Моралът като система от правила за поведение. Морални стандарти в обществото

Моралът е условно понятие за правила, принципи, оценки, норми, основаващи се на парадигмата на оценките на злото и доброто, която се е формирала в определен период от време. Това е модел на обществено съзнание, метод за регулиране на поведението на субекта в обществото. Развива се както в индивидуалната, така и в социалната форма на субективни отношения.

Концепцията за морал от гледна точка, разглеждана от психолозите, е фрагмент от човешката психика, формиран на дълбоко ниво, отговорен за оценката на събитията, случващи се в различни планове със значение на добро и лошо. Думата морал често се използва като синоним на думата "морал".

Какво е морал

Думата "морал" води началото си от класическия латински. Произлиза от латинската дума "mos", което означава - нрав, обичай. Позовавайки се на Аристотел, Цицерон, воден от това значение, формира думите: "moralis" и "moralitas" - морал и морал, които стават еквиваленти на изрази от гръцкия език: етика и етика.

Терминът "морал" се използва главно за обозначаване на типа поведение на обществото като цяло, но има изключения, например християнски или буржоазен морал. По този начин терминът се използва само по отношение на ограничена група от населението. Анализирайки връзката на обществото в различни епохи на съществуване към едно и също действие, трябва да се отбележи, че моралът е условна ценност, променлива във връзка с възприетия социален ред. Всеки народ има свой морал, основан на опит и традиции.

Някои учени също са забелязали, че различни морални правила се прилагат не само за субекти от различни националности, но и за субекти, принадлежащи към „чуждата“ група. Дефинирането на група хора във вектора „свои”, „чужди” се случва на психологическо ниво на връзката на индивида с тази група в различни значения: културен, етнически и др. Идентифицирайки се с определена група, субектът приема приетите в нея правила и норми (морал), смята този начин на живот по-справедлив, отколкото следва морала на цялото общество.

Човек познава голям брой значения на това понятие, което се тълкува от различни гледни точки в различни науки, но основата му остава постоянна - това е определението от човек на неговите действия, действията на обществото в еквивалента на " добро Лошо".

Моралът се създава въз основа на парадигма, възприета в определено общество, тъй като обозначенията „добро или лошо“ са относителни, а не абсолютни, а обяснението на морала или неморалността на различните видове действия е условно.

Моралът, като съвкупност от правила и норми на обществото, се формира за дълъг период от време на базата на традиции и закони, приети в дадено общество. За сравнение можете да използвате примера, свързан с изгарянето на вещици - жени, които са били заподозрени в използване на магия и магьосничество. В такъв период като Средновековието, на фона на приетите закони, подобно действие се считаше за високоморален акт, тоест за добро. В съвременната парадигма на приетите закони подобно зверство се счита за абсолютно неприемливо и глупаво престъпление по отношение на субекта. В същото време можете да поставите такива инциденти като свещени войни, геноцид или робство. В тяхната епоха, в определено общество със свои собствени закони, подобни действия се приемаха като норма, считани за абсолютно морални.

Формирането на морала е пряко свързано с еволюцията на различните етнически групи на човечеството в неговия социален ключ. Учените, изучаващи социалната еволюция на народите, смятат морала за резултат от влиянието на силите на еволюцията върху групата като цяло и върху личността поотделно. Въз основа на тяхното представяне, поведенческите норми, предписани от морала, се променят през периода на човешката еволюция, осигурявайки оцеляването на видовете и тяхното възпроизвеждане, и допринасят за гарантирания успех на еволюцията. Заедно с това субектът формира в себе си „просоциална” фундаментална част от психиката. В резултат на това се формира чувство за отговорност за деянието, чувство за вина.

Съответно моралът е определен набор от поведенчески норми, който се формира за дълъг период от време, под влияние на условията на околната среда в определен момент формира набор от установени идеологически норми, които допринасят за развитието на човешкото сътрудничество. То е насочено и към избягване на индивидуализма на субекта в обществото; формирането на групи, обединени от общ мироглед. Социобиолозите разглеждат тази гледна точка при редица видове социални животни, има желание да се промени поведението на тези, които се стремят към оцеляване и запазване на собствения си вид през периода на еволюция. Което отговаря на формирането на морала, дори и при животните. При хората моралните стандарти са разработени по-сложни и разнообразни, но те също така са насочени към предотвратяване на индивидуализма в поведението, което допринася за формирането на националности и съответно увеличава шансовете за оцеляване. Смята се, че дори такива норми на поведение като родителската любов са последици от еволюцията на морала на човечеството - този тип поведение повишава нивото на оцеляване на потомството.

Изследванията на човешкия мозък, проведени от социобиолози, установяват, че частите от мозъчната кора на субекта, които участват в периода на човешка заетост с морални въпроси, не образуват отделна когнитивна подсистема. Често в периода на решаване на морални проблеми се включват области на мозъка, които локализират в себе си невронна мрежа, която е отговорна за представите на субекта за намеренията на другите. В същата степен участва и невронната мрежа, която е отговорна за представянето от индивида на емоционалното преживяване на други личности. Тоест, докато решава морални проблеми, човек използва онези части от мозъка си, които съответстват на емпатия и съпричастност, това показва, че моралът е насочен към развиване на взаимното разбиране на субектите помежду си (способността на индивида да вижда нещата през очите на друг субект, за да разберем неговите чувства и преживявания). Според теорията на моралната психология моралът като такъв се развива и променя по същия начин, по който се формира личността. Има няколко подхода за разбиране на формирането на морала на лично ниво:

- когнитивен подход (Жан Пиаже, Лоренц Колберг и Елиът Туриел) - моралът в личностното развитие преминава през няколко конструктивни етапа или области;

- биологичен подход (Джонатан Хайд и Мартин Хофман) - моралът се разглежда на фона на развитието на социалния или емоционален компонент на човешката психика. Интересен за развитието на учението за морала като психологически компонент на личността е подходът на психоаналитика Зигмунд Фройд, който предполага, че моралът се формира като следствие от желанието на „супер-егото” да излезе от състоянието. на вина.

Какви са моралните стандарти

Изпълнението на моралните норми е морален дълг на субекта, нарушаването на тези мерки на поведение е чувство на морална вина.

Нормите на морала в обществото са общоприетите мерки за поведение на субекта, които произтичат от формирания морал. Съвкупността от тези норми образува определена система от правила, които във всички отношения се различават от нормативните системи на обществото като: обичаи, права и етика.

В ранните етапи на формиране моралните норми са пряко свързани с религията, която предписва значението на божественото откровение на моралните норми. Всяка религия има набор от определени морални норми (заповеди), които са задължителни за всички вярващи. Неспазването на предписаните морални стандарти в религията се счита за грях. В различните световни религии съществува определен модел в съответствие с моралните стандарти: кражба, убийство, прелюбодеяние, лъжи са неоспорими правила за поведението на вярващите.

Изследователите, участващи в изследването на формирането на моралните норми, изтъкват няколко насоки в разбирането на значението на тези норми в обществото. Някои смятат, че спазването на правилата, предписани в морала, е приоритет под прикритието на други норми. Последователите на тази посока, приписващи определени свойства на тези морални норми: универсалност, категоричност, неизменност, жестокост. Второто направление, което се изучава от учените, предполага, че приписването на абсолютизма, общоприети и задължителни морални норми, действа като определено.

Според формата на проявление някои норми на морала в обществото са подобни на правните норми. Така че принципът „не кради“ е общ и за двете системи, но като се запита защо субектът следва този принцип, човек може да определи посоката на неговото мислене. Ако субектът следва принципа, защото се страхува от юридическа отговорност, тогава неговият акт е законен. Ако субектът следва този принцип с убеждение, тъй като кражбата е лошо (зло) дело, векторът на посоката на неговото поведение следва моралната система. Има прецеденти, при които спазването на моралните стандарти е в противоречие със закона. Субектът, считайки за свой дълг, например, да открадне лекарство, за да спаси любимия си от смърт, действа морално правилно, като същевременно нарушава абсолютно закона.

Изследвайки формирането на морални норми, учените стигнаха до определена класификация:

- норми относно съществуването на индивида като биологично същество (убийство);

- норми за самостоятелността на субекта;

- норми за доверие (вярност, истинност);

- норми относно достойнството на субекта (честност, справедливост);

- норми за други нравствени норми.

Функции на морала

Човекът е същество, което има свобода на избор и има пълното право да избере пътя на следване на моралните стандарти или обратното. Подобен избор на човек, който поставя доброто или злото на кантара, се нарича морален избор. Имайки такава свобода на избор в реалния живот, субектът е изправен пред трудна задача: да следва личното или сляпо да следва дължимото. След като е направил избор за себе си, субектът носи определени морални последици, за които самият субект е отговорен както пред обществото, така и пред себе си.

Анализирайки характеристиките на морала, могат да се извлекат няколко от неговите функции:

– Контролна функция. Следването на моралните принципи оставя известна следа в съзнанието на индивида. Формирането на определени възгледи за поведение (кое е позволено и какво не е позволено) се случва от ранна възраст. Този вид начин на действие помага на субекта да коригира поведението си в съответствие с полезността не само за себе си, но и за обществото. Моралните норми са в състояние да регулират индивидуалните вярвания на субекта в същата степен, както взаимодействието между групи хора, което благоприятства запазването на културата и стабилността.

– Функция за оценка. Действията и ситуациите, възникващи в социалното общество, моралът оценява в аспекта на доброто и злото. Извършените действия се оценяват за тяхната полезност или негативност за по-нататъшно развитие, след което от страна на морала се оценява всяко действие. Благодарение на тази функция субектът формира понятието за принадлежност към обществото и развива собствената си позиция в него.

- Функцията на образованието. Под влияние на тази функция човек развива съзнание за важността не само на своите потребности, но и на потребностите на хората, които го заобикалят. Има чувство на съпричастност и уважение, което допринася за хармоничното развитие на взаимоотношенията в обществото, разбирането на моралните идеали на друг индивид, допринася за по-доброто разбиране един на друг.

– Контролна функция. Определя контрола върху използването на моралните норми, както и осъждането на последиците от тях на ниво общество и личност.

– Интеграционна функция. Следването на нормите на морала обединява човечеството в единна група, която поддържа оцеляването на човека като вид. А също така помага за поддържане на целостта на духовния свят на индивида. Основните функции на морала са: оценъчна, възпитателна и регулативна. Те отразяват социалното значение на морала.

Морал и етика

Терминът етика идва от гръцката дума ethos. Използването на тази дума обозначава действията или действията на човек, които са лично силни за самия него. Аристотел определя значението на думата "етос" като добродетел на характера на субекта. Впоследствие беше обичайно думата "етикос" да е етос, обозначаваща нещо, свързано с темперамента или разположението на субекта. Появата на такова определение доведе до формирането на науката за етика – изучаване на добродетелите на характера на субекта. В културата на древната Римска империя е имало думата „моралис“ – определяща широк кръг от човешки феномени. По-късно се появява производно на този термин "moralitas" - отнасящ се до обичаи или характер. Анализирайки етимологичното съдържание на тези два термина („moralitas” и „ethicos”), трябва да се отбележи съвпадението на техните значения.

Много хора знаят, че понятията като „морал“ и етика „са близки по значение, също толкова често се считат за взаимозаменяеми. Мнозина използват тези понятия като разширения едно на друго. Етиката е преди всичко философско направление, което изучава въпросите на морала. Често изразът "етика" се използва за обозначаване на специфични морални принципи, традиции, обичаи, които съществуват сред субектите на ограничена група от обществото. Кантианската система разглежда думата морал, използвайки я за обозначаване на понятието дълг, принципи на поведение и задължения. Думата "етика" използва системата за разсъждение на Аристотел, за да обозначи добродетелта, неразделността на моралните и практическите съображения.

Концепцията за морал като система от принципи формира набор от правила, които се основават на многогодишна практика и позволяват на човек да определи стила на поведение в обществото. Етиката също е раздел от философията и теоретичната обосновка на тези принципи. В съвременния свят понятието етика е запазило първоначалното си обозначение като наука в редовете на философията, която изучава човешките свойства, реални явления, правила и норми, които са морални норми в обществото.

Съвременното общество не може да си представим без етични норми. Всяка уважаваща себе си държава изготвя набор от закони, които гражданите трябва да спазват. Моралната страна във всеки бизнес е отговорен компонент, който не може да бъде пренебрегнат. У нас съществува понятието морална вреда, когато причиненото на човек неудобство се измерва в материални стойности, за да се компенсират поне частично преживяванията му.

Морал- приетите в обществото норми на поведение и представи за това поведение. Под морал се разбира и морални ценности, основи, заповеди и предписания. Ако в обществото някой извършва действия, които противоречат на определените норми, тогава те се наричат ​​неморални.

Концепцията за морал е много тясно свързана с етиката. Съответствието с етичните идеи изисква високо духовно развитие. Понякога социалните нагласи противоречат на нуждите на самия индивид и тогава възниква конфликт. В този случай индивид със собствена идеология рискува да бъде неразбран, самотен сред обществото.

Как се формира моралът?

морал на човекадо голяма степен зависи от себе си. Само индивидът е отговорен за това, което му се случва. От това колко е готова да следва установените порядки в обществото зависи дали човек ще бъде успешен, приет от другите. Развитието на морала, моралните понятия се случва в родителското семейство. Именно първите хора, с които детето започва да взаимодейства в ранните етапи от живота си, оставят сериозен отпечатък върху бъдещата му съдба. Така че формирането на морала е значително повлияно от непосредствената среда, в която човек израства. Ако детето расте в дисфункционално семейство, то от ранна възраст то развива грешна представа за това как работи светът и се формира изкривено възприятие за себе си в обществото. Като възрастен, такъв човек ще започне да изпитва огромни трудности в общуването с други хора и ще изпитва недоволство от тяхна страна. В случай на отглеждане на дете в проспериращо средностатистическо семейство, той започва да усвоява ценностите на непосредствената си среда и този процес протича естествено.

Осъзнаването на необходимостта от спазване на социалните предписания възниква поради наличието в човек на такова понятие като съвест. Съвестта се формира от ранно детство под влиянието на обществото, както и индивидуалните вътрешни чувства.

Функции на морала

Малко хора наистина имат въпрос защо имаме нужда от морал? Тази концепция се състои от много важни компоненти и предпазва съвестта на човек от нежелани действия. За последствията от своя морален избор индивидът е отговорен не само пред обществото, но и пред себе си. Има функции на морала, които му помагат да изпълни задачата си.

• Функция за оценкасвързани с това как други хора или самото лице определя извършените от него действия. В случай на самооценка, човек обикновено е склонен да оправдае собствените си действия с някои обстоятелства. Много по-трудно е да се предявят искове пред публичния съд, защото обществото понякога е неумолимо, когато оценява другите.
• Регулаторна функцияпомага да се установят норми в обществото, които ще се превърнат в закони, предназначени за всеобщо спазване. Правилата на поведение в обществото се усвояват от индивида на подсъзнателно ниво. Ето защо, попадайки на място, където има голям брой хора, повечето от нас след известно време започват безпогрешно да следват негласните закони, приети в това конкретно общество.
• Контролираща функцияе пряко свързано с тестване на степента, до която индивидът е в състояние да следва правилата, установени в обществото. Такъв контрол помага да се постигне състояние на "чиста съвест" и социално одобрение. Ако дадено лице не се държи правилно, тогава той непременно ще получи осъждане от други хора като обратна връзка.
• Интегрираща функцияпомага за поддържане на състояние на хармония в самия човек. Извършвайки определени действия, човек, по един или друг начин, анализира действията си, „проверява“ ги за честност и благоприличие.
• образователна функцияе да даде възможност на човек да се научи да разбира и приема нуждите на другите хора, да взема предвид техните нужди, характеристики и желания. Ако индивидът достигне състоянието на такава вътрешна широта на съзнанието, тогава може да се каже, че е в състояние да се грижи за другите, а не само за себе си. Моралът често се свързва с чувството за дълг. Човек, който има задължения към обществото, е дисциплиниран, отговорен и достоен. Нормите, правилата и порядките възпитават човек, формират нейните социални идеали и стремежи.

морални стандарти

Съобразени са с християнските представи за доброто и злото и какъв трябва да бъде истинският човек.

• Предпазливосте основен компонент на всеки силен човек. Това означава, че индивидът има способността да възприема адекватно заобикалящата го действителност, да изгражда хармонични връзки и взаимоотношения, да взема разумни решения и да действа конструктивно в трудни ситуации.
• Въздържаниевключва забрана за гледане на лица от противоположния пол, които са женени. Способността да се справят със своите желания, импулси се одобряват от обществото, нежеланието да се следват духовните канони се осъжда.
• Правосъдиевинаги предполага, че за всички дела, извършени на тази земя, рано или късно ще дойде възмездие или някакъв вид отговор. Справедливото отношение към другите хора е преди всичко да се признае тяхната стойност като значими единици на човешкото общество. Уважението, вниманието към техните нужди се отнасят и за този артикул.
• Сила на духасе формира поради способността да се издържат ударите на съдбата, да се понесе необходимия опит за себе си и конструктивно да се излезе от кризисно състояние. Постоянството като морална норма предполага желанието да изпълните съдбата си и да продължите напред, въпреки трудностите. Преодолявайки препятствията, човек става по-силен и по-късно може да помогне на други хора да преминат през индивидуалните си изпитания.
• трудолюбиеценени във всяко общество. Това понятие се разбира като страст на човек към някакъв бизнес, реализация на неговия талант или способности в полза на други хора. Ако човек не е готов да сподели резултатите от работата си, тогава той не може да се нарече трудолюбив. Тоест необходимостта от активност не трябва да се свързва с лично обогатяване, а със сервиране на последствията от своя труд на възможно най-много хора.
• Смирениепостигнато чрез дълго страдание и покаяние. Способността да спрете навреме, да не прибягвате до отмъщение в ситуация, в която сте били силно обидени, е подобно на истинско изкуство. Но един наистина силен човек има огромна свобода на избор: той е в състояние да преодолее разрушителните чувства.
• Вежливостнеобходими в процеса на взаимодействие на хората един с друг. Благодарение на него става възможно да се сключват сделки и споразумения, които са от полза и за двете страни. Вежливостта характеризира човек от най-добрата страна и й помага конструктивно да се придвижи към дадена цел.

морални принципи

Тези принципи съществуват, като правят значителни допълнения към общоприетите социални норми. Тяхното значение и необходимост е да допринасят за формирането на общи формули и модели, възприети в дадено общество.

• Принцип на Талионясно демонстрира концепцията за нецивилизованите държави – „око за око“. Тоест, ако някой е претърпял някаква загуба по вина на друго лице, този друг е длъжен да компенсира първия чрез собствената си загуба. Съвременната психологическа наука казва, че е необходимо да можете да прощавате, да се преконфигурирате за положителното и да търсите конструктивни методи за излизане от конфликтна ситуация.
• Принципът на моралавключва следване на християнските заповеди и спазване на божествения закон. Лицето няма право да навреди на ближния си, да се опитва умишлено да му причини вреда, основана на измама или кражба. Принципът на морала най-силно апелира към съвестта на човек, кара го да си спомни своята духовна съставка. Фразата „Отнасяй се към ближния си така, както искаш той да се отнася с теб“ е най-ярката проява на този принцип.
• Принципът на "златната среда"изразяваща се в способността да се види мярката във всички въпроси. Този термин е въведен за първи път от Аристотел. Желанието да се избягват крайности и да се върви системно към дадена цел със сигурност ще доведе до успех. Не можете да използвате друг човек като начин за решаване на вашите индивидуални проблеми. Във всичко трябва да усещате мярката, да можете да правите компромис навреме.
• Принцип на благополучие и щастиеПредставено е под формата на следния постулат: „Постъпи с ближния си така, че да му донесеш най-голямото благо”. Няма значение какво дело ще бъде извършено, основното е, че ползата от него може да обслужи възможно най-много хора. Този принцип на морала предполага способността да се предвиди ситуацията няколко стъпки напред, да се предвидят възможните последици от действията си.
• Принципът на справедливосттаосновано на равно третиране на всички граждани. Той казва, че всеки от нас трябва да спазва неизказаните правила за общуване с други хора и да помни, че съсед, който живее с нас в една къща, има същите права и свободи като нас. Принципът на справедливостта предполага наказание в случай на незаконни действия.
• Принципът на хуманизмае водеща сред всички посочени по-горе. Предполага се, че всеки човек има представа за снизходително отношение към другите хора. Човещината се изразява в състрадание, в умението да разбираш ближния си, да му бъдеш максимално полезен.

Следователно значението на морала в човешкия живот е от решаващо значение. Моралът засяга всички сфери на човешкото взаимодействие: религия, изкуство, право, традиции и обичаи. Рано или късно в съществуването на всеки отделен индивид възникват въпроси: как да живее, какъв принцип да следва, какъв избор да направи и той се обръща към собствената си съвест за отговор.

морал(или морал) се нарича системата от норми, идеали, принципи, приети в обществото и нейното изразяване в реалния живот на хората.

Моралът се изучава от специална философска наука – етиката

Моралът като цяло се проявява в разбирането на противопоставянето на доброто и злото. добресе разбира като най-важната лична и социална ценност и корелира с желанието на човек да запази единството на междуличностните отношения и да постигне морално съвършенство. Доброто е желанието за хармонична цялост както в отношенията между хората, така и във вътрешния свят на личността. Ако доброто е креативно, тогава зло- ϶ᴛᴏ всичко, което разрушава междуличностните връзки и разгражда вътрешния свят на човек.

Всички норми, идеали, предписания на морала имат за цел да поддържат доброто и да отвличат вниманието на човека от злото. Когато човек е наясно с изискванията за поддържане на добротата като лична задача, можем да кажем, че е наясно с ϲʙᴏ задължение -задължения към обществото. Изпълнението на дълга се контролира външно от общественото мнение и вътрешно от съвестта. По този начин, съвестима лично съзнание за неговия дълг.

Човек е свободен в моралната дейност - той е свободен да избере или не да избере пътя на следване на изискванията на дълга. Между другото, тази ϲʙᴏбода на човек, неговата способност да избира между добро и зло се нарича морален избор.На практика моралният избор не е лесна задача: често е много трудно да се направи избор между дълг и лични наклонности (например дари пари на сиропиталище) Изборът става още по-труден, ако различните видове дълг си противоречат ( например лекарят трябва да спаси живота на пациента и да го спаси от болка; понякога и двете са несъвместими) За последствията от морален избор човек е отговорен пред обществото и пред себе си (ϲʙᴏ нейната съвест)

Обобщавайки тези характеристики на морала, можем да различим следните негови функции:

• оценка -разглеждане на действията в координатите на доброто и злото
• (като добро, лошо, морално или неморално);
• регулаторни- установяване на норми, принципи, правила за поведение;
• контролиране -контрол върху прилагането на нормите въз основа на обществено осъждане и/или съвест на самото лице;
• интегриране -поддържане на единството на човечеството и целостта на духовния свят на човека;
• образователен- формиране на добродетели и способности за правилен и оправдан морален избор.

Важна разлика между етиката и другите науки следва от дефиницията на морала и неговите функции. Ако някоя наука се интересува от какво Яжтев действителност етиката е това би трябвало.Важно е да се знае, че повечето научни разсъждения описва фактите(например „Водата кипи при 100 градуса по Целзий“) и етиката предписва нормиили оценява действията(например „Трябва да изпълниш обещание“ или „Предателството е ϶ᴛᴏ зло“)

Спецификата на моралните стандарти

Моралните норми се различават от обичаите и правните норми.

митници -϶ᴛᴏ исторически формиран стереотип за масово поведение в конкретна ситуация. Обичаите се различават от моралните норми:

• следването на обичая предполага безпрекословно и буквално подчинение на неговите изисквания, докато моралните норми предполагат смислен и ϲʙᴏбоденизбор на човек;
• обичаите са различни за различните народи, епохи, социални групи, докато моралът е универсален - той определя Общи правилаза цялото човечество;
• спазването на обичаите често се основава на навик и страх от неодобрението на другите, а моралът се основава на чувство дълги подкрепено от чувството срами разкаяние съвест.

вдясно -϶ᴛᴏ система от правни норми, които са общо задължителни. Нормите на закона се различават от моралните норми по няколко начина:

• правото се санкционира от държавата, докато моралът се основава на лично убеждениеИ обществено мнение;
• правните норми са задължителни, докато моралните норми по избор(макар и желателно) за производителност;
• правните норми са документирани в закони, конституции и т.н., докато моралните норми могат да бъдат неписани предавани устно от поколение на поколение;
• за неспазване на правните норми следва административна или наказателна отговорност (например глоба или ограничение на ϲʙᴏboda), а моралните санкции се изразяват в обществено неодобрениеИ угризения на съвестта.

Някои морални норми могат да съвпадат по форма с правните. Например, нормата „не кради“. Можете да зададете въпроса: "Защо човек отказва да краде?" Ако поради страха от съда, тогава мотивът не е морален, ако от убеждението, че кражбата е лоша, то деянието се основава на морални основания. В някои ситуации законът и моралът са в конфликт и това, което човек смята за свой морален дълг, ще бъде нарушение на закона (например някой открадне лекарство, за да спаси живота на любим човек)

В ранните ϲʙᴏ техните етапи моралното нормотворчество беше тясно свързано с религията, която извлича морала от божественото откровение и третира неизпълнението на нормите като грях.Всички религии предлагат набор от морални предписания, които са задължителни за всички вярващи.

Няма разногласия относно моралните норми в различните религии: убийството, кражбата, лъжата, прелюбодеянието се считат за осъдителни и в трите световни религии.

Ролята на морала в човешкия живот и обществото

Благодарение на способността на човек и общество да подлагат на морална оценка всички аспекти на обществения живот - икономически, политически, духовни и т.н., както и да предоставят морална обосновка на икономически, политически, религиозни, научни, естетически и други цели , моралът се включва във всички сфери на обществения живот.

В живота има норми и правила на поведение, които изискват човек да служи на обществото. Тяхното възникване и съществуване е продиктувано от обективната необходимост на съвместния, колективен живот на хората. Въз основа на всичко казано по-горе стигаме до извода, че може да се каже, че самият начин на човешкото съществуване от изключително значение поражда нуждата на хората един от друг.

Моралът действа в обществото като комбинация от три структурни елемента: морална дейност, нравствени отношенияИ морално съзнание.

Преди да разкрием основните функции на морала, нека подчертаем редица особености на действията на морала в обществото. Не забравяйте, че ще бъде важно да се каже, че в моралното съзнание се изразява определен стереотип, модел, алгоритъм на човешкото поведение, признат от обществото за оптимален в този исторически момент. Съществуването на морала може да се тълкува като признаване от обществото на простия факт, че животът и интересите на индивида са гарантирани само ако се осигури силното единство на обществото като цяло. Въз основа на всичко казано по-горе стигаме до извода, че моралът може да се разглежда като проява на колективната воля на хората, която чрез система от изисквания, оценки, правила се опитва да съгласува интересите на отделните индивиди помежду си и с интересите на обществото като цяло.

За разлика от други прояви на духовния живот на обществото (наука, изкуство, религия) моралът няма да бъде сферата на организираната дейност. Казано по-просто, в обществото няма такива институции, които да осигуряват функционирането и развитието на морала. И затова вероятно е невъзможно да се контролира развитието на морала в обичайния смисъл на думата ϶ᴛᴏ (как да се контролира науката, религията и т.н.). Ако инвестираме определени средства в развитието на науката, изкуството, то след известно време имаме право да очакваме осезаеми резултати; в случая на морала ϶ᴛᴏ е невъзможно. Моралът е всеобхватен и в същото време неуловим.

Морални изискванияа оценките проникват във всички сфери на човешкия живот и дейност. Материалът е публикуван на сайта http: //

Важно е да знаете, че повечето морални изисквания не апелират към външната целесъобразност (направете това и ще постигнете успех или щастие), а към моралния дълг (правете това, защото вашият дълг го изисква), т.е. има формата на императив - пряка и безусловна команда. Хората отдавна са убедени, че стриктното спазване на моралните правила не винаги води до успех в живота, въпреки това моралът продължава да настоява за стриктно спазване на своите изисквания. Има само един начин да се обясни това явление: изключително в мащаба на цялото общество, в общия резултат изпълнението на едно или друго морално предписание придобива пълния си смисъл и отговаря на социална нужда.

Функции на морала

Нека проучим социалната роля на морала, тоест основните му функции:

• регулаторен;
• оценка;
• образователен.

Регулаторна функция

Важно е да се отбележи, че една от основните функции на морала ще бъде регулаторни.Моралът действа преди всичко като начин за регулиране на поведението на хората в обществото и саморегулиране на поведението на индивида. В хода на своето развитие обществото изобретява много други начини за регулиране на обществените отношения: правни, административни, технически и т.н. В същото време моралният метод на регулиране продължава да бъде уникален. На първо място, защото не се нуждае от организационна подкрепа под формата на различни институции, наказателни органи и т. н. Второ, защото моралната регулация се осъществява главно чрез възприемане от индивидите на ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ на норми и принципи на поведение в обществото. С други думи, ефективността на моралните изисквания се определя от степента, до която те са се превърнали във вътрешно убеждение на индивида, неразделна част от неговия духовен свят, механизъм за мотивиране на неговото командване.

Функция за оценка

Друга функция на морала е оценено.Моралът разглежда света, явленията и процесите от тяхната позиция хуманистичен потенциал- степента, в която допринасят за обединението на хората, тяхното развитие. Съответно тя класифицира всичко като положително или отрицателно, добро или зло. Моралното оценъчно отношение към действителността е нейното разбиране от гледна точка на доброто и злото, както и на други понятия, съседни на тях или извлечени от тях („справедливост” и „несправедливост”, „чест” и „позор”, „благородство” и „ низост” и др.) При ϶ᴛᴏm конкретната форма на изразяване на морална оценка може да бъде различна: похвала, съгласие, порицание, критика, изразена в ценностни преценки; изразяване на одобрение или неодобрение. Моралната оценка на действителността поставя човека в активно, активно отношение към нея. Оценявайки света, ние вече променяме нещо в него, а именно променяме отношението си към света, позицията си.

образователна функция

В живота на обществото моралът реализира най-важната задача за формирането на личността, той ще бъде ефективно средство за възпитание. Концентрирайки моралния опит на човечеството, моралът го прави достояние на всяко ново поколение хора. В ϶ᴛᴏm се състои образователенфункция. Моралът прониква във всички видове образование, доколкото им дава правилната социална ориентация чрез морални идеали и цели, което осигурява хармонично съчетаване на лични и обществени интереси. Моралът разглежда социалните връзки като връзки между хората, всяка от които има стойност сама по себе си. Струва си да се отбележи, че се фокусира върху такива действия, които, изразявайки волята на даден човек, не потъпкват волята на други хора в същото време. Моралът учи да правиш всяко нещо по такъв начин, че да не е лошо за другите хора от ϶ᴛᴏ.

Условия за ползване:
Интелектуалните права върху материала - Социални науки принадлежат на неговия автор. Това ръководство/книга е публикувано само за информационни цели, без участие в търговско обръщение. Цялата информация (включително „Морални и морални стандарти“) се събира от отворени източници или се добавя от потребителите безплатно.
За пълноценно използване на публикуваната информация, администрацията на проекта на сайта силно препоръчва закупуването на книга/наръчник Социални изследвания във всеки онлайн магазин.

Таг блок: Социални науки, 2015. Морал и морални стандарти.

(C) Сайт за легално хранилище 2011-2016

МОРАЛ

МОРАЛ

М. принадлежи към броя главенвидове нормативна регулация на човешките действия, като обичаи, традиции и други, пресича се с тях и в същото време се различава значително от тях. Ако в правото и организацията-зац. регламентите, предписанията се формулират, утвърждават и изпълняват в специалист.институции, изискванията на морала (както обикновено)се формират в самата практика на масово поведение, в процеса на взаимно общуване между хората и са отражение на житейска практика. и исторически опит директно в колективни и индивидуални идеи, чувства и воля. Моралните норми се възпроизвеждат ежедневно със силата на масовите навици, постановления и оценки на обществата. мнения, вярвания и мотиви, възпитани в индивида. Изпълнението на изискванията на М. може да се контролира от всички хора без изключение и от всеки отделен човек. Авторитетът на това или онова лице в М. не е свързан с в.-л. официаленправомощия, реална власт и общества. позиция, но е духовен авторитет, т.е.поради моралните му качества (пример)и способност за адекватно изразяване на морала. изисквания по един или друг начин. Като цяло в М. няма разделение на субекта и обекта на регулиране, което е характерно за институционалните норми.

За разлика от простите обичаи, нормите на М. се поддържат не само от силата на установения и общоприет ред, от силата на навика и кумулативния натиск на другите и техните мнения върху индивида, но „получават идеологически израз като цяло. фиксирани идеи (заповеди, принципи)за това как трябва да се направи. Последното, отразено в обществата. мнение, в същото време те са по-стабилни, исторически устойчиви и систематични. М. отразява холистична система от възгледи за социалния живот, съдържаща това или разбиране за същността ("назначаване", "значение", "цели")общество, история, човек и неговото същество. Следователно преобладаващите в момента морал и обичаи могат да бъдат оценени от М. от гледна точка на неговите общи принципи, идеали, критерии за добро и зло, а моралният възглед може да бъде критичен. отношение към действително приетия начин на живот (което намира израз във възгледите на прогресивната класа или, напротив, консервативните социални групи). Като цяло в М., за разлика от обичая, дължимото и реално приетото не винаги и не съвпада напълно. В класовия антагонизъм. обществените норми са универсални. моралът никога не е бил изпълнен изцяло, безусловно, във всички случаи без изключение.

Ролята на съзнанието в сферата на моралната регулация се изразява и в това, че моралът. (одобрение или осъждане на действия)има идеално-духовен характер; тя се явява под формата на неефективни материални мерки на обществата. възмездие (награди или наказания), и оценката, че човек трябва да осъзнава, приема вътрешно и съответно да насочва действията си в бъдеще. В същото време не е важна само нечия емоционално-волева реакция. (възмущение или похвала), но съответствието на оценката с общите принципи, норми и понятия за добро и зло. По същата причина индивидуалното съзнание играе огромна роля в М. (лични вярвания, мотиви и самочувствие), което позволява на човек да се контролира, вътрешно мотивира действията си, да ги дава самостоятелно, да развива собствена линия на поведение в рамките на екип или група. В този смисъл К. Маркс казва, че „... моралът се основава на автономията на човешкия дух...” (Маркс К. и Енгелс Ф., Работи, Т. 1, от 13) . В М. се оценяват не само практически. действията на хората, но и техните мотиви и намерения. В тази връзка в моралната регулация особена роля придобиват личностните, т.е.Формирането във всеки индивид относително самостоятелно определя и насочва своята линия на поведение в обществото и без ежедневието вътр.контрол (оттук и такива понятия на М. като чувство за лично достойнство и чест).

Моралните изисквания към даден човек не означават постигане на някакви конкретни и непосредствени резултати по определен начин. ситуации, а общи норми и принципи на поведение. В единичен случай, практичен действията могат да бъдат различни, в зависимост от случайни обстоятелства; в общ социален мащаб, в общия резултат изпълнението на морална норма отговаря на едно или друго общество. потребностите, показани в обобщена форма от тази норма. Следователно, форма на изразяване на морала. правилата не са правила вътр.целесъобразност (за да постигнете такъв и такъв резултат, трябва да направите нещо подобно), а императивно изискване, задължение, което човек трябва да следва при осъществяването на най-разнообразните си цели. Моралните норми отразяват потребностите на човека и обществото не в границите на дефинираното. частни обстоятелства и ситуации, и на базата на огромен исторически. опит мн.ч.поколения; така с t. sp.от тези норми могат да бъдат оценени както специалните цели, преследвани от хората, така и средствата за тяхното постигане.

М. се отделя от изначално неразделената нормативна уредба в особена сфера на отношения още в родовото общество, отнема много време. историята на формиране и развитие в едно предкласово и класово общество, където неговите изисквания, принципи, идеали и оценки придобиват смисъл. най-малко класов характер и смисъл, макар че наред с това се запазва и общочовешкото същество. морални стандарти, свързани с общите човешки условия за всички епохи. хостели.

В ерата на социална и икономическа криза. формации възниква като един от неговите изрази на доминиращата М. Морална криза буржоазенобществото е част от общата криза на капитализма. Кризата на традицията стойности буржоазенМ. се открива в „загубата на идеали“, в стесняването на сферата на моралната регулация (аморализъм буржоазенполитика, криза на семейните и брачните отношения, ръст на престъпността, наркомания, корупция, „бягство“ и „бунт“ на младите).

обхват. М., различни исторически. оптимизъм, съхранява и развива истински морални ценности. Като социалист отношения, новата М. става регулатор на ежедневните взаимоотношения между хората, като постепенно прониква във всички сфери на обществото. живот и формиране на съзнанието и морала на милиони хора. За комуниста моралът се характеризира с приемственост. прилагане на принципа на равнопоставеност и сътрудничество между хората и нациите, интернационализма и уважението към личността във всички сфери на нейните общества. и личностни прояви, основани на принципа - "...свободата на всеки е условие за свободното развитие на всички" (Маркс К. и Енгелс Ф., пак там, Т. 4, от 447) .

комунистически моралът се унифицира вече в рамките на социалист. общество, но неговият класов характер се запазва до пълното преодоляване на класовите противоречия. „Моралът, който стои над класовите опозиции и всякакви спомени за тях, истински човешки морал, ще стане възможен само на такъв етап от развитието на обществото, когато противопоставянето на класите не само ще бъде преодоляно, но и забравено в житейската практика“ (Енгелс Ф., пак там, Т. 20, от 96) .

Ленин V.I., За комунистическото. морал. [Сб.], М., 19752; Кон И. С., М. комунист и М. буржоа, М., I960; Бек Г., За марксистката етика и социализма. М., per.от НемскиМ., 1962; Selzam G., Marxism and M., trans... s Английски, М., 1962; X и y k и n Я. 3., Структура както на моралните, така и на правните системи, М., 1972; Гумницки Г. Н., Осн. проблеми на теорията М., Иваново, 1972; Морална регулация и личност. сб. чл., М., 1972; Дробницки О. Г., Концепция М., М., 1974; Титаренко А. И., Структури на морала. съзнание, М., 1974; М. и етични. теория, М., 1974; Хусейнов А. А., Социален морал, М., 1974; Рибакова Н.В., Морални отношения и те, Л., 1974; М. развит социализъм, М., 1976; морал. и личност, Вилнюс, 1976; Социални, структура и функции М., М., 1977; Петропавловски Р.В., Диалектика на прогреса и неговия морал, М., 1978; Анисимов С. Ф., М. и поведение, М., 1979; Шишкин А. Ф., Человеч. природа и морал, М., 1979; Морален, М., 1980; Основи на комунистическия М., М., 1980; Определението за морал, изд. G. Wallace и A. D. M. Walker, L., ;

О. Г. Дробницки.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

МОРАЛ

(от лат. moralis - морален)

тази област от сферата на етичните ценности (вж. етика),което се признава преди всичко от всеки възрастен. Размерът и съдържанието на тази сфера се променят във времето и са различни за различните народи и слоеве от населението (много морал и единство на етиката). Основен проблемите в морала са въпросите за това какво е „добър обичай”, какво е „прилично”, какво прави възможен съвместния живот на хората, при които всеки отказва пълното прилагане на житейските ценности​​​(консумация на храна, сексуалност, нужда от сигурност, желание за значимост и притежание) в полза на прилагането (най-малко по силата на разбирането на това, което се счита за правилно) на социалните ценности (признаване на правата на друго лице, справедливост, истинност, надеждност, вярност , толерантност, учтивост и др.); см. Правило.Доминиращият морал на всички народи и по всяко време, освен социалните ценности, включва и тези, които религията разглежда като добро поведение (любов към ближния, милосърдие, гостоприемство, почит към предците, религиозно поклонение и др.). Моралът е неразделна част от индивидуалния микрокосмос, той е един от моментите, които определят картината на света за индивида.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

МОРАЛ

(от лат. moralis - морален) - форма на общество. съзнание, съвкупност от принципи, правила, норми, от които хората се ръководят в своето поведение. Тези норми са израз на определението. реални отношения на хората един към друг и към различни форми на човека. общност: към семейството, трудовия колектив, класата, нацията, обществото като цяло. Най-важното специфично черта на М. е морал. действия и мотивации. Основата на такава оценка са идеите, развили се в обществото, сред тази класа, за доброто и злото, за дълга, справедливостта и несправедливостта, за честта и безчестието, в които изискванията към индивида от обществото или класата, обществата са изразено. или класови интереси. За разлика от правото, принципите и нормите на М. не са фиксирани в държавата. законодателство; прилагането им се основава не на закона, а на съвестта и обществото. мнение. М. се въплъщава в нрави и обичаи. Стабилни, здраво закрепени норми на морала. поведението, което се предава от поколение на поколение, представлява морал. традиция. Съдържанието на М. включва и морал. вярвания и навици, които заедно формират морала. личностно съзнание. М. се проявява в действията на хората. морал. поведението се характеризира с единство на съзнание и действие.

Според историческите материализма, М. е един от елементите на идеолог. надстройка на обществото. Социалната М. е да допринесе за запазването и укрепването на съществуващите общества. отношения или допринасят за тяхното разрушаване – чрез морал. одобрение или осъждане. действия и общества. поръчки. Основата за формиране на нормите на М. са социалните, онези отношения, към които хората са свързани помежду си в обществото. Сред тях производството играе решаваща роля. взаимоотношения. Хората развиват определени морални норми преди всичко в съответствие със своето положение в системата на материалното производство. Ето защо в едно класово общество М. има класов характер; Всеки развива своите собствени морални принципи. В допълнение към производството. отношения, М. се влияе и от исторически установените нац. традиции и живот. М. взаимодейства с други компоненти на надстройката: държава, право, религия, съдебен процес.

Моралните възгледи на хората се променят след промените в социалния им живот. Във всяка епоха като цяло или нейната съставна антагонистична. изработили такъв критерий М., към-ри с обективна необходимост следвали от материалните им интереси. Нито един от тези критерии не би могъл да претендира за универсално валиден, тъй като в едно класово общество не е съществувало и не е могло да съществува единството на материалните интереси на всички хора. Въпреки това, в М. напредналите общества. сили, съдържащи се универсални. М. на бъдещето. Те са наследени и развити от , предназначени завинаги да сложат край на експлоатацията на човека от човека и да създадат общество без класи. „Истински човешкият морал“, пише Енгелс, „изправен над класовите противоречия и всякакъв спомен за тях, ще стане възможен само на такъв етап от развитието на обществото, когато не само противопоставянето на класите ще бъде унищожено, но и следата му в практиката животът също ще бъде изтрит” („Анти-Дюринг”, 1957, стр. 89).

Напредъкът в развитието на обществото естествено води до напредък в развитието на математиката.“... В морала, както и във всички други клонове на човешкото познание, прогресът се наблюдава по принцип“ (пак там). Във всеки исторически епоха с прогресивен характер бяха онези морални норми, които отговаряха на нуждите на обществата. развитие, допринесе за унищожаването на старите, остарели общества. изграждане и подмяната му с нова. Носителите на морала. прогресът в историята винаги е бил революционен. класове. Напредъкът в развитието на М. се крие във факта, че с развитието на обществото такива норми на М. възникват и стават все по-широко разпространени, то-рие издига достойнството на личността, обществено полезен труд, възпитава у хората необходимостта от служат на обществото, между борци за справедлива кауза.

М. е най-старата форма на общество. съзнание. Възникна в едно първобитно общество под прякото. влиянието на производствения процес, то-ри изискваше координация на действията на членовете на общността и подчиняване на волята на индивида на общите интереси. Практиката на взаимоотношенията, която се развива под влиянието на ожесточена борба за, постепенно се закрепва в обичаите и традициите, които се спазват стриктно. Основата на морала беше примитивен и примитивен колективизъм, характерен за племенното общество. Човекът се чувстваше неразделен от екипа, извън който не можеше да получи храна и да се бие срещу многобройни врагове. „Сигурността на индивида зависеше от неговия вид; родствените връзки бяха мощен елемент на взаимна подкрепа; да обидиш някого означаваше да го обиди“ (Архив на Маркс и Енгелс, том 9, 1941, стр. 67). Безкористна преданост и вярност към своя род и племе, безкористна защита на близките, взаимопомощ, по отношение на тях са безспорните норми на М. от онова време, а в рода членовете му проявяват трудолюбие, издръжливост, смелост, презрение към смъртта. Чувството за дълг беше заложено в съвместната работа, чувството за справедливост се роди на основата на примитивното равенство. Липсата на частна собственост върху средствата за производство направи М. един за всички членове на клана, за цялото племе. Всеки, дори най-слабият член на клана усещаше колективната си сила зад себе си; това е източникът на самочувствието, присъщо на хората от онова време.

Класиците на марксизма-ленинизма посочват високото ниво на М. в племенното общество, където според Ленин общата връзка, самото общество, работният график се поддържат „...по силата на навика, традициите, авторитета или уважение, с което се ползват старейшините на клана или жените, по това време те често заемат не само равно положение с мъжете, но често дори и по-високо, и когато нямаше специална категория хора - специалисти, които да управляват" ( Соч., т. 29, с. 438).

В същото време би било погрешно да се идеализира М. на първобитнообщинния строй и да не се виждат неговите исторически обусловени ограничения. Суровият живот, изключително ниското ниво на развитие на производството, безсилието на човека пред все още непознатите сили на природата пораждат суеверия и изключително жестоки обичаи. В рода започва древният обичай на кръвна вражда. Едва постепенно изчезва дивият обичай на канибализма, който се е запазил дълго време по време на военни сблъсъци. Маркс в синопсиса на книгата „Древно общество“ посочва, че в племенното общество се развиват както положителни, така и някои отрицателни. морал. качество. „На най-ниския етап на варварството започват да се развиват най-високите качества на човека.

Личното достойнство, красноречието, религиозното чувство, откровеността, смелостта, храбростта вече са се превърнали в общи черти на характера, но заедно с тях се появяват жестокостта, предателството и фанатизмът“ (Архив на Маркс и Енгелс, т. 9, стр. 45 ).

М. първобитнообщностен строй – гл. обр. М. сляпо подчинение на безспорните изисквания на обичая. Индивидът все още е слят с колектива, той не осъзнава себе си като личност; няма разлика между "частен" и "публичен". Колективизмът е ограничен. характер. „Всичко, което е било извън племето“, казва Енгелс, „беше извън закона“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., том 21, стр. 99). По-нататъшното развитие на обществото изисква разширяване на общуването на хората и естествено трябва да доведе до разширяване на рамката, в която действат моралните норми.

С появата на роба Обществото започва периода на съществуване на класа М. Частните подкопават, а след това унищожават колективизма на племенното общество. Енгелс пише, че първобитната общност "... е разбита под такива влияния, които пряко ни изглеждат като упадък, падение в сравнение с високото морално ниво на старото племенно общество. грабеж на общата собственост - са наследници на ново, цивилизовано, класово общество; най-гнусните средства - кражба, измама, предателство - подкопават старото безкласово племенно общество и водят до неговата смърт" (пак там). Частната собственост освободи робовладелците от нуждата да работят; произвежда. се смяташе за недостоен за свободен човек. За разлика от обичаите и нравите на племенното общество, робовладелците на М. смятат социалното неравенство за естествена и справедлива форма на човечеството. отношения и защитава частната собственост върху средствата за производство. Робите по същество са стояли извън М., те са били считани за собственост на робовладелеца, "говорещ".

Въпреки това новият М. е отражение на по-високо ниво на развитие на обществото и макар да не се отнася за робите, той обхваща много по-широк народ от или едно племе, а именно цялото свободно население на държавата. Моралът остана изключително жесток, но затворниците по правило не бяха убити. Подвластен на морала. осъждането и канибализмът изчезнаха. Индивидуализмът и свързан с него, до-ри дойде да замени примитивния колективизъм и от времето на робовладелците. Ментализмът лежи в основата на морала на всички експлоатиращи класи и в началото е бил необходима форма на самоутвърждаване на индивида (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., том 3, стр. 236). В същото време най-доброто, което е създадено в морала. съзнанието на родовата система, изобщо не умря, а получи нов живот при нови условия. Много от простите норми на морала и справедливостта, възникнали в племенното общество, продължават да живеят сред свободните занаятчии и селяни от ерата на робството. Наред с войнствеността на робовладелците и нейното разнообразие за потиснатите — робската милиция на смирението и подчинението — възниква и развива сред масите на роби опълчението на протеста на потиснатите срещу потисничеството. Тази войнственост, предизвикала възмущение от нечовешките условия на робовладелския строй и развила се особено в епохата на нейния упадък, отразява противоречията, довели до разпадането на робовладелското общество и ускориха неговото разпадане.

В ерата на феодализма характерна черта на духовния живот е религията, църквата, която действа „...като най-общ синтез и най-общата санкция на съществуващата феодална система“ (Енгелс Ф., виж Маркс К. и Енгелс Ф., Соч., 2-ро изд., том 7, стр. 361). Догмите на църквата оказват голямо влияние върху морала и като правило те самите са имали силата на морала. норми. М., който проповядва Христос. църква, насочена към защита на враждата. отношения и помирение на потиснатите класи с тяхното положение в обществото. Тази М. с нейното проповядване на религиите. нетолерантност и фанатизъм, свещеническо отхвърляне на светските блага, Христос. равенството на хората пред Бога и смирението пред властимащите външно действаха като единен М. на цялото общество, но в действителност служеха като лицемерно прикритие за неморални практики и дивия произвол на духовните и светските феодали. За М. на управляващите експлоататорски класи е характерно все по-голямото разминаване между официалния М. и практическия. М. или истински морал. взаимоотношения (морални). Обща черта на практическото М. духовните и светските феодали са имали презрение към физическите. труда и трудещите се маси, жестокостта към инакомислещите и всички, които посягат на враждата. заповеди, ясно проявени в дейността на „светата инквизиция” и в потушаването на кръста. въстания. Селянинът „... навсякъде е бил третиран като нещо или товарен звяр, или дори по-лошо“ (пак там, с. 356). Истински морал. отношенията бяха много далеч от определени Христови норми. М. (любов към ближния, милосърдие и др.) и от тогавашния рицарски кодекс, който заповядва на феодала да проявява лоялност към господаря и „дама на сърцето”, честност, справедливост, безкористност и др. Предписанията на този код играха обаче решителни. положителен роля в моралното развитие. отношения.

М. управляващи класи и владения на феод. обществото се противопоставяше преди всичко от войнствеността на крепостните селяни, която се отличаваше със своята изключителна непоследователност. От една страна, вековна вражда. експлоатация, политически беззаконие и религия. интоксикация във феодални условия. сред селяните се развива изолация и смирение, навик за подчинение, слугански възглед за духовния и светския феодал като баща, определен от Бога. Енгелс пише, че „...селяните, макар и огорчени от ужасното потисничество, все още трудно се вдигат на бунт.

Int. непоследователност и експлоататорска същност на буржоазията. Математиката се прояви, когато новодошлият на власт се озова лице в лице с пролетариата, който се надига да се бори. Обещани буржоази. Просветители, царството на разума и справедливостта се оказва всъщност царството на чантата с пари, което увеличава бедността на работническата класа и породи нови социални бедствия и пороци (вж. F. Engels, Anti-Dühring, 1957, стр. 241). Бурж. М. с претенцията си и вечността се оказва тясна, ограничена и користна М. буржоазна.

Основен буржоазен принцип. М., обусловена от естеството на буржоазията. общества. отношенията, е принципът на светостта и неприкосновеността на частната собственост като "вечна" и "непоклатима" основа на всички общества. живот. От този принцип следва моралното оправдание на експлоатацията на човека от човека и цялата практика на буржоазията. отношения. В името на богатство, пари, печалба буржоазът е готов да наруши всякакви морални и хуманистични идеали. принципи. Буржоазията, постигнала господство, "...не остави никаква връзка между хората, освен гол интерес, безсърдечен "чистоган". В ледената вода на егоистичните сметки тя удави свещения страхопочитание на религиозния екстаз, рицарския ентусиазъм, дребнавите... буржоазната сантименталност. Тя превърна личното в разменна стойност..." (К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., т. 4, стр. 426).

В буржоазния М. получава своя завършен израз, присъщ по един или друг начин на М. на всички експлоатационни класи и егоизъм. Частната собственост и конкуренцията разделят хората и ги поставят във враждебни отношения един с друг. Ако в борбата срещу феодализма буржоазен. индивидуализмът все пак допринесе до известна степен за формирането на личността, нейното освобождаване от вражди. и религиозни окови, то през периода на господството на буржоазията става източник на лицемерно маскирана или открита неморалност. Индивидуализмът и егоизмът водят до потискане на истински човешкото. чувства и нагласи, към пренебрегването на обществата. дълг, потискат и осакатяват развитието на личността.

Неразделна черта на буржоазията. М. е лицемерие, лицемерие, двуличие. Източникът на тези пороци се корени в самата същност на капитализма. отношения, които карат всеки буржоа лично да се интересува от нарушаването на официално прокламираните морални норми и от това, че тези норми се зачитат от останалата част от обществото. Според образната забележка на Енгелс буржоазът вярва в морала си. идеали само с махмурлук или когато фалира.

Колкото по-близо е капиталистът система до смъртта си, толкова по-антинародна и лицемерна става милицията на буржоазията. Особено реакция. Тя придоби характер в съвремието. епоха - ерата на краха на капитализма и установяването на комунизма. Дълбокият морален упадък е обхванал в най-голяма степен върховете на капиталиста. обществата са монополисти. буржоазия. Превърна се в излишна класа както в процеса на производство, така и в обществата. живот. За модерни буржоазията се характеризира с липсата на истински морал. идеали, невяра в бъдещето и цинизъм. Бурж. обществото преживява дълбока идеология и морал. кризата. Моралната деградация на буржоазията се отразява особено пагубно на младите хора, сред които престъпността и престъпността нарастват. Исторически гибелта на буржоазията се възприема от буржоазията. съзнанието като предстояща смърт на цялото общество е източник на деградация на всички морални ценности на буржоазията. обществото. За да отложи смъртта си, буржоазията прибягва до проповядването на антикомунизма, в Кром това означава. поема клевета на героичния. М. напреднали бойци за и напредък.

Още в ранните етапи на развитието на буржоазията. обществото в работническата класа се ражда span. М. Тя възниква и се развива в борбата, която води класата срещу буржоазията, срещу беззаконието и потисничеството, а след това се формира под влияние на научно, диалектико-материалистично. светоглед. Марксистко-ленинската теория за първи път даде научна. обосновка на целта, към която се стремяха всички потиснати класи – унищожаване на експлоатацията – и откриха пътища и средства за постигане на тази цел. Основен характеристики на обхвата. M, следват от характеристиките и исторически. ролята на пролетариата.

В комунистическата М. получава по-нататъшното развитие на социалист. колективизъм, взаимопомощ на членовете на социалист. общество в труда, в общества. начинания, в обучението и живота. Този, който се развива във всички посоки в периода на екстензивното изграждане на комунизма, се основава на истинския колективизъм на обществата. отношения. Благодарение на господството на социалист собствеността върху средствата за производство е собственост на морала. съзнанието на членовете на обществото става толкова просто, че "..., доброто, щастието на всеки индивид е неразривно свързано с доброто на другите хора" (Енгелс Ф., виж Маркс К. и Енгелс Ф., Соч., 2-ро изд., том 2, стр. 535).

Противно на клеветата буржоазни претенции. идеолози, комунист М. не изисква разтваряне на личността в колектива, потискане на личността. Напротив, принципите на комунистическите М. отваря широки възможности за всестранно развитие и процъфтяване на личността на всеки работещ човек, защото само при социализма „... изначалното и свободно развитие на индивидите престава да бъде фраза...” (Маркс К. и Енгелс Ф., Соч., 2-ро изд., том 3, стр. 441). Едно от условията за развитие на висок морал. личностни черти (чувство за достойнство, смелост, почтеност във вярванията и действията, честност, правдивост, скромност и др.) е индивидът в социалист. екип. В совите общество, изграждащо комунизъм, мн. милиони работници участват в управлението на държавата. дела, проявяват творчество, инициативност в развитието на социалист. производство, в борбата за нов живот.

За морала. социалистически отношения. обществото се характеризира с ново общество.-полезен труд, то-ри се оценява от обществото. мнение като висок морал. бизнес (виж комунистическия труд). морал. качеството на совите. хората станаха за общества. добро, високо съзнание на обществата. дълг. Бухали. хората са характерни за социалистите. Родина и социалист. интернационализъм.

Победата на социализма утвърди нови нрави. взаимоотношенията в ежедневието на хората, в техния семеен живот слагат край на потиснатото положение на жените.

Семейни отношения в социалист. В обществото те са освободени от материални изчисления; любовта, взаимното уважение и възпитанието на децата стават основата на семейството.

комунистически М. социалист. общество, изграждащо комунизмът е стройна система от принципи и норми, които са намерили обобщен израз в моралния кодекс на строителя на комунизма. Тези принципи и норми се утвърждават в живота на совите. общество в борбата срещу остатъците от капитализма в умовете на хората, с извънземни сови. общества. Изграждам моралните норми на старото общество, които се пазят по силата на навика, традицията и под влиянието на буржоазията. идеология. комунистически партията обмисля борба срещу проявите на буржоазията. моралът като важна задача на комуниста. възпитание и смята за необходимо да постигне нов морал. нормите са станали вътрешни. нуждата на всички сови. от хора. Нови морални норми се пораждат от самия живот на социалиста. обществото и са отражение на новите обществени отношения. Но за да станат достояние на целия народ, е необходима упорита, целенасочена идейна и организационна работа на партията.

Пълното му развитие на комунистическия. М. ще получи в комунист. общество, където морал. отношения ще играят ролята на гл. човешки регулатор. поведение. Заедно с усъвършенстването на комунистическия общества. отношенията ще се подобряват непрекъснато и ще бъдат комунистически. М., все повече ще разкрива истински човешки нравствени отношения.

В. Морозов. Москва.

букв.: Маркс К., Енгелс Ф., Манифест на комунистическата партия, Соч., 2-ро изд., т. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, пак там, том 20; неговото, Произходът на семейството, частната собственост и държавата, пак там, т. 21; неговите, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там, том 21; В. И. Ленин за морала, М.–Л., 1926; В. И. Ленин за комунистическия морал, 2-ро изд., М., 1963; Ленин В. И., Задачи на младежките съюзи, [М. ], 1954; Програма на КПСС (Приета от XXII конгрес на КПСС), М., 1961 г.; Морал, както го разбират комунистите, [Документи, писма, изявления], 2-ро изд., М., 1963; Шопенхауер А., Свободна воля и фондации М., 3-то изд., Санкт Петербург, 1896 г.; Бертело М., Наука и морал, М., 1898; Летурно Ш., Еволюция М., 1899; Брунетие Ф., Изкуство и морал, Петербург, 1900 г.; Ηitsche F. V., Произходът на морала, Собр. соч., т. 9, М., ; Каутски К., Произход М., М., 1906; Крживицки Л.И., Възникване и развитие на морала, Гомел, 1924; Луначарски А. В., М. от марксистка гледна точка, X., 1925; Марксизъм и етика. [събота. Изкуство. ], 2-ро изд., [К. ], 1925; Ярославски Е., М. и животът на пролетариата в преходния период, „Млада гвардия”, 1926 г., кн. 5, стр. 138–53; Лафарг П., Изследване на произхода и развитието на идеите: справедливост, доброта, душа и Бог, в книгата: Лафарг П., Икономически. Карл Маркс, 2-ро изд., М.–Л., ; Морган Л. Г., Древно общество, 2-ро изд., Л., 1935 г.; Калинин М.И., За моралния характер на нашия народ, 2-ро изд., М., 1947; Карева народен представител, Право и морал в социалист. общество, М., 1951; Волгин В.П., Хуманизъм и, М., 1955; Шишкин А.Ф., Основи на комуниста. М., М., 1955; своя собствена, Основи на марксистката етика, М., 1961; Буслов К., В. И. Ленин за класовата същност на морала, "Комунист на Беларус", 1957, № 6; Колоницки П. Ф., М. и М., 1958 г.; Мухортов Н. М., Някои въпроси на комунистическия М. във връзка с проблема за необходимостта и свободата, "Известия на Воронежския университет", 1958 г., т. 69, с. 187–201; Кон И. С., М. комунист. и М. буржоа, М., 1960; Бакшутов В.К., Морални стимули в човешкия живот, [Свердл. ], 1961; Ефимов Б. Т., Комунизм и М., К., 1961; Прокофиев В.И., Двама М. (М. религиозен и М. комунист.), М., 1961; Щаерман Е. М., М. и религията на потиснатите класи на Римската империя, М., 1961; Марксистка етика. Четец, комп. В. Т. Ефимов и И. Г. Петров, Москва, 1961 г. Баскин М.П., ​​Криза буржоа. съзнание, М., 1962; Бьок Г., За марксистката етика и социалистите. М., прев. от Герман, М., 1962; Всичко в човека трябва да е перфектно. [събота. Изкуство. ], Л., 1962; Курочкин П.К., Православие и хуманизъм, М. , 1962; Ох комунист. етика. [събота. Изкуство. ], Л., 1962; Селсам Г., Марксизъм и М., прев. от английски, М., 1962; Уткин С., Очерци по марксистко-ленинската естетика, М., 1962; Хайкин Я. З., Норми на правото и М. и тяхната връзка по време на прехода към комунизма, "Уч. Зап. Тартуски университет", 1962, бр. 124, Тр. във философия, кн. 6, стр. 94–123; Дробницки О.Г., Оправдание на неморалността. Критичен есета за съвременността буржоазен етика, М., 1963; Журавков М. Г., Най-важният принцип на комунистическия морал, „Проблеми на философията“, 1963, № 5; Иванов В. Г. и Рибакова Н. В., Есета по марксистко-ленинската етика, [Л. ], 1963; Садиков Ф. Б., комунист. морал, [Новосиб. ], 1963; Шварцман К. А., "Психоанализа" и въпроси М., М., 1963; Златаров А., Морални и, в кн.: Златаров А., Очерци по биология, С., 1911, с. 46–105; Швейцер А., Цивилизация и етика, 3 изд., Л., 1946; Oakley H.D., Гръцка етична мисъл от Омир до стоиците, Bost., 1950; Драз М. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Карит Е. Ф., Морал и политика. Теории за тяхната връзка от Хобс и Спиноза до Маркс и Бозанкет, Oxf., .

Л. Азарх. Москва.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М .: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

МОРАЛ

МОРАЛ (лат. Moralitas) - концепцията на европейската философия, която служи за обобщен израз на сферата на висшите ценности и задължения. Моралът обобщава онази част от човешкия опит, чиито различни страни са обозначени с думите „добро” и „зло”, „добродетел” и „порок”, „правилно” и „погрешно”, „дълг”, „съвест”, „справедливост” и т. н. д. Представите за морала се формират в процеса на разбиране, първо, правилното поведение, правилния характер („морален характер”), и второ, условията и границите на волята на човека, ограничена от неговата собствена (вътрешен) дълг, както и границите на свободата в условия извън дадената организационна и (или) нормативна подреденост.

В световната история на идеите е възможно да се реконструират антиномични идеи за морала като а) система (код), приписана на човек в изпълнение на норми и ценности (универсални и абсолютни или частни и относителни) и б) сферата на индивидуално самоутвърждаване на личността (свободно или предопределено от някакви външни фактори) .

Според един от най-разпространените съвременни подходи моралът се тълкува като начин за регулиране (в частност, нормативно) поведението на хората. Такова разбиране е формирано от JS Mill, въпреки че е формирано по-рано - идеята за морала като определена форма на императивност (за разлика от разбирането за морала като предимно сфера от мотиви, доминиращи в просветителската мисъл) се намира в различни версии на Хобс, Мандевил, Кант. При възприемането и тълкуването на императивността на морала се различават няколко подхода и нива. Първо, нихилистично отношение към морала, при което императивността не се приема като такава: всяко подреждане на индивидуалните прояви под формата на ежедневни правила, социални норми или универсални културни принципи се възприема като иго, потискане на личността (Протагор, Сад, Ницше). Второ, протест срещу външната принуда на морала, в който може да се изрази и самият морал – индивидуализирано отношение към съществуващите нрави или отричане на външно, официално, лицемерно подчинение на обществените норми; присъщата стойност на морала се тълкува като неподчинението му отвън на дадени и разчитащи на себе си норми и правила (S. L. Frank, P. Janet). Трето, тълкуването на императивността на морала като израз на необходимостта от целесъобразно взаимодействие в обществото. Разбирането на морала като набор от „правила за поведение“ (Спенсър, Дж. С. Мил, Дюркхайм) ще го постави в една по-обща система (природа, общество) и критерият за морал на действията е тяхната адекватност на нуждите и целите на система. В съответствие с подобно разбиране за императивност, моралът се тълкува не като сила на надиндивидуален контрол върху поведението на гражданите, а като развит от самите хора и фиксиран в „обществения договор“ на взаимодействие между хората (софисти, Епикур , Хобс, Русо, Ролс), система от взаимни задължения, които хората като граждани на една общност поемат. В този смисъл моралът е конвенционален, променлив, благоразумен. Четвърто, разглеждане на моралната императивност от гледна точка на нейната специфика, която се състои в това, че тя е по-мотивираща, отколкото забранителна: моралните санкции, отправени към човек като съзнателен и свободен субект, са идеални (Кант, Хегел, Харе). Пето, разбирането на взаимните и самоограничения, вменени от морала, като показва, че неговата особеност е, че моралът определя формата на волята; изпълнението на изискването пряко зависи от лицето, което изпълнява изискването, той сякаш сам го провъзгласява. Такава е особеността на неинституционализираните форми на регулиране на поведението. С това е свързан и фактът, че моралът на действията се определя както от съдържанието и резултата от извършеното действие, така и в не по-малка степен от намерението, с което е извършено, което съществено разграничава морала от спазването на закона, опортюнизма, сервилността. или старание. „Вътрешно мотивиращият” характер на императивността на морала е отразен в специалните понятия за дълг и съвест. Императивността на морала обаче се възприема като „вътрешна”, тоест идваща от индивида (като автономен, самоопределящ се и творчески), с определена, а именно социална или социално-общностна гледна точка върху морала, според която моралът е съществуващите в Общността норми, а личността в своята дейност е обусловена от онези зависимости, в които тя като член на общността е включена. С допускането на различно тълкувани трансцендентални принципи на човешката дейност и съответно при разглеждане на човек не само като социално или социално-биологично, но и като родово, духовно същество, способно на волеви и активни промени във външни обстоятелства, както и като себе си (виж Съвършенството), - източникът на моралния императив се третира по различен начин. Човек излъчва и т.н. представлява ценностно съдържание в обществото (по отношение на обществото). От това произтича идеята за добродетелта или моралните явления като цяло като имащи стойност сами по себе си, които не са обусловени от други жизненоважни фактори. Такива са различните идеи за императивността на морала, които отразяват (под една или друга форма) присъщата му роля на хармонизиране на отделни интереси, но и осигуряване на свободата на личността и съпротива на произвола – чрез ограничаване на своеволието, рационализиране на личността (като склонност към атомизация, отчуждение) поведение, изясняване на целите, към които човек се стреми (в частност, за постигане на лично щастие) и средствата, които се използват за това (вижте Цел и средства).

В сравнение с други нормативни актове (правни, местни групови, административно-корпоративни, конфесионални и др.), моралната уредба има особености, произтичащи от нейната специфика. По отношение на съдържанието моралните изисквания могат или не могат да съвпадат с други видове институции; в същото време моралът регулира поведението на хората в рамките на съществуващите институции, но по отношение на това, което тези институции не обхващат. За разлика от редица инструменти на социалната дисциплина, които гарантират, че човек като член на общност е противопоставен на природните елементи, моралът е предназначен да гарантира независимостта на човек като духовно същество (личност) по отношение на неговите собствени наклонности, спонтанни реакции и външен групов и социален натиск. Чрез морала произволът се трансформира в свобода. Съответно, според вътрешната си логика, моралът е адресиран към онези, които се смятат за свободни. Изхождайки от това, за него може да се говори само за социална институция само в най-широкия смисъл на думата, т.е. като набор от определени културно оформени (кодифицирани и рационализирани) ценности и изисквания, чието санкциониране се осигурява от самия факт на тяхното съществуване. Моралът е неинституционален в тесния смисъл на думата: дотолкова, доколкото неговата ефективност не е необходимо да се осигурява от никакви социални институции и доколкото принудата му не се дължи на присъствието на сила, външна за упълномощеното лице. от обществото. Съответно, практиката на морала, като е предопределена (зададена) от пространството на произволното поведение, от своя страна задава свободи. Тази природа на морала позволява да се апелира към него при оценка на съществуващите социални институции, както и да се изхожда от него при формирането или реформирането им.

По въпроса за връзката между морала и социалността (социалните отношения) има две основни гледни точки. Според едната моралът е вид обществени отношения и се обуславя от основни обществени отношения (Маркс, Дюркхайм); според друг, различно изразен, моралът не зависи пряко от обществените отношения, освен това е предопределен от социалността. Двойствеността в този въпрос е свързана със следното. Моралът несъмнено е вплетен в социалната практика и в своята реалност е опосредстван от нея. Но моралът е хетерогенен: от една страна, това са принципи (заповеди), които се основават на абстрактен идеал, а от друга страна, практически ценности и изисквания, чрез които този идеал се реализира по различни начини, се проявяват от отделно съзнание и включени в регулирането на действителните отношения на хората. Идеалът, най-високите ценности и императиви се възприемат и осмислят от различни социални актьори, които ги фиксират, обясняват и оправдават в съответствие със своите социални интереси. Тази особеност на морала като ценностно съзнание е отразена вече в изявленията на софистите; съвсем ясно е фиксирано от Мандевил, отразено по свой начин от Хегел в разграничението между „морал” (Moralitat) и „морал” (Sittlichkeit); в марксизма се развива идеята за морала като форма на класова идеология, тоест трансформирано съзнание. В съвременната философия тази вътрешна хетерогенност е отразена в концепцията за „първичен“ и „вторичен“ морал, представена в ранните произведения на А. Макинтайър (A. Macintayre), или в разграничението на Е. Донаган между първи и втори ред морални изисквания .

). Чрез утопичния социалист този възглед е възприет от марксизма, където моралът също се тълкува като форма на идеология и чрез Щирнер повлиява тълкуването на морала от Ницше. Както в марксизма, в социалната теория на Дюркхайм моралът се представя като един от механизмите на социалната организация: неговите институции и нормативно съдържание са поставени във връзка с действителните социални условия, а религиозните и моралните идеи се разглеждат само като икономически състояния, подходящо изразени от съзнание.

В съвременната европейска философия (благодарение на Макиавели, Монтен, Боден, Байл, Гроций) съществува и различна идея за морала - като независима и несводима до религия, политика, икономическо управление, учене, форма на управление на поведението на хората. . Тази интелектуално секуларизирана област на морала се превръща в условие за по-особен процес на формиране и развитие през 17-ти и 18-ти век. философската концепция за морала. Идеята за морала като такава се формира като идея за автономен морал. Този подход е разработен за първи път по систематичен начин от неоплатонистите от Кеймбридж от 17 век. (R. Cudworth, G. Moore) и в етичния сантиментализъм (Shaftesbury, Hutcheson), където моралът се описва като способност на човек да суверенна и независима от външно влияние преценка и поведение. Във философията на Кант автономията на морала, като автономия на волята, се утвърждава и като способност на човек да взема универсални решения и да бъде субект на собственото си законодателство. Според Кант апелациите не само към обществото, но и към природата, към Бога характеризират хетерономната етика. По-късно JE Мур рязко засилва тази теза, като изтъква недопустимостта на препратки към неморални качества в теоретичната обосновка на морала (вж. Натуралистична грешка Етика). Следното обаче изисква внимание. 1. Концепцията за морал, развивана в европейската философия от 17 век, е концепция, която е адекватна именно на новото европейско, т.е. секуларизиращо общество, което се развива по модела на „гражданското общество. В него автономията е безусловна социална и морална стойност, на фона на която много ценности на общество от традиционен тип, например стойността на службата, избледняват на заден план, ако не и напълно изгубени от поглед. Разбира се като автономен морал. Съществена характеристика на морала в неговото специално философско разбиране е универсалността. В историята на етическата и философската мисъл съществуват три основни интерпретации на феномена универсалност: като общо разпространение, универсализация и обща адресируемост. Първата насочва вниманието към самия факт на съществуването. на определени морални идеи, всъщност различни по съдържание, всички народи във, във всички култури. Вторият е спецификация на златното правило на морала и предполага, че всяко морално действие или всеки индивид е потенциално обяснимо за всяко решение, действие или присъда в подобна ситуация. Третото се отнася до гл. относно. императивна страна на морала и показва, че всяко негово изискване е насочено към всеки човек. Принципът на универсалността отразява свойствата на морала като механизъм на културата, който поставя на човека вечен и надситуационен критерий за оценка на действията; чрез морала индивидът става гражданин на света.

Описаните особености на морала се разкриват, когато той се осмисли от гледна точка на императивността – като система от норми. По различен начин моралът се концептуализира като сфера от ценности, дефинирани от дихотомията на доброто и злото. С този подход, който се оформи като т.нар. етиката на доброто и доминираща в историята на философията, моралът се явява не от страната на неговото функциониране (как работи, каква е природата на изискването, какви социални и културни механизми гарантират неговото изпълнение, какъв трябва да бъде човекът като предмет на морала и др.), но в аспект към какво трябва да се стреми човек и какво да прави за това, до какви резултати водят неговите действия. Това повдига въпроса как се формират моралните ценности. В съвременната литература (философска и приложна) разликата в фундаменталните подходи към тълкуването на природата на морала се свързва - въз основа на обобщение на късномодерния европейски философски опит - с традициите на "кантианството" (разбирани като ) и "утилитаризъм". По-определена концепция за морала се установява по пътя на съотнасянето на доброто и злото с онези общи цели-ценности, от които човек се ръководи в своите действия. Това е възможно въз основа на разграничаване между лично и общо благо и анализ на различните интереси (склонности, емоции) на даден човек. Тогава моралът се вижда в ограничаването на егоистичната мотивация чрез социален договор или разум (Хобс, Ролс), в разумна комбинация от егоизъм и доброжелателност (Шафтсбъри, утилитаризъм), в отхвърлянето на егоизма, в състраданието и алтруизма (Шопенхауер, Соловьов). ). Тези различия са продължени в метафизичните разяснения на природата на човека и съществените характеристики на неговото същество. Човекът е двоен по природа (това може да бъде изразено в концептуално различни форми), а от другата страна на тази двойственост се отваря пространството на морала, в борбата между иманентното и трансцендентното начало. С този подход (Августин, Кант, Бердяев) същността на морала се разкрива, първо, чрез самия факт на вътрешното противоречие на човешкото съществуване и чрез това как този факт се превръща във възможност за неговата свобода, и второ, чрез това как един човек в конкретни действия по отношение на конкретни обстоятелства може да реализира идеалния принцип на морала, как изобщо човек се присъединява към абсолюта. В тази връзка се разкрива особеността на морала като един от видовете ценностно съзнание наред с другите (изкуство, мода, религия). Въпросът е поставен или по такъв начин, че моралните ценности да са от същия порядък с другите и да се различават от тях по своето съдържание и начин на съществуване (те са императивни, те се вменяват по определен начин), или по такъв начин По този начин всякакви ценности, доколкото съотнасят решенията, действията и оценките на човек със смислови житейски основи и идеал, са морални.

Друга, съседна на предишната, концептуализация на понятието морал е възможна при изграждане на етиката като теория на добродетелите. Традицията на този подход идва от древността, където той е представен в най-развитата форма от Аристотел. През цялата история на философията и двата подхода - теорията на нормите и теорията на добродетелите - някак си се допълват, като правило, в рамките на едни и същи конструкции, въпреки че преобладава етиката на добродетелите (например при Тома Аквински, Б. Франклин, В, С. Соловьов или Макинтайър). Ако етиката на нормите отразява тази страна на морала, която е свързана с формите на организация или регулиране на поведението, а етиката на ценностите анализира положителното съдържание чрез нормите, приписани на човек в изпълнение, тогава етиката на добродетелите показва личният аспект на морала, какъв трябва да бъде човек, за да реализира правилно и подобаващо поведение. Средновековната мисъл признава два основни набора от добродетели, „кардиналните“ и „богословските добродетели“. Но наред с това разграничение в историята на етиката се формира и такова разбиране за морала, според което добродетелите на справедливостта и милосърдието са кардинални в собствения смисъл на думата. От гледна точка на теоретично описание, тези различни добродетели показват две нива на морал - моралът на социалното взаимодействие (вижте Златното правило на морала - (лат. moralis doctrina; това. Виж моралист). Морално учение, набор от правила, признати за истински и служи като ръководство в действията на хората Речник на чужди думи, включени в руския език Чудинов А.Н., 1910 г. МОРАЛ [френски морал] ... Речник на чужди думи на руския език

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

1. Моралът, неговите функции и структура

Моралът (от лат. moralis - морален; mores - нрави) е един от начините за нормативно регулиране на човешкото поведение, особена форма на обществено съзнание и вид обществени отношения. Съществуват редица дефиниции на морала, в които се открояват едно или друго негово съществено свойство.

Моралът е един от начините за регулиране на поведението на хората в обществото. Това е система от принципи и норми, които определят естеството на отношенията между хората в съответствие с концепциите за добро и зло, справедливо и несправедливо, достойно и недостойно, приети в дадено общество. Съответствието с изискванията на морала се осигурява от силата на духовното влияние, общественото мнение, вътрешното убеждение и човешката съвест.

Характерна особеност на морала е, че той регулира поведението и съзнанието на хората във всички сфери на живота (производствена дейност, ежедневие, семейни, междуличностни и други отношения). Моралът се простира и до междугруповите и междудържавните отношения.

Моралните принципи са от универсално значение, обхващат всички хора, фиксират основите на културата на техните взаимоотношения, създадена в дългия процес на историческото развитие на обществото.

Всяко действие, човешко поведение може да има различни значения (правни, политически, естетически и т.н.), но моралната му страна, моралното съдържание се оценява по единна скала. Моралните норми ежедневно се възпроизвеждат в обществото със силата на традицията, със силата на универсално призната и поддържана от всяка дисциплина, от общественото мнение. Изпълнението им се контролира от всички.

Отговорността в морала има духовен, идеален характер (осъждане или одобрение на действията), действа под формата на морални оценки, които човек трябва да осъзнае, вътрешно да приеме и съответно да насочва и коригира своите действия и поведение. Такава оценка трябва да отговаря на общите принципи и норми, приети от всички понятия за правилно и неправилно, за достойни и недостойни и т.н.

Моралът зависи от условията на човешкото съществуване, съществените потребности на човека, но се определя от нивото на общественото и индивидуалното съзнание. Наред с други форми на регулиране на поведението на хората в обществото, моралът служи за хармонизиране на дейността на много индивиди, превръщайки го в кумулативна масова дейност, подчинена на определени социални закони.

Изследвайки въпроса за функциите на морала, те отделят регулаторна, възпитателна, познавателна, оценъчно-императивна, ориентировъчна, мотивационна, комуникативна, прогностична и някои други нейни функции. От първостепенен интерес за юристите са такива функции на морала като регулаторна и образователна.

Регулаторната функция се счита за водеща функция на морала. Моралът насочва и коригира практическата дейност на човек по отношение на отчитането на интересите на другите хора, обществото. В същото време активното влияние на морала върху обществените отношения се осъществява чрез индивидуално поведение.

Възпитателната функция на морала е, че той участва във формирането на човешката личност, нейното самосъзнание. Моралът допринася за формирането на възгледи за целта и смисъла на живота, съзнанието на човек за своето достойнство, дълг към другите хора и обществото, необходимостта от зачитане на правата, личността, достойнството на другите. Тази функция обикновено се характеризира като хуманистична. Той влияе върху регулаторните и други функции на морала.

Моралът се разглежда и като особена форма на обществено съзнание, и като вид обществени отношения, и като действащи в обществото норми на поведение, които регулират човешката дейност - морална дейност.

Моралното съзнание е един от елементите на морала, представляващ неговата идеална, субективна страна. Моралното съзнание предписва определено поведение и действия на хората като тяхно задължение. Моралното съзнание оценява различни явления от социалната реалност (действие, неговите мотиви, поведение, начин на живот и др.) от гледна точка на спазването на моралните изисквания. Тази оценка се изразява в одобрение или осъждане, похвала или упрек, съчувствие и враждебност, любов и омраза. Моралното съзнание е форма на обществено съзнание и в същото време сферата на индивидуалното съзнание на човек. В последното важно място заема самочувствието на човека, свързано с морални чувства (съвест, гордост, срам, разкаяние и др.).

Моралът не може да се сведе само до морално (морално) съзнание.

Говорейки срещу отъждествяването на морала и моралното съзнание, М.С. Строгович пише: „Моралното съзнание е възгледи, вярвания, идеи за доброто и злото, за достойното и недостойното поведение, а моралът е социалните норми, действащи в обществото, които регулират действията, поведението на хората, техните взаимоотношения.

Моралните отношения възникват между хората в хода на тяхната дейност, която има морален характер. Те се различават по съдържание, форма, начин на социална връзка между субектите. Тяхното съдържание се определя от това спрямо кого и какви морални задължения има човек (към обществото като цяло; към хората, обединени от една професия; към екип; към членовете на семейството и т.н.), но във всички случаи човек в крайна сметка се обръща да бъде в системата на моралните отношения както към обществото като цяло, така и към себе си като негов член. В моралните отношения човек действа и като субект, и като обект на морална дейност. И така, тъй като той има задължения към други хора, той самият е субект по отношение на обществото, социална група и т.н., но в същото време той е обект на морални задължения към другите, тъй като те трябва да защитават неговите интереси, да вземат грижа за него и др. d.

Моралната дейност е обективната страна на морала. Можем да говорим за морална дейност, когато даден акт, поведение, техните мотиви могат да бъдат оценени от гледна точка на разграничаването на добро и зло, достойно и недостойно и т.н. Основният елемент на моралната дейност е акт (или лошо поведение), тъй като въплъщава морални цели, мотиви или ориентации. Деянието включва: мотив, намерение, цел, действие, последици от действие. Моралните последици от даден акт са самооценката и оценката на човека от другите.

Съвкупността от действия на човек, които имат морално значение, извършени от него за относително дълъг период при постоянни или променящи се условия, обикновено се наричат ​​поведение. Човешкото поведение е единственият обективен показател за неговите морални качества, нравствен характер.

Моралната дейност характеризира само действия, които са морално мотивирани и целенасочени. Решаващи тук са мотивите, които ръководят човека, техните специфично морални мотиви: желанието да се прави добро, да се осъзнае чувството за дълг, да се постигне определен идеал и т.н.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават елементите, които го формират. Моралът включва морални норми, морални принципи, морални идеали, морални критерии и т.н.

морал обществено съзнание

2. Морални стандарти

Моралните норми са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към самия него. Тяхното осъществяване се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение на основата на възприетите в дадено общество представи за доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, добродетелите и пороците, дължими и осъдени.

Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест морала, присъщ на дадено общество, социална група. Те се различават от другите норми, които действат в обществото и изпълняват регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралът се възпроизвежда ежедневно в живота на обществото със силата на традицията, авторитета и силата на универсално призната и поддържана от всички дисциплина, обществено мнение, убеждението на членовете на обществото за правилно поведение при определени условия.

За разлика от простите обичаи и навици, когато хората действат по същия начин в подобни ситуации (тържества на рождени дни, сватби, изпращане на армията, различни ритуали, навик за определени трудови действия и т.н.), моралните норми не се изпълняват просто поради установения общоприет ред, но намират идеологическа обосновка в представите на човека за правилно или неправилно поведение, както въобще, така и в конкретна житейска ситуация.

Формулирането на моралните норми като разумни, целесъобразни и утвърдени правила на поведение се основава на действащи в обществото реални принципи, идеали, понятия за добро и зло и т.н.

Изпълнението на моралните норми се осигурява от авторитета и силата на общественото мнение, съзнанието на субекта за достойно или недостойно, морално или неморално, което определя и естеството на моралните санкции.

Моралната норма по принцип е предназначена за доброволно изпълнение. Но нарушаването му води до морални санкции, състоящи се в негативна оценка и осъждане на човешкото поведение, в насочено духовно въздействие. Те означават морална забрана за извършване на подобни действия в бъдеще, насочени както към конкретно лице, така и към всички наоколо. Моралната санкция засилва моралните изисквания, съдържащи се в моралните норми и принципи.

Нарушаването на моралните норми може да включва освен морални санкции и санкции от различен вид (дисциплинарни или предвидени от нормите на обществените организации). Например, ако войник излъже своя командир, тогава този позорен акт, в съответствие с неговата тежест, въз основа на военните разпоредби, ще бъде последван от подходяща реакция.

Моралните норми могат да бъдат изразени както в отрицателна, забранителна форма (например законите на Мойсей - десетте заповеди, формулирани в Библията), така и в положителна (бъдете честен, помагайте на ближния си, уважавайте старейшините, грижете се за честта от ранна възраст и др.).

Морални принципи - една от формите на изразяване на морални изисквания, в най-обща форма, разкриваща съдържанието на морала, което съществува в определено общество. Те изразяват основните изисквания относно моралната същност на човека, естеството на взаимоотношенията между хората, определят общата посока на човешката дейност и са в основата на частните, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал.

Ако моралната норма предписва какви конкретни действия трябва да извърши човек, как да се държи в типични ситуации, тогава моралният принцип дава на човек обща посока на дейност.

Моралните принципи включват такива общи принципи на морала като хуманизма – признаването на човека като най-висша ценност; алтруизъм – безкористно служене на ближния; милосърдие - състрадателна и активна любов, изразяваща се в готовност да помогнеш на всеки, който има нужда от нещо; колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо; отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида спрямо обществото, всяка социалност и егоизма - предпочитанието на собствените интереси пред интересите на всички останали.

В допълнение към принципите, които характеризират същността на даден морал, съществуват така наречените формални принципи, които вече се отнасят до начините за изпълнение на моралните изисквания. Такива са например съзнанието и противоположните му формализъм, фетишизъм, фатализъм, фанатизъм и догматизъм. Принципите от този вид не определят съдържанието на конкретни норми на поведение, но също така характеризират определен морал, показвайки колко съзнателно се изпълняват моралните изисквания.

Моралните идеали са понятията за морално съзнание, в които моралните изисквания, наложени на хората, се изразяват под формата на образ на морално съвършена личност, идея за човек, който въплъщава най-високите морални качества.

Моралният идеал се разбираше различно в различни времена, в различни общества и учения. Ако Аристотел вижда нравствения идеал в човек, който смята, че най-висшата добродетел е самодостатъчна, откъсната от тревогите и тревогите на практическата дейност, съзерцанието на истината, то Имануел Кант (1724-1804) характеризира моралния идеал като ръководство за нашите действия, "божественият човек в нас", с който се сравняваме и усъвършенстваме, но никога не можем да се изравним с него. Моралният идеал се определя по свой начин от различни религиозни учения, политически течения и философи.

Моралният идеал, приет от човек, показва крайната цел на самовъзпитанието. Моралният идеал, приет от общественото морално съзнание, определя целта на възпитанието, влияе върху съдържанието на моралните принципи и норми.

Може да се говори и за обществения морален идеал като образ на съвършено общество, изградено върху изискванията на висшата справедливост, хуманизма.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Същността, функциите и структурата на морала като начин за нормативно регулиране на човешкото поведение. Основните функции на етиката са познавателна (эпистемологична) и нормативна. Класификация на моралните отношения. Характеристики на професионалния морал на адвокатите.

тест, добавен на 14.05.2013


Моралът като една от формите на обществено съзнание. Императив като специфична черта на морала, неговата регулативна функция. Оценка на морала. Описание на основните функции на морала. Компоненти на системата за морално регулиране. Съотношение на ценности и морални норми.

резюме, добавен на 12.07.2009


Моралът като форма на обществено съзнание и социална институция, която изпълнява функцията да регулира поведението на хората. Връзката на морала с общественото мнение и съвестта. Съотношение на морала и религията в социалното управление. Културата и религията в обществото.

реферат, добавен на 02.02.2012г


Идентифициране и анализ на съдържанието на чертите и парадоксите на морала като основен начин за нормативно регулиране на човешките действия в обществото. Оценка на категориите обществено съзнание и обществени отношения в контекста на съотношението морал и морал.

тест, добавен на 27.09.2011


Същност и структура на морала. Моралните принципи и тяхната роля в ръководството на моралното поведение на човек. За единния морал и морал. Морални аспекти на социалното поведение и дейността на личността. Единство на мислене, морал и етика.

курсова работа, добавена на 01/08/2009


Същността на такива фундаментални понятия като "етика", "морал", "морал". Нормата е елементарна клетка на морала. Моралните принципи и тяхната роля в ръководството на моралното поведение на човек. Идеали и ценности: горното ниво на моралното съзнание.

контролна работа, добавен на 20.12.2007г


За какво е моралът? религиозен морал. Морални аспекти на социалното поведение и дейността на личността. Формирането на морала и неговото развитие. Съзнание за обществен дълг, чувство за отговорност, вяра в справедливостта.

реферат, добавен на 03.10.2006г


Етикетът като феномен на културата, историята на нейното развитие и установените норми и принципи на морала. Морални и културни ценности, въплъщение на съвременните принципи на етикета. Характеристики на нормативната регулация на поведението в обществото на културен човек.

тест, добавен на 18.06.2013


Същността на понятието "морал". Изброяване на услугите, предоставяни от търговския магазин "Къща на книгата". Практически съвети към търговци и мениджъри на магазини. Желаният образ на продавача в съвремието. Формиране на професионално поведение.

практическа работа, добавена на 19.01.2010г


Историята на морала и етимологията на понятието. Основните насоки за развитие на моралните позиции на човека. Същността на оценяващите, регулиращите и възпитателните функции на морала. Концепцията за съвестта като осъзнаване на своя дълг и отговорност, понятието за самочувствие на човека.