Problem znikania z literatury argumentów dotyczących zabytków kultury. Problem pamięci historycznej. Czym więc jest pamięć

Jednym z głównych celów współczesnego społeczeństwa rosyjskiego w dziedzinie działalności kulturalnej jest odrodzenie duchowe, które obejmuje skuteczne zachowanie i aktywne wykorzystanie dziedzictwa historycznego i kulturowego. Obecnie lista państwowa Federacji Rosyjskiej obejmuje ponad sto pięćdziesiąt tysięcy zabytków kultury i historii. Około 17 i pół tysiąca z nich jest sklasyfikowanych jako zabytki o znaczeniu federalnym, pozostałe mają status o znaczeniu lokalnym. Stan zabytków znajdujących się na liście państwowej określa się w prawie 80% jako niezadowalający, 70% wymaga pilnych działań w celu uratowania ich przed zniszczeniem i całkowitym zniszczeniem. Znaczna część istniejących w rzeczywistości obiektów historycznych, architektonicznych, archeologicznych, zabytkowych i wizualnych, zasługujących na status zabytków, nie została jeszcze ujęta w wykazach państwowych.

Należy przyjąć, że ta konkretna część zabytków nie jest w najlepszym, ale prawdopodobnie w najgorszym stanie. Taka obfitość obiektów historycznych i kulturowych daje społeczeństwu rosyjskiemu duże możliwości ich wykorzystania w duchowym odrodzeniu, ale jednocześnie nakłada odpowiedzialność za ich zachowanie, restaurację i utrzymanie. Znaczenie zachowania zabytków kultury jako źródeł pierwotnych polega na tym, że pozwalają one na obiektywne podejście do badania historii naszego kraju. Badanie oryginalnego dokumentu pozwala uzyskać naukowe wyobrażenie o okresie historycznym, do którego należy ten zabytek, zabytek architektoniczny stanowi rozległą dziedzinę działalności dla badania tradycji, mody, a często światopoglądów czasu, w którym zostały stworzone. Na szczęście władze podejmują działania mające na celu zachowanie dziedzictwa kulturowego kraju.

Tak więc, zgodnie z poprawkami (z dnia 30 listopada 2011 r.) Do ustawy „O obiektach dziedzictwa kulturowego (pomniki historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej”, przeprowadzi specjalna komisja państwowa przy Ministerstwie Kultury certyfikacja konserwatorów - miejmy nadzieję, że doprowadzi to do odpowiedzialnego profesjonalnego podejścia do ochrony dziedzictwa kulturowego Rosji. Oczekuje się, że władze zapewnią odpowiedni poziom wsparcia prawnego dla ochrony dziedzictwa kulturowego kraju. Prezydent Rosji Dmitrij Miedwiediew zajął w tej sprawie jednoznaczne stanowisko, sugerując, by agencje rządowe odważniej podchodziły do ​​kwestii prywatyzacji zabytków kultury, pod warunkiem, że są one odpowiednio nadzorowane. „Na przykład jako obywatela absolutnie nie obchodzi mnie, czyj to zabytek, chcę, aby został zachowany. ” powiedział Miedwiediew. Również premier Federacji Rosyjskiej Władimir Putin podkreślił potrzebę inwentaryzacji zabytków. Zaznaczył, że istnieje szereg kluczowych problemów w systemie ochrony zabytków kultury, nie
rozstrzygające, że niemożliwe jest zapewnienie bezpieczeństwa zabytków dla przyszłych pokoleń.

Jednocześnie konieczne jest „stworzenie warunków do rozsądnego korzystania z zabytków w interesie ludzi, dla rozwoju kultury, oświaty i działalności związków wyznaniowych, w szczególności konieczne jest sporządzenie inwentarza zabytki antyczne, do ustalenia granicy terytoriów objętych statusem ziem o przeznaczeniu historycznym i kulturowym."

Tak więc problem zachowania zabytków historycznych i kulturowych jest dotkliwy we współczesnej Rosji. W efekcie zabytki kultury, pisane, prepisane, architektoniczne i inne, przyczyniają się do wzajemnego zrozumienia, szacunku i zbliżenia narodów, prowadzą do duchowego zjednoczenia narodu opartego na promowaniu wspólnych korzeni historycznych, budzą dumę z Ojczyzny dzięki temu Rosja wnosi swój duchowy wkład w badanie historycznego rozwoju świata, całej społeczności.

Argumenty za esejem w języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problem pamięci, historii, kultury, zabytków, obyczajów i tradycji, roli kultury, wyboru moralnego itp.

Dlaczego historia powinna być zachowana? Rola pamięci. J. Orwella "1984"

​
W 1984 George'a Orwella ludzie są pozbawieni historii. Ojczyzną bohaterki jest Oceania. To ogromny kraj toczący ciągłe wojny. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i starają się zlinczować dawnych sojuszników, ogłaszając wczorajszych wrogów ich najlepszymi przyjaciółmi. Ludność jest tłumiona przez reżim, nie jest w stanie samodzielnie myśleć i podporządkowuje się sloganom partii kontrolującej mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończąca się seria mrocznych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna chronić nas przed powtarzaniem ich błędów, służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.

Dlaczego pamiętasz przeszłość? Dlaczego musisz znać historię? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.

Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go interesującym, znaczącym, uduchowionym. Jeśli nie widzisz jego przeszłości za otaczającym cię światem, jest ona dla ciebie pusta. Nudzisz się, jesteś ponury i kończysz sam. Niech domy, obok których przechodzimy, niech miasta i wsie, w których mieszkamy, nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, którymi pływamy, żyją dla nas, to znaczy mają przeszłość! Życie nie jest jednorazową egzystencją. Daj nam poznać historię – historię wszystkiego, co nas otacza w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko poznać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę ogromną głębię otoczenia.

Dlaczego dana osoba musi przestrzegać zwyczajów? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie upodobały sobie zwyczaje, tradycyjne święta. Bo oni opanowują świat, opanowują go w tradycji, w historii. Chrońmy aktywniej wszystko, co czyni nasze życie sensownym, bogatym i duchowym.

Problem wyboru moralnego. Argument mgr inż. Bułhakow „Dni Turbin”.

Bohaterowie dzieła muszą dokonać decydującego wyboru, zmuszają ich do tego ówczesne okoliczności polityczne. Główny konflikt sztuki Bułhakowa można określić jako konflikt między człowiekiem a historią. W toku rozwoju akcji bohaterowie-intelektualiści na swój sposób wchodzą w bezpośredni dialog z Historią. Tak więc Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę białego ruchu, zdradę „mału sztabowego”, wybiera śmierć. Nikolka, duchowo bliski bratu, ma przeczucie, że oficer wojskowy, dowódca, człowiek honoru Aleksiej Turbin woli śmierć od hańby hańby. Relacjonując swoją tragiczną śmierć, Nikolka żałobnie mówi: „Zabili dowódcę…”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał cywilnego wyboru.
Ci, którzy pozostaną, będą musieli dokonać tego wyboru. Myshlaevsky z goryczą i zagładą stwierdza pośrednią, a więc beznadziejną pozycję inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Na przedzie Czerwonogwardziści, jak mur, za nimi spekulanci i wszelakie awantury z hetmanem, ale ja jestem w środek?" Jest bliski uznania bolszewików, „bo za bolszewikami jest chmura chłopów…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Donu do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego nie może szanować, jak sama przyznaje, i spróbuje zbudować nowe życie z Shervinsky.

Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.

Każdy kraj to zespół sztuki.
Moskwa i Leningrad są nie tylko niepodobne, ale kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że są połączone linią kolejową tak bezpośrednią, że podróżując pociągiem w nocy bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem i dojeżdżając do stacji w Moskwie lub Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek dworca, który cię widział wieczorem; fasady moskiewskiego dworca kolejowego w Leningradzie i Leningradzkiego w Moskwie są takie same. Ale podobieństwo stacji podkreśla ostrą odmienność miast, ta odmienność nie jest prosta, ale komplementarna. Nawet obiekty sztuki w muzeach są nie tylko przechowywane, ale stanowią pewne zespoły kulturowe związane z historią miast i kraju jako całości.
Poszukaj w innych miastach. Ikony warto zobaczyć w Nowogrodzie. Jest to trzecie co do wielkości i najcenniejsze centrum starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto obejrzeć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), a w Jarosławiu także „Wołgę” XVII wieku, która jest tu prezentowana jak nigdzie indziej.
Ale jeśli weźmiesz cały nasz kraj, zdziwisz się różnorodnością i oryginalnością miast i przechowywanej w nich kultury: w muzeach i kolekcjach prywatnych, a także na ulicach, bo prawie każdy stary dom to skarb. Niektóre domy i całe miasta są drogie z drewnianymi rzeźbami (Tomsk, Wołogda), inne - z niesamowitym układem, bulwarami nasypowymi (Kostroma, Jarosław), inne - z kamiennymi rezydencjami, po czwarte - z misternymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, ich wspólnej tożsamości narodowej i historycznej to jedno z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj to wspaniały zespół kulturalny. Musi być zachowany w swoim niesamowitym bogactwie. Nie tylko pamięć historyczna kształci człowieka w jego mieście i na wsi, ale kształci go cały kraj. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historii i kultury? Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Szczególnie żywe są wspomnienia historyczne w parkach i ogrodach - skojarzenia człowieka z naturą.
Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co mają, ale także ze względu na to, co mieli kiedyś. Perspektywa czasowa, która się w nich otwiera, jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” – tak Puszkin nazwał najlepszy ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, spektaklu, scenografii i jako dokument. Pierwsza postawa ma na celu odtworzenie przeszłości, ożywienie jej wizualnego obrazu. Drugi dąży do zachowania przeszłości, przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszego w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, takiego, jaki widział kiedyś w jego życiu. Po drugie, ważne jest, aby poczuć ślad czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi świadczy: to ten sam, może nie był taki, ale to jest naprawdę ten, to są te lipy, te budynki ogrodowe, te właśnie rzeźby. Dwie lub trzy stare puste lipy wśród setek młodych będą świadczyć: to ta sama aleja - oto oni, starzy. A o młode drzewa nie trzeba dbać: szybko rosną i wkrótce aleja nabierze dawnego wyglądu.
Ale jest jeszcze jedna zasadnicza różnica w tych dwóch postawach wobec przeszłości. Pierwsza będzie wymagać: tylko jednej epoki - epoki powstania parku, lub jego rozkwitu, lub czegoś znaczącego. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, tak czy inaczej znaczące, całe życie parku jest cenne, cenne są wspomnienia różnych epok i różnych poetów, którzy śpiewali te miejsca, a odbudowa będzie wymagała nie restauracji, ale konserwacji. Pierwszy stosunek do parków i ogrodów otworzył w Rosji Aleksander Benois ze swoim kultem estetycznym czasów cesarzowej Elżbiety Pietrownej i jej Parku Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa poetycko spierała się z nim, dla którego Puszkin, a nie Elżbieta, był ważny w carskim: „Tu leży jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Postrzeganie zabytku sztuki jest pełne tylko wtedy, gdy mentalnie odtwarza, tworzy wspólnie z twórcą, przepełnione jest historycznymi skojarzeniami.

Pierwszy stosunek do przeszłości tworzy na ogół pomoce dydaktyczne, układy edukacyjne: patrz i poznaj! Drugie podejście do przeszłości wymaga prawdy, zdolności analitycznej: trzeba oddzielić wiek od przedmiotu, trzeba sobie wyobrazić, jak było, trzeba do pewnego stopnia zgłębiać. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrz i wyobraź sobie. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później pojawia się na nowo. Nie da się zabić prawdziwej przeszłości i zastąpić jej teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostaje: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym geograficznym punkcie, było - było stało się coś pamiętnego.
Teatralność przenika także do renowacji zabytków architektury. Autentyczność ginie wśród przypuszczalnie przywróconych. Konserwatorzy ufają przypadkowym dowodom, jeśli te dowody pozwolą im odrestaurować ten zabytek w taki sposób, aby był szczególnie interesujący. Tak odrestaurowano kaplicę Evfimievskaya w Nowogrodzie: okazała się mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ile zabytków zostało zniszczonych przez konserwatorów w XIX wieku w wyniku wprowadzenia do nich elementów estetyki nowych czasów. Konserwatorzy szukali symetrii tam, gdzie była obca samemu duchowi stylu – romańskiemu czy gotyckiemu – starali się zastąpić żywą linię poprawną geometrycznie, obliczoną matematycznie itd. Katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i opactwo Saint-Denis wyschło w ten sposób. Całe miasta w Niemczech zostały wyschnięte, zamrożone, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości tworzy swój własny wizerunek narodowy. Każdy bowiem jest nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.

Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości bytu, każdego bytu: materialnego, duchowego, ludzkiego…
Pamięć posiadają poszczególne rośliny, kamień, na którym pozostają ślady jego pochodzenia, szkło, woda itp.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci plemiennej, co pozwala nowym pokoleniom ptaków latać we właściwym kierunku, we właściwe miejsce. W wyjaśnianiu tych lotów nie wystarczy przestudiować tylko „techniki i metody nawigacyjne” stosowane przez ptaki. Co najważniejsze, pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i kwater letnich, jest zawsze taka sama.
A cóż możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” – pamięci ustanowionej przez wieki, pamięci, która przechodzi z pokolenia na pokolenie żywych istot.
Jednak pamięć wcale nie jest mechaniczna. To jest najważniejszy proces twórczy: jest procesem i jest twórczy. To, co jest potrzebne, jest pamiętane; poprzez pamięć gromadzi się dobre doświadczenia, tworzy się tradycja, tworzą się codzienne umiejętności, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, instytucje społeczne ...
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć - przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci.

Dlaczego ważne jest, aby osoba pamiętała przeszłość? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Zapominający” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a przez to niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.
Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przechodzi bez śladu. Osoba, która popełnia nieżyczliwy czyn, myśli, że ten czyn nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i pamięci otaczających go osób. On sam oczywiście nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, czując wdzięczność przodkom, ich pracy, troskom i dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie jest w zasadzie pamięcią, do której dodaje się moralną ocenę tego, co zostało zrobione. Ale jeśli ideał nie jest przechowywany w pamięci, nie może być oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest wychowanie w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci narodowej, pamięci kulturowej. Zdjęcia rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci i dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji pracy, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. Wszystko to jest dla nas cenne. I tylko szacunek dla grobów przodków.
Pamiętaj Puszkina:
Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -
W nich serce znajduje jedzenie -
Miłość do ojczyzny
Miłość do trumien ojca.
Żywa świątynia!
Bez nich ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że ziemia byłaby martwa bez miłości do trumien ojców, bez miłości do rodzimych prochów. Zbyt często pozostajemy obojętni lub wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów - dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych ponurych myśli i pozornie ciężkich nastrojów. Tak jak pamięć osobista człowieka kształtuje jego sumienie, jego sumienny stosunek do jego osobistych przodków i bliskich – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączy go wspólna pamięć – tak i pamięć historyczna ludzi tworzy klimat moralny, w którym żyją ludzie. Być może można by pomyśleć o budowaniu moralności na czymś innym: całkowitym ignorowaniu przeszłości z jej czasami błędami i bolesnymi wspomnieniami i skupieniu się wyłącznie na przyszłości, budowaniu tej przyszłości na „rozsądnych podstawach” w sobie, zapominaniu o przeszłości z jej ciemnymi i jasnymi stronami .
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale i niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Edukuje estetycznie.

Jak powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest pamięcią par excellence. Kultura ludzkości to aktywna pamięć ludzkości, aktywnie wprowadzana w nowoczesność.
W historii każdy wzrost kulturowy był w taki czy inny sposób związany z odwołaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość zwracała się na przykład do starożytności? Były co najmniej cztery główne, epokowe nawrócenia: za Karola Wielkiego, za dynastii Palaiologos w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. A ile "małych" odwołań kultury do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każdy apel do przeszłości był „rewolucyjny”, to znaczy wzbogacał teraźniejszość, a każdy apel rozumiał tę przeszłość na swój sposób, brał z przeszłości to, czego potrzebował, by iść naprzód. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dla każdego narodu dało zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było podyktowane nacjonalizmem, wąskim pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, gdyż wzbogacało, urozmaicało, poszerzało kulturę ludu, jego podatność estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze nowe.
Znała kilka odwołań do starożytnej Rosji i postpetrynowej Rosji. Apel ten miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i bardzo owocne dla nowej sztuki.
Estetyczną i moralną rolę pamięci chciałbym pokazać na przykładzie poezji Puszkina.
U Puszkina pamięć odgrywa ogromną rolę w poezji. Poetycką rolę wspomnień można prześledzić z dzieciństwa Puszkina, młodzieńczych wierszy, z których najważniejsza jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale w przyszłości rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „Eugeniusz”.
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często ucieka się do wspomnień. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 r., niemniej jednak w Jeźdźcu z brązu powódź jest zabarwiona wspomnieniem:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża…”
Puszkin nadaje również swoje historyczne dzieła udziałowi osobistej pamięci przodków. Pamiętaj: w "Borysie Godunowie" działa jego przodek Puszkin, w "Maur Piotra Wielkiego" - także przodek Hannibal.
Pamięć to podstawa sumienia i moralności, pamięć to podstawa kultury, „nagromadzenia” kultury, pamięć to jeden z fundamentów poezji – estetyczne rozumienie wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci to nasz moralny obowiązek wobec siebie i naszych potomków. Pamięć to nasze bogactwo.

Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje znikania zabytków dla człowieka? Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historii i kultury? Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Dbamy o zdrowie własne i innych, dbamy o prawidłowe odżywianie, o to, by powietrze i woda pozostały czyste i niezanieczyszczone.
Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska naturalnego nazywana jest ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się jedynie do zadań ochrony otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę przodków i przez siebie. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona środowiska naturalnego. Jeśli przyroda jest potrzebna człowiekowi dla jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „ustalonego duchowo sposobu życia”, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, zgodnie z jego nakazami. przodków, za jego moralną samodyscyplinę i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale też nie została podniesiona. Badane są poszczególne rodzaje kultury i pozostałości przeszłości kulturowej, kwestie restauracji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu na osobę całego środowiska kulturowego jako całości, jego siły oddziaływania.
Ale fakt oddziaływania wychowawczego na osobę z otaczającego środowiska kulturowego nie budzi najmniejszych wątpliwości.
Człowiek wychowywany jest w otaczającym go środowisku kulturowym niepostrzeżenie. Wychowuje się w historii, przeszłości. Przeszłość otwiera mu okno na świat i to nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy – wrota triumfalne. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, mieszkać tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, chłonąć codzienne wrażenia, które w jakiś sposób znalazły odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać apartamenty muzealne to stopniowo wzbogacać się duchowo .
Ulice, skwery, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Nienachalnie i nieuparcie wkraczają w duchowy świat człowieka wrażenia z przeszłości, a w przeszłość wkracza człowiek z otwartą duszą. Uczy się szacunku dla swoich przodków i pamięta, co z kolei będzie potrzebne jego potomkom. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka ich własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – moralnej odpowiedzialności wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a może nawet ważniejsza wraz z rozwojem kultury i wzrost wymagań duchowych. Troska o przeszłość to także troska o przyszłość...
Aby kochać swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, potrzebny jest cały glob, absolutnie konieczny dla moralnego ustabilizowania człowieka.
Jeśli ktoś nie lubi przynajmniej od czasu do czasu oglądać starych fotografii swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w ogrodzie, który uprawiał, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie lubi starych domów, starych ulic, nawet jeśli są gorsze, to nie ma miłości do swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.
Straty w przyrodzie można odzyskać do pewnych granic. Zupełnie inaczej z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, bo zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze związane z pewną epoką w przeszłości, z pewnymi mistrzami. Każdy pomnik jest na zawsze zniszczony, na zawsze zniekształcony, na zawsze zraniony. I jest całkowicie bezbronny, nie odbuduje się.
Każdy nowo wybudowany zabytek starożytności będzie pozbawiony dokumentacji. Będzie to tylko „wygląd.
„Rezerwa” zabytków kultury, „rezerwa” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczona i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Nawet sami konserwatorzy, niekiedy działający według własnych, niedostatecznie sprawdzonych teorii czy współczesnych idei piękna, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich protektorami. Niszcz zabytki i urbaniści, zwłaszcza jeśli nie mają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Na ziemi robi się tłoczno dla zabytków kultury, nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, zamieszkane i dlatego wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści, jak nikt inny, potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Dlatego historia lokalna musi być rozwijana, musi być rozpowszechniana i nauczana, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy środowiskowe. Historia lokalna rodzi miłość do ojczyzny i daje wiedzę, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy obarczać innych pełną odpowiedzialnością za zaniedbanie przeszłości lub po prostu mieć nadzieję, że specjalne organizacje państwowe i publiczne zajmą się zachowaniem kultury przeszłości i „to jest ich sprawa”, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, dobrze wychowani, rozumieć piękno i być życzliwi - czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, czyli my czasami nie potrafimy rozpoznać, zaakceptować w swoim moralnym świecie, aby zachować i aktywnie bronić.
Każda osoba musi wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakimi wartościami moralnymi żyje. Nie powinien być pewny siebie i bezczelny odrzucając bezkrytycznie kulturę przeszłości i „osąd”. Każdy jest zobowiązany do realnego udziału w zachowaniu kultury.
Jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie za kogoś innego, i w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasz, we wspólnym posiadaniu.

Dlaczego ważne jest zachowanie pamięci historycznej? Jakie są konsekwencje znikania zabytków dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.

We wrześniu 1978 byłem na polu Borodino razem z najwspanialszym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwróciłeś uwagę na to, jacy ludzie oddani swojej pracy znajdują się wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a rzeczy odpłacają im miłością. Rzeczy, pomniki dają swoim opiekunom miłość do siebie, przywiązanie, szlachetne oddanie kulturze, a potem smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości, przenikliwy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi, do zabytków, nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie się odnajdują, a zadbana przez ludzi ziemia znajduje ludzi, którzy ją kochają i tak samo im odpowiada.
Przez piętnaście lat Nikołaj Iwanowicz nie wyjeżdżał na wakacje: nie może odpocząć poza polem Borodino. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Pole Borodin ma kolosalną wartość edukacyjną.
Nienawidzę wojny, znosiłem blokadę Leningradu, hitlerowski ostrzał ludności cywilnej z ciepłych schronów, na stanowiskach na Wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił Ojczyzny, z jaką niezrozumiałą wytrzymałością stawiali opór wróg. Być może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zachwycała mnie siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem najbardziej zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, które następowały jeden po drugim z niesłychanym uporem.
W końcu żołnierze obu armii walczyli w zupełnej ciemności, przez dotyk. Siła moralna Rosjan została pomnożona dziesięciokrotnie przez potrzebę obrony Moskwy. A Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków ...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na kościół Wniebowzięcia NMP na Pokrowce (1696-1699). Nie można go sobie wyobrazić z zachowanych fotografii i rysunków, powinien być widziany w otoczeniu niskich, zwykłych budynków. Ale ludzie przyszli i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest puste...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość, przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasem są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić swoją „twórczość” w zwycięskim miejscu i są zbyt leniwi, by myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowe osoby i wszyscy jesteśmy za to winni. Musimy pomyśleć o tym, jak to się nie powtórzy. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni wobec naszych potomków. Będziemy bardzo poszukiwani za sto dwieście lat.
Historyczne miasta zamieszkują nie tylko ci, którzy teraz w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie przeszłości, których pamięć nie może umrzeć. Puszkin i Dostojewski z bohaterami jego „Białych nocy” odbiły się w kanałach Leningradu.
Historycznej atmosfery naszych miast nie mogą oddać żadne zdjęcia, reprodukcje czy modele. Atmosferę tę można ujawnić, podkreślić rekonstrukcjami, ale też łatwo ją zniszczyć - zniszczyć bez śladu. Jest nie do odzyskania. Musimy zachować naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Wpaja poczucie odpowiedzialności wobec ojczyzny.
Oto, co powiedział mi architekt Pietrozawodsk V. P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 r. spłonęła unikalna kaplica z początku XVII wieku na wsi Pelkula, zabytek architektury o znaczeniu państwowym, w rejonie Miedwieżyegorska. I nikt nawet nie zaczął dowiadywać się o okolicznościach sprawy.
W 1975 roku spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Tipinitsy, obwód medvezhyegorsk - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Powodem jest piorun, ale prawdziwą przyczyną jest nieodpowiedzialność i zaniedbanie: wysokie filary namiotowe Kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały elementarnej ochrony odgromowej.
Namiot cerkwi z XVIII wieku we wsi Bestużew, rejon ustianski, obwód archangielski, zawalił się - najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo dokładnie umieszczony w zakolu rzeki Ustia . Powodem jest całkowite zaniedbanie.
A oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się kościółek z XVIII wieku. Władze lokalne, aby pozbyć się odpowiedzialności, obawiając się, że zabytek zostanie zarejestrowany jako chroniony, nakazały rozbiórkę kościoła buldożerami. Pozostały po niej tylko pomiary i fotografie. Stało się to w 1976 roku.
Wiele takich faktów można by zebrać. Co zrobić, żeby się nie powtórzyły? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że nie istnieją. Zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Chronione przez państwo” też nie wystarczą. Konieczne jest, aby fakty chuligana lub nieodpowiedzialnego stosunku do dziedzictwa kulturowego były dokładnie badane w sądzie, a sprawcy surowo karani. Ale nawet to nie wystarczy. Niezbędne jest studiowanie historii lokalnej już w gimnazjum, studiowanie w kółko historii i przyrody swojego regionu. To organizacje młodzieżowe powinny przede wszystkim objąć patronatem historię swojego regionu. Wreszcie, co najważniejsze, programy nauczania historii w szkołach średnich muszą obejmować lekcje historii lokalnej.
Miłość do Ojczyzny nie jest czymś abstrakcyjnym; to także miłość do swojego miasta, do swojej miejscowości, do zabytków jego kultury, do dumy ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno być specyficzne – na pomnikach historii, kultury i rewolucyjnej przeszłości swojej miejscowości.
Nie można tylko wzywać do patriotyzmu, trzeba go starannie wychowywać - wychowywać miłość do ojczyzny, wychowywać duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego konieczne jest rozwijanie nauki o ekologii kulturowej. Nie tylko środowisko przyrodnicze, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka powinno być poddane starannym badaniom naukowym.
Nie będzie korzeni w ojczystym terenie, w ojczystym kraju - będzie wielu ludzi, którzy będą wyglądać jak roślina stepowa.

Dlaczego musisz znać historię? Związek między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde podejmowane przez nas działanie ma wpływ na przyszłość. Tak więc R. Bradbury w opowiadaniu „” zachęca czytelnika do wyobrażenia sobie, co mogłoby się stać, gdyby dana osoba miała wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taka maszyna. Poszukiwaczom mocnych wrażeń proponujemy safari na czas. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, ale jest ostrzegany, że nic nie można zmienić, tylko te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu chorób lub z jakiegoś innego powodu, mogą zostać zabite (wszystko to jest z góry określone przez organizatorów). Złapany w Erze Dinozaurów, Eckels tak się przeraża, że ​​wybiega poza dozwolony obszar. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie był zdeptany motyl. W teraźniejszości odkrył, że zmienił się cały świat: zmieniły się kolory, kompozycja atmosfery, osoba, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta rządził dyktator.
W ten sposób Bradbury przekazuje następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podejmowane przez nas działanie.
Aby poznać swoją przyszłość, trzeba spojrzeć w przeszłość. Wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło, wpłynęło na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować paralelę między przeszłością a teraźniejszością, możesz dojść do przyszłości, której pragniesz.

Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tak więc w historii „” pokazano, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Bohater opowieści, Eckels, podczas podróży w przeszłość nadepnie na motyla i swoim przeoczeniem zmienia cały bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie musisz się zastanowić, zanim coś zrobisz. Ostrzegano go przed niebezpieczeństwem, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie potrafił poprawnie ocenić swoich zdolności i możliwości. Doprowadziło to do katastrofy.

(1) Pamiętam, jak w połowie lat dwudziestych, po rozmowie, podeszliśmy do pomnika Puszkina i usiedliśmy na brązowych łańcuchach, które otaczały nisko pomnik.
(2) W tym czasie nadal stał na należnym mu miejscu, na czele Tverskoy Boulevard, naprzeciwko niezwykle eleganckiego klasztoru pasyjnego o jasnofioletowym kolorze, zaskakująco dopasowanym do jego małej złotej cebuli.
(3) Nadal boleśnie odczuwam nieobecność Puszkina na Tverskoy Boulevard, niezastąpioną pustkę miejsca, w którym stał Klasztor Strastnoy.

Pismo

Każde miasto, oprócz swojego elementu historycznego, przez większość ludzi kojarzy się z posiadanymi zabytkami. Może to być zachowana od czasów starożytnych niewielka kapliczka, w której gromadzą się wszyscy mieszkańcy sąsiednich miast, lub górujący nad ziemią kościół z dużymi, pięknymi kopułami, które widać z każdego zakątka miasta. Pomniki poetów i artystów, ogromne sylwetki i małe, skromne popiersia, a także zachowane stare majątki – wszystko to wypełnia świat i pozostaje ważną częścią naszego życia. Ale jaką dokładnie rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historii i kultury? Razem z V.P. Kataev, postaramy się odpowiedzieć na to pytanie postawione przez niego w tym tekście.

Narrator opowiada o tym, jak boleśnie przeżył „epokę przebudowy i niszczenia zabytków”. Straszny dyskomfort, a nawet wewnętrzna pustka przyniosły mu nieobecność Puszkina na Tverskoy Boulevard. Te działania, które wykonywała wówczas ta sama „niewidzialna wszechmocna ręka” inspirowały bohatera tekstu jedynie „pustką, z którą trudno było się pogodzić”. Zniszczenie zabytków historii i kultury utożsamiane było dla niego z „innym wymiarem” – kiedy wydaje się, że wszystko wokół jest znajome, ale jednocześnie obce, puste i nienaturalne.

wiceprezes Kataev uważa, że ​​zabytki historyczne i kulturowe są tą częścią pamięci historycznej, która tworzy niepowtarzalny wizerunek miasta. Zawiera cały zestaw szczegółów, wydarzeń historycznych i faktów, za które cenimy poszczególne miasta naszej rozległej Ojczyzny.

Nie sposób nie zgodzić się z opinią pisarza. Rzeczywiście, zabytki historyczne i kulturowe są stałym przypomnieniem bogatej przeszłości naszej Ojczyzny. Niszcząc je, niszczymy przede wszystkim ten wygląd, tę atmosferę, za którą kochamy nasze rodzinne miasto. I nie chodzi nawet o piękno i majestat tych kamiennych sylwetek, które często starają się zastąpić nowszymi i ulepszonymi „parodiami” – chodzi o ich historyczną przeszłość. A zatem każdy zniszczony. ale historycznie ważny budynek, raz bezpiecznie zburzony, pozostawia po sobie „efekt obecności” i niezastąpioną pustkę na długi czas.

Problem ten został omówiony w jego artykule „Miłość, szacunek, wiedza…” autorstwa D.S. Lichaczow. Autor pisze w nim, że „…utrata jakiegokolwiek zabytku kultury jest nieodwracalna…”, bo żaden współczesny zabytek nie może zastąpić swoją przeszłością tego, który cieszył i inspirował ludzi przez jedną dekadę, ponieważ”. ...materialne znaki przeszłości zawsze wiążą się z określoną epoką, z konkretnymi mistrzami…”. Pisarz uważa, że ​​niszczenie zabytków kultury i historii jest oznaką braku szacunku dla przeszłości własnego kraju.

A.S. pisze także o roli zabytków w życiu człowieka. Puszkin w swoim wierszu „Jeździec z brązu”. Pomnik w wierszu nie jest przedmiotem nieożywionym, lecz przeciwnie, symbolizuje wizerunek Piotra I i jest żywą istotą, zdolną do przeniknięcia „wielkimi myślami”. Ten właśnie jeździec z brązu, zarówno w życiu, jak iw wierszu, uosabia sprzeczny obraz Piotra - z jednej strony mądrej postaci, z drugiej - autokratycznego cesarza. To najjaśniejszy szczegół, który składa się na Petersburg i dzięki któremu mieszkańcy naszego kraju tak bardzo kochają to miasto nad Newą.

Na zakończenie chciałbym jeszcze raz zwrócić uwagę na patriotyczne znaczenie zachowania zabytków historii i kultury. Każdy z nas ma niepodważalne zadanie – przekazać naszym potomkom miłość do historii naszego kraju, a pomniki i budowle o głębokiej historii są w tym naszymi bezpośrednimi pomocnikami.

W życiu kulturalnym nie można uciec od pamięci, tak jak nie można uciec od siebie. Ważne jest tylko to, że to, co kultura przechowuje w pamięci, jest tego godne.

Wstęp

Co się z nami dzieje?

Tylko my mamy prawo zmienić nasze przeznaczenie. Dlaczego więc tak wielu ludzi próbuje zniszczyć to, co zachowali przez wieki?

D.S. Lichaczow dużo myślał o problemie dziedzictwa kulturowego io tym, co zachowało się w pamięci kulturowej. Przekonywał: „W życiu kulturalnym nie można uciec przed pamięcią, tak jak nie można uciec przed samym sobą. Ważne jest tylko to, że to, co kultura przechowuje w pamięci, jest tego godne.” To właśnie te słowa skłoniły mnie do podjęcia pisania tej pracy, aby udowodnić, że zachowanie wartości kulturowych jest ważne dla przyszłych pokoleń. Ponadto chciałbym rozwiązać szereg problemów w tej pracy:

.Dowiedz się, czym jest pamięć historyczna i kulturowa.

2.Rozumie metody zachowania dziedzictwa kulturowego.

.Przypomnij sobie początki naszej bogatej kultury i zrozum, jak ważne jest zachowanie i ochrona dziedzictwa kulturowego.

.Dowiedz się, jak ten problem jest rozwiązywany na poziomie państwa.

.Dowiedz się, jak istotny jest problem dziedzictwa kulturowego.

Każdy obiekt dziedzictwa kulturowego jest wyjątkową wartością dla całego wielonarodowego narodu Federacji Rosyjskiej i jest integralną częścią światowego dziedzictwa kulturowego. Jednak dzisiaj opłakany stan tych obiektów stanowi poważne zagrożenie dla utraty dziedzictwa historycznego i kulturowego kraju i wymaga podjęcia natychmiastowych działań w celu ich zachowania.

Według Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej około 90 000 obiektów dziedzictwa kulturowego i ponad 140 000 zidentyfikowanych obiektów dziedzictwa kulturowego podlega ochronie państwa. Do chwili obecnej nie wyjaśniono ich składu według obiektów oraz nie przeprowadzono inwentaryzacji tych obiektów i ich fizycznego bezpieczeństwa. 30 i 20 proc. obiektów dziedzictwa kulturowego znajduje się odpowiednio w stanie dobrym i zadowalającym, pozostałe 50 proc. w stanie niezadowalającym i awaryjnym. Co zrobić, jeśli dzisiejsi właściciele obiektów dziedzictwa kulturowego nieuczciwie korzystają z domeny publicznej? Rozwiązanie problemu widać wyraźnie w poszukiwaniu gorliwego właściciela obiektów dziedzictwa kulturowego, który ponosi ciężar ich utrzymania i jest odpowiedzialny za ich zachowanie. Obecnie, ze względu na niedoskonałość ustawodawstwa, zahamowany został proces przyciągania prywatnych inwestycji w restaurację i rekonstrukcję obiektów dziedzictwa kulturowego poprzez ich prywatyzację, a także poprzez ich dzierżawę. Brak niezbędnych aktów ustawodawczych i normatywnych negatywnie wpływa przede wszystkim na sytuację samych zabytków historii i kultury, które przy braku środków na ich utrzymanie i restaurację znajdują się w większości w opłakanym stanie. Zasadniczo niepewność właściciela każdego konkretnego obiektu dziedzictwa kulturowego, ponoszącego ciężar jego utrzymania i odpowiedzialność za jego zachowanie, wkrótce doprowadzi do utraty wielu obiektów będących dziedzictwem historycznym i kulturowym narodów Federacji Rosyjskiej .

Obecnie prawodawstwo rosyjskie nie ma jasnego i systematycznego podejścia do ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego, warunków i procedury rozporządzania obiektami dziedzictwa kulturowego, procedury ustanawiania i spełniania wymagań i ograniczeń dotyczących zachowania i użytkowania obiektu dziedzictwa kulturowego , w tym obowiązki w zakresie bezpieczeństwa, nie są jasno określone przez prawo oraz procedurę monitorowania ich realizacji.

Złożoność powyższych problemów wymaga zintegrowanego, systematycznego podejścia do ich rozwiązania.

W związku z tym Ogólnorosyjskie Stowarzyszenie sprywatyzowanych i prywatnych przedsiębiorstw (pracodawców) przeprowadziło szereg zmian w dziedzinie ochrony i wykorzystania obiektów dziedzictwa kulturowego. Stowarzyszenie opracowało koncepcję realizacji działań na rzecz ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego, zawierającą propozycje realizacji działań niezbędnych do kompleksowego rozwiązania problemu zachowania obiektów dziedzictwa kulturowego, przyciągania inwestycji mających na celu ich utrzymanie w należytym stanie, restaurację i odbudowę , a także wykaz działań priorytetowych, których realizacja pozwoli zapewnić zachowanie, restaurację, restaurację, utrzymanie i efektywne wykorzystanie dziedzictwa historycznego, kulturowego i architektonicznego. Koncepcja przewiduje, że ochrona obiektów dziedzictwa kulturowego powinna stanowić jednolity system aktów prawnych, organizacyjnych, finansowych, informacyjnych, logistycznych i innych aktów prawnych w zakresie konserwacji, konserwacji i użytkowania tych obiektów, a także system organizowania zintegrowana, powiązana praca organów państwowych zajmujących się ochroną obiektów dziedzictwa kulturowego oraz organów państwowych w zakresie kontroli ich zachowania, ich podziałów terytorialnych, a także obywateli i organizacji społecznych zajmujących się ochroną obiektów dziedzictwa kulturowego.

Kultura pozostaje, gdy zapomina się o wszystkim innym.

Edward Herriot

Kultura pamięci i historia pamięci

Kultura odzwierciedla formy myślenia, mentalności, duchowej aktywności jednostek i grup w sztuce, symbolach, rytuałach, języku, formach organizacji życia i stanowi uniwersalne pole interakcji między sposobem myślenia, praktyką a instytucjami społecznymi. Pamięć kulturową można zatem rozumieć jako formę tłumaczenia i aktualizacji znaczeń kulturowych. Jednocześnie jest to uogólniająca nazwa wszelkiej „wiedzy”, która rządzi doświadczeniami, działaniami i całą praktyką życiową ludzi w ramach komunikacji i interakcji w grupach społecznych i w społeczeństwie jako całości, i która jest podmiotem do powtarzania i zapamiętywania powtarzanego z pokolenia na pokolenie. W tym sensie pamięć kulturowa różni się zarówno od nauki, jak i od pamięci komunikacyjnej, która opiera się na codziennym doświadczeniu jednostek i grup.

Głęboko błędem byłoby sądzić, że to pamięć odróżnia człowieka od zwierząt, stanowiąc nad nim przewagę. Jeśli zwierzęta są zdolne do tego, co w psychologii eksperymentalnej nazywa się? uczenie się - a psychologowie eksperymentalni zarejestrowali tę zdolność u wielu przedstawicieli świata zwierząt - dlatego mają pamięć. Ale jest to pamięć w najogólniejszym tego słowa znaczeniu: kiedy mamy na myśli zdolność żywej istoty do niejako zatrzymywania w swojej psychice wrażeń z mniej lub bardziej powtarzających się wpływów zewnętrznych, odbudowując „schematy” i „modele” zachowań w odpowiednie sytuacje zgodnie z nimi. Można to nazwać pamięcią naturalną lub nawet cielesną.

Specyfika ludzkiej pamięci polega na tym, że nie jest ona już pamięcią naturalną, lecz społeczno-kulturową. A ponieważ kultura nie jest niczym innym jak samoświadomą historią rozwoju człowieka, stale gromadzące się doświadczenie jej pojmowania, raz za razem zanurzone w bezpośrednim procesie twórczości historycznej, aby w niej uczestniczyć, pamięć kulturowa nie jest mechaniczny , nie cieleśnie , a historyczny . Jest to zawsze doświadczenie doświadczania historii – procesu doczesnego, procesu przekształcania przyszłości w teraźniejszość, teraźniejszości w przeszłość, wczorajszej przeszłości w przedwczoraj i tak dalej. Zawsze jest to doświadczenie nowych i nowych prób radzenia sobie z procesami doczesność - z nieodwracalną tendencją do unicestwienia przeszłości, jej rozpadu w nieistnieniu. W tym sensie specyficzną cechą pamięci kulturowej jako pamięci historycznej jest jej ukierunkowanie na ocalenie przeszłości – świadoma walka z zapomnieniem, z pogrążaniem się przeszłości w nieistnieniu.

Pamięć kulturowa kształtuje się na przestrzeni wieków. Po nie powstaje w naszej wiedzy samo z siebie.. Wspomnienia nie są po prostu jakąś „daną”, ale „strukturą społeczną” związaną z nowoczesnością, stworzoną przez nią, pojawia się zatem pytanie: jaką „przeszłość” ma historyk studiowanie pamięci kulturowej wiedzieć i jakie są warunki dla tej wiedzy?

Jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie za kogoś innego, i w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasz, we wspólnym posiadaniu. DS Lichaczow

Czym więc jest pamięć

Pamięć - jedna z funkcji umysłowych i rodzajów aktywności umysłowej, przeznaczona do przechowywania, gromadzenia i odtwarzania informacji. Umiejętność przechowywania przez długi czas informacji o wydarzeniach ze świata zewnętrznego i reakcjach organizmu oraz wielokrotnego wykorzystywania ich w sferze świadomości do organizowania kolejnych czynności.

pamięć historyczna - zbiór przekazów historycznych przekazywanych z pokolenia na pokolenie, mitów, subiektywnie załamanych refleksji nad wydarzeniami z przeszłości, zwłaszcza negatywnych doświadczeń, ucisku, niesprawiedliwości wobec ludzi. Jest to rodzaj pamięci zbiorowej (lub społecznej). pamięć historyczna dziedzictwo kulturowe

Pamięć historyczna rozumiana jest najczęściej jako jeden z wymiarów indywidualnego i zbiorowego (pamięć społeczna) – jako pamięć o przeszłości historycznej, a raczej jako symboliczne przedstawienie przeszłości historycznej. Pamięć historyczna jest nie tylko jednym z głównych kanałów przekazywania doświadczeń i informacji o przeszłości, ale także najważniejszym składnikiem samoidentyfikacji jednostki, grupy społecznej i społeczeństwa jako całości, gdyż odradza się obrazy przeszłości historycznej to rodzaj pamięci, który ma szczególne znaczenie dla konstytuowania się grup społecznych w teraźniejszości. Utrwalone w zbiorowej pamięci obrazy zdarzeń w postaci rozmaitych stereotypów kulturowych, symboli, mitów pełnią rolę wzorców interpretacyjnych, które pozwalają jednostce i grupie społecznej poruszać się w świecie i w określonych sytuacjach. Pamięć historyczna traktowana jest jako złożone zjawisko społeczno-kulturowe, związane ze zrozumieniem wydarzeń historycznych i doświadczeń historycznych (rzeczywistych i/lub urojonych), a jednocześnie - jako wytwór masowej manipulacji świadomością dla celów politycznych. „Pamięć historyczna – ta stale aktualizowana struktura – jest idealną rzeczywistością, która jest tak samo autentyczna i znacząca jak rzeczywistość ostateczna. Kultura jednoczy wszystkie aspekty ludzkiej osobowości. Nie możesz być kulturalny w jednym obszarze i pozostać ignorantem w innym. Szacunek dla różnych aspektów kultury, dla jej różnych form - to cecha prawdziwie kulturalnej osoby ”- powiedział D.S. Lichaczow.

O kulturowym i historycznym dziedzictwie Rosji

Ponad 1000 lat temu Słowianie Wschodni, po wielu innych narodach świata, przyjęli prawosławie. Wraz z wiarą prawosławną przyjęli kulturę prawosławną, co wyrażało się przede wszystkim w pięknym i majestatycznym kulcie prawosławnym. „Opowieść o minionych latach” przyniosła nam legendę, że ambasadorowie wielkiego księcia Włodzimierza, uderzeni pięknem kultu prawosławnego, wykrzyknęli: „Nigdzie nie widzieliśmy takiego piękna!”

Szczerze i głęboko zaakceptowani prawosławie nasi przodkowie bardzo szybko nauczyli się tłumaczyć książki, komponować oryginalne dzieła literackie, budować majestatyczne kościoły, malować niezwykle piękne ikony, tworzyć cudowne pieśni, ozdabiać swoje życie wielobarwnymi świętami prawosławnymi. Od chrztu Rosji minęło niecałe sto lat, a prawosławna kultura starożytnego państwa rosyjskiego osiągnęła tak wielkie osiągnięcia, które do dziś gloryfikują Rosję.

Badanie kultury prawosławnej Rosji można rozpocząć od słynnego nowogrodzkiego pomnika „Millennium Rosji”. Historia powstania i dalsze losy tego pomnika są symboliczne i bardzo pouczające dla każdego, kto kocha ojczyznę i rodzimą kulturę.

Uroczyste otwarcie pomnika „Millennium Rosji” odbyło się 8 września 1862 r. (21 września - według nowego stylu); tego samego dnia w 1380 odniesiono zwycięstwo na polu Kulikowo. Fundusze na stworzenie tego pomnika zbierano w całej Rosji. Na płaskorzeźbie pomnika znajdują się rzeźbiarskie wizerunki 109 wielkich synów i córek Rosji, którzy stanowili zaszczyt i chwałę narodowej historii i kultury.

Na tym pomniku widzimy świętych Cyryla i Metodego - oświeconych Słowian i założycieli słowiańskiej kultury prawosławnej, Świętą Księżniczkę Olgę, która dała przykład chrztu Starożytnej Rosji, Świętego Wielkiego Księcia Włodzimierza - Chrzciciela Rosji, Mnich Nestor Kronikarz - jeden z twórców historii Rosji, Święty Książę Aleksander Newski - chwalebny obrońca Rosji, św. Sergiusz z Radoneża - wielki asceta ziemi rosyjskiej i wielu innych świętych, którzy gloryfikowali Ziemię Rosyjską. Obok tych świętych na pomniku Tysiąclecia Rosji widzimy wielkich rosyjskich poetów, pisarzy, naukowców, artystów, architektów, rzeźbiarzy, kompozytorów, nauczycieli – kwiat kultury rosyjskiej – a także rosyjskich bohaterów, wybitnych dowódców wojskowych i mężów stanu.

Rosja, świętując tysiąclecie swojej historii i kultury w 1862 roku, wzniosła ten niesamowity pomnik. I dzięki temu pomnikowi po prawie stu pięćdziesięciu latach możemy zobaczyć, jak Rosja w XIX wieku gloryfikowała swoich wielkich obywateli.

W XX wieku pomnik Tysiąclecia Rosji, podobnie jak cała nasza Ojczyzna, musiał przejść wielką próbę. Hordy mongolsko-tatarskie w XIII-XIV wieku nie spustoszyły Nowogrodu Wielkiego, ponieważ do niego nie dotarły. A faszystowskie hordy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w latach 1941-1945, po zdobyciu tego starożytnego rosyjskiego miasta, chciały nadużywać jego świątyń. W mroźne styczniowe dni 1944 r. niemieccy najeźdźcy postanowili ukraść pomnik Tysiąclecia Rosji, który stał na centralnym placu Nowogrodu Wielkiego, aby zabrać go do Niemiec jako trofeum, ponieważ brali ludzi do niemieckiej niewoli, jak kradli bydło z rosyjskich pastwisk, jak ukradło wiele wartości materialnych i skarbów kultury Rosji. Odlane z brązu figury pomnika hitlerowcy zerwali z granitowego cokołu. Zabytek został podzielony na części i przygotowany do transportu. Ale Pan nie osądził, że ten zły czyn zostanie popełniony. 20 stycznia 1944 r. Wielki Nowogród został wyzwolony przez nasze wojska, a film fotograficzny korespondenta wojennego zarejestrował uderzający obraz: u podnóża pomnika postacie ludzkie pokryte śniegiem leżały dziwnie i przypadkowo ... Były to posągi z brązu wielkich synów i córek Rosji, które artysta Michaił Mikeshin (1835-1896 ) stworzył dla pomnika „Millennium Rosji”. Nawet w tych strasznych, ciężkich latach wojny ludzie nie mogli patrzeć bez dreszczy na zdjęcia wykonane na żywych śladach tego wandalizmu.

Choć Wielka Wojna Ojczyźniana trwała nadal, nie zapomniano o pomniku Tysiąclecia Rosji, który w latach 20. i 30. XX wieku był prawie niepamiętany ze względu na jego rzekomo nieistotną wartość estetyczną. Już 2 listopada 1944 r. odbyło się skromne, ale uroczyste otwarcie odrodzonego pomnika.

Kiedy odrestaurowano pomnik Tysiąclecia Rusi, na odlanej w brązie panoramie historycznej, wraz z innymi wielkimi rodakami, wdzięczni potomkowie ponownie zobaczyli księcia Dymitra Pożarskiego, broniącego Rosji z mieczem w ręku.

Święta pamięć Rosji jest dla nas nierozerwalnie związana z pamięcią tych, którzy żyli przed nami na ziemi rosyjskiej, którzy ją uprawiali i bronili. Ten związek pięknie wyraził największy rosyjski poeta A.S. Puszkina:

Dwa uczucia są nam cudownie bliskie,

W nich serce znajduje jedzenie:

Miłość do ojczyzny

Miłość do trumien ojca.

Oparte na nich od stulecia

Z woli samego Boga

samowystarczalność człowieka,

Zastaw jego wielkości.

Żywa świątynia!

Bez nich ziemia byłaby martwa;

Bez nich nasz ciasny świat jest pustynią,

Dusza jest ołtarzem bez Boskości.

Nie tylko w dziejach Ojczyzny, ale także w życiu każdego człowieka, w życiu pojedynczej rodziny, szkoły i miasta zachodzą wydarzenia – wielkie i małe, proste i heroiczne, radosne i żałobne. Wydarzenia te są czasem znane wielu, a częściej prowadzi się tylko niewielką grupę osób lub pojedynczych osób. Ludzie piszą pamiętniki i wspomnienia dla własnej pamięci. Pamięć ludu została zachowana poprzez legendy ustne. Kronikarze spisywali to, co chcieli przekazać przyszłym pokoleniom. Znaczna część życia kulturalnego Ojczyzny została zachowana dzięki rękopisom, archiwom, książkom i bibliotekom. Obecnie istnieje wiele nowych środków technicznych - nośników pamięci. Ale w ortodoksyjnej kulturze Rosji słowo pamięć zawsze miało i ma przede wszystkim znaczenie duchowe i moralne. To słowo jest święte! Zawsze przypomina człowiekowi o najważniejszych rzeczach w przeszłości i przyszłości, o życiu i śmierci, o zmarłych jak o żywych, o naszym nieuniknionym obowiązku wobec wszystkich krewnych, którzy żyli przed nami, wobec tych, którzy poświęcili dla nas swoje życie, a co najważniejsze, wieczności i nieśmiertelności.

„Kultura ludzka jako całość ma nie tylko pamięć, ale jest pamięcią par excellence. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzaną w nowoczesność ”, jak pisał w swoich Listach o dobru i pięknie akademik Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow (1906-1999), największy koneser kultury krajowej i światowej.

„Pamięć to podstawa sumienia i moralności, pamięć to podstawa kultury, „zakumulowana” kultura, pamięć to jeden z fundamentów poezji – estetyczne rozumienie wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci to nasz moralny obowiązek wobec siebie i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem”. Teraz, na początku nowego stulecia i tysiąclecia, te słowa D.S. Lichaczow o kulturze brzmi jak duchowy testament.

Nowoczesne systematyczne podejście do badania dziedzictwa kulturowego i historycznego Rosji polega przede wszystkim na poznaniu jej kultury prawosławnej. Mówiąc o prawosławnej kulturze Rosji, mamy na myśli nie tylko przeszłość naszej Ojczyzny, ale także współczesne życie. Kultura współczesnej Rosji to nie tylko muzea, biblioteki czy wybitne zabytki starożytnej architektury. Są to odtworzone i nowo wybudowane kościoły, odrodzone i założone po raz pierwszy klasztory, przedrukowane księgi kościelne, a także wielotomowa „Encyklopedia Prawosławna”, która jest obecnie tworzona na koszt państwa rosyjskiego.

Współczesna kultura Rosji to przede wszystkim nasza mowa, nasze święta, nasze szkoły i uniwersytety, nasz stosunek do rodziców, do naszej rodziny, do naszej Ojczyzny, do innych narodów i krajów. akademik D.S. Lichaczow napisał: „Jeśli kochasz swoją matkę, zrozumiesz innych, którzy kochają swoich rodziców, a ta cecha będzie ci nie tylko znajoma, ale także przyjemna. Jeśli kochasz swój lud, zrozumiesz inne ludy, które kochają swoją naturę, swoją sztukę, swoją przeszłość”.

JAK. Puszkin, pracując nad powieścią w wierszu „Eugeniusz Oniegin”, napisał wiersze, które nie zostały uwzględnione w ostatecznej wersji powieści. Te drżące linie mówią, jak Oniegin, a zatem A.S. Puszkin widział, jak „kipieli ludzie dawnych dni” na tym samym placu, na którym teraz pyszni się pomnik „Tysiąclecie Rosji”.

ziemskie potrzeby,

Kto w życiu kroczył wielką drogą,

Duży, drogi filar…

Oniegin jeździ, zobaczy

Święta Rosja: jej pola,

Pustynie, miasta i morza...

Pośrodku półdzikiej równiny

Widzi Nowgorod Wielki.

Zrezygnowane kwadraty - wśród nich

Dzwon rebeliantów ucichł...

A wokół opadających kościołów

Wrzący ludzie minionych dni ...

Ponad tysiącletnia historia kultury prawosławnej w Rosji jest jednym z najbardziej uderzających przykładów w historii świata żywej ciągłości kulturowej różnych epok historycznych. Gdyby z wielowiekowego rozwoju kulturowego i historycznego Rosji pozostało nam tylko kilka zabytków kultury prawosławnej – Ewangelia Ostromirska, „Słowo Prawa i Łaski” metropolity Hilariona, Kościół wstawiennictwa nad Nerl, Kościół Kronika Laurentiana i „Trójca” Andrieja Rublowa, wtedy już wtedy nasza rodzima kultura byłaby znana na całym świecie jako największa i najbogatsza. Bez studiowania tych zabytków i kontaktu z tymi sanktuariami nie sposób zapoznać się z dziedzictwem kulturowym naszej Ojczyzny. Ta spuścizna świadczy o tym, że to prawosławie w dużej mierze zdeterminowało drogę rozwoju kulturalno-historycznego Rosji.

Problem zachowania pamięci kulturowej i dziedzictwa kulturowego staje się coraz bardziej wyraźny w świadomości społecznej. Potrzebę jej badania tłumaczy również fakt, że miniony wiek był stuleciem społecznych kataklizmów, które doprowadziły m.in. do deformacji jedności pamięci kulturowej i historycznej narodów tworzących Rosję, kiedy znaczna część dziedzictwa kulturowego została zniszczona. W warunkach nieuchronnego zniszczenia materialne i niematerialne dziedzictwo kulturowe narodów Rosji może i musi stać się podstawą duchowej jedności cywilizacji rosyjskiej.

Nie można rozważać roli pamięci kulturowej w zachowaniu jedności cywilizacji rosyjskiej bez zrozumienia specyfiki cywilizacyjnej Rosji. Problem Rosji jako „subcywilizacji” rozważa w swoich pracach JI. Wasiliew. I. Jakowenko proponuje opis cywilizacji Rosji jako „cywilizacji chcąc nie chcąc”. Yu Kobishchanov rozwija ideę Rosji jako konglomeratu różnych cywilizacji. B. Erasow dostrzega specyfikę Rosji w jej „podcywilizowaniu”. Autor opracowania zgadza się ze stanowiskiem D.N. Zamiatina, V.B. Zemskov, Ya.G. Shemyakin, którzy uważają Rosję za cywilizację graniczną.

Szczególną rolę narodowego krajobrazu kulturowego w pamięci kulturowej ujawnili Eurazjaci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), którzy dostrzegali wyjątkowość Rosji w tym, że należy ona jednocześnie do Zachodu i Wschodu , nie będąc ani jednym, ani drugim. Eurazjatyzm w dużej mierze zmistyfikował problem roli przestrzeni w takich aspektach, jak jej graniczne położenie, ukształtowanie kraju, wielkość, skala, korelacja form terytorialnych, sposoby istnienia państw i społeczeństw, co nie usuwa znaczenia i teoretycznego niedorozwoju tego problemu.

Era Puszkina była erą samowiedzy w kulturze rosyjskiej. JAK. Puszkin znakomicie wyraził istotę problemu słowami: „Jak Rosja może wejść do Europy i pozostać Rosją”. P.Ya. Stwierdzenie Czaadajewa, że ​​fundamentalna negatywna strona rosyjskiej historii - izolacja Rosji od teraźniejszości i przeszłości Europy, jej niepodległość i "nieświatowość", wywołała dyskusję, która podzieliła słowianofilów i ludzi Zachodu w odniesieniu do pamięci kulturowej i historycznej. Słowianofile A. Chomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu Samarin zwrócili się ku przeszłości kulturowej Rosji, broniąc jej oryginalności i wyjątkowości. Zgodnie z rosyjską myślą konserwatywną M.M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N.Ya. Danilewski, K.N. Leontiev, F. I. Tiutchev twierdził, że Rosja, w swojej duchowej i historycznej podstawie, zachowuje „nienaruszone chrześcijaństwo”.

Charakterystyczną cechą filozofii rosyjskiej jest jej związek z literaturą, a kultury rosyjskiej XIX wieku – literackocentryczność. To nie przypadek, że prace N.V. Gogol, A.K. Tołstoj, F.I. Tyutczewa, FM Dostojewski zachowuje więź z tradycją duchową, która stanowi rdzeń wartości kultury rosyjskiej. „Epoka srebra” zajmuje przełomową pozycję w kulturze Rosji. Fascynacja wielu twórców „Srebrnego Wieku” filozofią Nietzschego z jego wezwaniem do blokowania pamięci kulturowej zbliża ich do idei radykalnych ruchów politycznych. Jeszcze przed rewolucją 1917 r. twórcy rosyjskiej awangardy artystycznej upierali się przy konieczności unicestwienia pamięci kulturowej. Destrukcyjny wpływ wydarzeń rewolucyjnych na dziedzictwo kulturowe pojmowany został wówczas w pracach I.A. Ilyina, NA Berdiajewa, GP Fedotowa, W.W. Weidle. D.S. Lichaczow, AM Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Jurganow bada zjawiska kultury duchowej na przełomie średniowiecza i New Age, kiedy problem dziedziczenia kulturowego był jednym z najbardziej dotkliwych. Ponownie rolę pamięci kulturowej w zachowaniu duchowej jedności Rosji w okresie październikowym i popaździernikowym zrozumiał N.A. Bierdiajew, W.W. Zenkowski, G.P. Fedotow, G.V. Florowski. Obecnie problem zachowania pamięci kulturowej i dziedzictwa kulturowego jest jednym z najważniejszych zadań, bez którego nie da się zachować integralności Rosji. Dziedzictwo kulturowe jako czynnik identyfikacji zbiorowej było uważane przez takich krajowych naukowców, jak Yu.E. Arnautova, S.S. Awerincew, A.V. Buganow, D.S. Lichaczow, DE Muza, W.M. Mieżujewa. S.N. Artanovsky badał problem sukcesji kulturowej.

Problem dziedzictwa kulturowego w chwili obecnej

Po wiadomościach zdałem sobie sprawę, że ten problem jest dość istotny wśród opinii publicznej.

Najnowsze wiadomości, które bezpośrednio odnoszą się do kwestii dziedzictwa kulturowego:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Nowosti:

W nadchodzących latach liczba budynków i pomników historycznych w Rosji może ulec drastycznemu zmniejszeniu. Duma Państwowa przygotowuje się do rozważenia w drugim czytaniu poprawek do ustawy federalnej o obiektach dziedzictwa kulturowego. W przypadku przyjęcia projektu ustawy w obecnym kształcie, funkcja wykreślenia obiektu dziedzictwa kulturowego z rejestru zostanie przeniesiona z poziomu rządowego na poziom resortowy.

15:10 | 04.10.2008 | Ostatnie wiadomości

Petersburg i Kraków: Wspólne problemy ochrony dziedzictwa kulturowego.

Dziś w Petersburgu dyskutują o problemach zachowania zabytków.Swoimi doświadczeniami w tym zakresie dzielą się między sobą przedstawiciele Polski i Rosji. Petersburg i Kraków to miasta siostrzane, kulturalne stolice o tym samym losie i podobnych problemach. Głównym tematem konferencji był program rozwoju, który pozwoli zachować dziedzictwo historyczne obu miast. Koledzy z Polski podzielili się swoimi metodami rozwiązania tego problemu. A nawet zaproponował współpracę.

Janusz Sepel, senator:

„Uważam, że Polska ma duże doświadczenie w zakresie technik restauratorskich i to może być przedmiotem współpracy. Drugim obszarem współpracy mogłaby być współpraca organów samorządowych miast wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w zakresie zarządzania procesami, które krążą wokół zabytków dziedzictwa historycznego”.

Waleria Dawydowa:

„To problem raczej barbarzyńskiego współczesnego włączenia w historyczne centrum: reklamy, przebudowy budynków. To są bardzo ważne kwestie. I było jasne, że martwią się o nich zarówno mieszkańcy Petersburga, jak i krakowianie”.

W oparciu o wyniki dzisiejszej konferencji w przyszłym roku ukaże się książka, która będzie zawierać główne sposoby rozwiązywania problemów zachowania dziedzictwa kulturowego. A rok później ponownie odbędzie się konferencja w Petersburgu: już podsumowująca wyniki pracy.

Problemy restauracji dziedzictwa historyczno-kulturowego we współczesnym kontekście społeczno-kulturowym rozwoju Azji Centralnej.

26 listopada 2005 roku po raz pierwszy w Taszkencie odbyła się międzynarodowa konferencja naukowo-teoretyczna „Problemy odbudowy dziedzictwa historycznego i kulturowego w regionie Azji Centralnej. Główna strategia rozwoju”. Została zorganizowana przez Biuro UNESCO w Uzbekistanie, Fundację „Forum - Kultura i Sztuka Uzbekistanu”, Ministerstwo Kultury i Sportu Republiki Uzbekistanu, Akademię Sztuki Uzbekistanu, Międzynarodową Organizację Pozarządową „Restorers Without Granice". Karawanseraj Kultury Ikuo Hiroyamy podczas konferencji zgromadził specjalistów od restauracji, historyków, archeologów, architektów, krytyków sztuki, kulturoznawców z ponad 20 krajów świata. Forum miało nie tylko charakter naukowy i teoretyczny, ale także ogromne znaczenie praktyczne: zaowocowało powstaniem Regionalnego Centrum Restauracji w Taszkencie.

W Moskwie pojawi się koncepcja zachowania dziedzictwa kulturowego miasta.

W Moskwie, przy udziale społeczeństwa, zostanie opracowana koncepcja zachowania dziedzictwa kulturowego stolicy. Według informacji, jakie otrzymał korespondent REGNUM ze służby prasowej Departamentu Dziedzictwa Kulturowego Moskwy, poinformował o tym naczelnik departamentu Aleksander Kibowski podczas spotkania z przedstawicielami szeregu organizacji społecznych, których celem jest promocja zachowanie dziedzictwa kulturowego.

To podsumowanie nie może nie cieszyć się przynajmniej świadomością, że problem ten jest rozwiązywany, a zatem jest nadzieja, że ​​nasze dziedzictwo kulturowe zniknie w zapomnieniu. Jednak na tym tle niszczące bezprawie, które rządzi naprawą, jest skandalicznie triumfujące.

Ze szczególnym cynizmem przepełniony był apel gubernatora Walentyny Matwienko do premiera Władimira Putina z prośbą o wykreślenie Petersburga z listy osiedli historycznych, którego władze od lipca 2010 roku są zobowiązane do koordynowania dokumentacji urbanistycznej z Rosochrankulturą.

Na szczęście to potworne stwierdzenie natychmiast wywołało ogromne oburzenie wśród zaniepokojonych petersburczyków. Wybitne postaci kultury podpisały apel do Władimira Putina, w którym zwróciły się do premiera o odrzucenie propozycji Walentyny Matwienko o wykreślenie stolicy Północnej z listy historycznych osiedli. Dokument został przygotowany przez petersburskie „Jabłoko” na prośbę aktora Olega Basilashvili.

„Praktyka ostatnich lat przekonująco dowodzi, że władze miasta nie mogą, a co najważniejsze nie chcą chronić historycznego wizerunku Petersburga. konsekwencja pozwoleń i zgód wydanych przez władze miasta” – czytamy w oświadczeniu.

Według sygnatariuszy, we wszystkich procesach sądowych związanych z zachowaniem historycznego wyglądu miasta władze miasta faktycznie sprzeciwiają się obrońcom miasta, „chroniąc interesy deweloperów”. Oprócz samego Basilaszwilego pod apelem podpisali się Borys Strugacki, główny badacz Europejskiego Uniwersytetu w Petersburgu Borys Firsow, profesor Aleksander Kobriński i inni.

Ochrona dziedzictwa kulturowego

Mamy tu na myśli przede wszystkim zabytki kultury materialnej, choć często też trzeba chronić wiele duchowych wartości kultury (np. problem czystości języka rosyjskiego). Na czym polega problem ochrony zabytków kultury?

· ochrona fizyczna oznacza obecność stróża lub specjalnych systemów bezpieczeństwa przypisanych do konkretnego zabytku;

· renowacja jest jednym z głównych sposobów zachowania zabytku, odbywa się zgodnie z międzynarodowymi standardami, których nie można naruszyć

· konserwacja - konserwacja zabytku w postaci, w jakiej do nas trafił

· budowa "remake'ów", czyli tworzenie kopii zniszczonych niegdyś zabytków lub częściowa rekonstrukcja utraconych elementów zewnętrza, wnętrza itp.

· muzealizacja, czyli zintegrowane podejście do restauracji zabytku, przekształcające go w obiekt ekspozycji muzealnej

Procesy zachodzące przy zabytkach kultury są wskaźnikami zdrowia całego społeczeństwa.

Każda epoka ma swoje własne problemy i własny pogląd na ochronę dziedzictwa kulturowego. Tak więc w wiekach 17-18. nie ma pojęcia „pomnik historii i kultury”. Przed Piotrem Wielkim nie było ani jednego dekretu o ochronie jakiegokolwiek pomnika. Ale zawsze istniała niewypowiedziana opinia, że ​​zniszczenie jakiejkolwiek starożytności (ikony, świątyni, nagrobka, kopca itp.) jest grzechem.

Jeden z pierwszych dekretów Piotra (XVIII w.) dotyczy przedmiotów sztuki - „rzeczy osobliwych” lub „to, co bardzo stare, jest niezwykłe”. Jednak obiekty, które pojawiły się w pamięci żyjącego pokolenia, z reguły nie były klasyfikowane jako zabytki.

W 1869 r. ukazał się „Projekt Regulaminu Ochrony Zabytków”. W nim zabytki podzielone są na następujące grupy:

Zabytki architektury (budynki, wały, wały, kurhany)

Zabytki pisane (rękopisy, wczesne druki)

Zabytki malarstwa (ikony, malowidła ścienne)

Pomniki rzeźby, rzeźbienia, wyroby ze złota, srebra, miedzi i żelaza

A w 1877 roku pojawiła się koncepcja „pomnika historycznego”.

Po Rewolucji Październikowej pojawiło się szereg dekretów o ochronie zabytków, potem zakorzeniło się pojęcie „zabytku historycznego”, w tej kategorii znalazły się również zabytki czasów nowożytnych: domy, rzeczy sławnych ludzi. ® historyczno-pomnikowe są tak samo ważnymi kryteriami dla pomnika, jak tymczasowe i artystyczne.

Od 1924 roku zabytki dzieli się na dwie kategorie:

Ruchomy, tj. eksponaty muzealne, dzieła sztuki;

Nieruchomy, tj. zespoły rzeźbiarskie.

Ale jak pokazał czas, czasami, w nagłych wypadkach, nieruchome pomniki mogą stać się ruchome.

W 1976 roku powstała ustawa o ochronie zabytków, w której wyróżnia się kilka rodzajów zabytków nieruchomych:

Zabytki archeologii (wykopaliska)

Zabytki historii (w domu)

Zabytki architektury (wszelkie zabytki sprzed początku XIX wieku)

Zabytki sztuki (głównie ruchome)

Zabytki dokumentalne (wymagają specjalnych warunków przechowywania)

I wreszcie pojawia się nowy termin „dziedzictwo” lub „dziedzictwo historyczne i kulturowe” (lata 70.) – to każdy rodzaj pomnika, który jest znaczącym i ważnym źródłem badań życia prywatnego lub publicznego. Są też pojęcia bardziej abstrakcyjne: „miejsce pamiętne” czy „pomnik duchowy”, na przykład może to być trasa procesji, która odbywała się przez dziesięciolecia, miejsca bitew, miejsca zjawisk religijnych. Każdy zabytek jest zawsze rozpatrywany w kontekście społecznym, gospodarczym, politycznym. Główną gwarancją zachowania zabytku jest jego rejestracja.

Przed rozpoczęciem lata 90 na 10 tysięcy pomników cmentarnych zarejestrowano 450 grobów, a wszystkie należały do ​​przywódców rewolucji, którzy zginęli w latach 20. i 30. A groby i nagrobki innych wielkich ludzi, groby kościelne nie były rejestrowane i mogą czy to zostało zburzone, przeniesione itp.

I jeszcze jedna koncepcja - „patyna czasu”. Jeśli obiekt jest bardzo stary, starożytny, to bez względu na to, co to jest, należy go zachować. Dla Moskwy pomnik sprzed pożaru to rzadkość.

Potrzebne jest zintegrowane podejście do ochrony i badania zabytków kultury, tj. ochrona i badanie w kontekście środowiska.

Nie polegaj na opinii publicznej. To nie latarnia morska, ale wędrujące światła. A. Morua

Co uczniowie i uczniowie myślą o problemie dziedzictwa kulturowego i pamięci kulturowej?

Student Wydziału Lingwistyki Liberov Stas:

„Może jestem zbyt niegrzeczny, ale myślę, że większość ludzi w naszym mieście, a właściwie na wsi, nie dba o swój rozwój duchowy. Oczywiście mam na myśli nasze pokolenie, ludzie starsi wciąż doceniają to, co pozostało z historii. Na przykład te same muzea. Kto w nich chodzi? Czy myślisz, że młodość? Nie. Oczywiście nie wszyscy, ale większość nie. Uważam to pokolenie, nasze pokolenie za zagubione duchowo”.

Uczeń międzynarodowego gimnazjum Petrishchev Vsevolod:

„Sądząc po ostatnich decyzjach naszego rządu, za kilkadziesiąt lat nie będziemy mieli z czego być dumni, a nasze państwo nie będzie miało tak bogatego dziedzictwa kulturowego, jakie mamy do dziś. Na przykład różne muzea - ​​osiedla, mieszkania. W moim rodzinnym regionie nowogrodzkim jest kilka takich posiadłości. Suworowskie-Konczanskoje, Oneg, osiedle Derżawin. Ze wszystkich tych posiadłości tylko jeden pozostał „żywy”: posiadłość, w której Suworow służył na wygnaniu. A najbardziej denerwujące jest to, że nikt nie chce przywracać tych majątków. Rząd nowogrodzki odpowiada: Nie mamy wystarczających środków. Chociaż, sądząc po ich stanie materialnym, nie można powiedzieć, że „nie ma wystarczających środków”!”

Uczennica międzynarodowego gimnazjum Zhabbarova Lola:

„Problem dziedzictwa kulturowego w Rosji jest bardzo istotny, istnieje wiele dowodów na to, że zabytki są w strasznym stanie. Jednym z przykładów jest stary kościół z XVII wieku, jest to ogromny, piękny budynek z dzwonnicą i ikonami, ale od dawna wymaga pilnej odbudowy. Kościół ten znajduje się w wiosce pod Moskwą, gdzie spędzam lato. Od wielu lat administracja miasta przymyka oko na problem zachowania zabytków, a w okolicznych wsiach znajduje się ogromna liczba kościołów i świątyń, które wymagają remontu”.

Po przeprowadzeniu sondażu społecznego wśród studentów i studentów doszedłem do wniosku:

% uważa, że ​​problem dziedzictwa kulturowego jest istotny.

Szczerze martwią się o los wielu zabytków.

% uważa, że ​​problem ten pojawił się z powodu braku zainteresowania naszego państwa.

% uważa, że ​​ludzie sami nie biorą udziału w rozwiązywaniu tego problemu.

% uważa, że ​​najwyższy czas zacząć myśleć szerzej i myśleć o przyszłości, a nie o przeszłości.

Wniosek

Dziedzictwo historyczno-kulturowe jest ważnym czynnikiem zachowania tożsamości kulturowej, która z wielu powodów jest szczególnie ważna dla naszego kraju. O wieloetnicznym charakterze cywilizacji rosyjskiej decydował fakt, że dziedzictwo kulturowe jest wynikiem wkładu, jaki każdy z narodów Rosji wniósł do skarbca kultury rosyjskiej. Okres przywracania pamięci kulturowej w naszym kraju zbiegł się z rozwojem procesów globalizacyjnych. Otwartość przestrzeni informacyjnej Federacji Rosyjskiej, począwszy od lat 90. ubiegłego wieku, doprowadziła do masowego oddziaływania standardów kultury zachodniej, przede wszystkim amerykańskiej. Między pokoleniami rośnie przepaść w wiedzy o historii i kulturze narodowej. Młodsze pokolenie nie odczuwa nostalgii za przeszłością, jego pamięć nie jest naładowana ideologicznymi stereotypami, które spowodowały chaos ideologiczny lat 90., kiedy na społeczeństwo spadła fala informacji, otwierano archiwa, z których bez żmudne przetwarzanie, kultowe postacie historii narodowej Okres sowiecki został zdemaskowany, a jednocześnie państwo pozbawiło się wsparcia przechowywania pamięci - muzeów, bibliotek, archiwów. Rozpad ZSRR i wzrost etnokracji w byłych republikach radzieckich doprowadziły do ​​rewizji najważniejszych wydarzeń z przeszłości. Traumatyczny szok, jakiego doświadczyła świadomość społeczna, doprowadził z czasem do emocjonalnego zmęczenia, co spowodowało spadek zainteresowania „nieprzewidywalną” przeszłością naszego kraju. „Krajobraz kulturowy Rosji uległ degradacji. wraz z zanikiem środowiska artystycznego pamięć duchowa ludzi uległa degeneracji.

Dla wielu osób zanurzenie się w teraźniejszości wiązało się również z nadrzędną potrzebą przetrwania w nowych warunkach ekonomicznych.

Na początku XXI wieku przed Rosją stoi zadanie zachowania swojej tożsamości kulturowej, co polega na znalezieniu tego wspólnego fundamentu dla wszystkich zamieszkujących ją narodów, co pozwoliłoby im realnie zrealizować ich niezniszczalną jedność oraz wspólne wartości i znaczenia. Takim fundamentem może i powinno być wspólne dziedzictwo kulturowe narodów Rosji, które pozwala zachować wspólną tożsamość kulturową wszystkich narodów zamieszkujących Federację Rosyjską. Polityka kulturalna państwa powinna mieć na celu zachowanie, odtworzenie, sklasyfikowanie spuścizny minionych pokoleń bez wyjątku, dokonanego w latach władzy sowieckiej w odniesieniu do subkultur szlacheckich, kupieckich, wyznaniowych i innych. Możemy zgodzić się ze współczesnym autorem, który pisze: „Duchowy rozkwit społeczeństwa wiąże się z dziedzictwem historycznym i kulturowym, a nie tylko z jego ochroną i zachowaniem, ale przede wszystkim z jego twórczym postrzeganiem i wykorzystywaniem w imię ideały niezbędne do pójścia ku przyszłości” środowisko historyczne w swej pełni i złożoności jest zdolne do zachowania pamięci narodów. Dziedzictwo jako potencjał duchowy i intelektualny jest jednym z najważniejszych elementów dziedzictwa narodowego Rosji, co pozwala jej pozostać wśród wielkich mocarstw światowych. Obiekty dziedzictwa stwarzają warunki do zachowania tożsamości, wzmacniają różnorodność kultur narodowych, etnicznych i religijnych, różnorodność przyrody.

Literatura

1. Likhachev D. S. Uwagi na temat rosyjskiego // Likhachev D. S. Wybrane prace w trzech tomach. Tom 2. - L.: Chudoż. lit., 1987. - S. 418-494.

2. Lichaczow D.S. Sztuka pamięci i pamięć sztuki // Krytyka i czas: kolekcja literacko-krytyczna / komp. N. P. Utekhin. - L .: Lenizat, 1984.

Lichaczew D.S. Uwagi o początkach sztuki // Kontekst-1985: studia literackie i teoretyczne / wyd. wyd. NK Gay. - M.: Nauka, 1986.

Lichaczow D.S. Niszczenie zabytków architektury // Wybrane: przemyślenia o życiu, historii, kulturze / komp. D.S. Bakun. - M.: Ros. fundusz kultury, 2006.

Zabytki historii i kultury Petersburga. Wydanie 5. Wydawca: White and Black, 2000.

mgr Poliakow Ochrona dziedzictwa kulturowego Rosji. - Petersburg. Wydawnictwo: Bustard-plus, 2005.

Smirnow W.G. Rosja w brązie: Pomnik Tysiąclecia Rosji i jego bohaterowie. - Petersburg, 2007.

Podstawowe problemy kulturoznawstwa. W 4 tomach. polityka kulturalna. - M. Wydawnictwo: Aletheya, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

(Nasza teraźniejszość jest nieodłączna od przeszłości, która nieustannie przypomina nam o sobie, czy nam się to podoba, czy nie).

· Opublikowana książka Ludmiły Owchinnikowej „Pamiętniki dzieci wojskowego Stalingradu” stała się prawdziwym objawieniem nie tylko dla obecnego pokolenia, ale także dla weteranów wojennych. Autor opisuje wspomnienia dzieci wojskowego Stalingradu. Historia ludzkiego żalu i poświęcenia mnie zaszokowała. Ta książka powinna znaleźć się w każdej szkolnej bibliotece. Wydarzenia z heroicznej przeszłości nie są dane do wymazania z ludzkiej pamięci.

· L. A. Zhukhovitsky porusza problem pamięci historycznej w swoim artykule „Starożytna Sparta”. Jakie wspomnienie pozostawiły po sobie wielkie starożytne państwa? Przez wiele wieków wraz z pamięcią o wojskowych przetrwały dorobek nauki, dzieła sztuki, odzwierciedlające „intensywne życie duchowe” ludzi; jeśli Sparta pozostawiła po sobie tylko chwałę, to „Ateny położyły podwaliny pod nowoczesną kulturę”.

· W powieści-eseju „Pamięć” V. A. Chivilikhin próbuje przypomnieć sobie naszą historyczną przeszłość. W centrum dzieła znajduje się rosyjskie heroiczne średniowiecze, nieśmiertelna lekcja historii, o której nie można zapomnieć. Pisarz opowiada, jak drapieżna armia stepowa przez 49 dni szturmowała i nie mogła zdobyć leśnego miasta Kozielsk. Autor uważa, że ​​Kozielsk powinien przejść do historii wraz z takimi gigantami jak Troja, Smoleńsk, Sewastopol, Stalingrad.

Wiele osób nie przejmuje się teraz historią. A. S. Puszkin zauważył również, że „brak szacunku dla historii i przodków jest pierwszą oznaką dzikości i niemoralności”.

· Wiersz A. S. Puszkina „Połtawa” jest poematem bohaterskim. W jego centrum znajduje się obraz bitwy pod Połtawą jako wielkiego wydarzenia historycznego. Poeta wierzył, że naród rosyjski, podążając oryginalną ścieżką historyczną, dzięki reformom Piotra wkroczył na drogę oświecenia, zapewniając w ten sposób możliwość wolności w przyszłości.

· Pamięć o przeszłości podtrzymują nie tylko przedmioty gospodarstwa domowego, biżuteria, ale także np. listy, zdjęcia, dokumenty. W opowiadaniu W.P. Nauczycielka przyniosła Vitce zdjęcie. Minęło wiele lat, ale bohater zachował to zdjęcie, mimo że go na nim nie było. Patrzy na nią i wspomina kolegów z klasy, myśli o ich losie. „Fotografia wiejska jest oryginalną kroniką naszego ludu, jego historii murów”.

· Problem pamięci historycznej porusza V. A. Soloukhin w swoich pracach dziennikarskich. „Niszcząc starożytność, zawsze odcinamy korzenie, ale jednocześnie, jak drzewo, w którym liczy się każdy włosek korzeniowy”, w trudnych czasach te same korzenie i włosy tworzą wszystko na nowo, ożywiają i dodają nowych sił.

· Problem utraty „pamięci historycznej”, szybkiego zanikania zabytków kultury jest częstą przyczyną i można go rozwiązać tylko wspólnie. W artykule „Miłość, szacunek, wiedza” akademik D.S. Lichaczow opowiada o „bezprecedensowym zbezczeszczeniu świątyni ludowej” - eksplozji żeliwnego pomnika bohatera Wojny Ojczyźnianej z 1812 r. Bagration. Kto podniósł rękę? Oczywiście nie od kogoś, kto zna i szanuje historię! „Pamięć historyczna ludu tworzy klimat moralny, w którym żyje lud”. A jeśli pamięć zostanie wymazana, to ludzie oddaleni od swojej historii stają się obojętni na świadectwa przeszłości. Dlatego pamięć jest podstawą sumienia i moralności…

· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, nie może być uważana za pełnoprawnego obywatela swojego kraju. Temat pamięci historycznej niepokoił A.N. Tołstoja. W powieści „Piotr I” autor przedstawił ważną postać historyczną. Jego przemiany są świadomą koniecznością historyczną, realizacją rozwoju gospodarczego kraju.

Dziś bardzo ważna jest dla nas edukacja pamięci. W powieści „Roy” S. A. Alekseev pisze o mieszkańcach rosyjskiej wsi Stremyanki, którzy udali się na Syberię w poszukiwaniu lepszego życia. Od ponad trzech ćwierć wieku na Syberii stoi nowa drabina, a ludzie ją pamiętają, marząc o powrocie do ojczyzny. Ale młodzi ludzie nie rozumieją swoich ojców i dziadków. Dlatego Zavarzin z trudem błaga swojego syna Siergieja, aby poszedł do byłej Stremyanki. To spotkanie z ojczyzną pomogło Siergiejowi wyraźnie widzieć. Zdał sobie sprawę, że przyczyny niepowodzeń i niezgody w jego życiu wynikały z tego, że nie czuł pod sobą wsparcia, nie miał swojej drabiny.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. Achmatowej „Requiem”. Dzieło stało się pomnikiem wszystkich matek, które przeżyły straszne lata 30. oraz ich synów, ofiar represji. A. Achmatowa jako człowieka i poety uważa za swój obowiązek przekazać potomnym całą prawdę o epoce stalinowskiej stagnacji.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A.T. Tvardovsky'ego „Z prawa pamięci”. Pamięć, ciągłość, obowiązek stały się głównymi pojęciami wiersza. W rozdziale trzecim na pierwszy plan wysuwa się temat pamięci historycznej. Poeta mówi o potrzebie takiej pamięci w życiu duchowym ludu. Lekkomyślność jest niebezpieczna. Trzeba pamiętać o przeszłości, aby nie powtórzyć jej strasznych błędów.

Osoba, która nie zna swojej przeszłości, jest skazana na nowe błędy. Nie można go uznać za pełnoprawnego obywatela, jeśli nie wie, jakim państwem jest Rosja, jej historii, ludzi, którzy przelewali za nas krew, za potomków. Szczególne miejsce w naszej literaturze zajmował temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. O prawdziwej wojnie dowiadujemy się z opowiadania B. Wasiliewa „Świt tu jest cicho”. Absurdalna i okrutna śmierć strzelców przeciwlotniczych nie może pozostawić nas obojętnymi. Za cenę własnego życia pomagają sierżantowi Vaskovowi zatrzymać Niemców.

· W swojej autobiograficznej opowieści „Lato Pańskie” I. S. Shmelev zwrócił się do przeszłości Rosji i pokazał, jak rosyjskie święta przeplatają się jeden po drugim w życie patriarchalne. Bohaterem księgi jest strażnik i spadkobierca tradycji, nosiciel świętości. Zapomnienie przodków, zapomnienie tradycji nie przyniesie Rosji pokoju, mądrości, duchowości i moralności. To jest główna idea autora.

Nie możemy stracić pamięci o wojnie. Pomagają nam w tym lekcje z przeszłości, książki o wojnie. Powieść „Generał i jego armia” słynnego rosyjskiego pisarza Georgi Władimirow przykuwa uwagę palącą prawdą o wojnie.

Problem niejednoznaczności natury ludzkiej.

· Czy większość ludzi można uznać za bezwarunkowo dobrych, życzliwych lub bezwarunkowo złych, złych? W pracy „Mój Mars” I. S. Shmelev porusza problem niejednoznaczności ludzkiej natury. Niejednoznaczność natury ludzkiej przejawia się w różnych sytuacjach życiowych; jedna i ta sama osoba często ujawnia się w życiu codziennym i w dramatycznej sytuacji z różnych perspektyw.

I.Y. Problemy rodzinne.

Problem ojców i dzieci.

(Ojcowie i dzieci to odwieczny problem, który niepokoi pisarzy różnych pokoleń).

· Tytuł powieści I.S. Turgieniewa pokazuje, że ten problem jest najważniejszy. Jewgienij Bazarow i Paweł Pietrowicz Kirsanow to wybitni przedstawiciele dwóch nurtów ideologicznych. „Ojcowie” trzymali się starych poglądów. Bazarow, nihilista, reprezentuje „nowych ludzi”. Poglądy Bazarowa i Kirsanowa były zupełnie przeciwne. Od pierwszego spotkania czuli się wrogami. Ich konflikt był konfliktem dwóch światopoglądów.

· Wizerunek Jewgienija Bazarowa z powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” jest centralnym elementem powieści. Ale ważne są również wizerunki jego starszych rodziców, którzy nie mają duszy w swoim synu. Wydawałoby się, że Eugene jest obojętny na swoich starych ludzi. Ale pod koniec pracy jesteśmy przekonani, jak z szacunkiem traktuje swoich rodziców Bazarow. „Ludzi takich jak oni nie można znaleźć w ciągu dnia z ogniem”, mówi przed śmiercią Annie Siergiejewnej Odintsowej.

Jednym z najważniejszych aspektów problemu ojców i dzieci jest wdzięczność. Czy dzieci są wdzięczne rodzicom, którzy je kochają i wychowują? Temat wdzięczności został podniesiony w opowiadaniu A. S. Puszkina „Zawiadowca stacji”. W tej historii pojawia się tragedia ojca, który bardzo kochał swoją jedyną córkę. Oczywiście Dunya nie zapomniała o ojcu, kocha go, czuje przed nim poczucie winy, ale mimo to odeszła, zostawiając ojca samego. Dla niego ten akt córki był wielkim ciosem. Dunya czuje zarówno wdzięczność, jak i poczucie winy przed ojcem, przychodzi do niego, ale nie znajduje go już żywego.

Bardzo często w utworach literackich nowe, młodsze pokolenie okazuje się bardziej moralne niż starsze. Zmiata starą moralność, zastępując ją nową. Rodzice narzucają dzieciom swoją moralność, zasady życia. Taki jest Kabanik w sztuce A. N. Ostrovsky'ego „Burza z piorunami”. Rozkazuje robić tylko to, co chce. Kabanikhe zostaje skonfrontowany z Kateriną, która łamie jej zasady. Wszystko to było przyczyną śmierci Katarzyny. Na jej obrazie widzimy protest przeciwko rodzicielskim pojęciom moralności.

· Jedno ze starć między ojcami i dziećmi ma miejsce w komedii AS Gribojedowa „Biada dowcipowi”. Famusov uczy Chatsky'ego żyć, to samo wyraża jego stosunek do życia. Famusov, odchodząc od „przymierza ojców”, wyobraża sobie już zamach na cały ich sposób życia, a nawet więcej - lekceważenie nakazów moralnych, naruszenie zasad moralnych. Ten konflikt jest nie do pogodzenia, ponieważ obie strony są dla siebie głuche.

· Problem wzajemnego zrozumienia pokoleń znalazł odzwierciedlenie w pracy A. S. Gribojedowa „Biada dowcipowi”. Przedstawiciel „obecnego stulecia” Chatsky, rzecznik postępowych idei, wchodzi w konflikt z reakcyjnym społeczeństwem Famus i jego fundamentami „zeszłego stulecia”.

Każdy z pisarzy na swój sposób widział konflikt między ojcami a dziećmi. M. Yu Lermontow w odchodzącym pokoleniu widział najlepsze, czego nie znalazł u swoich współczesnych: „Smutno patrzę na nasze pokolenie. Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna…”

· Czasami, aby rozwiązać konflikt między ojcami a dziećmi, wystarczy zrobić jeden mały krok ku sobie – miłość. Nieporozumienie między ojcem a synem zostało rozwiązane w najbardziej nieoczekiwany sposób w pracy V.G. Korolenko „Dzieci podziemia”. Wasia, narrator wszystkich wydarzeń, jest głęboko zaniepokojony śmiercią swojej matki. Kocha i lituje się nad swoim ojcem, ale ojciec nie pozwala mu się zbliżyć. Zupełnie obcy pomaga im się zrozumieć - Pan Tyburtsy.

· Połączenie między pokoleniami nie powinno być przerywane. Jeśli młodzieńczy maksymalizm nie pozwala młodzieży zjednoczyć dwóch pokoleń, to mądrość starszego pokolenia powinna zrobić pierwszy krok w tym kierunku. G. I. Kabaev pisze w swoim wierszu: „Łączy nas jeden los, Jedna rodzina, jedna krew ... Potomkowie staną się Nadzieją, wiarą i miłością dla ciebie i dla mnie.