Patriarchat w Rosji. Krótka historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Patriarchowie Moskwy i całej Rusi.

Od Hioba do Cyryla...

Patriarcha Cyryl, 2009. Artysta Moskwitin Filip Aleksandrowicz
Patriarcha Aleksy II, 2003. Artysta Moskwitin Filip Aleksandrowicz

Portrety patriarchów moskiewskich w rezydencji patriarchy Moskwy i całej Rusi w Peredelkinie.

Rezydencja synodalna w Peredelkinie.

Wszystkie portrety zostały namalowane przez artystę Wiktora Sziłowa.

Pierwszy patriarcha Moskwy i Hiob całej Rusi (1589-1605) Za główny cel swojej działalności uważał wzmocnienie prawosławia w Rosji. Z inicjatywy Patriarchy w Kościele rosyjskim dokonano szeregu przekształceń: utworzono nowe diecezje, założono kilkadziesiąt klasztorów, rozpoczęto druk ksiąg liturgicznych. W 1605 roku odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi i został obalony przez rebeliantów.

Drugi Patriarcha Moskwa i cała Ruś Hermogenes (1606-1612) Jego patriarchat zbiegł się z trudnym okresem w historii Rosji - Czas kłopotów. Otwarcie wypowiadał się przeciwko obcym najeźdźcom, przeciwko wyniesieniu polskiego księcia na tron ​​​​rosyjski. W czasie panującego w Moskwie głodu patriarcha nakazał otwarcie dla głodujących spichlerzy klasztornych. Podczas oblężenia Moskwy przez wojska Minina i Pożarskiego święty Germogen został obalony przez Polaków i uwięziony w Klasztorze Cudów, gdzie zmarł z głodu i pragnienia.

Trzeci Patriarcha Moskwa i cała Ruś Filaret (1619-1633) Fiodor Nikiticz Romanow-Jurski po śmierci cara Fiodora był jednym z prawowitych pretendentów do tronu rosyjskiego, gdyż był bratankiem Iwana Groźnego. Popadłszy w niełaskę za Borysa Godunowa, Fiodor Romanow-Jurski został tonsurowanym mnichem o imieniu Filaret. W czasach kłopotów fałszywy Dymitr II zdobył metropolitę Filaret, gdzie przebywał do 1619 roku. Sobor Zemski z 1613 r. wybrany Królestwo Rosyjskie Michaił Romanow, syn metropolity Filareta, zatwierdził dla tego ostatniego tytuł patriarchy. Patriarcha Filaret stał się najbliższym doradcą i de facto współwładcą cara Michała.

Czwarty patriarcha Moskwy i całej Rusi Joasaf (1634-1640) Patriarcha Filaret mianował na swojego następcę arcybiskupa Pskowa i Wielikoluckiego Jozafata.Patriarcha Jozafat wykonał świetną robotę poprawiając księgi liturgiczne, w ciągu sześciu lat jego panowania ukazały się 23 księgi, z czego wiele zostało wydrukowanych po raz pierwszy. Za jego krótkiego panowania powstały trzy klasztory i przywrócono pięć dawnych, wcześniej zamkniętych.

Piąty patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef (1642-1652) W swojej pracy patriarcha Józef przywiązywał dużą wagę do sprawy duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. w Moskwie przy klasztorze Andriejewskim utworzono szkołę religijną - Bractwo Rtiszczewów. To dzięki patriarsze Józefowi udało mu się postawić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją.

Szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikon (1652-1658) Patriarcha Nikon wyróżniał się głęboką ascezą, duchowością, rozległą wiedzą i otrzymał szczególną łaskę od cara Aleksieja Michajłowicza. Przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją, a następnie z Białorusią. Patriarcha Nikon szczególnie pokazał się jako reformator kościoła: pod nim znak krzyża zastąpiono znakiem krzyża znakiem krzyża, poprawiono księgi liturgiczne według wzorów greckich.

Archimandryta Trójcy – Sergiusz Ławra Joasaf (1667-1672) został wybrany siódmym patriarchą całej Rusi . W swojej działalności patriarcha Joasaf II starał się wdrożyć i zatwierdzić reformy patriarchy Nikona. Kontynuował poprawianie i wydawanie ksiąg liturgicznych rozpoczęte przez patriarchę Nikona. Pod jego rządami narody północno-wschodnich obrzeży Rosji zostały oświecone; Nad Amurem, na granicy z Chinami, założono klasztor Spasski.

Ósmy patriarcha Moskwy i całej Rusi Pitirim (1672-1673) Jego panowanie trwało zaledwie 10 miesięcy. Był blisko patriarchy Nikona, a po jego detronizacji Pitirim był jednym z pretendentów do tronu patriarchalnego. Wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Joasafa II. Wiadomo, że patriarcha Pitirim w 1672 r. Ochrzcił w Cudownym Klasztorze przyszłego cesarza Rosji Piotra I. W 1673 r., za błogosławieństwem patriarchy Pitirima, założono klasztor Twer Ostaszkowski.

Dziewiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Joachim (1674-1690) Panowanie patriarchy Joachima przypadło na lata trudne dla państwa i Kościoła. Wysiłki patriarchy Joachima miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie. Patriarcha Joachim sprawdził się także na polu administracji publicznej: działał jako pośrednik między walczącymi stronami podczas niepokojów, jakie wybuchły w sprawie sukcesji tronu w 1682 roku i podejmował działania mające na celu stłumienie zaciętego powstania.

Dziesiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Adrian (1690-1700) Patriarcha Adrian był dziesiątym, ostatnim w okresie przedsynodalnym, patriarchą Moskwy i całej Rusi. Działalność patriarchy Adriana wiąże się głównie z przestrzeganiem prawa kanoników kościelnych i ochrona Kościoła przed herezją. Skłonny do starożytności i niechętny reakcji na reformy Piotra I, patriarcha Adrian wspierał jednak ważne przedsięwzięcia cara - budowę floty, przemiany militarne i społeczno-gospodarcze.

Jedenasty patriarcha Moskwy i całej Rusi Tichon (1917-1925) Po 200-letnim okresie synodalnym (1721-1917) Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywróciła Patriarchat. Na tron ​​patriarchalny wybrany został metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny. Nowy Patriarcha musiał rozwiązać kwestię relacji z nowym ustrojem państwowym, wrogim Kościołowi w kontekście rewolucji, wojna domowa i ogólne zniszczenie.

Dwunasty patriarcha Moskwy i całej Rusi Sergiusz (1943-1944) W 1925 r. metropolita Sergiusz z Niżnego Nowogrodu został zastępcą patriarchy Locum Tenens. Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana Metropolita Sergiusz zorganizował Fundusz Obronny, dzięki któremu zbudowano kolumnę czołgów im. Dmitrija Dońskiego, zbierano także fundusze na budowę samolotów, na utrzymanie rannych, sierot. W 1943 r. metropolita Sergiusz został jednomyślnie wybrany na patriarchę Moskwy i całej Rusi.

Trzynasty patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy I (1945-1970) Patriarcha Aleksy I został wybrany na tron ​​patriarchalny w lutym 1945 roku. Jego prezydentura zbiegła się z zakończeniem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, a kolejne działania wiązały się z odbudową zniszczonych przez wojnę kościołów, przywróceniem więzi z braterskimi Kościołami prawosławnymi oraz nawiązaniem kontaktów z Kościołem rzymskokatolickim. Nawiązano aktywne kontakty ze starożytnymi niechalcedońskimi Kościołami Wschodu, a także ze światem protestanckim.

XIV Patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen (1971-1990). W swojej prymasowskiej posłudze patriarcha Pimen był następcą dzieła kościelnego patriarchów Tichona, Sergiusza, Aleksego I. Jednym z najważniejszych aspektów działalności patriarchy Pimena było wzmocnienie relacji między Kościołami prawosławnymi różne kraje rozwój stosunków międzyprawosławnych. W czerwcu 1988 r. patriarcha Pimen przewodniczył obchodom Tysiąclecia Chrztu Rusi i Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Piętnasty Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II (1990-2008) Prezydenturę Aleksego II wiąże się z czasem odrodzenia i duchowego rozkwitu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: otwarto tysiące kościołów i klasztorów, w tym Sobór Chrystusa Zbawiciela; rozpoczęło się aktywne kształcenie duchownych, nowe placówki oświatowe. 17 maja 2007 roku miało miejsce epokowe wydarzenie w historii Cerkwi Rosyjskiej – podpisanie Aktu Komunii Kanonicznej pomiędzy Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego a Rosyjską Cerkwią Prawosławną Poza Rosją.

27 stycznia 2009 roku został wybrany na Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XVI Patriarcha Moskwy i całej Rusi . Zostali metropolitami Cyryl.

Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 27-29 stycznia 2009 r. wybierze Patriarchę Moskwy i całej Rusi. Wybory odbędą się w związku ze śmiercią 5 grudnia 2008 r. patriarchy Aleksego II.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi – tytuł zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Patriarchat powstał w Moskwie w 1589 r. Do tego czasu Cerkiew rosyjska była kierowana przez metropolitów i do połowy XV w. należała do Patriarchatu Konstantynopola i nie miała samodzielnego rządu.

Patriarchalna godność metropolitów moskiewskich została osobiście zasymilowana przez patriarchę ekumenicznego Jeremiasza II i potwierdzona przez sobory w Konstantynopolu w latach 1590 i 1593. Pierwszym patriarchą był św. Hiob (1589-1605).

W 1721 roku patriarchat został zniesiony. W 1721 roku Piotr I założył Kolegium Teologiczne, przemianowane później na Święty Synod Zarządzający - Agencja rządowa najwyższa władza kościelna w Kościele rosyjskim. Patriarchat został przywrócony decyzją Ogólnorosyjskiej Rady Lokalnej z 28 października (11 listopada) 1917 r.

Tytuł " Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwa i Cała Ruś” została przyjęta w 1943 roku przez patriarchę Sergiusza za namową Józefa Stalina. Do tego czasu patriarcha nosił tytuł „Moskwa i Cała Ruś”. Zastąpienie Rosji w tytule patriarchy Rosją wynika z fakt, że wraz z powstaniem ZSRR Rosję oficjalnie rozumiano jedynie jako RFSRR, natomiast jurysdykcja Patriarchatu Moskiewskiego rozszerzyła się na terytorium innych republik Unii.

Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, uchwaloną w 2000 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi „ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i odpowiada przed Radą Lokalną i Biskupami. troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym”.

Patriarcha zwołuje rady biskupie i lokalne, przewodniczy im, a także jest odpowiedzialny za wykonanie ich decyzji. Patriarcha reprezentuje Kościół w stosunkach zewnętrznych, zarówno z innymi Kościołami, jak i władzami świeckimi. Do jego obowiązków należy utrzymywanie jedności hierarchii RKP, wydawanie (wspólnie z Synodem) dekretów o wyborze i mianowaniu biskupów diecezjalnych oraz nadzór nad działalnością biskupów.

Zgodnie ze statutem „zewnętrznymi znakami rozpoznawczymi godności patriarchalnej są biały kąkol, zielony płaszcz, dwie panagie, wielki paraman i krzyż”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi – biskup diecezjalny diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, Święty Archimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, kieruje metochionami patriarchalnymi w całym kraju, a także tzw. klasztory stauropegialne, podporządkowane nie miejscowym biskupom, lecz bezpośrednio Patriarchatowi Moskiewskiemu.

W Kościele rosyjskim tytuł patriarchy nadawany jest dożywotnio, co oznacza, że ​​aż do śmierci patriarcha ma obowiązek służyć Kościołowi, nawet jeśli jest ciężko chory, przebywa na wygnaniu lub w więzieniu.

Chronologiczna lista patriarchów Moskwy:

Ignacego (30 czerwca 1605 – maj 1606), został ustanowiony przez Fałszywego Dmitrija I za życia patriarchy Hioba i dlatego nie figuruje na listach prawowitych patriarchów, choć został mianowany z zachowaniem wszelkich formalności.

Hieromartyr Hermogenes (lub Hermogenes) (3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612), kanonizowany w 1913.

Po śmierci patriarchy Adriana nie wybrano następcy. W latach 1700–1721 strażnikiem tronu patriarchalnego („Egzarcha”) był metropolita Jarosławia Stefan (Jaworski).

Patriarchowie moskiewscy w latach 1917-2008:

Święty Tichon (Wasilij Iwanowicz Belavin; według innych źródeł Bellavin, 5 listopada (18) 1917 - 25 marca (7 kwietnia 1925).

Metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych rozpoczyna się w XV wieku i trwa do chwili obecnej. Nazwa „Moskwa” sugeruje, że naczelne rozpoczynały służbę właśnie w tym miejscu. Ale wszystkie dokumenty były podpisane jako „Metropolita całej Rusi”.

1. Teodozjusz (Bywalcew). Lata służby - od 3 maja 1461 do 13 września 1464. Był utalentowanym przywódcą kościoła i publicystą. Zanim wstąpił do rangi metropolity, służył w Klasztorze Cudów jako archimandryta. Ale książę moskiewski po raz pierwszy sam, bez patriarchy Konstantynopola, mianował go metropolitą. Służył tylko 4 lata, po czym z powodu choroby został zmuszony do przejścia na emeryturę. Potem Teodozjusz żył kolejne 10 lat, umierając w 1475 r.

2. Filip pierwszy. Lata służby - od 11 listopada 1464 do 5 kwietnia 1473. Kierował przez 10 lat. To za jego panowania miały miejsce wielkie wydarzenia kościelne. Na przykład budowa katedry Wniebowzięcia. Kanonizowany przez Kościół prawosławny.

3. Geroncjusz. Lata służby - od 29 czerwca 1473 do 28 maja 1489. Czas jego panowania charakteryzuje się wielokrotną budową katedr. Kanonizowany przez Kościół rosyjski.

4. Zosima (brodaty). Pełnił funkcję metropolity od 1490 do 1495. Zasłynął z podejrzeń o herezję.

5. Szymon. Lata prezydentury - od 22 września 1495 do 30 kwietnia 1511. Pod jego rządami wielokrotnie zbierały się Rady, na których decydowano o bardzo ważnych kwestiach. sprawy kościelne. Ale szybko opuścił metropolię i zmarł.

6. Warlaam. Lata służby – od 3 sierpnia 1511 r. do 18 grudnia 1521 r. Aktywnie bronił Greka Teofana, przez co wypadł z łask i zrezygnował. Następnie został wysłany do klasztoru Spaso-Kamenny.

7. Daniel. Służył od 1522 do 1539. Znany z twórczości literackiej. Ale za wsparcie matki Iwana Groźnego, Eleny Glińskiej, został zesłany do klasztoru Józefa Wołokołamskiego.

8. Jozaf (Skripitsyn). Lata rządów - od 6 lutego 1539 do stycznia 1542. Za wstawiennictwo za księciem Belskim został obalony i wysłany do klasztoru Kirillov.

9. Makary. Lata służby - od 19 marca 1542 do 31 grudnia 1563. Pod jego rządami odrestaurowano i zaktualizowano wiele ikon i fresków, wzniesiono kościół św. Mikołaja i otwarto pierwszą drukarnię do wydawania literatury kościelnej. Pomagał w opracowaniu nowego suwerennego kodeksu.

10. Atanazy. Lata rządów - od 5 marca 1564 do 16 maja 1566. Autor znanych dzieł i dobry malarz ikon. Odmówił służby i został mnichem w klasztorze Chudov.

11. Niemiecki (Sadyrev-Polev). W lipcu 1566 został mianowany metropolitą. Czczony jako święty, gdyż został zabity przez opricznika.

12. Filip II (Kołyczow). Rządził od 25 lipca 1566 do 4 listopada 1568. Potępił gwardzistów Iwana Groźnego. Decyzją sądu kościelnego został usunięty ze służby i zesłany do klasztoru w guberni twerskiej. Tam został zabity przez Malyutę Skuratowa.

13. Cyryl (III/IV). Metropolią był od 11 listopada 1568 do 8 lutego 1572. Nic nie zrobił i nic nie zrobił. Zmarł i został pochowany w Moskwie.

14. Antoni. Do stopnia wstąpił w maju 1572 r. O jego działalności zachowało się niewiele informacji. Wiadomo, że czas, w którym akurat był metropolitą, był bardzo niepokojący. W 1581 przeszedł na emeryturę.

15. Dionizjusz. Lata godności - od 1581 do 1587. Wiadomo, że był inteligentnym, wykształconym mówcą, który otrzymał przydomek „Mądra gramatyka”. Za doniesienie na szwagra Godunowa został uwięziony w klasztorze Chutyńskim.

16. Praca. Godność przyjął 11 grudnia 1586 r. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Ale po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija. W tym celu zdarto z niego patriarchalne szaty i zesłano na wygnanie. Nawet po przywróceniu do rangi Shuisky Hiob nie został już patriarchą, ponieważ był ślepy i wkrótce zmarł.

Okres patriarchalny nr 1 (1589-1721)

1. Patriarcha Hiob. Iwan na świecie Godność przyjął 11 grudnia 1586 r. Uważany za pierwszego patriarchę moskiewskiego. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija, za co zdarto z niego szaty patriarchy i zesłano na wygnanie. Po przywróceniu do rangi Shuisky Hiob nie był już patriarchą, ponieważ był ślepy, i wkrótce zmarł.
2. Patriarcha Ignacy. Do godności został podniesiony 30 czerwca 1605 r. Stopień otrzymał pod rządami fałszywego Dmitrija 2. Jednak po zmianie władzy został pozbawiony tronu w 1634 r.

   

3. Hermogenes. Lata patriarchatu - od 3 czerwca 1606 do 17 lutego 1612. Był patriarchą w czasach niespokojnych czasów. Był człowiekiem o nieprzeciętnej inteligencji i umiejętności czytania i pisania. Po jego panowaniu pozostało wiele pism. Hermogenes zmarł z głodu w polskiej niewoli.
   

   

4. Metropolita Efraim. Jako pierwszy podpisał statut dotyczący wyboru Michaiła Romanowa na cara. Rządził od 17 lutego 1612 do 26 grudnia 1613.
5. Metropolita Jonasz. Okres prezydentury - od 1614 do 1619. Okazał się człowiekiem okrutnym, często podejmując pochopne kroki na desce.
   

   

6. Patriarcha Filaret. Światowe imię to Fedor Nikitich Romanow, ojciec pierwszego cara z rodziny Romanowów. Wraz z żoną został przymusowo tonsurowany jako mnich. Był prymasem od 24 czerwca 1619 do 1 października 1633. Przywiązywał dużą wagę do typografii. Przeprowadził reformę Kościoła.
   

   

7. Jozaf 1. Był prymasem od 1634 do 1640 roku. Uporządkował Kościół rosyjski. Podczas swego krótkiego panowania zbudował 3 świątynie i odrestaurował 5 kościołów.

   

8. Józef. 1642–1652 Za jego panowania kanonizowano wielu świętych i wydrukowano wiele książek.
   

   

9. Nikon, na świecie Nikita Minin. Prezydencja: 1652–1666 Nosił oficjalny tytuł „Patriarcha Moskwy i całej Rusi”. Dokonał zakrojonych na szeroką skalę przekształceń kościelnych. Ze względu na poglądy staroobrzędowców został pozbawiony godności. Zostałem prostym mnichem.
   

   

10. Jozaf II. Był prymasem w latach 1667-1672. Pomógł publikować eseje przeciwko schizmatykom.

    

11. Patriarcha Pitirim (1672–1673) ochrzcił przyszłego cesarza Piotra I.
    

    

12. Patriarcha Joachim. Okres prezydentury trwa od 26 lipca 1674 do 17 marca 1690. Pod jego rządami erygowano nowe diecezje, wydawane były księgi liturgiczne. Był przeciwny wszystkiemu, co obce.
    

    

13. Patriarcha Adrian. Rządził od 1690 do 1700 roku. Pod jego rządami opublikowano wiele bardzo ważne kazania i księgi liturgiczne.

    

14. Stefan Jaworski. Nie został wybrany, a jedynie pełnił funkcję strażnika tronu od 1700 do 1721 roku.

    

Okres patriarchalny nr 2 (1917 do chwili obecnej)

1. Patriarcha Tichon (Bellawin Wasilij Iwanowicz). W 1917 roku został mianowany prymasem. Wydał słynną „Proklamację”. Zmarł w 1925 roku.

   

2. Metropolita Piotr. (Poljanski Piotr Fiodorowicz). Prezydencja: 1925–1936 Niemal natychmiast został aresztowany, podczas przesłuchania oświadczył, że nie aprobuje ustroju rewolucyjnego. Został postrzelony.

   

3. Metropolita Sergiusz (Stragorodski Nikołaj Iwanowicz). Lata rządów -1936–1943 I. Pobłogosławił wszystkich za walkę z faszyzmem. Napisał petycję w sprawie duchownych objętych represjami.
   

   

4. Patriarcha Sergiusz (Stragorodski Iwan Nikołajewicz). Autor wielu pism kościelnych i wierszy o tematyce duchowej. Był prymasem od 1943 do 1944 roku.

   

5. Aleksy 1 (Simansky Siergiej Władimirowicz). Lata prezydentury: 1944–1970. Doktor teologii, kandydat prawa. Najdłużej sprawował funkcję naczelnego – 25 lat. Odbył pierwszą pielgrzymkę do miejsc świętych. Za jego panowania dokonano wielu spraw kościelnych o ogromnym znaczeniu dla państwa.
6. Patriarcha Aleksy 2 (Ridiger Aleksiej Michajłowicz). Lata prezydentury: 1990–2008. Łączył interesy państwa i Kościoła.

   

7. Patriarcha Cyryl (Gundajew Władimir Michajłowicz). Od 2008 do 2009 roku był patriarchą Locum Tenens, a od 1 lutego 2009 roku do chwili obecnej jest patriarchą całej Rusi. Prowadzi szeroką działalność państwową i społeczną. Zjednoczył państwo i Kościół.

   

Tutaj wymienieni są wszyscy metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych jest bardzo szczegółowa - zawiera lata ich panowania i główne czyny, których dokonano podczas służby.

JOB (w świecie Jana) (1589-1605) - Pierwszy

W latach 1587-1589. - Metropolita moskiewski i całej Rusi. Borys Godunow w interesie politycznym wysunął ideę ustanowienia tronu patriarchalnego w Rosji. Car Fiodor Ioannowicz poparł tę propozycję i zwrócił się do patriarchów wschodnich z prośbą o powołanie Patriarchatu Moskiewskiego, mianując patriarchę rosyjskiego. Zgodę patriarchów wschodnich uzyskano w 1588 r. po długich i uporczywych negocjacjach. Patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola, który przybył do Moskwy po „jałmużnę” (pieniądze na oddanie hołdu Turcji), został faktycznie zmuszony do ustanowienia tu patriarchalnego tronu. Hiob został nazwany 23 stycznia 1589 r., a 26 stycznia został mianowany patriarchą. Głównym zajęciem Hioba było przeprowadzenie reform w kościele rosyjskim, nakreślonych przez Kodeks soborowy z 1589 r. Podniesiono rangę prawie wszystkich wydziałów biskupich, otwarto kilka nowych. Hiob wyświęcił czterech metropolitów, pięciu arcybiskupów (z sześciu) i jednego biskupa dla siedmiu planowanych nowych diecezji. Ustanowił powszechne święta kościelne dla niektórych wcześniej uznanych świętych i kanonizował szereg nowych. Patriarcha przyczynił się do szerzenia chrześcijaństwa wśród cudzoziemców z Syberii, Terytorium Kazańskiego i Obwodu Korelskiego (Karelia). W Moskwie, w celu ustanowienia większego dekanatu wśród niższego duchowieństwa, powołano ośmiu starszych kapłańskich. Po śmierci cara Fiodora w 1598 r. Hiob znalazł się na czele państwa. Zaproponował Soborowi Ziemskiemu uczynienie Borysa Godunowa carem. Podczas zmagań z Fałszywym Dmitrijem I Hiob wezwał lud do wojny o wiarę i ojczyznę (styczeń 1605). Po śmierci Borysa Godunowa zorganizował przysięgę dla młodego cara Fiodora Borysowicza. Ale chłopi i mieszczanie, Kozacy i chłopi pańszczyźniani, szlachta i księża, bojarowie i biskupi uznawali fałszywego Dmitrija (Dmitrija Iwanowicza) za prawowitego władcę całej Rusi. Patriarcha został w hańbie wyrzucony przez tłum z katedry Wniebowzięcia. Okazał się jedynym biskupem, który pomimo próśb i gróźb Fałszywego Dymitra odmówił uznania nowego cara. Hiob został zesłany do klasztoru Wniebowzięcia Starickiego, gdzie był trzymany pod ścisłym nadzorem. W lutym 1607 wraz z nowym patriarchą Hermogenesem wysłał po całym kraju pożegnalny i pobłażliwy list, uwalniając naród od wszelkich dotychczasowych krzywoprzysięstw i wzywając do wiernej służby nowemu carowi Wasilijowi Szujskiemu (który wstąpił na tron ​​​​po śmierci Fałszywy Dmitrij). W tym samym roku Hiob zmarł w klasztorze Starickim. Kanonizowany.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Hermogenes

HERMOGENES (na świecie - Yermolai) (1606-1612)- Trzeci Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Patriarchat Hieromęczennika Hermogenesa (1606-1612) zbiegł się z trudnym okresem w historii Rosji - czasem kłopotów. Otwarcie wypowiadał się przeciwko obcym najeźdźcom, przeciwko wyniesieniu polskiego księcia na tron ​​​​rosyjski. W czasie panującego w Moskwie głodu patriarcha nakazał otwarcie dla głodujących spichlerzy klasztornych. Podczas oblężenia Moskwy przez wojska Minina i Pożarskiego św. Germogen został obalony przez Polaków i uwięziony w Klasztorze Cudów, gdzie zmarł z głodu i pragnienia. Patriarcha Hermogenes był wybitnym pisarzem i kaznodzieją kościelnym, jednym z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów. Pod jego rządami wzniesiono w Moskwie nowy budynek drukarni, zainstalowano prasę drukarską, wydrukowano książki.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Filaret

FILARET (Romanow Fiodor Nikiticz) (1619-1633)- Czwarty Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od metropolitów Rostowa i Jarosławia. Duży polityk. Ojciec i współwładca cara Michaiła Fiodorowicza Romanowa, bratanek pierwszej żony Iwana Groźnego Anastazji. Fałszywy Dmitrij II został „mianowany” patriarchą i pełnił tę funkcję w latach 1608–1610. rządził kościołem na ziemiach podlegających oszustowi. W październiku 1610 roku Filaret wstąpił do poselstwa na zaproszenie na tron ​​rosyjski księcia polskiego Władysława. Za swoje nieprzejednane stanowisko w sprawie bezwarunkowego zachowania prawosławia na Rusi został aresztowany i zesłany do Polski, gdzie przebywał do lata 1619 r. W 1613 r. na tronie rosyjskim panował syn Filareta Michaił Fiodorowicz. Do czasu powrotu z Polski w kościołach upamiętniano imię „Metropolity Moskwy i całej Rusi” „Wielkiego Władcy” Filareta Nikiticza wraz z imieniem cara i jego matki – „wielkiej starej zakonnicy Marfy Iwanowna” (żona Filareta). W tym samym czasie metropolita Jonasz z Krutitsy „obserwował” patriarchalny tron ​​​​na jego przybycie. W czerwcu 1619 roku Filaret, który powrócił z niewoli, został uroczyście przyjęty pod Moskwą przez cara, dwór, duchowieństwo, tłumy ludzi, a kilka dni później został konsekrowany przez patriarchę jerozolimskiego Feofana na stopień patriarchy moskiewskiego i Cała Ruś. Aż do śmierci Filaret był oficjalnym współwładcą swojego syna. Jego patriarchalna diecezja obejmowała ponad 40 miast wraz z przedmieściami i dzielnicami i była rządzona przez osoby świeckie w zakonach patriarchalnych (Pałac, Skarbiec, Statek, Razryadny). Filaret posiadał ogromną (nie mającą sobie równych ani przed nim, ani po nim) władzę arcyduszpasterską. Zezwolił na powstanie „Opowieści” o powstaniu patriarchatu w Rosji, gdzie patriarcha został ogłoszony przedstawicielem Boga na ziemi. Za Filareta zwołano dwa Sobory Zemskie (w 1619 i 1632 r.), utworzono archidiecezję tobolską i syberyjską, otwarto grecką szkołę dla dzieci i rozwinął się druk książek. W latach 1619-1630. przygotowano publikację kapitalnego dzieła – 12-tomowego Menaionu Miesiąca. Jeden z najpotężniejszych patriarchów Moskwy i całej Rusi, Filaret, wyróżniał się sprawiedliwością i wrogością do fanatyzmu i chciwości.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Jozafat

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef

JÓZEF (1642-1652)- szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od archimandrytów klasztoru Simonov. Został wybrany na patriarchę „przez losowanie, a nie z królewskiej przyjemności”. Swoją działalność rozpoczął od wydawania „Instrukcji” dla duchowieństwa i świeckich. W 1644 r. brał udział w znanym sporze o wiarę z luteranami, wywołanym rzekomym małżeństwem księżnej Iriny Michajłownej z księciem duńskim Wołdemarem (luteraninem). Józef okazał się człowiekiem ograniczonym, nieświadomym i chciwym. Nie cieszył się przychylnością cara Michaiła Fiodorowicza, który nawet nie wciągnął go w uroczyste przekazanie relikwii św. Aleksandra ze Świru. Józef został zmuszony do zezwolenia na utworzenie suwerennego zakonu monastycznego, co ograniczyło prawa samego patriarchy. Pozycja Józefa zmieniła się wraz z przystąpieniem Aleksieja Michajłowicza, który nazwał go swoim wielkim ojcem, pastorem, wielkim świętym i władcą. Patriarcha wraz z carem zatwierdził odkrycie relikwii niektórych rosyjskich świętych. Dekretami cara i patriarchy autentyczność cudowne ikony, Ustanowiono ogólnorosyjskie święto Matki Bożej Kazańskiej. Będąc przeciwnikiem ukochanej przez króla „niezgody” kościelnej, Józef nie mógł doprowadzić do jej zniesienia i zmuszony był ustąpić. Józef aktywnie zachęcał do drukowania. Pod jego rządami wydano największą (w porównaniu z poprzednimi patriarchatami) liczbę książek - 38 tytułów (niektóre z nich przetrwały aż do ośmiu wydań). Patriarcha opowiadał się za zbliżeniem z greckim Wschodem i Kijowem. Józef wysłał mnicha Arsenija Suchanowa w podróż, aby zgłębił kwestie wiary. Z Kijowa Józef zaprosił do Moskwy grupę wybitnych naukowców, pozwolił mu otworzyć szkołę w klasztorze „naukowym” założonym pod Moskwą przez F. M. Rtishcheva. Ogólnie rzecz biorąc, czasy patriarchy Józefa były pełne inicjatyw reformatorskich, które poprzedzały wstrząsy ery Nikona; Nikon i przyszli przywódcy początkowych Staroobrzędowców awansowali.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikona

NIKON (Nikita Minow) (1652-1666)- Siódmy Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od metropolitów nowogrodzkich. Jedna z najbardziej uderzających i tragicznych postaci w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Będąc wybranym na patriarchę, Nikon wielokrotnie odmawiał tego zaszczytu, aż sam car uklęknął przed nim z prośbą o zostanie arcypasterzem całego narodu rosyjskiego. W tym celu Nikon zażądał, aby Aleksiej Michajłowicz i biurokraci przysięgli przed świątyniami Soboru Wniebowzięcia, że ​​​​będą przestrzegać wiary i praw, „być nam posłuszni we wszystkim jako wódz i pasterz oraz najpiękniejszy ojciec”. Król przysiągł, a po nim cała reszta. Dopiero po tym Nikon został patriarchą. Podporządkowawszy sobie cara i władzę świecką, patriarcha przystąpił do reformy Kościoła. Wydał dekret o zniesieniu dwupalcowości – aby wszyscy „byli ochrzczeni trzema palcami”. Nikon zwołał radę, aby „skorygować” szereg rosyjskich tradycji. Wszystkie poprawki zostały ogłoszone jako innowacje. Rozpoczęto prace nad „poprawką” rosyjskich ksiąg liturgicznych. Reformy kościelne ikony spowodowały rozłam w kościele, od którego oddzieliła się część wiernych, nie uznających innowacji (staroobrzędowcy). Patriarcha przywiązywał dużą wagę do przyrostu majątku kościelnego: ziemi, rzemiosła, lasów, łowisk. Pod jego rządami podwoiła się liczba chłopów należących do kościoła. Wybudowano najbogatsze klasztory: Zmartwychwstania na rzece. Istra, Ojciec chrzestny na Morzu Białym, Iversky na Valdai. Do każdego z nich przypisane są dziesiątki mniejszych klasztorów, kościołów i wsi. W Rosji Nikon przywłaszczył sobie tytuł „wielkiego władcy”, w listach zagranicznych pisano o nim „wielki pan i władca”. Na Soborze Zemskim w 1653 r. nalegał na przyjęcie obywatelstwa ukraińskiego i wojnę z Polską. Patriarcha zadbał o to, aby car osobiście dowodził armią (1654), rozpoczął wojnę ze Szwecją (1656). Nikon wskazał kierunek ofensywy, zapewnił zaopatrzenie armii. Wkrótce Aleksiej Michajłowicz uznał patriarchę za anioła stróża rodziny królewskiej i niezawodnego współwładcę. Ani jedna sprawa Dumy Bojarskiej nie została rozstrzygnięta bez raportu dla Nikona. Pozycja patriarchy zmieniła się nagle. 6 maja 1658 roku car nie zaprosił Nikona na rytualne spotkanie gruzińskiego księcia Teimuraza, a 10 lipca, w dniu Stanowienia Pańskiego, nie pojawił się na jutrzniach. Tego samego dnia patriarcha publicznie ogłosił w katedrze Wniebowzięcia, że ​​opuszcza patriarchat. Aleksiej Michajłowicz wysłał wiadomość, aby został, ale Nikon wyjechał do klasztoru Zmartwychwstania. Od tego momentu zaczął ingerować w bieżące sprawy kościelne. Dlatego w 1662 roku ogłosił klątwę na patriarchalnego locum tenens Pitirima, mianowanego przez króla. W styczniu 1665 roku Nikon napisał do cara o swojej abdykacji i gotowości do ustanowienia nowego patriarchy. 12 grudnia 1666 w Bolszoj katedra kościelna przy udziale dwóch wschodnich patriarchów Nikon został pozbawiony rangi patriarchalnej i zesłany pod strażą do klasztoru Ferapont. Po śmierci Aleksieja Michajłowicza nowy car Fiodor Aleksiejewicz chciał uwolnić Nikona, aby mógł dokończyć budowę Nowego Jerozolimy, ale patriarcha Joachim (trzeci po Nikonie) kategorycznie odmówił carowi. Pod naciskiem Joachima Nikona przesłuchali go na podstawie trzystu artykułów oskarżenia i umieścili go bez wyjścia w celi klasztoru Kirillo-Belozersky. Dopiero na wieść o chorobie Nikona car zdecydował się zarządzić jego uwolnienie. Przez całą drogę w towarzystwie tłumów ludzi umierający Nikon popłynął do Klasztoru Zmartwychwstania. Zmarł w drodze 17 sierpnia 1681 r. Car Fiodor Aleksiejewicz osobiście przeniósł trumnę z ciałem Nikona do Nowej Jerozolimy, pochował go jako patriarchę i uzyskał pozwolenie patriarchów wschodnich na wieczne upamiętnianie go w tej randze.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Jozafat

IOASAF II (1667-1672)- Ósmy Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od archimandrytów klasztoru Trójcy-Sergiusza. Następca Nikona. Pod jego rządami odbyła się słynna katedra moskiewska z 1667 r. (Wielka Rada Kościelna duchowieństwa rosyjskiego i wschodniego). Katedra uroczyście przekląła staroobrzędowców, jednocześnie zobowiązując ich do oskarżenia państwa. Patriarcha zwrócił się do Starych Wierzących z surową zachętą. Księża, którzy odmówili wysyłania usługi kościelne według nowych ksiąg i który sprawował liturgię na prosforze z ośmioramiennym krzyżem, Jozaf II pozbawił ich stanowisk i postawił przed sądem. W dalszym ciągu bronił sprawy Nikona dotyczącej braku jurysdykcji duchowieństwa wobec władz świeckich. Na dworze patriarchalnym utworzono Zakon Spraw Kościelnych, w którym zasiadali wyłącznie sędziowie duchowni. Jozaf II starał się realizować zakazy nałożone przez katedrę moskiewską: nieuznawać za święte ciał nieskażonych bez rzetelnych badań, nie osądzać, nie pracować i nie handlować w święta; księża nie powinni jeździć z krzyżem przed pociągiem weselnym, w którym panuje komorochi, muzyka i śpiew. Jednocześnie Ioasaph II nie miał dość energii, aby przeprowadzić szereg najważniejszych orzeczeń sądu moskiewskiego. Zalecenie soboru dotyczące zakładania wszędzie szkół (szkół) i tworzenia nowych diecezji w Rosji pozostało niespełnione (zatwierdzono tylko jedną, Biełgorod). Walcząc z przenikaniem stylu zachodnioeuropejskiego do rosyjskiego malarstwa ikonowego, patriarcha starał się legitymizować styl bizantyjski. W tym celu w 1668 roku opublikował „Wyciąg z pism Bożych o wspaniałym pisaniu ikon i potępianiu tych, którzy piszą wściekle”. Przyczyniając się do druku książek, Jozaf II przyciągnął do pracy Symeona z Połocka, który opublikował Opowieść o aktach soboru z 1667 r., Wielki i Mały Katechizm. Za patriarchatu Jozafafa II wznowiono kazanie w kościołach. Z jego inicjatywy ortodoksyjni misjonarze działali na Dalekiej Północy (na wyspy Nowej Ziemi), Daleki Wschód(do Daurii). Na Amur, niedaleko granicy z Imperium Qing (Chiny), założono klasztor Spasski. Joasaf II był naśladowcą Nikona, choć mniej wytrwały w dążeniu do swoich celów.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Pitirim

PITIRIM (1672-1673)- Dziewiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od metropolitów Krutitsy. Przybliżony patriarcha Nikon. Po tym, jak Nikon opuścił tron, tak było powiernik w negocjacjach z carem Aleksiejem Michajłowiczem. Powierzając Pitirimowi zarządzanie sprawami kościoła, Nikon liczył na utrzymanie swoich wpływów podczas buntowniczego wycofania się z Moskwy. Pitirim na polecenie króla całkowicie przejął administrację kościelną. W związku z tym Nikon w klasztorze w Nowym Jerozolimie uroczyście potępił Pitirima jako arbitralnego przejęcia tronu patriarchalnego. Na prośbę cara biskupi moskiewscy oświadczyli na piśmie, że klątwa „na patriarchę” nie została uznana. W 1667 r. Nikon został potępiony na Soborze Wielkiego Kościoła, ale nie Pitirim, ale Jozafaf II został wybrany na patriarchę. Dopiero po śmierci Pitirim otrzymał tron ​​głowy rosyjskiego kościoła, który piastował przez niecały rok. W czasach patriarchatu nie popełnił znaczących czynów.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Joachima

Joachim (Iwan Savelov) (1674-1690)- Dziesiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od metropolitów nowogrodzkich. W 1675 r. zwołał sobór, który postanowił, że świeccy sędziowie duchowieństwa nie powinni w niczym osądzać i nie powinni nimi rządzić, świeccy powodowie nie powinni wzywać duchowieństwa do Moskwy, że biskupi diecezjalni powinni mieć w święceniach duchowieństwo i zbierać daninę kościelną za pośrednictwem arcykapłanów, archimandrytów i starszych kapłańskich (a nie przez urzędników świeckich). Joachimowi udało się uzyskać przywilej królewski o braku jurysdykcji duchowieństwa wobec władz cywilnych i ustalić wspólną dla wszystkich diecezji stawkę daniny i obowiązków kościelnych. Jako mentor młodego cara Fiodora Aleksiejewicza patriarcha aktywnie uczestniczył sprawy publiczne przeciwko wszelkim innowacjom. Energicznie realizował uchwały Kościoła przeciwko schizmatykom, wysyłając specjalnych adhortatorów do głównych ośrodków schizmy i wydając polemiczne „Proklamowanie nawoływania do całego narodu rosyjskiego”. Za Joachima w 1687 r. Metropolia Kijowska została podporządkowana Patriarchatowi Moskiewskiemu, za zgodą Patriarchów Wschodnich. Joachim stanął po stronie bojarów, którzy chcieli rządzić w imieniu młodego Piotra i obalili władcę Zofię. Jesienią 1689 r. Doprowadził do natychmiastowego wypędzenia jezuitów z kraju, chcąc zniszczyć kościoły, kościoły, meczety w całej Rosji i „w przyszłości oczywiście nie dopuścić do budowy gdziekolwiek nowych”. Joachim nie miał programu pozytywnego, choć pod jego rządami utworzono Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską. Treścią działalności Joachima było podtrzymywanie starożytności, prestiżu Kościoła wśród duchowieństwa.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Adriana

ADRIAN (Andrzej na świecie) (1690-1700)- Jedenasty i ostatni przedsynodalny patriarcha Moskwy i całej Rusi

Od metropolitów Kazania i Sviyazhsk. Został wyniesiony na patriarchę z woli carycy Natalii Kirillovny. Adrian napisał kilka nauk, listów, listów, znaczną liczbę kazań i potępień. Pod jego rządami odbyły się dwa sobory: jeden (w 1697 r.) przeciwko diakonowi Micheevowi, który zaproponował przyjęcie nowych dogmatów dotyczących chrztu i innych obrzędów; kolejny (w 1698 r.) przeciwko diakonowi Piotrowi, który twierdził, że papież jest prawdziwym pasterzem. Adrian był zwolennikiem starożytności i przeciwnikiem reform Piotra Wielkiego. Stosunki między patriarchą a królem były napięte. Jednocześnie statut zabraniający zakładania nowych klasztorów bez suwerennego dekretu oraz Nota o sądach świętych, przedłożona Izbie Kodeksu, świadczyły o gotowości Adriana do współpracy z państwem, uznając jego kompetencje w sprawach kościelnych . Patriarcha zmarł 16 października 1700 r. Jego śmierć zakończyła patriarchalny (przedsynodalny) okres w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Tichon

Po 200-letnim okresie synodalnym (1721-1917) Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywróciła Patriarchat. Na tron ​​patriarchalny wybrany został metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny (1917-1925). Nowy Patriarcha musiał rozwiązać kwestię stosunków z nowym ustrojem państwowym, wrogim Kościołowi w warunkach rewolucji, wojny domowej i powszechnej dewastacji.

Patriarcha Tichon (na świecie Wasilij Iwanowicz Belawin) urodził się 19 stycznia 1865 roku w mieście Toropets w obwodzie pskowskim, w rodzinie księdza. Po ukończeniu szkoły teologicznej w Toropieck wstąpił do Pskowskiego Seminarium Teologicznego, a po ukończeniu studiów do Akademii Teologicznej w Petersburgu, którą ukończył w 1888 roku. Warto zauważyć, że kolega z seminarium żartobliwie nazywał skromnym, zadowolonym z siebie i zawsze gotowym do pomocy przyjaciele Wasilij Bieławin „Biskup” , a w akademii, jakby przepowiadając jego przyszłą posługę, studenci nazywali go „Patriarchą” ze względu na powagę i powagę jego temperamentu.

Po ukończeniu akademii przez trzy i pół roku wykładał dogmatykę, teologię moralną i język francuski w Pskowskim Seminarium Teologicznym. W 1891 roku młody nauczyciel został tonsurowany i otrzymał imię św. Tichona z Zadońska. Wyświęcony na hieromnicha, rok później został mianowany inspektorem, a później rektorem Seminarium Chołmskiego, podnosząc go do rangi archimandryty. Od 1894 r. był rektorem Kazańskiej Akademii Teologicznej, a trzy lata później (8 i pół roku po ukończeniu Akademii Petersburskiej) był już biskupem, najpierw lubelskim, potem aleuckim i północnoamerykańskim. W tym prawie dziesięcioletnim okresie swojego życia usprawnił życie parafii prawosławnych w Stanach Zjednoczonych i na Alasce, wzniósł nowe kościoły, a wśród nich katedrę pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy w Nowym Jorku, gdzie przeniósł się z katedry diecezji amerykańskiej w San Francisco, zorganizował Seminarium Teologiczne w Minneapolis dla przyszłych pastorów, szkół parafialnych i domów dziecka. W Stanach Zjednoczonych Jego Miłość Tichon zapewnił sobie chwałę prawdziwego apostoła prawosławia.

Jego rola w ustanowieniu Kościoła prawosławnego w Ameryce jest naprawdę ogromna. I nie ogranicza się to do spokojnego ojcowskiego przywództwa, a nawet ponownego zjednoczenia z Rosyjską Cerkwią Prawosławną dużej nowej owczarni, składającej się z imigrantów z regionów Europy Wschodniej. Pod jego rządami po raz pierwszy w Ameryce chrześcijanie innych wyznań zaczynają się poznawać i zbliżać do prawosławia. Przed Świętym Synodem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej biskup Tichon bronił konieczności zaspokojenia potrzeb heterodoksyjnych braci. Wielu pasterzy zwracało się do niego w różnych sprawach: od kwestii możliwości komunii eucharystycznej po ponowne zjednoczenie rozdzielonych Kościołów. Biskup Tichon brał czynny udział w tłumaczeniu ksiąg liturgicznych na język angielski. W Kanadzie na jego prośbę otwarto katedrę wikariusza. W 1905 roku biskup Tichon został podniesiony do godności arcybiskupa.

Po udanej, choć trudnej pracy w Ameryce, w 1907 r. arcybiskup Tichon został mianowany na starożytną stolicę Jarosławia. Przez lata swego biskupstwa w Jarosławiu doprowadził diecezję do stanu duchowej jedności. Jego przywództwo było cierpliwe i ludzkie, a wszyscy zakochali się w przystępnym, rozsądnym, serdecznym arcypasterzu, który chętnie odpowiadał na wszelkie zaproszenia do posługi w licznych kościołach diecezji jarosławskiej. Ludowi Jarosławia wydawało się, że otrzymał idealnego arcypasterza, z którym nigdy nie będzie chciał się rozstać. Jednak w 1914 r. najwyższe władze kościelne mianowały go arcybiskupem wileńskim i litewskim, a 23 czerwca 1917 r. arcybiskup Tichon został wybrany do katedry moskiewskiej z podniesieniem do rangi metropolity.

15 sierpnia 1917 w święto Wniebowzięcia Święta Matka Boża Otwarto Ogólnorosyjską Radę Lokalną, przywracając Patriarchat. Po czterech turach głosowania Sobór wybrał arcybiskupa Antoniego (Chrapowickiego) z Charkowa, arcybiskupa Arsenija (Stadnickiego) z Nowogrodu i metropolity Tichona z Moskwy, jak to określiło społeczeństwo, „najinteligentniejszym, najbardziej surowym i najmilszym”. Patriarcha miał być wybierany w drodze losowania. Dzięki Bożej Opatrzności los padł na metropolitę Tichona. Intronizacja nowego Patriarchy odbyła się 21 listopada w Kremlowskiej Katedrze Zaśnięcia, w dniu uroczystości wejścia do kościoła Najświętszej Bogurodzicy.

Na ścieżce kościelnej nowego patriarchy natychmiast pojawiły się trudności. Przede wszystkim jako pierwszy zajął się kwestią stosunków z nowym, wrogim Kościołowi ustrojem państwowym, a także musiał zrobić wszystko, co w jego mocy, aby zachować prawosławie w trudnym okresie ciężkich czasów w warunkach rewolucja, wojna domowa i ogólna dewastacja, która ogarnęła Rosję.

W swoim pierwszym przemówieniu do ogólnorosyjskiej trzody patriarcha Tichon scharakteryzował epokę, przez którą przechodzi kraj, jako „czas gniewu Bożego”; w orędziu z 19 stycznia (1 lutego) 1918 r. wyraził arcyduszpasterską troskę o stan Kościoła i potępienie krwawych zamieszek. Patriarcha nieustraszenie potępiał bezbożne władze, co wzniecało prześladowania Kościoła, a nawet rzucił klątwę na tych, którzy w imieniu władz dopuszczali się krwawych masakr. Wezwał wszystkich wierzących do obrony obrażonego Kościoła: „...ale wy stawiacie im opór mocą swojej wiary, waszym potężnym wołaniem wszystkich ludzi... A jeśli za konieczne okaże się cierpienie dla sprawy Chrystusa, wzywamy wy, umiłowane dzieci Kościoła, wzywamy was do tych cierpień razem z wami…”

Kiedy latem 1921 roku po okropnościach wojny domowej nastał głód, patriarcha Tichon zorganizował Komitet Pomocy Głodującym i wydał apel o wyjątkowej sile myśli i uczuć o pomoc dla głodujących, skierowany do prawosławnej Rosji i do wszystkich narody świata. Namawiał rady parafialne do przekazywania cennych dekoracji kościelnych, chyba że były one wykorzystywane do celów liturgicznych. Komitet, na którego czele stał patriarcha, zebrał duże sumy pieniędzy i znacznie złagodził trudną sytuację głodujących.

Patriarcha Tichon był prawdziwym obrońcą prawosławia. Pomimo całej swojej łagodności, życzliwości i samozadowolenia, tam, gdzie było to konieczne, stał się niezachwianie stanowczy i nieugięty w sprawach kościelnych, a przede wszystkim w ochronie Kościoła przed jego wrogami. Szczególnie wyraźnie ujawniło się prawdziwe prawosławie i stanowczość charakteru patriarchy Tichona w czasach schizmy „odnowy”. Stał się przeszkodą nie do pokonania na drodze bolszewików przed ich planami skorumpowania Kościoła od wewnątrz.

Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podjął najważniejsze kroki w kierunku normalizacji stosunków z państwem. Listy patriarchy Tichona głoszą: „Rosyjska Cerkiew Prawosławna (...) musi być i będzie Jedynym Katolickim Kościołem Apostolskim i wszelkie próby pogrążenia Kościoła w walce politycznej, bez względu na to, od kogo pochodzą, muszą zostać odrzucone i potępione” ( z Apelu z 1 lipca 1923 r.)

Nowym ważnym krokiem w kierunku nawiązania pozytywnego dialogu między Kościołem a zwycięskim systemem społecznym był dokument znany jako testament Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona z 7 stycznia 1925 r.: „W latach wyniszczania cywilnego, z woli Bożej, bez czego na świecie nic się nie dzieje” – napisał Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon – Władza radziecka stała się głową państwa rosyjskiego. Nie grzesząc przeciwko naszej wierze i Kościołowi, nie dopuszczając żadnych kompromisów i ustępstw w dziedzinie wiary, w stosunki obywatelskie musimy być szczerzy w stosunku do władzy sowieckiej i pracować dla dobra wspólnego, dostosowując harmonogram zewnętrznego życia i działalności Kościoła do nowego ustroju państwowego… Jednocześnie wyrażamy ufność, że nawiązanie czystych, szczerych stosunków skłoni nasz rząd do traktowania nas z pełnym zaufaniem.”

W ten sposób stanowczo i jasno Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon określił czysto kanoniczne stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w stosunku do państwo radzieckie, pomagając w ten sposób prawosławnemu narodowi rosyjskiemu zrozumieć sens rewolucyjnych zmian. Zmiana stanowiska politycznego patriarchy Tichona i większości episkopatu prawosławnego wynikała nie tylko z kalkulacji taktycznych, ale także z względów zasadniczych: wojna domowa się skończyła, władza państwowa nie była już przedmiotem krwawych wewnętrznych konfliktów, istniała jedna prawowitego rządu w kraju – sowieckiego, co stworzyło szansę na zbudowanie państwa prawnego, w którym Cerkiew prawosławna mogłaby zająć swoje miejsce.

Patriarcha Tichon wzbudził nienawiść przedstawicieli RP nowy rząd która go nieustannie prześladowała. Był więziony lub przetrzymywany w „areszcie domowym” w moskiewskim klasztorze Dońskim. Życie Jego Świątobliwości było zawsze zagrożone: trzykrotnie doszło do zamachu na jego życie, ale on nieustraszony podróżował, aby pełnić nabożeństwa w różnych kościołach w Moskwie i poza nią. Cały Patriarchat Jego Świątobliwości Tichona był ciągłym wyczynem męczeństwa. Kiedy władze zaproponowały mu wyjazd za granicę na pobyt stały, patriarcha Tichon powiedział: „Nigdzie nie pójdę, będę tu cierpiał razem z całym narodem i spełnię swój obowiązek do granic wyznaczonych przez Boga”. Przez te wszystkie lata rzeczywiście żył w więzieniu i umierał w walce i smutku. Przyodziany w tym czasie w najwyższą władzę, przez wybór Kościoła i los Boży, był ofiarą skazaną na cierpienia dla całego Kościoła rosyjskiego.

Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zmarł 25 marca 1925 r. w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i został pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim.

Zasługi patriarchy Tichona dla Kościoła rosyjskiego są nieobliczalne. Metropolita Sergiusz (Stragorodski), późniejszy patriarcha, powiedział o nim wspaniałe słowa: „On sam nieustraszenie kroczył prostą drogą służenia Chrystusowi i Jego Kościołowi. On sam dźwigał cały ciężar Kościoła ostatnie lata. Żyjemy według tego, poruszamy się i istniejemy jako naród prawosławny”.

10 kwietnia 1945 r. u Przewodniczącego Rady Komisarzy Ludowych ZSRR I.V. Stalina, odbyło się spotkanie i rozmowa na temat spraw Cerkwi prawosławnej z patriarchą moskiewskim Aleksym i całej Rusi, metropolitą Mikołajem Kruckim i protoprezbiterem Mikołajem Kołczyckim, którego skutki wkrótce odczuli wszyscy. 22 sierpnia 1945 roku Rada Komisarzy Ludowych ZSRR wydała uchwałę w sprawie nadania organom kościelnym – Patriarchatowi, diecezjalnym, wspólnotom parafialnym i klasztorom – prawa do nabywania pojazdów, wytwarzania sprzętów kościelnych itp. Tym samym dekretem zwrócono się do lokalnych władz radzieckich, aby nie przeszkadzały wspólnotom kościelnym w biciu w dzwony.

Przez lata służby Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego ogromna ilość pracy spadła na łagodzenie schizm kościelnych. W 1946 r. ostatecznie zanikł renowacjacjonizm. Wiele zostało zrobione przez Jego Świątobliwość Patriarchę, aby zlikwidować zamieszki kościelne wśród rosyjskiej diaspory prawosławnej. Jego wysoki autorytet duchowy przyczynił się do przywrócenia stosunków z Kościołem polskim i fińskim. Pan uwieńczył swoje trudy utworzeniem w 1970 roku Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego w Ameryce i Autonomicznego Kościoła Prawosławnego w Japonii.

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy przywiązywał dużą wagę do publikowania ksiąg kościelnych. Pod jego rządami wydano dwa wydania Biblii i oddzielnie Nowy Testament w języku rosyjskim oraz szereg ksiąg liturgicznych, zaczęły pojawiać się miesięczniki kościelne - Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, czasopisma zagranicznych egzarchatów oraz zbiór Dzieł Teologicznych.

Owocem pracy duszpasterskiej i pedagogicznej samego Jego Świątobliwości Patriarchy były cztery tomy jego słów i przemówień. Decyzją Rad akademii teologicznych Patriarchatu Moskiewskiego nadał mu tytuł naukowy doktora teologii.

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy ciężko pracował na rzecz jedności powszechnego prawosławia. Odbył szereg pielgrzymek do Ziemi Świętej, Egiptu i krajów Bliskiego Wschodu, odwiedził braterskie Kościoły prawosławne: Konstantynopol, Gruzję, Serbię, Rumunię, Bułgarię, Helladę, służąc sprawie jedności i pokoju oraz ze swojej strony z miłością przyjął licznych gości, którzy przybyli do Rosji z całego świata prawosławnego. Ułatwiło to odrodzone przez Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego dobra tradycja szkolenie przedstawicieli obcych Kościołów prawosławnych w szkołach teologicznych Patriarchatu Moskiewskiego. W latach prymasowskiej posługi Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego nawiązały się kontakty między Kościołem rosyjskim a Kościołem rzymskokatolickim. Nawiązano także aktywne kontakty ze starożytnymi niechalcedońskimi Kościołami Wschodu, a także ze światem protestanckim.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna, na której czele stoi patriarcha Aleksy, znalazła się w czołowych szeregach obrońców pokoju. Patriarcha Aleksy przez wiele lat był członkiem Radzieckiego Komitetu Pokojowego. Swoją aktywną działalnością pokojową zyskał duży prestiż wśród wszystkich ludzi dobrej woli.

25 lat patriarchalnej posługi Prymasa Aleksego było zupełnie inne, ale cel, któremu Prymas wkładał wszystkie swoje siły, był zawsze ten sam: zachowanie Kościoła w warunkach totalitarnego reżimu ateistycznego.

Na Soborze Lokalnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w maju-czerwcu 1971 r. w Ławrze Trójcy Sergiusza, odnotowano prawdziwie ascetyczną działalność Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I, która doprowadziła do wybitnego wydarzenia w życiu Kościoła - powrót do prawosławia grekokatolików Galicji i Zakarpacia oraz rozwiązanie unii brzeskiej i użhorodskiej.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen

W swojej prymasowskiej posłudze patriarcha Pimen (1971-1990) był następcą dzieła kościelnego patriarchów Tichona, Sergiusza, Aleksego I. Jednym z najważniejszych aspektów działalności patriarchy Pimena było wzmocnienie relacji między Kościołami prawosławnymi różnych krajów , rozwój stosunków międzyprawosławnych. W czerwcu 1988 r. patriarcha Pimen przewodniczył obchodom Tysiąclecia Chrztu Rusi i Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen urodził się 23 lipca 1910 roku w mieście Bogorodsk, w guberni moskiewskiej, w rodzinie robotniczej.

Jeszcze w szkole chłopiec Siergiej lubił odwiedzać cerkiew w święta i dni wolne od nauki, gdzie często czytał i śpiewał w kliros, a także służył jako subdiakon pod biskupami Bogorodska Nicanora i Platona.

W 1923 roku Siergiej, który miał wspaniały głos, został zaproszony do chóru biskupiego katedry. Śpiewanie w chórze łączono z poważną wiedzą teoretyczną. Po opanowaniu sztuki wokalnej i sztuki regencyjnej wkrótce spróbował swoich sił w prowadzeniu chóru swoich rówieśników pielgrzymujących do świętych miejsc Rosji Środkowej.

W 1925 roku, po ukończeniu szkoły, Siergiej przeniósł się do Moskwy i wkrótce otrzymał tonsurę w sutannie z imieniem Platon w klasztorze Sretensky. W tym okresie swojego życia mnich Platon kierował chórami kościelnymi w moskiewskich kościołach.

4 października 1927 roku na pustyni Paraklet (Ducha Świętego) w pobliżu Ławry Trójcy Świętej-Sergiusa 17-letni mnich Platon został tonsurowany na mnicha o imieniu Pimen - na cześć starożytnego chrześcijańskiego ascety egipskiej pustyni, mnich Pimen Wielki (imię Pimen oznacza „pasterz”). Przez całe swoje późniejsze życie mnich Pimen starał się być nie tylko pasterzem, ale dobrym pasterzem, który oddaje życie za swoje owce. Po przyjęciu tonsury mnicha i odbyciu stażu monastycznego w Ławrze Parakleta, mnich Pimen nadal prowadził chór w moskiewskiej cerkwi pod wezwaniem św. Pimena Wielkiego. Następnie był regentem w Bogoyavlensky katedra w Dorogomilowie.

16 lipca 1931 r. mnich Pimen został wyświęcony na hierodeakona przez arcybiskupa Zvenigorodu Filipa (Gumilewskiego), a w styczniu 1932 r. na hieromnicha. Przez kilka lat Hieromonk Pimen był pastorem w Moskwie.

Koniec Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zastał Hieromonka Pimena jako księdza katedry Zwiastowania w mieście Murom, gdzie w 1812 roku Ikona Iberyjska została tymczasowo przeniesiona z Moskwy Matka Boga. W katedrze służył do 1946 r. Następnie kontynuował posługę w diecezji odeskiej jako skarbnik odeskiego klasztoru Eliinskiego, asystent dziekana klasztorów diecezji, wykładał w Odesskim Seminarium Teologicznym i pełnił inne posłuszeństwa diecezjalne.

Za niestrudzoną pracę Hieromnich Pimen został w grudniu 1947 roku podniesiony do rangi opata poprzez włożenie krzyża z dekoracjami. Wkrótce hegumen Pimen został przeniesiony do diecezji rostowskiej, gdzie do 1949 roku pełnił funkcję sekretarza biskupa, członka rady diecezjalnej i dziekana katedry Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy.

Posiadając doskonałą umiejętność wprowadzenia porządku i dekanatu w życie kościelne parafii, klasztoru, diecezji, hegumen Pimen został wkrótce powołany do bardziej odpowiedzialnej służby: dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I pod koniec 1949 roku został mianowany opat klasztoru Psków-Jaskinie. Prawie sześć miesięcy później hegumen Pimen został podniesiony do rangi archimandryty, a od 1954 do 1957. był wikariuszem Ławry Trójcy Sergiusza. Podobnie jak w klasztorze Psków-Jaskinie, tutaj przeprowadził poważne prace restauratorskie w katedrach, zadbał o ulepszenie Ławry. Pod nim w kościele refektarzowym zbudowano dwie nowe kaplice pod wezwaniem św. Jozafata z Biełgorodu i Wielebny Serafin Sarowski.

Kiedy Ławra Trójcy-Sergiusza była ogólnie zagospodarowana, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy I i Święty Synod, biorąc pod uwagę duże doświadczenie administracyjne i wybitne walory duchowe jej gubernatora, powołali archimandrytę Pimena do służby biskupiej. 17 listopada 1957 roku w katedrze Wniebowzięcia w Odessie archimandryta Pimen został konsekrowany na biskupa Bałty, a pod koniec tego roku został wikariuszem diecezji moskiewskiej – biskupem Dmitrowskim. W lipcu 1960 r. biskup Pimen został mianowany kierownikiem spraw Patriarchatu Moskiewskiego, w listopadzie został podniesiony do godności arcybiskupa i wszedł do Świętego Synodu. 16 marca 1961 r. arcybiskup Pimen został mianowany na stolicę w Tule, pozostawiając po sobie stanowisko kierownika spraw Patriarchatu Moskiewskiego. 14 listopada tego samego roku został mianowany metropolitą leningradzkim i ładoskim.

Za lata 1959-1962. Biskupowi Pimenowi wraz z głównymi obowiązkami powierzono tymczasową administrację diecezji ługańskiej, smoleńskiej, kostromskiej i tambowskiej. Arcybiskup Pimen był przewodniczącym Wydziału Ekonomicznego Patriarchatu Moskiewskiego, rektorem Patriarchalnej Katedry Objawienia Pańskiego. W październiku 1963 roku został metropolitą Krutitsy i Kołomna.

Metropolita Pimen był najbliższym współpracownikiem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I. Całe swoje życie poświęcił gorliwej służbie Kościołowi, a Kościół wysoko cenił jego wybitne zasługi. Po błogosławionej śmierci patriarchy Aleksego I w 1970 r. Metropolita Pimen z Krutitsy i Kołomnej wstąpił, zgodnie z „Przepisami o administrowaniu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, na urząd Locum Tenens Moskiewskiego Tronu Patriarchalnego.

3 czerwca 1971 r. w Katedrze Objawienia Pańskiego odbyła się intronizacja wybranego przez Radę Lokalną Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Pimena. W swojej posłudze prymasowskiej Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen okazał się godnym następcą i kontynuatorem dzieła kościelnego Jego Świątobliwości Patriarchów Moskwy Tichona, Sergiusza i Aleksego I.

Patriarcha Pimen okazywał niestrudzoną troskę o powierzoną mu dużą owczarnię prawosławną, szkoły teologiczne i wydawnictwa kościelne. Udoskonalano i otwierano świątynie i klasztory. Służba Pierwszego Hierarchy była poświęcona ochronie Kościoła Chrystusowego, starożytnych tradycji życia monastycznego oraz poszerzaniu wpływów kultury prawosławnej w Rosji i na świecie. Jednym z najważniejszych aspektów działalności patriarchy Pimena, rozpoczętej od pierwszych dni patriarchatu, było zacieśnianie stosunków między Kościołami prawosławnymi różnych krajów. Liczne wizyty Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena i jego braterskie spotkania za granicą i w kraju z prymasami prawosławia i innych Kościołów chrześcijańskich, a także z wybitnymi mężami stanu i osobistościami publicznymi różnych krajów, służyły dobru Świętego Prawosławia.

Pełniąc wysoką misję w stosunkach międzyprawosławnych patriarcha Pimen zauważył: „Staraliśmy się, i nie bez powodzenia, naszym zdaniem, dołożyć wszelkich starań, aby służyć rozwojowi braterskich stosunków Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego z naszych ukochanych Kościołów lokalnych. Jedność w świadectwie i służbie wielkiej prawosławnej rodziny powszechnej jest świętym zadaniem, któremu się poświęcamy”.

W latach prymasowskiej posługi Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena Rosja przeżywała okres zdecydowanych zmian historycznych. Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie mogła pozostać obojętna na toczące się losy narodu rosyjskiego. W Orędziu PrzedJubileuszowym Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Pimena oraz Świętego Synodu z okazji 1000. rocznicy Chrztu Rusi czytamy: „Każdy z nas, dzieci Kościoła, jest teraz powołany przez nasze cywilne i religijne obowiązek gorliwego udziału w rozwoju i doskonaleniu naszego społeczeństwa. Inspiruje nas proces wzmacniania podstaw duchowych i moralnych w życiu osobistym, rodzinnym i życie publiczne naszego narodu, pragnienie naszego kraju wzmocnienia uniwersalnych norm moralnych w stosunkach międzynarodowych.

W czerwcu 1988 r. Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen przewodniczył obchodom 1000-lecia Chrztu Rusi i Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W jego uwagi końcowe Podczas uroczystego aktu poświęconego tej rocznicy Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen zauważył, że zmiany zachodzące w naszym kraju pozytywnie wpłynęły na życie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Możliwy stał się bardziej aktywny udział przywódców religijnych w życiu społeczeństwa, dlatego nieprzypadkowo w 1989 r. patriarcha Pimen został wybrany na posła ludowego.

Patriarcha Pimen wziął udział w obchodach 400. rocznicy ustanowienia Patriarchatu na Rusi, odwiedzając jesienią 1989 r. Sobór Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim i odprawiając nabożeństwo żałobne przy grobach patriarchów rosyjskich oraz nabożeństwo modlitewne do nowo uwielbieni święci: św. Hiob i Tichon. Po dłuższej przerwie wierni mogli otwarcie modlić się w głównej katedrze Kościoła rosyjskiego i oddać cześć relikwiom świętych.

3 maja 1990 roku, w wieku 80 lat, Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen, po przyjęciu Świętych Tajemnic Chrystusa, spokojnie spoczął w Panu.

Patriarcha Pimen jest pochowany w krypcie Katedry Zaśnięcia Trójcy-Sergius Ławra.

Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy

Prymat Aleksego II (1990-2008) wiąże się z czasem odrodzenia i duchowego rozkwitu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: otwarto tysiące kościołów i klasztorów, w tym Sobór Chrystusa Zbawiciela; rozpoczęło się aktywne kształcenie duchownych, otwarto nowe placówki oświatowe. 17 maja 2007 roku miało miejsce epokowe wydarzenie w historii Cerkwi Rosyjskiej – podpisanie Aktu Komunii Kanonicznej pomiędzy Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego a Rosyjską Cerkwią Prawosławną Poza Rosją.

Lata dzieciństwa (1929 – koniec lat 30.)

Jego Świątobliwość Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II jest piętnastym prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od czasu wprowadzenia Patriarchatu na Rusi (1589). Patriarcha Aleksy (na świecie – Aleksiej Michajłowicz Ridiger) urodził się 23 lutego 1929 roku w Tallinie (Estonia) w rodzinie głęboko religijnej.

Ojciec patriarchy Aleksego, Michaił Aleksandrowicz Ridiger (+1962), pochodzący z Petersburga, pochodził ze starej petersburskiej rodziny, której przedstawiciele przeszli chwalebne pole służby wojskowej i publicznej (wśród nich był adiutant generalny hrabia Fiodor Wasiljewicz Ridiger – bohater Wojny Ojczyźnianej 1812 r.).

Michaił Aleksandrowicz studiował na Wydziale Prawa, ukończył gimnazjum na emigracji w Estonii. Matką Jego Świątobliwości Patriarchy jest Elena Iosifovna Pisareva (+1959), pochodząca z Revel (Tallin). W przedwojennej Europie życie rosyjskiej emigracji było ubogie, ale ubóstwo materialne nie zakłócało rozkwitu życia kulturalnego.

Młodzież emigracyjną wyróżniała się wysoką postawą duchową. Ogromną rolę odgrywała Cerkiew prawosławna. Aktywność Kościoła w życiu diaspory rosyjskiej była duża, jak nigdy dotąd w Rosji.

Społeczność religijna w diasporze rosyjskiej stworzyła dla Rosji bezcenne doświadczenie kościoła różne formy działalność kulturalną i działalność społeczną. Wśród młodzieży aktywnie działał Rosyjski Studencki Ruch Chrześcijański (RSKhD). Ruch miał za główny cel zjednoczenie młodzieży wierzącej dla służby Cerkwi prawosławnej, jego zadaniem było szkolenie obrońców Cerkwi i wiary oraz potwierdzał nierozerwalność prawdziwej kultury rosyjskiej od prawosławia.

W Estonii Ruch działał na szeroką skalę. W ramach jego działalności aktywnie rozwijało się życie parafialne. W działalności Ruchu chętnie uczestniczyli rosyjscy prawosławni. Wśród nich był ojciec przyszłego Jego Świątobliwości Patriarchy.

Michaił Aleksandrowicz od najmłodszych lat pragnął służby kapłańskiej, jednak dopiero po ukończeniu kursów teologicznych w Revel w 1940 roku otrzymał święcenia diakonatu, a następnie kapłaństwa. Przez 16 lat był proboszczem tallińskiego kościoła Narodzenia Matki Bożej w Kazaniu, był członkiem, a później przewodniczącym rady diecezjalnej.

W rodzinie przyszłego Prymasa panował duch prawosławia rosyjskiego, kiedy życie nierozerwalnie łączy się ze świątynią Boga, a rodzina jest prawdziwie kościołem domowym. Dla Aloszy Ridigera wybór ścieżki życiowej nie był kwestią.

Pierwsze świadome kroki stawiał w kościele, kiedy już jako sześcioletni chłopiec dokonał pierwszego posłuszeństwa – nalał wody chrzcielnej. Już wtedy miał pewność, że zostanie tylko księdzem. W wieku ośmiu lub dziewięciu lat znał na pamięć liturgię, a jego ulubioną zabawą było służenie.

Rodzice byli tym zawstydzeni, a nawet zwrócili się w tej sprawie do starszych Valaama, ale powiedziano im, że jeśli chłopiec zrobi wszystko poważnie, nie trzeba się wtrącać. Większość Rosjan mieszkających wówczas w Estonii nie była w zasadzie emigrantami. Będąc rdzennymi mieszkańcami tego regionu, wylądowali za granicą, nie opuszczając ojczyzny.

O specyfice rosyjskiej emigracji w Estonii w dużej mierze decydowało zwarte zamieszkiwanie Rosjan na wschodzie kraju. Starali się tu odwiedzać rosyjscy wygnańcy rozproszeni po całym świecie. Dzięki łasce Bożej znaleźli tu „zakątek Rosji”, w którym znajdowała się wielka rosyjska świątynia - klasztor Psków-Jaskinie, który będąc wówczas poza granicami ZSRR, był niedostępny dla bezbożnych władz.

Coroczne pielgrzymki do Świętego Zaśnięcia Kobiet w Pyukhtitsky i Świętego Zaśnięcia Psków-Peczerska klasztory męskie, rodzice przyszłego Jego Świątobliwości Patriarchy zabrali chłopca ze sobą.

Pod koniec lat trzydziestych wspólnie z synem stworzyli dwa pielgrzymki do Spaso-Preobrażeńskiego Klasztor Walaam nad jeziorem Ładoga. Do końca życia chłopiec pamiętał spotkania z mieszkańcami klasztoru - niosącymi ducha starszymi Szejhumenem Janem (Aleksiejew, +1958), Hieroschemamonkiem Efraimem (Chrobostow, +1947), a zwłaszcza z mnichem Iuwianem (Krasnoperow, + 1957), z którym rozpoczęła się korespondencja i która przyjęła młodość w moim sercu.

Oto krótki fragment jego listu do Aloszy Ridigera: Drogi w Panu, drogi Aloszence! Z całego serca dziękuję Ci kochana za Twoje pozdrowienia z okazji Święta Narodzenia Pańskiego i Nowego Roku oraz za życzenia. Niech Pan Bóg Was wybawi za te wszystkie duchowe dary.<...>

Gdyby Pan pozwolił wszystkim przyjść do nas na Paschę, zwiększyłoby to naszą radość paschalną. Miejmy nadzieję, że Pan w swoim wielkim miłosierdziu tego dokona. Również o Was wszystkich pamiętamy z miłością: dla nas jesteście jak nasi, pokrewni duchem. Wybacz mi, kochany Aloszence! Bądź zdrów! Niech Pan Cię strzeże! W swojej czystej, dziecinnej modlitwie pamiętaj o mnie, niegodnym. Szczerze kocham Cię w Panu M. Juvian.

Więc na samym początku świadome życie przyszły Pierwszy Hierarcha dotknął duszą czystego źródła rosyjskiej świętości - „cudownej wyspy Walaam”.

Poprzez mnicha Juviana duchowa nić łączy naszego Patriarchę z Aniołem Stróżem Rosji - św. Janem z Kronsztadu. To dzięki błogosławieństwu tej wielkiej lampy ziemi rosyjski ojciec Iuvian został mnichem Walaama i oczywiście opowiedział drogiemu sercu chłopcu Aloszy o wielkim pasterzu.

To połączenie przypomniało się pół wieku później – Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1990 roku, który wybrał Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego II, gloryfikował sprawiedliwy Jan Kronsztad w obliczu świętych.

Młodzież. Studia, wczesna służba (koniec 30. – koniec 50.)

Droga, którą przez wieki przemierzali święci ziemi rosyjskiej – droga posługi duszpasterskiej, mającej swój początek w kościelnym dzieciństwie w Chrystusie – była Władza radziecka zabroniony.

Opatrzność Boża dla naszego obecnego Prymasa zbudowała jego życie od urodzenia w taki sposób, że życie w Rosji Sowieckiej poprzedziło dzieciństwo i dorastanie w dawnej Rosji (o ile było to wówczas możliwe), a młodzi, ale duchem dojrzali i odważny wojownik Chrystusa spotkał się z sowiecką rzeczywistością.

Od wczesnego dzieciństwa Aleksiej Ridiger służył w kościele. Jego duchowym ojcem był arcykapłan Jan Trzech Króli, późniejszy biskup Tallina i Estonii Izydor (+1949). Od piętnastego roku życia Aleksy był subdiakonem arcybiskupa Tallina i Estonii Pawła (Dmitrowskiego; +1946), a następnie biskupa Izydora. Uczył się w rosyjskiej szkole średniej w Tallinie.

Jego Świątobliwość Patriarcha wspomina, że ​​zgodnie z Prawem Bożym zawsze miał piątkę. Rodzina była jego twierdzą i oparciem zarówno w wyborze drogi, jak i podczas całej posługi kapłańskiej. Nie tylko więzy pokrewieństwa, ale także więzy duchowej przyjaźni łączyły go z rodzicami, dzielili się ze sobą wszystkimi doświadczeniami...

W 1936 roku katedra Aleksandra Newskiego w Tallinie, której parafianami byli rodzice przyszłego Prymasa, została przeniesiona do parafii estońskiej. Historia tej świątyni jest wielkoduszna: zaraz po proklamowaniu Republiki Estońskiej w 1918 r. rozpoczęto akcję likwidacyjną katedry – zbierano pieniądze „na rozbiórkę kościołów z rosyjską złotą cebulą i budek rosyjskich bogów” ( kaplice prawosławne) nawet w szkołach dziecięcych.

Ale zniszczeniu katedry sprzeciwiła się opinia publiczna, rosyjska i międzynarodowa, a także Czerwony Krzyż. Potem nastała nowa fala: zburzyć kopuły Soboru Aleksandra Newskiego, postawić iglicę i stworzyć tam „panteon niepodległości Estonii”. W czasopiśmie architektonicznym ukazały się ilustracje: widok miasta bez „rosyjskich żarówek”, ale z „panteonem estońskiej niepodległości”.

Ilustracje te utrwalił przyszły Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy i swego czasu pomogły w ratowaniu katedry, gdy władze już sowieckiej Estonii podjęły decyzję o przekształceniu świątyni w planetarium (demonstracja zamierzeń władz burżuazyjnych co do użytkowanie katedry zniechęciło władców sowieckich).

W 1936 roku z kopuł usunięto złocenia. W tej formie katedra istniała aż do wojny. W 1945 r. subdiakon Aleksy otrzymał polecenie przygotowania otwarcia katedry Aleksandra Newskiego w Tallinie w celu wznowienia w niej nabożeństw (katedra była zamknięta w okresie okupacji wojskowej).

Od maja 1945 do października 1946 był ministrantem i zakrystianinem katedry. Od 1946 r. pełnił funkcję psalmisty w Symeonowskiej, a od 1947 r. – w kazańskich kościołach w Tallinie. W 1946 r. Alexy Ridiger zdał egzaminy do Seminarium Teologicznego w Petersburgu (Leningradzie), ale nie został przyjęty, ponieważ nie miał wówczas jeszcze osiemnastu lat.

W następnym roku, 1947, został od razu zapisany na III rok seminarium duchownego, które ukończył w pierwszej kategorii w 1949 roku. Będąc studentem pierwszego roku Akademii Teologicznej w Petersburgu, 15 kwietnia 1950 roku przyjął święcenia diakonatu, a 17 kwietnia 1950 roku kapłaństwa i został mianowany rektorem Kościoła Objawienia Pańskiego w mieście Johvi w diecezji tallińskiej.

Przez ponad trzy lata łączył posługę proboszcza ze studiami korespondencyjnymi na uczelni. W 1953 roku ks. Aleksy ukończył Akademię Teologiczną w pierwszej kategorii i uzyskał stopień kandydata teologii za pracę semestralną „Metropolita moskiewski Filaret (Drozdow) jako dogmatyk”.

15 lipca 1957 roku o. Aleksy został mianowany rektorem katedry Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w mieście Tartu (Juriew) i w ciągu roku połączył swoją posługę w dwóch kościołach. Służył w Tartu przez cztery lata.

Tartu to miasto uniwersyteckie, ciche latem i tętniące życiem zimą, kiedy przybywają studenci. Jego Świątobliwość Patriarcha zachował dobrą pamięć o starej inteligencji uniwersyteckiej Juryjewa, która aktywnie uczestniczyła w życiu kościelnym. Było to żywe połączenie ze starą Rosją. 17 sierpnia 1958 roku o. Aleksy został podniesiony do godności arcykapłana.

W 1959 roku, w święto Przemienienia Pańskiego, zmarła matka Jego Świątobliwości Patriarchy. Miała w swoim życiu trudny krzyż – być żoną i matką księdza w państwie ateistycznym. Modlitwa była niezawodnym schronieniem i pocieszeniem - Elena Iosifovna codziennie czytała akatystę przed ikoną Matki Bożej „Radość wszystkich smutnych”. Matka Elena Iosifovna została pochowana w Tartu, a w Tallinie, na cmentarzu Aleksandra Newskiego – miejscu spoczynku kilku pokoleń jej przodków. Ojciec i syn zostali sami.

posługi biskupiej

3 marca 1961 r. w katedrze Trójcy Świętej Ławry Trójcy Sergiusza arcykapłan Aleksy Ridiger złożył śluby zakonne. Wkrótce decyzją Świętego Synodu z 14 sierpnia 1961 r. Hieromonk Aleksy postanowił zostać biskupem Tallina i Estonii z przydziałem tymczasowej administracji diecezji ryskiej.

21 sierpnia 1961 roku Hieromonk Aleksy został podniesiony do rangi archimandryty. 3 września 1961 r. archimandryta Aleksy (Ridiger) został konsekrowany na biskupa Tallina i Estonii, tymczasowego administratora diecezji ryskiej.

To był trudny czas – szczyt prześladowań Chruszczowa. Przywódca radziecki, próbując wskrzesić rewolucyjnego ducha lat dwudziestych, domagał się dosłownego wprowadzenia w życie antyreligijnego ustawodawstwa z 1929 r. Wydawało się, że powróciły czasy przedwojenne ze swoim „pięcioletnim planem bezbożności”. Co prawda nowe prześladowania prawosławia nie były krwawe – nie eksterminowano duchownych Kościoła i świeckich prawosławnych, jak poprzednio, ale gazety, radio i telewizja sypały strumieniami bluźnierstw i oszczerstw wobec wiary i Kościoła, a także władz i „publiczność” prześladowała i prześladowała chrześcijan. W całym kraju doszło do masowego zamknięcia świątyń. I tak już niewielka liczba religijnych instytucji edukacyjnych gwałtownie spadła.

W lutym 1960 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy I w swoim przemówieniu na konferencji społeczeństwa radzieckiego w sprawie rozbrojenia zwrócił się do milionów prawosławnych chrześcijan nad głowami zgromadzonych na Kremlu. Wzywając ich, aby wytrwali w obliczu nowych prześladowań, Jego Świątobliwość Patriarcha powiedział: „W takim stanie Kościoła jest wielka pociecha dla jego wiernych członków, bo cóż mogą oznaczać wszystkie wysiłki ludzkiego umysłu przeciwko chrześcijaństwu, jeśli jego dwutysięczna historia mówi sama za siebie, skoro wrogi Chrystusowi sam przewidział swoje ataki i dał obietnicę niezachwianości Kościoła, mówiąc, że „bramy piekielne go nie przemogą!”

W tych trudnych dla Kościoła rosyjskiego latach starsze pokolenie biskupi, którzy rozpoczęli swoją posługę w przedrewolucyjnej Rosji – spowiednicy, którzy przeszli przez Sołowki i piekielne kręgi Gułagu, arcypasterze, którzy wyjechali na wygnanie za granicę, a po wojnie powrócili do ojczyzny… Zastąpili ich plejada młodych biskupów , wśród których był biskup Aleksy z Tallina. Biskupi ci, nie widząc Kościoła rosyjskiego w mocy i chwale, wybrali drogę służenia Kościołowi prześladowanemu, znajdującemu się pod jarzmem bezbożnego państwa. Władze wymyślały coraz to nowe sposoby nacisku ekonomicznego i policyjnego na Kościół, lecz wierność prawosławnych przykazaniu Chrystusa stała się dla niej fortecą niezwyciężoną: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości” (Mt 6,33).

14 listopada 1961 r. Biskup Aleksy został mianowany zastępcą przewodniczącego Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego. Już na samym początku swojej posługi hierarchicznej młody biskup stanął przed decyzją władz lokalnych o zamknięciu i przeniesieniu klasztoru Wniebowzięcia Puchtickiego do domu spokojnej starości. Udało mu się jednak przekonać władze sowieckie o braku możliwości rozpoczęcia przez biskupa posługi wraz z zamknięciem klasztoru. Na początku 1962 roku już wiceprzewodniczący DECR biskup Aleksy sprowadził do klasztoru delegację Kościoła ewangelickiego Niemiec. W tym czasie jego ojciec leżał na zawale serca, ale biskup musiał towarzyszyć zagranicznym gościom – w końcu chodziło o uratowanie klasztoru. Wkrótce w gazecie „Neue Zeit” pojawiły się entuzjastyczne recenzje o klasztorze Pühtitsky. Potem była kolejna delegacja, trzecia, czwarta, piąta... I usunięto kwestię zamknięcia klasztoru.

Wspominając te lata Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy mówi: „Bóg jeden wie, ile musiał znosić każdy z duchownych, który pozostał w Rosji Sowieckiej, a nie wyjeżdżał za granicę... zostali rozstrzelani, ale ile musieli znieść, broniąc interesów Kościoła, osądzi Bóg i historia. W ciągu 25 lat posługi biskupiej Władyki Aleksy w Estonii, z Bożą pomocą, udało mu się wiele obronić. Ale wtedy wróg był znany – był sam. A Kościół miał wobec niego sposoby na wewnętrzny sprzeciw.

Wstępując na tron ​​patriarchalny, Jego Świątobliwość stanął w zupełnie innej sytuacji: we współczesnym, złożonym świecie, z jego problemami społecznymi, politycznymi i narodowymi, Kościół ma wielu nowych wrogów. 23 czerwca 1964 r. biskup Aleksy został podniesiony do godności arcybiskupa, a pod koniec 1964 r. został mianowany kierownikiem spraw Patriarchatu Moskiewskiego i został stałym członkiem Świętego Synodu.

Jego Świątobliwość Patriarcha wspomina: „Przez dziewięć lat byłem blisko Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I, którego osobowość wywarła głębokie wrażenie na mojej duszy. W tym czasie piastowałem stanowisko dyrektora wykonawczego Patriarchatu Moskiewskiego, a Jego Świątobliwość Patriarcha w pełni powierzył mi rozwiązanie wielu spraw wewnętrznych. Na jego los spadły najcięższe próby: rewolucja, prześladowania, represje, a następnie za Chruszczowa nowe prześladowania administracyjne i zamykanie kościołów. Skromność Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego, jego szlachetność, wysoka duchowość – to wszystko wywarło na mnie ogromny wpływ. Ostatnie nabożeństwo, które odprawił na krótko przed śmiercią, odbyło się w 1970 r. podczas Gromnicznych.

W rezydencji patriarchalnej przy Chisty Lane po jego odejściu pozostawiono Ewangelię objawioną w słowach: „Teraz wypuść sługę Twojego, Panie, według słowa Twojego w pokoju…”.

Od 10 marca 1970 r. do 1 września 1986 r. sprawował ogólne kierownictwo Komisji Emerytalnej, której zadaniem było zapewnienie emerytur duchownym i innym osobom pracującym w organizacjach kościelnych, a także ich wdowom i sierotom. 18 czerwca 1971 r., w zamian za usilne starania o odbycie Soboru Lokalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r., Metropolita Aleksy otrzymał prawo do noszenia drugiej panagii.

Metropolita Aleksy pełnił odpowiedzialne funkcje jako członek Komisji ds. przygotowania i przeprowadzenia obchodów 50. (1968) i 60. rocznicy (1978) restauracji Patriarchatu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; członek Komisji Świętego Synodu ds. przygotowania Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r., a także przewodniczący zespołu proceduralno-organizacyjnego, przewodniczący sekretariatu Rady Lokalnej; od 23 grudnia 1980 r. jest zastępcą przewodniczącego Komisji ds. przygotowania i przeprowadzenia obchodów 1000. rocznicy Chrztu Rusi oraz przewodniczącym grupy organizacyjnej tej komisji, a od września 1986 r. – grupy teologicznej .

25 maja 1983 roku został mianowany przewodniczącym Komisji Odpowiedzialnej do opracowania środków odbioru budynków zespołu klasztornego Daniłow, organizowania i przeprowadzania wszelkich prac restauratorskich i budowlanych w celu utworzenia Centrum Duchowego i Administracyjnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na jego terenie terytorium. Na tym stanowisku pozostał aż do powołania do wydziału petersburskiego (wówczas Leningradu).

W 1984 roku biskup Aleksy otrzymał stopień doktora teologii. Do stopnia magistra teologii została zgłoszona przez niego trzytomowa praca „Eseje o historii prawosławia w Estonii”, jednak Rada Akademicka LDA jednomyślnie uznała, że ​​skoro „rozprawa pod względem głębi badawczej i objętość materiału znacznie przekracza tradycyjne kryteria pracy mistrzowskiej” i „w przededniu 1000. rocznicy Chrztu Rosji dzieło to może stanowić szczególny rozdział w studiach nad dziejami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, wówczas autor zasługuje wyższy stopień naukowy niż ten, na który go złożył.

„Rozprawa jest obszerną pracą na temat historii prawosławia w Estonii, zawiera ogromny materiał cerkiewno-historyczny, przedstawienie i analiza wydarzeń spełnia wysokie kryteria rozpraw doktorskich” – podsumowała Sobór. 12 kwietnia 1984 roku odbył się uroczysty akt wręczenia Krzyża Doktorskiego metropolicie Tallinowi i Estonii Aleksemu.

W oddziale Leningradu

29 czerwca 1986 roku Wladyka Aleksy został mianowany metropolitą leningradzkim i nowogrodzkim z poleceniem zarządzania diecezją tallińską. Tak rozpoczął się kolejny etap w jego życiu.

Panowanie nowego biskupa stało się punktem zwrotnym w życiu Kościoła północna stolica. Początkowo spotkał się z całkowitym lekceważeniem Kościoła przez władze miasta, nie pozwolono mu nawet złożyć wizyty przewodniczącemu Rady Miejskiej Leningradu – ostro stwierdził przedstawiciel Rady ds. Wyznań: „To ma nigdy nie wydarzyło się w Leningradzie i nie może się zdarzyć.” Ale rok później ten sam przewodniczący na spotkaniu z metropolitą Aleksym powiedział: „Drzwi Rady Leningradzkiej są dla was otwarte dzień i noc”. Wkrótce do panującego biskupa zaczęli przychodzić sami przedstawiciele władz – w ten sposób przełamywano sowiecki stereotyp. Od 24 stycznia 1990 r. Wladyka Aleksy jest członkiem zarządu Radzieckiej Fundacji Dobroczynności i Zdrowia; od 8 lutego 1990 r. - członek Prezydium Leningradzkiej Fundacji Kulturalnej.

Z Fundacji Dobroczynność i Zdrowie w 1989 roku został wybrany na posła ludowego ZSRR. W czasie administrowania diecezją petersburską Władyce Aleksy udało się wiele zrobić: odrestaurowano i konsekrowano kaplicę błogosławionej Ksenii z Petersburga na cmentarzu smoleńskim, klasztor Janowski na Karpowce.

Za kadencji Jego Świątobliwości Patriarchy jako metropolity leningradzkiego miała miejsce kanonizacja błogosławionej Ksenii z Petersburga, kościoły sanktuariów, świątyń i klasztorów zaczęły zwracać, w szczególności święte relikwie prawowiernego księcia Aleksandra Newskiego, Powrócili św. Zosima, Savvaty i Herman z Sołowieckiego.

Działalność na polu międzynarodowym

Przez wszystkie lata swojej hierarchicznej posługi przyszły Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy brał czynny udział w działalności wielu organizacje międzynarodowe i konferencje.

W ramach delegacji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego brał udział w praca III Zgromadzenie Światowej Rady Kościołów (WCC) w New Delhi (1961); został wybrany na członka Komitetu Centralnego ŚRK (1961-1968); był przewodniczącym Światowej Konferencji „Kościół i społeczeństwo” (Genewa, Szwajcaria, 1966); członek komisji „Wiara i porządek” ŚRK (1964-1968).

Jako przewodniczący delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej brał udział w rozmowach teologicznych z delegacją Kościoła Ewangelickiego w Niemczech „Arnoldshain-II” (Niemcy, 1962), w rozmowach teologicznych z delegacją Związku Kościołów Ewangelickich w Niemczech NRD „Zagorsk-V” (Trójca-Sergius Ławra, 1984), w wywiadach teologicznych z Kościołem Ewangelicko-Luterańskim w Finlandii w Leningradzie i klasztorze Pyukhtitsky (1989).

Od ponad ćwierć wieku arcybiskup i metropolita Aleksy poświęca swoje pisma działalności Konferencji Kościołów Europejskich (CEC). Od 1964 r. jest jednym z prezesów (członków prezydium) CEC; został ponownie wybrany na prezydenta na kolejnych zgromadzeniach ogólnych. Od 1971 r. metropolita Aleksy jest wiceprzewodniczącym Prezydium i Komitetu Doradczego CEC. 26 marca 1987 roku został wybrany na przewodniczącego Prezydium i Komitetu Doradczego CKW. Na VIII Zgromadzeniu Ogólnym CEC na Krecie w 1979 r. metropolita Alexy był głównym mówcą na temat „W mocy Ducha Świętego – służyć światu”. Od 1972 r. metropolita Aleksy jest członkiem Wspólnego Komitetu CEC i Rady Konferencji Biskupów Europy (SECE) Kościoła rzymskokatolickiego. W dniach 15-21 maja 1989 r. w Bazylei w Szwajcarii metropolita Alexy był współprzewodniczącym Pierwszego Europejskiego Zgromadzenia Ekumenicznego pod hasłem „Pokój i sprawiedliwość”, zorganizowanego przez CEC i SEKE. We wrześniu 1992 r. na X Zgromadzeniu Ogólnym CEC wygasła kadencja patriarchy Aleksego II jako przewodniczącego CEC. Jego Świątobliwość przemawiał na Drugim Europejskim Zgromadzeniu Ekumenicznym w Grazu (Austria) w 1997 r.

Metropolita Aleksy był inicjatorem i przewodniczącym czterech seminariów Kościołów Związku Radzieckiego – członków CKW i Kościołów utrzymujących współpracę z tą regionalną organizacją chrześcijańską. Seminaria odbywały się w Uspienskim Piukhticku klasztor w latach 1982, 1984, 1986 i 1989.

Metropolita Aleksy brał czynny udział w pracach międzynarodowych i krajowych operacji pokojowych organizacje publiczne. Od 1963 - Członek Zarządu Radzieckiego Funduszu Pokojowego, uczestnik zgromadzenie składowe stowarzyszenie „Rodina”, gdzie 15 grudnia 1975 r. został wybrany na członka rady towarzystwa; ponownie wybrany 27 maja 1981 r. i 10 grudnia 1987 r.

24 października 1980 roku na V Ogólnounijnej Konferencji Towarzystwa Przyjaźni Radziecko-Indyjskiej został wybrany wiceprezesem tego Towarzystwa.

Delegat Światowej Konferencji Chrześcijańskiej „Życie i Pokój” (20-24 kwietnia 1983, Uppsala, Szwecja). Wybrany na tej konferencji na jednego z jej przewodniczących.

Do przyszłego Pierwszego Hierarchy w jego posłudze patriarchalnej należało ożywienie życia kościelnego już na skalę ogólnorosyjską.

Dnia 3 maja 1990 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen odpoczął w Panu. Zwołano nadzwyczajną Radę Lokalną, która wybrała nowego Prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 7 czerwca 1990 r. Dzwon Trójcy Sergiusza Ławry ogłosił wybór piętnastego patriarchy ogólnorosyjskiego. Intronizacja Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego odbyła się 10 czerwca 1990 roku w Soborze Objawienia Pańskiego w Moskwie.

Powrót Kościoła do szerokiej służby publicznej jest w dużej mierze zasługą Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II. Wydarzenia prawdziwie opatrznościowe następowały jedna po drugiej: odnalezienie relikwii św. Serafina z Sarowa, ich uroczyste przeniesienie do Diveevo, kiedy zgodnie z przepowiednią świętego śpiewano Wielkanoc w środku lata; odnalezienie relikwii św. Jozafata z Biełgorodu i zwrócenie ich do Biełgorodu, odnalezienie relikwii Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona i uroczyste przeniesienie ich do Wielkiej Katedry Klasztoru Dońskiego, odnalezienie relikwii św. Filareta Moskiewskiego i św. Maksyma Znalezienie języka greckiego w Ławrze Trójcy Sergiusza niezniszczalne relikty Wielebny Aleksander Swirski.

Te cudowne nabytki świadczą o tym, że rozpoczął się nowy, niesamowity okres w życiu naszego Kościoła, świadczą o błogosławieństwie Bożym w służbie patriarchy Aleksego II.

Jako współprzewodniczący Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy wszedł do Rosji Komitet Organizacyjny w sprawie przygotowań do spotkania trzeciego tysiąclecia i obchodów drugiego tysiąclecia chrześcijaństwa (1998-2000). Z inicjatywy i przy udziale Jego Świątobliwości Patriarchy odbyła się konferencja międzywyznaniowa „Wiara chrześcijańska a wrogość człowieka” (Moskwa, 1994). Jego Świątobliwość Patriarcha przewodniczył konferencji Chrześcijańskiego Komitetu Konsultacyjnego Międzywyznaniowego „Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dziś, i na wieki” (Hbr 13,8). Chrześcijaństwo u progu trzeciego tysiąclecia” (1999); Międzyreligijne forum na rzecz pokoju (Moskwa, 2000).

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy był przewodniczącym Patriarchalnej Synodalnej Komisji Biblijnej, redaktorem naczelnym Encyklopedii Prawosławnej oraz przewodniczącym Rady Nadzorczej i Cerkiewnej Rady Naukowej ds. wydawania Encyklopedii Prawosławnej, przewodniczącym Rady Nadzorczej Rosyjskiej fundacja charytatywna pojednania i harmonii, stanął na czele Rady Nadzorczej Narodowego Funduszu Wojskowego.

W latach swojej posługi hierarchicznej w randze metropolity i patriarchy Aleksy II odwiedził wiele diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i krajów świata, był uczestnikiem wielu wydarzeń kościelnych. Kilkaset jego artykułów, przemówień i prac na tematy teologiczne, kościelno-historyczne, pokojowe i inne zostało opublikowanych w prasie kościelnej i świeckiej w Rosji i za granicą. Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy stał na czele Rad Biskupów w latach 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 i 2008 i niezmiennie przewodniczył posiedzeniom Świętego Synodu.

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy przywiązywał dużą wagę do szkolenia duchownych dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, edukacji religijnej świeckich oraz edukacji duchowej i moralnej młodego pokolenia. W tym celu, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości, otwierane są seminaria teologiczne, szkoły teologiczne i szkoły parafialne; tworzone są struktury dla rozwoju Edukacja religijna i katecheza. W 1995 r. dyspensa od życia kościelnego umożliwiła podejście do rekonstrukcji struktury misyjnej.

Jego Świątobliwość przywiązywał dużą wagę do ustanowienia w Rosji nowych stosunków między państwem a Kościołem. Jednocześnie stanowczo przestrzegał zasady rozdziału misji Kościoła od funkcji państwa, nieingerowania w swoje wewnętrzne sprawy. Jednocześnie uważał, że zbawiająca duszę służba Kościoła i służba państwa społeczeństwu wymagają wzajemnie swobodnego współdziałania między kościołem, państwem i instytucjami publicznymi.

Po wielu latach prześladowań i ograniczeń przywrócono Kościołowi możliwość prowadzenia w społeczeństwie nie tylko działalności katechetycznej, religijnej, oświatowej i wychowawczej, ale także działalności charytatywnej wobec ubogich oraz posługi miłosierdzia w szpitalach, domach opieki i miejsca przetrzymywania.

Duszpasterskie podejście Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego usunęło napięcie pomiędzy instytucjami państwowego systemu ochrony zabytków kultury a Kościołem, które było spowodowane nieuzasadnionymi obawami, interesami wąsko korporacyjnymi lub osobistymi. Jego Świątobliwość podpisał szereg wspólnych dokumentów z Ministerstwem Kultury Federacji Rosyjskiej i kierownictwem poszczególnych zespołów muzealnych znajdujących się na terenie klasztorów o znaczeniu kościelno-historycznym i duchowym, które rozwiązują te problemy i dają klasztorom nowe życie.

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy wezwał do ścisłej współpracy przedstawicieli wszystkich dziedzin kultury świeckiej i kościelnej. Nieustannie przypominał o konieczności odrodzenia moralności i kultury duchowej, pokonania sztucznych barier pomiędzy kulturą świecką i religijną, świecką nauką i religią.

Szereg wspólnych dokumentów podpisanych przez Jego Świątobliwość położyło podwaliny pod rozwój współpracy Kościoła z systemami opieki zdrowotnej Zakład Ubezpieczeń Społecznych, Siły Zbrojne, organy ścigania, organy wymiaru sprawiedliwości, instytucje kulturalne i inne agencje rządowe. Dzięki błogosławieństwu Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II stworzono harmonijny system kościelny zapewniający opiekę personelowi wojskowemu i funkcjonariuszom organów ścigania.

W toku reform politycznych, społecznych i gospodarczych Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II nieustannie mówił o pierwszeństwie celów moralnych przed wszystkimi innymi, o korzyściach płynących z służenia dobru społeczeństwa i konkretnej osoby w działalności politycznej i gospodarczej.

Kontynuując tradycję chrześcijańskiej posługi pokojowej, w czasie kryzysu społeczno-politycznego w Rosji jesienią 1993 roku, naznaczonego groźbą wojny domowej, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II podjął się misji łagodzenia namiętności politycznych, zapraszanie stron konfliktu do negocjacji i mediacja w tych negocjacjach.

Patriarcha wystąpił z wieloma inicjatywami pokojowymi w związku z konfliktami na Bałkanach, konfrontacją ormiańsko-azerbejdżańską, działaniami wojennymi w Mołdawii, wydarzeniami na Kaukazie Północnym, sytuacją na Bliskim Wschodzie, operacją wojskową przeciwko Irakowi, konflikt w Osetii Południowej w sierpniu 2008 r. itd. Dalej.

W okresie posługi patriarchalnej powstało wiele nowych diecezji. W ten sposób powstało wiele ośrodków przywództwa duchowego i kościelno-administracyjnego, zlokalizowanych bliżej parafii i pomagających ożywić życie kościelne w odległych regionach.

Jako rządzący biskup miasta Moskwy, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II przywiązywał dużą wagę do ożywienia i rozwoju życia wewnątrzdiecezjalnego i parafialnego. Dzieła te stały się w dużej mierze wzorem organizacji życia diecezjalnego i parafialnego w innych miejscach. Oprócz niestrudzonej organizacji wewnątrzkościelnej, w której nieustannie nawoływał do bardziej aktywnego i odpowiedzialnego udziału wszystkich członków Kościoła bez wyjątku na prawdziwie soborowych zasadach, Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywiązywał dużą wagę do kwestii braterskiej współpracy wszystkich Cerkwi prawosławnych o wspólne świadczenie światu Prawdy Chrystusa.

Współpraca różnych wyznań chrześcijańskich w imię potrzeb nowoczesny świat Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy uważał to za chrześcijański obowiązek i sposób na wypełnienie Chrystusowego przykazania jedności. Pokój i harmonia w społeczeństwie, do których niestrudzenie wzywał patriarcha Aleksy, koniecznie obejmowały życzliwe wzajemne zrozumienie i współpracę między wyznawcami różnych religii i światopoglądów.

27 stycznia 2009 r. Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wybrała 16. patriarchę Moskwy i Wszechrusi. Stał się nimi metropolita Cyryl.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl

Patriarchowie Moskwy i całej Rusi.

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rosji- tytuł głowy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Na przestrzeni lat używano różnych odmian tytułu: „Patriarcha Moskwy i całej Rosji”, „Patriarcha Moskwy i całej Rosji”, „Patriarcha Moskwy i całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji” i inne. Nowoczesna forma„Patriarcha Moskwy i całej Rusi” było używane w starożytności, a współcześni historycy odnoszą się do wszystkich patriarchów, kiedy w 1943 r. na tron ​​patriarchalny wybrany został metropolita Sergiusz (Stragorodski), stał się tytułem oficjalnym.

Osipow Siergiej. Patriarchowie Moskwy i całej Rusi

Jako biskup rządzący diecezją moskiewską, na którą składa się miasto Moskwa, patriarcha Moskwy i całej Rusi, ponadto, zgodnie ze statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, posiada szereg uprawnień ogólnokościelnych w ramach miejscowa Rosyjska Cerkiew Prawosławna.

Święty Hiob (1589 - 1605). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Hiob (na świecie Jan)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z inicjatywy św. Hioba w Kościele rosyjskim dokonano przekształceń, w wyniku których do Patriarchatu Moskiewskiego weszły 4 metropolie: Nowogród, Kazań, Rostów i Krutice; erygowano nowe diecezje, erygowano kilkanaście klasztorów.
Patriarcha Hiob jako pierwszy rozpowszechnił druk książek. Za błogosławieństwem św. Hioba po raz pierwszy opublikowano Triodion Wielkopostny, Triodion Kolorowy, Octoechos, Menaion Wspólny, Urzędnika Służby Hierarchalnej i Mszał.
W czasach kłopotów św.Hiob był właściwie pierwszym, który przewodził opozycji Rosjan wobec najeźdźców polsko-litewskich.13 kwietnia 1605 r. patriarcha Hiob, który odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi I, został obalony i znosząc wiele wyrzutów, został zesłany do klasztoru Staritsky.Po obaleniu fałszywego Dmitrija I św. Hiob nie mógł wrócić na pierwszy tron ​​hierarchiczny, pobłogosławił na jego miejscu metropolitę kazańskiego Hermogenesa. Patriarcha Hiob zmarł spokojnie 19 czerwca 1607 r. W 1652 r. za patriarchy Józefa niezniszczalne i pachnące relikwie św. Hioba zostały przeniesione do Moskwy i złożone obok grobu patriarchy Jozafafa (1634-1640). Odbyło się wiele uzdrowień z relikwii św. Hioba.
Jego pamięć jest obchodzona przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w dniach 5/18 kwietnia oraz 19 czerwca/2 lipca.

Hieromęczennik Hermogenes (1606 - 1612), w 1913 roku kanonizowany jako święty. Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Moskwitin Filip Aleksandrowicz. Hieromęczennik Patriarcha Hermogenes

Hermogenes (w świecie Yermolai) (1530-1612)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat św. Hermogenesa zbiegł się z trudnymi czasami Czasu Kłopotów. Ze szczególną inspiracją Jego Świątobliwość Patriarcha przeciwstawił się zdrajcom i wrogom Ojczyzny, którzy chcieli zniewolić naród rosyjski, wprowadzić w Rosji uniateizm i katolicyzm oraz wykorzenić prawosławie.
Moskale pod wodzą Kozmy Minina i księcia Dmitrija Pożarskiego wznieśli powstanie, w odpowiedzi na które Polacy podpalili miasto, sami zaś schronili się na Kremlu. Razem z rosyjskimi zdrajcami siłą usunęli świętego patriarchę Hermogenesa z tronu patriarchalnego i uwięzili go w Klasztorze Cudów. Patriarcha Hermogenes pobłogosławił naród rosyjski za wyczyn wyzwolenia.
Przez ponad dziewięć miesięcy św. Hermogenes przebywał w surowym więzieniu. Zmarł 17 lutego 1612 r. jako męczennik z głodu i pragnienia.Wyzwolenie Rosji, za którym św. Hermogenes opowiadał się z taką niezachwianą odwagą, zostało pomyślnie zakończone przez naród rosyjski za jego wstawiennictwem.
Ciało Hieromęczennika Hermogenesa pochowano z należnymi honorami w Klasztorze Cudów. Świętość wyczynu patriarchalnego, a także cała jego osobowość zostały oświetlone z góry później - podczas otwarcia w 1652 r. sanktuarium z relikwiami świętego. 40 lat po śmierci patriarcha Hermogenes leżał jak żywy.
Za błogosławieństwem św. Hermogenesa nabożeństwo do świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego zostało przetłumaczone z języka greckiego na rosyjski i przywrócono obchody jego pamięci w Katedrze Zaśnięcia. Pod kierunkiem prymasa wykonano nowe maszyny do druku ksiąg liturgicznych i zbudowano nowy budynek drukarni, który uległ zniszczeniu podczas pożaru w 1611 r., kiedy Moskwa została podpalona przez Polaków.
W 1913 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wychwalała patriarchę Hermogenesa jako świętego. Jego wspomnienie obchodzone jest 12/25 maja oraz 17 lutego/1 marca.

Filaret (Romanow-Juriew Fiodor Nikiticz) (1619 - 1633). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Portret patriarchy Filareta (Romanow-Juriew Fiodor Nikiticz) – Nikanor Tyutryumov

Filaret (Romanow Fiodor Nikiticz) (1554-1633)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi, ojciec pierwszego cara z dynastii Romanowów. Za cara Teodora Ioannowicza był szlachetnym bojarem, za Borysa Godunowa popadł w niełaskę, został zesłany do klasztoru i tonsurowany jako mnich. W 1611 r., pełniąc poselstwo w Polsce, dostał się do niewoli. W 1619 r. powrócił do Rosji i aż do śmierci był de facto władcą kraju wraz ze swoim chorowitym synem, carem Michaiłem Fiodorowiczem.

Jozafaf I (1634 - 1640). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Jozaf I – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Car Michaił Fiodorowicz, powiadamiając czterech Patriarchów Ekumenicznych o śmierci swojego ojca, napisał także, że „patriarcha Wielkiego Kościoła Rosyjskiego Joasaf z Pskowa, człowiek rozważny, prawdomówny, pełen czci i nauczający wszelkich cnót”. patriarchy moskiewskiego za błogosławieństwem patriarchy Filareta, który sam wybrał następcę.
Kontynuował działalność wydawniczą swoich poprzedników, wykonując świetną pracę w zakresie zestawiania i poprawiania ksiąg liturgicznych.W czasie stosunkowo krótkiego panowania patriarchy Ioasafa powstały 3 klasztory i odnowiono 5 poprzednich.

Józefa (1642 - 1652). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Józef – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Stało się rygorystyczne wdrażanie statutów kościelnych i legalizacji cecha charakterystyczna służba patriarchy Józefa W 1646 r., przed nadejściem Wielkiego Postu, patriarcha Józef rozesłał rozkaz okręgowy do wszystkich stopni duchowych i wszystkich prawosławnych chrześcijan, aby przestrzegali zbliżającego się postu w czystości. To okręgowe przesłanie patriarchy Józefa, a także dekret króla z 1647 r. o zakazie pracy w niedziele i święta oraz o ograniczeniu handlu w te dni przyczyniły się do umocnienia wiary wśród ludu.
Patriarcha Józef przywiązywał dużą wagę do kwestii duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. Założono w Moskwie szkołę religijną przy klasztorze Andriejewskim. Za patriarchy Józefa, a także za jego poprzedników, w całej Rosji wydawane były księgi liturgiczne i nauczania kościelne. W sumie w ciągu 10 lat rządów patriarchy Józefa ukazało się 36 tytułów książek, z czego 14 nie było wcześniej publikowanych na Rusi.
Imię Patriarchy Józefa na zawsze zapisze się na tablicach historii, gdyż to właśnie temu arcypasterzowi udało się poczynić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją, choć samo zjednoczenie nastąpiło w 1654 r. śmierć Józefa za patriarchy Nikona.

Nikon (Minin Nikita Minich) (1652-1666). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Moskwitin Filip Aleksandrowicz. Patriarcha Nikona

Nikon (na świecie Nikita Minich Minin) (1605-1681)– Patriarcha Moskwy i całej Rusi od 1652 r. Patriarchat Nikona stanowił całą epokę w dziejach Kościoła rosyjskiego. Podobnie jak patriarcha Filaret posiadał tytuł „Wielkiego Suwerena”, który otrzymał w pierwszych latach swego patriarchatu ze względu na szczególne usposobienie cara do niego. Brał udział w rozwiązywaniu niemal wszystkich spraw narodowych. W szczególności, przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona w 1654 r., doszło do historycznego zjednoczenia Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, wyrwane niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnie prawosławnych diecezji Rusi Południowo-Zachodniej na łono Matki Kościoła Rosyjskiego. Białoruś wkrótce ponownie połączyła się z Rosją. Do tytułu Patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” dodano tytuł Patriarchy Wielkiej, Małej i Białej Rosji.
Ale patriarcha Nikon okazał się szczególnie gorliwym reformatorem kościoła. Oprócz usprawnienia kultu zastąpił znak krzyża dwoma palcami trzema palcami, dokonał korekty ksiąg liturgicznych według wzorów greckich, w czym leży jego nieśmiertelna, wielka zasługa przed Kościołem rosyjskim. Jednak reformy kościelne patriarchy Nikona dały początek schizmie staroobrzędowców, której konsekwencje przyćmiły życie Kościoła rosyjskiego na kilka stuleci.
Prymas na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do budowy kościoła, sam był jednym z najlepszych architektów swoich czasów. Za patriarchy Nikona zbudowano najbogatsze klasztory Ruś prawosławna: Woskresensky pod Moskwą, zwany „Nowym Jeruzalem”, Iversky Svyatoozersky w Valdai i Kiostrovsky Ojciec Chrzestny w Onega Bay. Ale patriarcha Nikon uważał szczyt życia osobistego duchowieństwa i monastycyzmu za główny fundament ziemskiego Kościoła.Przez całe życie patriarcha Nikon nie przestawał sięgać po wiedzę i uczyć się czegoś. Zgromadził najbogatszą bibliotekę. Patriarcha Nikon studiował grekę, studiował medycynę, malował ikony, opanował sztukę robienia płytek... Patriarcha Nikon dążył do stworzenia Świętej Rusi – nowego Izraela. Podtrzymując przy życiu twórcze prawosławie, pragnął stworzyć oświeconą kulturę prawosławną i uczył się jej od prawosławnego Wschodu. Ale niektóre działania podjęte przez patriarchę Nikona naruszyły interesy bojarów i oczerniały patriarchę przed carem. Decyzją Soboru został pozbawiony Patriarchatu i osadzony w więzieniu: najpierw w Ferapontowie, a następnie w 1676 r. W klasztorze Kirillo-Belozersky. Jednocześnie jednak przeprowadzone przez niego reformy kościelne nie tylko nie zostały odwołane, ale uzyskały akceptację.
Obalony patriarcha Nikon spędził 15 lat na wygnaniu. Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w testamencie poprosił patriarchę Nikona o przebaczenie. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić patriarchę Nikona na swoje stanowisko i poprosił go o powrót do założonego przez siebie klasztoru Zmartwychwstania. W drodze do tego klasztoru patriarcha Nikon spokojnie odszedł do Pana, otoczony manifestacjami Wielka miłość ludzi i ich uczniów. Patriarcha Nikon został pochowany z należnymi honorami w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy wszystkich czterech patriarchów wschodnich, uchylając Nikona od wszelkich zakazów i przywracając go do rangi patriarchy całej Rusi.

Jozafaf II (1667 - 1672). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Jozaf II – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Wielki Sobór Moskiewski z lat 1666-1667, który potępił i obalił patriarchę Nikona oraz potępił staroobrzędowców jako heretyków, wybrał nowego prymasa Kościoła rosyjskiego. Archimandryta Joasaf Trójcy – Sergiusz Ławra został patriarchą Moskwy i całej Rusi.
Patriarcha Jozaf poświęcił wiele uwagi działalności misyjnej, zwłaszcza na obrzeżach państwa rosyjskiego, które dopiero zaczynały się rozwijać: na Dalekiej Północy i Wschodniej Syberii, zwłaszcza w Zabajkaliach i dorzeczu Amuru, wzdłuż granicy z Chinami. W szczególności, za błogosławieństwem Jozafafa II, klasztor Spasski został założony w 1671 roku w pobliżu chińskiej granicy.
Za wielkie zasługi patriarchy Jozafata na polu uzdrowienia i ożywienia działalności duszpasterskiej duchowieństwa rosyjskiego należy uznać zdecydowane działania przez niego podjęte, mające na celu przywrócenie, już wówczas niemal wymarłej, tradycji wygłaszania kazań na nabożeństwach w Rusi.
Za patriarchatu Jozafafa II w Kościele rosyjskim kontynuowano szeroko zakrojoną działalność wydawniczą. W krótki okres W czasie prymatu patriarchy Joasafa ukazały się nie tylko liczne księgi liturgiczne, ale także liczne wydania treści doktrynalnych. Już w 1667 r. opublikowano „Legendę o aktach katedralnych” i „Laskę rządu”, napisane przez Symeona z Połocka w celu potępienia schizmy staroobrzędowców, następnie opublikowano „Wielki Katechizm” i „Mały Katechizm”.

Pitirim (1672 - 1673). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Pitirim – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarcha Pitirim przyjął stopień prymasowski już w bardzo zaawansowanym wieku i rządził Cerkwią rosyjską zaledwie przez około 10 miesięcy, aż do swojej śmierci w 1673 roku. Był blisko patriarchy Nikona i po jego detronizacji stał się jednym z pretendentów do tronu, wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Jozafafa II.
7 lipca 1672 roku w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego metropolita Pitirim z Nowogrodu został wyniesiony na tron ​​patriarchalny, będąc już bardzo chorym, metropolita Joachim został wezwany do administracji.
Po dziesięciomiesięcznym niczym niezwykłym patriarchacie zmarł 19 kwietnia 1673 roku.

Joachim (Savelov-Pierwszy Iwan Pietrowicz) (1674 - 1690). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Joachim (Sawiełow-pierwszy Iwan Pietrowicz)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. W związku z chorobą patriarchy Pitirima metropolita Joachim zaangażował się w sprawy Administracji Patriarchalnej i 26 lipca 1674 roku został wyniesiony na I Stolicę Hierarchiczną.
Jego wysiłki miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie.
Prymas wyróżniał się gorliwością w ścisłym wypełnianiu kanonów kościelnych. Zrewidował liturgię świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma i wyeliminował pewne niespójności w praktyce liturgicznej. Ponadto patriarcha Joachim poprawił i opublikował Typikon, który w prawie niezmienionym stanie jest nadal używany w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W 1678 r. patriarcha Joachim powiększył w Moskwie liczbę przytułków utrzymywanych z funduszy kościelnych.
Za błogosławieństwem patriarchy Joachima w Moskwie powstała szkoła teologiczna, co dało początek Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, która w 1814 roku została przekształcona w Moskiewską Akademię Teologiczną.
Na polu administracji publicznej patriarcha Joachim dał się poznać także jako energiczny i konsekwentny polityk, aktywnie wspierając Piotra I po śmierci cara Teodora Aleksiejewicza.

Adriana (1690 - 1700). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Adrian (na świecie? Andrzej) (1627-1700)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi od 1690 r. 24 sierpnia 1690 r. Metropolita Adrian został wyniesiony na ogólnorosyjski tron ​​patriarchalny. W swoim przemówieniu wygłoszonym podczas intronizacji patriarcha Adrian wezwał prawosławnych do zachowania nienaruszonych kanonów, przestrzegania pokoju i ochrony Kościoła przed herezjami. W „Liście okręgowym” i „Wezwaniu” do trzody, składającym się z 24 punktów, patriarcha Adrian udzielił duchowo przydatnych wskazówek każdemu ze stanów. Nie lubił fryzjerstwa, palenia, zniesienia rosyjskiego stroju narodowego i innych podobnych codziennych innowacji Piotra I. Pożyteczne i naprawdę ważne przedsięwzięcia cara, mające na celu dobrą dyspensę Ojczyzny (budowa floty, wojska i społeczno- przemiany gospodarcze), patriarcha Adrian rozumiał i wspierał.

Zubow Aleksiej Fiodorowicz. Portret Stefana Jaworskiego 1729

Stefan Jaworski (Jaworski Symeon Iwanowicz)- Metropolita Riazań i Murom, patriarchalny locum tenens tronu moskiewskiego.
Studiował w słynnym kolegium kijowsko-mohylańskim – ośrodku ówczesnej południowo-rosyjskiej edukacji. W którym uczył się do 1684 r. Aby wstąpić do szkoły jezuickiej, Jaworski, podobnie jak inni mu współcześni, przeszedł na katolicyzm. W południowo-zachodniej Rosji było to powszechne.
Stefan studiował filozofię we Lwowie i Lublinie, a następnie teologię w Wilnie i Poznaniu. W szkołach polskich zapoznał się dogłębnie z teologią katolicką i przyjął wrogie nastawienie do protestantyzmu.
W 1689 r. Stefan powrócił do Kijowa, pokutując za wyrzeczenie się Cerkwi prawosławnej i został ponownie przyjęty na jej łono.
W tym samym roku przyjął monastycyzm i odbył posłuszeństwo zakonne w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej.
W Kolegium Kijowskim przeszedł drogę od nauczyciela do profesora teologii.
Stefan stał się sławnym kaznodzieją, a w 1697 roku został mianowany opatem pustynnego klasztoru św. Mikołaja, znajdującego się wówczas pod Kijowem.
Po kazaniu wygłoszonym z okazji śmierci carskiego wojewody A. S. Szeina, o którym odnotował Piotr I, został konsekrowany na biskupstwo i mianowany metropolitą riazańskim i muromskim.
16 grudnia 1701 roku, po śmierci patriarchy Adriana, na polecenie króla Stefan został mianowany locum tenens na tronie patriarchalnym.
Działalność kościelno-administracyjna Szczepana była niewielka, władza locum tenens w porównaniu z patriarchą została ograniczona przez Piotra I. W sprawach duchowych Szczepan w większości przypadków musiał konsultować się z radą biskupów.
Piotr I trzymał go przy sobie aż do śmierci, przeprowadzając pod jego czasami wymuszonym błogosławieństwem wszystkie nieprzyjemne dla Szczepana reformy. Metropolita Szczepan nie miał sił, aby otwarcie zerwać z carem, a jednocześnie nie mógł pogodzić się z tym, co się działo.
W 1718 r. podczas procesu carewicza Aleksieja car Piotr I polecił metropolicie Stefanowi przyjechać do Petersburga i nie pozwolił mu go opuścić aż do śmierci, pozbawiając go nawet znikomej władzy, którą częściowo się cieszył.
W 1721 r. otwarto Synod. Car mianował na przewodniczącego Synodu najmniej przychylnego tej instytucji metropolitę Stefana. Stefan odmawiał podpisania protokołów Synodu, nie uczestniczył w jego posiedzeniach i nie miał wpływu na sprawy synodu. Car najwyraźniej zatrzymał go jedynie po to, aby jego nazwiskiem nadać pewną sankcję nowej instytucji. Przez cały czas pobytu na Synodzie wobec metropolity Stefana toczyło się śledztwo w sprawach politycznych w związku z ciągłymi pomówieniami pod jego adresem.
Metropolita Stefan zmarł 27 listopada 1722 roku w Moskwie, na Łubiance, na dziedzińcu riazańskim. Tego samego dnia jego ciało przewieziono do cerkwi Trójcy Świętej na terenie Ryazan, gdzie stało do 19 grudnia, czyli do przybycia do Moskwy cesarza Piotra I i członków Świętego Synodu. 20 grudnia w cerkwi Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy, zwanej Grebnevskaya, odbył się pogrzeb metropolity Stefana.

Moskwitin Filip Aleksandrowicz. Portret patriarchy Tichona

Święty Tichon (Wasilij Iwanowicz Belavin) (1917 - 1925). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Moskwitin Filip Aleksandrowicz. Przeniesienie relikwii świętego patriarchy Tichona

Tichon (Bieławin Wasilij Iwanowicz)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. W 1917 r. Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywróciła Patriarchat. Zrobione główne wydarzenie w historii Kościoła rosyjskiego: po dwóch wiekach wymuszonej bezgłowy ponownie odnalazła swojego Prymasa i Wysokiego Hierarchę.
Metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny (1865-1925) został wybrany na tron ​​patriarchalny.
Patriarcha Tichon był prawdziwym obrońcą prawosławia. Pomimo całej swojej łagodności, życzliwości i samozadowolenia, tam, gdzie było to konieczne, stał się niezachwianie stanowczy i nieugięty w sprawach kościelnych, a przede wszystkim w ochronie Kościoła przed jego wrogami. Szczególnie wyraźnie ujawniło się prawdziwe prawosławie i stanowczość charakteru patriarchy Tichona w czasach schizmy „odnowy”. Stał się przeszkodą nie do pokonania na drodze bolszewików przed ich planami skorumpowania Kościoła od wewnątrz.
Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podjął najważniejsze kroki w kierunku normalizacji stosunków z państwem. Listy patriarchy Tichona głoszą: „Rosyjska Cerkiew Prawosławna (...) musi być i będzie Jedynym Katolickim Kościołem Apostolskim i wszelkie próby pogrążenia Kościoła w walce politycznej, bez względu na to, od kogo pochodzą, muszą zostać odrzucone i potępione” ( z Apelu z 1 lipca 1923 r.)
Patriarcha Tichon wzbudził nienawiść przedstawicieli nowego rządu, którzy nieustannie go prześladowali. Był więziony lub przetrzymywany w „areszcie domowym” w moskiewskim klasztorze Dońskim. Życie Jego Świątobliwości było zawsze zagrożone: trzykrotnie doszło do zamachu na jego życie, ale on nieustraszony podróżował, aby pełnić nabożeństwa w różnych kościołach w Moskwie i poza nią. Cały Patriarchat Jego Świątobliwości Tichona był ciągłym wyczynem męczeństwa. Kiedy władze zaproponowały mu wyjazd za granicę na pobyt stały, patriarcha Tichon powiedział: „Nigdzie nie pójdę, będę tu cierpiał razem z całym narodem i spełnię swój obowiązek do granic wyznaczonych przez Boga”. Przez te wszystkie lata rzeczywiście żył w więzieniu i umierał w walce i smutku. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zmarł 25 marca 1925 r. w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i został pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim.

Peter (Polyansky, na świecie Peter Fedorovich Polyansky)

Peter (Polyansky, na świecie Peter Fedorovich Polyansky)- Biskup, metropolita patriarchalny Locum Tenens z Krutitsy od 1925 r. do fałszywego ogłoszenia o jego śmierci (koniec 1936 r.).
Zgodnie z wolą patriarchy Tichona, metropolici Cyryl, Agafangel lub Piotr mieli stać się locum tenens. Ponieważ metropolici Cyryl i Agafangel byli na wygnaniu, metropolita Piotr Krutitsky został locum tenens. Jako locum tenens, zapewnił świetna pomoc więźniów i wygnańców, zwłaszcza duchownych. Przeciwko renowacji stanowczo wypowiadał się Władyko Piotr. Odmówił wezwania do lojalności wobec reżimu sowieckiego. Rozpoczęły się niekończące się więzienia i obozy koncentracyjne. Podczas przesłuchań w grudniu 1925 r. oświadczył, że Kościół nie może aprobować rewolucji: „Rewolucja społeczna zbudowana jest na krwi i bratobójstwie, które Kościół nie może rozpoznać.”
Mimo groźby przedłużenia kary więzienia nie zgodził się na zrzeczenie się tytułu patriarchalnego locum tenens. W 1931 r. odrzucił propozycję Czekista Tuczkowa złożenia podpisu pod zgodą na współpracę z władzami w charakterze informatora.
Pod koniec 1936 r. do patriarchatu dotarła fałszywa informacja o śmierci patriarchalnego locum tenens Piotra, w wyniku czego 27 grudnia 1936 r. metropolita Sergiusz przyjął tytuł patriarchalnego locum tenens. W 1937 r. wszczęto nową sprawę karną przeciwko metropolicie Piotrowi. 2 października 1937 r. trojka NKWD w obwodzie czelabińskim została skazana na śmierć. 10 października o godzinie 16:00 został zastrzelony. Miejsce pochówku pozostaje nieznane. Wychwalany jako Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji przez Sobór Biskupów w 1997 r.

Sergiusz (Iwan Nikołajewicz Stragorodski) (1943–1944). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Sergiusz (na świecie Iwan Nikołajewicz Stragorodski) (1867–1944)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Znany teolog i pisarz duchowy. Biskup od 1901 r. Po śmierci świętego patriarchy Tichona - patriarchalny locum tenens, czyli faktyczna głowa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W 1927 r., w trudnym dla Kościoła i całego ludu czasie, zwrócił się do duchowieństwa i świeckich z orędziem, w którym wzywał prawosławnych do wierności reżimowi sowieckiemu. Przesłanie to wywołało niejednoznaczne oceny zarówno w Rosji, jak i w środowisku emigracyjnym. W 1943 r., w kluczowy moment Podczas II wojny światowej rząd podjął decyzję o przywróceniu patriarchatu, a na Radzie Lokalnej Sergiusz został wybrany na patriarchę. Zajmował aktywną postawę patriotyczną, nawoływał wszystkich prawosławnych do niestrudzonej modlitwy o zwycięstwo, organizował zbiórki pieniędzy na pomoc dla armii.

Aleksy I (Siergiej Władimirowicz Simanski) (1945–1970). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Portret Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego (Simansky). Artysta jest nieznany. Lata 50

Aleksy I (Simansky Siergiej Władimirowicz) (1877-1970)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Urodzony w Moskwie, absolwent Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1913 r. służył w Leningradzie podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w 1945 r. został wybrany patriarchą na Radę Lokalną.

Pimen (Siergiej Michajłowicz Izvekov) (1971 - 1990). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Portret Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena. Dar metropolity Tuły i Efremowa Aleksego

Pimen (Izvekov Siergiej Michajłowicz) (1910-1990)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi od 1971 r. Członek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Był prześladowany za wyznawanie wiary prawosławnej. Dwukrotnie (przed wojną i po wojnie) był więziony. Biskup od 1957 r. Został pochowany w krypcie (podziemnej kaplicy) katedry Wniebowzięcia Najświętszej Trójcy Sergiusza Ławry.

Wasilij Nesterenko. Patriarcha Aleksy II

Michajłow Władimir Pawłowicz Portret patriarchy Aleksego II

Moskwitin Filip Aleksandrowicz Patriarcha Aleksy II

Niesterenko Wasilij Igorewicz. Patriarcha Aleksy II

Paweł Ryżenko Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II

Aleksy II (Aleksiej Michajłowicz Ridiger) (1990-2008). Paweł Ryżenko

Iljas Aidarow. Patriarcha całej Rusi Aleksy II

Aleksy II (Ridiger Aleksiej Michajłowicz) (1929-2008)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1961 r., od 1986 r. metropolita leningradzki i nowogrodzki, w 1990 r. został wybrany na patriarchę przy Radzie Lokalnej. Członek honorowy wielu zagranicznych akademii teologicznych.

Michajłow Władimir Pawłowicz Portret patriarchy Cyryla

Moskwitin Filip Aleksandrowicz. Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl

Cyryl (na świecie Władimir Michajłowicz Gundiajew). Szyłow Wiktor Wiktorowicz

Wiosna nadeszła. Portret patriarchy Cyryla moskiewskiego. Mołostnowa Daria 2014

Iljas Aidarow. Patriarcha całej Rusi Cyryl

Olewski Fiodor Walentinowicz Portret patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla

Tyurin Aleksander Iwanowicz. Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl

Cyryl (Gundajew Władimir Michajłowicz) (ur. 1946)- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. W 1974 roku został mianowany rektorem Leningradzkiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego. Biskup od 1976 r. W 1991 roku został podniesiony do godności metropolity. W styczniu 2009 roku w Radzie Lokalnej został wybrany na Patriarchę.

Portrety patriarchów moskiewskich w rezydencji patriarchy Moskwy i całej Rusi w Peredelkinie