26 września 2014 r
Obrazy chłopów w wierszu N. V. Gogola „ Martwe dusze„. Jaki jest prawdziwy świat „Dead Souls”? To jest świat typowi przedstawiciele którymi są Maniłow, Nozdrew, Sobakiewicz, policjant, prokurator i wielu innych. Gogol opisuje je ze złośliwą ironią, bez oszczędzania i współczucia. Pokazuje je śmieszne i śmieszne, ale to jest śmiech przez łzy. To coś strasznego, co zawsze było dla Rosji zbędne.
Prawdziwy świat „Dead Souls” jest okropny, obrzydliwy, szalony. To świat pozbawiony wartości duchowych, świat niemoralności, ludzkich braków. Jasne jest, że ten świat nie jest miejscem dla ideału Gogola, dlatego też jego ideał w pierwszym tomie „Dead Souls” odnajdujemy jedynie w dygresje i oddzielona od rzeczywistości ogromną przepaścią. Właściciele, mieszkańcy miasto prowincjonalne N, nie jedyni mieszkańcy prawdziwy świat. Mieszkają w nim także chłopi.
Ale Gogol w niczym nie odróżnia żywych chłopów od tłumu niemoralnych manilowitów, nozdrewistów i prokuratorów. Żywi chłopi faktycznie jawią się czytelnikowi jako pijacy i ignorantzy. Mężczyźni kłócący się, czy koło dotrze do Moskwy; głupi wujek Mityai i wujek Minyay; poddany Maniłow, prosząc o pieniądze i sam się upijając, wszyscy nie budzą współczucia ani czytelników, ani autora: opisuje ich z tą samą złośliwą ironią, co właściciele ziemscy.
Ale wciąż są wyjątki. To główni przedstawiciele ludzi w wierszu - Selifan i Pietruszka. W ich opisie nie ma już złośliwej ironii. I chociaż w Selifanie nie ma wysokiej duchowości i moralności, często jest głupi, leniwy, ale mimo to różni się od wujka Mityai i wujka Minyi.
Często Gogol śmieje się z Selifana, ale jest to dobry śmiech, śmiech płynący z serca. Wizerunek Selifana kojarzy się z refleksjami autora na temat duszy zwykłych ludzi, próbą zrozumienia ich psychologii. W „Dead Souls” wykładnikiem ideału jest ludowa Rosja opisane w lirycznych dygresjach.
Gogol przedstawia swój ideał niejako w dwóch perspektywach: jako uogólniony lud w lirycznych dygresjach, jako konkretyzacja tego ideału w obrazach zmarłych chłopów.” martwe dusze„. W ostatniej lirycznej dygresji Gogol zauważa, że taki „ptak trojki”, lecący po rozległych przestrzeniach, „może narodzić się tylko wśród żywego ludu”. Tam, gdzie Cziczikow, przepisując imiona i nazwiska właśnie kupionych zmarłych chłopów, rysuje w wyobraźni ich ziemskie życie, Gogol wyobraża sobie, jak żyli, jak potoczył się ich los, jak umarli. Ogólnie rzecz biorąc, takie rozumowanie nie jest charakterystyczne dla Cziczikowa. Można odnieść wrażenie, że argumentuje to sam Gogol.
obrazy zmarłych chłopi z wiersza są idealni. Gogol obdarza ich takimi cechami, jak bohaterstwo i siła. Bogatyr-stolarz Stepan Cork. Oto jak Sobakiewicz mówił o nim: „Przecież co to była za siła!
Gdyby służył w gwardii, Bóg jeden wie, co by mu dali, trzy arszyny z wiorstą wzrostu! A jakimi pracowitymi, zręcznymi ludźmi są ci szewc Maksym Telyatnikov, producent powozów Micheev. Trudno nie zauważyć, z jakim zachwytem pisze o tych mężczyznach!
Współczuje im, współczuje ich ciężkiemu życiu. Gogol kontrastuje z tym martwi ludzie ale z żywą duszą, do żywych ludzi z wiersza, których dusza jest martwa. W „Dead Souls” Gogol ukazuje nam nie tylko dziwną rzeczywistość Rosyjskie życie, ale jednocześnie w dygresjach Gogol rysuje nam swój ideał przyszła Rosja i naród rosyjski, który jest bardzo daleko Nowoczesne życie. Jest prawdopodobne, że w drugim, spalonym tomie Gogol planował to przenieść doskonały obraz V prawdziwe życie aby przekształcić to w rzeczywistość. Przecież Gogol gorąco wierzył, że Rosja pewnego dnia wyjdzie z tego strasznego świata, że się odrodzi i ten moment na pewno nadejdzie.
Zajmuje się literaturą: Chłopi w wierszu Gogola „Martwe dusze”
Jaki jest prawdziwy świat „Dead Souls”? To świat, którego typowymi przedstawicielami są Nozdrew, Sobakiewicz, policjant, prokurator i wielu innych. Gogol opisuje je ze złośliwą ironią, bez oszczędzania i współczucia. Pokazuje je śmieszne i śmieszne, ale to jest śmiech przez łzy. To coś strasznego, co zawsze było dla Rosji zbędne. Prawdziwy świat „Dead Souls” jest okropny, obrzydliwy, szalony. To świat pozbawiony wartości duchowych, świat niemoralności, ludzkich braków. Wiadomo, że ten świat nie jest miejscem dla ideału Gogola, dlatego też jego ideał w pierwszym tomie „Dead Souls” pozostaje jedynie w lirycznych dygresjach i od rzeczywistości oddziela go ogromna przepaść.
Właściciele, mieszkańcy prowincjonalnego miasta N, nie są jedynymi mieszkańcami realnego świata. Mieszkają w nim także chłopi. Ale Gogol w niczym nie odróżnia żywych chłopów od tłumu niemoralnych manilowitów, nozdrewistów i prokuratorów. Żywi chłopi faktycznie jawią się czytelnikowi jako pijacy i ignorantzy. Mężczyźni kłócący się, czy koło dotrze do Moskwy; głupi wujek Mityai i wujek Minyay; poddany Maniłow, prosząc o pieniądze, a sam się upijając – wszystko to nie budzi współczucia ani czytelników, ani autora: opisuje ich z tą samą złą ironią, co właściciele ziemscy.
Ale wciąż są wyjątki. To główni przedstawiciele ludzi w wierszu - Selifan i Pietruszka. W ich opisie nie ma już złośliwej ironii. I chociaż w Selifanie nie ma wysokiej duchowości i moralności, często jest głupi, leniwy, ale mimo to różni się od wujka Mityai i wujka Minyi. Często Gogol śmieje się z Selifana, ale jest to dobry śmiech, śmiech płynący z serca. Wizerunek Selifana kojarzy się z refleksjami autora na temat duszy zwykłych ludzi, próbą zrozumienia ich psychologii.
W „Dead Souls” reprezentantem ideału jest Rosja ludowa, opisana w lirycznych dygresjach. Gogol przedstawia swój ideał niejako w dwóch perspektywach: jako uogólniony obraz ludu w lirycznych dygresjach, jako konkretyzacja tego ideału w obrazach martwych chłopów, „martwych dusz”. W ostatniej lirycznej dygresji Gogol zauważa, że taki „ptak trojki”, lecący po rozległych przestrzeniach, „może narodzić się tylko wśród żywego ludu”. Gdzie Cziczikow, przepisując nazwiska właśnie kupionych zmarłych chłopów, czerpie swoją wyobraźnię ziemskie życie Gogol przedstawia, jak żyli, jak potoczył się ich los, jak umarli.
Ogólnie rzecz biorąc, takie rozumowanie nie jest charakterystyczne dla Cziczikowa. Można odnieść wrażenie, że argumentuje to sam Gogol. Wizerunki zmarłych chłopów w wierszu są idealne. Gogol obdarza ich takimi cechami, jak bohaterstwo i siła. Bogatyr-stolarz Stepan Cork. Oto jak Sobakiewicz mówił o nim: „Przecież co to była za siła! Gdyby służył w gwardii, Bóg jeden wie, co by mu dali, trzy arszyny z wiorstą wzrostu! A jakimi pracowitymi, zręcznymi ludźmi są ci szewc Maksym Telyatnikov, producent powozów Micheev. Trudno nie zauważyć, z jakim entuzjazmem autorka pisze o tych mężczyznach! Współczuje im, współczuje ich ciężkiemu życiu. Gogol przeciwstawia tego martwego człowieka, ale z żywą duszą, z żywymi ludźmi z wiersza, których dusza jest martwa.
W Dead Souls Gogol pokazuje nam nie tylko dziwną rzeczywistość rosyjskiego życia, ale jednocześnie Gogol w dygresjach kreśli nam swój ideał przyszłej Rosji i narodu rosyjskiego, który jest bardzo daleki od współczesnego życia. Jest prawdopodobne, że w drugim, spalonym tomie Gogol planował przenieść ten idealny obraz do prawdziwego życia, przełożyć go na rzeczywistość. Przecież Gogol gorąco wierzył, że Rosja pewnego dnia wyjdzie z tego strasznego świata, że się odrodzi i ten moment na pewno nadejdzie. Ale niestety Gogol nie mógł znaleźć idealni bohaterowie rzeczywistość. To jest tragedia jego całego życia, tragedia Rosji.
Wizerunki chłopów w wierszu N. V. Gogola Martwe dusze
19 wiek - naprawdę rozkwit języka rosyjskiego literatura klasyczna, stulecie, które zrodziło takich tytanów jak Puszkin i Lermontow, Turgieniew i Dostojewski… Ta lista może być długa, ale my skupimy się na nazwisku wielkiego rosyjskiego pisarza - pisarza według Nikołaja Wasiljewicza Gogola V. G. Belinsky, który kontynuował rozwój języka rosyjskiego myśl literacka po śmierci A. S. Puszkina.
Gogol, który marzył o stworzeniu dzieła, „w którym pojawiłaby się cała Ruś”, zrealizował swój zamiar, pisząc wiersz Martwe dusze.
Nazwa dzieła na pierwszy rzut oka oznacza oszustwo Cziczikowa - zakup takiej ludzkiej duszy; są źli, chciwi, nieostrożni i skorumpowani.
Wręcz przeciwnie, chłopi pańszczyźniani żyją, nawet jeśli mówimy o ludziach martwych (w sensie fizycznym, biologicznym). Są najlepszymi przedstawicielami narodu rosyjskiego, uosabiają prawdę, prawdę ludową, ponieważ. oni wszyscy są od ludzi.
Aby potwierdzić naszą tezę, sięgnijmy do tekstu Dead Souls.
W wielu rozdziałach poematu podany jest opis chłopów (od samego początku, kiedy mężczyźni stojący w karczmie dyskutują „czy dotrze do Moskwy… takim kołem… czy nie”), ale wizerunki chłopów pańszczyźnianych najjaśniej ukazują się w rozdziale piątym, podczas targów między Cziczikowem a Sobakiewiczem.
Sobakiewicz chcący się rozbić wyzsza cena dla „duszy” opowiada o zmarłych chłopach: „...Tutaj. Na przykład woźnica Micheev! Przecież on już nie robił żadnych powozów, tylko sprężynowe. Sam to pobije i przykryje lakier!
I nie jest sam – podąża za nim szereg jasnych, prawdziwych, żywych obrazów: Cork Stepan, cieśla, Wielka siła chłop Miluszkin, ceglarz, który „w każdym domu potrafił postawić piec”, Maksym Telyatnikow, szewc, Jeremiej Sorokoplekhin, który przyniósł „rentę w wysokości pięciuset rubli”.
Ta lista jest kontynuowana w rozdziale siódmym, kiedy Cziczikow bada notatki Plyuszkina i Sobakiewicza: „Kiedy on [Cziczikow] później patrzył na te liście, na chłopów, którzy z pewnością byli kiedyś chłopami, pracowali, orali, pili, jeździli, oszukali bar, a może po prostu byli dobry człowiek, po czym ogarnęło go jakieś dziwne, niezrozumiałe uczucie. Każda z notatek wydawała się mieć jakiś szczególny charakter. I przez to, jakby sami chłopi otrzymali swój własny charakter…”
To było tak, jakby chłopi ożyli dzięki szczegółom: „Tylko Fiedotow napisał:„ ojciec nie wiadomo, kto ”…, drugi -„ dobry cieśla ”, trzeci -„ rozumie sprawę i robi nie upijaj się ”i G. D.
Miały nawet działanie zmiękczające na Cziczikowa: „dotknął go duch i wzdychając, powiedział:„ Moi ojcowie, ilu z was jest tutaj wypchanych!
Przeglądając imiona i nazwiska, Cziczikow mimowolnie wyobrażał sobie je żywe, a raczej one same „wskrzesiły się” dzięki swojej rzeczywistości i „żywotności”. A potem ciąg znaków prawdziwy postacie ludowe: Petr Savelyev Nie szanuj-Trough, Grigorij Dojdziesz tam, nie dojdziesz tam, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov i wielu, wielu innych.
Cziczikow omówił ich udział: jak żył, jak umarł („Och, naród rosyjski! On nie lubi umierać śmiercią naturalną!… Źle się czułeś u Plyuszkina, czy po prostu poszedłeś z własnej woli przez lasy i rozrywać przechodniów?…”)
Już w tym fragmencie słychać ludową udrękę, tęsknotę ludu za wolnością, uciskiem, zgubę rosyjskiego chłopa w niewoli, ucieczce i rabunku.
W lirycznych dygresjach Gogol kreuje obraz osoby prawdziwie żyjącej dusza ludowa. Autor podziwia waleczność, hojność, talent i inteligencję narodu rosyjskiego.
Nie zapomnij o Selifanie i Pietruszce, sługach Cziczikowa: fragmenty wiersza, w których są obecni, przesiąknięte są głębokim współczuciem, wraz z kropką: to „rozmowa” Selifana z końmi, pieszczotliwie nazywanymi Asesorem i Gnedym oraz wspólna wizyta w tawernie i sen po alkoholu i wiele innych. Oni także weszli na ścieżkę martwicy; służcie panu, okłamujcie go i nie wzbraniajcie się od picia,
Chłopi, których losem jest bieda, głód, przepracowanie, choroby; i właściciele korzystają poddaństwo- taka jest rzeczywistość połowa XIX wiek.
Warto wspomnieć o podziwie autora nie tylko dla charakterów ludzi, ale także dla blasku, jasności słowa zwykli ludzie. Gogol z miłością mówi, że „ptak trojki” przelatujący nad rozległymi połaciami ziemi rosyjskiej „może urodzić się tylko wśród żywego ludu”. Wizerunek „rosyjskiej trojki”, który nabiera znaczenia symbolicznego, nierozerwalnie wiąże się z autorskimi wizerunkami „sprawnego chłopa jarosławskiego”, który wykonał solidny powóz z jednym toporem i dłutem, oraz woźnicy, który przysiadł „na czym diabeł wie co” i słynnie zarządza trojką. Przecież tylko dzięki takim ludziom Ruś pędzi naprzód, uderzając kontemplatora tego cudu. To Rosja, podobna do „niepokonanej trójki”, zmuszająca „inne narody i państwa” do ustąpienia, a nie Rosja Maniłowów, Sobakiewiczów i Plyuszkinów, jest ideałem Gogola.
Pokazując prawdziwie cenne przymioty duszy na przykładzie zwykłych ludzi, Gogol apeluje do czytelników apelem o zachowanie z młodzieńcze lata„ruchy uniwersalne”.
Ogólnie rzecz biorąc, „Martwe dusze”. utwór o kontraście, nieprzewidywalności rosyjskiej rzeczywistości (sama nazwa wiersza jest oksymoronem). W pracy jest zarówno wyrzut wobec ludzi, jak i zachwyt przed Rosją. Gogol pisał o tym w rozdziale XI Dead Souls. Pisarz twierdzi, że wraz z „ martwi ludzie„W Rosji jest miejsce dla bohaterów, każda ranga, każde stanowisko wymaga bohaterstwa. Naród rosyjski, pełen twórczych zdolności duszy, „ma heroiczną misję.
Jednak ta misja, zdaniem Gogola, w czasie opisanym w wierszu jest praktycznie niemożliwa, ponieważ istnieje możliwość przejawu bohaterstwa, ale za czymś powierzchownym i nieistotnym moralnie zmiażdżony naród rosyjski ich nie widzi. O tym jest wstawka fabularna wiersza o Kifie Mokiewiczu i Mokii Kifowiczu. Autor wierzy jednak, że jeśli oczy ludzi otworzą się na ich zaniedbania, na „martwe dusze”, to Rosja w końcu wypełni swoją bohaterską misję. I to Przebudzenie musi rozpocząć się od zwykłych ludzi.
W ten sposób Gogol pokazuje w wierszu „Martwe dusze” niezapomniane obrazy prostego rosyjskiego chłopstwa pańszczyźnianego, zapomnianego, ale żywego duchowo, utalentowanego i utalentowanego.
Tradycję Gogola w opisie ludu będą kontynuować inni pisarze: Leskow, Saltykow-Szchedrin, Niekrasow, Tołstoj i inni.
I pomimo brzydoty rzeczywistości chłopskiej, Gogol wierzy w odrodzenie narodu rosyjskiego, w ciągnącą się kilometrami duchową jedność kraju. A podstawą tego odrodzenia są ludzie wywodzący się z ludu, czyste i jasne obrazy, skontrastowane w Dead Souls z bezdusznością i petryfikacją biurokratyczno-władczej machiny carskiej Rosji, opartej na zacofanej pańszczyźnie.
W wierszu „Martwe dusze” Gogolowi udało się przedstawić Ruś w całej jej wielkości, ale jednocześnie ze wszystkimi jej wadami. Tworząc dzieło, pisarz starał się zrozumieć charakter narodu rosyjskiego, z którym wiązał nadzieje na lepszą przyszłość dla Rosji. W wierszu jest ich wiele aktorzy- różnego rodzaju rosyjscy właściciele ziemscy, bezczynnie żyjący w swoich majątki szlacheckie, urzędnicy prowincji, łapowcy i złodzieje, którzy skupili władzę państwową w swoich rękach. Śledząc Cziczikowa w jego podróży od jednego właściciela ziemskiego do drugiego, czytelnik odkrywa ponure obrazy życia chłopów pańszczyźnianych.
Właściciele ziemscy traktują chłopów jak własnych niewolników, rozporządzają nimi jak własnością. Podwórkowy Plyushkin, trzynastoletni Proshka, zawsze głodny, który słyszy tylko od pana: „głupi jak kłoda”, „głupiec”, „złodziej”, „kubek”, „tutaj daję ci brzozową miotłę na smak." „Może dam ci dziewczynę” – mówi Korobochka do Cziczikowa – „ona zna drogę ze mną, tylko spójrz! Nie przynoś tego, kupcy już jednego ode mnie przynieśli. Właściciele dusz pańszczyźnianych widzieli u chłopów jedynie pracujące bydło, stłumili jego żywą duszę, pozbawili go możliwości rozwoju. Przez wiele wieków pańszczyzny w narodzie rosyjskim ukształtowały się takie cechy, jak pijaństwo, znikomość i ciemność. Świadczą o tym obrazy głupiego wujka Mityi i wujka Minyi, którzy nie mogą hodować koni zaplątanych w linie, wizerunek podwórkowej Pelagii, która nie wie, gdzie jest dobro, a gdzie lewo, rozmowa dwóch mężczyzn, kłócąc się o to, czy koło dotrze do Moskwy, czy do Kazania. Świadczy o tym także wizerunek woźnicy Selifana, który po pijanemu wygłasza długie przemówienia skierowane do koni. Ale autor nie obwinia chłopów, ale delikatnie ironicznie i dobrodusznie się z nich śmieje.
Gogol nie idealizuje chłopów, ale każe czytelnikowi pomyśleć o sile ludu i jego ciemności. Takie postacie wywołują jednocześnie śmiech i smutek. Są to słudzy Cziczikowa, dziewczyna Korobochka, spotykani po drodze mężczyźni, a także zakupione przez Cziczikowa „martwe dusze”, które ożywają w jego wyobraźni. Śmiech autora przywołuje „szlachetną motywację oświecenia” sługi Cziczikowa Pietruszki, którego przyciąga nie treść książek, ale sam proces czytania. Według Gogola było dla niego to samo, co czytać: przygody zakochanego bohatera, elementarz, modlitewnik czy chemia.
Kiedy Cziczikow zastanawia się nad listą chłopów, którą kupił, widzimy obraz życia i ciężkiej pracy ludu, jego cierpliwości i odwagi. Przepisując nabyte „martwe dusze”, Chichikov rysuje w swojej wyobraźni ich ziemskie życie: „Moi ojcowie, ilu z was jest tutaj wypchanych! co wy, moje serca, robiliście przez całe swoje życie?” Ci chłopi, którzy zginęli lub zostali zmiażdżeni przez ucisk feudalny, są pracowici i utalentowani. Chwała wspaniałego producenta powozów Michejewa żyje w pamięci ludzi nawet po jego śmierci. Nawet Sobakiewicz z mimowolnym szacunkiem twierdzi, że ten chwalebny mistrz „powinien pracować tylko dla władcy”. Murarz Milushkin „mógł postawić piec w każdym domu”, Maxim Telyatnikov uszył piękne buty. Pomysłowość i zaradność podkreśla wizerunek Jeremieja Sorokoplekhina, który „handlując w Moskwie, przyniósł pięćset rubli za rezygnację”.
Autor z miłością i podziwem opowiada o pracowitym narodzie rosyjskim, o utalentowanych rzemieślnikach, o „szybkim chłopie jarosławskim”, który zebrał rosyjską trojkę, o „energicznym ludzie”, „energicznym rosyjskim umyśle” i z bólem serca opowiada o ich losach. Szewc Maxim Telyatnikov, który chciał mieć własny dom i sklep, staje się nałogowym pijakiem. Śmieszna i bezsensowna jest śmierć Grzegorza Go-don't-go, który z udręki zamienił się w tawernę, a potem prosto do dziury. Niezapomniany jest wizerunek Abakuma Fyrova, który zakochał się w wolnym życiu, trzymając się przewoźników barek. Gorzki i upokarzający jest los zbiegłych poddanych Plyuszkina, którzy są skazani na resztę życia w ucieczce. „Och, narodzie rosyjskim! Nie chce umierać śmiercią naturalną! – mówi Cziczikow. Ale kupione przez niego „martwe dusze” wydają się czytelnikowi żywsze niż właściciele ziemscy i urzędnicy, którzy żyją w upokarzających warunkach ludzka dusza w świecie wulgarności i niesprawiedliwości. Na tle bezduszności właścicieli ziemskich i urzędników szczególnie wyraźnie wyróżnia się żywy i żywy umysł rosyjski, waleczność ludu i szeroki zakres duszy. To właśnie te cechy, zdaniem Gogola, stanowią podstawę narodowego charakteru Rosji.
Gogol widzi potężną siłę ludu, zmiażdżonego, ale nie zabitego przez poddaństwo. Przejawia się to w jego umiejętności nie tracić ducha w żadnych okolicznościach, w uroczystościach z pieśniami i okrągłymi tańcami, podczas których w pełnym zakresie objawia się waleczność narodowa, zakres rosyjskiej duszy. Przejawia się także w talencie Michejewa, Stepana Probki, Miluszkina, w pracowitości i energii narodu rosyjskiego. „Rosjanin jest zdolny do wszystkiego i przyzwyczaja się do każdego klimatu. Wyślij go nawet na Kamczatkę, ale daj tylko ciepłe rękawiczki, on klasnie w dłonie, siekierę w dłoniach i poszedł wyciąć sobie nową chatę” – mówią urzędnicy, omawiając przesiedlenie chłopów Cziczikowa do obwodu chersońskiego.
Przedstawiające obrazy życie ludowe Gogol daje czytelnikom poczucie, że uciskany i poniżany naród rosyjski jest tłumiony, ale nie łamany. Protest chłopstwa przeciwko ciemiężycielom wyraża się zarówno w buncie chłopów ze wsi Wsziwaj-arogancja i wsi Borowka, którzy w osobie asesora Drobyażkina zrównali z ziemią policję ziemską, jak i w celnym rosyjskim słowie . Kiedy Cziczikow zapytał spotkanego chłopa o Plyuszkina, nagrodził tego pana zaskakująco trafnym słowem „połatany”. „Wyraża się to mocno Rosjanie!" – wykrzykuje Gogol, mówiąc, że w innych językach nie ma słowa, „które byłoby tak odważne, mądre, wyrwałoby się spod samego serca, tak kipiące i wibrujące, jak dobrze wypowiedziane rosyjskie słowo”.
Widząc ciężkie życie chłopów, pełne biedy i nędzy, Gogol nie mógł nie zauważyć rosnącego oburzenia ludu i zrozumiał, że jego cierpliwość nie jest nieograniczona. Pisarz gorąco wierzył, że życie ludzi powinno się zmienić, wierzył, że naród zasługuje na pracowitość i utalentowanie lepiej się podziel. Miał nadzieję, że przyszłość Rosji nie jest dla obszarników i „rycerzy grosza”, ale dla wielkiego narodu rosyjskiego, który zachował w sobie niespotykane możliwości i dlatego wyśmiewał współczesną Rosję z „martwych dusz”. Nic dziwnego, że wiersz się kończy symbolicznie trio ptaków. Zawiera wynik wieloletnich przemyśleń Gogola na temat losów Rosji, teraźniejszości i przyszłości jej narodu. Przecież to ludzie sprzeciwiają się światu urzędników, właścicieli ziemskich, biznesmenów, jak żywa dusza- martwy.
Wszystkie tematy książki „Dead Souls” N.V. Gogola. Streszczenie. cechy poematu. Kompozycje":
Streszczenie wiersz „Martwe dusze”: Tom pierwszy. Rozdział pierwszy
Cechy wiersza „Dead Souls”
W swoim słynnym przemówieniu do „ptasiej trojki” Gogol nie zapomniał o mistrzu, któremu trojka zawdzięcza swoje istnienie: bezczelnym człowieku”. W wierszu o oszustach, pasożytach, właścicielach dusz żywych i martwych jest jeszcze jeden bohater. Bezimienny bohater Gogola to niewolnicy pańszczyźniani. W „Dead Souls” Gogol skomponował taką pochwałę dla rosyjskich chłopów pańszczyźnianych, że kontrastował ją z właścicielami ziemskimi i urzędnikami z tak bezpośrednią wyrazistością, że nie mogło to pozostać niezauważone.
tragiczny los zniewoleni ludzie znajdują odzwierciedlenie w obrazach poddanych. Gogol mówi o otępieniu i dzikości, jakie niewolnictwo przynosi człowiekowi. W tym świetle należy rozważyć obrazy wujka Mityaja, dziewczynki Pelagii, która nie potrafiła odróżnić prawej od lewej, Plyuszkina Proshki i Mavry, które zostały maksymalnie uciskane. Selifan i Pietruszka odcisnęli piętno na depresji społecznej i upokorzeniu. Ten ostatni miał nawet szlachetny zapał do czytania książek, ale bardziej pociągało go „nie to, o czym czytał, ale raczej samo czytanie, czy raczej sam proces czytania, że zawsze jakieś słowo wychodzi z liter, co czasami diabeł wie, co to znaczy.
Wizerunki ludzi podane są w dwóch płaszczyznach, tworząc ostrą sprzeczność cienia i światła. Z jednej strony humor Gogola w opisie chłopów jest bełkotliwy, z drugiej strony chłopska Ruś ukazana jest z sympatią. Rozmowa chłopów o kole Chichikowskiej bryczki to melancholia „idiotyzmu życie na wsi„. Temat „idiotyzmu”, niewolnictwa, beznadziejnej egzystencji pojawia się w wierszu nie raz, ucieleśniony w Pietruszce, w Selifanie, w jego cierpliwości, rozmowach z końmi, rozmyślaniu o zasługach swego pana. „Idiotyzm życia na wsi” wypływa z wyjaśnień chłopów na temat Maniłowki i Zamaniłowki oraz ze sceny, w której tłum chłopów nie może ruszyć powozów Cziczikowa i córki gubernatora.
Martwi chłopi w wierszu przeciwstawiają się żywym chłopom ze swoimi biednymi wewnętrzny świat. Są obdarzeni bajecznymi, bohaterskimi cechami. Sprzedając stolarza Stepana, właściciel ziemski Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Przecież co to była za siła! Gdyby służył w gwardii, Bóg jeden wie, co by mu dali: trzy arszyny i wiorstę wzrostu. Tak więc Cziczikow, wracając po udanych transakcjach ze sprzedawcami martwych dusz, sam przytłoczony niezrozumiałymi uczuciami, wyobraża sobie biografie kupionych przez siebie niewolników. Tutaj na strażnika nadawałby się Cork Stepan, cieśla, który spadł z dzwonnicy – bohater. Szewc Maxim Telyatnikov, który nauczył się rzemiosła od Niemca, ale wypalił się na oczywiście zgniłych surowcach i zmarł z powodu intensywnego picia. Konstruktor powozów Mikhey stworzył powozy o niezwykłej wytrzymałości i pięknie. Producent pieców Milushkin mógł postawić piec w każdym domu. A Jeremiej Sorokoplekhin „przyniósł pięćset rubli rezygnując z czynszu!” A jednak młodzi, zdrowi, pracowici i utalentowani ludzie odradzają się w wyobraźni Cziczikowa. Wszystko to uderzająco różni się od reszty narracji Gogola – tak szeroko, z taką wolą uogólnień, autor wyraża współczucie i miłość do zwyczajni ludzie. Po raz pierwszy w wierszu wstają najbardziej żywi ludzie. Na liście Cziczikowa uciekinierzy są również wymienieni obok zmarłych. Spotykając się z nazwiskami i pseudonimami uciekinierów, Cziczikow jest całkowicie zachwycony: „Rzeczywiście, gdzie jest teraz Fyrow? Przechadza się hałaśliwie i wesoło po molo zbożowym, umówiwszy się z kupcami. Kwiaty, wstążki na kapeluszu, wszyscy barkarze się bawią... Tam będziecie ciężko pracować, barkarze! I razem, jak kiedyś chodziliście i szaleliście, zabierzecie się do pracy i pocisz się, przeciągając pasek pod jedną niekończącą się, jak Rus, pieśń… ”I tu widzimy prawdziwe obrazy chłopów, pełen życia, nie zmiażdżonych biedą, niewolnictwem i brakiem praw.
Dając tak różne obrazy poddanych, Gogol wyjaśnia czytelnikowi tę nędzę życie chłopskie jest konsekwencją struktury społeczeństwa. „Dead Souls” to nie tylko obrazy negatywne. Wraz ze zbiorowym obrazem zła społecznego tworzony jest obraz narodu rosyjskiego. A ludzie są dobranoc wiersze.
