Не можете да разберете Русия с ума си, не можете да я измерите с общ аршин: тя стана специална в Русия - можете да вярвате само в Русия. Федор Тютчев.
Ако светата армия извика:
"Хвърли ти Русия, живей в рая!"
Ще кажа: „Няма нужда от рай,
Дайте ми моята страна."
Сергей Есенин.
Кои са тези странни руснаци и защо странни законите живеят?
Каква е особеността на руския характер и защо такъв манталитет дори не съществува никъде по света?
Защо поведението на руския човек в чужбина е толкова разпознаваемо и по каква причина сме или обожавани, или мразени, но никога просто безразлични?
Всички опити на властта да строи в държавата ни, живеейки стриктно по законите и съзнателно ги спазвайки, се провалиха с оглушителен трясък. Всякакви наложени ценности в западен стил се отхвърлят от нашия народ като чуждо тяло.
Каква е причината? В крайна сметка цяла Западна Европа и Америка стои и процъфтява на тези принципи от много години.
В същото време революционните идеи на Ленин и, които нямат аналози никъде по света и вече не се подкрепят от никакви държави, бяха приети с гръм и трясък и само за две десетилетия обърнаха политическата система с главата надолу, създавайки общество, което е коренно различно по отношение на механизмите си на съществуване.
Какво беше? Утопична идея, пуснала корени в едно нетипично мислещо общество?
Русия не може да се разбере с ума,
Не измервайте с общ аршин:
Тя има специална става -
Човек може само да вярва в Русия.
Федор Тютчев.
Вярата в живота на руския човек винаги е заемала специално място, но в същото време ние винаги сме били толерантни към невярващите. В Русия винаги са съществували много националности и всяка е имала своя собствена религия.
Руският характер винаги е бил загадка за всеки чужденец. Напълно нелогични действия - тази странна склонност към безразсъдна безразсъдност, показна, необяснима щедрост, достигаща до разточителство, любов към луксозното скъпи неща, макар и за един ден, макар и без стотинка, все едно е последният му ден, а после вземи и дай всичко на някого, но поне на първия срещнат - не, невъзможно е да се разбере.
Ужасни, брутални престъпления, тотална корупция и крадски закони, които се спазват по-добре от наказателния кодекс - какви са и тези характеристики национален характерили задънена улица, в която е влязла цялата държава?
Може ли нашият човек в чужбина да стане толкова „свой“, за да се чувства щастлив?
Какво определя руския характер - наследственост, климат, социална система или ландшафтни условия?
Прочетете за изчерпателни и най-неочаквани отговори...
национален характер. Гореща кръв на студените степи
Руски характер е психологическа картинацелият народ, манталитета на държавата, и дори не една Русия. Отчасти го има във всеки руски човек, това са чертите, които ни обединяват, правят ни сходни, създават основата, върху която се разбираме малко по-добре от хората с различен манталитет.
Формирането на националния характер протича в продължение на много векове, основата за това е специалната геополитика на един от великите лидери от миналото - Чингис хан.
Уникалното съчетание на безкрайни степи и непроходими гори създава предпоставките за възникване на уретрално-мускулния манталитет, който е в основата на руския характер.
Специфичната роля на представителя на уретралния вектор е водачът, главата на племето, неговата задача е да запази живата субстанция на глутницата, да я придвижи в бъдещето или да развие нови земи.
Непредвидимото стратегическо мислене, пълното отсъствие на страх и високата издръжливост са свойствата, които осигуряват изпълнението на неговата видова роля.
Най-високият ранг, първото право на ухапване, дадено от природата, не може да бъде оспорено или поставено под въпрос. Всеки, който посегне на неговото първенство, моментално ще разбере какъв е гневът на уретралния лъв. В глутницата може да има само един водач, когато се появи вторият, всичко се решава от смъртоносна битка, резултатът от която е или смъртта на един от тях, или изгнание. Победеният в най-добрия случай тръгва да търси своето стадо.
Самият той не се подчинява на никого и не признава никакви ограничения, имайки вродено чувство за милост и справедливост. Безмилостен към непознати и най-толерантният от своите, той прощава всичко, освен престъпленията срещу глутницата, за които наказва точно там – жестоко и безмилостно.
Интересите на глутницата са от най-висока стойност за него, личните интереси винаги са дълбоко второстепенни. Неговото удоволствие е в отдаването, в осъзнаването на животинския си алтруизъм. Ето защо комунистическите идеи за изграждане на идеално общество, в което всеки работи за доброто на страната, получавайки толкова, колкото е необходимо за живота, се оказаха толкова близки до сърцата на руските хора.
Най-щедрият и безкористен, той ще даде последната ризакойто най-много има нужда от него. С това той задоволява нуждите си от отдаване, получава своето удоволствие. Палто от рамото на господаря, скъпи подаръции страхотни съвети - всичко това е проява на щедрост на уретрата, един вид доказателство за най-високия му ранг, неговия статус.
Оттук и любовта към славата и лукса – лидерът трябва да има всичко, което е най-скъпо, луксозно и уникално, но в същото време той абсолютно няма да съхранява, защитава или спасява всичко. Това са дреболии, макар и царски, но спрямо неговите цели и ценности, всичко това са дреболии, които той може да даде на всеки, когото срещне, когато поиска.
Рискът е благородна кауза!
Този израз е характерен само за руснаците. Лидерът не може да се страхува. Той винаги е първият, който се втурва в битката, първи атакува, покорява нови неизследвани хоризонти, прави неща, на които никой друг не е способен. За това е роден, цялото стадо го следва, друг път няма и не може. Само за знамената, само напред, противно на здравия разум, логиката или опита. Ограниченията, правилата, законите са за другите, той има цел и нищо друго няма значение. И тази цел е да се спаси стадото, дори с цената на собствения си живот, целта все пак е по-важна.
Само представител на уретралния вектор е в състояние да вземе решение да се блъсне или да се втурне в амбразура, както направиха Героите от Великата отечествена война, защитавайки своята родина, своя народ, дори с цената на собствения си живот.
Руският селянин е прост човек
Непроходимата тайга и други гори на Русия са най-близкото и любимо място за представителите на мускулния вектор: те са единствените, които се ориентират точно и се чувстват доста комфортно сред гъстите гори.
Свойствата на мускулния вектор са основни за всички живи същества, така че те просто се разтварят в желанията на други вектори, укрепвайки ги.
Характерното за мускулния вектор възприемането на себе си като само неразделна част от общото колективно „ние” и предпазливото отношение към непознатите удивително се смесва с уретрална щедрост, толерантност и гостоприемство, превръщайки се в т. нар. ксенофобия напротив. Това се проявяваше в необяснимата ни любов към чужденците, за които винаги сервирахме пищна трапеза, организирахме празници, раздавахме подаръци, давахме за съпруги най-красивите момичета.
Именно благодарение на това свойство най-разнообразните националности със своята култура, традиции и религии съжителстваха мирно в нашата огромна страна.
Мускулестият човек никога няма да вземе повече, отколкото му трябва за цял живот, той просто няма такава нужда и такова желание и в комбинация с алтруизъм на уретрата по-скоро ще даде своето, отколкото да вземе твърде много. , именно мускулестите хора бяха готови да работят за доброто на Родината практически безплатно цял живот.
Винаги сме живели така – по зов на душата
Има очевидни причини защо здравата идея на Ленин и Троцки, прокарвана от уретралните комисари и намираща отговор в вътрешен святвсеки руски човек за толкова кратко време донесе толкова значителни резултати и коренно промени лицето на страната.
Близки до манталитета на уретрата, такива ценности на аналния вектор като честност, благоприличие, приятелство, уважение към старейшините, към традициите от миналото са станали широко разпространени и общоприети, особено в аналната фаза на човешкото развитие, която завърши с края на Великата отечествена война.
С преминаването към руснака, който доскоро се смяташе за съветски, той се оказа в противоречива ситуация.
От една страна, манталитетът на уретрата е бил и остава, но в същото време новите ценности на съвременното общество рязко се противопоставят на такъв манталитет.
В основата на всички свойства на кожния вектор са ограничения, които абсолютно не могат да бъдат възприети в манталитета на уретрата. Всякакви закони, правила, наредби, които са задължителни механизми за регулиране на кожното общество, се отхвърлят от руския характер, който се основава на неограничен манталитет на уретрата.
Кожната фаза на човешкото развитие, както всяка друга, е неизбежна за всички, включително и за руснаците. Би било погрешно да се прецени дали е лошо или добро. То продължава и Русия също живее в свят на потребление, високи технологии и закони. Някъде тромаво, някъде по наш си начин, но се учим да адаптираме пейзажа в такива странни за нас условия. Това е развитие, движение напред, своеобразна еволюция, преодоляване на препятствия.
Невъзможно е да се защити безкрайната степ с ограда, просто е невъзможно. Още по-невъзможно е да принудиш лидера да се подчини. По-вероятно е да загине в смъртоносна битка, но няма да преклони глава, особено пред някой скинджия, който по природа има ранг много по-нисък от лидера. Това поведение е в противоречие с цялата уретрална природа. Искаше да плюе някакви закони за кожата. Законът е негова дума! Така му е дадено от природата, така се чувства и просто не може да живее различно.
Неговите закони за уретрата са най-правилни, тъй като се основават на истинска милост и справедливост без сянка на лична изгода, само за доброто на глутницата, поради същата причина те напълно противоречат на логическите и рационални ценности на кожата бъдете разбрани.
Представители на уретралния вектор, които не са получили достатъчно развитие на имоти преди края на пубертета и често обратно, бити у дома и вкарвани в училищни рамки, бягат от дома си в търсене на своето стадо, което намират на улицата , сред бездомните деца. Възприемайки света като враждебен, тъй като цялото е било детство, те се научават да се защитават от него и да защитават стадото си, като живеят по собствените си закони и се превръщат в престъпен авторитет.
Законите на крадците, въпреки цялата им жестокост, са справедливи, но са справедливи за примитивно общество, за животинското ято и всъщност са проявление на архетипната програма на уретралния вектор.
В който се възпитават чувства на милосърдие, справедливост и отговорност към другите, той възприема цялото общество като свое стадо и е способен, както никой друг, да му носи обществено полезни ползи.
Представителите на западния манталитет на кожата, като са близки до руснаците, подсъзнателно усещат по-ниския си ранг поради нашия уретрален манталитет. Той се проявява във всеки случай, дори ако говорим за човек с кожен вектор, който, изглежда, има всички шансове да се впише хармонично в развитото консуматорско общество. Един западен човек получава много стрес от това как руснаците харчат пари, защото за него спестяването е приоритет, рационалното логическо мислене във всичко, което по никакъв начин не пасва на навиците на уретрата. Много западни жени са пленени от страстната, щедра руска природа, но в същото време са разтревожени от необяснимо поведение и нелогични житейски решения, а мъжете са унижени от позицията на по-нисък ранг до лидера, дори ако всички тези моменти нямат ярка проява в поведението.
Неразбирането на поведението на руснаците в чужбина се дължи на особеностите на националния характер, които просто не могат да бъдат разбрани в обществото на кожата поради значителната отдалеченост на вродените свойства. Само осъзнаването на собствената природа и качествата на друг човек дава възможност за хармонично общуване с представител на всеки вектор или манталитет, тъй като няма лоши или добри вектори, всичко зависи от нивото на развитие и степента на реализация на свойства на всеки отделен човек.
Общество с уретрален манталитет – оттук ще започне следващата фаза на човешкото развитие, основана на духовния алтруизъм. Какво ни очаква, прочетете в следващата статия.
Статията е написана въз основа на материалите от обучението " Системно-векторна психология»ние сме руснаци...
Каква наслада!
A.V. Суворов
Разсъжденията върху характера на руския народ ни водят до извода, че характерът на народа и характерът отделно лиценямат пряка връзка. Народът е съборна, симфонична личност, следователно едва ли е възможно да се открият във всеки руски човек всички черти и свойства на руския национален характер. Като цяло в руския характер могат да се видят качествата на Петър Велики, княз Мишкин, Обломов и Хлестаков, т.е. както положителни, така и отрицателни свойства. Няма народи на земята, които да имат само положително или само отрицателни чертихарактер. В действителност е известно съотношението и на двете. Само при оценката на едни народи от други възниква фалшива представа, пораждаща стереотипи и митове, че друг (не наш) народ има предимно отрицателни черти на характера. И, напротив, има желание да се приписват всякакви положителни характеристики в превъзходна степен на собствения си народ.
В характера на руския народ често се отбелязват свойства като търпение, национална сила, съборност, щедрост, необятност (широта на душата) и талант. НО. Лоски в книгата си „Характерът на руския народ“ започва изследването с такава черта на руския характер като религиозността. „Основната, най-дълбока черта на характера на руския народ е неговата религиозност и търсенето на абсолютно добро, свързано с него..., което е осъществимо само в Царството Божие“, пише той. „Съвършената доброта без никакви примеси на злото и несъвършенствата съществуват в Царството Божие, защото се състои от хора, които напълно осъзнават в поведението си двете заповеди на Исус Христос: да обичаш Бога повече от себе си и ближния си като себе си. Членовете на Божието Царство са напълно свободни от егоизъм и затова създават само абсолютни ценности - морална доброта, красота, познание на истината, блага неделими и неразрушими, служещи на целия свят" [ 1 ].
Лоски поставя ударение върху думата „търсене“ на абсолютно добро, като по този начин той не абсолютизира свойствата на руския народ, а се стреми да обозначи техните духовни стремежи. Следователно в историята на Русия, благодарение на влиянието на великите свети подвижници, не могъщите, не богатите, а „Света Русия“ стана идеалът на народа. Лоски цитира проницателна забележка на И.В. Киреевски, който в сравнение с деловото, почти театрално поведение на европейците изненадва със смирение, спокойствие, сдържаност, достойнство и вътрешна хармонияхора, израснали в традициите на руския език Православна църква. Дори много поколения руски атеисти, вместо християнска религиозност, проявяват формална религиозност, фанатично желание да осъществят на земята един вид царство Божие без Бога, на основата на научно познаниеи всеобщо равенство. „Считайки християнската религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютно добро като основна собственост на руския народ“, пише Лоски, „ще се опитам в следващите глави да обясня някои други свойства на руския народ във връзка с тази съществена характеристика на техния характер” [ 2 ].
Такива производни характеристики на руския характер Лоски нарича способността за по-високи форми на опит, чувства и воля (мощна воля, страст, максимализъм), любов към свободата, доброта, талант, месианизъм и мисионизъм. В същото време той назовава и отрицателните черти, свързани с липсата на среден регионкултура - фанатизъм, екстремизъм, който се проявява в староверството, нихилизъм и хулиганство. Трябва да се отбележи, че Лоски, анализирайки особеностите на руския национален характер, има предвид хилядолетния опит от съществуването на руския народ и всъщност не дава оценки, свързани с тенденциите, присъщи на руския характер през 20-ти век. век. За нас в произведенията на Лоски е важна основната черта на националния характер, доминанта, която определя всички други свойства и задава вектора за анализ на поставения проблем.
Съвременните изследователи на тази тема отчитат в по-голяма степен тенденциите в развитието на руския национален характер на 20-ти век, без да отричат традицията, че хилядолетна историяРусия и руският народ формират тези имоти. И така, В.К. Трофимов в книгата „Душата на руския народ“ пише: „Познаването на национално-физическите и духовните детерминанти на психологическите свойства на руския народ ни позволява да подчертаем основните вътрешни качества. национална психология. Тези основни качества, които съставляват същността на националната психология и националния характер на руския народ, могат да бъдат описани като съществените сили на руската душа" 3 ].
Той се отнася до съществените сили парадоксалните прояви на душата (непоследователността на руската душа), съзерцанието със сърцето (първенството на чувството и съзерцанието над разума и разума), необятността на жизнения импулс (широтата на руския душа), религиозният стремеж към абсолюта, националната издръжливост, „Ние сме психология“ и любовта към свободата. „Съществените сили, присъщи на дълбоките основи на руската душа, са изключително противоречиви по отношение на възможните последствия от тяхното практическо прилагане. Те могат да се превърнат в източник на съзидание в икономиката, политиката и културата. В ръцете на мъдрия национален елит , възникващите черти на националната психология в продължение на векове служат на просперитет, укрепване на силата и авторитета на Русия в света“ [ 4 ].
Ф.М. Достоевски, много преди Бердяев и Лоски, показа как характерът на руския народ съчетава долното и възвишеното, святото и грешното, „идеала на Мадона“ и „идеала на Содом“, а човешкото сърце е бойното поле на тези принципи. В монолога на Дмитрий Карамазов крайностите, безграничната широта на руската душа са изразени с изключителна сила: идеалът на Содом в душата му не отрича идеала на Мадона, а сърцето му гори от него и наистина, наистина гори , както в младите си безукорни години. Не, човек е широк, дори твърде широк, бих го стеснил "[ 5 ].
Съзнанието за своята греховност дава на руския народ идеала за духовно издигане. Описвайки руската литература, Достоевски подчертава, че всички вековни и красиви образи в произведенията на Пушкин, Гончаров и Тургенев са заимствани от руския народ. Отнеха от него невинност, чистота, кротост, интелигентност и нежност, за разлика от всичко счупено, фалшиво, повърхностно и робски взето назаем. И този контакт с хората им даде необикновена сила.
Достоевски определя и друга основна потребност на руския народ - необходимостта от постоянно и ненаситно страдание, навсякъде и във всичко. Той е заразен от самото начало с тази жажда за страдание; поток от страдания минава през цялата му история, не само от външни нещастия и бедствия, но бълбука от самото сърце на хората. Руският народ, дори и в щастие, със сигурност има част от страданието, иначе щастието за тях е непълно. Никога, дори и в най-тържествените моменти от своята история, той няма горд и триумфален поглед и само поглед, докоснат до степен на страдание; той въздиша и издига славата си към милостта на Господа. Тази идея на Достоевски намери точен израз в неговата формула: „Който не разбира Православието, никога няма да разбере Русия“.
Всъщност нашите недостатъци са продължение на нашите добродетели. Поляритета на руския национален характер могат да бъдат представени като цяла поредица от антиномии, изразяващи положителни и отрицателни свойства.
1. широчината на душата - липсата на форма;
2. щедрост – разточителство;
3. свободолюбие – слаба дисциплина (анархизъм);
4. доблест - веселба;
5. патриотизъм – национален егоизъм.
Тези паралели могат да се умножат многократно. I.A. Бунин цитира значителна притча в „Проклети дни“. Селянинът казва: хората са като дърво, от него можете да направите и икона, и тояга, в зависимост от това кой обработва това дърво - Сергий Радонежски или Емелка Пугачев [ 6 ].
Много руски поети се опитваха да изразят тоталната необятност на руския национален характер, но А.К. Толстой:
Ако обичаш, така без причина,
Ако заплашваш, това не е шега,
Ако се скарате толкова прибързано,
Ако режеш, е толкова помия!
Ако спорите, това е толкова смело
Кол да накаже, така че за каузата,
Ако простиш, така с цялото си сърце,
Ако има празник, значи празникът е планина!
I.A. Илин фокусира вниманието върху факта, че необятността за руския човек е жива конкретна даденост, негов обект, отправна точка, негова задача. „Такава е руската душа: страст и сила са й дадени; формата, характерът и трансформацията са нейните исторически житейски задачи". Сред западните анализатори на руския национален характер тези черти са изразени най-вече от немския мислител В. Шубарт. Най-голям интерес към противопоставянето на два диаметрално противоположни типа отношение - западно (прометейско) и руско (йоаниковско) - представлява редица позиции, предложени от Шубарт за сравнение, които са наситени с разнообразен конкретен материал. Нека възпроизведем една от тях. Културата на средата и културата на края. Западната култура е културата на средата. Социално тя почива на средната класа, психологически върху душевното състояние на средата, баланс. Неговите добродетели са самоконтрол, добро възпитание, ефективност, дисциплина. „Европеецът е достоен и усърден, квалифициран работник, безупречно функциониращо зъбно колело в голям механизъм. Извън професията си той почти не се брои. Той предпочита пътя на златната среда, а това обикновено е пътят към златото." Материализмът и филистерството са целта и резултатът от западната култура.
Руснакът се движи в рамките на отдалечената култура. Оттук - широчината и необятността на руската душа, чувството за свобода до анархизъм и нихилизъм; чувство за вина и греховност; апокалиптично отношение и, накрая, жертвоприношение като централна идея на руския религиозен морал. „Чужденците, които за първи път дойдоха в Русия“, пише Шубарт, „не можеха да се отърват от впечатлението, че са се озовали на свещено място, стъпили на света земя... Изразът „Света Русия“ не е празна фраза. пътешественикът в Европа веднага се увлича от шумния ритъм на нейните активни сили; висока мелодия на труда достига до ухото му, но това - с цялото си величие и сила - е песен за земята "[ 7 ].
Въпреки това, простото изброяване на определени качества на руския национален характер би било твърде непълно или случайно излишно. Следователно при по-нататъшен анализ трябва да се поеме по различен път: да се определят достатъчно основания (критерии), според които е възможно да се обобщят чертите на руския характер. В съвременен научна литератураОт дълго време се води дискусия за това кое е определящото начало в изследването национална идентичност: "кръв и почва", или "език и култура". И въпреки че повечето изследователи обръщат внимание на езика и културата, все пак националният генотип и природно-климатичните условия са пряко свързани с формирането на качествата и свойствата на националния характер.
Според мен следните основни фактори трябва да бъдат приписани като първоначални формиращи основи на руския национален характер:
1. Природа и климат;
2. Етнически произход;
3. Историческото съществуване на народа и геополитическото положение на Русия;
4. Социални фактори (монархия, общност, полиетничност);
5. Руски език и руска култура;
6. Православието.
Такъв ред съвсем не е случаен. Анализът на факторите трябва да се извършва от външни, материални, физически и климатични фактори и да завърши с духовни, дълбоки, определящи доминантата на националния характер. Именно религиозността на руския народ (Н.О. Лоски), вкоренена в православното християнство, се счита от повечето изследователи на този въпрос като дълбока основа на руския характер. Следователно редът на значимост на тези фактори се изгражда във възходяща линия.
Заплахи и предизвикателства за съществуването на националната идентичност и руския характер несъмнено съществуват. Като правило те имат обективно и субективно съдържание и умножават негативното си въздействие в периоди на вълнения, революции, социални сривове и кризисни ситуации. Първата обективна тенденция, водеща до заплаха за съществуването на руската национална идентичност, е свързана с разпадането на СССР (историческа Русия) в края на 20-ти век, именно тя постави под въпрос самото съществуване на руския народ, и следователно националната им идентичност. Втората обективна тенденция е свързана с "реформата" на икономиката, която всъщност представлява пълен срив на икономиката на цялата страна, унищожаване на военно-промишления комплекс, голямо количествоизследователски институти, които от няколко десетилетия осигуряват приоритетни направления за развитие на страната. В резултат на това икономиката на постсъветска Русия придоби грозен, едностранен характер - тя се основава изцяло на добива и износа на въглеводороди (нефт и газ), както и на износа на други видове суровини - черни и цветни метали, дърво и др.
Третата обективна тенденция е обезлюдяването на руския народ, свързано с ниска раждаемост, голям брой аборти, ниска продължителност на живота, висока смъртност от пътно-транспортни произшествия, алкохолизъм, наркомания, самоубийства и други злополуки. През последните 15 години населението на Русия намалява със 700-800 хиляди души годишно. Обезлюдяването на руския народ е следствие от посочените обективни тенденции и води до рязко нарастване миграционни потоци, често неконтролирани по никакъв начин, от Кавказ, от Централна Азия и Китай. Още днес 12,5% от учениците в московските училища са азербайджанци. Ако миграционната политика не бъде строго контролирана, то в бъдеще този процес ще доведе до подмяната на руския народ с мигранти, до изместване и изчезване на руската национална идентичност. Депопулацията до голяма степен е следствие от кризисните процеси от 90-те години. XX век.
Субективните тенденции, водещи до заплахи за съществуването на руското национално самосъзнание, могат да се обобщят като загуба на идентичност. Тази разпоредба обаче изисква дешифриране и детайлизиране. Загубата на идентичност е свързана с нахлуването в света на руската национална идентичност, чужда на руския народ външни влияниянасочени към трансформиране на националната идентичност и руския характер по западен модел: в областта на образованието – присъединяване към Болонската харта; в областта на културата - замяната на традиционни образци на руската култура с поп култура, псевдокултура; в областта на религията – въвеждането на различни сектантски движения, свързани с протестантството, с окултни и други антихристиянски секти; в областта на изкуството - нахлуването на различни авангардни течения, изхапване на съдържанието на изкуството; в областта на философията – фронталната офанзива на постмодернизма, който отрича оригиналността и спецификата на националното мислене и традиция.
Колко разнообразни са начините за отричане на националното самосъзнание, които ежедневно виждаме в различни медийни предавания. Най-опасната сред тях е русофобията – отричане и презрение към руската култура, към националната идентичност и към самия руски народ. Може да се предположи, че ако руската национална идентичност бъде заменена от западния манталитет, който се въвежда у нас от десетилетие и половина, тогава руският народ ще се превърне в „население”, в етнографски материал, а руският език и руската култура в бъдеще може да сподели съдбата на мъртвите езици (древногръцки и латински). Денационализацията на културата, потискането на националното съзнание, превръщането му в комично-клипово съзнание, изкривяването на историята на Русия, оскверняването на нашата Победа, приспиването на отбранителното съзнание се превръщат в ежедневие.
Неблагоприятното икономическо положение на страната, перманентната политическа криза в края на 20 век и криминогенната обстановка доведоха до „изтичане на мозъци“ – масова емиграция на учени в други, по-проспериращи страни. Заминалите в чужбина учени пълниха изследователските центрове и университети на САЩ, Канада, Германия и други западни страни. Според оценките на Руската академия на науките около 200 000 учени са напуснали страната за 15 години, включително 130 000 кандидати на науките и около 20 000 доктори на науките. По същество това е катастрофа, почти пълната загуба на интелектуалната собственост на страната. Талантливите завършили най-добрите университети в Русия са склонни да отиват в богати бизнес корпорации или да заминават в чужбина. Това доведе до загубата на средната по възраст връзка на учените от RAS. Днес средната възраст на докторите на науките в Руската академия на науките е 61 години. Налице е „изтичане на мозъци“, стабилно стареене и невъзможност за попълване на научни кадри, изчезване на редица водещи научни школи, деградация на изследователските теми [ 8 ].
Как да се противопоставим, какво може да се противопостави на тези негативни тенденции, водещи до ерозия на руската национална идентичност?
Първо, необходима е балансирана програма (идеология) за дългосрочна историческа перспектива, която трябва да отговаря на националните интереси на Русия, да отчита границите на националната сигурност в развитието на руската култура, училищно и университетско образование, наука, и защита на моралните, религиозните, етническите ценности на хората. В същото време подобна идеологическа програма трябва да очертава перспективите за развитие на икономиката, селско стопанство, военно-промишлен комплекс и други производствени области, които биха могли да осигурят независимостта на страната ни на подобаващо ниво. така наречената " национални проекти", разработени и реализирани от администрацията на президента Д. А. Медведев, са много фрагментирани и нямат характера на универсална национална програма. Както пише И. А. Илин, Русия не се нуждае от класова омраза или партийна борба, която разкъсва нейното единно тяло, тя има нужда от отговорна идея в дългосрочен план. Освен това идеята не е разрушителна, а положителна, държавна. Това е идеята за възпитание на руския народ с национален духовен характер. „Тази идея трябва да бъде държавно-историческа, държавно- национално, държавно-патриотично, държавно-религиозно. Тази идея трябва да идва от самата тъкан на руската душа и руската история, от тяхното духовно благополучие. Тази идея трябва да говори за главното в руските съдби – и миналото, и бъдещето; тя трябва да блести на цели поколения руски хора, осмисляйки живота им, вдъхвайки им енергичност“ [ 9 ]. Днес вече има опит в разработването на такива обещаващи програми [ 10 ].
Второ, необходимо е да се възпитава руският национален елит, чиито стремежи да отговарят на националните интереси на Русия и руския народ. Неетническият и неправославният елит винаги ще тласка страната или към следващата революция (всъщност към преразпределение на властта и собствеността), или, по думите на Ф.М. Достоевски, веднъж на няколко десетилетия ще „пусне спазъм“, т.е. се справят със следващата криза. Както показва опитът от трагичните за Русия 90-те години. XX век такъв елит - "чикагските момчета" - беше насочен и контролиран от външни сили, враждебни на Русия, в противоречие с националните интереси на страната.
На трето място, необходимо е новите поколения руски хора да се възпитават в духа на любовта към родината, в духа на патриотизма, а това изисква фундаментално преструктуриране на цялата система на образование и възпитание. Само в този случай е възможно да се преодолеят негативните последици от съвременния национален нихилизъм и русофобия. "Pepsi Generation", възпитана под мотото - "Вземете всичко от живота!" е социален продукт на разрушителните процеси от 90-те години.
Четвърто, необходимо е да се борим с негативните черти на руския национален характер - анархизъм и екстремизъм, дезорганизация и "надежда за шанс", липса на формалност и хулиганство, апатия и загуба на навика за систематична работа, което до голяма степен беше резултат от кризисните явления от последните година и половина.десетилетия. Тази борба трябва да се води не върху „изблици на революционен дух“, а чрез развиване на упорита самодисциплина, непрекъснато самообладание, търпение и издръжливост, духовна трезвост и послушание. С.Н. Булгаков говори за християнския аскетизъм, който е непрекъснато самообладание, борба с нисшите греховни страни на собствения „аз”, аскетизъм на духа. Само по този път могат да се неутрализират до известна степен негативните тенденции на руския национален характер, които в епохата на исторически сътресения водят до унищожаване на съществените сили на народа, когато „подземието на човешката душа” идва в преден. Когато един народ е на ръба (и дори отвъд) на физическото съществуване, е трудно да се изисква високо морално поведение от него. Това изисква мерки от социален, политически, икономически характер, но преди всичко от духовен характер. Само в този случай има надежда за проспериращ, положителен резултат в развитието на Русия, руския народ и неговата национална идентичност.
Ако руският народ има достатъчен национален и социален имунитет, той отново ще се върне към собствената си национална идентичност. Историческият опит ни дава достатъчно основания за оптимистичен сценарий. Русия и руският народ преодоляха най-трудните ситуации, намериха достоен отговор на предизвикателството на историята. Такъв анализ на руския национален характер от Достоевски, който разкрива най-дълбоките противоречия, дава надежда, че бездната на падането, в която се намира руският народ днес, ще го отрезви и ще преодолее етапа на поредното самоунищожение, преминал през покаяние и страдание.
Тук неволно възниква въпросът: как руският народ, притежаващ наред с отрицателни и положителни качества, е бил изкушен в началото на 20 век. идеи за революционното преустройство на Русия и атеизма, което доведе до цареубийство, разрушаване на храмове, отказ от вярата на техните предци и обедняване народна душа. Отговорът на този въпрос намираме в Достоевски. За руския човек според него е характерно забравянето на всяка мярка във всичко. Дали любов, вино, веселие, гордост, завист - тук различен руски човек се отдава почти безкористно, готов е да разбие всичко, да се откаже от всичко, от семейството, обичая, от Бога. Това е необходимостта да преминеш през ръба, нуждата от затихващо усещане, стигайки до пропастта, да увиснеш наполовина в нея, да погледнеш в самата бездна и – в частни случаи, но не рядко – да се хвърлиш в нея като замаян мъж с главата надолу.
Това е необходимостта от отричане в човек, понякога най-неотричащият и благоговейният, отричането на всичко, най-важната светиня на сърцето му, неговия най-пълен идеал, цялата народна светиня в цялата й пълнота, пред която той сега само почитан и който изведнъж му се стори непоносим някак.бреме, - така Достоевски характеризира чертите на самоотрицание и самоунищожение, присъщи на руския народен характер. - Но от друга страна, със същата сила, същата бързина, със същата жажда за самосъхранение и покаяние, руският човек, както и целият народ, се спасява и обикновено, когато стигне до последния ред, че е, когато няма къде другаде да отидеш. Но особено характерно е, че обратният тласък, тласъкът на самовъзстановяването и самоспасението, винаги е по-сериозен от предишния импулс – импулса на себеотрицание и самоунищожение. Тоест, това винаги се случва заради, като че ли, дребен страх; докато руският човек влиза в своята реставрация с най-голямо и сериозно усилие и гледа на негативното предишно движение с презрение към себе си" [ 11 ].
В заключение, нека отново се обърнем към изброяването на основните черти на руския национален характер. Природно-климатичните условия на Русия формират в характера на руския народ такива черти като търпение, издръжливост, широта на природата, упорит труд. Оттук и страстността и „родния” характер на хората. Полиетничността и поликонфесионалността на Русия възпитаха братство, търпение (толерантност) към други езици и култури, незаинтересованост, липса на насилие в руския народ. Историческото съществуване на руския народ и геополитическото положение на Русия изковаха в нейния характер такива качества като национална сила, свободолюбие, жертвоготовност, патриотизъм. Социалните условия на съществуването на руския народ - монархията, общността - допринесоха за формирането на монархическото правосъзнание, съборност, колективизъм и взаимопомощ. Православието, като основна доминанта на руското национално самосъзнание, е формирало в руския народ религиозност, стремеж към абсолютна доброта, любов към ближния (братство), смирение, кротост, съзнание за своята греховност и несъвършенство, жертвоготовност (готовност за даде живота си за приятелите си), съборност и патриотизъм. Тези качества са формирани в съответствие с евангелските идеали за доброта, истина, милост и състрадание. Това трябва да се разглежда като религиозен източник на руската сила на духа и търпението, издръжливостта и силата на жертвата на руския народ.
Всеки руски човек трябва ясно да знае отрицателните свойства на своя национален характер. Широчината, необятността на руската душа често се свързва с максимализма - или всичко, или нищо. Слабата дисциплина води до веселие и анархизъм; оттук лежи опасен път към екстремизъм, бунт, хулиганство и тероризъм. Огромността на душата става източник на дързък тест за ценности - атеизъм, отхвърляне на традицията, национален нихилизъм. Липсата на етническа солидарност в ежедневието, слабостта на "племенния инстинкт", разединението пред "чужди" прави руския човек беззащитен по отношение на мигрантите, които се характеризират със солидарност, арогантност и жестокост. Следователно мигрантите в Русия днес се чувстват повече като господари, отколкото като руснаци. Липсата на самодисциплина често води до невъзможност за системна работа и постигане на целта. Посочените по-горе недостатъци се увеличават многократно в периоди на вълнения, революции и други кризи. социални явления. Доверчивостта, склонността към изкушения, превръща руския народ в играчка в ръцете на политически авантюристи и измамници от всякакъв вид, води до загуба на имунните сили на суверенитета, превръща го в тълпа, в електорат, в тълпа, водена от от стадно съзнание. Това е коренът на всички социални вълнения и катастрофи.
Отрицателните качества обаче не са основните, доминиращи черти на руския характер, а по-скоро са обратната страна на положителните качества, тяхното извращение. Ясната визия за слабите черти на националния характер ще позволи на всеки руснак да се бори с тях, да изкорени или неутрализира тяхното влияние върху себе си.
Днес темата, свързана с изследването на руския национален характер, е изключително актуална. В условията на перманентна социална криза от края на ХХ - началото на XXIвекове, когато руският народ е унижен, оклеветен, до голяма степен е загубил жизнената си сила, той се нуждае от потвърждение на своите достойнства, включително на ниво изследване на руския национален характер. Само по този път може да се осъществи връзката на времената чрез препращане към традицията, към делата на нашите велики предци - герои, водачи, пророци, учени и мислители, към нашите национални светини, ценности и символи. Обръщането към националната традиция е като да се докоснеш до лечебен извор, от който всеки може да черпи вяра, надежда, любов, волево начало и пример за служене на Родината – Света Русия.
Копалов Виталий Илич, професор в катедрата по философия на IPPK в Уралския държавен университет. А. М. Горки, доктор по философия
бележки:
1 - Лоски Н.О. Характер на руския народ. Сеитба. 1957. Кн. 1. В.5.
2 - Пак там. P.21.
3 - Трофимов В.К. Душата на руския народ: Природно-историческа обусловеност и съществени сили. - Екатеринбург, 1998. С. 90.
4 - Пак там. стр.134-135.
5 - Достоевски Ф.М. Братя Карамазови // Достоевски Ф.М. Пълен кол. оп. В 30 т. Т. XIV. - Л., 1976. С. 100.
6 - Бунин И.А. Проклети дни. - М., 1991. С.54.
7 – Шубарт В. Европа и душата на Изтока. - М., 1997. С.78.
8 - Четиринадесет ножа в тялото на Русия // Утре. - 2007. - No 18 (702).
9 - Илин И.А. Творческа идея за нашето бъдеще // Илин И.А. Sobr. оп. в 10 т. Т. 7. - М., 1998. С. 457-458.
10 – Виж: Руска доктрина („проект Сергий“). Под общата редакция. A.B. Кобякова и В.В. Аверянов. - М., 2005. - 363 с.
11 - Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. Представени страници. - М., 1989. С.60-61.
Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
Въведение
1. Психология на нацията
1.2.2 Динамични компоненти на психологията на една нация
2. Особености на психологията на руската нация
2.1 Характеристики на формирането на руската национална идентичност
2.2 Психологически характеристики на руснаците
Заключение
Списък на използваните източници и литература
Въведение
От цялото разнообразие от явления и социално-психологически проблеми на общността, психологията на нациите винаги е била обект на най-голямо внимание на изследователи-философи, социолози и психолози. Изучаването на националната психология предизвиква интерес в обществото от древни времена, тъй като самите нации са се формирали с присъщите им психологически характеристики. Развитието на човешкото общество беше придружено от разширяване на знанията за околния свят, натрупване на информация за близки и далечни народи. Още в древността, наред с етнографските наблюдения, които се основават на естественото човешко любопитство, военни, политически и икономически интереси, се правят опити за теоретично обобщаване на етнопсихологическите данни. Сред видните изследователи на психологията на народите са Херодот (490-425 г. пр. н. е.), Хипократ (ок. 460-370 г. пр. н. е.), Демокрит (ок. 460-350 г. пр. н. е.). ). Голям принос в развитието на теорията за психологията на народите имат К. Хелвеций (1715-1771), К. Монтескьо (1689-1755), Д. Хюм (1711-1776), Г. Хегел (1770- 1831).
Началото на собствената етническа психология като самостоятелен клон на познанието е поставено от М. Лазарус (1824-1903) и Х. Щайнтал (1823-1899), чиито идеи след това се развиват в трудовете на В. Вунд (1832-1920) , Г. Лебон (1841- 1931), Г. Тарда (1843-1904), Н.К. Михайловски (1842-1904), Н.А. Бердяев (1874-1948), В.М. Бехтерев (1857-1927), Д.Н. Овсянико-Куликовски (1853-1920), Г.Г. Шпет (1879-1937) и други учени.
със сигурност, съвременна психологияетническите групи е значително обогатена в сравнение с миналите времена. Значителен принос за неговото развитие имат трудовете на местните учени S.M. Арутюнян, Ю.В. Бромли, Г.Д. Гачева, П.И. Гнатенко, В.Г. Криско, А.А. Налчаджян, Ю.П. Платонова, З.В. Сикевич, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко и др.
Уместността на курсовата работа. Днес интересът към основите на националната психология е продиктуван от неотложните нужди на реалността, суровата реалност на съвременния свят. Процесите на разширяване на междуетническите връзки, разпадането на редица многонационални държави, агресивния национализъм, цяла поредица от кървави етнически конфликти, международния тероризъм напълно опровергават хуманистичните илюзии за едно човечество, бъдещото заличаване на националните местни различия. Глобализацията и модернизацията на обществото, включително и у нас, е белязана от етническо напрежение. Тези процеси се отразяват в психологическа атмосфераобществото, включително състоянието на психологията на народите на Русия. Напоследък има много трансформации в различни сфери на дейност, които протичат като копие, според западните модели. Това се дължи на факта, че ценности, култура, технологии, идеи, научна мисъл, образи на западния свят идват у нас с либерални реформи и глобализъм. И много често тези нововъведения не отчитат нашата родна специфика, спецификата на руския народ и общество, които са се формирали през целия период от нашата руска история. В тази връзка изследването на психологията на руската нация е особено актуално.
В хода на това изследване бих искал да засегна някои проблеми, пряко свързани с етническата обусловеност на индивида, с проблема за самоопределянето на индивида, живеещ в общество, което е хетерогенно по отношение на националните си компоненти.
Психологията на нацията има своята основа: език; съзнание и самосъзнание, включително национален етнос, национални стереотипи, национални ценности; национални интереси и вкусове; култура; техните специфични носители. Психологията на една нация е съвкупност от свойствата на всяка конкретна нация, уникална в своята индивидуалност, образуваща единство и отразяваща общото на тази общност. Националната психология се състои от следните структурни елементи: национален темперамент, национален характер, национален манталитет, национални традиции, национални чувства и емоционални състояния. Трябва да се отбележи, че в действителност в националния живот всички идентифицирани компоненти действат като едно неразделно цяло, следователно разделянето на националната психология е възможно само в абстракция, като методологическа техника, необходима за тяхното по-подробно изследване.
Обект на изследването е психологията на руската нация.
Предмет на изследването е спецификата на психологията на руската нация.
Целта на тази работа е да проучи такъв феномен като психологията на руската нация.
За постигането на тази цел е необходимо да се решат редица задачи:
1. изучаване на психологическата основа на нациите;
2. да изучава съдържанието на психологията на народите;
3. обобщете особеностите на формирането на руската национална идентичност
4. идентифициране на психологическите характеристики на руската нация
Структурата на курсовата работа. Курсовата работа се състои от въведение, две глави, заключение и списък с литература.
1. Психология на нацията
1.1 Психологическата основа на нацията
психология нация руска идентичност
Съвкупността от традиционни черти на поведение и умствена дейност, присъщи на представителите на даден народ, предавани от поколение на поколение, обикновено се разглежда като психология на нациите или национална психология. Той е една от стабилните основи на поведението на хората от една нация, дори принадлежащи към различни социални слоеве. Имплицитно има два компонента на тази фраза – „национален“ и „психология“. Думата "психология" има две значения: светско, домашно и научно. В ежедневния език думата „психология“ се използва за характеризиране на психичния състав на човек (нейната „психически оцветена“ част), характеристиките на конкретен човек, група хора: „той (те) имат такъв психология."
Нацията е много неясна полисемантична концепция в съвременната наука, използвана за характеризиране на големи социокултурни общности от индустриалната и постиндустриалната ера. Има два основни подхода за разбиране на нацията. В историческия материализъм нацията е висшата форма на историческа общност, която освен етнически характеристики предполага и икономическа, политическа (има собствена държавност) и културна общност. В съвременната европейска наука нацията е гражданска общност, която включва хора от различен етнос, но обединени от държавата, правото, политическата и правната култура. Нациите са германци, французи, американци и т.н. .
Оригиналната концепция за основните характеристики и условия за формиране на нация е предложена от руско-американския социолог П.А. Сорокин. Според P.A. Сорокин, нацията е разнородна (многофункционална) солидарна, организирана, полузатворена социокултурна група, поне отчасти осъзнаваща факта на своето съществуване и развитие. Тази група се състои от лица, които:
1) са граждани на една държава;
2) имат общ или сходен език и общ набор културна ценностпроизхождащи от общата минала история на тези лица и техните предшественици;
3) заемат обща територия, на която живеят или са живели техните предци.
П.А. Сорокин подчертава, че държавните, езиковите, културните и териториалните общности сами по себе си все още не дават нация. Само когато група индивиди принадлежи към една държава, е обвързана с общ език и територия, тя наистина образува нация.
Така нацията е историческа общност от хора, състояща се от националния елит, интелигенцията, масите, обединени от национално-цивилизационна идея, духовна култура, държавна власт, обществено образувание, начин на живот и съперничещи се с други нации за място в човешкото и земното пространство. В това отношение нацията действа като исторически по-ранна общност в сравнение с цивилизацията и е основа и пречка за развитието на последната. Най-важният структурен елемент на нацията е националният елит (духовен, политически, икономически), той е неговият мозък и съзнание, той контролира нацията в трудни исторически условия.
Нека обясним някои важни характеристики на една нация (народ). Историческата съдба включва съвкупност от исторически събития, които са преживели представители на даден народ по време на неговото съществуване. Монголо-татарското иго, Куликовската битка, Смутите от 16 век, нашествието на Наполеон, Октомврийската революция, изграждането на социализма, Великата отечествена война и др. - това са събитията, които са преживели руснаците и за които те знаят от обучение и общуване със старейшините.
Един от основните признаци за съществуването на една нация е историческата памет, която е заветите от древността, традициите на отците, чувството за единство, т.е. съпричастност към духовната мисия на род, народ, нация, родина. Човек с историческа памет осъзнава своето място в духовната щафета на поколенията. Представител на определена нация може да разбере кой е той само като си спомни кои са били неговите предци.
Най-важната характеристика на една нация е самоидентификацията на нейните членове. Така Е. Гелнър пише, че група хора става нация, ако и когато членовете на тази група твърдо признават определени общи права и задължения помежду си по силата на членството си. Именно взаимното признаване на такава асоциация ги прави нация, а не други качества - каквито и да са те - които отделят тази група от всички, които стоят извън нея. Е. Гелнер настоява, че съзнателните, идеологическите аспекти на хората, а не обективните (територия, език, икономика, държава, както се вярваше в марксизма-ленинизма) фактори превръщат хората в нации.
Понятието "нация" е малко по-широко и по-сложно от понятието "етнос". "Етнос" на гръцки означава "племе", "народ". Концепцията е много универсална и многостранна. В разговорния език традиционно се нарича народ. В научния дискурс учените не са стигнали до общо мнение за неговото съдържание. Някои смятат расовите различия за основна отличителна черта на етноса, т.е. специална комбинация от такива наследствени биологични черти като цвят на кожата, черти на лицето и физика. Други изследователи, като американския социолог Н. Смелсер, разглеждат етноса като социална общност, други, например, Л.Н. Гумильов – като поведенчески. Има и други подходи към дефиницията на етническа принадлежност. Имайте предвид, че въпреки разнообразието от съществуващи гледни точки, всички изследователи говорят за един и същ набор от характеристики.
Нациите могат да бъдат хомогенни или хетерогенни. Разликата между тях е, че първите са формирани на базата на една етническа група (например полската нация), а вторите - в резултат на взаимодействието на различни етнически групи (например почти всички латиноамерикански нации) . Следователно за националната общност, за разлика от етническата общност, най-характерните черти са социално-икономически (на първо място, наличието на общ пазар в рамките на цялата територия на страната), политически (наличие на определена форма). на държавността, както и обединяването на езика и др.).
Производно на думата "нация" е терминът "националност" - определена генетична, социално-икономическа и културна общност от хора, социална характеристика на представители на конкретни нации. В традиционния смисъл човек може да принадлежи само към една нация (руски, корейци, японци и др.). Това ви позволява да идентифицирате принадлежността на дадено лице или група хора към определена националност или нация (например при преброяване на населението, въпросник, система за паспортна регистрация).
Всяка нация съществува благодарение на система от стабилни вътрешни връзки и отношения на съставляващите я народ. Възможността за дълготрайно съществуване на една нация се определя от функционирането и постоянното усъвършенстване на основите на самобитната национална психология, които се изразяват в националния език, съзнание и самосъзнание, национални интереси и вкусове. Проявата на всички тези компоненти съставлява живота на една нация.
Основната основа на всяка нация е езикът – обективна форма на натрупване, съхраняване и предаване на човешкия опит. Терминът "език" има поне две взаимосвързани значения:
1) език като цяло, език като определен набор от звукови, речникови и граматически средства за изразяване на мисли;
2) специфичен, така наречен национален език - специфична реална знакова система, използвана в конкретна общност, в определено време и в определено пространство. Множеството езици е обратно пропорционално на броя на хората, които ги говорят: от 1500 езика 22 принадлежат на 75% от човечеството, а 7 езика принадлежат на 50% от човечеството.
В света има около 3 хиляди езика, от които са описани 2796, други 4 хиляди езика са умрели. Целият този разнообразен материал, на основата на генеалогична класификация, се свежда до сродни групи и клонове, обединени в най-високата класификационна форма – езиковото семейство. Езикът е социално-историческо явление, следователно понятието семейство, приложено към тях, означава само, че тези езици са взаимосвързани в процеса на възникване и историческо развитие, чийто характер се определя от неговата социална природа.
Тези, които не показват никакви генетични връзки, се разпределят в специална група изолирани (или независими) езици. Последните включват баски (Испания, Франция), андаманци (Русия), айни (Русия, Япония), японски и корейски (корейският наскоро откри връзки с тунгуско-манджурските езици). Една от най-изучаваните и многобройни езикови семейства е индоевропейската, чиито езици се говорят от 45% от населението на света. Това семейство е разделено на 11 групи, включително славянската, която включва три подгрупи: източнославянска (руснаци, украинци, беларуси); западнославянски (поляци, лужици, чехи, словаци) и южнославянски (словенци, хървати, босненци, сърби, черногорци, македонци, българи). До момента времето на формиране на индоевропейското езиково семейство и мястото на първоначалното формиране на включените в него народи не са точно установени - тези въпроси продължават да бъдат предмет на дискусия.
Националният език е концептуалният и логически апарат, който е присъщ на мирогледа на определен народ.
Структурни свойства на езика:
а) речник на символите - склад от елементи за създаване на съобщения. Например в английския има около 500 хиляди общи и 500 хиляди специални думи. Но при нормална комуникация се използват около 5 хиляди думи. Един образован човек може да знае до 15 000 думи Речникът на Шекспир е около 30 000 думи.
б) граматика – правилата, по които се изграждат изреченията (образците). Граматиките се различават по сложност. Английският се отнася до прост, а немският или руският към сложния.
в) синтаксис - правила за управление на думи. Руският е синтактично по-свободен от английския. Може би това се дължи на отношението на руските хора към поръчката.
г) езиците са излишни: една дума може да изразява различни значения. Например, пълен речник на английския език изброява около 14 000 възможни дефиниции за 500-те най-често срещани думи. Такава проста дума като кръг (кръг, кръг) има 79 значения.
Езикът е не само диференциран (разнообразен), но и стратифициран по нива. Разграничават се основните форми на езика: книжовни, разговорни, народни, териториални диалекти, социални диалекти (социолекти).
Очевидно е, че представители на различни нации гледат на света различни очи. Дори не става въпрос за очите. Може да познаваме обичаите, предпочитанията и табутата на други хора, може дори да асимилираме техните вярвания и философии, но само изучаването на техния език би ни позволило да хвърлим (по отношение на способността да описваме света) оковите на нашия роден език и да възприема реалността толкова пълно, колкото и той. Различните езици отговарят на различни преживявания и ние нямаме друг избор, освен да учим езици. Не можем да ги научим всички, но самият факт, че сме запознати с проблема и вземаме предвид картината на света на чужд приятел, ще помогне да се установи такова ниво на взаимно разбиране, което е възможно с разликата на национални психологии.
Благодарение на единен език на общуване за цялата общност се осъществяват най-важните информационни връзки, осъществява се правосъдие и публична администрация. В Съветския съюз официално бяха провъзгласени равни права на езиците на всички народи, населяващи огромна страна. Но формалното равенство не означава реално равенство. Различните езици не могат да бъдат наистина равни вече по отношение на обхвата на техните функции. Следователно в многонационална държава задължително се установява определена йерархия на езиците - спонтанно или по закон. Езикът на междуетническото общуване е от първостепенно значение. Исторически тази роля на територията на Руската империя, а след това и на СССР, се играе от руския език. В новообразуваните държави ситуацията се промени коренно. Положението на руското и рускоезичното население почти навсякъде ставаше все по-трудно. Цивилизовано решение на този проблем се вижда в законодателното въвеждане на двуезичието.
И така, един общ език полага основата за формирането на единна национална култура и етика. И също толкова тънък психологически феномен, който в психологията се нарича колективно несъзнавано. Националният език, като ефективно средство за общуване, натрупване и изразяване на опита на членовете на нацията, дава възможност на тяхната култура и на целия им живот да се придаде специфично звучене и себеизразяване. И, разбира се, въз основа на това възникват и непрекъснато се проявяват взаимна симпатия, доверие в междуличностните отношения, съвместимост на всички представители на нацията, функциониращи в резултат на това като единен и неделим организъм.
Взаимодействието на такива характеристики на националната общност като територия, историческа памет, език и др., тяхното тотално влияние върху нейното запазване се изразяват като вторичен феномен – национално съзнание. Национално съзнание - съвкупност от представи на нацията за нейния произход, история, място в съвременен свят, отношения с други подобни общности. Това е част от общественото съзнание (теоретико-битово, социална психология, политическо, дясно, морално, религиозно, философско съзнание и др.), което носи чертите на националната идентичност.
Националното съзнание съществува на теоретично и битово ниво. Теоретичното ниво на националното съзнание е научно проектирана, систематизирана структура, състояща се от национални идеи, развивани от нацията през дълъг период от нейното съществуване и определящи стратегията за нейното развитие.
Националната идея е идеи, първо, за националното общество, което в националното съзнание се представя като идеал, и второ, за мястото на това Национално дружествов глобалната система. Това е системно качество на нацията (хората) и я характеризира в отношенията с другите народи на човечеството. Подобна идея насочва държавата към определени цели-задачи, които са от решаващо значение в дадените конкретно исторически условия. Националната идея характеризира нацията като държавно образувание и е ядрото на националното самосъзнание и определящата черта на нацията. Придобивайки своята идея, нацията се издига на по-високо ниво на самосъзнание, организираност, сплотеност, самодейност и активност.
Има няколко идеи, които народите, представени от своите управляващи елити, избират като национални:
1) запазване на себе си сред другите народи в демографско, културно, икономическо, политическо отношение;
2) държавно самоопределение като част от федерация или създаване на независима национална държава с цел устройване на земята, запазване и развитие на националната си култура и цивилизационна идентичност;
3) участие, заедно с други народи, в подреждането на Земята и организацията на живота на земляните;
4) желанието за регионално или световно господство и др.
Изброените типове национални идеи могат да се комбинират. Изборът на тази или онази идея като национална зависи от размера на народа, размера на неговата територия, икономическата мощ, военния потенциал, управляващата класа, управляващия елит, проповядваната идеология и лидерите.
Днес в общественото съзнание на руснаците се появи широк спектър от много различни, понякога взаимно изключващи се идеи – от носталгия по „развития социализъм“ до безразсъдното желание за „чист капитализъм“, от крайния „западняк“ до съвременните версии на евразийството. В някои обществени кръгове има призиви за популяризиране на националната идея на Русия. Смята се, че тя трябва да бъде формулирана кратко, експресивно, разбираемо за хората и да съответства на мирогледа на нашето идеократично общество, свикнало да живее под сянката на някаква вдъхновяваща идея.
Обикновеното ниво на национално съзнание включва потребности, интереси, ценностни ориентации, нагласи, стереотипи, чувства, настроения и традиции на членовете на тази общност, проявени в ежедневието и дейностите. Всички тези компоненти са в тясно единство и са неразривно свързани един с друг. Трябва да се отбележи, че обикновеното национално съзнание е основната психологическа основа на различни видове междуетнически напрежения и конфликти, тъй като именно в него се формират национални предразсъдъци, негативни нагласи, нетолерантност към други черти.
Като цяло националното съзнание има следните характеристики:
Наличието на холистична етническа картина на света, която представлява съвкупност от устойчиви, последователни идеи и преценки за социалното битие, живот и дейности, присъщи на членовете на определена етническа общност;
Неговото „правилно” предаване от поколение на поколение в процеса на социализация, нормално разработен от дадена етническа общност;
Определяне от него на цялостното цялостно и комплексно възприемане на живота от етническата общност;
Връзката му с поведенческите стереотипи, характерни за членовете на този етнос;
Неговото съответствие със социалните условия на живот на етническата общност, етапа на нейното социално развитие, структурата на поддържане на живота (материална база), както и съотношението на етническата картина на света с нормите и ценностите, които доминира над други народи, което може да се изрази като приобщаване към някакво междуетническо културно единство или като изолация, противопоставяща се на други народи.
Националното съзнание е продукт на дълго историческо развитие, а негов централен компонент е националното самосъзнание, което се разбира като осъзнаване от членовете на етноса за тяхното групово единство и принадлежност към определена етническа общност. Националното самосъзнание може да изразява интересите както на отделна етническа група (западни и източни буряти, северни и южни удмурти), така и на нацията като цяло (руснаци, французи).
В националното самосъзнание обикновено се разграничават три основни компонента – когнитивен, емоционално-оценъчен и поведенчески. Когнитивният компонент на самосъзнанието характеризира съдържанието на представите на етнофора (индивида като носител на национално съзнание) за себе си. Включва всичко, което му позволява, от една страна, да почувства общност със своя народ, други етноси, да се обедини с тях, а от друга страна, да се разграничи от всички, да се осъзнае като специален, уникален. личност.
Емоционално-оценъчното отношение към себе си се проявява в самочувствието. Националното самочувствие е ценност, която в различна степен на значимост е надарена както от нацията като цяло, така и от отделните й части. Той съчетава оценката на индивида за неговите възможности и качества, ролята му в етническата общност с оценка за значимостта на нацията като цяло сред другите народи. Националната самооценка може да бъде:
Подценяван, когато човек не познава възможностите и достойнствата на своя народ, не е разкрил своите и своите потенциали, обременен е от въображаемата малоценност на своите съплеменници и затова по възможност се отказва от тях (в случая такива човешки състояния като унижение, депресия, потисничество, смирение и др. .п., които често се трансформират в състоянието на етноса като цяло);
Адекватно ниско, когато човек е убеден в значението и стойността на своята нация, осъзнава все още незначителния или не напълно оценен принос към междуетническото сътрудничество, но не е депресиран от това, вярва в бъдещето, въпреки че не парадира с това убеждение (той, заедно с народа си, поема всички трудности на истинското си положение);
Адекватно високо, когато човек е убеден в значението и стойността на своята нация, знае нейния исторически и съвременен принос към световната общност, горд е известни представителисвоя народ, боготвори го и се стреми да върви по пътя им (гордост, чувство за национално достойнство, уважение към себе си и своя етнос – това изпитва такъв човек);
Надценен, при който човек по някаква причина надценява тежестта на собствената си нация сред другите, умишлено подчертава нейната изключителност, постоянно изтъква нейните добре познати и малко известни предимства, неадекватно надценява значението на нейните представители, като същевременно се идентифицира с тях :
Нивото на самочувствие предопределя поведението на човека както към своя, така и към други етноси. Екстремните нива на самочувствие – както подценявани, така и надценени – влияят негативно. Опасността от първата се крие във факта, че човек с ниско национално самочувствие се държи инертно, пасивно, не се стреми да промени ситуацията и може да се превърне в безшумен инструмент в ръцете на безскрупулни хора. Не по-малко, ако не и повече, опасно за междуетническите контакти е напомпаното национално самочувствие, особено за онези хора, които догматично вярват в неговата непогрешимост. Такава оценка естествено определя подходящо поведение спрямо другите хора. Много фино, макар и с известна тенденциозност, Д. Карнеги забеляза това, говорейки за неудържимата жажда за осъзнаване на собствената си висока значимост сред хората от различни националности: „Не мислиш ли, че си по-висок от японците? Но всъщност японците вярват, че са много по-високи от вас. Така че консервативно мислещият японец полудява при вида на бял човектанцувайки с японка..." .
Резултатът и резултатът от процеса на идентификация е етническа идентичност. Етническата идентичност на човек е осъзнаването на себе си като представител на определена етническа група, преживяването от човек на своята идентичност с една етническа общност и отделяне от другите. Необходимо е да се отделят понятията етническа идентичност и етнос – социологическа категория, свързана с дефинирането на етноса според редица обективни характеристики: етнос на родителите, място на раждане, език, култура. Ако етничността е аскриптивна (приписвана от обществото) характеристика, то етническата идентичност се постига от индивида в процеса на конструиране на социалната реалност на основата на етноса, но не се свежда до нея.
В структурата на етническата идентичност има два основни компонента:
1. Когнитивна, която характеризира съдържанието на етническата идентичност и се състои от:
Етническо съзнание – обективни знания и субективни представи за етноса, за своите и чужди етноси, тяхната история и традиции;
Етнически етикет-етноним (самонаименование).
2. Емоционално оценъчен, който съчетава:
Опитът на дадено лице за идентичност с етническа общност;
Удовлетвореност от собствения етнос и оценка на неговата значимост;
желание за принадлежност етническа група;
Комплекс от етнически емоции и чувства (гордост, любов, преданост, ангажираност, солидарност, негодувание, срам, вина, посегателство, унижение и др.).
Признаването на единството на своя произход с останалите членове на общността и разликата от другите се фиксира в името на народа – етнонима. Формира се както в процеса на етногенеза, така и при взаимодействие при контакти с други народи. Етнонимите се делят на ендоетноними (ендоними) и екзоетноними (екзононими). Ендонимите са самонаименования, т.е. както хората наричат себе си. Екзононимът, за разлика от ендоним, е име, дадено на етническа група от друга етническа група.
Етническата идентичност е по-изразена сред онези хора, които живеят в културна среда, която е значително различна от тяхната. Важна роля играе фактът към коя етническа група (или малцинство) принадлежи човек. Представите за етническите групи се формират по-бързо и по-остро сред представителите на етническото малцинство, но понякога в детството представителите на малцинството предпочитат не своята група, а искат да бъдат в групата на етническото мнозинство.
Има три основни типа етническа идентичност: етноцентрична, полиетническа и трансетническа. Етноцентрична идентичност означава ориентация на индивида само към една, неговата етническа общност, с която той свързва своите очаквания, житейски планове, нагласи, своята съдба. Всичко, което е наше, "наше" е най-доброто, превъзхожда всичко останало. Но има случаи, когато хората не само не смятат своята култура, морал, обичаи за най-добрите, а, напротив, разкриват нещо като комплекс за малоценност, благоговейни към всичко чуждо. Мултиетническата идентичност се характеризира с еднакво отношение към няколко етноса, познаване или желание за владеене на няколко езика, желание за едновременно пребиваване в две или повече културни среди. Трансетнизмът се проявява, когато човек, който не се класифицира като член на нито една етническа група, се отнася към цялото човечество, достигайки до надетническо ниво на представяне на своето „аз“ като субект на световната общност (гражданин на света ).
Под влияние на различни фактори етническата идентичност се актуализира, претърпява определени трансформации. Има следните видове трансформации:
а) етническо безразличие (безразличие към своя етнос, национални ценности, независимост от традициите на своя етнос и др.);
б) хиперидентичност (национален фанатизъм, етноизолационизъм, етноегоизъм);
в) хипоидентичност (етнонихилизъм – отричане на стойността на етноса като такъв, обикновено свързано с пренебрежителна оценка на статуса на етническата група, с която лицето е свързано по произход).
Етническата идентичност, като един от най-важните компоненти на социалната идентичност, е тясно свързана с гражданската, конфесионалната, европейската и други идентичности.
Стереотипите са важни елементи на националната идентичност. Националният стереотип е опростен, схематизиран, емоционално оцветен и изключително стабилен образ на национална общност, който лесно се разпростира върху всички нейни представители (етнически образ), както и схематизирана програма на поведение, типична за представители на всяка етническа група.
Западните социални психолози идентифицират четири характеристики на стереотипа:
2. Еднородност – степента на последователност на хората при приписването на определени характеристики на националната група.
3. Ориентация – общо положително или отрицателно възприемане на обекта на стереотипизиране.
4. Интензивност - степента на предразсъдъци към стереотипната група, изразена в стереотипа.
Националните стереотипи се формират на базата на избирателност – съпоставяне на своя народ с другите. Стереотипите са положителни, отрицателни и неутрални; прекалено обобщени и опростени; точни и приблизителни.
Стереотипът на поведение е система от устойчиви, редовно повтарящи се форми на поведение, предавани от поколение на поколение чрез обучение и възпитание и в по-голяма степен чрез условен имитационен рефлекс. Първият се отнася до съзнателните действия - към социосферата, вторият към подсъзнателното - към биосферата, както и към етносферата. Исторически, формирането на всеки етнос винаги е било свързано с определена територия, но в съвременния свят много малък брой етноси живеят компактно - много от тях са разпръснати по страни и континенти.
Националните различия се проявяват в начина, по който хората се обличат, ядат, в любимите им пози на изправено или седнало положение, въпреки че всички хора на земята се обличат, ядат и седят. Тези различия се проявяват в дизайна на действията, докато естеството на действията остава универсално (можете да ядете с лъжица, клечки за хранене, ръце и т.н., но изобщо да не ядете - не можете). Дори когато попаднат в пътен инцидент, представители на една националност обясняват това с обективни причини (например лоша видимост, състояние на пътя), докато по отношение на представител от друга националност причината се приписва на личността на шофьорът. Стереотипните форми на поведение включват ритуали, обичаи, комуникационни стандарти (етикет), технологични процеси (трудови техники и умения), традиционни начини за отглеждане и възпитание на децата, игрово поведение, организиране на отдих, празници, мода, начини на ухажване, обиди, наказание, д.
Промените в националните стереотипи настъпват много бавно и се дължат на взаимоотношенията на националните и етническите групи; например стереотипът на унгарците се променя няколко пъти, въпреки че националният характер не може да се промени с такава скорост.
Феноменът етноцентризъм е тясно свързан с националното самосъзнание. Етноцентризмът се определя като свойството на националното самосъзнание и националното съзнание да възприема и оценява околния свят през призмата на традициите и ценностите на собствения етнос, който е признат за очевидно по-добър от всички останали. Крайна форма на етноцентризъм е вярата в биологичното и културно превъзходство на членовете на собствената етническа група над други групи, но дори и в най-леките си форми етноцентризмът се проявява като тенденция всички други етнически групи да се оценяват от гледна точка на собствените интереси. .
Като един от механизмите за обединяване на един етнос, етноцентризмът често е целенасочено стимулиран и експлоатиран от идеологически и политически структури с цел бързо и ефективно етнополитическа мобилизация и консолидация. Етноцентризмът може да има и двете положителни последици, действащи като основа на патриотизма, и негативни, водещи до национализъм и шовинизъм. Национализмът е идеология, социална практика и политика, които се основават на идеята за превъзходство на едни, "висши" нации над други, "низши", "по-ниски". Национализмът се характеризира с проповядване на изключителност и превъзходство, пренебрежително отношение към други нации и националности.
Специална роля в живота на една нация играят нейните национални интереси, които се разбират като обобщен израз на неотложните потребности на мнозинството от членовете на дадена етническа група, свързани с осигуряването на нейното съществуване и развитие. Те са резултат от разбирането на историята, действителното състояние на нещата и дългосрочна целразвитие на нацията. Дългосрочните национални интереси включват: запазване или възстановяване на териториалната цялост на районите, където живее даден етнос, запазване или постигане на национална независимост от него, осигуряване на оптималния му размер, запазване на националния език и култура и др.
Националните интереси са в основата на патриотизма, канализираните емоции, като исторически оптимизъм, вяра в бъдещето и др. Националните интереси са една от мощните движещи сили в поведението и дейността както на самия етнос, така и на неговите членове – индивиди. Следователно всеки опит за накърняване на националните интереси се възприема като посегателство върху жизненоважните основи на съответната етническа общност и е изпълнено с влошаване на междуетническите отношения. Опитът за накърняване на интересите на една нация винаги се разглежда от нейните членове като атака срещу свободата и жизнените им права. Притежавайки развито национално съзнание, представители на различни етнически общности се стремят към единство, не компрометират своите национални интереси, защитавайки ги с всички възможни средства, не само политически, но и правни, както и с въоръжени средства.
Националните интереси на руския народ, например, винаги са се изразявали в желанието на неговите представители да живеят в мир с други нации, желанието да им предоставят помощ и подкрепа и по този начин да поддържат атмосфера на приятелство и взаимопомощ. в мултинационална руско обществокато по този начин се гарантира неговата сплотеност.
Националните интереси се основават на ценностите на нацията. В най-широк смисъл ценностите обикновено се разбират като явления от реалността (факти от идеалния и материалния свят), които имат едно или друго значение за обществата, неговите групи или индивиди. Те се появиха в историята човешката расакато някакъв вид духовна опора, която помага на човек да рационализира реалността и да въвежда оценъчни моменти в нейното разбиране. Ценностите се разкриват във връзката между субекта, който познава и преобразува света, и обекта, върху който е насочено влиянието на субекта.
В контекста на глобализацията въпросът за връзката между универсалните и националните ценности е остър. Редица документи и декларации на най-големите международни организации (ООН, ЮНЕСКО) отбелязват първостепенното значение на общочовешките ценности и заявяват, че те трябва да формират духовната основа на съвременното общество, да надхвърлят социалните, конфесионалните и национални рамки. Тези твърдения понякога се срещат с иронично или дори явно отрицателно отношение. Независимо от това, универсалните човешки ценности несъмнено съществуват. Например, сред общочовешките ценности за руснаци и европейци са следните: 1) уважение към интелекта, към науката, образованието и просвещението; 2) любов към родината, патриотизъм; 3) склонността да се гордеят с историята на своята страна, нейната култура и велики личности; 4) естествено желание да бъдеш щастлив; 5) преобладаването на традициите, консерватизма; 6) жажда за справедливост; 7) темперамент и чувствителност; 8) чувство за хумор; 9) артистичност, вкус, склонност към художествено творчество; 10) общителност, любов към разговора.
Националните ценности действат като социални и психологически регулатори на поведението на хора от една и съща етническа принадлежност. Различните етнически групи могат да дадат предпочитание на различни ценности: например в една общност героизмът на бойното поле се цени, а животът се разглежда като война, в друга на преден план излиза смирението, отхвърлянето на радостите от живота, т.е. . аскетизъм. В същото време такива ценности са, ако не универсални, то много често срещани, характерни за дадена нация.
Спецификата на националните интереси се дават от националните вкусове, които са исторически установена оригиналност в разбирането, оценките и отношението към значими ценности, житейски феномени, добри и лоши сред мнозинството представители на дадена етническа общност. Националните вкусове се проявяват в поведението, битовата култура, бита, украсата на дома, облеклото, в отношенията между хората, в изкуството, литературата, живописта, танците и музиката на представители на определени етноси.
Психологията на една нация е сложно структурно образувание. Той включва статични (гръбначни, консервативни, дългосрочни) и динамични (мобилни, краткосрочни) компоненти.
1.2.1 Статистически компоненти на психологията на нацията
Основните елементи на статичния компонент на националната психология са психологическият състав (в тесния смисъл на думата), националното мислене и традиции. Психологическият склад обикновено включва националния темперамент и характер като компоненти. Понятието "национален темперамент" е заимствано от общата психология. В него темпераментът се определя като постоянен и стабилен естествени свойстваличности, които определят динамиката на умствената дейност, независимо от нейното съдържание. Като свойства на темперамента се разграничават: 1) екстраверсия и интроверсия; 2) чувствителност; 3) скоростта на реакциите; 4) пластичност и твърдост; 5) реактивност и активност. Екстраверсия - интроверсията определя от какво основно зависят реакциите и дейностите на човек - от външните впечатления, които възникват в този момент(екстроверт) или от вътрешните образи на човек, свързани с миналото и бъдещето (интроверт). Екстровертите включват сангвиник и холерик, интровертите - флегматик и меланхолик. Чувствителността характеризира най-малката сила на външно въздействие, необходима за възникването на определена психична реакция, и скоростта на нейното развитие. Човек, който се характеризира с чувствителност, неусетно усеща настроението на някой друг, знае как да се съобразява с него, знае как да утеши и подкрепи друг човек. Високата чувствителност при липса на невротични реакции прави човек спокоен. Такъв човек е чувствителен, внимателен, но няма да толерира неправилно поведение и ще отговори спокойно или ще откаже да общува. По природа най-чувствителният меланхолик.
Скоростта на реакциите характеризира скоростта на психичните процеси и реакции (скорост на ума, скорост на речта, динамика на жестовете). Скоростта на реакциите е повишена при холерични, сангвинични и добре отпочинали меланхолици и намалена при флегматичните и уморени меланхолици. Реактивност - степента на неволни реакции на външни и вътрешни въздействия и раздразнения (критична забележка, обидна дума, груб тон, външно влияние). Това са автоматизирани реакции за защита и ориентация. Висока реактивност при холерика и сангвиника, ниска - при флегматика. Дейност – характеризира тежестта на енергийния потенциал на индивида, с който човек преодолява препятствията и постига цел. Активността се изразява в постоянство, фокус, концентрация на вниманието и е основното качество на темперамента, което допринася за постигането на целта. Флегматичният човек има най-висока активност, въпреки че поради ниската реактивност той се включва в работата по-бавно. Флегматикът е силно активен, не е застрашен от преумора. При холерика високата активност се комбинира с реактивност. Сангвиниците са доста активни, но ако дейността е монотонна, те могат да загубят интерес към нея. Меланхолиците се характеризират с ниска активност.
Темпераментът оставя своя отпечатък върху бизнес комуникацията: общителност, или общителност, при хората с различен типтемпераментът е различен. Комуникативните способности са най-силно изразени при сангвиниците, които лесно и бързо установяват психологически контакт с комуникационните партньори, поддържат активен диалог с тях.
Флегматиците, в сравнение със сангвиниците, не установяват контакт с хората толкова лесно, но са начини за поддържане на стабилни бизнес отношения с партньори за дълго време, въпреки че, разбира се, техният социален кръг е по-малко широк от този на сангвиниците.
Меланхолиците изпитват специфични трудности в общуването, които са свързани с вътрешен страх от нови ситуации и нови хора. В процеса на делово общуване меланхолиците често са изгубени и смутени, изисква се психологическа подкрепа от другите.
Психологически труден за общуване е холерик: трудно му е да общува и е трудно да общува с него. Създаването на добър и дълготраен психологически контакт на холерика е възпрепятствано от неговата раздразнителност и инконтиненция. Холерикът постоянно се стреми към лидерство в междуличностните отношения, което предизвиква противопоставяне на другите партньори.
Националният темперамент се определя от генетичния фактор, преобладаващия вид висша нервна дейност в дадена страна. Неговата оригиналност се обяснява с влиянието на физико-климатичната среда, начина на живот, заниманието на етнофорите, специфичната етническа култура. Оттук и очевидните различия в емоционалните реакции към житейски ситуации, явления от познатата и необичайна среда. В научно-популярната литература по правило се разграничават „южният“ (субтропичен) темперамент на южните народи и „студеният“ темперамент на северните народи. Общоприето е например, че жителите на централна Русия са сангвинични по темперамент, представители на кавказки народи- холерик. Това обаче не изключва наличието на други темпераменти сред тези хора.
Характеристиките на темперамента често се маскират и трансформират от системи от връзки, развити под влияние на живота, възпитанието и самообразованието, т.е. характер - индивидуална комбинация от стабилни психологически характеристики на човек, предизвикваща типичен начин на поведение и емоционална реакция за даден човек в определени житейски ситуации и обстоятелства.
Структурата на характера включва такива взаимосвързани основни компоненти, които са общи за всички хора. Структурата и съдържанието на характера на всеки човек се определят от:
а) динамиката на волята (доколко е способен човек да постигне целите си, т.е. дали волята му е слаба или силна);
б) спецификата на проявлението на емоциите на човек и емоционалния фон (например конфликт), който придружава едно или друго негово действие;
в) интелектуални особености на човек;
г) взаимосвързаността на всички тези компоненти (за структурата на характера е важно как те са слети заедно, хармонични помежду си или, напротив, са в конфликт, противоречат един на друг.
Характерът на човек се определя от отношението му към света, към другите хора, към бизнеса и към себе си. Взаимоотношенията са свързани с вярвания и мироглед. Вярата е определено психично състояние, което се характеризира с генетичната неразделност на интелектуално-рационалния, чувствено-емоционален и волеви компоненти. Това е чувствено преживяване на знанието като ценностно значимо, надеждно, изпълнено с енергията на волята.
Вярванията съдържат това, към което хората всъщност са ангажирани, от какво се ръководят в ежедневните си дейности, какво въплъщават в модели и модели на поведение. Когато вярванията се променят, целият комплекс от лични ориентации в околния свят се променя радикално. Еволюцията на вярванията се отнася преди всичко до тяхната съдържателна страна. В тях все повече проличават чертите на мирогледа на индивида, който съставлява сърцевината на характера.
Почти всички учени признават, че характерът може да бъде разложен на определени елементи (характеристики, свойства, качества и т.н.). Какъв е конкретният списък на тези елементи, начина, по който са организирани и други структурни проблеми? Различни теории дават противоречиви отговори на тези въпроси. Учените са по-единодушни в общите изисквания за структурата на чертите, отколкото в описанието на всеобхватни структури, които днес са много малко в науката. И така, N.D. Левитов предложи една от най-пълните класификации на чертите на характера. Под характеристики той разбира сложни индивидуални характеристики, които са показателни за човек. Основното в изследването на чертите е изборът на водещи сред тях. Той разделя всички черти на две групи: ориентационни черти и волеви черти. Характеристиките, свързани със съдържанието и предмета на ориентация, включват въпроси на мирогледа и културата, отношението към науката и изкуството, отношението към себе си и другите хора, отношението към работата, насочеността към несъществуващи цели. Към особеностите, свързани с психологическата природа на ориентацията, Н.Д. Левитов приписва смисленост, рационалност; емоционални черти; воля, ентусиазъм. Чертите, свързани със силата на посоката, включват дълбочина, стабилност и гъвкавост.
Н.Д. Левитов смята, че типът на характера е конкретен израз в индивидуалния характер на общи черти. Тъй като характерът на човек винаги е продукт на обществото, което отразява различни типични черти: професионални, възрастови, национални.
Неразделна характеристика на представител на нацията е националният характер - исторически формиран набор от устойчиви психологически черти на представители на определена етническа общност, които определят обичайния им начин на поведение и типичен начин на действие и се проявяват в отношението им към социалното околната среда, към заобикалящия ги свят, към работата, към своите и други нации.
Понятието "национален характер" включва само онези черти на характера, които са характерни за по-голямата част от представителите на дадена етническа група, които са възникнали в резултат на техните общи комуникации, опит и начин на живот.
Националният характер може да бъде описан с такива параметри като консерватизъм, религиозност, оптимизъм, песимизъм, ефективност, практичност, точност, точност, ангажираност, предприемчивост, пасивност, неорганизираност. Например, представители на някои етнически групи според руснаците изглеждат така: англичанин: схванат, спокоен, разумен, критичен, умен; немски: практичен, организиран, трудолюбив, точен, ефективен; Руски: откровен, щедър, безразсъден, мил, непрактичен, доверчив, миролюбив; Грузинци: егоистични, импулсивни, войнствени, агресивни; Татар: горд, самоуверен, бърз, трудолюбив, хитър, избухлив.
В основата на характера е отношението - несъзнателно предразположение на човек по определен начин да възприема и оценява определени ситуации, хора и несъзнателно желание да действа по определен, предварително формиран начин, без да отчита конкретната ситуация. , т.е инсталацията е готовност за определена дейност.
В социологията съществува понятието „социален характер“, което включва социално дефинирани елементи от характера на индивида, преди всичко потребности, интереси, убеждения, т.е. онези елементи на характера, които ориентират личността в социална среда. В тази връзка те разграничават „пазарен характер“, традиционен характер (ориентиран към традициите на обществото), индивидуалистичен характер (ориентиран към себе си), колективистичен характер (ориентиран към другите) и т.н.
Напоследък в научната литература все по-рядко се използва понятието „национален характер”, като то се заменя с понятията „манталитет” и „менталитет” за обозначаване на психологическите характеристики на етническите общности. Категорията "менталитет" произлиза от прилагателното mentalis, което се появява през 14 век и обозначава в средновековната схоластика принадлежността към ума, разума, ума. В науката появата на термина идва от говоримия език постепенно. Започват да го използват етнологията, психологията, антропологията.
Менталитетът е обобщено социално-психологическо свойство на субект (хора, нация, народност, социална група, личност), което се е развило в резултат на исторически продължително и сравнително стабилно въздействие на природногеографския, етническия, социално-политически и културен живот. условия по темата за манталитета, възникващи от органична връзка между миналото и настоящето.
Подобни документи
Основен Характеристикахарактеризиращи тази или онази човешка общност като единна нация. Начини за формиране на единна нация в многоетническа държава. Структура и психологическа характеристиканация, нейните основни гръбначни елементи.
резюме, добавен на 13.04.2009
Националният манталитет като обект на социално-психологически изследвания и компонент на психичния състав на нацията. Съотношение на понятията "менталитет" и "менталитет". Спецификата на проявлението на елементи от националния манталитет чрез ценностни ориентации.
дисертация, добавена на 24.03.2013г
Етапи на формиране на личността като съзнателен субект. Формиране на взаимоотношения между индивиди и други хора. Концепцията за Аз в психологията, характеристиките и функцията на самосъзнанието при формирането на личността. Задачи и роля на психологията в човешкия живот.
тест, добавен на 17.06.2012
Личност и нейните характеристики. Темпераментът като черта на личността. Менталитетът като етнопсихологически признак на една нация. Характеристики на междукултурните изследвания на личността. Културни различия в самочувствието. Характеристики на етнопсихологическите черти на личността.
курсова работа, добавена на 09.08.2016
Фактори за формирането на националната психология на руския народ, особености на националния манталитет. Проблемът за националния егоизъм. Борбата на хората за оцеляване в невероятно трудни условия. Системата от ценности на руския народ. национален егоизъм.
резюме, добавен на 11.06.2012
презентация, добавена на 25.06.2013
Характеристики на етикета на САЩ. Живот, традиции на САЩ. Основни правила на поведение в страната. закони на САЩ. Характеристики на американската нация. Черти на характератипичен американец. Характеристики на договарянето. Индивидуалност и човешки права. Доверете се на Америка.
резюме, добавен на 19.12.2014
Борба срещу методологичните принципи в чуждата психология. Антисенсуалистичните тенденции като проблем на мисленето. Кризата на психологията, която се прояви при формирането на нейната поведенческа посока. Съдържанието на руската рефлексология V.M. Бехтерев.
резюме, добавен на 11.04.2013
Стойността на изучаването на историята на психологията. Анализ на предпоставките за формиране на понятия, особености на тяхното развитие. Основи на материалистичната руска психология, приносът на най-видните учени. Същността на основните проблеми, тяхното решаване и използваните методи.
резюме, добавен на 21.02.2011
Осъзнаване на себе си като индивид в определена етническа група. юношеството като ключов моментформиране на национално самосъзнание. Изследване на националното самосъзнание на беларуските младежи. Основните компоненти на националното самосъзнание.
Условията на живот на руския народ, неговата историческа съдба формираха специфичните черти на националния характер. Сред многото положителни черти на руския характер, като доброта, чувствителност и отзивчивост, способност за съчувствие и съпричастност, сърдечност, откритост, може да се открои особено безкористност, предпочитание на духовни блага пред земните, материални.
От древни времена в Русия богатството не се възприемаше като резултат от дейността на човек, неговата предприемчивост, енергия, ефективност или упорита работа, напротив, богатият човек най-често се възприемаше като нечестен или не много свестен човек, който печели от за сметка на другите и не се вярваше, че богатството може да се създаде с труда на поколенията и прехода от баща към син. Потвърждение за това е в многобройни разсипи на народната мъдрост - поговорки и поговорки: „От труда на праведните не можете да построите каменни стаи“, „Ние сме бедни, но горди“ и др. Тази идея се основава на постулатите на ортодоксалния клон на християнството – Православието, което проповядва предпочитанието на духовното богатство пред материалното (вечен ад за богатите и рай за материално бедните).
По своята същност руският народ е колективистичен народ, в неговата култура интересите на колектива винаги са стояли над интересите на индивида, поради което личните планове, цели и интереси в него толкова лесно се потискат („всичко за колектив, нищо против колектива, нищо извън колектива”). За живота в екип, в общност е много важно всичко да бъде организирано според принципа на справедливостта, желанието за което е друга черта на руския характер. Справедливостта се разбира като всеобщо щастие и просперитет. Справедливостта се определя по следния начин: „Справедливо е, когато всички са щастливи“. Вечният руски копнеж за справедливост е много тясно преплетен с руската доброта.
Справедливостта е тясно свързана с друго качество, а именно максимализма, защото може да има само една истина. Руският догматизъм логично следва от засиленото чувство за справедливост и максимализъм.
Руското гостоприемство, сърдечност, гостоприемство са добре познати. В думата "гостоприемство" на преден план - готовността на човек да пусне непознат в къщата си или дори да му осигури подслон. Гостоприемството показва преди всичко учтивост и специално дружелюбие към госта.
Друга специфична черта: толерантност към чуждите нрави и обичаи, развита през живота в мултинационален екип. В исторически план руснаците винаги са били отворени към новодошлите. Руската култура отдавна се свързва с културите на съседните страни. Всичко това допринесе за формирането на интерес към тях в Русия, включването на тези култури, предимно западноевропейски, в руската. Руснаците лесно схващаха, приемаха чуждото, имайки способността да го обработват до неузнаваемост, което свидетелства за гъвкавостта и възприемчивостта на техния ум.
Отличителна черта на руския психотип е неговата интровертност. Интровертите са съзерцателни, самодостатъчни, дават най-висока стойноствзаимодействие, а не резултат. Руснаците са склонни да размишляват „какво да правят и дали изобщо да го правят“ и често не могат да стигнат до ясен извод, докато не се натиснат до крайност.
Комбинацията от дясно полукълбо и интроверсия дава цяла линияефекти. На първо място, това е характерна нужда от телесни контакти (етикет за целувки, прегръдки). Друга последица от тази комбинация е митологизирането на битието: ние обичаме да живеем в измислен свят повече, отколкото в реален.
Ако говорим за доминиращия психотип на руски човек, тогава можем да направим следните обобщения. Руското мислене се характеризира с емоционално и сетивно възприятие, образност, фокусиране върху мащабни проблеми. Те са наясно с тенденциите и предстоящите промени в живота. Те обаче изпитват значителни затруднения, когато е необходимо резултатът от предчувствие да се преведе в рационална форма, конкретни решения. Дейността на руснаците се характеризира със склонност към размисъл, която не винаги завършва с действия, нерешителност при избора на конкретна алтернатива и импулсивност. Руснаците са склонни да мислят какво да правят, дали да го направят и как да го направят. Сравнете например руското „утрото е по-мъдро от вечерта“ и латинското „не отлагайте за утре това, което можете да направите днес“.
От моментното отношение, присъщо на руснаците, произтича весела небрежност, неблагоразумен характер, който е толкова привлекателен в прякото общуване на живо и често се противопоставя на сухотата на европейците. Изследователите разграничават следните черти, присъщи на руското комуникативно поведение: общителност – бързо сближаване, липса на официалност; искреност - руснаците могат да бъдат много откровени с непознати хора; изразена негативна реакция към сдържаността на събеседника; жажда за разговор от сърце: официалната комуникация едва ли е приемлива; колективност на общуването - руснаците проявяват голямо любопитство към делата на колеги, съседи; може да поиска съвет от непознат; господство - руският в разговор е склонен да говори за себе си, своите дела, да изразява мнението си по всеки въпрос, т.е. разговорът се възприема като средство за себеизразяване; липса на толерантност, толерантност към чуждото мнение; ежедневна неусмихнатост - усмивката сред руснаците е жестов поздрав, подходящ при среща или като знак за съжаление и утеха.
Руснаците са много общителни, обичат да се събират в компании и да обсъждат заедно не само индустриални, но и лични въпроси. Не понасят самотата, която възприемат като наказание за някои погрешни действия. Руснаците са много демократични в процеса на комуникация.
За тях има малка разлика между познати и непознати, във всеки случай те бързо и без колебание преодоляват тази условна бариера. В процеса на общуване между тях не се отчита класовата, социалната, професионалната, възрастовата дистанция. Един неподготвен европеец може да бъде объркан от такова случайно запознаване с неочаквани за него въпроси или откровени истории „за живота“. За един обикновен европеец всичко това изисква предварително, близко и дългосрочно запознанство. В такава ситуация е по-добре чужденецът да не демонстрира неприязън към разговора, в противен случай руснаците ще го възприемат като арогантност и самонадеяност. Руснаците имат отрицателно отношение към такива качества: „Другото чванство е по-лошо от пиянството“.
Любовта към силните напитки отдавна е известна и традиционна в Русия. Първо, това се дължи на студения климат: алкохолът значително се затопля в студа. В Русия гроздето не расте. Затова първо използваха медовина, бира, вино за хляб. Водката се появява не по-рано от 15 век. На второ място, има дълъг историческа традиция. Известно е, че по едно време киевският княз Владимир не може да приеме Корана по няколко причини: неразбираем език, странен обичай да не се яде свинско месо и да не се пие вино. Последното беше просто неприемливо - и то не заради буйния алкохолизъм, а заради древните руски традиции.
Според Н. О. Лоски „руският човек се характеризира с желание за абсолютно съвършено царство на битието и в същото време прекомерна чувствителност към всякакви недостатъци на собствената и чуждата дейност“. От това произтича охлаждане към започнатата работа и отвращение към нейното продължаване; идеята и общите му очертания често са много ценни, но неговата незавършеност и следователно неизбежните несъвършенства отблъскват руския човек и той е твърде мързелив, за да продължи да довършва малките неща. Така че обломовизмът съществува в много случаи обратна странависоки качества на руския човек - желанието за пълно съвършенство и чувствителност към недостатъците на нашата реалност. Отрицателните свойства на руския народ обаче не представляват неговата първична, основна природа, а възникват като обратната страна на положителните качества или дори като тяхното извращение.
Такива експерти по психология на руския човек като L.N. Толстой, A.N. Толстой, В.С. Соловьов, Н.А. Бердяев, Н.О. Лоски, К.М. Симонов, други руски мислители и писатели, подчертават, че отличителните черти на руския национален характер са непретенциозност, храброст и смелост. Ф. Енгелс, сравнявайки руснаците с представители на западноевропейските страни, пише: „Те никога не се поддават на паника. Освен това руснакът е добре сложен, силен със здраве, отличен ходещ, невзискателен, може да яде и пие почти всичко и е по-послушен... от всеки друг на света. Високите морални и политически качества на руските военнослужещи бяха признати и от бившите ни опоненти. Генералът на Хитлер Г. Блументрит пише, че „руският войник е достоен противник; той е непоколебим, смел, издръжлив, страхотен в защита, бърз в атака. Значителна роля в природата на руската военна доблест играят безразличието и презрението към живота (фаталистична руска формула: „две смърти не могат да се случат, но една не може да бъде избегната“).
По този начин генезисът на формирането на руския национален характер се определя от расово-етнически, историко-географски, геополитически аспекти, където доминира постоянна външна заплаха. Голямо влияние върху формирането на руския културен характер оказва и приемането през Х век. Християнството, дошло в Русия от Византия в православна форма.
Душата на Русия
Русия е противоречива, антиномична. Душата на Русия не е покрита с никакви доктрини... човек може да се приближи до разрешаването на тайната, скрита в душата на Русия, като веднага разпознае антиномията на Русия, нейната ужасна непоследователност.
Русия е най-безгражданската, най-анархичната страна в света. А руският народ е най-аполитичният народ, никога не може да организира собствената си земя... Руската душа иска свещена общност, богоизбрана власт. Природата на руския народ е призната за аскетична, отказваща се от земни дела и земни благословения...
В основата на руската история е известната легенда за призоваването на варягите-чужденци да управляват руската земя, тъй като „земята ни е велика и изобилна, но в нея няма ред“. Колко характерно е това за фаталната неспособност и нежелание на руския народ да уреди ред в собствената си земя! Руският народ сякаш иска не толкова свободна държава, свобода в държавата, колкото свобода от държавата, свобода от грижи за земния ред. Руският народ не иска да бъде смел строител, неговата природа се определя като женствена, пасивна и покорна в държавните дела, те винаги чакат младоженец, съпруг, владетел... Много характерно е, че в руската история е имало никакво рицарство, това смело начало. Тази дума се свързва с недостатъчното развитие на личния принцип в руския живот. Руският народ винаги е обичал да живее в топлината на отбора, в някакво разтваряне в елементите на земята, в лоното на майката. Рицарството създава чувство за лично достойнство и чест, създава нрав на личността. Руската история не е създала този личен нрав. В руския човек има мекота, в руско лице няма издълбан и изсечен профил.
Русия е най-държавната и най-бюрократичната страна в света; всичко в Русия се превръща в инструмент на политиката. Руският народ създаде най-мощната държава в света, най-голямата империя. От Иван Калита Русия последователно и упорито се събираше и достигаше измерения, които потресават въображението на всички народи по света. Силите на народа, за когото не без основание смятат, че се стреми към вътрешен духовен живот, се предават на колоса на държавността, който превръща всичко в свой инструмент. Интересите за създаване, поддържане и защита на огромна държава заемат напълно изключително и преобладаващо място в руската история. Руският народ нямаше почти никакви сили за свободен творчески живот, цялата кръв отиде за укрепване и защита на държавата. Класовете и имотите бяха слабо развити и не играха ролята, която играха в историята на западните страни. Индивидът беше смазан от огромния размер на държавата, който предявява непоносими изисквания... Никоя философия на историята, славянофилска или западна, все още не е разбрала защо най-бездържавните хора създадоха най-огромната и мощна държавност, защо най-анархичните хора са толкова покорни на бюрокрацията, защо хората със свободен дух изглежда не биха искали свободен живот? Тази тайна е свързана със специално съотношение на женското и мъжкото начало в руския народен характер. Една и съща антиномия минава през цялото руско съществуване.
Има мистериозно противоречие в отношението на Русия и руското съзнание към националността. Това е втората антиномия, не по-малко важна от отношението към държавата. Русия е най-нешовинистичната страна в света. Национализмът у нас винаги създава впечатление за нещо неруско, повърхностно, някакво неруско. Немците, англичаните, французите са шовинисти и националисти в масата, те са пълни с национално самочувствие и самодоволство. Руснаците почти се срамуват, че са руснаци; те са чужди на националната гордост и често дори - уви? - чуждо национално достойнство. Руският народ изобщо не се характеризира с агресивен национализъм, склонности към насилствена русификация. Руснакът не напредва, не се излага, не презира другите. В руския елемент наистина има някаква национална незаинтересованост, саможертва, непозната за западните народи.
Руската история показа напълно изключителен спектакъл – пълната национализация на Църквата Христова, която се самоопределя като вселенска. Църковният национализъм е характерно руско явление. Те са напълно наситени с нашите староверци. Но същият национализъм цари в основната църква. Същият национализъм прониква и в славянофилската идеология, която винаги е заменяла универсалната с руската. Вселенският дух на Христос, смелият вселенски Логос е запленен от женския национален елемент, руската земя в нейната езическа самобитност. Така се формира религията на разтварянето в майката земя, в колективния национален елемент, в животинската топлина. Руската религиозност е женска религиозност, религиозността на колективната биологична топлина, преживявана като мистична топлина. Има слабо развит личен религиозен принцип; страхува се да не излезе от колективната топлина в студа и огъня на личната религиозност. Такава религиозност се отказва от смелия, активен духовен път. Това не е толкова религията на Христос, а религията на Девата, религията на майката земя, женско божество, което осветява плътския живот.
Майката земя за руския народ е Русия. Русия се превръща в Богородица. Русия е богоносна страна...
Руският народ наистина има свобода на духа, която се дава само на онези, които не са много погълнати от жаждата за земни печалби и земен просперитет. Русия е страна на всекидневната свобода, непозната за напредналите народи на Запада, поробена на дребнобуржоазните норми. Само в Русия няма потисническа власт на буржоазните условности, няма деспотизъм на дребнобуржоазното семейство. Руският човек с голяма лекота на духа преодолява всякакъв вид буржоазност, отдалечава се от всеки начин на живот, от всеки стандартизиран живот. Типът скитник е толкова характерен за Русия и толкова красив. Скитникът е най-свободният човек на земята. Ходи по земята, но стихията му е въздухът, не е враснал в земята, няма клекнал в него. Скитникът е освободен от „света” и цялото бреме на земята и земния живот е сведено за него до малка раница на раменете. Величието на руския народ и неговото призвание към по-висш живот са съсредоточени в типа скитник.
И тук е антитезата. Русия е страна на нечувано сервилност и ужасно покорство, страна, лишена от съзнание за правата на личността и не защитаваща достойнството на личността, страна на инертен консерватизъм, поробване на религиозния живот от държавата, страна на силен живот и тежка плът. Русия е страна на търговци, потънали в тежка плът, грабители на пари, консервативна до степен на неподвижност, страна на чиновници, които никога не преминават границите на затворено и мъртво бюрократично царство, страна на селяните, които не искат нищо друго освен земя и приемат Християнството напълно външно и егоистично, страна на духовенството, потопено в материалния живот, страна на ритуалната вяра, страна на интелектуалци, инертни и консервативни в мисленето си, заразени с най-повърхностни материалистични идеи. Русия не обича красотата, страхува се от красотата като лукс, не иска никакво излишество. Почти невъзможно е да се премести Русия от мястото й, тя стана толкова тежка, толкова инертна, толкова мързелива, толкова потопена в материята, толкова смирено се примири с живота си.
Как да разберем тази енигматична непоследователност на Русия, тази идентична вярност на взаимно изключващи се тези за нея? И тук, както и другаде, по въпроса за свободата и робството на душата на Русия, за нейното скитане и нейната неподвижност, ние се сблъскваме с тайната връзка между мъжкото и женското начало. Коренът на тези дълбоки противоречия се крие в несвързаността на мъжкото и женското начало в руския дух и руския характер. Безграничната свобода се превръща в безгранично робство, вечното лутане във вечен застой, защото смелата свобода не овладява женския национален елемент в Русия отвътре, от дълбините. Смелото начало винаги се очаква отвън, личното начало не се разкрива в самия руски народ. Оттук и вечната зависимост от чуждото. Във философски план това означава, че Русия винаги чувства мъжкия принцип сам по себе си като трансцендентен, а не иманентен, идващ отвън. Свързано с това е, че всичко мъжко, освобождаващо и оформящо в Русия е било сякаш не руско, чуждо, западноевропейско, френско или немско или гръцко в старите времена. Русия е сякаш безсилна да се оформи в свободно същество, безсилна да формира личност от себе си. Връщането към собствената почва, към своя национален елемент така лесно приема в Русия характера на поробване, води до обездвижване, превръща се в реакция. Русия се жени, чака младоженец, който трябва да дойде от някаква висота, но не годеника, а идва германски чиновник и я притежава. В живота на духа той се управлява от: или Маркс, или Кант, или Щайнер, или някой друг чужд съпруг. Русия, такава уникална страна, такъв необикновен дух, беше непрекъснато в рабски отношения със Западна Европа. Тя не научи от Европа какво е необходимо и добро, не се включи европейска култура, което е спасително за нея, но робски се подчини на Запада или разби Запада в дива националистическа реакция, отрече културата. Богът Аполон, богът на мъжката форма, все още не е слязъл в Дионисиева Русия. Руският дионисизъм е варварски, а не елински. И в други страни можете да намерите всички противоположности, но само в Русия тезата се превръща в антитеза, бюрократичната държавност се ражда от анархизма, робството се ражда от свободата, крайният национализъм от свръхнационализма. Има само един изход от този безнадежден кръг: разкриването в самата Русия, в нейните духовни дълбини, на един смел, личен, формиращ принцип, овладяване на собствения национален елемент, иманентно пробуждане на смело, светло съзнание.
