Katedry kościelne. Kto i kiedy zniósł Radę Gminy?

Zgodnie z zasadami Kościoła Starożytnego (Apost. 37, I Ecum. Sob. 5) biskupi każdej metropolii musieli spotykać się dwa razy w roku w celu omówienia i rozstrzygnięcia bieżących spraw administracyjnych i sądowych, które przekraczały kompetencje pojedynczego biskupa. Ponadto biskupi jednej lub kilku metropolii celowo spotykali się, aby rozwiązać zagadkowe pytania dotyczące praktyki kościelnej, które powstały ze względu na szczególne okoliczności miejsca i czasu. Dekrety niektórych z tych ostatnich Soborów stały się częścią zasad Starożytnego Kościoła Powszechnego. Ze swej natury zasady soborów lokalnych obowiązują sam Kościół Lokalny, którego biskupami są dekretowane. Ale – ze względu na jedność podstawowych zasad organizacji i administracji kościelnej – decyzje jednego Kościoła lokalnego mogły być zaakceptowane, a nawet zostały przyjęte do kierowania w innych Kościołach lokalnych, za dobrowolną zgodą tych ostatnich. W okresie rad ekumenicznych regulaminy rad gmin zostały zatwierdzone do ogólnych wytycznych decyzjami tych rad. Przykład tego widzimy w kanonach Czwartego Soboru Powszechnego (nr 1), w kanonie Trullo (nr 2) i Siódmego (nr 1) Soboru Powszechnego. Po zatwierdzeniu przez Rady Ekumeniczne, regulaminy rad lokalnych nabrały wartości równej regulaminowi rad ekumenicznych.

Spośród rad lokalnych, których regulaminy zostały przyjęte jako część regulaminu kościelnego, pierwszą była sobór:

1) Ankyra, które miało miejsce w Ancyrze, głównym mieście Galacji, w 314 r. pod przewodnictwem biskupa Antiochii Witaliusza. Została zwołana po zakończeniu okrutnych prześladowań chrześcijan za Maksymina, w związku z wyrzeczeniem się wielu chrześcijan z wiary w Chrystusa podczas prześladowań. Sobór miał na myśli ustanowienie procedury, dzięki której ci, którzy upadli w czasie prześladowań, mogliby zostać przyjęci z powrotem do komunii z Kościołem w przypadku ich skruchy. Temu tematowi poświęcona jest pierwsza połowa regulaminu (w sumie 25); druga połowa określa również zasady wymierzania pokuty za różne upadki moralne. Z kanonów o charakterze niepokutnym można wymienić kan. 13, który zabrania wyświęcania prezbiterów i diakonów chorebiskupich bez instrukcji biskupa miasta.

2) Katedra Neocezarejska 315 opracował 15 reguł, które odnoszą się do życia moralnego duchowieństwa i ludu. Po pierwsze, zasady są godne uwagi: 1. zabrania prezbiterowi i diakonowi małżeństwa po konsekracji w obawie przed odejściem; 9. zabraniając prezbiterowi służby kapłańskiej, jeśli zgrzeszył w ciele przed święceniami do godności i sam żałował za swoje grzechy; i ósmy, zakaz dostępu do święceń komuś, kto ma żonę skazaną za cudzołóstwo. Z drugiej strony zwraca się uwagę na: 2 kanon, który ekskomunikuje aż do śmierci żonę, która owdowiała po ślubie, po raz drugi poślubi brata pierwszego męża, oraz 7 kanon, który zabrania prezbiterowi uczestniczyć w uczcie weselnej drugiego małżeństwa, aby ten udział nie dawał podstaw do przypuszczenia, że aprobuje takie małżeństwa.

3) Katedra Gangra miał około 340 roku życia w metropolii Paflagonia (w Azji Mniejszej). Przedmiotem tego soboru była fałszywa nauka Eustacjusza, biskupa Sebaste (w Armenii) i sekty nazwanej jego imieniem. Eustatyjczycy nauczali, że życie małżeńskie nie podoba się Bogu i dlatego wielu z nich rozwiązało małżeństwa, a także gardzili żonatymi kapłanami i nie chcieli od nich przyjmować Eucharystii; nie uczęszczali na publiczne spotkania liturgiczne, ale zbierali się na modlitwę w domach prywatnych; pościli w niedziele, ale nie przestrzegali dni ustanowionych przez Kościół na post; z fałszywie ascetycznych motywów zastąpili zwykłą suknię szatami zakonnymi; kobiety pod pretekstem pobożności obcinały włosy i nosiły męskie ubrania; nauczali, że bogaci nie mogą mieć nadziei na zbawienie, jeśli nie oddadzą całego swojego majątku i tak dalej. To przeciwko tym fałszywie ascetycznym i antyspołecznym opiniom skierowane są dekrety Rady Gangra, których jest 21. W słowiańskiej „Kormczy” jest 19 zasad, ponieważ ostatnich 21 zasad i kolejnych 10 zasad dotyczących wywyższenia ci, którzy żyją dla Pana ze względu na tych, którzy żyją w małżeństwie, są pomijani.

4) Katedra w Antiochii zwołany został w 341 roku z okazji konsekracji świątyni, ufundowanej z woli cesarza Konstantyna, ale ukończonej już za jego syna Konstantego. Zebrani na tę uroczystość biskupi (około 100), na jej końcu utworzyli sobór, na którym uchwalili 25 kanoników o administracji kościelnej, a zasady te dotyczą bardzo ważnych aspektów administracji kościelnej, takich jak: decyzje biskupów i inne. duchownych, stosunek biskupów do siebie nawzajem i do metropolitów regionalnych, sobory doroczne, tryb sądzenia duchownych i biskupów w sprawach kościelnych i spornych, zarządzanie majątkiem kościelnym itp. Wszystkie te zasady stanowią powtórzenie i rozwinięcie podobne zasady umieszczone w zbiorze kanonów apostolskich, a częściowo w przepisach Soboru Nicejskiego. Jedynie kanony jedenasty i dwunasty stanowią decyzję soboru, który nie ma podstaw w kanonie apostolskim; mówią o stosunku tych biskupów do króla. Mianowicie zabraniają duchownym usuniętym przez biskupa, a także biskupom usuniętym na soborze lokalnym, odwoływania się do cara przeciwko sądowi kościelnemu, ale są pouczeni, aby szukać sądu u sędziów kościelnych w drugiej instancji, w obawie przed ich pozbawieniem jakichkolwiek nadziei na uzasadnienie niewykonania tego regulaminu. Biskupom i duchownym generalnie zabrania się „zdobywania ucha” króla; jeśli jest poważna potrzeba, to każdy, kto idzie do króla, jest obowiązany poprosić na to o zgodę miejscowego biskupa lub metropolity i otrzymać od jednego lub drugiego pismo zezwalające.

5) Katedra w Laodycei znajdowała się we Frygii - uważa się - pod koniec IV wieku, na krótko przed II Soborem Ekumenicznym. Jej zasady, w liczbie 60, odnoszą się do różnych szczegółów obrzędu liturgicznego, dyscypliny duchowieństwa, życia świeckich, małżeństwa, stosunku prawosławnych do heretyków i przedstawiają wiele charakterystycznych przejawów obrzędu kościelnego i obyczajów życiowych potem chrześcijanie. Co do ważniejszych kanonów tego soboru, można wskazać na: kan. 57 - nie wypada powoływać biskupów w małych miasteczkach i wsiach, ale periodeusów, a ci, którzy już zostali powołani, nie powinni nic robić bez woli biskupa miasta; 13 pr., że niedopuszczalne jest, aby zgromadzenie ludowe wybierało tych, którzy zostali włączeni do kapłaństwa; kanon dziewiętnasty, który między innymi sugeruje, że tylko osoby święte mogą wejść do ołtarza i tam obcować; 52. - że nie można zawierać małżeństw ani obchodzić urodzin w Świętą Fortecę; 10 i 31 - o niedopuszczalności małżeństw między prawosławnymi a heretykami; I pr. - aby ci, którzy zawarli drugie małżeństwo, mogli zgodnie z prawem zostać przyjęci do komunii kościelnej przez odpust po krótkiej pokucie, polegającej na modlitwie i poście.

6) Katedra sardyńska została zwołana w 344 r. na Sardynii (w Ilirii, na pograniczu wschodniego i zachodniego imperium rzymskiego) pod naciskiem zachodniego cesarza Konstancjusza, od biskupów wschodu i zachodu. Celem zwołania soboru była chęć zniesienia podziału między biskupami zachodnimi, którzy bronili św. Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii i wyznania prawosławnego oraz między silną partią ariańską biskupów na Wschodzie. Ten cel nie został osiągnięty. Biskupi wschodni, z których większość trzymała się herezji Ariusza i prześladowała św. Obrońca prawosławia Atanazy, dowiedziawszy się o jego przybyciu na sobór i zamiarze wspierania go przez biskupów zachodnich wraz z prawosławiem, opuścili Sardykę i w Filippopolis (w Tracji) utworzyli własny sobór, na którym św. i papież Juliusz zostali skazani. Pozostali biskupi zachodni i kilku wschodnich prawosławnych otworzyli następnie sobór na Sardynii, na którym uznali Credo Nicejskie, usprawiedliwili św. Spośród tych zasad najważniejsze są te dotyczące instancji sądu kościelnego oraz stosunków biskupów z królem. W pierwszym punkcie sobór w Sardes dopuszcza dwie instancje procesu biskupa. Przede wszystkim skarga kleryka lub biskupa na biskupa jest rozpatrywana na soborze biskupów lokalnej prowincji. Jeżeli skazany biskup pozostaje niezadowolony z wyroku sądu i życzy sobie, aby jego sprawa została rozpatrzona przez nowy skład sędziowski, to apelację tę przedstawia się Biskupowi Rzymu i jeżeli znajduje on podstawy do uznania apelacji, następnie powierza rozpatrzenie sprawy biskupom sąsiedniej prowincji lub może wysłać na miejsce ich zaufanych prezbiterów do osądzenia wraz z biskupami prowincji (p. 3, 4, 5). Po drugie, Sobór w Sardes potępia bardzo rozpowszechniony zwyczaj biskupów uciekania się do sądu z petycją o przyznanie ziemskich stanowisk i godności ich znajomym, uznając taki zwyczaj za haniebny i szkodliwy dla Kościoła. Sobór uważa za stosowne, aby biskupi pomagali sierotom, wdowom, ubogim, którzy cierpią zniewagi i niesprawiedliwość; Sobór zobowiązuje biskupów do wstawiennictwa za przestępcami skazanymi na pozbawienie wolności, wygnanie itd. – w celu złagodzenia kary, jeśli zwrócą się do Kościoła z prośbą o pomoc. Biskupi winni jednak wnosić uchybienia wstawiennictwa nie osobiście, lecz przez swoich diakonów, za wiedzą i pozwoleniem metropolity i przy pomocy biskupa miasta, w którym w określonym czasie znajduje się sąd. Jeżeli prośba została skierowana do króla w Rzymie, to powinna być przedstawiona Biskupowi Rzymu do wglądu i od niego już przekazana do sądu, z dodatkiem jego własnego wstawiennictwa, jeśli prośba jest słuszna i ważna (pr. 7–9, 20). Z pozostałych kanonów należy również zwrócić uwagę na Prop. 6, który zabrania mianowania biskupa do jakiejkolwiek wsi czy miasteczka, dla którego wystarczy nawet prezbiter, „niech imię biskupa i władza nie będą poniżane. Ale jeśli narodzi się jakieś miasto, starzejące się według liczby mieszkańców, to można je uznać za godne posiadania biskupa. Ważny jest również kanon 11, który zabrania biskupowi niepotrzebnego opuszczania swojej trzody na dłużej niż trzy tygodnie. Zwraca też uwagę Reguła 10: „Należy zauważyć, że bogacz lub naukowiec z życia świeckiego raczymy być biskupem nie wcześniej niż przed jego mianowaniem, chyba że pełni posługę lektora i diakona. i prezbiter. Oczywiście na każdy stopień rangi nie powinno być za mało czasu, podczas którego widać jego wiarę, dobry charakter, stałość i łagodność. Nieprzyzwoite jest śmiałe i lekkomyślne mianowanie biskupa, prezbitera lub diakona w pośpiechu; ani wiedza, ani zachowanie nie dają do tego prawa.

7) Kanonicy Katedra w Kartaginie , przyjęte w zbiorze reguł pod nazwą Sobór Kartaginy, stanowią zbiór reguł obowiązujących w Kościele afrykańskim, zredagowanych na Soborze Kartagińskim w 419 r. Zawiera kanony soborów afrykańskich z końca IV i początku V wieku. Jej głównym elementem są zasady soborów, które podlegały arcybiskupowi Kartaginy Aureliuszowi i pod jego przewodnictwem, a mianowicie: Sobór Hippony z 393 roku, Kartagina 28 sierpnia 397 roku, Kartagina 16 lub 17 czerwca 401, Kartagina dnia 13 września 401, Milevitsky 27 sierpnia. 402, Kartagińska 25 sierpnia. 403, kartagiński w czerwcu 404; Kartaginy 23 sierpnia 405, kartagiński 13 lipca 407, kartagiński 14 lipca 409 i 410, 1 maja 418 i 419. Do tych soborów za Aureliusza należy dodać dwa sobory, które były za jego poprzedników - Graty w latach 345-348. i pod Genephlia w 390. W szczególności źródła kodeksu zasad soboru Kartaginy z 419 roku należy przedstawić w następującej formie: Reguła 1 kodeksu (według naszej „Księgi regulaminów”) należy do soboru 419 r., jego pierwszego posiedzenia, 25 maja; reguły 2–4 – do Rady Kartaginy w Geneflii w 390 r., reguła 5 – do Rady Kartaginy w Gracie w latach 345–348; pr. 6–13 - Karf. pod Genephlia 390; pr. 14–33 - do Rady Hippo z 393 r.; pr. 34–36 - Karf. 13 września 401; Projekt 37 - Karf. 1 maja 418; pr. 38–42 - Karf. 419, do pierwszego spotkania 25 maja; Projekt 43 - Karf. 28 sierpnia 397; pr. 44–57 - do Popowskiego, 393; pr. 58–67 - Karf. 28 sierpnia 397; pr. 68–76 - Karf. 16 lub 17 lipca 401; pr. 77–96 - Karf. 13 września 401; pr. 97–101 - do Milevitsky 27 sierpnia 402; pr. 102–103 - Karf. 25 sierpnia 403; Projekt 104 - Karf. w czerwcu 404; Projekt 105 - Karf. 23 sierpnia 405; pr. 106–120 - Karf. 13 czerwca 407; Projekt 121 - Karf. 14 lipca 409; Projekt 122 - Karf. w czerwcu 410, k. 123–141 - Carth. 1 maja 418, k. 142–147 – Carth. 419, na drugą sesję, 30 maja. W zbiorze Dionizego Mniejszego, za ostatnim, 133. (według jego wydania) kanonem Soboru Kartagińskiego, znajduje się ostatnie przemówienie Aureliusza oraz podpisy jego i pozostałych 21 biskupów, którzy byli z nim obecni na ostatnim spotkaniu . Co więcej, Dionizos, z ciągłą liczbą kanonów (134–138), zawiera: list biskupów afrykańskich do papieża Bonifacego, listy Cyryla Aleksandryjskiego i Attyka z Konstantynopola do biskupów afrykańskich oraz wyznanie wiary. Dokumenty te nie znajdują się w „Księdze zasad”; zawiera jedynie, poza kanonami, jako dodatek przesłanie Soboru Afrykańskiego do papieża Celestyna w sprawie Apiariusa, które to przesłanie Dionizjusz umieścił w postaci ostatniego, 138. kanonu. Przesłanie to należy do jednego z kolejnych soborów kartagińskich, jak się uważa, soboru z 525 roku.

W greckich zbiorach zasad soboru kartagińskiego zasady te w prawie każdym z nich mają swój własny porządek, podział i konto. Podczas gdy niektóre z tych zgromadzeń podtrzymują relację Dionizjusza Mniejszego lub przynajmniej zbliżają się do niej, inne znacznie poszerzają swoją relację; niektórzy, nawet wobec rozszerzonego konta, zwiększają liczbę tych kanonów. Ta różnorodność wynika z faktu, że niektóre reguły w zbiorach z partyturą rozszerzoną są podzielone na dwie, trzy lub więcej. Wydawcy Syntagmy, Ralli i Potli (Rallis i Potlis), zgodnie z listą Trebizonda, prowadzili relację, która pokrywała się z relacją Dionizjusza pod względem liczby reguł, ale nie wszędzie na równi z tą drugą dzielącą reguły. Jako cechę prezentacji zasad kartagińskich w Syntagmie Zjazdu należy wskazać, że zbiór podzielony jest na kilka aktów, czego nie ma ani w zbiorze Dionizego Mniejszego, ani w wydaniu Justellego ("Kodeks"). canonum ecclesiae africanae”). Pierwszy akt zawiera dyskursy na temat kanonów nicejskich, które były na soborze w 419 r., oraz pierwsze 33 kanony, przedstawione przez Dionizego Mniejszego. Drugi akt obejmuje reguły 34-56, trzeci - reguły 57-65, czwarty - 66-85 pr., piąty - 86-93 pr., szósty - 94-133. Po kanonie 133 znajdują się te same dokumenty co Dionizego Mniejszego, tylko poza kanonem. Wydawcy Pidaliona, kierując się rękopisami i własnymi rozważaniami, podzielili kanony kartagińskie na 141, zachowując dla odniesienia ich starożytną rachubę w odniesieniu do interpretacji Zonary i Balsamona. Jednocześnie pominęli wszystkie przedmowy do soborów i inskrypcje soborów zawarte w kodeksie reguł kartagińskich z 419 roku, odrzucili kanony treści, połączyli reguły jednorodne co do treści, oddzielili reguły traktujących różne tematy, rozumowanie ojców zamieniło się w reguły. W wyniku tak niewdzięcznej pracy okazało się, co następuje. cechy wydania Pidaliona: w Pidalionie pominięto niektóre reguły zawarte w innych wydaniach, a mianowicie 14, 43, 81, 99, 103, 120, 143 według „Księgi reguł”; inne są podzielone na dwie lub trzy reguły, na przykład ze 104 reguł, w Pidalion wycina się 100, 101 i 102 reguły; inne, wręcz przeciwnie, są połączone w jedną regułę, na przykład 131-132 są połączone w 128 regułę. W niektórych przypadkach do podziału zasad kartagińskich w Pidalion dochodzi również poprzez ich podział w Księdze Reguł. Najbliższe zbliżeniu się do łacińskiego wystawienia reguł Soboru Kartagińskiego z 419 r., dokonanego przez Dionizego Mniejszego, jest ich grecki przekład, wydrukowany przez Justellego pod tytułem „Codex canonum ecclesiae africanae” w jego wydaniu „Bibliotheca juris canonici”. ”. Przekład ten zapożyczył Justelli z greckiego zbioru reguł wydanego przez Tiliusa. ( T. V. Barsov, prof. O zasadach soboru Kartaginy // Christian Reading. - Część 1. - 1879. - S. 215-223).

Dla wygodniejszego korzystania z różnych wydań regulaminu Soboru Kartagińskiego z 419 r. załączamy tutaj porównawczą tabelę prezentacji i liczenia ich w różnych wydaniach, wskazując także sobory, których zasady zostały zawarte w kodeksie Rada Kartagińska z 419 r.

Kanony Soboru Kartagińskiego zostały przyjęte do „tytułów Syntagmy XIV” z zastrzeżeniem, że zawierają wiele norm, które stanowią specyfikę lokalnej dyscypliny kościelnej. Nietrudno to dostrzec, jeśli zwróci się uwagę na treść regulaminu soboru Kartaginy. Najważniejsze dekrety soborów Kościoła afrykańskiego dotyczą następujących tematów:

a) Zawierają sporo rezolucji dotyczących rad czasowych. W Afryce, podobnie jak w innych miejscach, były dwa rodzaje soborów: - sobór biskupów jednej znanej prowincji, pod przewodnictwem prymasa ( biskupinas primae saedis ) lub metropolita i rada biskupów ze wszystkich prowincji afrykańskich w głównym mieście Afryki Północnej – Kartaginie, pod przewodnictwem biskupa, zwana soborem pełnym lub generalnym Kościoła afrykańskiego. Osobliwością rządu Kościoła afrykańskiego było to, że w nim corocznie zwoływano nie tylko sobory prowincjonalne, ale także generalne, a aby nie przeszkadzać wszystkim biskupom podróżami, zwyczajem było, że każda prowincja kościelna wybierała i wysyłała z siebie do rady generalnej dwóch lub więcej przedstawicieli. Ten Sobór Generalny, składający się z przedstawicieli metropolitów, decydował o bieżących sprawach dotyczących całego Kościoła afrykańskiego. Jednocześnie oczywiście nie wykluczono możliwości zwołania wszystkich biskupów Kościoła afrykańskiego w ogóle, jeśli zajdzie taka potrzeba. Trwało to aż do roku 407, kiedy na tegorocznym Soborze Kartagińskim postanowiono, że w przyszłości nie będzie potrzeby kłopotać przedstawicieli metropolitów corocznymi spotkaniami, że sprawy bieżące powinny być rozstrzygane w każdej metropolii według ich przynależności, a jeśli były sprawy dotyczące całego Kościoła afrykańskiego, wtedy i tylko wtedy powinien zostać zwołany Sobór Powszechny na specjalne zaproszenie Biskupa Kartaginy i powinien odbyć się w mieście, gdzie zajdzie taka potrzeba lub tam, gdzie uważa się to za wygodniejsze (pr. 14. 27. 84. 87. 106 - zgodnie z "Księgą Przepisów"). Sobór generalny Kościoła Kartagińskiego był uważany za ostatnią instancję administracji i osądu w sprawach Kościoła afrykańskiego; odwoływanie się do decyzji soborów afrykańskich za granicą, to jest do biskupa Rzymu, było surowo zabronione przez reguły Kościoła Kartagińskiego (p. 37. 118. 139). Tymczasem papieże, powołując się na dekrety rady sardyńskiej, które uprawniają ją do wnoszenia apelacji do sądu rad miejscowych i wysyłania swoich przedstawicieli do rozpatrzenia sprawy, przedstawiali swoje roszczenia do sądu najwyższego i w sprawach Kościół afrykański. To dążenie papieży zostało szczególnie wyraźnie wyrażone w przypadku Apiariusa, prezbitera miasta Sikka. Apiarius, wyklęty i ekskomunikowany przez swego biskupa Urvana, szukał ochrony u rzymskiego biskupa Zosimy. Zosima nie tylko przyjął Apiariusa do komunii kościelnej, ale także wysłał swoich legatów do Afryki, aby wstawili się za jego przywróceniem do dawnej rangi. Ta interwencja biskupa rzymskiego w sprawy Kościoła afrykańskiego skłoniła biskupa Kartaginy Aureliusza do zwołania soboru w Kartaginie w 419 r. Na soborze pasterze Kościoła afrykańskiego poprosili ambasadorów papieskich, aby przedstawili na piśmie powierzone im zadania. Okazało się, że głównym z tych poleceń było żądanie uznania biskupa rzymskiego prawa rozpatrywania odwołań od wyroków biskupów afrykańskich, drugim zaś była próba w szczególności przywrócenia Apiariusowi jego dawnej rangi. Legaci oparli się na kanonach soboru nicejskiego na poparcie swoich roszczeń. Według informacji okazało się jednak, że w spisach kanoników nicejskich, którymi dysponowali biskupi afrykańscy, nie ma żadnych reguł, na które wskazali ambasadorzy rzymscy. Dla lepszego wyjaśnienia sprawy biskupi afrykańscy zwrócili się do biskupów Aleksandrii, Antiochii i Konstantynopola z prośbą o przesłanie im kopii oryginalnych kanonów Soboru Nicejskiego, a do papieża napisali, że są gotowi spełnić jego pragnienia, jeśli ten ostatni zgadzał się z kanonami nicejskimi oczekiwanymi od Wschodu; ale jeśli kanonów, do których odwołuje się papież, nie ma wśród prawdziwych kanonów nicejskich, nie będą tolerować interwencji papieża w sprawy ich Kościoła. W tym samym roku spisy z Reguł Nicejskich otrzymano w Kartaginie od Patriarchy Aleksandryjskiego Cyryla i Patriarchy Konstantynopola - Attyki. Oczywiście nie zawierały one tego, co cytowali ambasadorowie papiescy – a biskupi afrykańscy, aby uchronić się przed roszczeniami papieskimi, wysłali papieżowi kopię oryginalnych kanoników nicejskich. Apiarius został jednak przyjęty przez biskupów afrykańskich do komunii kościelnej, zgodnie z życzeniem papieża. Ale jego praca na tym się nie skończyła. Apiarius wkrótce ponownie splamił się różnymi zbrodniami i został ponownie potępiony przez biskupów i ekskomunikowany ze wspólnoty kościelnej. Idąc za poprzednim przykładem, Apiarius ponownie poskarżył się na skazanie biskupów lokalnych na rzymskiego biskupa Celestyna, a papież ponownie przyjął go do komunii i ponownie wysłał swoich przedstawicieli do Afryki, aby przekonać biskupów do przywrócenia oskarżonemu godności. Ta nowa interwencja papieża w sprawy Kościoła afrykańskiego skłoniła biskupa Kartaginy Aureliusza do zwołania soboru w Kartaginie około 425 roku. Na soborze Apiarius został skazany za swoje zbrodnie w obecności ambasadorów rzymskich. Następnie biskupi afrykańscy postanowili wysłać wiadomość do papieża Celestyna w imieniu Soboru, nalegając, aby w przyszłości papież nie pozwolił sobie na przyjmowanie do komunii ekskomunikowanych w Afryce. Odnosząc się do Kanonów Soboru Nicejskiego, Ojcowie Soboru Kartagińskiego mówią w swoim liście: „Definicje Soboru Nicejskiego odnoszą zarówno duchowieństwo najniższego stopnia, jak i samych biskupów do swoich metropolitów. Rozsądnie i słusznie przyznał, że wszelkie czyny mają miejsce, muszą być dopełnione na właściwym miejscu. Ojcowie bowiem osądzili, że dla jednego regionu nie zabraknie łaski Ducha Świętego, dzięki której prawda jest widziana przez kapłanów Chrystusa i jest postrzegana rozsądnie i mocno, a zwłaszcza wtedy, gdy wszyscy, jeśli są wątpliwości co do sprawiedliwości decyzji najbliższych sędziów, może przystąpić do rad swojego regionu, a nawet do wspólnej katedry. Czy jest ktoś, kto by uwierzył, że Bóg i nasz mogą jedynie natchnąć słuszność dworu, a niezliczonym księżom, którzy przybyli do katedry, odmówi się tego? Nie racz więc, na prośbę niektórych, przysyłać tu swoich duchownych jako badaczy i nie pozwalaj na to, abyśmy nie wydawali się wnosić dymnej arogancji świata do Kościoła Chrystusowego, który wnosi światło prostoty i dzień pokory tym, którzy chcą ujrzeć Boga. Kościół afrykański potępił światową arogancję nie tylko u papieży, ale także w domu; W 48. kanonie zadekretowała: „Niech biskup pierwszej stolicy nie będzie nazywany egzarchą kapłanów lub arcykapłanem, czy coś w tym rodzaju, ale tylko biskup pierwszej stolicy”. Pozostali biskupi metropolii, z wyjątkiem metropolitów, którzy samą pozycją stolicy mieli przewagę honoru i władzy, pozostali biskupi metropolii we wzajemnych stosunkach trzymali się zasady starszeństwa przez konsekrację, tak że biskupi, którzy byli młodsi w konsekracja powinna traktować starszych biskupów z szacunkiem i szacunkiem (św. 97.100);

b) W Kościele afrykańskim zachowano również ich własny zwyczaj dotyczący sądzenia kapłanów i diakonów, a mianowicie: podczas gdy w innych Kościołach kapłan i diakon, wraz z innymi duchownymi, podlegali osądowi jednego ze swoich biskupów, w Kościół afrykański osądził miejscowy biskup z udziałem wybranych przez siebie sąsiednich biskupów oskarżonych - księdza z udziałem sześciu i diakona z udziałem trzech biskupów (pr. 12.29.37);

c) Kościół afrykański zachował również specjalną dyscyplinę dotyczącą życia małżeńskiego kapłanów i diakonów, nakazując im powstrzymywanie się od swoich żon (por. 3.4.34.87; por. Trul. 12.13.30). Jan Kurs prawa. t. II, s. 371);

d) W regulaminie Soboru Kartagińskiego znajduje się ciekawy dekret dotyczący własności duchownych; w 41 Ave mówi: „Jeżeli biskupi, prezbiterzy, diakoni lub jakiekolwiek duchowieństwo, którzy nie mają żadnego nabycia, po ich nominacji, podczas ich biskupstwa lub duchowieństwa, kupują ziemię lub jakąkolwiek ziemię w ich imieniu: to tak są czczeni jako złodzieje posiadłości Pana, chyba że przyjęwszy napomnienia, oddadzą je Kościołowi. Ale jeśli cokolwiek stanie się ich własnością dzięki darowi od kogoś lub dziedzictwu od krewnych: niech więc postępują zgodnie z własną wolą ”(por. Katedra);

e) Reguły Kartaginy wyraźnie wskazują, kto nie może stawiać oskarżeń pod adresem duchownych i być świadkiem. Oskarżycielami nie mogą być osoby okrutne, to znaczy ekskomunikowani, niewolnicy i wyzwoleńcy tych, na których pada oskarżenie, a także wszyscy ci, którym prawo cywilne zabroniło być oskarżycielami, także ci, którzy noszą plamę hańby, jak: „haniebni” i zaangażowani w haniebne czyny, także heretycy, poganie i Żydzi. Dotyczy to jednak tylko spraw dotyczących zbrodni kościelnych. W sprawach poważnych, osobistych wszystkie te osoby mogą składać skargi. Te same osoby, które nie mogą być oskarżycielami, oraz osoby, które nie ukończyły 14 roku życia, nie mogą być świadkami w sprawach oskarżycielskich (pr. 8. 28. 143-146);

f) Reguły kartagińskie zabraniają duchownemu przedkładania sądów świeckich nad duchowe, w razie oskarżenia lub skargi przeciwko niemu, w obawie przed utratą miejsca, zabrania się nawet zwracania się do króla z prośbą o skierowanie spraw do króla. sądy świeckie, ale o dwór biskupi można prosić tylko króla (pr. 15.117). Świeccy jednak mogli, dobrowolnie, zwracać się do sądu władzy królewskiej oraz w sprawach spornych (p. 70. 107). g) Pasterze Kościoła Kartagińskiego uznali za swój obowiązek chronić biednych przed przemocą bogatych, sprzyjać uwalnianiu niewolników i prosić króla o zapewnienie władzom kościelnym orędowników zaznajomionych z prawem, a zatem zdolnych pomyślnego prowadzenia tych spraw w sądach świeckich (pr. 93.86.109);

h) Pasterze Kościoła afrykańskiego prosili królów o ochronę zarówno dla siebie, jak i dla Kościołów prawosławnych. Tak więc, po wyczerpaniu wszelkich środków do pojednania z donatystami i nawrócenia ich do jedności z prawosławnymi oraz widząc z ich strony zaciekłe ataki i przemoc, pasterze prawosławni w 404 25 czerwca na soborze generalnym wybrali specjalnych posłów do przedstawienia Honoriuszowi. prośba o ochronę przed przemocą donatystów. „Królewska filantropia”, mówią ojcowie soborowi, „powinna zatroszczyć się o to, aby Kościół katolicki, który ich zrodził w pobożnym łonie Chrystusa i wzbudził mocą wiary, był chroniony przemysłem: aby w ich pobożne czasy ludzie odważni nie panują nad bezsilnymi ludźmi przez jakiś rodzaj strachu, kiedy nie potrafią go uwieść perswazją... Wbrew wściekłości tych renegatów prosimy Cię, abyś dał nam boski ("θείον" - "królewski"). ) pomoc, nie nadzwyczajna i nie obca Pismu Świętemu. Apostoł Paweł, jak wynika z Dziejów Apostolskich, przezwyciężył spisek nieuporządkowanych ludzi pomocą wojskową. Dlatego prosimy o rygorystyczną ochronę Kościołów katolickich w każdym mieście i różnych miejscach należących do każdego dominium. Warto też zapytać o to pobożnych autokratów, aby prawo wydane przez ich błogosławionego ojca Teodozjusza o pobraniu 10 funtów złota od heretyków wyświęconych i wyświęconych, a także od właścicieli, którzy będą zapewnieni wraz z ich zgromadzeniem, będą przestrzegani ... aby prosić, aby dzięki ich pobożności odnowiono prawo, co pozbawia heretyków prawa do otrzymywania lub pozostawiania czegokolwiek zgodnie z prawem i zgodnie z wolą ”(pr. 104. 105.78.120);

i) Pastorzy Kościoła prawosławnego zwrócili się również do władz cywilnych o eksterminację resztek pogaństwa – bożków i świątyń, które wciąż stały w wielu nadmorskich miejscowościach, w wioskach i odludnych posiadłościach bez żadnego prawdopodobieństwa – o zakaz uczt przynoszonych od pogan złudzenia, nieprzyzwoite tańce na polach i ulicach miejskich, obrażanie honoru matek i czystości pobożnych żon, zwłaszcza w dniach pamięci męczenników - o zakazie prezentowania haniebnych gier w niedzielę i innych jasnych dni wiary chrześcijańskiej (pr. 69.71.72.95).

j) Jeśli któryś z duchownych chciałby udać się do króla zgodnie z jego potrzebami, powinien otrzymać pismo uniewinniające, w którym należy wskazać jego pragnienie i potrzebę, przyjść z nim do biskupa Rzymu i otrzymać od niego także list otwierający dostęp do podwórka. Jeśli miałby jakąś potrzebę nagłego stawienia się na dworze, kiedy był w Rzymie, to musi jeszcze poprosić o list od biskupa Rzymu;

j) W Kościele afrykańskim wydano następujący dekret dotyczący sprzedaży majątku kościelnego: „Nie sprzedawać majątku kościelnego; ale jeśli majątek ten nie przynosi dochodów i jest bardzo potrzebna, to przedstawcie go pierwszemu biskupowi regionu i skonsultujcie się z pewną liczbą biskupów, co należy zrobić. Jeśli jednak taka potrzeba nakazuje Kościołowi, że nie można konsultować się przed sprzedażą: niech biskup wezwie na świadectwo nawet sąsiednich biskupów i zadba o przedstawienie soborowi wszystkich okoliczności, które przytrafiły się Kościołowi. Jeśli tego nie zrobi, to ten, kto sprzedaje, wyda się winny przed Bogiem i radą i straci swój honor ”(pr. 35. 42);

k) W odniesieniu do życia świeckich należy zauważyć dekret o małżeństwie - że ani ten pozostawiony przez żonę, ani zwolniony przez męża nie może już poślubić innej osoby, ale musi się ze sobą pogodzić i żyją w małżeństwie lub pozostają w separacji; ojcowie afrykańscy życzyli sobie, aby prawo w tym sensie było ustanawiane także przez władze świeckie (nr 115);

8) Sobór Konstantynopolitański pod Nectarios w 394. Została zwołana w celu rozwiązania sporu między dwoma biskupami, Agapiusem i Vagadiyem, o to, który z nich powinien należeć słusznie do stolicy biskupiej w Bostra (w Arabii). Przy tej okazji sobór zarządził zasadę, że biskup nie może być osądzony i pozbawiony godności dwóch lub trzech biskupów, i że dla proces biskupa.

9) Sobór Konstantynopolitański w kościele Świętych Apostołów w 861 roku. Uczestniczyło w nim: 318 biskupów i locum tenens papieża, którzy zostali wysłani do Konstantynopola, by ostatecznie wykorzenić ślady obrazoburczej herezji. Spotkania Soboru odbywały się w Kościele Świętych Apostołów; pod tym względem różni się od innego soboru w Konstantynopolu pod Focjuszem, który odbył się w kościele św. Zofii. Ale jest lepiej znany pod nazwą „podwójny” lub „pierwsza sekunda”. Nazywa się go „podwójnym”, ponieważ został zebrany „dwa razy” dla tych samych przedmiotów; czyny i decyzje pierwszego spotkania nie mogły być spisane i podpisane przez ojców soboru, ponieważ obrazoburcy swoimi niepokojami zapobiegali temu; po przywróceniu spokoju odbyło się drugie posiedzenie, na którym podpisano dotychczasowe argumenty Rady. Na tym samym drugim posiedzeniu zostały sporządzone przepisy soboru, które do nas dotarły, w liczbie 17. Przepisy te, podobnie jak przepisy VII Soboru Powszechnego, mają na celu naprawienie wielu nieporządków, które wkradły się do kościoła życie w czasie zawieruchy kościelnej; szczególnie inaczej mówi się w nich o życiu monastycznym (przyp. 1-6). W pierwszej zasadzie zabrania się, aby osoba, która przekazała swój majątek na założenie klasztoru była nazywana i uważana za właściciela klasztoru, rozporządzania nim. W 6. kanonie zachowana zostanie decyzja o majątku samych mnichów. „Mnisi nie powinni mieć niczego własnego, ale wszystko, co do nich należy, musi być zatwierdzone za klasztorem… Ci, którzy chcą zostać mnichami, mają prawo do przekazania swojego majątku przed tonacją i przekazania go komu zechcą. Po wejściu do monastycyzmu klasztor ma władzę nad całym ich majątkiem i nie wolno im rozporządzać niczym własnym ani przekazywać tego w spadku. Jeśli pojawi się ktoś, kto nabył dla siebie jakiś nabytek, nie przekazując go klasztorowi, niech opat lub biskup odbierze to nabycie, a w obecności wielu, sprzedając je, rozdaje ubogim i potrzebujący. Kanon 9 zawiera wskazówki dla pasterza, jak postępować ze swoją owczarnią, która zgrzeszyła. „Wypada, aby ksiądz Boży upominał grzecznych upomnieniami i napomnieniami, czasem nawet pokutami kościelnymi, a nie rzucał się na ludzkie ciała biczami i ciosami. Ale jeśli niektórzy są całkowicie nieposłuszni i nieposłuszni napomnieniu przez pokutę, nikt nie zabrania im upominania poprzez postawienie przed sądem miejscowych władz cywilnych, ponieważ piąty kanon Soboru Antiocheńskiego nakazał, aby ci, którzy powodują oburzenie i bunt w Kościele, byli zwróceni do nakazu organu zewnętrznego. Kanon 10 definiuje pojęcie świętokradztwa: „świętokradztwem jest przywłaszczenie wszystkiego, co jest poświęcone Bogu i kulcie, nie tylko naczyń i przedmiotów sakralnych używanych na ołtarzu podczas kultu, ale także rzeczy używanych poza ołtarzem, w kościele”;

10) Katedra w kościele Hagia Sophia była w Konstantynopolu w 879, podczas drugiej erekcji Focjusza na tron patriarchalny. Uczestniczyło w nim wielu biskupów (383) oraz przedstawiciele papieża i wszyscy patriarchowie wschodni. Sobór ten miał na celu przywrócenie pokoju między biskupami wschodnimi, naruszonego przez przymusowe usunięcie Ignacego z tronu; a także rozwiązać kwestię Kościoła bułgarskiego, który był kością niezgody między patriarchą Konstantynopola a papieżem. Pojednawczy kierunek tego soboru został wyrażony w jego pierwszym kanonie (w sumie 3), który dekretował, że duchowni lub świeccy ekskomunikowani przez Patriarchę Konstantynopola powinni być uznani za takich przez Papieża Rzymu i vice versa, oraz że Papież Rzymu odtąd nie będzie wprowadzał żadnych innowacji w zaletach swojego morza.

Notatka.

1. Reguła 60 została utworzona od scholia do reguły 59, wymieniając księgi Starego i Nowego Testamentu.

* Ilja Stiepanowicz Berdnikow,
Doktor teologii, Honorowy Ordynariusz
Profesor Kazańskiej Akademii Teologicznej i Uniwersytetu

Źródło tekstu: Prawosławna encyklopedia teologiczna. Tom 8, kolumna. 339. Wydanie Piotrogród. Dodatek do czasopisma duchowego „Wędrowiec” na rok 1907 Pisownia nowoczesna.

Katedra Biskupów

Rada rozpatrzyła i zatwierdziła Regulamin składu Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zaproponowany przez Święty Synod, program, porządek obrad, regulamin i strukturę Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, a także tryb wyboru Rada Lokalna Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi.

Wieczorem 25 stycznia odbyło się tajne głosowanie w celu nominowania trzech kandydatów na patriarchów, którzy zostaliby zaproponowani Radzie Gminy.

Łączna liczba kart do głosowania, które wpłynęła do Komisji Skrobacyjnej wyniosła 250. Liczba obecnych delegatów wyniosła 198, liczba rozdanych kart do głosowania wyniosła 198, liczba kart do głosowania nierozdanych i anulowanych przez Komisję Obliczeniową wyniosła 52. Podczas hrabia. Liczba kart do głosowania wycofanych z urn po głosowaniu wyniosła 198. Oddano 197 kart do głosowania ważnych, 1 nieważna.

metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl, Locum Tenens tronu patriarchalnego - 97 głosów;
Metropolita Kaługi i Borowski Kliment - 32 głosy;
metropolita miński i słucki Filaret - 16 głosów;
Metropolita Krutitsy i Kolomna Yuvenaly - 13 głosów;
metropolita kijowski i całej Ukrainy Wołodymyr - 10 głosów;
Metropolita Czerniowiecki i Bukowiny Onufry - 10 głosów;
Metropolita Siergiej Woroneża i Borisoglebska - 7 głosów;
Metropolita Kiszyniowa i całej Mołdawii Władimir - 4 głosy;
Metropolita Odessy i Izmail Agafangel - 3 głosy;
Metropolita Wołgogradu i Kamyshinsky Herman - 1 głos;
Metropolitan Platon Argentyny i Ameryki Południowej - 1 głos;
Metropolitan Hilarion z Ameryki Wschodniej i Nowego Jorku - 1 głos;
Metropolita Taszkentu i Azji Środkowej Władimir - 1 głos;
Biskup Syktywkaru i Workuty Pitirim - 1 głos.

Tak więc trzej kandydaci, których Rada Biskupów przedstawi do głosowania przy wyborze patriarchy Moskwy i Wszechrusi na Soborze Lokalnym to: Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, Metropolita Cyryl (Gundyaev) smoleński i Kaliningrad, Metropolita Kliment (Kapalin). ) Kaługi i Borowska oraz metropolity mińskiego i słuckiego Filareta (Wachromejewa).

lokalna katedra

Odbywa się od 27 stycznia do 28 stycznia w katedrze Chrystusa Zbawiciela, w kościele górnym pw Narodzenia Pańskiego.

Przed rozpoczęciem prac delegaci Rady, na sugestię Metropolity Cyryla, wybrali Prezydium Rady Gminy. Z polecenia Rady Biskupów w jej skład weszli: Cyryl, Locum Tenens patriarchalnego tronu, metropolita smoleński i kaliningradzki – przewodniczący; Wołodymyr, metropolita kijowski i całej Ukrainy; Daniel, metropolita Tokio i całej Japonii; Włodzimierz, metropolita Petersburga i Ładogi; Filaret, metropolita miński i słucki, patriarchalny egzarcha całej Białorusi; Juwenalia Metropolita Krutitsy i Kołomna; Kliment, metropolita kałuski i borowski, kierownik spraw Patriarchatu Moskiewskiego; Włodzimierz, metropolita Kiszyniowa i całej Mołdawii; Hilarion, metropolita Ameryki Wschodniej i Nowego Jorku; Aleksander, metropolita Rygi i całej Łotwy; Kornily, metropolita Tallina i całej Estonii; Innocenty, arcybiskup Korsun; Mitrofan, arcybiskup Belotserkovsky i Boguslavsky.

Na wniosek Rady Biskupów wybrano także Sekretariat Rady Gminy i jej liczenie, listy uwierzytelniające oraz komisje redakcyjne.

Wieczorem 27 stycznia delegaci Rady Gminy w tajnym głosowaniu wybrali metropolitę smoleńskiego i kaliningradzkiego Cyryla na patriarchalny tron wdowy Moskwy. Otrzymał 508 z 677 głosów.

28 stycznia Rada przyjęła definicje „O życiu i dziełach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego” oraz „O Karcie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”. W tych definicjach sobór oddał hołd pracy śp. patriarchy Aleksego II, zatwierdził akty soborów biskupich Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, odbywających się w okresie między soborami lokalnymi (m.in. zatwierdzenie dokonanych zmian w Karcie do niej w tym okresie) i wyraził zadowolenie z „trudów, jakie w tym czasie poniosła pełnia Kościoła”. Sobór przyjął także Orędzie do „umiłowanych w Panu pasterzy, uczciwych mnichów i mniszek oraz wszystkich wiernych dzieci Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”, w którym wezwał do umocnienia jedności w imię Chrystusa pod omoforionem nowego Prymasa .

Używane materiały

Oficjalna strona Rady Biskupiej i Samorządowej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 2009 r.

Rada Biskupów zakończyła swoje prace dzień przed terminem.

Rada Gminy zakończyła prace dzień przed terminem.

Spośród 702 delegatów do Rady Gminy 23 karty do głosowania uznano za nieważne, a dwóch delegatów w ogóle nie wzięło udziału w głosowaniu.

W przeddzień Rady Lokalnej 2009, na której nowy Patriarcha zostanie wybrany w dniach 27-29 stycznia, sugerujemy zapoznanie się z czym jest Rada Lokalna; kto bierze w nim udział; o czym dyskutują delegaci i jak głosują?

Pięciu delegatów z seminariów duchownych, wybranych na zebraniu rektorów,

Czterech delegatek z kongresu przeoryszy klasztorów stauropegialnych,

Trzech delegatów z każdej diecezji, składający się z jednego duchownego, jednego zakonnego i

Jedna osoba świecka (parafie patriarchalne w Kanadzie, USA, Turkmenistanie, Włoszech i krajach skandynawskich będzie reprezentowana przez dwóch delegatów, duchownego i świeckiego).

Sobór odbędzie się w obecności 2/3 legalnie wybranych delegatów, w tym 2/3 biskupów z ogólnej liczby hierarchów - członków soboru.

Gdzie odbędzie się Rada Gminy?

Dużą wagę zawsze przywiązywano do miejsca spotkań soborów – np. w 1917 r. w katedrze Wniebowzięcia NMP Kremla odbyły się wybory patriarchy Tichona, w 1990 r. sobór odbył się w Ławrze Trójcy Sergiusz, tym razem Rada Lokalna odbędzie się w Katedrze Chrystusa Zbawiciela.

Jak działa Rada Lokalna?

Prezydium Katedry składa się z Przewodniczącego (patriarcha Moskwy i Wszechrusi lub Locum Tenens) i dwunastu członków w randze biskupa. Prezydium kieruje posiedzeniami Rady.

Wszyscy biskupi, członkowie Rady, stanowią Spotkanie biskupów omawiają szczególnie ważne lub budzące wątpliwości decyzje z punktu widzenia zgodności z Pismem Świętym, Świętą Tradycją, dogmatami i kanonami.

Jeśli decyzja Soboru zostanie odrzucona przez 2/3 biskupów, jest ona ponownie przekazywana do rozpatrzenia soborowego. Jeśli po tym 2/3 biskupów ją odrzuci, traci moc.

Sekretariat Katedry składa się z sekretarza (biskupa) i dwóch asystentów – duchownego i świeckiego. Sekretariat zapewnia członkom Rady niezbędne materiały robocze i prowadzi protokoły posiedzeń.

Otwarcie soboru i jego codzienne posiedzenia poprzedza celebracja liturgii Bożej lub inne nabożeństwa statutowe.

Posiedzeniom Rady przewodniczy Przewodniczący lub jeden z członków Prezydium. Decyzje podejmowane są większością głosów, z wyjątkiem przypadków przewidzianych regulaminem. W przypadku równości głosów w głosowaniu jawnym, przewagę przyznaje głos Przewodniczącego.

Jak zostanie wybrany Patriarcha?

Powodem zbliżającego się Soboru jest wybór nowego Patriarchy Moskwy i Wszechrusi. Odbędzie się w sesji zamkniętej.

Poprzednie wybory patriarchy nie były takie same pod względem procedury. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon został wybrany drogą losowania spośród trzech kandydatów, z których każdy został wyłoniony w tajnym głosowaniu. Patriarchowie epoki sowieckiej - Sergiusz, Aleksy I i Pimen - zostali wybrani w głosowaniu jawnym, a patriarcha Aleksy II - w tajnym głosowaniu trzech kandydatów. Ta druga metoda zostanie zastosowana również i tym razem. W przypadku równości głosów przeprowadza się ponownie tajne głosowanie.

Wymogi Prawa Mojżeszowego (Dz.U.). Decyzje wielu rad lokalnych, obok ekumenicznych, stały się normami prawa kościelnego.

Katedry starożytności noszą nazwy miast, w których miały miejsce (laodycejskie, sardyńskie itp.). Istnieje również podział ze względu na położenie geograficzne kościołów, których przedstawiciele uczestniczyli w pracach soboru (kościół wschodni, kościół zachodni), według nazw kościołów lokalnych, w których odbywały się sobory (katedry kościoła Konstantynopola, Antiochii). , rzymski, Kartagina itp.), według nazw krajów i terytoriów, na których miały miejsce (hiszpańska, Azja Mniejsza), według narodowości (katedry kościołów rosyjskiego, serbskiego, rumuńskiego), według wyznań (katedry prawosławne, Kościoły rzymskokatolickie, gruzińskie, ormiańskie, luterańskie).

W Kościele Rosyjskim

Do XX wieku termin „lokalna katedra” był aktywnie używany w rosyjskiej literaturze historycznej w odniesieniu do prywatnych (nieekumenicznych) starożytnych katedr.

Chociaż termin ten był również używany w XIX wieku do oznaczania lokalnych katedr Rosyjskiej Cerkwi, a nawet w wyrażeniu „Wszechrosyjska Rada Lokalna”, termin ten stał się powszechnie używany we współczesnym znaczeniu na początku XX wieku w związku z przygotowania do Ogólnorosyjskiego Soboru Prawosławnego Kościoła Rosyjskiego, który rozpoczął się w sierpniu; ponad połowa uczestników soboru stanowili świeccy.

W późniejszych dokumentach normatywnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Sobór Lokalny jest rozumiany jako spotkanie episkopatu, a także przedstawicieli innych duchownych, zakonników i świeckich miejscowego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Z definicji Rady Wszechrosyjskiej z lat 1917-1918 i Rady z 1945 r.

1. W Prawosławnej Cerkwi Rosyjskiej najwyższą władzę – ustawodawczą, administracyjną, sądowniczą i kontrolną – należy do Rady Lokalnej, zwoływanej okresowo, w pewnych okresach, złożonej z biskupów, duchowieństwa i świeckich.<…>

W związku ze śmiercią patriarchy Aleksego II, która nastąpiła 5 grudnia 2008 r., Rada Gminy odbyła się 28 stycznia 2009 r.

Procedura formowania składu Rady Gminy

W skład Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zgodnie z „Regulaminem składu Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” z poprawkami z dnia 10 grudnia 2008 r. wchodzą:

biskupi diecezjalni Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego;
Wikariusze Biskupi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego;
Szefowie następujących instytucji synodalnych:
1. Departament Spraw Patriarchatu Moskiewskiego;
2. Rada Wydawnicza;
3. komisja badawcza;
4. Katedra Katechizmu i Wychowania Religijnego;
5. Departament Dobroczynności i Opieki Społecznej;
6. Departament Misyjny;
7. Departament interakcji z siłami zbrojnymi i organami ścigania;
8. Departament Spraw Młodzieży;
Rektorów Akademii Teologicznych i Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego im. św. Tichona;
Pięciu delegatów z seminariów teologicznych, wybranych na zebraniu rektorów;
Wicekrólowie w randze biskupiej męskich klasztorów stavropegial;
Cztery delegatki wybrane na zjeździe przeoryszów konwentów stauropigialnych;
Szef Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie;
Członkowie Komisji ds. przygotowania Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Trzech delegatów z każdej diecezji, składający się z jednego duchownego, jednego zakonnego i jednego świeckiego.
Parafie patriarchalne w Kanadzie, USA, Turkmenistanie, Włoszech i krajach skandynawskich wybierają po dwóch delegatów (kleryka i świeckiego).

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Katedra lokalna”

Uwagi

Spinki do mankietów

MAMA. Babkin.. Religia NG (21 stycznia 2009). - Patriarchę Tichona bez wątpienia można uznać za popularnie wybraną głowę Kościoła. Źródło 21 stycznia 2009 .

Fragment charakteryzujący Radę Gminy

Rostow tej nocy był z plutonem w łańcuchu flankowym, przed oddziałem Bagrationa. Jego husaria rozproszyła się parami w łańcuchach; on sam jechał wzdłuż tej linii łańcucha, próbując przezwyciężyć sen, który nieodparcie go opadał. Za nim widać było ogromną przestrzeń ogni naszej armii płonących niewyraźnie we mgle; przed nim była mglista ciemność. Bez względu na to, jak bardzo Rostov zaglądał w tę mglistą odległość, nic nie widział: zrobiło się szare, potem coś wydawało się czernieć; potem błysnęły jak światła tam, gdzie powinien znajdować się wróg; potem pomyślał, że błyszczy tylko w jego oczach. Jego oczy były zamknięte, a w wyobraźni wyobrażał sobie albo władcę, potem Denisowa, potem Moskwy, i znowu pospiesznie otworzył oczy i zamknął przed sobą głowę i uszy konia, na którym siedział, czasem wpadały na nie czarne postacie huzarów, gdy był o sześć kroków dalej, aw oddali ta sama mglista ciemność. "Od czego? jest bardzo możliwe, pomyślał Rostow, że władca, który mnie spotkał, wyda rozkaz, jak każdemu oficerowi: powie: „Idź, dowiedz się, co tam jest”. Dużo opowiadali, jak zupełnie przypadkiem rozpoznał w ten sposób jakiegoś oficera i zbliżył go do siebie. Co jeśli zbliżył mnie do siebie! Och, jak bym go chronił, jak powiedziałbym mu całą prawdę, jak ujawniłbym jego oszustów ”, a Rostow, aby żywo wyobrazić sobie jego miłość i oddanie władcy, wyobraził sobie wroga lub oszusta Niemca, którego z rozkoszą nie tylko zabijał, ale bił w policzki w oczach władcy. Nagle Rostowa obudził odległy krzyk. Skrzywił się i otworzył oczy.
"Gdzie jestem? Tak, w łańcuchu: hasłem i hasłem jest dyszel, Olmutz. Szkoda, że nasza eskadra będzie jutro w rezerwie... pomyślał. - Poproszę do pracy. To może być jedyna szansa na zobaczenie suwerena. Tak, to nie trwa długo przed zmianą. Znowu się obejdę, a kiedy wrócę, pójdę do generała i zapytam go. Doszedł do siebie w siodle i jeszcze raz dotknął konia, aby ominąć huzarów. Myślał, że było jaśniej. Po lewej stronie widać było łagodne, oświetlone zbocze, a naprzeciwko, czarny pagórek, który wydawał się stromy jak ściana. Na tym pagórku była biała plama, której Rostów w żaden sposób nie mógł zrozumieć: czy była to polana w lesie, oświetlona księżycem, czy pozostałym śniegiem, czy też białymi domami? Wydawało mu się nawet, że coś poruszyło się nad tą białą plamą. „Śnieg musi być plamą; plama jest niepewna, pomyślał Rostow. „Tutaj nie tash ...”
„Natasza, siostro, czarne oczy. Na ... taszka (będzie zaskoczona, gdy powiem jej, jak widziałem suwerena!) Natashka ... weź tashkę ... ”-„ Popraw to, wysoki sądzie, w przeciwnym razie są krzaki ”- powiedział głos huzar, obok którego, zasypiając, pognał Rostów. Rostow podniósł głowę, która już opadła na końską grzywę, i zatrzymał się obok huzara. Sen małego dziecka skłaniał go nieodparcie. „Tak, to znaczy, o czym myślałem? - nie zapomnij. Jak będę rozmawiać z suwerenem? Nie, nie to - to jutro. Tak tak! Na taszkę nadepnij... stępimy nas - kto? Gusarow. A huzarzy w wąsach... Ten huzar z wąsami jechał po Twierskiej, ja też o nim myślałem, naprzeciw domu Gurijewa... Stary Gurijew... O, wspaniały Denisow! Tak, to wszystko bzdury. Najważniejsze, że teraz suweren jest tutaj. Jak na mnie patrzył i chciał coś powiedzieć, ale nie odważył się ... Nie, nie odważyłem się. Tak, to nic, a co najważniejsze - nie zapominaj, że pomyślałem słusznie, tak. On - tashku, nas - tępy, tak, tak, tak. To jest dobre". I znowu padł głową na szyję konia. Nagle pomyślał, że jest do niego strzelany. "Co? Co? Co!… Rubin! Co? ... ”Przemówił Rostow, budząc się. W chwili, gdy otworzył oczy, Rostow usłyszał przed sobą, gdzie był wróg, przeciągłe krzyki tysiąca głosów. Jego konie i stojący obok niego huzar nadstawił uszu na te krzyki. W miejscu, z którego dochodziły krzyki, zapaliło się i zgasło jedno światło, potem drugie, i zapaliły się ognie wzdłuż całej linii wojsk francuskich na górze, a krzyki stawały się coraz silniejsze. Rostow słyszał dźwięki francuskich słów, ale nie mógł ich rozróżnić. Za dużo brzęczących głosów. Słychać było tylko: aaaa! i rrrr!
- Co to jest? Co myślisz? - Rostow zwrócił się do huzara, który stał obok niego. – To z wrogiem, prawda?
Huzar nie odpowiedział.
„Cóż, nie słyszysz? - Po długim oczekiwaniu na odpowiedź Rostow zapytał ponownie.
– A kto wie, wysoki sądzie – odpowiedział niechętnie huzar.
– Czy w tym miejscu powinien być wróg? Rostow powtórzył ponownie.
„Może on, a może tak jest”, powiedział huzar, „to kwestia nocy”. Dobrze! szale! krzyknął na swojego konia, poruszając się pod nim.
Koń Rostowa też się spieszył, kopiąc po zamarzniętej ziemi, nasłuchując dźwięków i przyglądając się uważnie światłom. Krzyki głosów stawały się coraz silniejsze i łączyły się w ogólny łoskot, który mógł wytworzyć tylko kilkutysięczna armia. Pożary rozprzestrzeniały się coraz bardziej, prawdopodobnie wzdłuż linii obozu francuskiego. Rostow nie chciał już spać. Wesołe, triumfalne okrzyki w armii wroga wywarły na nim ekscytujący wpływ: Vive l „empereur, l” imperator! [Niech żyje cesarz, cesarzu!] Rostow mógł teraz wyraźnie słyszeć.
- A niedaleko, - musi być za strumieniem? powiedział do huzara stojącego obok niego.
Huzar westchnął tylko bez odpowiedzi i odchrząknął ze złością. Wzdłuż linii huzarów dobiegł stukot kłusującej kawalerii i nagle z nocnej mgły uniosła się mgła, wyglądająca jak ogromny słoń, postać podoficera husarskiego.
Wysoki Sądzie, generałowie! - powiedział podoficer, jadąc do Rostowa.
Rostow, wciąż spoglądając na światła i krzyki, jechał z podoficerem w stronę kilku jeźdźców jadących wzdłuż linii. Jeden był na białym koniu. Książę Bagration z księciem Dołgorukowem i adiutantami poszli przyjrzeć się dziwnemu zjawisku świateł i krzyków w armii wroga. Rostow, zbliżając się do Bagrationa, zgłosił się do niego i dołączył do adiutantów, słuchając, co mówią generałowie.
„Uwierz mi”, powiedział książę Dołgorukow, zwracając się do Bagrationa, „że to tylko sztuczka: cofnął się i w tylnej straży kazał rozpalić ogień i hałasować, aby nas oszukać.
- Prawie - powiedział Bagration - od wieczora widziałem ich na tym pagórku; jeśli odeszli, wystartowali stamtąd. Oficer G. - Książę Bagration zwrócił się do Rostowa, - czy jego flankery nadal tam stoją?
– Stoimy od wieczora, ale teraz nie mogę wiedzieć, Wasza Ekscelencjo. Rozkaz, pójdę z huzarami - powiedział Rostow.
Bagration zatrzymał się i bez odpowiedzi próbował dostrzec we mgle twarz Rostowa.
— Cóż, spójrz — powiedział po chwili.
- Słucham.
Rostow dał koniowi ostrogi, zawołał podoficera Fedczenkę i jeszcze dwóch huzarów, kazał im iść za nim i zjechał kłusem w dół w kierunku ciągłych krzyków. Rostow był i strasznie i wesoło, że udał się tam sam z trzema huzarami, na tę tajemniczą i niebezpieczną, mglistą odległość, gdzie nikt przed nim nie był. Bagration krzyknął do niego z góry, aby nie szedł dalej niż strumień, ale Rostow udawał, że nie słyszy jego słów, i bez zatrzymywania się jechał i jechał, ciągle oszukiwany, myląc krzaki z drzewami i wybojami dla ludzi i ciągle wyjaśniając swoje oszustwa. Zbiegając w dół, nie widział już ani naszego, ani ognia wroga, ale słyszał głośniejsze i wyraźniejsze okrzyki Francuzów. W zagłębieniu zobaczył przed sobą coś w rodzaju rzeki, ale kiedy do niej dotarł, rozpoznał drogę, którą przebył. Wyjeżdżając na drogę, zatrzymał konia, niezdecydowany, czy ma na nim jechać, czy go przekroczyć i jechać pod górę przez czarne pole. Bezpieczniej było jechać rozświetloną we mgle drogą, bo szybciej można było dostrzec ludzi. – Chodź za mną – powiedział, przeszedł przez ulicę i zaczął galopować w górę, do miejsca, gdzie od wieczora stała francuska pikieta.
„Wysoki Sądzie, oto jest!” jeden z huzarów przemówił z tyłu.
I zanim Rostow zdążył dojrzeć coś nagle poczerniałego we mgle, błysnęło światło, pstryknął strzał, a kula, jakby na coś narzekała, zabrzęczała wysoko we mgle i poleciała poza zasięgiem słuchu. Drugi pistolet nie wystrzelił, ale na półce błysnęło światło. Rostow zawrócił konia i pogalopował z powrotem. Kolejne cztery strzały rozległy się w różnych odstępach czasu, a kule zaśpiewały w różnych tonach gdzieś we mgle. Rostow ściągnął wodze konia, który rozweselił się tak samo jak on po strzałach, i odjechał szybkim krokiem. "Cóż, więcej, dobrze, więcej!" wesoły głos przemówił w jego duszy. Ale nie było więcej strzałów.

W przededniu Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej znacznie wzrosło zainteresowanie tematem soborów cerkiewnych i tradycją ich organizowania w Cerkwi Rosyjskiej. Najczęściej zadawane pytania w tym zakresie komentował konsultant naukowy Służby Prasowej Biskupów i Rad Samorządowych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, sekretarz Rady Naukowej Moskiewskiej Akademii Teologicznej, docent archiprezbiter Paweł Wielikanow, redaktor naczelny -szef portalu Bogoslov.ru.

— Ojcze Pawle, powiedz nam proszę, co to jest Rada Miejscowa? Jakie miejsce zajmuje w systemie władzy kościelnej?

- W system organów naczelnej władzy i administracji kościelnej wchodzi Rada Miejscowa wraz z Radą Biskupów oraz Świętym Synodem, na czele którego stoi Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi.

W systemie wyższej administracji kościelnej organem najwyższej władzy kościelnej w dziedzinie dogmatów i dyspensacji kanonicznej jest Rada Lokalna, zgodnie z paragrafem 1 działu II Statutu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 2000 roku.

Sobór składa się z arcypasterzy, przedstawicieli duchowieństwa, zakonników i świeckich i jest upoważniony do interpretowania nauczania Kościoła, rozwiązywania problemów kanonicznych, liturgicznych i duszpasterskich, kanonizowania świętych, ustalania i korygowania zasad relacji między Kościołem a państwem. Wyłącznym przywilejem Rady Gminy jest wybór Patriarchy Moskwy i Wszechrusi.

Kto ma prawo zwoływać Radę Gminy?

— Zwoływanie soboru nie jest okresowe. Jest zwoływany, w zależności od pilnej potrzeby, zgodnie z odpowiednią decyzją, którą musi podjąć Sobór Biskupów lub, w wyjątkowych przypadkach, Patriarcha (Locum Tenens) i Święty Synod. Wyjątkowym przypadkiem, który daje Locum Tenens i Świętemu Synodowi prawo do decydowania o zwołaniu Rady Lokalnej, jest śmierć Jego Świątobliwości Patriarchy.

— Proszę mi powiedzieć, kto, jak i dlaczego zdecydował się na zwołanie Rady Gminy w 2009 roku?

— Decyzja o zwołaniu Rady Gminy i odbyciu jej od 27 stycznia do 29 stycznia 2009 r. została podjęta na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w Rezydencji Patriarchalnej w klasztorze św. Daniela pod przewodnictwem Locum Tenens patriarchalnego tronu w dniu 10 grudnia 2008 r. 96). W spotkaniu synodalnym uczestniczyli także członkowie Świętego Synodu, zarówno stali, jak i czasowi, wezwani na bieżącą sesję.

Zwołanie i odbycie Soboru spowodowane było śmiercią Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksy II oraz koniecznością wyboru nowego Prymasa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, o czym mowa w paragrafie 16 Rozdziału IV Karty z 2000 roku .

Sobór lokalny, w przypadku zwołania go nie przez Sobór Biskupów, ale przez Patriarchę (Locum Tenens Tronu Patriarchalnego) i Święty Synod, jak miało to miejsce 10 grudnia 2008 r., musi być koniecznie poprzedzony Rada Biskupów. Synod postanowił zorganizować posiedzenie Rady Biskupów w kościele katedralnym Chrystusa Zbawiciela w dniach 25-26 stycznia 2009 r. (Dz. 96).

— Czy mógłby Pan wyjaśnić, jakie dokumenty regulują pracę Rady Gminy?

- Głównym dokumentem, na którym opiera się Rada Gminy w swojej pracy, jest Karta Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 2000 roku. Karta zawiera wykaz dokumentów regulujących pracę Rady Gminy. Należą do nich: program posiedzeń Rady, porządek obrad, regulamin posiedzeń oraz struktura Rady. Ponieważ Sobór Lokalny 2009 jest zwoływany przez Locum Tenens Tronu Patriarchalnego i Świętego Synodu, projekty powyższych dokumentów są najpierw zatwierdzane przez Radę Biskupów, a następnie przedkładane do zatwierdzenia przez Radę Lokalną.

Specjalnie powołana Komisja do przygotowania Soboru Lokalnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego opracowała projekty programu posiedzeń, porządku obrad, regulaminu, które zostały zaproponowane do rozpatrzenia przez Sobór Biskupów na posiedzeniu Świętego Synodu 24 grudnia , 2008 (dziennik nr 104) pod przewodnictwem Locum Tenens Tronu Patriarchalnego.

Dlaczego konieczne jest zorganizowanie soboru biskupów w przededniu soboru lokalnego?

Karta z 2000 r. zawiera wymóg, aby Sobór Biskupów odbywał się w przededniu Soboru Lokalnego. Co więcej, Sobór Biskupów poprzedza spotkania Rady Lokalnej, niezależnie od tego, kto zainicjował zwołanie Rady Lokalnej: Patriarcha (Locum Tenens) i Święty Synod czy sam Sobór Biskupów. Ten ostatni odpowiada za przygotowanie Rady Gminy.

Rada Biskupów opracowuje, wstępnie zatwierdza i przedkłada do rozpatrzenia Radzie Lokalnej program posiedzeń, porządek obrad, procedurę posiedzeń i strukturę Rady (lub zatwierdza te dokumenty, jeśli Sobór jest zwoływany przez Patriarchę (Locum Tenens) i Świętego Synodu) podejmuje inne decyzje związane z prowadzeniem Rady Gminy.

Odbycie Soboru Biskupów w dniach 25-26 stycznia 2009 r. jest również konieczne, aby w głosowaniu tajnym wybrać trzech kandydatów do tronu patriarchalnego, spełniających wymagania nałożone na nich przez Kartę.

- Proszę mi powiedzieć, kto decyduje o składzie członków Rady Gminy?

- Karta z 2000 r. ustala normę dotyczącą składu Rady Lokalnej biskupów (zarówno diecezjalnych, jak i wikariuszy, którzy są członkami Rady z pozycji), a także przedstawicieli duchowieństwa, zakonników i świeckich (liczba i tryb wybór trzech ostatnich kategorii ustala Sobór Biskupów).

W wyjątkowych przypadkach Karta daje możliwość ustalenia procedury wyboru delegatów duchownych, zakonnych i świeckich oraz ich kontyngentów na Święty Synod. W takim przypadku decyzja Synodu podlega zatwierdzeniu przez Radę Biskupów. Na podstawie tej normy Święty Synod 10 grudnia 2008 r. przyjął „Regulamin o składzie Rady Gminy” (Dz. nr 96), który uszczegóławia wskazówki Karty dotyczące składu Rady.

Zgodnie z „Regulaminem” członkami Rady Lokalnej są: szefowie instytucji synodalnych (Wydział Spraw Patriarchatu Moskiewskiego, Wydział Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, Rada Wydawnicza, Komisja Oświatowa, Wydział Katechizmu i Wychowania Religijnego, Wydziału Dobroczynności i Służby Społecznej, Wydziału Misyjnego, Wydziału Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania, Wydziału Spraw Młodzieży), rektorzy Akademii Teologicznych i Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego im. św. Tichona, opaci męskich klasztorów stawropegicznych w randze biskupiej, szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie, członkowie Komisji ds. przygotowania Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (jej skład osobowy został zatwierdzony na posiedzeniu Świętego Synodu 10 grudnia, 2008 (czasopismo nr 96)).

Ponadto, zgodnie z limitem, pięć delegatek jest wybieranych z seminariów teologicznych na zebraniu rektorów, a cztery delegatki są wybierane z żeńskich klasztorów stauropegialnych na zjeździe ich przełożonych.

Zgodnie z paragrafem 11 „Regulaminu w sprawie składu Rady Gminy” z każdej diecezji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wybiera się trzech delegatów (jeden duchowny, jeden zakonny i jeden świecki), a dwóch delegatów wybiera się z parafii patriarchalnych w Kanada, USA i kraje skandynawskie (klerycy i świeccy).

Dekretem Świętego Synodu z 24 grudnia 2008 r. (Dz. nr 105) lista parafii patriarchalnych reprezentujących dwóch delegatów na Sobór została poszerzona o parafie patriarchalne w Turkmenistanie i we Włoszech.

— Jak przebiegają wybory delegatów do Rady w diecezjach lub parafiach patriarchalnych?

- Karta z 2000 r. oraz „Regulamin o składzie Rady Gminy” z 10 grudnia 2008 r. nie regulują trybu wyboru delegatów do Rady.

„Regulamin” wskazuje, że delegaci do Rady są wybierani przez zgromadzenie diecezjalne (walne zgromadzenie parafialne w odniesieniu do parafii patriarchalnych w Kanadzie, USA, Turkmenistanie, Włoszech i krajach skandynawskich) zgodnie z procedurą ustaloną przez zgromadzenie od osób wyznania prawosławnego, które spełniają cechy określone w paragrafie 32 rozdziału XI Karty dla członków parafii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, a zamieszkujących na terenie diecezji (parafii), z której są wybierani.

- Czy w posiedzeniach Rady może brać udział ktoś inny niż jej uczestnicy?

- Karta w paragrafie 16 działu II przewiduje możliwość uczestniczenia w otwartych sesjach Rady, oprócz członków tej ostatniej, zaproszonych teologów, specjalistów, obserwatorów i gości (logika Karty nie dopuszcza takiego udziału w sesje zamknięte). Stopień udziału zaproszonych osób w sesjach soborowych różni się od tego, który dotyczy członków Rady. Statut stanowi, że w żadnym wypadku osoby zaproszone nie mają prawa głosu.

— Czy pamiętasz, jakie wymagania obowiązują kandydatów do tronu patriarchalnego?

- Kandydat na Patriarchat musi być biskupem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i spełniać wymagania określone w paragrafie 17 rozdziału IV Karty, a mianowicie: posiadać wyższe wykształcenie teologiczne, wystarczające doświadczenie w administracji diecezjalnej, wyróżniać się przynależnością do kanonicznego porządku prawnego, cieszą się dobrą opinią i zaufaniem hierarchów, duchowieństwa i ludu oraz „aby mieć dobre świadectwo od obcych” (1 Tm 3,7). Wiek kandydata do tronu patriarchalnego nie może być niższy niż czterdzieści lat.

Kiedy iw związku z czym zwołano sobory lokalne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w XX wieku?

– W XX wieku odbyło się kilka Soborów Lokalnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, dla których głównymi działaniami były wybory Prymatów Cerkwi Rosyjskiej oraz uchwalenie rozporządzeń i statutów o kierowaniu RKP.

Na przykład Wszechrosyjski Sobór Kościelny z lat 1917-1918 uchwalił rezolucje reformujące wyższą administrację kościelną i administrację diecezjalną, a także uchwały w wielu sprawach życia wewnętrznego Kościoła. Rada zatwierdziła soborowo-patriarchalną formę wyższego rządu kościelnego i wybrała św. Tichona (Belawina) na wszechrosyjski tron patriarchalny. Specjalna sekcja portalu Bogoslov.ru, poświęcona zagadnieniom soborów i patriarchatu, zawiera prawie wszystkie dokumenty związane z tymi soborami - uchwały, akty, biografie katedr, recenzje sesji.

Kolejna Rada Gminy w 1945 roku została zwołana w związku ze śmiercią Jego Świątobliwości Patriarchy Sergiusza (Stragorodskiego). Rada wybrała metropolitę Aleksego (Simanskiego) na patriarchalny tron i uchwaliła „Regulamin o administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, który był aktem prawnym niwelującym próżnię prawnego uregulowania działalności naczelnej administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Kościół.

W związku ze śmiercią Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I (Simanskiego) zwołano Radę Lokalną w 1971 roku. Uczestnicy Rady wybrali metropolitę Pimena (Izwiekowa) na Patriarchę Moskwy i Wszechrusi.

Sobór Lokalny z 1988 roku był poświęcony Tysiącleciu Chrztu Rosji. Na tym soborze przyjęto „Kartę o zarządzaniu Rosyjskim Kościołem Prawosławnym”, która wchłonęła wiele z tego, co osiągnął Sobór Wszechrosyjski Kościoła z lat 1917-1918 w organizacji najwyższej administracji kościelnej. Niewątpliwym atutem Karty z 1988 r. było prawne uregulowanie statusu, kompetencji, składu, struktury wewnętrznej, trybu pracy i podejmowania decyzji Rady Biskupów, której ani definicja Soboru z lat 1917-1918, ani Regulamin z 1945 roku wiedział.

W związku ze śmiercią Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena (Izwiekowa) zwołano Radę Lokalną w 1990 roku. Rada wybrała metropolitę Aleksego (Ridigera) na patriarchalny tron, który pełnił prymat w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej aż do błogosławionej śmierci 5 grudnia 2008 roku.

– Jakie kwestie, poza wyborem patriarchy, będą omawiane na najbliższej Radzie Gminy?

- Poszczególne kwestie z porządku obrad Rady Lokalnej są ostatecznie formułowane przez Radę Biskupów, która przedkłada je do zatwierdzenia przez Radę Lokalną. Ten ostatni, zatwierdzając porządek obrad, ma prawo dokonywać w nim zmian, dodając do rozpatrzenia nowe sprawy.

— Jak wiadomo, pod koniec soboru nastąpi intronizacja nowego Prymasa Cerkwi Rosyjskiej. Czy mógłbyś wyjaśnić znaczenie tego terminu w jego znaczeniu kościelnym?

- Termin „intronizacja” dosłownie oznacza „intronizację”, której odpowiednikiem w języku cerkiewnosłowiańskim jest „stół”. Intronizacja to uroczyste nabożeństwo, podczas którego nowo wybrany Patriarcha zostaje wyniesiony na stolicę patriarchalną. W starożytności siedziba biskupa była siedzibą (tronem) biskupa, który znajdował się na wysokim miejscu; następnie ambonę przeniesiono na środek świątyni.

Do dziś zachowały się starożytne świątynie z V-VI wieku, w których ambona jest miejscem znacznie podwyższonym - do kilku metrów, do którego prowadzi kilka schodów. W czasach pozaliturgicznych katedra Patriarchy w Rosji znajdowała się po prawej stronie Królewskich Drzwi, podczas gdy miejsce królewskie znajdowało się po lewej stronie, przy prawym przednim filarze kościoła.

— Jak zgodnie z tradycją w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przebiega intronizacja wybranego Patriarchy?

- Intronizacja odbywa się podczas Boskiej Liturgii z przyodzieniem nowo wybranego Patriarchy w szaty patriarchalne i wręczeniem mu laski patriarchalnej. Szaty Prymasa Kościoła mają szereg różnic w stosunku do szat innych biskupów. Jest to przede wszystkim specjalne nakrycie głowy - biały kąkol, na przedniej stronie i przednich końcach, na których wyhaftowane są wizerunki sześcioskrzydłych serafinów, a na szczycie patriarchalnego kąkolu znajduje się krzyż. Płaszcz patriarchalny ma inny kolor - zielony, metropolita niebieski, a reszta biskupów - fioletowy.

Podczas kultu Patriarcha nosi dwie panagie i krzyż, co jest również szczególnym wyróżnieniem. Powinniśmy również wymienić insygnia patriarchalne (znaki władzy), które odróżniają posługę Patriarchy od zwykłej służby biskupiej. To krzyż, orzeł, który w średniowiecznej Rosji był znakiem patriarchalnej służby Bożej, a także pałki patriarchalnej i Jerozolimy - specjalnych naczyń, którymi patriarchowie diakona wykonują kadzidło.

Więcej szczegółów na temat tych i innych cech szat i nabożeństw Patriarchy, a także historii intronizacji w Bizancjum i Rosji można znaleźć na portalu Bogoslov.ru w dziale Sobory i Patriarchat.