Възможно ли е историческата традиция да бъде класифицирана като вид мит? Мит, приказка, легенда

„Легендата за дълбоката древност, делата на отминалите дни ...“ Тези редове от детството чуват, виждат, четат всеки рускоезичен човек. Така започва работата си "Руслан и Людмила" Александър Пушкин. Наистина ли неговите приказки са легенди? За да знаете със сигурност, трябва да разберете концепциите.

Поезията си е поезия, но какво означава думата „традиция“? Ще разгледаме определението и особеностите на това явление в нашата статия.

Традицията като жанр

Ще започнем нашето запознаване със света на народните легенди с дефинирането на самото понятие. Така, различни източницидайте ни следното.

Преданието е прозаичен сюжет, в който историческите факти се интерпретират в народна интерпретация. Легендите на хората не са свързани с приказния жанр, въпреки че понякога събитията приличат на митични или приказни.

Традициите в литературната теория обикновено се разделят на две големи групипо вид на сюжета: исторически и топонимичен.

Преданията са част от устната народна проза

Научихме, Определението ни даде обща представа. Нека поговорим за една функция този жанр. Трябва да се отбележи, че историите са.Това означава, че историите, чути днес, са създадени преди стотици години и са предавани от уста на уста. Докато легендата е била записана на носител на информация, може да са се случили десетки или дори стотици трансформации на сюжета и изображенията.

творения известен поетГръцките "Илиада" и "Одисея" на Омир, които имат невероятен размер, също са предавани устно. Те също описваха исторически събития, украсени и донякъде модифицирани. Това показва известно сходство между тези творения и по-новите традиции.

Като жанр на устната проза, преданието се възхищава заради дългата си история. За щастие, или може би не, в наши дни е много по-лесно да ги разпространявате в писмен вид. Трябва да ценим всяка дума, традиция, която дава важни духовни знания за нашите предци.

Съпоставка с други фолклорни прозаични жанрове

Традициите понякога могат погрешно да се определят като легенда или епос. За да избегнем това, ще назовем следния модел: сюжетите на легендите са насочени към обяснение на произхода на всяка културна или природен феномен. Те често дават определена морална оценка на описаните събития. А легендата е преразказ на историята по народен начин с участието на герои, широко известни или известни в местния край.

От епосите легендите на хората се различават по съдържание, актьори(исторически личности: разбойници, владетели, обикновени хора, занаятчии), участието на реални личности, известни в определена област, които са станали митологични герои.

Характерно за този жанр на фолклорната проза е разказът в трето лице за събития, свързани с миналото. Разказвачът на легендите не е бил очевидец на събитията, а предава история, чута от трети лица.

Исторически традиции

Колективната народна памет е създала древни легенди от реални факти, за което в малко по-различна светлина можем да прочетем в историческите книги. Така са създадени историческите легенди.

Историческите легенди включват Жанна д'Арк, цар Иван Грозни, атаман Мазепа и др.

Включваме и библейски истории за сътворението на света, излизането на израилтяните от Египет в търсене на земята си и много други.

AT тази групавключва такива традиции, които поглъщат идеите на хората за създаването на техния свят. Всички фолклорни единици създават единен исторически и митологичен свят, който отразява широка картина на възгледите на хората за заобикалящата действителност.

Времевата рамка, обхваната от преданията, е трудна за определяне: това са сведения от най-библейската древност до наши дни.

Топонимични традиции

Топонимичните включват легенди, които записват събитията, станали основа за произхода на определено име. Техните герои са съответно местни известни персонажи и събития, които имат значение само там. Проучването на такива местни истории е интересна част от топонимичните и етнографските изследвания.

Топонимични са кратки легенди за Змийските стени (от Змията), град Киев (за Кий, неговите братя и сестра), град Орша (княз Орш и дъщеря му Оршица), град Лвов и много други топонимични обекти .

Перспективи за изследователите

Всеки град, всяко село има кратки историиза това откъде идва местното име. Колекции от такива легенди могат да се събират безкрайно. Днес все още има поле за изследване. Затова всеки, който е открил легендите и ги намира за интересен предмет на дейност, има работа.

Издаването на колекция от легенди, събрани в определено населено място, е много реална перспектива. Нови заглавия се появяват днес, точно в този момент. Също така в отдалечените кътчета на Русия има селища, в които фолклорът се развива активно. Това означава, че се очертават нови граници на етнографската и фолклорна работа.

Трябва да се отбележи, че в момента има повече топографски легенди. Историческите се запазват от предишни епохи, тъй като от известно време всички факти се фиксират веднага след появата им.

Предания, митове и тяхната историческа основа

Традицията, която вече дефинирахме, понякога се свързва с митологията. И така, историите за подвизите на гръцкия герой Херкулес, според изследователите, не биха могли да възникнат без реални исторически факти. Тези митични събития и герои, с които вероятното истинска историяприключенията на Херкулес се появяват с течение на времето.

Някои факти от Книгата на Енох, в които се споменават великани, бяха потвърдени. По същия начин са открити архитектурни паметници, които биха могли да са свидетели на събитията, станали основата на легендата за Потопа.

заключения

Така научихме, че традицията се предава от уста на уста народна историяза исторически събития. В процеса на предаване е обичайно носителите да украсяват традицията. Дефиницията и характеристиките на този фолклорен жанр вече са ни известни. Лесно го различаваме от легендите и приказките.

Древните легенди са отражение на най-дълбоките слоеве на културата и историята на даден народ. Като ги изучавате и сравнявате с фактите от историята на определени националности, можете да направите изводи за мирогледа на хората, живели по това време. Стойността на преразказа за етнологията също е изключително голяма.

Всеки човек е чувал народни легенди, исторически и топонимични, но не може да обърне внимание на този диамант, изрязан през годините на предаване от уста на уста. Сега можем да оценим това, което знаем и чуваме за заобикалящия ни културен свят. Нека нашата статия ви бъде полезна и ви даде възможност да погледнете творчеството на хората от другата страна.

I Анкета.

УСЛОВИЯ:

Социални науки -комплекс от науки, които изучават обществото и човека.

Предметът на науката - онези връзки и зависимости, които пряко изучава науката.

социология - науката за обществото като цялостна система, законите на неговото формиране, функциониране и развитие.

Политология - комплекс от дисциплини, които цялостно изучават политиката.

Социална психология -наука, която изучава моделите на поведение и дейности на хората, поради тяхното участие в социални групи, както и психологическите характеристики на самите тези групи.

Фундаментални науки -науки, които разкриват обективните закони на заобикалящия свят.

Приложна наука -науки, които решават проблемите на прилагането на придобитите знания в практиката

Философски плурализъм -разнообразие от философски школи и направления.

Спекулативна дейност -вид дейност, при която философите разчитат на специални начини на разсъждение, които надхвърлят формалната логика.

Философия ( от старогръцки - "любов към мъдростта") - науката за универсалните закони на природата, обществото и мисълта.

?? Специфика на философското познание.

Карти №2.1 - 2.8

II Обяснение на нов материал.

Проблемите на социалната структура са вълнували човека през цялата му история. И първият блок от теми, с които ще се запознаем, ще бъде посветен на възгледите на мислителите от миналото за обществото и човека.

(1)

Задача на класа: слушайте притчата. Как се свързва с темата на днешния ни урок?

Край пътя имаше мъртво дърво. През нощта минал крадец и се уплашил: помислил си, че стои и го чака полицай. Минава влюбен младеж и сърцето му бие от радост: той сбърка дървото с любимата си. Детето, уплашено от ужасни приказки, избухна в сълзи, когато видя дървото: помисли го за призрак.

Но във всички случаи дървото беше само дърво.

Виждаме света такъв, какъвто сме.

Задача на класа: практическа работапо тази тема.

Упражнение 1.

От зората на историята човекът се опитва да обясни Светъти вашето място в този свят. Тези обяснения бяха до голяма степен наивни и ирационални. През този период митовете стават основният начин за разбиране на заобикалящата действителност от човека.

Мит (от гръцки. mythos - легенда, предание) - древна легенда за произхода на света, за богове и герои.

митология - начин на разбиране и представяне на действителността, характерен за ранни стадииразвитие на обществото.

Задача 2.

Задача на класа: прочетете откъса от книгата „Митовете на народите по света“, предложен в учебника, и отговорете на поставените въпроси.

?? Как се различава приказката от мита?

(приказката винаги се е смятала за измислица, митът съдържа елементи на конкретност и реалности)

?? Възможно ли е историческата традиция да бъде класифицирана като вид мит? Обосновете заключението си.

Задача на класа: напишете кратко заключение въз основа на получената информация.

(n - r, за разлика от приказката, която винаги е била смятана за измислица, митът съдържа елементи на конкретност и реалности; историческата традиция може да се припише на различни митове)

С цялото разнообразие митологични истории, митовете на различните народи са изненадващо сходни. Това важи особено за митовете за Вселената.

Задача 3.

Задача на класа: определи какви основни идеи са в основата на библейския мит за Вселената. Правете кратки бележки.

(идея за създаване и идея за развитие)

Подобни идеи са в основата на митовете за Вселената, създадена от други народи.

Митовете за Вселената се основават на идеите за сътворението (светът е създаден от Бог) и развитието (светът постепенно се е развил от хаоса).

Задача 4.

Задача на класа: Прочетете текста по-долу и отговорете на въпросите.

Илин И. - руски философ.

Духовното значение на приказката

... Приказката дава едновременно много по-малко и в същото време много повече от дневното съзнание. Природата и дневното съзнание имат своята естествена необходимост и своите естествени невъзможности; и приказката не е обвързана нито с тази необходимост, нито с тези невъзможности. Има си „нужда“. Потребността му е различна, душевно-духовна, вътрешна, тайнствена. Това е необходимостта от най-съкровена мисъл, предчувствие и мечтание; и в същото време е необходимост от националната съдба, национален характери национална борба.

Една приказка не се подчинява на законите на материята и гравитацията, времето и пространството. Тя се подчинява на законите на художествените мечти и на законите на националния героичен ... епос. Тя се подчинява на законите на всемогъщата магия и на изискванията на свръхчовека национална сила: съставен е според указанията на пророчески сън, волеви порив и съзерцателно разбиране.

... Човек пита приказка, а тя му отговаря за смисъла на земния живот ...

…Какво е щастието? Идва ли от само себе си в живота или трябва да се копае? И какво е необходимо, за да го получите? Наистина ли са необходими трудове, изпитания, опасности, страдания и подвизи, всички тези „неволи на велики служби”? И как се събират тези изпитания и подвизи? А има ли хора по света бездомни и нещастни? И откъде идва тази бездомност и нещастие? Може ли да се преодолее или е стеснено, фатално? И какво е щастието на човека? В богатството ли е? Или влюбен в свободата? Или може би в добротата и праведността? AT жертвена любовдобро сърце?

…Какво е съдбата? Какво означава: умна скръб, а глупаци щастие? И що за глупаци са те? Може би изобщо не са глупави? Какво означава: "пише го в състезанието"? И наистина ли е невъзможно да надвиеш съдбата и човек да остане кротко да седи край морето и да чака времето? Или всеки човек е ковач на собственото си щастие? И как трябва да бъде човек в труден момент от живота, когато горчиво плаче и се бори, но умът му не може да се приложи към нищо? Как би могъл човек на кръстопътя на пътищата на живота и по пътеките на гората на живота, в беда и в нещастие? ..

... Може ли да се живее и живее лъжливо в света? И докъде води лъжата? Не е ли по-силно, не е ли по-изгодно от истината? Или истината е по-добра и накрая винаги ще побеждава? И каква е тогава разбираемата тайнствена сила на истината? Защо стореното зло винаги или почти винаги се връща в главата на виновника? И ако не винаги, тогава къде е справедливостта? И защо се случва така, че посятото добро, дори малко семенце на добротата, след това цъфти по пътя на човека, който е посял с благоуханни цветя - или благодарност и реципрочна доброта, после доживотна преданост, или директно спасение от ужасно нещастие? И ако това не винаги е така, тогава защо? Дали някаква тайнствена добра сила не управлява света и какви са нейните закони?..

... Приказката е първата, предрелигиозна философия на народа, неговата житейска философия, изложена в свободни митични образи и в форма на изкуство. Тези философски отговори се подхранват от всеки народ самостоятелно, по свой начин, в неговата несъзнателна национално-духовна лаборатория. И приказки различни народив никакъв случай не се повтарят. Само подобни фигуративни теми, Ито само отчасти; но нито въпросите, нито отговорите на приказките си приличат. Всеки народ линее в земния живот по свой начин; натрупва свой особен, както предрелигиозен, така и религиозен опит; съставя свои собствени специални духовни проблеми и философия; развива мирогледа си. И този, който чука на вратата, приказката води точно до произхода на националния духовен опит, укрепвайки руския човек на руски, утешавайки на руски, правейки по-мъдър на руски ...

... В руските приказки руският народ се опита да разплете и развърже възлите на своя национален характер, да изрази своя национален мироглед ... - решавайки житейски, морални, семейни, домашни и държавни въпроси, които лежаха на сърцето им. А руските приказки са прости и дълбоки, като самата руска душа.

Въпроси и задачи:

1. Каква е разликата между приказките и науката?
2. Какви са характеристиките на приказката и философията?
3. Какви характеристики на приказката и мита дават основание да се говори за тяхната прилика?
4. Напишете кратко заключение въз основа на получената информация.

За разлика от науката, приказката „не се подчинява на законите на материята и гравитацията, времето и пространството“, тя има друга „необходимост“, душевно-духовна, вътрешна, мистериозна, това е нуждата от скрита мисъл.

Подобно на философията, приказката разсъждава върху "вечните въпроси".

Подобно на мита, приказката е начин за познаване на реалността.

Задача 5.

Задача на класа: въз основа на учебника (с.18 - 19) изпишете и характеризирайте характеристиките на митологичното съзнание.

Характеристики на митологичното съзнание:

1. Възприемането на човека като част от общността, а общността като част от природата. Надарението на всички неща човешки качества.
2. Възприятието не се дели на външно и съществуващо, на реалност и привидност.
3. Търсенето на причината за дадено събитие се свежда до търсене на целенасочена воля.
4. Идеята за времето не е абстрахирана, времето се възприема чрез периоди и ритми човешки животи природата.
5. Възприемането на света като арена на борба между силите на доброто и злото.

Задача 6.

Задание към класа: стр вижте предложения документ. Отговори на въпросите.

А. Ф. Лосев е руски философ и филолог.

диалектика на мита

Митът винаги е изключително практичен, неотложен, винаги емоционален, емоционален, витален. И все пак смятат, че това е началото на науката. Никой няма да спори, че митологията (тази или онази, индийска, египетска, гръцка) е наука като цяло, т.е. съвременна наука(ако имаме предвид сложността на неговите изчисления, инструменти и оборудване). Но ако една развита митология не е развита наука, тогава как една развита или неразвита митология може да бъде неразвита наука? Митичното съзнание е напълно директно и наивно, общо взето разбираемо; научното съзнание по необходимост има умозаключителен, логически характер; не е незабавно, трудно се асимилира, изисква дълго учене и абстрактни умения. Митът винаги е синтетично витален и се състои от живи личности, чиято съдба е осветена емоционално и интимно перцептивно; науката винаги превръща живота във формула, давайки вместо живите личности техните абстрактни схеми и формули; а реализмът, обективизмът на науката, не се състои в цветно изобразяване на живота, а в правилното съответствие на абстрактен закон и формула с емпиричната течливост на явленията, извън всякаква живописност, живописност и емоционалност.

Въпроси и задачи:

1. Какво отличава и какво обединява мита и науката?
2. Попълнете таблицата "Прилики и разлики между мит и наука"

III Консолидация

?? Какви са особеностите на митологичното съзнание на хората от древността?

?? Сравнете мит и наука, мит и приказка.

знание- разказ за миналото. Знаци: П. говорят за надеждни паметни събития в историята, за делата на хора, които наистина са живели. П. се характеризира с ретроспективност (обръщане към миналото). П. дава обяснение или обяснение на причините за всякакви събития или съществуването на някакъв факт и всъщност това е самият произход на легендата. Така легендата е широко известна устна реч епична историяс инсталирането на правдоподобно обяснение на реални факти минала история, живот. Има два вида формиране на исторически легенди: 1 - Обобщаване на спомени; 2 - Не само обобщение, но и формализирано. от разл. форми. Героите в разказа са социално дефинирани. 2 вида: исторически (за паметни личности и личности) и географски (за оригинални имена) Петър 1, Матигори Легенда за Волга и Кама, за Стенка Разин.

Byvalschyny - история, истината е котка. почетен разказвач-м / свид-вом до-л от съвр.-в. Личен спомен, прев. в традиция - слава в определен район Беглецът Криволуцки (медно копче, „веднага скочи.” през реката) Речта на приказката носи признаците на неговата класа и местна принадлежност

Историческите легенди са устни истории, разпространени сред хората с ориентация към обяснение на миналото. някаква характеристика на живота, името на района; съдете миналото от гледна точка на настоящето. Наричат ​​го byvalschiny, bylyami и dosyulchiny. Епично разказване на истории. Достоверността на съобщението не е под съмнение, т.к. подкрепени от авторитета на античността („Старите хора казват”). Художествената литература като твърдо разбиране на нещата, а не фикцията. Тематично разделени на исторически и географски, но често преплетени. Включен в хроники. Най-популярните герои: Разин, Пугачов, Иван Грозни, Петър I, Суворов, казаци. Традициите са привлечени от обобщени оценки, които са запечатани от симпатиите и антипатиите на хората. Оттук и анахронизмите, изместването на факти и събития. Персонификацията на географските обекти. Видове исторически легенди: географски, за материални паметници, за обичаи и обреди, за исторически събития, за генеология, за полезни изкопаеми. Сюжетната организация на легендата гравитира към ембрионални форми, които крият възможността за развитие на повествованието.

Byvalshchina е история (skaz), но такава, чиято истинност е удостоверена или от разказвача, или от свидетелството на някой от неговите съвременници. Един личен спомен, преминал в традиция, интересен за други разказвачи, подложен на редакция и промени от тях, става реалност. от проста историяизвестен е в определена местност или кр

нещо.

Градският романс се формира на буржоазна почва. т.нар. „Третата“, дребнобуржоазна, култура включваше поезия, музика (частушка, романтика), танц (например кадрил), театър (будка), живопис (лубок), изкуства и занаяти и архитектура. В един жесток романс могат да се проследят черти както на народната, така и на високата поезия. Постоянните епитети в него се заменят с традиционни: „фатален“, „коварен“, „ужасен“ и др. Открояват се около дузина истории. Най-важното: съблазняване на момиче от прелъстител, брак със старец, брак с жесток съпруги т.н. Сюжетът на романса почти винаги завършва със смъртта на героите. В други романи историята вече е от името на мъртвите. Жестоката романтика е реакция на разрушаването на народния светоглед и непълното формиране на аристократичното. Тон истеричен, плачлив („целият ми живот е разбит“). Стихотворенията са написани в силабо-тонични метри. Чести са мотивите за насилие, кръвосмешение (брат позори сестра си, ти умираш от разбито сърце, а той се обеси от мъка). Важна характеристика е екзотиката. Жажда за необичайното. Например роман за мавританка, убита от ревнив годеник. Склонност към измислени фрази. Молитвеност с типични съвети („не обичайте красивите“ и т.н.). Насилствените романси бяха предимно стихотворения от неуспешни поети или самите буржоа, които ги имитират. Стилистичните заеми от романтизма са очевидни. Жанрът остана в съветско време. По този начин той се наложи здраво и се адаптира към затворническия и военния фолклор.

Нещо 2.

Митологичната школа е първата в световния фолклор. Основателите са братя Грим, които се опитват да възстановят древногерманската митология от немския фолклор. Един от източниците на такава реконструкция може да бъде индийската Риг Веда, където са открити много мотиви, присъстващи в световния фолклор. В Русия, м. Започва с работата на Буслаев, който прилага методи за реконструкция на славянски материал, като същевременно установява връзка между развитието на езика, митологията и фолклора. Буслаев смята, че съзнанието на хората е въплътено в две форми - език и мит („Исторически очерци по руската народна литература и изкуство“). Впоследствие се издигат 3 теории – „метеорологична” (Кун, Афанасиев), „слънчева” (Мюлер) и демонологична (Шварц). "ПВДСнП" - 4 томна работа (в том 4 коментари към сборника с приказки). Афанасиев търси произхода на мита в езика: субектът получава метафорично име, след което такова метафорично уподобяване започва да се възприема като реален факт. Афанасиев действа като привърженик на метеорологичната теория. При обработката на мита Афанасиев идентифицира 3 точки: 1) „фрагментация“: от обикновените арийски хора се открояват отделни групи, наследявайки арийските митове. 2) „намаляване“: „небесното“ съдържание се губи, боговете се заменят с герои, героите с исторически личности от предишни епохи. 3) "мотивация": използването на мита като обяснителна система - хронологично подреждане, социално подреждане (пантеони на богове) и т.н. - се извършва по начина на човешкото общество. Той се придържа към същата гледна точка, описвайки историята на приказките: всички те са арийски рефлекси.

Райок.Отделен вид честно красноречие бяха шегаджийските обяснения на собствениците на специална кутия от така наречения "райк" с просто устройство - лупа, през която гледаха забавни снимки. За удобство на показване, картините бяха залепени една за друга и навити на руло върху вал, който завъртя рамката. Картината беше заменена със снимка и собственикът таксува малка такса за разглеждането им. Раешник даде обяснения на снимките и се пошегува. Представени речи, близки до магданозената драма:

И ето ме, весел шегаджия,

Известно столично селище, със своята забавна панорама:

Обръщам снимки, обръщам,

Заблуждавам обществото, заковавам си кръпки.

ЖАНРОВЕ НА РУСКИЯ ФОЛКЛОР

Приказки, песни, епоси, улични представления - всичко това различни жанровефолклор, народно устно и поетично творчество. Можете да ги объркате, те се различават по своите специфични характеристики, ролята си в народен животте живеят различно в съвремието. В същото време всички жанрове на словесния фолклор имат общи черти: всички те са произведения на словото, по произход са свързани с архаични форми на изкуството, съществуват главно в устно предаване и непрекъснато се променят. Това обуславя взаимодействието в тях на колективното и индивидуалното начало, своеобразно съчетание на традиция и новаторство. По този начин фолклорният жанр е исторически възникващ вид устно-поетично творчество."В една или друга степен всички фолклорни жанрове са свързани с историята на народа, с действителността, която го е призвала към живот и определя по-нататъшното му съществуване, неговия разцвет или изчезване "Кажи ми как са живели хората и аз ще ти кажа как са писали" - тези прекрасни думи на великия руски учен академик Л. Н. Вессловски 2 могат да бъдат отнесени и към устното творчество: как хората са живели, така са пеели и разказан. Следователно фолклорът разкрива народната философия, етика и естетика, Л. М. Горки може да каже с пълно разположение, че „не може да се знае истинската история на трудовия народ, без да се познава устното народно творчество“ 3.

Нека да видим какъв е жанровият състав на руския фолклор. Но преди всичко нека се споразумеем как ще разбираме понятието "жанр" в бъдеще. Това се налага, тъй като през последните години на дефинирането и класификацията на отделните фолклорни жанрове са посветени голям брой научни трудове, които тълкуват понятието жанр изключително противоречиво. Сред тези произведения ми се струва, че статиите на известните

учен В. Я. Проп, които дават основание за доста ясно разбиране на същността на жанровете на руския фолклор и тяхната класификация4.

Говорейки за характеристиките на жанра, В. Я. Проп посочва три основни момента, които обединяват произведенията от един жанр: общността на поетичната система, ежедневната цел и естеството на изпълнението. В същото време той с право твърди, че нито един от тези признаци не характеризира отделно жанра.

зимен цикъл. Коледни песни. В навечерието на Коледа. Момичета, момчета и момчета на много места ходят на групи по улиците от една къща в друга.

Гадаене. Спомагателни песни (пейте под Нова година, разкажи приказката. Те поставят пръстените в чиния, след което го хвърлят нагоре. Чийто халка се хване (през кърпа), такава е песента. Масленични песни. В месната събота преди молитвите майката, започвайки да пече палачинки, изпраща едно от децата си да „посрещне Масленица“.

Традицията е разказ за миналото, понякога много далечно. Традицията изобразява реалността в ежедневни форми, въпреки че задължително се използва измислица, а понякога дори фантазия. Основната цел на легендите е да запазят паметта за национална история. Преданията започват да се записват преди много фолклорни жанрове, тъй като те са важен източник за летописците. AT в големи количестваТрадициите съществуват в устната традиция и до днес.

Преданията са "устна хроника", жанр на неприказната проза с акцент върху историческата достоверност. Самата дума "традиция" означава "предавам, съхранявам". Традициите се характеризират с препратки към стари хора, предци. Събитията от легендите са концентрирани около исторически личности, които, независимо от социалното си положение (било то цар или водач на селското въстание), най-често се появяват в идеална светлина.

Всяка легенда е историческа по своята същност, тъй като стимулът за нейното създаване винаги е истински факт: война с чужди нашественици, селско въстание, мащабно строителство, коронясване на царството и т.н. Традицията обаче не е идентична с реалността. Като фолклорен жанр има право на измислицапредлага собствена интерпретация на историята. Сюжетната измислица възниква въз основа на исторически факт (например, след като героят на легендата остане в дадена точка). Художествената литература не противоречи на историческата истина, а напротив, допринася за нейното разкриване.

През юли 1983 г., по време на фолклорна практика, студенти от Московския държавен педагогически университет в Подолск, близо до Москва, записаха от А. А. Воронцов, на 78 години, легенда за произхода на името на този град. Исторически достоверно е, че Петър I е посетил Подолск. Традицията изразява негативното отношение на хората към чуждестранната му съпруга (Екатерина I), заради която законната кралица е била заточена в манастир (виж Читателя).

Има два основни начина за създаване на легенди: 1) обобщаване на спомени; 2) обобщаване на спомените и тяхното проектиране с помощта на готови сюжетни схеми. Вторият начин е характерен за много легенди. Обичайните мотиви и сюжети преминават от век на век (понякога като митове или легенди), свързвайки се с различни събитияи лица. Има повтарящи се топонимични истории (например за провалени църкви, градове). Обикновено такива сюжети оцветяват повествованието в приказно легендарни тонове, но те са в състояние да предадат нещо важно за своята епоха.

Един от международните е сюжетът за това как царят усмирява бушуващата водна стихия. (Например той се приписва на персийския цар Ксеркс.) В руската устна традиция сюжетът започва да се появява в легендите за Иван Грозни и Петър I (виж Читателя).

Сюжетите за Степан Разин впоследствие бяха прикрепени и към други герои. Например В. И. Чапаев, подобно на Разин, не е уловен от никакъв куршум; той фантастично се освобождава от плен (като се гмурка в кофа с вода или отплава с лодка, нарисувана на стената) и т.н.

И въпреки това събитието на традицията се изобразява като единично, цялостно, неповторимо събитие.

Традицията разказва за общозначимото, важното за всеки. Това се отразява на избора на материал: темата за традицията винаги е от национално значение или важна за жителите на дадена област. Характерът на конфликта е национален или социален. Съответно героите са представители на държавата, нацията, определени класи или съсловия.

В разработените легенди специални триковеобрази от историческото минало. Проявява се внимание към детайлите на голямо събитие. Общото, типичното се изобразява чрез особеното, конкретното. Преданията се характеризират с локализация – географска обвързаност със село, езеро, планина, къща и др. Достоверността на сюжета се подкрепя от разнообразни веществени свидетелства – т. нар. „следи“ на героя (черква е построена от него, път е положен, нещо е дарено)

В провинция Олонец. показаха сребърни чаши и петдесет долара, уж дарени от Петър I; в Жигули всички древни неща, намерени в земята и човешките кости, бяха приписани на различията.

Разпространението на легендите не е същото. Традициите за царете съществуват в цялата държава, а легендите за други фигури от руската история се разказват главно в района, където тези хора са живели и действали.

И така, през лятото на 1982 г. фолклорната експедиция на Московския държавен педагогически университет записва в село Дорофеев, Островски район, Костромска област. от селянина Д. И. Яровицин, 87-годишен, легендата "За Иван Сусанин" (вижте в Читателя).

Сюжетите на легендите, като правило, са едномотивни. Около героя могат да се развият обобщени (замърсени) легенди; появиха се сюжетни линии.

Легендите имат свои собствени начини за изобразяване на героите. Обикновено героят е само наименуван, а в епизода на легендата е показана някоя от чертите му. В началото или в края на повествованието се допускат преки характеристики и оценки, които са необходими за правилното разбиране на изображението. Те действат не като лична преценка, а като общо мнение (за Петър I: Ето го царят - значи царят, хляб не ял за нищо; работил е по-добре от шлеп; за Иван Сусанин: . .. все пак той спаси не царя, а Русия`!) .

Портретът (външният вид) на героя рядко се изобразява. Ако портретът се появи, той е лаконичен (например: разбойници - силни мъже, красиви мъже, величествени момчета в червени ризи). Портретен детайл (например костюм) може да бъде свързан с развитието на сюжета: неразпознат цар се разхожда, облечен в проста рокля; разбойникът идва на празника в униформа на генерал.

Учените идентифицират различни жанрови разновидностилегенди. Сред тях са исторически, топонимични, етногенетични легенди, за заселването и развитието на района, за съкровища, етиологични, културни и много други. Трябва да признаем, че всички известни класификации са условни, тъй като е невъзможно да се предложи универсален критерий. Преданията често се разделят на две групи: исторически и топонимични. Всички легенди обаче са исторически (вече по своята жанрова същност); следователно всяка топонимична традиция е и историческа.

Въз основа на влиянието на формата или съдържанието на други жанрове сред легендите се открояват групи от преходни, периферни произведения. Легендарните разкази са разкази с мотив за чудеса, в които историческите събития се осмислят от религиозна гледна точка. Друго явление са приказните сюжети, посветени на исторически личности (вижте историята за Петър I и ковача в Читанка - известен разказвачФ. П. Господарева).

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002

Самият термин "социално и хуманитарно знание" показва, че социалната наука е "съставена" от два различни вида знание, т.е. този термин фиксира не толкова връзка, колкото различия. Ситуацията на формирането на научната социална наука "подсили" тези различия, разделяйки, от една страна, социални науки,фокусиран върху изучаването на структури, общи връзки и модели, и, от друга страна, хуманитарни знанияс инсталацията си върху конкретно индивидуално описание на явленията и събитията от социалния живот, човешките взаимодействия и личности. Въпросът за връзката между социалните и хуманитарните науки в социалните науки е обект на постоянен дебат; в хода на тези дискусии печелят или привържениците на ясното методологическо дефиниране на дисциплините (и, съответно, разграничаване), или привържениците на тяхната методологическа конвергенция (и съответната предметна интеграция). Важно е обаче да се отбележи, че посоченото разграничаване и противопоставяне на социалните и хуманитарните дисциплини на научната социална наука се тълкува главно като „естествена“ ситуация, съответстваща на общата логика на разделяне и свързване. човешка дейност. Самото формиране на тази ситуация в кратката и най-новата история на формирането на научната социална наука по правило не беше взето предвид.
Разликите между социалните науки и хуманитарното знание се проявяват и във връзката на научната социална наука с ежедневното съзнание на хората. Социалните науки бяха ясно противопоставени на всекидневното съзнание като специфична област от теории, концепции и концепции, „извисяващи се“ над прякото отражение от хората на техните ежедневието(следователно в догматичния марксизъм идеята за въвеждане на научен мироглед в ежедневното поведение на хората). Хуманитарното познание в много по-голяма степен се съобразява с моделите на ежедневния човешки опит, разчита на тях, освен това често оценява научните конструкции чрез тяхното съответствие с формите на индивидуалното битие и съзнание. С други думи, ако за социалните науки хората бяха елементи от обективната картина, която тези науки определяха, то за хуманитарното познание, напротив, формите на научна дейност изясниха своето значение като схеми, включени в съвместния и индивидуален живот на хората.
Въпроси и задачи: 1) Кои два вида знания включва социалните науки? 2) Как социалните науки се различават от хуманитарните знания? 3) Какво свързва социалното и хуманитарното научни дисциплини? 4) Направете таблица, в първата колона на която изпишете от текста всички преценки, които характеризират социалните науки, а във втората - името на хуманитарните науки, към които се отнасят.

§ 2. Човекът и обществото в ранните митове и първите философии

Човекът отдавна мисли за себе си, за своето място в заобикалящия го свят, за взаимоотношенията с хората около него, за произхода и природата на върховната власт, която ръководи развитието на колектива, общността и държавата. Картината на света и мястото на човека в него са отразени в ранните митове, съществували сред почти всички народи. Настъпи нов етап в разбирането на съществуващото и оправдаването на дължимото философски идеии учения, представени в Древна Индия, Китай, Гърция. Философията в тази ранна епоха на човешкото развитие поглъща знания за света и човека.
Обръщайки се към идеите на хората от далечното минало за света и себе си, можем да разберем по-добре произхода и посоката на еволюцията на тези възгледи, характеристиките на светогледа на съвременния човек.

МИТОЛОГИЧНО СЪЗНАНИЕ НА ДРЕВНИЯ ЧОВЕК

Думата "мит" идва от гръцки. mythos - легенда, традиция. Като се има предвид това значение, някои идентифицират мита с легенда, приказка (очевидно много от вас също се позовават на древногръцките митове, които сте срещнали в уроците по история). За един древен човек това, за което разказва митът, не е измислица, въпреки че може да говори за фантастични събития, в които модерен човекне виждам логика. Можете да научите повече за разликата между мит и приказка и легенда, като прочетете откъса от източника, поставен в края на параграфа.
От хода на историята знаете, че хората от древността винаги са смятали човека за част от общност, а общността е била част от природата. В тяхното съзнание човекът и природата не се противопоставят. Природният свят беше надарен с човешки характеристики. Тази особеност на съзнанието на древните хора е ясно отразена в митовете. Но те показаха и други характеристики на мирогледа, които изследователите по-късно нарекоха митологично съзнание.
Нека се опитаме да разберем особеностите на митологичното съзнание, сравнявайки го с начина, по който съвременният човек възприема света. Например, наблюдаваме изгреви и залези и знаем, че те са свързани с въртенето на Земята; виждаме бебе, което, тичайки от един възрастен на друг, ентусиазирано казва на всички името си и разбираме, че детето започва да формира самосъзнание. С други думи, между прякото ни възприятие на едно явление и мисълта, която го прави разбираемо, има определени обобщения, заключения, универсални закони и т.н. Древните хора не са подвеждали явленията под определени теоретични обобщения, тяхното възприятие не е познавало разделяне на външно и реалността и външния вид. Всичко, което пряко засягаше ума, чувствата и волята, беше истинско. Сънищата също се смятаха за реални, както и будните впечатления, и дори, напротив, често изглеждаха по-значими. Затова не е случайно, че древните гърци и вавилонци често нощували на свещено място, надявайки се на откровение насън.
Разбирайки света, изправени пред различни явления, ние повдигаме въпроси: защо и как се случва това? За един древен човек търсенето на причина се свежда до отговора на въпроса: кой? Той винаги търсеше целенасочена воля, която извършва действие. Изля плодороден дъжд - боговете приеха дара на хората, човекът умря млад - някой му пожела смъртта.
Различно от нашето е било сред древните хора и възприятието за време. Самата идея за времето не се абстрахира, времето се възприема чрез периодичността и ритъма на човешкия живот: раждане, израстване, зрялост, старост и смърт на човек, както и промените в природата: смяната на деня и нощ, сезони, движение на небесните тела.
Митологичното съзнание на древните народи се характеризира с възприемането на света като арена за борба на божествени и демонични, космически и хаотични сили. Човек беше призован да помогне на добрите сили, от които, както вярваха, зависи неговото благополучие. Така се ражда ритуалната страна на живота на древния човек.
Големи събитиявреме за календарни празници. Така във Вавилония коронацията винаги се отлагаше до началото на нов естествен цикъл, само на първия ден от новата година се празнуваше откриването на нов храм.
архаични митовеотишли ​​в миналото заедно с епохата, която ги е родила, философията, религията, а след това и науката създадоха нови картини на света. В масовото съзнание обаче и до днес са запазени елементи от митологичното мислене.

ДРЕВНА ИНДИЙСКА ФИЛОСОФИЯ: КАК ДА СПАСИМ ОТ СТРАДАНИЯТА НА СВЕТА

Първият източник на религиозна и философска мъдрост в древна индиястана т.нар Ведическа литература("Веда" - знание) - обширен набор от текстове, съставени в продължение на няколко века (1200-600 г. пр.н.е.), в които проявленията на митологичното съзнание са силни. Светът се разглежда като вечната конфронтация между Космоса и Хаоса, боговете често действат като олицетворение на природните сили.
По-разбираема и в същото време по-философска е друга група текстове, появили се по-късно - Упанишади(самата дума се отнася до процеса на преподаване на мъдреца на неговите ученици). Именно в тези текстове за първи път е изразена идеята за прераждането - преселването на душите на живи същества след тяхната смърт. Кой или какъв ще стане човек в нов живот зависи от неговата карма. „Карма“, което означава „дело, дело“, стана ключова концепцияв индийската философия. Според закона на кармата, този, който е извършил добри дела, живял в съответствие с моралните стандарти, ще бъде роден в бъдещ животкато представител на единия висши кастиобщество. Този, чиито действия не са били правилни, може в нов живот да стане представител на кастата на недосегаемите или дори животно или дори крайпътен камък, който поема ударите на хиляди крака като възмездие за греховете. минал живот. С други думи, всеки получава това, което заслужава.
Може ли негативната карма да бъде променена или освободена от нея? Да бъдеш достоен по-добре споделетев бъдеще човек трябва добри делаи праведен живот за изкупване на кармичния дълг от предишни съществувания. Най-сигурният начин за това е животът на отшелник-аскет. „Пресичайки потока на съществуването, отречете се от миналото, отречете се от бъдещето, отречете се от това, което е между тях. Ако умът е освободен, тогава каквото и да се случи, няма да се върнете към разрушението и старостта.
Друг начин за освобождаване на душата е йога (връзка, връзка). Да овладеят комплекса практически упражненияв системата на йога се изисква издръжливост, постоянство, дисциплина и строг самоконтрол. Целта на основните етапи на обучение е самоконтрол, овладяване на дишането, изолиране на чувствата от външни влияния, концентрация на мисълта, медитация (съзерцание). По този начин смисълът на всички усилия на йогите не е да демонстрира своите чудотворни способности и да удиви въображението на хората, а да постигне състояние, което помага за освобождаването на душата.
Приблизително през 5 век. пр.н.е д. в Индия възниква нова философия, която често се нарича "атеистична" религия (религия без Бог), - будизъм.Буда - просветен - е наречен основател на ново учение, след като е получил знания по основните въпроси на човешкия живот.
Това учение беше насочено и към намиране на пътища за духовно освобождение на човека. Самото състояние на такова освобождение Буда нарича нирвана. Човек, който се стреми да постигне нирвана, трябва да се научи да се освобождава от всичко, което го свързва с този свят. Буда провъзгласява четири „благородни истини“: светът е пълен със страдание; причината за човешкото страдание е във физическите желания, светските страсти; ако желанието бъде елиминирано, тогава страстта ще умре и човешкото страдание ще свърши; за да се стигне до състояние, в което липсват желания, трябва да се върви по определен - "осем" - път.
Също така е важно да се спазват правилата на морала: не наранявайте живи същества, не вземайте чуждо, въздържайте се от забранени полови контакти, не правете празни и фалшиви речи, не употребявайте упойващи напитки.
Така централният мотив на древноиндийската философия е преодоляването от човека на дисхармонията и несъвършенствата на реалността чрез отдалечаване от нея в собствената му вътрешен святв който няма страсти и желания.

ДРЕВНА КИТАЙСКА ФИЛОСОФИЯ: КАК ДА СТАНЕМ „ЧОВЕК ЗА ОБЩЕСТВОТО“

Според представите на древните китайци, човек, който съчетава тъмно и светло, женско и мъжко, пасивно и активно, заема определено средно положение в света и е призован, така да се каже, да преодолее разцеплението му на два принципа: ин (тъмен източник, пасивно очакване) и ян (нещо активно, осветяващо пътя на знанието). Тази позиция определя и средния път на човек, неговата роля на посредник: „Аз предавам, но не създавам“. Чрез човека, сина на Небето, небесната благодат слиза на земята и се разпространява навсякъде. Човекът не е царят на Вселената, нито господарят на природата. Най-доброто поведение за човек е да следва естествен ходнеща, дейности, без да се нарушава мярката (принципа на "wu wei"). Когато нещо стигне до крайност, то отива в своята противоположност: „Това, което е било щастие, ще се превърне в нещастие, а щастието се крепи на нещастието.”
Тези позиции са развити от поддръжници даоизъм(„учения за пътя“) - една от областите на древната китайска философия, най-големият представител на която е мислителят Лао Дзъ. Централното понятие за Лао Дзъ е „дао“, което най-често се превежда като „пътят“.
За разлика от съзерцателния даоизъм конфуцианствобеше тясно свързано със земните проблеми. Създателят на това много влиятелно и въздействащо учение в китайското общество Конфуций (551-479 г. пр.н.е.) е живял приблизително по същото време като Буда и Питагор (гръцки философ и математик). Още в младостта си Конфуций става учител, има повече от три хиляди ученици, под формата на разговори, с които мислите му са достигнали до нас.
Мислителят поставя концепцията за човека в центъра на своята философия. Хуманността, милосърдието (jen) трябва да проникват в отношенията между хората. В ежедневието човек трябва да се ръководи от определени правила. Най-важното от тях - не прави на другите това, което сам не искаш. Спазването на строг ред (li), нормите на етикета помага да се овладее това поведение. „Ако благородният човек е точен и не губи време, ако е учтив с другите и не нарушава реда, тогава хората между четирите морета са негови братя“, е казал Конфуций.
Отъждествявайки обществото с държавата, философът обръща голямо внимание на въпросите за "правилното" държавно устройство. Такава, според него, може да се счита за държава, в която най-високата позиция, в допълнение към обожествения император, е заета от слой хора (джу), съчетаващи свойствата на философи, писатели, учени и служители. Самата държава е една голямо семейство, където суверенът е „син на Небето“ и „баща и майка на народа“. Регулаторната роля в това "семейство" се играе предимно от морални стандарти. И задълженията на всеки член на тази общност се определят от неговите социално положение. Философът изразява връзката между владетеля и поданиците със следните думи: „Същността на господаря е като вятъра, а същността обикновените хоракато трева. И когато вятърът духа над тревата, тя не може да избира, но се навежда.
Постепенно конфуцианството се утвърждава в Китай като държавна идеология. Той все още играе важна роля в китайската култура и общество днес.
Обобщавайки разглеждането на философските учения на Древна Индия и Китай, подчертаваме, че като цяло в древната източна философия не е имало идеи за човек като личност. Най-висшата стойност се считаше не за човек, а за определен безличен абсолют (духът на Вселената, Небето и др.). Повечето религиозни и философски течения са склонявали човека към съзерцание, приемайки несъвършенствата на обществото като неизбежна даденост, търсейки хармония в своите вътрешно състояние. Изключение беше конфуцианството, насочено към хармонизиране на отношенията между хората.

ФИЛОСОФИЯ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ: РАЦИОНАЛНИ НАЧАЛА НА РАЗБИРАНЕ НА ПРИРОДАТА И ОБЩЕСТВОТО

Древните гърци създават много ярка и впечатляваща митология. Те първи преминават към нов светоглед и дават началото на това, което може да се нарече философия в истинския смисъл на думата (самият термин "философия" - мъдрост - също е от гръцки произход).
Приблизително през VI век. пр.н.е д. няколко мислители (Талес, Анаксимен, Анаксимандър, Хераклит), заети с търсене на трайната основа на битието, стигат, всеки по свой начин, до заключението, че основният принцип трябва да се разбира не като някакво временно състояние, предхождащо появата на всичко, което съществува, но като първопричина и първопричина, рационално (интелектуално) осмислена. Те не са описвали божеството-прародител или прародител, те са търсили напълно, както биха казали в бъдещето, материалните основи на съществуването. Единият ги видял във водата, другият в огъня. Демокрит дори излага идеята, че в основата на всичко са някакви неделими частици - атоми. Но това, което е важно за нас, не са тези специфични, може би привидно наивни предположения днес, а самата решителна промяна в нашия възглед за света: един единствен ред, скрит под хаоса на нашите усещания, може да бъде познат; важно е да се търси връзката на нещата. Това изисква мъдрост, която Хераклит нарича логос (разум). В този призив и доверие в рационалното, разбираемото се проявява най-ярката разлика между зараждащата се древногръцка философия и философската мисъл на Изтока.
Древногръцката философия оставя най-ярка следа в историята на философската мисъл. Възгледите на много от неговите представители заслужават подробно разглеждане. Помислете за възгледите за обществото и държавата на най-големите мислители - Платон и Аристотел.
Платон(427-347 г. пр. н. е.) рефлектира върху образа на съвършен (идеален) град-държава. Властта в такава държава трябва да принадлежи на няколко души, които познават идеите и следователно са добродетелни. Платон ги нарича философи ("експерти"). Образователната система, предложена от Платон, трябваше да доведе до избора на най-добрите. Между 10 и 20 години всички деца получават еднакво образование. Най-важните предмети на този етап са гимнастиката, музиката и религията. На 20 години има подбор на най-добрите, които продължават образованието си, като се обръща специално внимание на математиката. След 10 години учене - нова селекция. „Най-добрите сред най-добрите“ изучават философия още 5 години, след което 15 години активно участват в живота на обществото, придобивайки управленски умения. След това такъв внимателно подбран и добре обучен елит поема управлението на държавата в свои ръце.
Отпадналите на първия етап стават търговци, занаятчии и земеделци. Основната им добродетел е умереността. Тези, които не са преминали втория подбор, са бъдещи мениджъри и воини (пазачи), чието основно предимство е смелостта. Така благодарение на новата образователна система се формират три социални класи, които формират основата на държавата. И всеки се оказва в позиция, която му позволява (като се вземат предвид неговите способности) да бъде максимално полезен на своята държава.
В идеите на Платон индивидът трябва да бъде напълно подчинен на универсалното: държавата не съществува заради човека, а човекът живее за просперитета на държавата. Затова Платон е против частната собственост и запазването на семейството сред представителите на висшите класи - тези, казано по съвременен начин, обществени институции биха породили частни интереси и биха отклонили хората от грижата за общото благо. (Имайте предвид, че по-късно философът донякъде смекчи позициите си по този въпрос.)
Ученикът на Платон Аристотел(384-322 г. пр.н.е.) става най-великият философи учени от древността. Смятан е за основател на много науки, включително науките за обществото. Развивайки идеите на Платон, Аристотел, наред с държавата, отделя още два вида общност - семейството и селището, но поставя държавата над всичко. Аристотел не отрече частна собствености вярваше, че средните слоеве на обществото трябва да бъдат гръбнакът на държавата. Той приписва крайно бедните на гражданите от втора категория, той подозира много богатите в използването на „неестествен метод“ за придобиване на богатство.
Аристотел не е създал модел на идеална държава. Той се опита да намери най-добрата форма на своето устройство въз основа на анализа на реалното политически живот. Философът ръководи колекцията от описания на 158 гръцки политики и извършва анализ на този материал според определени критерии. В резултат на това той стигна до извода, че най-добрата възможна форма на управление е умерената демокрация.
Философът приписва предотвратяването на прекомерния растеж на основните задачи на държавата. политическа властфизически лица, предотвратяване на прекомерно натрупване на собственост от граждани. Подобно на Платон, Аристотел не признава робите за граждани на държавата, твърдейки, че тези, които не са в състояние да отговарят за своите действия, не могат да култивират много добродетели в себе си; те са роби по природа и могат да се подчиняват само на волята на другите.
Като цяло древногръцките мислители защитават идеята за приоритета на интересите на държавата над нуждите на индивида.
Основни понятия:мит, митологично съзнание, даоизъм, будизъм, конфуцианство.
Условия:веда, прераждане, йога, дао, логос.

1) Какви са характеристиките на митологичното съзнание на хората от древността? 2) Какво означава идеята за прераждането, съдържаща се в древната индийска философия? По какви начини, според древните философи, е било възможно да се преодолее неблагоприятната карма? 3) Какви „благородни истини“ е провъзгласил Буда? 4) Защо будизмът е наречен "атеистична" религия? 5) Как се изразява съзерцанието на даоизма? 6) Какви са нормите социален животтвърди конфуцианството? 7) Опишете основните характеристики на "идеалната държава" на Платон. Сравнете ги с характеристиките на "правилното състояние" на Конфуций. 8) Каква роля отрежда Платон на образованието в развитието на обществото? 9) На кои слоеве на обществото Аристотел е отредил ролята на социална сила, която осигурява стабилност и стабилност и защо? 10) Сравнете възгледите на Платон и Аристотел за обществото и държавата. Подчертайте общото, посочете разликите.

1. Кои от следните характеристики могат да бъдат приписани на прояви на митологично съзнание?
Разглеждане на всички случаи като отделни събития, логичен анализ на реални факти, даряване на всичко съществуващо с човешки качества, обличане на абстрактната мисъл в „дрехи” от алегории и притчи, разбиране на света като драматична конфронтация между силите на доброто и злото, разцепване на реалността във видимо и реално.
Обяснете избора си.
2. Немският философ Ницше вярва, че идеалът на будизма се крие в отделянето на човека от доброто и злото и в това философът вижда положителна стойносттова учение. Въз основа на характеристиките на будизма, дадени в този параграф, изразете отношението си към тази преценка на Ницше.
Споделяте ли това виждане за същността на будизма? Обосновете позицията си.
3. „Нещастието дойде - човекът сам го роди, дойде щастието - човекът сам го отгледа. Нещастието и щастието имат една и съща врата“, учи Конфуций. Съгласни ли сте с това твърдение? И как, според вас, външните обстоятелства влияят върху живота на човека?
4. Какви според вас са причините за нарастващия интерес към древната източна философия в наше време?

Прочетете откъс от книгата „Митовете на народите по света“, издадена през 80-те години на миналия век.

Мит, приказка, легенда

Когато разграничават мита и приказката, съвременните фолклористи отбелязват, че митът е предшественик на приказката, че в приказката, в сравнение с мита, има ... отслабване на строгата вяра в истинността на посочените фантастични събития, развитието на съзнателната фантастика (докато митотворчеството има несъзнателно художествен характер) и т.н. Разграничението между мит и историческа традиция, легенда, е още по-спорно, защото е до голяма степен произволно.
Историческа традиция най-често се нарича онези произведения на народното творчество, които се основават на някакви исторически събития. Такива са легендите за основаването на градове (Тива, Рим, Киев и др.), за войни, за видни исторически личности и пр. Този признак обаче съвсем не винаги е достатъчен, за да се направи разлика между мит и историческа традиция. Добрите примери са много древногръцки митове. Както знаете, те включват различни разкази (често в поетична или драматична форма) за основаването на градове, Троянската война, кампанията на аргонавтите и други велики събития. Много от тези истории се основават на реални исторически факти, потвърдени от археологически и други данни (например разкопките на Троя, Микена и др.). Но е много трудно да се направи граница между тези истории (т.е. исторически легенди) и собствените митове, особено след като митологичните образи на богове и други фантастични същества са вплетени в разказа на привидно исторически истории.
Въпроси и задачи: 1) Как се различава приказката от мита? 2) Може ли историческата традиция да се класифицира като вид мит? Обосновете заключението си.

Прочетете откъси от книгата на Т. П. Григориев "Дао и логос" и учебника "Въведение във философията" (под редакцията на И. Т. Фролов).