Liczba Tatarów na świecie w ciągu roku. Jak zdefiniować Tatara: typowe cechy narodowości. Kim są Tatarzy?

Każdy naród ma swoje charakterystyczne cechy, które pozwalają niemal bezbłędnie określić narodowość osoby. Warto zauważyć, że ludy azjatyckie są do siebie bardzo podobne, ponieważ wszyscy są potomkami rasy mongoloidalnej. Jak zdefiniować Tatara? Jaka jest różnica między wyglądem Tatarów?

Wyjątkowość

Bez wątpienia każda osoba jest wyjątkowa, niezależnie od narodowości. A jednak istnieją pewne wspólne cechy, które łączą przedstawicieli rasy lub narodowości. Tatarów zazwyczaj przypisuje się tzw. rodzinie Ałtajów. Ten grupa turecka. Przodkowie Tatarów byli znani jako rolnicy. W przeciwieństwie do innych przedstawicieli rasy mongoloidalnej Tatarzy nie mają jasnego wyraźne cechy kształt.

Pojawienie się Tatarów i zmiany, które teraz się w nich objawiają, są w dużej mierze spowodowane asymilacją z ludami słowiańskimi. Rzeczywiście, wśród Tatarów czasami można znaleźć jasnowłosych, czasem nawet rudowłosych przedstawicieli. Tego na przykład nie można powiedzieć o Uzbekach, Mongołach czy Tadżykach. Czy oczy Tatarów mają rysy? Niekoniecznie mają wąską szczelinę w oczach i ciemną skórę. Czy są jakieś wspólne cechy wyglądu Tatarów?

Opis Tatarów: trochę historii

Tatarzy należą do najstarszych i najludniejszych grup etnicznych. W średniowieczu wzmianka o nich ekscytowała wszystkich: na wschodzie od wybrzeży Oceanu Spokojnego po wybrzeże Atlantyku. Różni naukowcy zamieszczali w swoich pismach odniesienia do tego ludu. Nastrój tych notatek był wyraźnie polarny: niektórzy pisali z zachwytem i podziwem, inni naukowcy okazywali strach. Ale jedno łączyło wszystkich - nikt nie pozostał obojętny. Jest dość oczywiste, że to Tatarzy mieli ogromny wpływ na przebieg rozwoju Eurazji. Udało im się stworzyć charakterystyczną cywilizację, która wpłynęła na różne kultury.

W historii Tatarzy Były zarówno wzloty, jak i upadki. Okresy pokoju ustąpiły miejsca okrutnym czasom rozlewu krwi. Przodkowie współczesnych Tatarów brali udział w tworzeniu kilku silnych państw jednocześnie. Mimo wszystkich perypetii losu udało im się zachować zarówno swój lud, jak i tożsamość.

Grupy etniczne

Dzięki pracom antropologów okazało się, że przodkowie Tatarów byli nie tylko przedstawicielami rasy mongoloidalnej, ale także Europejczykami. To właśnie ten czynnik doprowadził do różnorodności wyglądu. Co więcej, sami Tatarzy zwykle dzielą się na grupy: krymską, uralską, wołgańsko-syberyjską, południową Kamę. Wołga-syberyjscy Tatarzy, których rysy twarzy mają największe oznaki rasy mongoloidalnej, wyróżniają się następującymi cechami: ciemne włosy, wyraźne kości policzkowe, brązowe oczy, szeroki nos, fałd nad górną powieką. Przedstawiciele tego typu są nieliczni.

Twarz Tatarów Wołgi jest podłużna, kości policzkowe nie są zbyt wyraźne. Oczy są duże i szare (lub brązowe). Garb, typ orientalny. Budowa ciała jest poprawna. Ogólnie rzecz biorąc, mężczyźni z tej grupy są dość wysocy i wytrzymali. Ich skóra nie jest ciemna. Taki jest wygląd Tatarów z regionu Wołgi.

Tatarzy kazańscy: wygląd i zwyczaje

Wygląd Tatarów kazańskich opisuje się następująco: silnie zbudowani silny mężczyzna. U Mongołów zauważalny jest szeroki owal twarzy i nieco zwężona szczelina oczu. Szyja jest krótka i mocna. Mężczyźni rzadko noszą gęstą brodę. Takie cechy tłumaczy połączenie krwi tatarskiej z różnymi ludami fińskimi.

Ceremonia zaślubin nie jest aktem religijnym. Od religijności - tylko lektura pierwszego rozdziału Koranu i specjalna modlitwa. Po ślubie młoda dziewczyna nie od razu przenosi się do domu męża: przez kolejny rok będzie mieszkać w swojej rodzinie. Ciekawe, że jej świeżo upieczony mąż przychodzi do niej jako gość. Tatarskie dziewczyny są gotowe czekać na swojego kochanka.

Tylko nieliczni mają dwie żony. A w takich przypadkach, kiedy tak się dzieje, są powody: na przykład, gdy pierwszy już się zestarzał, a drugi - młodszy - teraz prowadzi gospodarstwo domowe.

Najpopularniejsi Tatarzy typu europejskiego - właściciele blond włosów i jasnych oczu. Nos wąski, orli lub orli. Wzrost nie jest wysoki - u kobiet około 165 cm.

Osobliwości

W postaci Tatara zauważono pewne cechy: pracowitość, czystość i gościnność na granicy uporu, dumy i obojętności. Szacunek dla starszych jest tym, co wyróżnia Tatarów. Zauważono, że przedstawiciele tego ludu kierują się rozsądkiem, dostosowują się do sytuacji i przestrzegają prawa. Ogólnie rzecz biorąc, synteza wszystkich tych cech, zwłaszcza pracowitości i wytrwałości, czyni człowieka tatarskiego bardzo celowym. Tacy ludzie są w stanie osiągnąć sukces w swojej karierze. Praca dobiega końca, mają nawyk osiągania celu.

Rasowy Tatar stara się zdobywać nową wiedzę, wykazując godną pozazdroszczenia wytrwałość i odpowiedzialność. Tatarzy krymscy mają szczególną obojętność i spokój w stresujące sytuacje. Tatarzy są bardzo ciekawi i rozmowni, ale podczas pracy uparcie milczą, niby po to, by nie stracić koncentracji.

Jeden z charakterystyczne cechy- poczucie własnej wartości. Przejawia się to w tym, że Tatar uważa się za wyjątkowego. W rezultacie pojawia się pewna arogancja, a nawet arogancja.

Czystość wyróżnia Tatarów. W swoich domach nie tolerują bałaganu i brudu. Co więcej, nie zależy to od możliwości finansowych – zarówno bogaci, jak i biedni Tatarzy gorliwie czuwają nad czystością.

Moj dom jest TWOIM DOMEM

Tatarzy to bardzo gościnni ludzie. Jesteśmy gotowi przyjąć osobę bez względu na jej status, wyznanie czy narodowość. Nawet przy skromnych dochodach okazują serdeczną gościnność, gotowi podzielić się skromnym posiłkiem z gościem.

Kobiety tatarskie wyróżniają się dużą ciekawością. Przyciągają ich piękne ubrania, z zainteresowaniem przyglądają się ludziom innych narodowości, śledzą modę. Tatarki są bardzo przywiązane do domu, poświęcają się wychowaniu dzieci.

kobiety tatarskie

Co za niesamowite stworzenie - Tatarka! W jej sercu tkwi niezmierzona, najgłębsza miłość do bliskich, do dzieci. Jej celem jest niesienie pokoju ludziom, służenie jako wzór pokoju i moralności. Tatarka wyróżnia się poczuciem harmonii i szczególną muzykalnością. Promieniuje pewną duchowością i szlachetnością duszy. Wewnętrzny świat Tatarki jest pełen bogactw!

tatarskie dziewczyny z młode lata mające na celu silne, trwałe małżeństwo. W końcu chcą kochać męża i wychowywać przyszłe dzieci za solidnymi murami solidności i zaufania. Nic dziwnego, że mówi Przysłowie tatarskie: "Kobieta bez męża jest jak koń bez uzdy!" Słowo jej męża jest dla niej prawem. Choć dowcipne uzupełnienie Tatarów – dla każdej ustawy jest jednak też poprawka! A jednak są to oddane kobiety, które w święty sposób szanują tradycje i zwyczaje. Nie spodziewaj się jednak, że zobaczysz Tatara w czarnym welonie - to stylowa dama, która ma poczucie godności.

Wygląd Tatarów jest bardzo zadbany. Fashionistki w szafie mogą zobaczyć stylizowane rzeczy, które podkreślają jej tożsamość narodową. Tutaj na przykład są buty imitujące chitek - narodowe skórzane buty, które są noszone tatarskie dziewczyny. Innym przykładem są aplikacje, w których wzory oddają oszałamiające piękno ziemskiej flory.

A co jest na stole?

Tatarka to wspaniała gospodyni, kochająca, gościnna. Przy okazji trochę o kuchni. Kuchnia narodowa Tatarów jest dość przewidywalna, ponieważ dania główne często oparte są na cieście i tłuszczu. Nawet dużo ciasta, dużo tłuszczu! Oczywiście jest to dalekie od najzdrowszego jedzenia, chociaż gościom zwykle proponuje się egzotyczne potrawy: kazylyk (lub suszone mięso końskie), gubadiya (tort warstwowy z szeroką gamą nadzień, od twarogu po mięso), talkysh-kalev ( niesamowicie wysokokaloryczna mąka deserowa, masło i miód). Cały ten bogaty smakołyk można wypić z ajranem (mieszanka katyku i wody) lub tradycyjną herbatą.

Podobnie jak tatarscy mężczyźni, kobiety wyróżnia celowość i wytrwałość w dążeniu do celu. Pokonując trudności, wykazują pomysłowość i zaradność. Całość dopełnia wielka skromność, hojność i życzliwość. Zaprawdę, Tatarka to wspaniały prezent z góry!

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Pod koniec XIX - początku XX wieku. na świecie i w Imperium Rosyjskie rozwinięte zjawisko społeczne - nacjonalizm. Co niosło za sobą ideę, że bardzo ważne jest, aby człowiek zaliczał się do pewnej grupy społecznej - narodu (narodowości). Naród rozumiany był jako wspólność terytorium osadnictwa, kultury (zwłaszcza jednego języka literackiego), cech antropologicznych (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Rodząca się i rozwijająca burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się również na terenie Tatarstanu – światowe procesy społeczne nie omijały naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. I Ostatnia dekada XX wiek, w którym używano bardzo emocjonalnych określeń - naród, narodowość, ludzie, we współczesnej nauce zwyczajowo używa się bardziej ostrożnego określenia - grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie ze sobą tę samą wspólność języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać natury ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla osoby.

Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzi on z dumą, że jest Rosjaninem lub Czuwasem. I oczywiście z tych, którzy są dumni ze swojego pochodzenia etnicznego, będzie Tatar. Ale co będzie oznaczać to słowo – „Tatar” – w ustach mówiącego. W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi i czyta po tatarskim. Nie każdy wygląda jak Tatar z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech antropologicznych typu kaukaskiego, mongolskiego i ugrofińskiego. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, przeczytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza tej grupie etnicznej Tatarów trwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej wyróżniających się na świecie.

Rozwój Kultura narodowa pociąga za sobą rozwój dziejów narodu, zwłaszcza jeśli badanie tej historii było od dawna utrudnione. W efekcie niewypowiedziany, a czasem jawny zakaz studiowania regionu doprowadził do szczególnie burzliwego przypływu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do złożenia kilku teorii, próbujących połączyć jak największą liczbę znane fakty. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale także kilka szkół historycznych, które prowadzą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów wywodzących się od Bułgarów Wołgi i „Tatarów”, którzy uważali okres formowania się narodu tatarskiego za okres istnienia chanatu kazańskiego i odmówił udziału w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca wszystkie najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano ją „turecko-tatarską”.

Cel pracy: zbadanie zakresu istniejących obecnie punktów widzenia na pochodzenie Tatarów.

Rozważmy bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów;

Rozważmy turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

1. Historia powstania Tatarów

Termin „Turek” ma trzy znaczenia. Dla VI-VII wieku jest to mały etnos (turkut), który kierował ogromnym stowarzyszeniem na Wielkim Stepie (el) i zmarł w połowie VIII wieku. Ci Turcy byli Mongoloidami. Od nich pochodzi dynastia Chazarów, ale sami Chazarowie byli Europejczykami typu dagestańskiego. Od IX do XII wieku „Turek” jest wspólną nazwą wojowniczych ludów północnych, w tym Malyarów, Rusów i Słowian. Dla współczesnych orientalistów „turecki” to grupa języków, którymi posługują się grupy etniczne o różnym pochodzeniu. W swojej pracy Lew Gumilow pisze: „W VI wieku powstał Wielki Kaganat Turkut. Wśród tych, którzy uznali za dobrą pomoc zdobywcy, aby podzielić się z nim owocami zwycięstwa, byli Chazarowie i bułgarskie plemię Uturgurów, które żyło między Kubanem a Donem. Jednak w zachodnim kaganacie turkuckim dwa związki plemienne utworzyły dwie partie, które walczyły o władzę nad bezsilnym chanem. Uturgurowie przyłączyli się do jednej, a Chazarowie oczywiście do drugiej i po klęsce przyjęli zbiegłego księcia do swoich chanów. Osiem lat później kaganat zachodni Turkut został zdobyty przez wojska Imperium Tang, na czym skorzystali Chazarowie, którzy stanęli po stronie pokonanego wcześniej księcia, a ze szkodą dla Bułgarów Uturgurów, którzy stracili poparcie najwyższy chan. W wyniku tego Chazarowie pokonali Bułgarów około 670 i uciekli niektórzy do Kamy, niektórzy nad Dunaj, niektórzy na Węgry, a niektórzy nawet do Włoch. Bułgarzy nie stworzyli jednego państwa: wschodnie, w dorzeczu Kubania, Uturgurowie, a zachodnie, między Donem a dolnym nurtem Dunaju, Kuturgurowie, byli ze sobą wrogo nastawieni i stali się ofiarą nowych przybyszów ze wschodu: Kuturgurowie zostali podporządkowani Awarom, a Uturgurowie Turkutowie.

W 922 r. przywódca Kama Bułgarów, Almusz, przeszedł na islam i oddzielił swoje państwo od Chazarii (podległej po Kaganacie Tyurutu), licząc na pomoc kalifa bagdadzkiego, który miał zabronić muzułmańskim najemnikom walki z współwyznawcy. Kalif nakazał sprzedać skonfiskowany majątek straconego wezyra i przekazać pieniądze ambasadorowi Ibn-Fadlanowi, ale kupujący „nie mógł” dogonić karawany ambasady, a twierdza w Bulgar nie została zbudowana, a khorezmianowie w X wieku nie zwracano już uwagi na rozkazy osłabionych kalifów bagdadzkich. Odstępstwo nie wzmocniło, ale osłabiło Wielkich Bułgarów. Jedno z trzech plemion Bułgarów - Suvaz (przodkowie Czuwaski) - odmówiło przyjęcia islamu i ufortyfikowało się w lasach regionu Trans-Wołgi. Rozszczepione państwo bułgarskie nie mogło konkurować z żydowską Chazarią. W 985 książę Włodzimierz kijowski rozpoczął wojnę z Bułgarami Kama i Chazarami. Wojna z Kama Bułgarami zakończyła się niepowodzeniem. Po „zwycięstwie” szef kampanii, wujek Władimira - Dobrynia - podjął dziwną decyzję: Bułgarzy w butach nie oddadzą hołdu; musisz szukać drani. Z Bułgarem zawarto wieczny pokój, czyli rząd Włodzimierza uznał niepodległość Kamy Bułgarii. W XVII wieku Bułgarzy Wołgi ograniczyli ciągłą wojnę z Suzdalem i Muromem do wymiany najazdów w celu schwytania jeńców. Bułgarzy uzupełnili swoje haremy, a Rosjanie odrobili straty. Jednocześnie dzieci z małżeństw mieszanych uznano za legalne, ale wymiana puli genów nie doprowadziła do zjednoczenia obu sąsiednich grup etnicznych. Prawosławie i islam rozdzieliły Rosjan i Bułgarów pomimo przemieszania genetycznego, podobieństw ekonomicznych i społecznych, solidności środowiska geograficznego i niezwykle powierzchownej znajomości dogmatów obu religii światowych przez większość ludności słowiańskiej i bułgarskiej. Opierając się na zbiorowym znaczeniu terminu „Tatarzy”, średniowieczni Tatarzy uważali Mongołów za część Tatarów, ponieważ w XII wieku hegemonia wśród plemion Mongolii Wschodniej należała do tych ostatnich. W XIII wieku Tatarów zaczęto uważać za część Mongołów w tym samym szerokim znaczeniu tego słowa, a nazwa „Tatarzy” była znajoma i dobrze znana, a słowo „Mongol” było synonimem, ponieważ wielu Tatarów składało się wysunięte oddziały armii mongolskiej, ponieważ nie zostały oszczędzone, umieszczone w najbardziej niebezpiecznych miejscach. „Średniowieczni historycy podzielili wschodnie ludy koczownicze na „białych”, „czarnych” i „dzikich” Tatarów. Jesienią 1236 r. wojska mongolskie zajęły Wielkiego Bułgara, a wiosną 1237 r. zaatakowały Alanów Kipczak. W Złotej Ordzie, po tym, jak stała się „muzułmańskim sułtanatem”, powstała „wielka pułapka”, po której nastąpił upadek państwa i podział etniczny na Tatarów: Kazania, Krymu, Syberii, Astrachania i Kazachów. Kampanie mongolskie pomieszały wszystkie społeczności etniczne, które istniały przed XIII wiekiem i wydawały się tak integralne i stabilne. U niektórych pozostały tylko imiona, u innych zniknęły nawet imiona, zastępując je zbiorczym określeniem – Tatarzy. Tak więc Tatarzy kazańscy są mieszanką starożytnych Bułgarów, Kipczaków, Ugryjczyków - potomków Madziarów i Rosjanek, które muzułmanie schwytali i uczynili legalnymi żonami - mieszkańcami haremów.

2. Bułgaro-tatarski i turecki punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zauważyć, że obok wspólnoty językowej i kulturowej, a także wspólnych cech antropologicznych, historycy przypisują istotną rolę genezie państwowości. Tak więc na przykład początek rosyjskiej historii jest uważany nie przez kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet przez związki plemienne Słowian Wschodnich, którzy migrowali w III-IV wieku, ale przez Ruś Kijowską, która rozwinął się do VIII wieku. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się szerzeniu (oficjalnej adopcji) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 roku i w Wołdze Bułgarii w 922 roku. Prawdopodobnie teoria bułgaro-tatarska wywodzi się z takie przesłanki przede wszystkim.

Teoria bułgaro-tatarska opiera się na stanowisku, że etniczną podstawą Tatarów był etnos bułgarski, który rozwijał się w rejonie środkowej Wołgi i Uralu od VIII wieku. n. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII wieku pne i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji są sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnych Tatarów (Bułgaro-Tatarów) ukształtowały się w okresie Bułgarii Wołgi (X-XIII wiek), a w późniejszych czasach (okresy Złotej Ordy, Kazańsko-Chan i rosyjski) przeszły tylko drobne zmiany w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Juchi (Złotej Ordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturową oraz wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektura) miały charakter wpływu czysto zewnętrznego, nie wywierającego znaczącego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją rządów Ulusa Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi Bułgarii na szereg posiadłości, a pojedynczy lud bułgarski na dwie grupy etnoterytorialne („Bulgaro-Burtases” Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstwa Wołga-Kama Bulgar). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („Bułgaro-Kazań”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etniczno-kulturowe, które były tradycyjnie zachowywane (włącznie z samozwaństwem „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy Tatarscy burżuazyjni nacjonaliści i Władza sowiecka przymusowo narzucono etnonim „Tatarzy”.

Przyjrzyjmy się bliżej. Najpierw migracja plemion z podnóża Kaukazu Północnego po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego w chwili obecnej Bułgarzy - Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian, stali się ludem słowiańskim, a Bułgarzy Wołgi - ludem tureckojęzycznym, wchłonęli ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że obcych Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku o wiele bardziej logiczny wydaje się postulat, że plemiona tureckojęzyczne wkroczyły na ten teren na długo przed pojawieniem się tu Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów. Historia Wołgi Bułgarii zaczyna się nie od faktu, że nowe plemiona założyły państwo, ale od zjednoczenia miast-bram - stolic związków plemiennych - Bułgara, Bilyaru i Suvaru. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona współistniały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem scytyjskim. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali miejscowe plemiona, przeczy stanowisku, że sami Bułgarzy nie byli zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teoria bułgaro-tatarska załamuje, że język Czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria ta nie jest bezpodstawna. Na przykład antropologiczny typ Tatarów kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, czyni ich spokrewnionymi z ludami Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie rysów twarzy - haczykowaty nos, typ kaukaski - właśnie na terenach górskich, a nie na stepie.

Do początku lat 90. XX wieku bułgaro-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą plejadę naukowców, w tym A.P. Smirnova, H.G. Gimadi, NF Kalinin, LZ Zalyai, GV Jusupov, TA Trofimova, A. Kh. Khalikov, MZ Zakiev, AG Karimullin, S. Kh. Aliszew.

W swojej pracy AG Karimullin „O pochodzeniu bulgaro-tatarskim i tureckim” pisze, że pierwsze informacje o plemionach tureckich zwanych „Tatarami” znane są z XVIII-wiecznych pomników, umieszczonych na grobach władców Wschodu. Kaganat Turecki. Pośród duże narody, którzy wysłali swoich przedstawicieli na obchody Bumyna - Kagana i Istemi - Kagana (VI w.), założycieli potężnego państwa tureckiego, wspomina "Otuz Tatars" (30 Tatarów). Plemiona tatarskie znane są również z innych źródeł historycznych z bardziej zachodnich regionów. Tak więc w słynnym perskim dziele geograficznym

X-wieczny „Khudud al-alam” („Granice świata”) Tatarzy nazywani są jednym z klanów Toguz - Oghuz - ludności państwa Karakhanidów, utworzonej po upadku zachodniotureckiego kaganatu. Filolog środkowoazjatycki z XI wieku Mahmud Kashgari w swoim słynnym Słowniku wymienia także Tatarów wśród 20 plemion tureckich, a perski historyk z tego samego stulecia, al-Gardizi, opisuje legendę o powstaniu kaganatu Kimak. , w której główną rolę odgrywali ludzie z plemiennego związku tatarskiego (Kimacy to plemiona tureckie, które żyły w VIII - X wieku w dorzeczu Irtyszu; ich Zachodnia strona znani jako Kipchakowie. Według niektórych informacji, na przykład według kronik rosyjskich, a także według chiwa-chana i historyka XVII-wiecznego Abdul-Gazi, Tatarzy byli znani w Europie Wschodniej, w szczególności na Węgrzech, w Rosji i Wołdze Bułgaria , jeszcze przed podbojami mongolskimi, pojawiały się tam w składzie Oguzów, Kipczaków i innych plemion tureckich. W związku z tym średniowieczne źródła historyczne wyraźnie świadczą o starożytnych plemionach tureckich, tatarskich znanych od VI wieku, z których część przeniosła się na zachód - do zachodniej Syberii i Europy Wschodniej jeszcze przed najazdem Mongołów i powstaniem Złotej Ordy.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia Tatarów opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych tatarsko-mongolskich (środkowoazjatyckich) grup etnicznych, które po zmieszaniu się z Kipczakami przyjęły islam w okresie Ulus z Jochi ( Złota Orda), stworzył podstawy kultury współczesnych Tatarów. Początków teorii tatarsko-mongolskiego pochodzenia Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w legendy ludowe i eposy. O wielkości mocarstw założonych przez chanów Mongołów i Złotą Ordę wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksak-Timur, epos o Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z pozornie zislamizowaną ludnością.

W okresie Ulus z Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniosła się na przedmieścia, a większość została zasymilowana przez nowo przybyłe grupy muzułmańskie, które przyniosły kultura miejska oraz język typu kipczak.

Tutaj ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami z Tatarami-Mongołami. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich – pod dowództwem Subedeia i Batu – miały na celu pokonanie i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków w okresie najazdu tatarsko-mongolskiego zostały eksterminowane lub wypędzone na przedmieścia.

W pierwszym przypadku eksterminowani Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi Bułgarii, w drugim przypadku nielogiczne jest nazywanie teorii tatarsko-mongolską, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów -Mongołowie byli zupełnie innym plemieniem, aczkolwiek tureckojęzycznym.

Można nazwać teorię tatarsko-mongolską, biorąc pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana właśnie przez plemiona tatarskie i mongolskie, które przybyły z imperium Czyngis-chana. Należy również zauważyć, że Tatar-Mongołowie w okresie podboju byli głównie poganami, a nie muzułmanami, co zwykle tłumaczy tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego raczej ludność bułgarska, która dowiedziała się o islamie w X wieku, przyczyniła się do islamizacji Jochi Ulus, a nie odwrotnie. Faktyczną stronę sprawy uzupełniają dane archeologiczne: na terenie Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (kipczackich lub tatarsko-mongolskich), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu tatarskiego.

Nie da się jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na gruzach Złotej Ordy, był ukoronowaniem formowania się grupy etnicznej Tatarów. To mocne i już jednoznacznie islamskie, jakie miało dla średniowiecza bardzo ważne państwo przyczyniło się do rozwoju, a w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument na rzecz pokrewieństwa Tatarów kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy należy przez językoznawców do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Przypuszczalnie od chińskiego „tak-hołd”, jak chińscy historycy nazywali część plemion mongolskich (lub sąsiednich Mongołów) w północnych Chinach.

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijał się w pracach Tatarów (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzianov, ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, VD Dimitriev, NI Egorov, MR Fedkirov () i Bash NA Mazhitov) historycy, archeolodzy i językoznawcy.

3. Turko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

migracja etniczna narodu tatarskiego

Teoria turecko-tatarska o pochodzeniu etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zwraca uwagę na ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej kaganatu tureckiego, Wielkiej Bułgarii i kaganatu chazarskiego, nadwołżabułgarskiego, Kypczako-kimak i tatarsko-mongolskie grupy etniczne stepów Eurazji.

Turko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została opracowana w pracach G. S. Gubaidullina, M. Karateeva, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A G. Mukhamadieva, N. Davlety , DM Ischakow i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej oddaje ona dość złożoną strukturę wewnętrzną etnosu tatarskiego (charakterystycznego jednak dla wszystkich dużych grup etnicznych), łączy najlepsze osiągnięcia inne teorie. Ponadto istnieje opinia, że jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, nieredukowalną do jednego przodka, był M.G. Safargaliev w 1951 roku. Po późnych latach osiemdziesiątych. stracił na aktualności milczący zakaz publikacji prac wykraczających poza postanowienia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r., przestały też być stosowane oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy, teoria ta została uzupełniona wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy teorii identyfikują kilka etapów powstawania etnosu.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę stowarzyszeń państwowych nadwołżańskich, chazarskiego kaganatu i państwowych stowarzyszeń Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie powstały główne komponenty, które zostały połączone w kolejnym etapie. Wielką rolę odegrała Bułgaria Wołga, która ustanowiła tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na grafice arabskiej (po X wieku), zastępując najstarsze pismo - turkijskie runy. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - ziemią, na której osiedlili się. Terytorium osiedlenia było głównym kryterium identyfikacji osoby z narodem.

Etap średniowiecznej społeczności etniczno-politycznej Tatarów (połowa XIII - pierwsza ćw. XV w.). W tym czasie nastąpiła konsolidacja komponentów, które rozwinęły się w pierwszym etapie w jednym stanie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej społeczności. Wszystko to doprowadziło do etniczno-kulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania tatarskiej wspólnoty etniczno-politycznej w XIV wieku. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Ordzie, na podstawie języka Oguz-Kypczak, zatwierdzono normy języka literackiego (stary literacki język tatarski). Najwcześniej zachowany pomnik literacki na nim (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) został napisany w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych społeczności etnicznych, które miały lokalne nazwy: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, temnikowscy itp. Orda, Orda Nogajska), większość gubernatorów na obrzeżach szukała do zajmowania tego głównego tronu lub miał bliskie związki z centralną hordą.

Po połowie XVI w. i do XVIII w. wyodrębnia się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po aneksji Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracji tatarskiej (ponieważ znane są masowe migracje z linii Oka do linii Zakamskiej i Samara-Orenburg, z Kubanu do prowincji Astrachań i Orenburg ) oraz interakcji między różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Sprzyjała temu obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego i religijno-wychowawczego. W pewnym stopniu jednocząca była też postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie wyróżniała grup etnicznych. Odnotowuje się ogólną samoświadomość wyznaniową – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie wkroczyły do innych państw (przede wszystkim Tatarów Krymskich), rozwijała się dalej niezależnie.

Okres od XVIII do początku XX w. określany jest przez zwolenników teorii jako formowanie się narodu tatarskiego. Akurat ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tej pracy. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym religia działała jako czynnik jednoczący. 2) Od połowy XIX wieku do 1905 roku - etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 do końca 1920 roku. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców w celu przeprowadzenia chrystianizacji służyły dobru. Polityka chrystianizacji, zamiast realnego przenoszenia ludności prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, przez swoją złą ideę przyczyniła się do zacementowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX wieku, rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniały w samoświadomości wszystkich głównych grup etnoterytorialnych i etnoklasowych Tatarów idei przynależności do jednego Naród tatarski. Na tym etapie naród tatarski zawdzięcza pojawienie się Historii Tatarstanu. W określonym czasie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także poczyniła pewne postępy.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się współczesny język literacki tatarski, który w latach 1910. całkowicie wyparł język starotatarski. Silny wpływ na konsolidację narodu tatarskiego miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołga-Ural.

III etap od 1905 do końca 1920 - to jest etap „politycznego” narodu. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturalnej i narodowej, wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Bashkir SR, utworzenie Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie z 1926 r. znikają resztki etno-klasowego samookreślenia, czyli zanika warstwa społeczna „szlachty tatarskiej”.

Należy zauważyć, że teoria turko-tatarska jest najobszerniejszą i najbardziej ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów kształtowania się etnosu w ogóle, a etnosu tatarskiego w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również teorie alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski dotycząca pochodzenia Tatarów kazańskich.

Większość historyków i etnografów, a także autorów omówionych powyżej teorii, poszukuje przodków Tatarów kazańskich nie tam, gdzie obecnie mieszka ten lud, lecz gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i powstanie jako oryginalnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale bardziej starożytnym czasom. W rzeczywistości istnieją wszelkie powody, by sądzić, że ich prawdziwą ojczyzną jest kolebka Tatarów Kazańskich, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzekami Kazanką i Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty za tym, że Tatarzy kazańscy powstali, ukształtowali się jako pierwotna narodowość i pomnożyli się. okres historyczny, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia kazańskiego królestwa Tatarów przez chana Złotej Ordy Ulu-Mohammeda w 1437 roku do rewolucji 1917 roku. Co więcej, ich przodkami nie byli przybysze „Tatarzy”, ale ludy lokalne: Czuwaski (są to także Bułgarzy Wołgi), Udmurci, Maris, a być może również nie zachowane do dziś, ale zamieszkujące te strony, przedstawiciele innych plemion, w tym który mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.

Wszystkie te ludy i plemiona najwyraźniej żyły na tych zalesionych ziemiach od niepamiętnych czasów, a częściowo również przeniosły się z Zakamye po inwazji Tatarów-Mongołów i klęsce Bułgarii nad Wołgą. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia, ta niejednorodna masa ludzi, przed pojawieniem się chanatu kazańskiego, w każdym razie niewiele się od siebie różniła. W ten sam sposób ich religie były podobne i polegały na czczeniu różnych duchów i świętych gajów - kiremetii - miejsc modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że do rewolucji 1917 r. zachowały się one w tej samej Republice Tatarów, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, nietknięta ani chrześcijaństwem, ani islamem osada Udmurtów i Maris, gdzie do niedawna ludzie żyli według pradawnych zwyczajów swojego plemienia. Ponadto w regionie Apastovsky w Republice Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską ASRR, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wioski Surinskoye i Star. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców, jeszcze przed rewolucją 1917 roku, była „nieochrzczonymi” Kryashenami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Chuvash, Mari, Udmurt i Kryashen, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, byli w nim tylko formalnie wymienieni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Nawiasem mówiąc, zauważamy, że istnienie „nieochrzczonych” Kryashenów niemal w naszych czasach poddaje w wątpliwość bardzo rozpowszechniony pogląd, że Kryashenowie powstali w wyniku przymusowej chrystianizacji Tatarów muzułmańskich.

Powyższe rozważania pozwalają przyjąć, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze w Chanacie Kazańskim, islam był religią klas rządzących i stanów uprzywilejowanych, a także zwykłych ludzi lub większość on: Czuwaski, Mari, Udmurci itp. żyli według starych zwyczajów dziadków.

Zobaczmy teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się ludność Tatarów Kazańskich, jaką znamy pod koniec XIX i na początku XX wieku.

W połowie XV wieku, jak już wspomniano, na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem pojawił się na lewym brzegu Wołgi zdetronizowany z tronu i uciekł przed Złotą Ordą Khan Ulu-Mohammed. jego Tatarów. Podbił i ujarzmił miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, byli klasą uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski byli poddanymi zwykłego ludu.

W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego końcowym okresie, czytamy: „Kanat Kazański, państwo feudalne w rejonie środkowej Wołgi (1438-1552), powstałe jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołga-Kama Bułgaria. Założycielem dynastii kazańskich chanów był Ulu-Muhammed.

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowała nią rada wielkich panów feudalnych (sofa). Szczytem szlachty feudalnej byli Karaczi, przedstawiciele czterech najszlachetniejszych rodów. Dalej szli sułtani, emirowie, pod nimi - murzowie, ułani i wojownicy. Ważną rolę odegrało muzułmańskie duchowieństwo, które posiadało rozległe ziemie waqf. Większość ludności składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili Yasak i inne podatki państwu, feudalnych chłopów zależnych, chłopów pańszczyźnianych z jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzowie itp.) nie była zbyt miłosierna dla swoich poddanych, dla tych samych cudzoziemców i heterodoksów. Dobrowolnie lub dążenie do celów związanych z jakąś korzyścią, ale z czasem zwykli ludzie zaczęli przejmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z odrzuceniem ich tożsamości narodowej i całkowita zmiana sposób życia i sposób życia, zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których najazdy na obrzeżach państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. w wewnętrznym życie publiczne często dochodziło do przewrotów pałacowych, a na tronie chana pojawiali się poplecznicy: albo Turcja (Krym), potem Moskwa, potem Horda Nogajska itp.

Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wspomniany sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów Wołgi, odbywał się przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po aneksji Kazania do państwa moskiewskiego i trwała do początku XX wieku, tj. prawie do naszych czasów. Liczba Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ile w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Oto kolejny dość interesujący argument przemawiający za pochodzeniem Czuwaski Tatarów kazańskich. Okazuje się, że Meadow Mari nazywa się teraz Tatarami „suas”. Od niepamiętnych czasów łąkowe mari były bliskimi sąsiadami tej części Czuwaski ludzie, który mieszkał na lewym brzegu Wołgi i był przede wszystkim Tatarem, tak że przez długi czas w tych miejscach nie pozostała ani jedna wieś Czuwaska, chociaż według informacji historycznych i zapisów skrybskich państwa moskiewskiego nie było Wiele z nich. Mari nie zauważyli, zwłaszcza na początku, jakichkolwiek zmian u swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się innego boga - Allaha i na zawsze zachowali swoje dawne imię w swoim języku. Ale dla dalekich sąsiadów - Rosjan od samego początku tworzenia królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili sobie smutną pamięć wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, w których pierwszy chan Ulu-Mohammed spędził resztę życia. Nalotom tym towarzyszyły dewastacje regionu, rabunki ludności cywilnej i ich porwania „w całości”, tj. wszystko działo się w stylu tatarsko-mongolskim. Tak więc teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, choć przedstawia nam etnogenezę Tatarów w jej najbardziej oryginalnej formie.

Wniosek

Jak wnioskujemy z rozważanego materiału, na ten moment nawet najbardziej rozwinięta z istniejących teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstanu jest wciąż wyjątkowo młoda. Wiele źródeł historycznych nie zostało jeszcze zbadanych, na terenie Tatarstanu trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.

Rozważany materiał pozwala również zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: Tatarzy mają złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etniczno-kulturową.

W narastającym procesie integracji światowej już dążymy do stworzenia jednego państwa i wspólnego przestrzeń kulturalna Państwa europejskie. Możliwe, że i Tatarstanu tego nie uniknie. Trendy ostatnich (wolnych) dekad świadczą o próbach integracji Tatarów ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować imię ludzi, język, dorobek kulturowy. Dopóki przynajmniej jedna osoba mówi i czyta po tatarsku, naród tatarski będzie istniał.

Bibliografia

1. Achmetyanow R. „Z oszukanego pokolenia” P.20

2. Gumilyov L. „Kim są Tatarzy?” - Kazań: kolekcja współczesne badania o historii i kulturze Tatarów. s.110

3. Kakhovskiy V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. - Czeboksary: Czuwaski wydawnictwo książkowe, 2003 r. - 463 s.

4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX wiek - Kazań, Magarif, 2003. - 256c.

5.Safargaliev M.G. „Złota Orda i historia Tatarów” – Kazań: Zbiór współczesnych studiów nad kulturą Tatarów. s.110

5. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od starożytności do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ja.Sz. Szarapow. - M.: KNORUS, 2009r. - 352 s.

6. Raszytow F.A. Historia narodu tatarskiego. - M.: Książka dla dzieci, 2001r. - 285 s.

7. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej Tatarów i Tatarstanu - Kazań, 2000r. - 327c.

8. RG Fakhrutdinov. Historia Tatarów i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik dla szkół średnich, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000.- 255 pkt.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Historia rozprzestrzeniania się plemion tureckich i identyfikacja istniejących punktów widzenia na pochodzenie Tatarów. Bulgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów. Turko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i przegląd alternatywnych punktów widzenia.

prace kontrolne, dodane 02/06/2011

Cechy osadnictwa miejskiego i wiejskiego wśród Tatarów pod koniec XIX wieku. Urządzenie i atrybuty wnętrza chaty tatarskiej, wygląd przedmiotów charakterystycznych dla życia miejskiego. Tatarska codzienność, zwykłe potrawy. Specyfika ślubu tatarskiego.

prezentacja, dodano 27.02.2014

Społeczny, państwowy system Chanatu Kazańskiego. Dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego o utworzeniu Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, skład i granice terytorialne republiki. Republika Tatarska jako polityczna sowiecka autonomia socjalistyczna, organizacja komisariatów ludowych.

streszczenie, dodane 30.11.2010

Historia osadnictwa ludzkiego na terytorium należącym do Tatarstanu. Lokalizacja głównych zabytków archeologicznych Wołgi Bułgarii: wieży Syuyumbek i meczetu Nuraliyev. Formacja ludu tatarskiego w okresie istnienia Chanatu Kazańskiego.

prezentacja, dodana 02.09.2013

Analiza punktów widzenia, teorie historyków dotyczące problemu etnogenezy Słowian. Cechy powstawania szeregu teorii migracji dotyczących pochodzenia Słowian. Fakty i sprzeczności poszczególnych teorii. Złożoność procesu formowania się narodu słowiańskiego.

test, dodano 02/09/2010

Narodziny Imperium Mongolskiego. Kampanie Batu w północno-wschodniej Rosji. Walka Słowian i Połowców z Tatarami Mongolskimi. Tragiczna bitwa nad Kalką. Nowa kampania Mongołowie-Tatarzy do Rosji po śmierci Czyngis-chana. Konsekwencje najazdu mongolsko-tatarskiego.

prezentacja, dodana 19.04.2011

Historia rdzennych ludów Krymu. Sytuacja przed deportacją Tatarów krymskich. Pierwsze działania wyzwolicieli, represje sądowe i pozasądowe. Status prawny osób deportowanych w osadach specjalnych. Problem Tatarów krymskich w okresie postsowieckim.

praca dyplomowa, dodana 26.04.2011

Narodziny państwa mongolsko-tatarskiego: podbój Mongołów, tragedia na Kalce. Inwazja tatarsko-mongolska na Rosję: „Inwazja Batu”, szturm z północnego zachodu. Dominacja Hordy w Rosji. Bunt w Rosji. Moskwa jako centrum zjednoczenia ziem rosyjskich.

test, dodany 07.08.2009

Historia starożytnej Rosji. Sytuacja gospodarcza i kulturalna państwa w XII-XIII wieku. Warunki podboju Rosji. Pierwszy najazd Tatarów i bitwa nad Kalką. Atak Batu i dominacja jarzma mongolskiego. Alternatywne opinie na temat jarzma tatarsko-mongolskiego.

praca dyplomowa, dodana 22.04.2014

Kształtowanie się podstaw etnicznych Tatarów, cechy ich stylu życia, kultury narodowej, języka, świadomości i antropologicznego wyglądu w środowisku Nadwołża Bułgarii. Bułgarzy w okresie najazdu mongolskiego, Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego.

Plemiona XI - XII wiek. Mówili językiem mongolskim (grupa języków mongolskich z rodziny języków ałtajskich). Termin „Tatarzy” po raz pierwszy pojawia się w chińskich kronikach, szczególnie w odniesieniu do północnych, koczowniczych sąsiadów. Później staje się własnym imieniem wielu narodowości mówiący językami grupy językowej Tyuk z rodziny języków Ałtaju.

2. Tatarzy (własne imię - Tatarzy), grupa etniczna stanowiąca główną populację Tatarów (Tatarstan) (1765 tys. Osób, 1992 r.). Mieszkają również w Baszkirii, Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie, Penzie i innych regionach Federacji Rosyjskiej. Tatarami są również tureckojęzyczne społeczności Syberii (Tatarzy syberyjscy), Krymu (Tatarzy krymscy) itp. Łączna liczba w Federacji Rosyjskiej (bez Tatarów Krymskich) wynosi 5,52 mln osób (1992). Łączna liczba to 6,71 mln osób. Język tatarski. Wierzący, że Tatarzy to sunnici.

Podstawowe informacje

Auto-etnonim (własna nazwa)

Tatarzy: Tatar - imię własne Tatarów Wołgi.

Główny obszar osadniczy

Głównym terytorium etnicznym Tatarów Wołgi jest Republika Tatarstanu, gdzie według spisu ludności ZSRR z 1989 r. mieszkało tam 1 765 tys. (53% ludności republiki). Znaczna część Tatarów mieszka poza Tatarstanem: w Baszkirii - 1121 tys. Osób, Udmurtii - 111 tys., Mordowii - 47 tys. Osób, a także w innych formacjach narodowo-państwowych i regionach Federacji Rosyjskiej. Wielu Tatarów mieszka w obrębie tzw. „blisko zagranica”: w Uzbekistanie – 468 tys., w Kazachstanie – 328 tys., na Ukrainie – 87 tys. itp.

populacja

Dynamika liczebności grupy etnicznej Tatarów według spisów powszechnych kraju przedstawia się następująco: 1897 -2228 tys. (łączna liczba Tatarów), 1926 - 2914 tys. Tatarów i 102 tys. Kryashenów, 1937 - 3793 tys., 1939 - 4314 tys., 1959 - 4968 tys., 1970 - 5931 tys., 1979 - 6318 tys. Według spisu z 1989 r. łączna liczba Tatarów wynosiła 6649 tys. osób, z czego 5522 tys. w Federacji Rosyjskiej.

Grupy etniczne i etnograficzne

Istnieje kilka zupełnie różnych grup etniczno-terytorialnych Tatarów, czasami uważanych za odrębne grupy etniczne. Największym z nich jest Wołga-Ural, który z kolei składa się z Tatarów Kazania, Kasimowa, Miszarów i Kryashens). Niektórzy badacze w składzie Tatarów Wołga-Ural zwracają uwagę na Tatarów Astrachańskich, na które z kolei składają się takie grupy jak Jurta, Kundrowska itp.). Każda grupa miała własne dywizje plemienne, na przykład Wołga-Ural - Meselman, Kazanly, Bułgarzy, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak i inne Astrachań - Nugai, Karagasz, jurta tatarlarska.
Inne grupy etnoterytorialne Tatarów to Tatarzy syberyjscy i krymscy.

Język

Tatar: W języku tatarskim istnieją trzy dialekty - zachodni (miszar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Najstarszy znany zabytek literacki w języku tatarskim pochodzi z XIII w., kształtowanie się nowożytnego języka narodowego tatarskiego zakończyło się na początku XX wieku.

pismo

Do 1928 r. pismo tatarskie opierało się na piśmie arabskim, w latach 1928-1939. - po łacinie, a następnie na podstawie cyrylicy.

Religia

islam

Prawowierność: Wyznawcy Tatarów to w większości muzułmanie sunnici, grupa Kryashen to prawosławni.

Etnogeneza i historia etniczna

Etnonim „Tatarzy” zaczął rozprzestrzeniać się wśród plemion mongolskich i tureckich Azji Środkowej i południowej Syberii od VI wieku. W XIII wieku Podczas podbojów Czyngis-chana, a następnie Batu, Tatarzy pojawiają się w Europie Wschodniej i stanowią znaczną część populacji Złotej Ordy. W wyniku złożonych procesów etnogenetycznych zachodzących w XIII-XIV wieku, skonsolidowały się plemiona tureckie i mongolskie Złotej Ordy, w tym zarówno wcześniejsi turcy, jak i miejscowa ludność mówiąca po fińsku. W chanatów, które powstały po upadku Złotej Ordy, szczyt społeczeństwa nazywał się Tatarami, po wejściu tych chanatów do Rosji etnonim „Tatarzy” zaczął przechodzić do zwykłych ludzi. Etnos tatarski ukształtował się ostatecznie dopiero na początku XX wieku. W 1920 r. w ramach RFSRR utworzono Tatarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, od 1991 r. nosi ona nazwę Republika Tatarstanu.

gospodarka

Pod koniec XIX i na początku XX wieku podstawą tradycyjnej gospodarki Tatarów Wołga-Ural było rolnictwo z trzema polami w regionach leśnych i leśno-stepowych oraz systemem odłogowania na stepie. W XIX wieku ziemię uprawiano pługiem dwuzębnym i pługiem ciężkim Saban. zaczęto je zastępować bardziej zaawansowanymi pługami. Głównymi uprawami były żyto ozime i pszenica jara, owies, jęczmień, groch, soczewica itp. Hodowla zwierząt w północnych rejonach Tatarów odgrywała rolę podrzędną, tutaj miała charakter straganowo-pastwiskowy. Hodowali małe bydło, kurczaki, konie, których mięso służyło jako żywność, Kryashenowie hodowali świnie. Na południu, w strefie stepowej, hodowla zwierząt nie miała mniejszego znaczenia dla rolnictwa, w niektórych miejscach miała intensywny, półkoczowniczy charakter – konie i owce wypasano przez cały rok. Hodowano tu także drób. Ogrodnictwo uprawiane wśród Tatarów mała rola, główną uprawą były ziemniaki. Rozwinęło się pszczelarstwo, a melon rośnie w strefie stepowej. Polowanie jako handel było ważne tylko dla Ural Misharów, rybołówstwo miało charakter amatorski i tylko na Uralu i Wołdze miało charakter handlowy. Wśród rzemiosł Tatarów znaczącą rolę odgrywała obróbka drewna, wysoki poziom rzemiosło wyróżniało się obróbką skór, szyciem złota, tkaniem, filcowaniem, kowalstwem, biżuterią i innymi rzemiosłami.

odzież tradycyjna

Tradycyjne stroje Tatarów szyto z materiałów własnej produkcji lub zakupionych. Męską i damską bieliznę stanowiła koszula w kształcie tuniki, męska prawie do kolan, a damska prawie do ziemi z szerokim marszczeniem wzdłuż rąbka i haftowanym śliniaczkiem oraz spodnie z szerokim krokiem. Koszula damska była bardziej ozdobiona. Odzież wierzchnia była wiosłem z solidnie dopasowanym tyłem. Składała się z kamizelki bez rękawów lub z krótkim rękawem, kobieca była bogato zdobiona, na kamizelkę mężczyźni nosili długą obszerną szatę, gładką lub w paski, przepasywaną szarfą. W chłodne dni nosili pikowane lub futrzane beshmety, futra. W drodze zakładali proste futro z szarfą lub chekmen o tym samym kroju, ale z materiału. Nakryciem głowy mężczyzn była jarmułka o różnych kształtach, w chłodne dni zakładano na nią futrzany lub pikowany kapelusz, a latem filcowy kapelusz. Kapelusze damskie były bardzo różnorodne – bogato zdobione różnego rodzaju kapelusze, narzuty, czapki ręcznikowe. Kobiety nosiły dużo biżuterii - kolczyki, wisiorki do warkoczy, biżuterię na piersi, baldryki, bransoletki, srebrne monety były szeroko stosowane w produkcji biżuterii. Tradycyjnymi rodzajami butów były skórzane ichigi oraz buty z miękką i twardą podeszwą, często wykonane z kolorowej skóry. Roboczymi butami były łykowe buty w stylu tatarskim, które nosiło się z białymi pończochami, oraz Miszary z onuchami.

Tradycyjne osady i mieszkania

Tradycyjne wsie tatarskie (auły) znajdowały się wzdłuż sieci rzecznej i komunikacji komunikacyjnej. W strefie leśnej ich układ był inny – cumulusy, gniazdujące, nieuporządkowane, wsie wyróżniały się zatłoczoną zabudową, nierównymi i zawiłymi ulicami oraz obecnością licznych ślepych zaułków. Budynki znajdowały się wewnątrz osiedla, a ulicę tworzyła ciągła linia głuchych płotów. Osiedla stref leśno-stepowych i stepowych wyróżniały się uporządkowaniem zabudowy. W centrum osady znajdowały się meczety, sklepy, publiczne stodoły zbożowe, wiaty przeciwpożarowe, budynki administracyjne, mieszkały tu rodziny zamożnych chłopów, duchowieństwo i kupcy.
Osiedla podzielono na dwie części - podwórko frontowe z mieszkaniami, magazynem i pomieszczeniami inwentarskimi, oraz podwórze zaplecza, gdzie znajdował się ogród, klepisko z prądem, stodoła, sieczka, łaźnia. Budynki osiedla były rozmieszczone losowo lub zgrupowane w kształcie litery U, L, w dwóch rzędach itp. Budynki wznoszono z drewna z przewagą konstrukcji zrębowych, ale zdarzały się też budowle z gliny, cegły, kamienia, cegieł, wikliny. Mieszkanie było trzyczęściowe - chata-baldachim-chata lub dwuczęściowa - chata-baldachim, zamożni Tatarzy mieli pięć ścian, krzyże, dwu-, trzypiętrowe domy ze spiżarniami i ławami na dolnym piętrze. Dachy były dwu- lub czterospadowe, kryte deskami, gontem, słomą, trzciną, niekiedy gliną. Dominował układ wnętrza typu północno-środkoworuskiego. Piec znajdował się przy wejściu, wzdłuż frontowej ściany ułożono łóżka piętrowe z miejscem honorowej „wycieczki” pośrodku, wzdłuż linii pieca mieszkanie było podzielone przegrodą lub kotarą na dwie części: żeńską jeden - kuchnia i męski - pokój gościnny. Piec był typu rosyjskiego, czasem z kotłem, wmurowanym lub zawieszonym. Odpoczywali, jedli, pracowali, spali na pryczach, w rejonach północnych skracano je i uzupełniano ławkami i stołami. Miejsca do spania były odgrodzone kotarą lub baldachimem. W aranżacji wnętrz ważną rolę odgrywały wyroby z tkanin haftowanych. Na niektórych terenach bogata była dekoracja zewnętrzna mieszkań - rzeźby i polichromie.

Żywność

Podstawą żywienia była żywność mięsna, nabiałowa i warzywna - zupy doprawiane kawałkami ciasta, kwaśny chleb, ciasta, naleśniki. Mąka pszenna służyła jako dressing do różnych potraw. Popularne były domowe kluski, gotowane w bulionie mięsnym z dodatkiem masła, smalcu, kwaśnego mleka. Do smacznych potraw należały baursak, czyli kulki z ciasta gotowane na smalcu lub oleju. Urozmaicano kasze z soczewicy, grochu, kaszy jęczmiennej, prosa itp. Stosowano różne mięsa - jagnięcina, wołowina, drób, konina była popularna wśród Miszarów. Na przyszłość przygotowali tutyrma - kiełbasę z mięsem, krwią i płatkami zbożowymi. Beleshi zostały wykonane z ciasta z nadzieniem mięsnym. Produkty mleczne były zróżnicowane: katyk - specjalny rodzaj kwaśnego mleka, kwaśna śmietana, kort - ser itp. Jedli niewiele warzyw, ale od końca XIX wieku. ziemniaki zaczęły odgrywać znaczącą rolę w żywieniu Tatarów. Napojami była herbata, ajran - mieszanka katyku i wody, napojem odświętnym był szirbet - z owoców i miodu rozpuszczonych w wodzie. Islam zakazał jedzenia wieprzowiny i napojów alkoholowych.

organizacja społeczna

Do początku XX wieku dla public relations niektóre grupy Tatarów charakteryzował podział plemienny. W zakresie relacji rodzinnych dominowała rodzina mała z niewielkim odsetkiem rodziny wielodzietne, który obejmował 3-4 pokolenia krewnych. Nastąpiło unikanie mężczyzn przez kobiety, odosobnienie kobiet. Ściśle przestrzegano izolacji męskiej i żeńskiej części młodzieży, status mężczyzny był znacznie wyższy niż kobiety. Zgodnie z normami islamu istniał zwyczaj poligamii, bardziej charakterystyczny dla zamożnej elity.

Kultura duchowa i tradycyjne wierzenia

W przypadku rytuałów ślubnych Tatarów charakterystyczne było, że rodzice chłopaka i dziewczyny zgodzili się na małżeństwo, zgoda młodych była uważana za opcjonalną. Podczas przygotowań do ślubu bliscy Pary Młodej dyskutowali o wysokości ceny, jaką zapłacił Pan Młody ze strony Pana Młodego. Istniał zwyczaj porywania panny młodej, co uchroniło ich przed zapłaceniem ceny za pannę młodą i wysokimi kosztami ślubu. Główny ceremonie ślubne w tym uroczysta uczta odbyła się w domu panny młodej bez udziału młodzieży. Młoda kobieta pozostała z rodzicami aż do uiszczenia ceny za pannę młodą, a jej przeprowadzka do domu męża była czasami opóźniana do narodzin pierwszego dziecka, które również było wyposażone w wiele rytuałów.
Kultura świąteczna Tatarów była ściśle związana z religią muzułmańską. Najważniejszymi świętami były Korban gaet – ofiara, Uraza gaet – zakończenie 30-dniowego postu, Maulid – urodziny proroka Mahometa. Jednocześnie wiele świąt i obrzędów miało charakter przedislamski, np. związanych z cyklem prac rolniczych. Wśród Tatarów kazańskich najważniejszym z nich był sabantuy (saban - "pług", tui - "ślub", "święto"), obchodzony na wiosnę w okresie przedsiewnym. Podczas niej odbywały się zawody w biegach i skokach, narodowe zapasy keresh i wyścigi konne oraz przygotowywano zbiorowe przysmaki z owsianki. Wśród ochrzczonych Tatarów tradycyjne święta pokrywały się z kalendarzem chrześcijańskim, ale zawierały również wiele elementów archaicznych.
Istniała wiara w różne duchy mistrzów: wody - suanasy, lasy - shurale, ziemie - tłuszcz anase, brownie oy iyase, stodoła - abzar iyase, idee o wilkołakach - ubyr. Modlitwy odprawiano w gajach, które nazywano keremet, wierzono, że żyje w nich zły duch o tej samej nazwie. Były pomysły na temat innych złych duchów - dżinów i peri. Po rytualną pomoc zwrócili się do yemchi - tak nazywano uzdrowicieli i uzdrowicieli.
W kulturze duchowej Tatarów szeroko rozwinął się folklor, sztuka pieśni i tańca związana z wykorzystaniem instrumentów muzycznych - kurai (np. flet), kubyz (harfa ustna), a z czasem rozpowszechnił się akordeon.

Bibliografia i źródła

Bibliografie

Kultura materialna Tatarów kazańskich (obszerna bibliografia). Kazań, 1930./Vorobiev N.I.

Prace ogólne

Kazańscy Tatarzy. Kazań, 1953./Vorobiev N.I.
Tatarzy. Nabierieżnyje Czełny, 1993. / Ischakow D.M.
Narody europejskiej części ZSRR. T.II / Ludy świata: Eseje etnograficzne. M., 1964. S.634-681.
Narody regionów Wołgi i Uralu. Eseje historyczne i etnograficzne. M., 1985.
Tatarzy i Tatarstan: Podręcznik. Kazań, 1993.
Tatarzy ze środkowej Wołgi i Uralu. M., 1967.
Tatarzy // Ludy Rosji: Encyklopedia. M., 1994. S. 320-331.

Wybrane aspekty

Rolnictwo Tatarów środkowej Wołgi i Uralu XIX-początku XX wieku. M., 1981./Khalikov N.A.
Pochodzenie narodu tatarskiego. Kazań, 1978./Chalikow A.Kh.
Tatarzy i ich przodkowie. Kazań, 1989./Khalikov A.Kh.
Mongołowie, Tatarzy, Złota Horda i Bułgarii. Kazań, 1994./Khalikov A.Kh.
Etnokulturowe zagospodarowanie przestrzenne Tatarów z regionu środkowej Wołgi. Kazań, 1991.
Współczesne rytuały Tatarów. Kazań, 1984./Urazmanova R.K.
Etnogeneza i główne kamienie milowe w rozwoju Tatarów-Bułgarów // Problemy linguoetnohistorii Tatarów. Kazań, 1995./Zakiev M.Z.
Historia Tatarskiej ASRR (od starożytności do współczesności). Kazań, 1968.
Osadnictwo i liczba Tatarów w regionie historyczno-etnograficznym Wołga-Ural w XVIII-XIX wieku. // Etnografia radziecka, 1980, nr 4. / Iskhakov D.M.
Tatarzy: etnos i etnonim. Kazań, 1989./Karimullin A.G.
Rękodzieło prowincji Kazań. Sprawa. 1-2, 8-9. Kazań, 1901-1905./Kosolapov V.N.
Ludy środkowej Wołgi i Południowy Ural. Etnogenetyczne spojrzenie na historię. M., 1992./Kuzeev R.G.
Terminologia pokrewieństwa i właściwości wśród Tatarów-Miszarów w Mordowskiej ASRR // Materiały dotyczące dialektologii tatarskiej. 2. Kazań, 1962./Mukhamedova R.G.
Wierzenia i rytuały Tatarów Kazańskich, powstały bez wpływu na życie ich sunnickiego mahometanizmu // Zachodnio-rosyjskie Towarzystwo Geograficzne. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
Pochodzenie Tatarów Kazańskich. Kazań, 1948.
Tatarstan: interesy narodowe (esej polityczny). Kazań, 1995./Tagirov E.R.
Etnogeneza Tatarów Wołgi w świetle danych antropologicznych // Materiały Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. Nowy ser. T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
Tatarzy: problemy historii i języka (Zbiór artykułów dotyczących problemów historii języka, odrodzenia i rozwoju narodu tatarskiego). Kazań, 1995./Zakiev M.Z.
Islam i ideologia narodowa narodu tatarskiego // Pogranicze islamsko-chrześcijańskie: wyniki i perspektywy badań. Kazań, 1994./Amirkhanov R.M.
Wiejskie mieszkanie Tatarów ASRR. Kazań, 1957./Bikchentaev A.G.
Rzemiosło artystyczne Tatarów dawniej i współcześnie. Kazań, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
Historia Tatarów. M., 1994./Gaziz G.

Oddzielne grupy regionalne

Geografia i kultura grup etnograficznych Tatarów w ZSRR. M., 1983.
Teptyari. Doświadczenie w badaniach etnostatystycznych // Etnografia radziecka, 1979, nr 4. / Iskhakov D.M.
Tatarzy Miszary. Historyczny i etnograficzny badanie. M., 1972./Mukhamedova R.G.
Czepieccy Tatarzy (Krótki esej historyczny) // Nowość w badaniach etnograficznych Tatarów. Kazań, 1978./Mukhamedova R.G.
Kryashen Tatarzy. Studium historyczne i etnograficzne kultury materialnej (poł. XIX-pocz. XX w.). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
Do historii populacji tatarskiej Mordowskiej ASRR (o Miszarach) // Tr.NII YALIE. Wydanie 24 (ser. źródło). Sarańsk, 1963./Safgaliyeva M.G.
Baszkirowie, Meshcheryakowie i Teptyars // Izv. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne.T.13, wyd. 2. 1877./Uyfalvi K.
Tatarzy Kasimowa. Kazań, 1991./Sharifullina F.M.

Publikacja źródeł

Źródła dotyczące dziejów Tatarstanu (16-18 w.) Księga 1. Kazań, 1993.
Materiały dotyczące historii narodu tatarskiego. Kazań, 1995.
Dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych o utworzeniu Autonomicznej Tatarskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej // Zebrane. legalizacje i nakazy rządu robotniczo-chłopskiego. nr 51. 1920.

Czytaj dalej:

Karin Tatarzy- grupa etniczna zamieszkująca wieś Karino, powiat Sloboda, obwód Kirowski. i okoliczne osady. Wierzący to muzułmanie. Być może mają wspólne korzenie z Besermyanami (V.K. Semibratov) mieszkającymi na terytorium Udmurtii, ale w przeciwieństwie do nich (mówiąc po udmurt) mówią dialektem języka tatarskiego.

Ivka Tatarzy- mityczna grupa etniczna, wspomniana przez D. M. Zacharowa na podstawie danych folklorystycznych.

Wstęp

Wniosek

Wstęp

Pod koniec XIX - początku XX wieku. na świecie iw Imperium Rosyjskim rozwinęło się zjawisko społeczne - nacjonalizm. Co niosło za sobą ideę, że bardzo ważne jest, aby człowiek zaliczał się do pewnej grupy społecznej - narodu (narodowości). Naród rozumiany był jako wspólność terytorium osadnictwa, kultury (zwłaszcza jednego języka literackiego), cech antropologicznych (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Rodząca się i rozwijająca burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się również na terenie Tatarstanu – światowe procesy społeczne nie omijały naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. a ostatnia dekada XX wieku, w której używano bardzo emocjonalnych określeń – naród, narodowość, ludzie, we współczesnej nauce zwyczajowo używa się bardziej ostrożnego określenia – grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie ze sobą tę samą wspólność języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać natury ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla osoby.

Rozwój kultury narodowej pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli badanie tej historii było od dawna utrudnione. W efekcie niewypowiedziany, a czasem jawny zakaz studiowania regionu doprowadził do szczególnie burzliwego przypływu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do złożenia kilku teorii, próbujących połączyć jak największą liczbę znanych faktów. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale także kilka szkół historycznych, które prowadzą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów wywodzących się od Bułgarów Wołgi i „Tatarów”, którzy uważali okres formowania się narodu tatarskiego za okres istnienia chanatu kazańskiego i odmówił udziału w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca wszystkie najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano ją „turecko-tatarską”.

W rezultacie, w oparciu o zarysowane powyżej kluczowe punkty, możemy sformułować cel tej pracy: odzwierciedlić jak najszerszy wachlarz punktów widzenia na pochodzenie Tatarów.

Zadania można podzielić według rozważanych punktów widzenia:

Rozważmy bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów;

Rozważmy turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

Tytuły rozdziałów będą odpowiadały wyznaczonym zadaniom.

punkt widzenia etnogeneza Tatarów

Rozdział 1. Bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Teoria bułgaro-tatarska opiera się na założeniu, że etniczną podstawą Tatarów był etnos bułgarski, który rozwijał się w rejonie środkowej Wołgi i Uralu od VIII wieku. n. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII wieku pne i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji są sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnych Tatarów (Bułgaro-Tatarów) ukształtowały się w okresie Bułgarii Wołgi (X-XIII wiek), a w późniejszych czasach (okresy Złotej Ordy, Kazańsko-Chan i rosyjski) przeszły tylko drobne zmiany w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Juchi (Złotej Ordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturową oraz wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektura) miały charakter wpływu czysto zewnętrznego, nie wywierającego znaczącego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją rządów Ulusa Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi Bułgarii na szereg posiadłości, a pojedynczy lud bułgarski na dwie grupy etnoterytorialne („Bulgaro-Burtases” Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstwa Wołga-Kama Bulgar). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgaro-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etniczno-kulturowe, które nadal były tradycyjnie zachowywane (włącznie z samozwaństwem „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy został jej narzucony siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i etnonim „Tatarzy” przez władze sowieckie.

Przyjrzyjmy się bliżej. Najpierw migracja plemion z podnóża Kaukazu Północnego po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego w chwili obecnej Bułgarzy - Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian, stali się ludem słowiańskim, a Bułgarzy Wołga - ludem tureckojęzycznym, wchłonęli ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że obcych Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku o wiele bardziej logiczny wydaje się postulat, że plemiona tureckojęzyczne penetrowały to terytorium na długo przed pojawieniem się tu Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów. Historia Wołgi Bułgarii zaczyna się nie od faktu, że nowe plemiona założyły państwo, ale od zjednoczenia miast-bram - stolic związków plemiennych - Bułgara, Bilyaru i Suvaru. Tradycje państwowości również niekoniecznie wywodziły się z plemion nowoprzybyłych, ponieważ plemiona lokalne współistniały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem scytyjskim. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali miejscowe plemiona, przeczy stanowisku, że sami Bułgarzy nie byli zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teoria bułgaro-tatarska załamuje, że język Czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia Tatarów opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych tatarsko-mongolskich (środkowoazjatyckich) grup etnicznych, które zmieszały się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus z Jochi ( Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Początków teorii tatarsko-mongolskiego pochodzenia Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości mocarstw założonych przez chanów Mongołów i Złotą Ordę wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksak-Timur, epos o Idegei.

W okresie Ulus z Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniosła się na obrzeża, a główna część została zasymilowana przez nowo przybyłe grupy muzułmańskie, które przyniosły miejską kulturę i język typu kipczak.

Należy również zauważyć, że Tatar-Mongołowie w okresie podboju byli głównie poganami, a nie muzułmanami, co zwykle tłumaczy tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego raczej ludność bułgarska, która dowiedziała się o islamie w X wieku, przyczyniła się do islamizacji Jochi Ulus, a nie odwrotnie.

Faktyczną stronę sprawy uzupełniają dane archeologiczne: na terenie Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (kipczackich lub tatarsko-mongolskich), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu tatarskiego.

Nie da się jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na gruzach Złotej Ordy, był ukoronowaniem formowania się grupy etnicznej Tatarów.

Jest silne i już jednoznacznie islamskie, co miało duże znaczenie dla średniowiecza, państwo przyczyniło się do rozwoju, aw okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Rozdział 2

Turko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została opracowana w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova , AG Mukhamadieva, N. Iskhaleta, , Yu łączy najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, nieredukowalną do jednego przodka, był M.G. Safargaliev w 1951 roku. Po późnych latach osiemdziesiątych. stracił na aktualności milczący zakaz publikacji prac wykraczających poza postanowienia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r., przestały też być stosowane oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy, teoria ta została uzupełniona wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy teorii identyfikują kilka etapów powstawania etnosu.

Scena Średniowiecznej Etnopolitycznej Wspólnoty Tatarów (poł. XIII - I ćw. XV w.). W tym czasie składniki, które powstały w pierwszym etapie, zostały skonsolidowane w jednym stanie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej społeczności. Wszystko to doprowadziło do etniczno-kulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania tatarskiej wspólnoty etniczno-politycznej w XIV wieku. Charakterystyczną cechą sceny jest to, że w Złotej Ordzie, na podstawie języka guz-kipczak, zatwierdzano normy języka literackiego (literacki język starotatarski). Najwcześniej zachowany pomnik literacki na nim (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) został napisany w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych społeczności etnicznych, które miały lokalne nazwy: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, temnikowscy itp. Orda, Orda Nogajska), większość gubernatorów na obrzeżach szukała do zajmowania tego głównego tronu lub miał bliskie związki z centralną hordą.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również teorie alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski dotycząca pochodzenia Tatarów kazańskich.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy kazańscy powstali, ukształtowali się jako pierwotna narodowość i rozmnażali się na przestrzeni okresu historycznego, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia kazańskiego królestwa Tatarów przez Chana Złotego Horda Ulu-Mohammed w 1437 i do rewolucji 1917. Co więcej, ich przodkami nie byli przybysze „Tatarzy”, ale ludy lokalne: Czuwaski (są to także Bułgarzy Wołgi), Udmurci, Maris, a być może również nie zachowane do dziś, ale zamieszkujące te strony, przedstawiciele innych plemion, w tym który mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te ludy i plemiona najwyraźniej żyły na tych zalesionych ziemiach od niepamiętnych czasów, a częściowo również przeniosły się z Zakamye po inwazji Tatarów-Mongołów i klęsce Bułgarii nad Wołgą. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia, ta niejednorodna masa ludzi, przed pojawieniem się chanatu kazańskiego, w każdym razie niewiele się od siebie różniła. W ten sam sposób ich religie były podobne i polegały na czczeniu różnych duchów i świętych gajów - kiremetii - miejsc modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że do rewolucji 1917 r. zachowały się one w tej samej Republice Tatarów, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, nietknięta ani chrześcijaństwem, ani islamem osada Udmurtów i Maris, gdzie do niedawna ludzie żyli według pradawnych zwyczajów swojego plemienia. Ponadto w regionie Apastovsky w Republice Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską ASRR, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wioski Surinskoye i Star. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców, jeszcze przed rewolucją 1917 roku, była „nieochrzczonymi” Kryashenami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Chuvash, Mari, Udmurt i Kryashen, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, byli w nim tylko formalnie wymienieni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze w Chanacie Kazańskim, islam był religią klas rządzących i uprzywilejowanych stanów oraz zwykłych ludzi, czyli większości z nich: Czuwaski, Mari, Udmurci itp. żyli według starych zwyczajów dziadków.
Zobaczmy teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się ludność Tatarów Kazańskich, jaką znamy pod koniec XIX i na początku XX wieku.

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowała nią rada wielkich panów feudalnych (sofa). Szczytem szlachty feudalnej byli Karaczi, przedstawiciele czterech najszlachetniejszych rodów. Dalej szli sułtani, emirowie, pod nimi - murzowie, ułani i wojownicy. Ważną rolę odegrało muzułmańskie duchowieństwo, które posiadało rozległe ziemie waqf. Większość ludności składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili Yasak i inne podatki państwu, feudalnych chłopów zależnych, chłopów pańszczyźnianych z jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzowie itp.) nie była zbyt miłosierna dla swoich poddanych, dla tych samych cudzoziemców i heterodoksów. Dobrowolnie lub dążenie do celów związanych z jakąś korzyścią, ale z czasem zwykli ludzie zaczęli przejmować swoją religię od klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z odrzuceniem ich tożsamości narodowej i całkowitą zmianą życia i sposobu życia, zgodnie z zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” jest islam. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których najazdy na obrzeżach państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwowym dochodziło do częstych przewrotów pałacowych, a na tronie chana pojawiali się protegowani: albo Turcja (Krym), potem Moskwa, potem Orda Nogajska itd.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wspomniany sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów Wołgi, odbywał się przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po aneksji Kazania do państwa moskiewskiego i trwała do początku XX wieku, tj. prawie do naszych czasów. Liczba Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ile w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Oto kolejny dość interesujący argument przemawiający za pochodzeniem Czuwaski Tatarów kazańskich. Okazuje się, że Meadow Mari nazywa się teraz Tatarami „suas”. Łąka Mari od niepamiętnych czasów ściśle koegzystowała z tą częścią ludu Czuwaskiego, który mieszkał na lewym brzegu Wołgi i był pierwszymi Tatarami, tak że w tych miejscach przez długi czas nie pozostała ani jedna wioska Czuwaski, choć według do informacji historycznych i zapisów skrybowych państwa moskiewskiego było ich wiele. Mari nie zauważyli, zwłaszcza na początku, jakichkolwiek zmian u swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się innego boga - Allaha i na zawsze zachowali swoje dawne imię w swoim języku. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan, od samego początku powstania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy to ci sami, Tatarzy-Mongołowie, którzy pozostawili sobie smutną pamięć wśród Rosjan.

Tak więc teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, choć przedstawia nam etnogenezę Tatarów w jej najbardziej oryginalnej formie.

Wniosek

Jak wnioskujemy z rozważanego materiału, w chwili obecnej nawet najbardziej rozwinięta z dostępnych teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstanu jest wciąż wyjątkowo młoda. Wiele źródeł historycznych nie zostało jeszcze zbadanych, na terenie Tatarstanu trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.

Rozważany materiał pozwala również zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: Tatarzy mają złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etniczno-kulturową.

W narastającym procesie integracji światowej państwa europejskie już teraz dążą do stworzenia jednego państwa i wspólnej przestrzeni kulturowej. Możliwe, że i Tatarstanu tego nie uniknie. Trendy ostatnich (wolnych) dekad świadczą o próbach integracji Tatarów ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować imię ludzi, język, dorobek kulturowy. Dopóki przynajmniej jedna osoba mówi i czyta po tatarsku, naród tatarski będzie istniał.

Lista wykorzystanej literatury

1. RG Fakhrutdinov. Historia Tatarów i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik dla szkół średnich, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000.- 255 pkt.

2. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od starożytności do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ja.Sz. Szarapow. – M.: KNORUS, 2009. – 352 s.

3. Kakhovskiy V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. - Czeboksary: Czuwaski wydawnictwo książkowe, 2003 r. - 463 s.

4. Raszytow F.A. Historia narodu tatarskiego. - M .: Książka dla dzieci, 2001. - 285 s.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX wiek - Kazań, Magarif, 2003. - 256c.

6. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej Tatarów i Tatarstanu - Kazań, 2000r. - 327c.

Że etnonim „Tatarzy” został również dość łatwo zaakceptowany przez tureckojęzyczną ludność muzułmańską z regionu Dolnej Wołgi i Syberii. W warunkach formowania się tatarskiej społeczności etnicznej (koniec XVIII - początek XX wieku) etnonim „Tatarzy” działał jako realna alternatywa dla amorficznego wyznania „muzułmanie”. Należy zauważyć, że w XVIII wieku etnos bułgarski nie istniał przez długi czas, a etnonim „Bułgar” odpowiednio stał się ...

Jedność Hordy opierała się na systemie okrutnego terroru. Po chanie uzbeckim Horda przeżyła okres feudalnej fragmentacji. XIV wiek - Rozdzielenie Azji Środkowej XV wiek - Rozdzielenie Chanatu Kazańskiego i Krymu Koniec XV wieku - Rozdzielenie księstw Astrachania i Syberii 5. najazdy tatarsko-mongolskie do Rosji w drugiej połowie XIII wieku. 1252 - Inwazja Niewrijewa na północy. - Rosja Wschodnia dla ...

Jego odbicie dotyczy głównie świąt narodowych, uroczystości - Sabantuy, Navruz. Rozdział II. Analiza folkloru i tańców inscenizowanych Tatarów Astrachańskich 2.1 Ogólny przegląd kultura tańca Astrachańscy Tatarzy Tańce ludowe Astrachańscy Tatarzy, podobnie jak sztuka każdego innego ludu, ma swoje korzenie w starożytności. Zakaz religii muzułmańskiej na taniec, poniżanie...

K. D'Osson) i ojcem Nogai, który z kolei stał się eponimem Nogai, czyli Nogai (21, s. 202). Jednak powyższe wyjaśnienie K. D'Ossona, w jaki sposób i dlaczego etnonim Tatarzy przeszedł do plemion i ludów tureckich i stał się synonimem etnonimu Türk, wydaje się być historycznie uzasadnione. W ulusie Jochi (Złota Horda kronik rosyjskich lub Kok-Orda „Błękitna Horda” autorów wschodnich), która obejmowała ...

Tatarzy(imię własne - Tatar. Tatars, Tatar, l.m. Tatarlar, tatarlar) - lud turecki zamieszkujący centralne regiony europejskiej części Rosji, w rejonie Wołgi, Uralu, na Syberii, Kazachstanie, Azji Środkowej, Xinjiangu , Afganistan i Daleki Wschód.

Tatarzy są drugą co do wielkości grupą etniczną ( etnoC- społeczność etniczna) po Rosjanach i najliczniejszych ludziach kultury muzułmańskiej w Federacji Rosyjskiej, gdzie głównym obszarem jej osadnictwa jest Wołga-Ural. W obrębie tego regionu największe skupiska Tatarów skupiają się w Republice Tatarstanu i Republice Baszkirii.

Język, pisanie

Według wielu historyków Tatarzy posługujący się jednym literackim i praktycznie powszechnym językiem mówionym rozwinęli się podczas istnienia ogromnego państwa tureckiego - Złotej Ordy. Językiem literackim w tym państwie był tzw. „Idel terkise” lub starotatarski, oparty na języku kipczacko-bułgarskim (połowieckim) i zawierający elementy języków literackich Azji Środkowej. Współczesny język literacki oparty na dialekcie środkowym powstał w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W starożytności tureccy przodkowie Tatarów używali pisma runicznego, o czym świadczą znaleziska archeologiczne na Uralu i w regionie środkowej Wołgi. Od momentu dobrowolnego przyjęcia islamu przez jednego z przodków Tatarów, Bułgarów Wołga-Kama - Tatarzy używali pisma arabskiego, od 1929 do 1939 r. - pisma łacińskiego, od 1939 r. używają cyrylicy z dodatkowymi znakami .

Najstarszy zachowany zabytek literacki w języku starotatarskim (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Z drugiej połowy XIX wieku. zaczyna się kształtować współczesny język literacki tatarski, który w latach 1910 całkowicie zastąpił dawny tatarski.

Współczesny język tatarski, należący do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej rodziny języków tureckich, dzieli się na cztery dialekty: środkowy (tatar kazański), zachodni (miszar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski (język Tatarów krymskich). Mimo różnic dialektalnych i terytorialnych Tatarzy są jednym narodem o jednym języku literackim, jednej kulturze - folklorze, literaturze, muzyce, religii, duchu narodowym, tradycjach i obrzędach.

Naród tatarski pod względem piśmienności (umiejętności pisania i czytania we własnym języku) jeszcze przed zamachem stanu z 1917 r. zajmował jedno z czołowych miejsc w Imperium Rosyjskim. Tradycyjne pragnienie wiedzy zostało zachowane w obecnym pokoleniu.

Tatarzy, jak wszyscy inni duża grupa etniczna, mają dość złożoną strukturę wewnętrzną i składają się z trzech grupy etnoterytorialne: Tatarów Wołga-Ural, Syberyjczyków, Astrachań i podwyznaniowej wspólnoty ochrzczonych Tatarów. Na początku XX wieku Tatarzy przeszli proces konsolidacji etnicznej ( Konsolidujalecja[łac. consolidatio, od con (cum) - razem, w tym samym czasie i solido - zagęszczam, wzmacniam, splatam], wzmacniam, wzmacniam coś; zjednoczenie, zjednoczenie jednostek, grup, organizacji w celu wzmocnienia walki o wspólne cele).

Kultura ludowa Tatarów, mimo swojej regionalnej zmienności (różna między wszystkimi grupami etnicznymi), jest w zasadzie taka sama. Potoczny język tatarski (składający się z kilku dialektów) jest w zasadzie taki sam. Od XVIII do początku XX wieku. rozwinęła się kultura ogólnonarodowa (tzw. „wysoka”) z rozwiniętym językiem literackim.

Silny wpływ na konsolidację narodu tatarskiego miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołga-Ural. Tak więc na początku XX wieku. 1/3 Tatarów Astrachańskich składała się z imigrantów, a wielu z nich było mieszanych (poprzez małżeństwa) z miejscowymi Tatarami. Taką samą sytuację zaobserwowano w Zachodnia Syberia, gdzie już późny XIX w. około 1/5 Tatarów pochodziła z regionu Wołgi i Uralu, którzy również intensywnie mieszali się z rdzennymi Tatarami syberyjskimi. Dlatego dziś wybór „czystych” Tatarów syberyjskich lub astrachańskich jest prawie niemożliwy.

Kryashenowie wyróżniają się przynależnością religijną - są prawosławni. Ale wszystkie inne parametry etniczne łączą ich z resztą Tatarów. Ogólnie rzecz biorąc, religia nie jest czynnikiem etnotwórczym. Podstawowe elementy tradycyjna kultura ochrzczeni Tatarzy są tacy sami jak inne sąsiednie grupy Tatarów.

Tak więc jedność narodu tatarskiego ma głębokie korzenie kulturowe, a dziś obecność Astrachania, Tatarów syberyjskich, Kryashens, Miszar, Nagaybaks ma znaczenie czysto historyczne i etnograficzne i nie może służyć jako podstawa do wyróżnienia niezależnych narodów.

Etnos tatarski ma starożytny i jasna historia, ściśle związany z historią wszystkich narodów Uralu - regionu Wołgi i całej Rosji.

Oryginalna kultura Tatarów godnie weszła do skarbca kultury i cywilizacji światowej.

Jej ślady odnajdujemy w tradycjach i języku Rosjan, Mordowian, Marisów, Udmurtów, Baszkirów, Czuwasów. Jednocześnie narodowa kultura tatarska syntetyzuje osiągnięcia ludów tureckich, ugrofińskich, indoirańskich (Arabów, Słowian i innych).

Tatarzy to jeden z najbardziej mobilnych ludów. Z powodu braku ziemi, częstych nieurodzajów w ojczyźnie i tradycyjnej chęci handlu, jeszcze przed 1917 r. zaczęli przenosić się do różnych regionów Imperium Rosyjskiego, w tym do prowincji Rosji Centralnej, Donbasu, Syberii Wschodniej i Dalekiego Wschodu, Północny Kaukaz i Zakaukazie, Azja Środkowa i Kazachstan. Ten proces migracji nasilił się w latach rządów sowieckich, zwłaszcza w okresie „wielkich projektów budowlanych socjalizmu”. Dlatego obecnie w Federacji Rosyjskiej praktycznie nie ma ani jednego podmiotu federacji, gdziekolwiek mieszkają Tatarzy. Jeszcze w okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstawały w Finlandii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Turcji i Chinach. W wyniku rozpadu ZSRR Tatarzy mieszkający w byłych republikach sowieckich – Uzbekistanie, Kazachstanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie i krajach bałtyckich – wylądowali w bliskiej zagranicy. Już na koszt remigrantów z Chin. W Turcji i Finlandii od połowy XX wieku tworzyły się narodowe diaspory tatarskie w USA, Japonii, Australii i Szwecji.

Kultura i życie ludzi

Tatarzy są jednym z najbardziej zurbanizowanych narodów Federacji Rosyjskiej. Grupy społeczne Tatarów mieszkających zarówno w miastach, jak i na wsi prawie nie różnią się od tych, które istnieją wśród innych narodów, przede wszystkim wśród Rosjan.

Pod względem sposobu życia Tatarzy nie różnią się od innych okolicznych ludów. Współczesny etnos tatarski powstał równolegle z rosyjskim. Współcześni Tatarzy to tureckojęzyczna część rdzennej ludności Rosji, która ze względu na większą bliskość terytorialną ze wschodem nie wybrała prawosławia, lecz islam.

Tradycyjnym mieszkaniem Tatarów ze środkowej Wołgi i Uralu był dom z bali, odgrodzony od ulicy płotem. Elewację zewnętrzną ozdobiono wielobarwnymi malowidłami. Astrachańscy Tatarzy, którzy zachowali niektóre ze swoich stepowych tradycji pasterskich, mieli jurtę jako letni dom.

Podobnie jak wiele innych narodów, obrzędy i święta Tatarów w dużej mierze zależały od cyklu rolniczego. Nawet nazwy pór roku były oznaczane koncepcją związaną z konkretnym dziełem.

Wielu etnologów zwraca uwagę na wyjątkowe zjawisko tolerancji Tatarów, która polega na tym, że w całej historii istnienia Tatarów nie zainicjowali oni ani jednego konfliktu na tle etniczno-religijnym. Najsłynniejsi etnolodzy i badacze są przekonani, że tolerancja jest nieodłączną częścią narodowego charakteru Tatarów.