozmowa wymaga odpowiedniego momentu w dynamice piłki. Nie można go prowadzić w żadnym momencie, ani w żadnym tańcu. „Podczas kadryla nie powiedziano nic znaczącego, była przerwana rozmowa”. „Ale Kitty nie oczekiwała więcej od kadryla. Z zapartym tchem czekała na mazurka. Wydawało jej się, że w mazurku wszystko powinno się rozstrzygnąć.

<...>Mazurek stanowił środek balu i wyznaczał jego punkt kulminacyjny. Mazurek tańczony był z licznymi dziwacznymi postaciami i męskim solo stanowiącym kulminację tańca. Zarówno solista, jak i mistrz mazurka musieli wykazać się pomysłowością i umiejętnością improwizacji. „Szyk mazurka polega na tym, że pan bierze damę na klatkę piersiową, od razu uderzając się piętą w centrum de gravité (by nie powiedzieć tyłek), leci na drugi koniec sali i mówi:” Mazurechka, proszę pana ”i pani do niego:„ Mazurechka, proszę pana”.<...>Potem rzucili się parami i nie tańczyli spokojnie, jak teraz. W mazurku było kilka odrębnych stylów. Różnica między stolicą a prowincją wyrażała się w opozycji „wyrafinowanego” i „brawurowego” wykonania mazurka:

Zabrzmiał mazurek. przyzwyczajony
Gdy zagrzmiał mazurek,
Wszystko w wielkiej sali drżało,
parkiet popękany pod piętą,
Ramy trzęsły się i grzechotały;
Teraz to nie tak: a my, jak panie,
Ślizgamy się po deskach lakierowanych.
(5, XXII)

„Kiedy pojawiły się podkowy i wysokie kilofy przy butach, stawiając kroki, bezlitośnie zaczęły pukać, tak że gdy na jednym publicznym zebraniu, gdzie było za dwustu młodych samców, zaczęła grać mazurkowa muzyka<...>podniósł taki stukot, że muzyka została zagłuszona.

Ale była też inna opozycja. Dawny „francuski” sposób wykonywania mazurka wymagał od dżentelmena lekkości podskoków, tzw. Antrasha, według jednego z przewodników tanecznych, „skok, w którym stopa uderza trzy razy, gdy ciało jest w powietrzu”. Francuską, „świecką” i „przyjazną” manierę mazurka w latach dwudziestych XIX wieku zaczęto zastępować językiem angielskim, kojarzonym z dandyzmem. Ten ostatni zażądał od dżentelmena ospałych, leniwych ruchów, podkreślając, że taniec mu się znudził i robi to wbrew swojej woli. Kawaler odmówił mazurkowej paplaniny i podczas tańca milczał ponuro.

„... I ogólnie rzecz biorąc, żaden modny dżentelmen nie tańczy teraz, to nie powinno! – Czy tak? - spytał zdziwiony pan Smith.<...>„Nie, przysięgam na mój honor, nie!” mruknął pan Ritson. - Nie, z wyjątkiem tego, że będą chodzić w kadrylach lub obracać się w walcu<...>nie, do diabła z tańcem, to bardzo wulgarne!” We wspomnieniach Smirnovej-Rosset opowiadany jest odcinek jej pierwszego spotkania z Puszkinem: będąc jeszcze studentką, zaprosiła go na mazurka. Puszkin kilka razy cicho i leniwie chodził z nią po korytarzu. Fakt, że Oniegin „z łatwością tańczył mazurka”, świadczy o tym, że jego dandyzm i modne rozczarowanie były na poły fałszywe w pierwszym rozdziale „powieści wierszem”. Ze względu na nich nie mógł odmówić przyjemności skakania na mazurku.

Dekabrysta i liberał lat 20. XIX wieku przyjął „angielski” stosunek do tańca, doprowadzając go do całkowitego ich odrzucenia. W „Powieści listowej” Puszkina Władimir pisze do przyjaciela: „Twoje spekulacyjne i ważne rozumowanie należy do 1818 roku. W tamtych czasach panowała surowość zasad i ekonomia polityczna. Pojawialiśmy się na balach bez zdejmowania mieczy (nie można było tańczyć z mieczem, oficer, który chciał tańczyć, odpiął swój miecz i zostawił go portierowi. - Yu. L.) - tańczenie było dla nas nieprzyzwoite i nie było czasu na zajmowanie się paniami ”(VIII (1), 55 ). W poważne przyjacielskie wieczory Liprandi nie tańczyło. Dekabrysta N. I. Turgieniew pisał do swojego brata Siergieja 25 marca 1819 r. o zdziwieniu, jakie wywołało u niego wiadomość, że ten ostatni tańczył na balu w Paryżu (S. I. Turgieniew był we Francji pod dowództwem rosyjskich sił ekspedycyjnych, hrabiego M. S. Woroncowa ): „Ty, słyszę, tańczysz. Jego córka napisała do hrabiego Golovina, że tańczyła z tobą. I tak z pewnym zaskoczeniem dowiedziałem się, że teraz we Francji też tańczą! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique ”(konstytucyjne ecossaise, niezależne ecossaise, monarchistyczny taniec country lub taniec antymonarchistyczny - gra słów polega na wymienieniu partii politycznych: konstytucjonalistów, niezależnych, monarchistów - i użycie przedrostka „licznik” czasami jako terminu tanecznego, czasami jako terminu politycznego). Skarga księżniczki Tugouchowskiej w „Biada dowcipowi” wiąże się z tymi samymi uczuciami: „Tancerze stali się strasznie rzadcy!”

Kontrast między osobą opowiadającą o Adamie Smithie a tańczącym walca czy mazurka podkreślała uwaga po monologu programowym Chatsky'ego: „Patrz, wszyscy kręcą się w walcu z największym zapałem”. Wiersze Puszkina:

Kupanow, mój żarliwy bracie,
Przywiózł do naszego bohatera Tatianę i Olgę... (5, XLIII, XLIV)

Mają na myśli jedną z postaci mazurka: dwie panie (lub panowie) są przyprowadzane do dżentelmena (lub pani) z ofertą do wyboru. Wybór partnera dla siebie był postrzegany jako oznaka zainteresowania, przychylności lub (jak interpretował Lensky) zakochania. Mikołaj I zarzucił Smirnova-Rosset: „Dlaczego nie wybierzesz mnie?” W niektórych przypadkach wybór wiązał się z odgadywaniem cech sugerowanych przez tancerzy: „Trzy panie, które podszły do nich z pytaniami - oubli ou żalu - przerwały rozmowę ...” (Puszkin, VIII (1), 244). Albo w „Po balu” L. Tołstoja: „… nie tańczyłem z nią mazurka /<...>Kiedy nas do niej przyprowadzono, a ona nie odgadła mojej jakości, nie podając mi ręki, wzruszyła szczupłymi ramionami i na znak żalu i pocieszenia uśmiechnęła się do mnie.

Kotylion - rodzaj kadryla, jeden z tańców zamykających bal - był tańczony do melodii walca i był taneczną grą, najbardziej zrelaksowanym, różnorodnym i zabawnym tańcem. „... Tam robią zarówno krzyż, jak i koło, i zasadzają damę, triumfalnie przyprowadzając do niej dżentelmenów, aby wybrała, z kim chce tańczyć, aw innych miejscach klękają przed nią; ale aby odwzajemnić swoją wdzięczność, mężczyźni siadają również i wybierają damy, które im się podobają.

Potem są postacie z żartami, dające karty, węzły z chusteczek, oszustwo czy podskakujące w tańcu jednego od drugiego, przeskakując wysoko nad chusteczką…”

Bal nie był jedyną okazją do miłej i hałaśliwej nocy. Alternatywą było:

... igrzyskach lekkomyślnej młodzieży,
Burze patroli strażniczych ... (Puszkin, VI, 621)

Pojedyncze imprezy z piciem w towarzystwie młodych biesiadników, oficerów-braci, słynnych „niegrzecznych” i pijaków. Bal, jako porządna i dość świecka rozrywka, przeciwstawiał się tej hulance, która, choć kultywowana w pewnych kręgach strażniczych, była powszechnie odbierana jako przejaw „złego gustu”, akceptowanego przez młodego człowieka tylko w pewnych, umiarkowanych granicach. M.D. Buturlin, skłonny do wolnego i dzikiego życia, wspominał, że był taki moment, kiedy „nie przegapił ani jednej piłki”. To, jak pisze, „bardzo ucieszyło moją matkę, jako dowód, que j” avais pris le goût de la bonne société". Jednak zwyciężył upodobanie do lekkomyślnego życia: „W moim mieszkaniu były dość częste obiady i kolacje. gośćmi byli jacyś nasi oficerowie i cywilni znajomi w Petersburgu, głównie z zagranicy, był oczywiście projekt morza szampana i zhzhenka. Ale moim głównym błędem było to, że po pierwszych wizytach u brata na początek mojej wizyty u księżnej Marii Wasiljewnej Koczubej, Natalii Kirillovnej Zagryazhskiej (która wtedy wiele znaczyła) i między innymi w pokrewieństwie lub dawnej znajomości z naszą rodziną, przestałam uczęszczać do tego wyższego towarzystwa.Pamiętam, jak kiedyś, opuszczając francuskiego Kamennoostrowskiego teatr, moja stara znajoma Elisaveta Michajłowna Chitrowa, rozpoznając mnie, wykrzyknęła: „Ach, Michel!” A ja, aby uniknąć z nią spotkań i wyjaśnień, zamiast schodzić z wyremontowanych schodów, na których miała miejsce ta scena, zwróciłem się ostro w stronę tuż za kolumnami fasady; och, ponieważ nie było wyjścia na ulicę, poleciałem głową w dół z bardzo przyzwoitej wysokości, ryzykując złamanie ręki lub nogi. Niestety nawyki luźnego i otwartego życia w kręgu towarzyszy wojskowych z późnym piciem w restauracjach były we mnie zakorzenione i dlatego obciążyły mnie wyjazdy do salonów wyższych sfer, w wyniku których minęło kilka miesięcy, ponieważ członkowie tego społeczeństwa zdecydowało (i nie bez powodu), że jestem mały, pogrążony w wirze złego społeczeństwa.

Okrutna gra karciana i hałaśliwe marsze nocą ulicami Petersburga dopełniły obrazu. Hałaśliwe uliczne przygody - "burza z piorunami o północy" (Puszkin, VIII, 3) - były zwykłymi nocnymi zajęciami "niegrzecznych". Siostrzeniec poety Delvig wspomina: „... Puszkin i Delvig opowiadali nam o spacerach, które po ukończeniu Liceum odbywali ulicami św. Zatrzymując innych, którzy są o dziesięć lub więcej lat starsi od nas...

Po przeczytaniu opisu tego spaceru można by pomyśleć, że Puszkin, Delvig i wszyscy inni mężczyźni, którzy szli z nimi, z wyjątkiem brata Aleksandra i mnie, byli pijani, ale zdecydowanie zaświadczam, że tak nie było, ale oni Chciałem po prostu zachwiać staromodną drogą i pokazać to nam, młodszemu pokoleniu, jakby z wyrzutem dla naszego poważniejszego i przemyślanego zachowania. W tym samym duchu, choć nieco później - pod sam koniec lat 20. XIX wieku Buturlin i jego przyjaciele oderwali dwugłowemu orłowi berło i kulę (znak apteki) i przemaszerowali z nimi przez centrum miasta. Ten „wybryk” miał już dość niebezpieczną konotację polityczną: dał podstawy do oskarżenia o „obrazę majestatu”. To nie przypadek, że znajomy, któremu pojawili się w tej postaci „nigdy nie mógł bez obaw zapamiętać tej nocy naszej wizyty”.

To nie przypadek: „szalone biesiady”, młodzieżowe hulanki na tle stolicy Arakcheev (później Nikołajewa) były nieuchronnie malowane w tonach opozycyjnych (patrz rozdział „Dekabrysta w życiu codziennym”).

Piłka miała harmonijną kompozycję. Była niejako odświętną całością, podporządkowaną ruchowi od surowej formy uroczystego baletu do zmiennych form gry choreograficznej. Aby jednak zrozumieć znaczenie piłki jako całości, należy ją rozumieć w opozycji do dwóch skrajnych biegunów: parady i maskarady.

Parada w formie, jaką otrzymała pod wpływem swoistej „twórczości” Pawła I i Pawłowiczów: Aleksandra, Konstantyna i Mikołaja, była swoistym, starannie przemyślanym rytuałem. Był przeciwieństwem walki. I von Bock miał rację, kiedy nazwał to „triumfem nicości”. Bitwa wymagała inicjatywy, parada żądała poddania się, zmieniając armię w balet. W stosunku do parady piłka działała wprost przeciwnie. Uległość, dyscyplina, wymazywanie osobowości kuli przeciwstawiały się zabawie, wolności i ciężkiej depresji człowieka - jego radosnemu podnieceniu. W tym sensie chronologiczny przebieg dnia od parady lub przygotowania do niej - ćwiczenia, arena i inne rodzaje "królów nauki" (Puszkin) - do baletu, święta, balu był ruchem od podporządkowania do wolności i od sztywnej monotonii po zabawę i różnorodność.

Ubieranie maskarady w zasadzie było sprzeczne z głębokimi tradycjami kościelnymi. W umyśle prawosławnym był to jeden z najtrwalszych przejawów demonizmu. Przebieranie się i elementy maskarady w kulturze ludowej były dozwolone tylko w tych rytualnych akcjach cykli bożonarodzeniowych i wiosennych, które miały naśladować egzorcyzm demonów i w których znalazły schronienie resztki pogańskich idei. Dlatego europejska tradycja maskarady z trudem przenikała do życia szlachty XVIII wieku lub łączyła się z ludowymi komediantami.

Jako forma szlachetnego święta maskarada była zamkniętą i niemal tajną zabawą. Elementy bluźnierstwa i buntu pojawiły się w dwóch charakterystycznych epizodach: zarówno Elżbieta Pietrowna, jak i Katarzyna II, dokonując zamachu stanu, przebrały się w męskie mundury gwardii i dosiadały koni jak mężczyzna. Tutaj przebieranie się nabrało symbolicznego charakteru: kobieta – pretendentka do tronu – zamieniła się w cesarza. Można to porównać z użyciem Shcherbatova w stosunku do jednej osoby - Elżbiety - w różnych sytuacjach nazewnictwa, zarówno męskiego, jak i żeńskiego.

Z przebrania państwa wojskowego kolejny krok prowadził do gry w maskaradę. Można przywołać w tym względzie projekty Katarzyny II. Jeśli publicznie odbywały się takie maskarady, jak na przykład słynna karuzela, na której Grigorij Orłow i inni uczestnicy pojawiali się w strojach rycerskich, to w czystej tajemnicy, w zamkniętym pomieszczeniu Małego Ermitażu, Katarzynie bawiło się zupełnie inne maskarady. Czyli na przykład własnoręcznie narysowała szczegółowy plan wakacji, w którym zrobiono by osobne garderoby dla kobiet i mężczyzn, tak aby nagle wszystkie panie pojawiły się w strojach męskich, a wszyscy panowie w strojach damskich (Katarzyna). nie był tu bezinteresowny: taki kostium podkreślał jej szczupłość, a potężni gwardziści wyglądaliby oczywiście komicznie).

Maskarada, z którą spotykamy się czytając sztukę Lermontowa – petersburska maskarada w domu Engelhardta na rogu Newskiego i Moiki – miała dokładnie odwrotny charakter. Była to pierwsza publiczna maskarada w Rosji. Każdy, kto zapłacił za wstęp, mógł go odwiedzić. Fundamentalne zamieszanie zwiedzających, kontrasty społeczne, dozwolona rozwiązłość zachowań, które przekształciły maskarady Engelhardta w centrum skandalicznych opowieści i plotek – wszystko to stworzyło pikantną przeciwwagę dla surowości petersburskich balów.

Arbenin
Nie byłoby źle, gdybyśmy się rozproszyli.
Przecież dziś są święta i oczywiście maskarada
Engelhardt...<...>

Książę
Są tam kobiety... cud...
I nawet tam mówią...

Arbenin
Niech powiedzą, co nas obchodzi?
Pod maską wszystkie stopnie są równe,
Maska nie ma duszy ani tytułu, ma ciało.
A jeśli cechy są ukryte pod maską,
Ta maska od uczuć jest śmiało zrywana.

Tak, nie ma głupiej maski: Cichy…
Tajemniczy, gadający - taki słodki.
Możesz dać jej słowa
Uśmiech, spojrzenie, cokolwiek chcesz...
Na przykład spójrz tam -
Jak postępować szlachetnie
Wysoka Turczynka… jak pełna,
Jak jej pierś oddycha namiętnie i swobodnie!
Czy wiesz kim ona jest?
Być może dumna hrabina lub księżniczka,
Diana w społeczeństwie... Wenus w przebraniu,
I może być też tak samo piękno
Jutro wieczorem przyjdzie do ciebie na pół godziny.

Parada i maskarada tworzyły genialną ramę obrazu, w centrum którego znajdowała się piłka.

Autor: Łotman Juriń
Tytuł: Rozmowy o kulturze rosyjskiej
Artysta: Ternovsky Evgeniy
Gatunek: historyczny. Życie i tradycje szlachty rosyjskiej w XVIII i na początku XIX wieku
Wydawca: Nigdzie nie można kupić
Rok wydania: 2015
Czytanie z publikacji: St. Petersburg: Art - St. Petersburg, 1994
Oczyszczone: knigofil
Redakcja: knigofil
Okładka: Marsa . Wasyi
Jakość: mp3, 96 kb/s, 44 kHz, mono
Czas trwania: 24:39:15

Opis:
Autor jest wybitnym teoretykiem i historykiem kultury, twórcą tartusko-moskiewskiej szkoły semiotycznej. Jego czytelnictwo jest ogromne – od specjalistów, do których adresowane są prace nad typologią kultury, po uczniów, którzy wzięli „Komentarz” do „Eugeniusza Oniegina” w swoje ręce. Książka powstała na podstawie serii wykładów telewizyjnych o kulturze rosyjskiej szlachty. Miniona epoka jest przedstawiona w realiach życia codziennego, znakomicie odtworzonych w rozdziałach „Pojedynek”, „Gra karciana”, „Piłka” itp. Książkę zamieszkują bohaterowie literatury rosyjskiej i postacie historyczne - wśród nich Piotr I , Suworow, Aleksander I, dekabryści. Nowość merytoryczna i szeroka gama skojarzeń literackich, zasadniczy charakter i żywiołowość prezentacji sprawiają, że jest to najcenniejsza publikacja, w której każdy czytelnik znajdzie coś dla siebie interesującego i pożytecznego.
Dla studentów książka będzie niezbędnym uzupełnieniem kursu historii i literatury rosyjskiej.

Publikacja została wydana przy pomocy Federalnego Programu Celowego Wydawnictwa Książek w Rosji i Międzynarodowej Fundacji „Inicjatywa Kulturalna”.
„Rozmowy o kulturze rosyjskiej” zostały napisane przez genialnego badacza kultury rosyjskiej Yu M. Łotmana. Swego czasu autor z zainteresowaniem zareagował na propozycję "Art - St. Petersburg" przygotowania publikacji opartej na serii wykładów, z którymi występował w telewizji. Pracę wykonywał z wielką odpowiedzialnością - doprecyzowano skład, rozbudowano rozdziały, pojawiły się ich nowe wersje. Autor podpisał książkę w zestawie, ale nie widział jej opublikowanej - 28 października 1993 r. Zmarł M. M. Łotman. Jego żywe słowo, skierowane do milionów odbiorców, zostało zachowane w tej księdze. Zanurza czytelnika w świat codziennego życia rosyjskiej szlachty XVIII - początku XIX wieku. Widzimy ludzi z odległej epoki w przedszkolu i sali balowej, na polu bitwy i przy karcianym stoliku, możemy szczegółowo przyjrzeć się fryzurze, krojowi sukienki, gestowi, zachowaniu. Jednocześnie codzienność jest dla autora kategorią historyczno-psychologiczną, systemem znaków, czyli rodzajem tekstu. Uczy czytać i rozumieć ten tekst, w którym codzienność i egzystencja są nierozłączne.
„Zbiór pstrokatych rozdziałów”, których bohaterami były wybitne postacie historyczne, panujące osoby, zwykli ludzie epoki, poeci, postacie literackie, łączy myśl o ciągłości procesu kulturowego i historycznego, o intelektualnym i duchowym połączeniu pokoleń.
W specjalnym wydaniu „Gazety Tartu Ruskiej”, poświęconej śmierci M. M. Łotmana, wśród jego wypowiedzi, zapisanych i zachowanych przez kolegów i studentów, odnajdujemy słowa, które zawierają kwintesencję jego ostatnia książka: „Opowieść przechodzi przez dom mężczyzny, przez jego życie prywatne. Nie tytuły, ordery czy przysługi królewskie, ale „niezależność człowieka” czyni go postacią historyczną.
Wydawnictwo dziękuje Państwowemu Muzeum Ermitażu oraz Państwowemu Muzeum Rosyjskiemu, które przekazały zachowane w swoich zbiorach ryciny do reprodukcji w niniejszej publikacji.

WPROWADZENIE: Życie i kultura
CZĘŚĆ PIERWSZA
Ludzie i stopnie
Świat kobiet
Edukacja kobiet w XVIII - początku XIX wieku
CZĘŚĆ DRUGA
Piłka
Swatanie. Małżeństwo. Rozwód
rosyjski dandyzm
Gra karciana
Pojedynek
Sztuka życia
Wynik ścieżki
CZĘŚĆ TRZECIA
„Pisklęta z gniazda Pietrowa”
Ivan Ivanovich Neplyuev - apologeta reform
Michaił Pietrowicz Awramow – krytyk reformy
Wiek bohaterów
A. N. Radishchev
A. W. Suworow
Dwie kobiety
Ludzie z 1812 roku
Dekabrysta w życiu codziennym
ZAMIAST WNIOSKU: „Między podwójną otchłanią…”