Върковяване- особен обред в литургичната практика исторически църкви, извършена на 40-тия ден след раждането на бебето. Обредът на църквата включва благодарствени молитви и включва благословията на майката и бебето, влизането им в редиците на членовете на Църквата, ако детето вече е кръстено. Презвитерът се моли над родилката в притвора, чете т. нар. „очистителни” молитви, за да може след раждането тя отново да влезе в храма и да участва в Евхаристията.
В съвременната практика църковяването понякога се нарича също постепенно въвеждане в основите на вярата и благочестието (катехизация) на възрастен, който предстои да получи тайнството на кръщението или който вече е бил кръстен преди това (например в детството).
История
Еврейската практика се основава на книгата Левит (Лев. 12:1-8), която описва церемониален ритуал, който трябва да се извърши, за да се възстанови ритуалната чистота на жената. Смятало се, че родилката остава нечиста поради загуба на кръв или други течности по време на раждане. Този ритуал беше част от церемония, а не от морален закон.
Обичаят да се благославя жена след раждане се основава на описанието на пречистването Света БогородицаМария, спомената в Евангелието на Лука (Лука 2:22): „И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Моисеевия закон, доведоха Го в Йерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в закон на Господа, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, е посветено на Господа." Донасянето на младенеца Исус Христос в Йерусалимския храм от неговите родители става на 40-ия ден след Коледа и на 32-ия ден след Обрязването. IN католическа църкваобредът на църковяване е изключен от практиката през 60-те години след решенията на Втората Ватикански събор. IN Англиканска църкваОбредът на „въцърковените жени“ се използва и днес. В Епископалната църква обредът на „въцърковяване на жените“ след раждането се комбинира с представянето на детето на църковната общност.
Църковен в съвремието
В наши дни ритуалът на църковяването има малко по-различен характер. Модерна традицияописва това действие като подпомагане на човек да се обедини с Господ и религиозната общност. Свещеник или искрено вярващ енориаш, когато църковува друг, учи, дава представа и разбиране за основните канони, институции и принципи на християнството, за правилата за пребиваване в църкви и свети места, за това как да започнете нов животспоред Божия закон и Светото писание. На първо място, тези действия имат за цел да покажат единството на Църквата и нейните енориаши, да предадат на хората значението и ценността на общението на вярващите с Господа и, разбира се, помежду си.
Новопокръстеният православен християнин обаче не се нарича просто църковник. Такъв човек, на първо място, разбира смисъла и целта на своето пребиваване в Църквата, изгражда живота си в съответствие със Свещеното Писание.
Енориашите се считат за църковни само ако:
- искрено се смятат за неделима част от Църквата, а християнството за норма на живот;
- стремете се да живеете, като се придържате към Божиите заповеди и принципите, заложени в ученията на отците на Църквата;
- твърдо знаят и разбират всичко, казано в Светото писание и какво се случва в храма по време на службите;
- посещавайте храмови служби и събития поне веднъж месечно;
- участва активно в живота на Църквата и църковната общност;
- спазват и почитат поста, приемайки го като възможност да се пречистят не само физически, но и духовно;
- участват в тайнствата изповед и причастие, намирайки в тях утеха, спокойствие и лекарство за изцеление на душата и тялото;
- не забравяйте за ежедневните сутрешни и вечерни молитви;
- поддържат комуникация с други енориаши, споделяйки с тях всичко, което изпълва живота им.
Разбира се, горните знаци не могат да се считат за жизненоважни и задължителни, тъй като в модерен свят, със своето темпо и ритъм, не всеки човек, който живее с вяра в сърцето си, може да посещава всички църковни служби и събития, редовно да се изповядва и да се причастява, но всички те характеризират енориаш, който винаги е готов да намери време за Бог и общуване с него.
Църковен човек е човек, който съзнателно, искрено вярва в Господа, изпитва необходимост да участва в живота на Църквата, да поддържа комуникация с енориашите и да споделя с тях радости и скърби. Той се стреми да отгледа децата си в православно семейство, в любов и уважение към Създателя. Но преди всичко това е човек, който не иска да пропилее живота си, той намира спасение във вярата, затова се стреми към духовно просветление, благоприличие, учтивост и целомъдрие, живеейки в съответствие със Словото Божие.
Какво казват църковните служители за това?
Протойерей Андрей Милкин, ръководител на протоколната служба на архиепископ Георгий Нижегородски и Арзамаски:
Църковен е този, който ясно разбира целта християнски живот- спасяването. Той балансира мислите и действията си с Евангелието и Свещеното Предание, пазени от Църквата. За такъв човек християнството е норма на живот, постът за него не е просто ограничение в храната и напитките, но и радостно време на покаяние за греховете си и време за творчески духовен живот, църковни празници- време за празнуване на събития, които са пряко свързани с Божието Провидение за спасението на човека и най-важното - на самия него.
Участието на човек в църквата пряко засяга неговите професионални и лични отношения. Те стават по-ярки, по-дълбоки и по-отговорни. Нарушавайки църковните разпоредби, той разбира, че не само постъпва погрешно, но и че обеднява и по този начин съсипва живота си. И при първа възможност той прибягва до Тайнствата изповед и причастие, виждайки в тях единственото възможно лекарство за изцеление на душата си, която е влязла в пътя на греха. И накрая, църковен е този, който се чувства като син на Църквата, за когото всяко отдалечаване от нея е болезнено и трагично.
Един нецърковен човек трябва само да намери в себе си такова синовно чувство и да разбере, че без Църквата е просто невъзможно да се спаси и да не загине в бездната на греха и беззаконието, да не живее напразно.
Свещеник Дмитрий Шишкин
Въцърковяването е дело за преодоляване на препятствия, пътуване към Бога, което често се осъществява не благодарение, а въпреки обстоятелствата. Това е съзнателна и болезнена борба с греховете, търпеливо изкачване към най-висшата Цел, достойно за всякакъв труд и усилия.
Господ ни учи да търсим Царството Божие, тоест то не е открито, скрито от нас и трябва да положим много търпение и труд, за да намерим, открием и усвоим това съкровище. Но Царството Божие не е нещо, което ще се случи по-късно, някой ден, след смъртта. Царството Божие е състояние на духа, което прави човека участник в живота на Бога още тук, в земния живот.
„Божието царство не е нито храна, нито питие“, казва апостол Павел. Тоест, не това, което се отнася до плътския, чувствен живот. - „А правдата, мирът и радостта са в Светия Дух” (Римляни 14:17). Това са много важни думи! Когато човек започне съзнателно да живее според Божията истина, да живее пълноценен църковен живот, той намира мир с Бога, с хората, със собствената си съвест и от този мир се поражда едно напълно необяснимо чувство на радост в Светия Дух роден. Тази радост е прагът на онази съвършена радост, към която Господ ни призовава всички.
свещеник
Човек тогава е църковен, когато обича Църквата, иска да бъде с Църквата и в Църквата, независимо дали тя се наслаждава този моментв полза на властите и обществото или е подложен на преследване и богохулство; когато той признава себе си за член на Църквата и наистина е и остава такъв, и ако поради някакви външни или вътрешни причини връзката му с Църквата отслабне или дори се прекъсне, тогава той се стреми с всички сили да възстанови тази връзка. Тази връзка не е правна, не е формална и не е идеална, а реална – духовна и материална. То се установява чрез тайнството Кръщение и след това се поддържа и възстановява в тайнството Покаяние.
Основата на тази връзка и центърът на всичко църковен животе тайнството Евхаристия, което се извършва на Божествената литургия. Следователно, ако човек редовно участва в тайнството Евхаристия и се причастява със Светите Христови Тайни, то такъв човек може да се счита за църковен.
Освен това, като редовно посещава църквата за божествената литургия, такъв човек участва в съвместна молитва, слуша проповедите на свещеника, научава за текущите събития в църковния и енорийския живот, финансово подкрепя църквата, енорията и Църквата със своите дарения и може, ако желае, да установи приятелски отношения с православни хора, да оказва помощ на нуждаещите се, да я иска и получава в случай на нужда, да участва в благотворителни и мисионерски дейности на енорията и много други.
Посетителят на църквата, като правило, не забравя да вземе предвид, когато планира работата и почивката си. църковен календар. Всичко това са важни, макар и не необходими, компоненти на църковния живот, но основното и незаменимо във всички времена остава Божествена литургияи тайнството Евхаристия.
Върковяване- специален обред в литургичната практика на историческите църкви, извършван на 40-ия ден след раждането на бебе. Обредът на църквата включва благодарствени молитви и включва благословията на майката и бебето, влизането им в редиците на членовете на Църквата, ако детето вече е кръстено. Презвитерът се моли над родилката в притвора, чете т. нар. „очистителни” молитви, за да може след раждането тя отново да влезе в храма и да участва в Евхаристията.
В съвременната практика църковяването понякога се нарича също постепенно въвеждане в основите на вярата и благочестието (катехизация) на възрастен, който предстои да получи тайнството на кръщението или който вече е бил кръстен преди това (например в детството).
История
Еврейската практика се основава на книгата Левит (Лев. 12:1-8), която описва церемониален ритуал, който трябва да се извърши, за да се възстанови ритуалната чистота на жената. Смятало се, че родилката остава нечиста поради загуба на кръв или други течности по време на раждане. Този ритуал беше част от церемония, а не от морален закон.
Обичаят да се благославя жената след раждане се основава на описанието на очистването на Пресвета Дева Мария, споменато в Евангелието на Лука (Лука 2:22): „И когато настъпиха дните на тяхното очистване според Мойсеевия закон, изпълнени, доведоха Го в Ерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в закона на Господа, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа. Донасянето на младенеца Исус Христос в Йерусалимския храм от неговите родители става на 40-ия ден след Коледа и на 32-ия ден след Обрязването. В Католическата църква обредът на вцърковяване е изключен от практиката през 60-те години след решенията на Втория Ватикански събор. В Англиканската църква ритуалът на „въцърковените жени“ се използва и днес. В Епископалната църква обредът на „въцърковяване на жените“ след раждането се комбинира с представянето на детето на църковната общност.
Църковен в съвремието
В наши дни ритуалът на църковяването има малко по-различен характер. Съвременната традиция описва това действие като подпомагане на човек да се обедини с Господ и религиозната общност. Свещеник или искрено вярващ енориаш, църковен друг, учи, дава прозрение и разбиране за основните канони, институции и принципи на християнството, за правилата за престой в църкви и свети места, за това как да започнем нов живот според Закона. на Бога и Светото писание. На първо място, тези действия имат за цел да покажат единството на Църквата и нейните енориаши, да предадат на хората значението и ценността на общението на вярващите с Господа и, разбира се, помежду си.
Новопокръстеният православен християнин обаче не се нарича просто църковник. Такъв човек, на първо място, разбира смисъла и целта на своето пребиваване в Църквата, изгражда живота си в съответствие със Свещеното Писание.
Енориашите се считат за църковни само ако:
- искрено се смятат за неделима част от Църквата, а християнството за норма на живот;
- стремете се да живеете, като се придържате към Божиите заповеди и принципите, заложени в ученията на отците на Църквата;
- твърдо знаят и разбират всичко, казано в Светото писание и какво се случва в храма по време на службите;
- посещавайте храмови служби и събития поне веднъж месечно;
- участва активно в живота на Църквата и църковната общност;
- спазват и почитат поста, приемайки го като възможност да се пречистят не само физически, но и духовно;
- участват в тайнствата изповед и причастие, намирайки в тях утеха, спокойствие и лекарство за изцеление на душата и тялото;
- не забравяйте за ежедневните сутрешни и вечерни молитви;
- поддържат комуникация с други енориаши, споделяйки с тях всичко, което изпълва живота им.
Разбира се, горните признаци не могат да се считат за жизненоважни и задължителни, защото в съвременния свят, с неговия темп и ритъм, не всеки човек, който живее с вяра в сърцето си, може да посещава всички църковни служби и събития, редовно да се изповядва и да се причастява, но всички те характеризират енориаш, който винаги е готов да намери време за Бог и общуване с него.
Църковен човек е човек, който съзнателно, искрено вярва в Господа, изпитва необходимост да участва в живота на Църквата, да поддържа комуникация с енориашите и да споделя с тях радости и скърби. Стреми се да възпита децата си в православно семейство, в любов и уважение към Твореца. Но преди всичко това е човек, който не иска да пропилее живота си, той намира спасение във вярата, затова се стреми към духовно просветление, благоприличие, учтивост и целомъдрие, живеейки в съответствие със Словото Божие.
Какво казват църковните служители за това?
Протойерей Андрей Милкин, ръководител на протоколната служба на архиепископ Георгий Нижегородски и Арзамаски:
Въцърковен християнин е този, който ясно разбира целта на християнския живот – спасението. Той балансира мислите и действията си с Евангелието и Свещеното Предание, пазени от Църквата. За такъв човек християнството е норма на живот, постът за него не е просто ограничение в храната и напитките, но и радостно време на покаяние за греховете си и време за творчески духовен живот, църковните празници са време на празнуване на събития, които са пряко свързани с Божието Провидение за спасение на човека и най-важното - на самия него.
Участието на човек в църквата пряко засяга неговите професионални и лични отношения. Те стават по-ярки, по-дълбоки и по-отговорни. Нарушавайки църковните разпоредби, той разбира, че не само постъпва погрешно, но и че обеднява и по този начин съсипва живота си. И при първа възможност той прибягва до Тайнствата изповед и причастие, виждайки в тях единственото възможно лекарство за изцеление на душата си, която е влязла в пътя на греха. И накрая, църковен е този, който се чувства като син на Църквата, за когото всяко отдалечаване от нея е болезнено и трагично.
Един нецърковен човек трябва само да намери в себе си такова синовно чувство и да разбере, че без Църквата е просто невъзможно да се спаси и да не загине в бездната на греха и беззаконието, да не живее напразно.
Свещеник Дмитрий Шишкин
Въцърковяването е дело за преодоляване на препятствия, пътуване към Бога, което често се осъществява не благодарение, а въпреки обстоятелствата. Това е съзнателна и болезнена борба с греховете, търпеливо изкачване към най-висшата Цел, достойно за всякакъв труд и усилия.
Господ ни учи да търсим Царството Божие, тоест то не е открито, скрито от нас и трябва да положим много търпение и труд, за да намерим, открием и усвоим това съкровище. Но Царството Божие не е нещо, което ще се случи по-късно, някой ден, след смъртта. Царството Божие е състояние на духа, което прави човека участник в живота на Бога още тук, в земния живот.
„Божието царство не е нито храна, нито питие“, казва апостол Павел. Тоест, не това, което се отнася до плътския, чувствен живот. - „А правдата, мирът и радостта са в Светия Дух” (Римляни 14:17). Това са много важни думи! Когато човек започне съзнателно да живее според Божията истина, да живее пълноценен църковен живот, той намира мир с Бога, с хората, със собствената си съвест и от този мир се поражда едно напълно необяснимо чувство на радост в Светия Дух роден. Тази радост е прагът на онази съвършена радост, към която Господ ни призовава всички.
свещеник
Човек тогава е църковен, когато обича Църквата, иска да бъде с Църквата и в Църквата, независимо дали в момента се радва на благоволението на властите и обществото или е преследван и богохулстван; когато той признава себе си за член на Църквата и наистина е и остава такъв, и ако поради някакви външни или вътрешни причини връзката му с Църквата отслабне или дори се прекъсне, тогава той се стреми с всички сили да възстанови тази връзка. Тази връзка не е правна, не е формална и не е идеална, а реална – духовна и материална. То се установява чрез тайнството Кръщение и след това се поддържа и възстановява в тайнството Покаяние.
Основата на тази връзка и центърът на целия църковен живот е тайнството Евхаристия, което се извършва на Божествената литургия. Следователно, ако човек редовно участва в тайнството Евхаристия и се причастява със Светите Христови Тайни, то такъв човек може да се счита за църковен.
Освен това, като редовно посещава църквата за божествената литургия, такъв човек участва в съвместна молитва, слуша проповедите на свещеника, научава за текущите събития в църковния и енорийския живот, финансово подкрепя църквата, енорията и Църквата със своите дарения и може, ако желае, да установи приятелски отношения с православни хора, да оказва помощ на нуждаещите се, да я иска и получава в случай на нужда, да участва в благотворителни и мисионерски дейности на енорията и много други.
Посетителят на църквата по правило не забравя да вземе предвид църковния календар, когато планира работата и свободното си време. Всичко това са важни, макар и не необходими, компоненти на църковния живот; главните и незаменими във всички времена остават Божествената литургия и тайнството Евхаристия.
Към една от програмите Православен телевизионен каналЗрителка се обади и помоли свещеника да даде съвет как тя, наскоро покръстена християнка, да общува с невярващите си приятели? Сега тя живее църковен живот и те имат съвсем различни интереси. Свещеникът зададе контра въпрос: имало ли е църква? И защо жената, която се обади, реши, че вече принадлежи към специална каста хора - църковници? Понякога животът не е достатъчен, за да станеш истински християнин, да не говорим за две или три години. В края на краищата „храмът не е в трупите, а в ребрата“, каза свещеникът. И така, какво означава думата „въцърковяване“ и кой може да нарече себе си истински църковен християнин? Деканът на Краснокутския район, председателят на дисциплинарно-каноничната комисия протоиерей Александър Пислар ни помогна да разберем това.
Отец Александър, какво е вцърковяване, как се определя? Броят на годините, прекарани в църквата, познаването на църковния живот, участието в тайнствата или нещо друго?
В най-широкия смисъл на думата въцърковяването е участието на човека в пълнотата на църковния живот, преди всичко в тайнствата на Църквата. Днес този термин всъщност се разбира по различен начин от хората. Ето как се развива историята на нашия народ, държава и Русия православна църквапрез миналия двадесети век, че по-голям бройхора, като формално са членове на Църквата, т.е. покръстените православни християни не са имали възможност по обясними причини да водят истински църковен живот. Процесът на тяхното присъединяване към Църквата се нарича въцърковяване. Той беше особено активен през 90-те години на миналия век, когато Църквата можеше открито да извършва своята дейност и хиляди православни хора изпълваха храмове.
Въпреки че трябва да помним църковното значение на това понятие, което е пряко свързано с кръщението на човек в ранна детска възраст, когато след извършване на тайнството на кръщението свещеникът носи бебето, ако е момче, църковни светиниолтар с четене на съответните молитви. Момичетата се довеждат до иконите на иконостаса. Този обред се нарича още църковяване в тесния смисъл на думата.
- Тоест формално?
Да, но все пак да се върнем към значението, в което най-често използваме тази дума. В крайна сметка хората, с редки изключения, не идват във вярата изведнъж, не веднага, това е постепенен процес на познаване на Бога. Днес има всички възможности да придобиете знания за православна вяра, хората имат възможност самостоятелно да преминат през вътрешния духовен път, използвайки православна литература, православни сайтове и телевизионни канали. С Божията помощ човек преодолява несигурността и страха, идва в църквата, тук получава първия си опит в съборната молитва и пристъпва към Тайнствата Изповед и Причастие, което е най-важното от всички църковни тайнства.
Може би, ключов моментв процеса на ставане църковен член, това е, когато човек усеща въздействието на изпълнената с благодат сила върху душата си. Получил такъв опит, той усеща как душата му започва да се променя, как душата му се преобразява, вече няма нужда да доказва нищо, да го убеждава в каквото и да било - човекът е влязъл в пътя на въцърковяването. И той ще следва този път през целия си живот, приближавайки се все повече и повече до Бога.
През какви етапи трябва да премине човек, за да стане „един от хората” за Църквата, да стане по-близо до Бога? В края на краищата, можете да ходите на църква с години и все още да не усещате Божията благодат.
Вековна християнски опитказва, че именно в началото на пътуването Господ дава особено осезаема духовна утеха. И тези чувства, като правило, не се забравят. Това е най-силното чувство на благодат, за което говорят всички свети отци. Също така се случва различно, когато трябва да положите много усилия и работа, за да започнете пътя си към това да станете член на църквата. Във всеки случай не трябва да бързате да декларирате членството си в църквата, трябва да имате духовно смирение. Бих си спомнил евангелската притча за митаря и фарисея. Фарисеят не се съмняваше в принадлежността си към църквата; той беше напълно доволен от себе си. Бил ли е митарят член на църквата? За църковната му съпричастност говори и фактът, че е бил в храма и се е молил с всички. Но той разбираше отдалечеността си от Бога, това беше причината за неговата скръб, свързана, разбира се, с дълбоко покаяние.
- Тоест формалното вцърковяване и вътрешното чувство на обвързаност с Църквата са две различни неща.
Да точно. И както знаем, смиреният грешник напусна храма по-оправдан от самопревъзнасящия се праведник, който не се усъмни в църковното си членство.
Често чуваме, че хората, които се смятат за достатъчно църковни, не четат Светото писание и не познават добре евангелската история. Възможно ли е?
Да започнем с това, че хората се делят на книжни и не толкова книжни. Някои изобщо не четат нищо. Но когато говорим за Свещеното писание, не говорим за прости книги, който може да бъде прочетен или не. Светата Библиязаема такова място в живота на православния християнин, което не може да бъде заобиколено. В онези дни, когато не всички хора са били грамотни, те постоянно са слушали свещени текстове в храма, поглъщали са ги от детството и са ги познавали добре. Сега всеки може да има всяка духовна литература у дома и това четене, особено Евангелието, е спешна нужда за християнина. Ако не нахраните душата си с истинска духовна храна, тя ще се напълни с някакъв заместител. Ежедневното четене на Светото писание е от съществено значение за православните християни.
Много разпространено е вярването, че е важно християнинът да бъде добър човек, а да посещават храма, участват в църковния живот, т.е. Изобщо не е необходимо да ставаш църковен член.
Да, такова мнение съществува, както и дискусии за „Бог в душата“. И отново да се обърнем към притчата за митаря и фарисея. Ако следвате логиката на фарисея, тогава той също не се нуждае от Църквата. Според него той вече е „добър“ християнин и спазва всички външни формалности. А колко така наречени православни в наше време са искрено убедени, че вече са спасени, като онзи фарисей. Но разбираме колко далеч е той от спасението.
По същия начин хората, които заявяват, че не се нуждаят от Църквата и че могат да общуват с Бога директно, без посредници, не разбират, че дори не са започнали пътя към спасението. Бих ги сравнил със ситуацията на пациент, който не знае за болестта си и си мисли, че всичко му е наред и няма нужда от лекар. Движението към Бога започва с видение на катастрофалното положение, на греховете. Митарят имаше това видение, когато се молеше на Господ: Господи, бъди милостив към мен, грешния(ДОБРЕ. 18, 13). И когато човек се убеди, че получава целебна сила в църковните тайнства, тогава Църквата ще стане завинаги духовна болница за него.
- Може ли енориаш, който има духовен опит, да помогне на друг човек да стане член на църквата? Какво е необходимо за това?
В деня на тържеството на Православието тъкмо четехме Евангелието от Йоан, което разказва как Господ призовава първите си ученици, включително Филип. Той се обади на приятеля си Натанаел и когато се усъмни, Филип каза: Ела и виж(Във. 1, 46). Това се случва с църковното църковяване на човек. Един човек ми разказа за себе си как, като започнал да се моли, не разбрал значението на молитвите. И свещеникът го посъветвал да продължи. И се случи чудо. След няколко дни се появи спокойствие и яснота на мисълта, сякаш душата беше почистена. Той почувствал същия ефективен резултат след първата си изповед и причастие. И ако човек търси спасение, тогава той непременно ще дойде в Божия храм и там ще намери своя път към спасението, както Натанаил намери своя път.
- Как разбирате, че сте затънали в грехове и без Църквата, без Божията помощ няма да се очистите?
Видението на греховете е ползата, която Господ дава на човек в самото начало на пътя му към спасението. Но трябва да се стремим към това, но не всеки иска да се види такъв, какъвто е. Много по-спокойно е да живееш с мисълта, че „не си като другите хора“, а много по-добре, както смяташе за себе си фарисеят. Тук има среща между волята на Бог, който иска спасение за всеки човек, и волята на човек, който или се смирява пред Господа, или се съгласява с Него, или по всякакъв начин отхвърля волята на Бог от себе си, за да да живее спокойно и комфортно, без да се занимава с нищо. Не всеки е съгласен да започне нов живот, разкъсвайки стария човек. Това е подвиг, ново раждане, това е разпятие.
Нека си спомним още една притча за блудния син. Кога се сети да се покае и да се върне при баща си? Когато стигнах до крайната точка на падане, нямаше къде да падна. Така че Господ ни предава, по думите на апостола, на „изтощителни страсти“, така че човек, загубил всички земни блага, може би дори здраве, най-накрая да дойде на себе си и да си спомни, че има Небесен Баща. Но това отново ще бъде свободен избор на човек. Някой може да продължи да отхвърля Бог и Църквата дори в този последен етап.
Отец Александър, защо за едни е достатъчен сериозен житейски шок, за да дойдат в Църквата и да започнат своя дълъг път на църковно членство, а други „с Бога в душата” да останат извън нейната ограда?
Има известна тайна на приближаването на човека към Бога, за която говори самият Господ в Евангелието, сравнявайки вярата на човека със зърно, което, паднало в земята, пониква. И никой не вижда как расте. Умряло е или един прекрасен ден ще поникне през дебелината на земята. Можем да си припомним притчата за житото и плевелите, защото това също е образ на хора, които преминават през живота си по различен начин. житейски път. Понякога мислим за един човек като за плява, за плевел. И тогава се оказва, че той е бил разкаял се крадец, или блудница, или митар, подобни на тези в евангелието.
Ние, пасторите, разбира се, трябва да видим как някои енориаши ходят на църква с години, не се съмняват в своята църковна принадлежност и все още не могат да разберат някои неща и правят сериозни грешки в духовния си живот. Но винаги има надежда, че не чрез много години ходене на църква, а чрез някакъв, дори горчив духовен опит, те ще започнат наистина да стават църковни.
Интервюто взе Олга Стрелкова
Черковен ритуал
църковенв точния терминологичен смисъл се нарича бебе, което е преминало през церемония църква. Върковяване
- специален обред „Ритуалът на църковната църква на юношата“, извършен на 40-ия ден след раждането на бебето. Обредът на въцърковяването предполага влизането му в редиците на членовете на Църквата преди тайнството на кръщението или завършване на това въвеждане, ако детето вече е кръстено.
В същия ден майката на бебето също се подлага на своеобразно въцърковяване: свещеникът чете над нея специални очистващи молитви в преддверието, за да може след раждането тя отново да влезе в храма и да се причасти със Светите Тайни.
Следователно, в във всеки смисълСамо бебетата, над които е извършен този обред, се считат за църковени.
Неканонично използване на термина
Върковяване започва да се счита за постепенно въвеждане в основите на вярата и благочестието (катехизация) на възрастен, който предстои да получи тайнството на кръщението (а понякога и вече кръстен). Също църковен- името на православните, не само кръстени в православната църква, но и спазващи ритуалната страна на религията - опитвайки се да живеят по православен начин. За църковник се смята този, който редовно се причастява и редовно посещава службите; обикновено също поддържа социални отношениявъв вашата църковна общност. Терминът „въцърковен“ може да се приложи към всяка християнска деноминация, но най-често говорим за православието.
Много, но не всички, съвременни църковни православни се придържат към традиционното православни канониоблекло и външен вид (жените носят шалове и дълги поли, включително извън църквата, мъжете носят бради). Много църковници преминават катехизация и разбират не само ритуалната, но и доктриналната и догматичната страна на православието. Църковните често се противопоставят нецърковен, или енориаши(кръстени хора, които се смятат за православни, но пренебрегват службите и тайнствата на Църквата). Броят на посетителите на църквата варира според различни оценки от 2 до 10%.
Бележки
Връзки
- Рецензия на книгата на Н. А. Митрохин, която е много критична към Руската православна църква, „Руската православна църква: съвременното състояние и реални проблеми“, включително проблема различни категориицърковници.
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Синоними:Вижте какво е „църковен“ в други речници:
Прил., брой синоними: 2 вярващ (21) църковник (1) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите
прил. Живот в съответствие с религиозните принципи. Обяснителен речник на Ефрем. Т. Ф. Ефремова. 2000... Модерен РечникРуски език Ефремова
църковен- яйцевиден воцерк; накратко форма ena, ena... Руски правописен речник
Църковен прил., брой синоними: 2 вярващ (21) църковен (1) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите
Благочестив, богобоязлив, благочестив, богобоязлив, боголюбив, боголюбив, религиозен, обожаващ, благочестив Речник на руските синоними. вярващ, вижте религиозния речник на руските синоними. Практическо ръководство. М.: Руски... Речник на синонимите
ПЛАТОН (в света Петър Егорович Левшин)- (12(23).07.1737 24.11(6.12). 1812) Московски митрополит (1787), наречен от Волтер руския Платон. През 1758 г. завършва Славяно-гръцката латинска академия и става монах. Той беше учител по закона на царевич Павел. От 1766 г. архимандрит Троица... ... Руска философия: речник
ФИЛОСОФСКАТА И ТЕОЛОГИЧЕСКА МИСЪЛ на XVIII-XX век. - синодален периодразвитие на православната догматика, което се характеризира със създаването на метафизична традиция на специфична онтология (Зенковски), основана на личен религиозен опит. IN хронологичен редтази посока започва с..... Руска философия: речник
Медведев Дмитрий Анатолиевич- (Медведев Дмитрий Анатолиевич) Биография на Дмитрий Анатолиевич Медведев, кариера и постижения Биография на Дмитрий Анатолиевич Медведев, кариера и постижения, участие в избори Съдържание Съдържание 1. Биография Произход Детство и младост... ... Енциклопедия на инвеститора
ПЛАТОН- (в света Пьотр Егорович Левшин) (06.29 (07.11). 1737 11.11 (23.1812) Московски митрополит (1787), наречен от Волтер руския Платон. През 1758 г. завършва Славяно-гръцката латинска академия и става монах. Той беше учител по закона на царевич Павел...
Философска и богословска мисъл на 18-20 век.- оригинална линия в развитието на православната доктрина, която се характеризира със създаването на метафизична традиция на конкретна онтология (Зенковски), основана на личния религиозен опит. В хронологичен ред тази посока... ... Руска философия. Енциклопедия
Книги
- Наръчник за православен вярващ. Тайнства, молитви, служби, пост, структура на храма, Мудрова И.А., комп. Нашата книга е съставена по такъв начин, че всеки църковник да оцени достойнствата й, но на първо място, тя, разбира се, е предназначена за новопокръстени християни. Изданието съдържа...
Ние живеем в свят, подреден от Бога в определен ред и последователност, което означава, че в своето духовно развитие всеки от нас може да приеме съществуването на определени модели.
Голямо щастие е да се родиш в такова семейство, в такъв род, където непрекъснато се поддържа духовна приемственост. Няма нищо по-ценно от живото дихание на Божия Дух, което се случва в семейството, в действията на вярващия. Тези, които от детството не са били отгледани в спасителната ограда на Православната църква, които не са имали късмета да се родят в семейство, което непрекъснато се е запазило за много поколения християнска вяравероятно си спомнят момента в живота си, когато за първи път са се обърнали към Бог.
Сега четем много. За читателя се отваря възможността да научи много за опита на Църквата, от най-простите неща до самите дълбини на най-съкровения църковен живот. Но ученето за опита и ученето за самия опит са две различни неща. Този, на когото Господ даде да срещне човек, който има смирение и кротост в своето разположение, ще получи много. какще отговори той Каквов същото време ще отговори, какв него ще се появи добродетел, която може да се чуе и усети само със сърцето. И няма нищо по-ценно в нашето земно общуване един с друг от тези откровения, от тези кратки минути на неочаквани срещи, които Господ ни дава.
По пътя на въцърковяването на всеки човек със сигурност се случват такива срещи. Защото, ако Господ е призовал човек и го е водил по трудните пътища на Своята Любов и Милост, то непременно ще му даде срещи, чрез които ще му разкрие коя е Неговата Църква. Всички ние сме ученици на Христос и всички трябва да се научим да живеем според Евангелието. Колкото и дълго да остане човек в Църквата, той никога няма да спре в обучението си, никога не може да каже, че времето му на обучение е приключило и сега може да получи „диплома на църковен човек“.
Целият опит на Църквата, опитът на светите отци, придобили висока степен на добродетели и търсещи чрез тях придобиване на Светия Дух, показва, че дори на смъртния си одър подвижник, извършил много трудове и подвизи в името на за намирането на Христос и с него Неговия характер и разположение, продължава във вик на покаяние да се моли и да пита Бог: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“, „Боже, безброй грешници, прости ми!“. Тези молитви не са само за тези, които започват своя църковен път. Те се изричат дори след много десетилетия на трудни пустинни подвизи от Божиите светии. Това означава, че материята на преподаването, първо, има една обща основа, и второ, тя никогане спира. Никой от нас никога не може да каже, че неговото ученичество на Христос е пълно. Безкрайно, до смъртта, човек остава в тази образователна дейност.
Отговори на въпроси
За телевизионните новини
- А ако става въпрос за новини, последните новини?
Известно е, че постоянно променящите се политически сътресения силно отвличат вниманието на човек. Спомням си, че един ден намерих купчина вестници на тавана на къщата си. Стана много интересно, извадих го и започнах да гледам, оказа се, че вестниците са стари, от времето на Хрушчов: Никита Сергеевич беше на всички първи страници на вестника. Четейки тези вестници, си спомних с каква страст, с какво напрежение тичах до пощенската кутия всеки ден и четях последна новина политически събитияв страната, последва всички проблеми от онова време. И сега, от перспективата на няколко десетилетия, когато вече всичко е зад гърба ми, гледам колко дребнаво се оказа всичко това, как всичко не струваше нищо, не означаваше нищо.
Възможно е да следите събитията, случващи се в света, но трябва да го направите благоразумие, разбиране. Как да се отнасяме към информацията, която идва от екрана, ако човек не може да живее без телевизионни новини? Бъдете много внимателни, не се доверявайте на всичко със страст, умейте да разграничавате информацията от изобилието от разрушителна емоционална обвивка, залепена около нея.
За употребата на лекарства
-Понякога вярващите казват, че приемането на лекарства е грях. Ако не приемате лекарства, тогава как можете да се лекувате?
Господ даде лекарство и даде изцеление като дар. Изкуството на лечението е благословено от Бога, така че е необходимо да се лекуваме.
В житията на светците се натъкваме на описания на свети подвижници, които заради Божията благодат ние се съгласяваме да търпим болести. Но за да направите това, първо трябва да почувствате тази благодат. Това не е въпрос на първата година или дори на първото десетилетие от живота в Църквата. Следователно да вярваш, че вече си постигнал известна степен на църковна святост, благодатно озарение до такава степен, че сега, в името на запазването му, не можеш да се лекуваш, да не приемаш лекарства, да понасяш болести, ще бъде напълно грешно, това ще бъде признак на гордост или суета. Ако сте болен, можете да отидете и да поискате благословия: „Какво да правя?“ И ако свещеникът ви е благословил да се лекувате, тогава несъмнено се лекувайте.
За вредните страсти и навици
- Моля, кажете ми какво мислите за пушенето, модата, почти голите хора - това е подигравка с човечеството!!!
Пушенето е вредно физиологично. Пушенето е вредно за психиката. Ще ви разкажа от опита на нашето училище. Имахме такива моменти, когато постъпващите в нашето епархийско училище проявяваха искрена вяра и искрено желание, жажда за църковен живот, нещо повече, те вече показваха 2-3 години опит в църквата, но въпреки това пушеше. Обещаха да се подобрят. Приехме ги и тогава те не издържаха битовите условия в Епархийското педагогическо училище, т.е. тази строгост, този характер на църковния начин на живот, молитва, пост, послушание.
Какво се случва с пушача? Когато започнат трудности (поради житейски обстоятелства), е необходима утеха. Може да има две утешения: едното – в Бога – смири се или търпи заради Христа, и ще имаш утешение от Бога, а второто – с някакви земни средства. Например стая за психологическа помощ със зелени кадифени стени и тиха музика.
Или сауна (друга утеха), или алкохолът е много силна утеха. Човекът е напълно утешен за момента, като се самозабравя с алкохола. По същия начин пушенето може да бъде един от моментите, които носят „духовен комфорт“.
Хората често казват: "Знаеш ли, пуша една цигара и се успокоявам. Докато не изпуша една цигара, не мога да работя, бия се." Какво е? Това е психично заболяване. Човек не знае, не знае, че истинска утеха може да получи именно в Бога, а съвсем не в пушенето. И накрая, може да бъде духовно увреждане, да се превърне в страст, т.е. той прибягва до пушенето не само в трудни моменти или моменти от житейски обстоятелства, но вече постоянно. Освен това 20 цигари на ден станаха негова норма.
Страстта вече е болест от духовен порядък, тя е духовна повреда. Следователно във всеки от тези три случая пушенето е вредно.
Преследването на модата е придобиването на мненията на околните хора, одобрението на другите. А желанието за одобрението на другите е грях на суетата. Такъв човек вече не живее чрез вътрешния талант на душата, не чрез морално чувство, в което би имал морална независимост или морално достойнство. Той живее според мнението на хората около себе си и няма морално достойнство. Модата допринася за загубата на достойнство.
Това е едно от обясненията. Друго е, че човек прибягва до модата от гордост, не толкова от суета, колкото от гордост. От гордост - това означава, че той иска за себе си и в себе си да бъде по-висок от другите хора, по-добър от другите хора. И тогава чрез модата той получава тази възможност. Нека си представим картина: някакъв нов стил палто от овча кожа току-що започна да влиза в модата ... И някой го получи за 10 хиляди рубли. И вече носи това чисто ново палто от овча кожа. Погледнете гърдите му, стойката му. Щом облече това палто от овча кожа, той се промени. И тогава в стаята трябва да го свалите и раменете ви сякаш се увиснаха и веднага всичко се промени в интонацията, във вътрешното ви настроение - всичко стана съвсем различно ...
Виждате ли колко е зависимо нещо? Не от хора, а от вещи и следователно в този смисъл модата е трик на демонични сили. Не е изненадващо, че с обедняването на вярата модата се превърна в господстващ принцип в човешкия живот. Кой не е отдал почит на модата днес? Някога руският народ плащаше данък в злато на Бату Хан и много други татарски ханове. В днешно време всеки човек отдава почит на самия дявол чрез модата.
За голите хора. Всъщност православен човекГрях е да отворите тялото си за любопитни очи. Освен това е особено забранено за жена (и още повече за мъже) да отваря тялото си за любопитни очи. Знаем от Старият завет, какво се случи, когато Хам видя голото тяло на баща си. Оттогава грехът на Хам остава не по-малък от тогава. И така човекът, изпълнен Православно чувствоили постепенно се изпълва с православно чувство, като става църковен член, той се отдалечава от плажовете, от общите бани и други неща, които изискват частично или пълно разголване на тялото.
За пиенето на алкохол
- Може ли да се пие алкохол? Ако да, къде и кога и какво мога да пия? Възможно ли е да се пие вино по време на пост?
Това е личен въпрос. Апостол Павел наставлява детето си да пие вино за здраве. „Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино, заради стомаха и честите ви заболявания.“(1 Тим. 5:23). Хубавото вино е наистина дар от Бога. Освен това в Псалтира се казва, че виното радва човешкото сърце. Дори манастирският правилник предвижда в определени дни да се пие вино. Сухо или натурално вино, слабо подсилено, има своя естествен вид добри качестваи свойства с лечебен, вдъхновяващ характер. Но трябва да има умереност навсякъде . "Всичко ни е позволено, но не всичко е полезно"– казва апостол Павел. Какво означава "не всичко е полезно"? Тук се иска благоразумие и благоразумие, иска се умереност. Освен това мярката е средната стойност, която съществува кралски начини чрез когото ще се придобие Царството Божие. Не ставайте ретроградни, свръхкоректни, не се превръщайте в такъв унизен християнин, който напълно се е самозабравил, който под претекста на „православието” е забравил всичко най-добро в себе си. И именно намирането на тази среда е една от най-важните задачи, които човек изпълнява в живота си. И Църквата много му помага в това, особено с редуването на постни и непостни дни.
Трябва да се има предвид, че гладуването, от една страна, е физиологично, т.е. физически феномен, а от друга страна, психически и духовен феномен. И смисълът на поста е не толкова в това да не ядеш мляко и месо, а преди всичко в това да не се дразниш, да не се обиждаш, да не се възмущаваш, да не осъждаш. А храната, която се предлага да се отлага по време на поста, е опияняваща, т.е. чрез кръвта вълнуваща чувственост. Виното има същия ефект. По време на поста човек трябва да завърши духовния си път и за това трябва да следи сърцето и душата си. А постенето е време на специално наблюдение на вашето сърце. През всичките 365 дни човек (особено начинаещ) не е в състояние да запази и да наблюдава сърцето си. И едва след 20-30 години сериозен църковен живот той развива това умение. Следователно Църквата в някои моменти му позволява да се отпусне, но в определени дни все пак трябва да се събира. Следователно сряда и петък са установени не само за да не ядем бърза храна, това не е просто вегетарианско отлагане на месо и млечни продукти в името на здравето, но преди всичко, така че в тези дни да разстройват възможно най-малко близките си.Внимавайте да не разстроите никого в сряда и петък, това ще бъде основно пост, въздържание в страстите или в характера. Въздържанието от месо и млечни продукти е сериозна задача за смекчаване на лакомията, с която са тясно свързани плътските страсти. Тази смяна на постните и непостните дни позволява постепенно, от година на година, да се намери онази среда, която е царският път. Главният Помощник в това ще бъде Самият Господ в Тайнствата на Църквата.
За живота на християнина в съвременния свят
- Какво да прави един православен човек, ако работи в организация, в която някой от колегите му разпространява окултното около него??
Често, когато попаднем в компанията на такива хора, изведнъж се изпълваме със страх, че ще ни направят нещо. Светите отци казват, че трябва да избягваме компанията на нечестивите. И не защото могат да ни направят нещо, а защото можем да бъдем съблазнени от техните умения, навици, характер или начин на живот. Следователно, ако знаете как да стоите в моралния характер на Христос, тогава никой не е страшен за вас.И още повече, ако се изповядвате и се причастявате, тогава благодатта на църквата, благодатта на единомислието (а това означава църковно общение помежду си), благодатта на молитвата е верен пазител и защитник от всяка клевета на врага. . И трябва да сте сигурни в това. При човек това се случва с придобиването на вяра, но вие трябва да сте сигурни в това от самото начало, така че преминете направо през всички тези видове трудности.
За разпознаването на Божията воля
-Как да различим Божията воля от внушенията на тъмните сили?
Божията воля се проявява преди всичко в Евангелието. Цялото Евангелие е Божията воля. Наставленията и правилата на светите отци също са цялата воля Божия. Всички правила, с които Църквата определя реда на църковния живот, нашия живот, също са воля Божия. И накрая, всички наставления на вашия духовен наставник, който ви ръководи в живота според правилата на Църквата, също са волята на Бога. Ако се научите да изпълнявате тази Божия воля, тогава ще продължите да чувате. Ако добавите към тази молитва и вътрешно внимание към Божието Провидение, тогава Божията воля ще ви бъде напълно разкрита.
О, красотата
- Какво е прелест в църковните и светските понятия? Каква е тяхната разлика?
Чарът е измама, която често се случва на човек, когато той заблуждава себе си. В същото време човек не разпознава тази измама, той съвсем искрено вярва, че пребъдва в Бога, но в действителност е измамен.
И в църковното, и в светското разбиране заблудата е едно и също явление. Нейната причина е или разумът, извратен от греха, или емоционалността, разпалена от страст. Единствената разлика е, че човек, който е извън Църквата, приема изопаченото и разпаленото от страстта като норма на живот. Следователно, искайки да придаде сериозност на явлението в очите му положителна оценка, възкликва в някаква екзалтация – каква наслада! – изразявайки по този начин дълбокото си възхищение.
Ако един църковен човек продължава да бъде до голяма степен в грешен ум и страстна емоционалност, тогава той всъщност е в заблуда, но не го осъзнава, той може да научи за това само от книгите на светоотеческите книги.
Разпознаването на самоизмамата е възможно само по църковен начин. Когато човек истински живее в Църквата и постепенно се приобщава към благодатните дарове на Църквата, Светлината Христова прониква в човека, в човешката душа. Той е този, който разкрива лъжите! Всеки от нас не знае напълно кой е той чрез греховете си.Процесът на опознаване на себе си може да бъде оприличен на това как вие и аз влизаме в тъмна стая или непознат килер. Ако влезете в тъмен килер с кибрит, някои от предметите ще светнат. Ако вземете свещ, тогава голямнякои обекти ще станат видими. И ако влезеш с фенерче - още повече, а ако влезеш със стоватова лампа - ще стане съвсем светло. Ако добавите повече слънчева светлина, тогава, виждате ли, дори петна, боклук и прах - всичко ще се разкрие за окото.
Същото се случва с човека и в Църквата. Когато стане член на църквата, благодатта го освещава вътрешно състояние, и благодарение на това той открива, че се оказва, че е грешник. Първо с помощта на „кибрит“ в него се разкри грешната му природа, след това с помощта на свещ, след това грешното пространство беше осветено с фенерче, след това със стоватова лампа и след това с киловат. лампа. И когато слънчева светлинаотваря се - ражда се Покаен канонАндрей Крицки. Но докато не настъпи такова осветяване от Светлината Христова, човешката душа остава в тъмнина, а следователно и в заблуда.
Цялото ни сегашно състояние, според св. Игнатий Брянчанинов, е наслада. Освобождаването от заблудата е възможно само чрез действието на благодатните Христови Дарове. Няма друга Светлина, с която човек да види това.
За отношението към измислица
- Книгите, които събрах по-рано, вече не ме интересуват, какво да правя с тях? Например "Митовете на народите по света", два тома.
Когато станах член на църквата, през първата година от моя катехумен, предадох голяма част от библиотеката си на огъня. Тогава, без да знам нищо за Православието преди кръщението, събирах всякаква източна литература, но не четях почти нищо, бях зает да работя с хора и нямах много време за четене. След това, пет години след кръщението, просто занесох част от библиотеката си в магазин за книги втора употреба, десет години по-късно изпратих другата част от библиотеката там и просто раздадох най-скъпата част на хора, които познавах.
И сега какво? Подготвяйки се за лекции, съжалявам с голяма скръб за тази или онази книга, която раздадох, продадох, дарих и сега нямам. Сега трябва да го намеря, но е някъде в библиотеката и няма да го намерите във всяка библиотека. Основната ми специалност е биолог и учител и сега, за да обучавам деца, имах нужда от много биологични книги, които имах. Сега те станаха толкова скъпи, че пари не се намират за тях. Но сега тези книги ги няма, раздадох ги всичките.
Понякога, например, трябва Достоевски... Понякога наистина трябва Пришвин с неговите удивителни описания на природата. Понякога дори Лев Толстой е необходим, за да покаже величие и красота художествено слово. Той напусна Църквата, това е печален факт, но от Бога имаше артистичен талант, имаше ненадминат дар на словото. Няма начин да пренебрегнете това и следователно да го изхвърлите.
Самият артистичен талант не може да бъде потъпкан. Описание на природата, описание на човешки характери, не можем ли да възприемем това с полза за душата?
Следователно по отношение на библиотеката и книгите е необходима четливост и предпазливост. Църковният човек трябва да бъде мъдър от самата Божия мъдрост, с която той просто разпознава и различава доброто от злото, но не смесва всичко в една каша.
Затова моят съвет е: отнасяйте се разумно към библиотеката. Явно окултните и сатанински книги трябва просто да бъдат изпратени в пламъците. С това ние предприемаме решителна стъпка на разграничаване от всички зли духове.
Художествени книги, класика, тези ценни класики Православна Русия, класики от миналото и предишния век, трябва да бъдат запазени. Сега те, тези книги, може да не се четат, защото вниманието на сърцето е насочено към православните книги. Но тогава ще дойде време и вие ще почувствате нужда да осветите не само общуването си с Бога със Светлината на Христос, но и общуването си с природата. Със светлината на Христос трябва да осветявате отношенията си с хората, с вашата професия, с физическите, химическите, математическите явления, с литературните, музикалните и визуалните явления. Важно е да не изхвърляте всичко това, да не го отрязвате от себе си, да не се превръщате в някаква почти православна мумия, външно имаща само православен вид, докато в действителност оставате слаб, необразован и неблагодарен човек.
Трябва да сте благоразумни. Трябва да се помни, че Господ всякакви нещаобаждания Само той знае пътя.Кой знае с кого ще трябва да служите на Църквата? Може би тези книги ще бъдат полезни за вашето обучение. Вие ще бъдете учител или ментор на деца или родители. Или ще имате свои собствени деца, които ще трябва да бъдат обучавани на същата физика, математика, рисуване или нещо друго доста полезно с помощта на тези книги. Ние трябва да бъдем широко образовани, защото не всеки от нас ще поеме по пътя на пълното отричане от света, по пътя на монашеството.
Един монах отшелник може наистина да не се нуждае от това. Въпреки че, от друга страна, вижте каква е разликата между образования и необразования монах. Образованият монах има свое собствено служение в Църквата, особено служение, което днес е много важно. И необразованият монах също има своя служба в Църквата, която също е специална и много важна за днешния ден, но това различни министерства.Откъде знаеш, че имаш служение на необразован монах и отшелник? Освен това, като цяло не се знае дали е благословия за нас да сме отшелници сега. Именно на тази основа няма нужда да бъдем толкова категорични за всичко. Помнете, че църковният живот е, както каза авва Доротей, златната среда, царският път. Това е средният път, а сега намерете тази среда, т.е. Намирането на тази мярка на отношението към целия свят, създаден от Бога, е задача на православния човек.
За разграничението между периодите на църковяване
- Трябва ли да се опитаме да определим към кой период принадлежи душата в момента или просто да работим и всичко ще се нареди?
Разбира се, трябва да сте наясно на какъв етап се намирате, защото ако вървите без това съзнание, тогава може да се окаже, че сте се заели със задача, която не принадлежи на вашата възраст. Толкова често хората днес се хващат за делото на Исусовата молитва и започват да правят определен брой всеки ден... Молитвеното дело за тях се състои във факта, че човек взема определен брой от Исусовата молитва и започва да практикува то. Но ако сърцето не е подготвено в смирение, ако няма опит в църковното послушание, работата може да бъде напразна.
За духовното благоразумие
- На въпрос за вярата, за църковните догмати не мога да дам кратък точен отговор. Разчитам на познанията си по история и книгите, които съм чел, но отговорът е като да стреляш не в мишена, а около нея. Как да се отървем от това? Защо моите прости и ясни думи са неразбираеми за питащите?
Факт е, че способността да бъдеш духовно проницателен (а това е, за което говорим) отнема време, за да се развие. Ако нямаме благоразумието като дар, тогава трябва да го научим. Това означава, че трябва да се работи съответно. И тогава, с дарбата на благоразумието, ще усетите точно какво пита питащият. Ако знаете точно за какво говорим, тогава със сигурност ще отговорите на въпроса. Освен това трябва да се има предвид, че дарът на благоразумието със сигурност идва от точното и ясно познание на учението на Христовата Църква. Ако знаете точно Символа на вярата, неговия смисъл и съдържание, тогава ще отговорите ясно. Обикновено е възможно да се отговори точно по две причини: едната е чувствителност, разпознаване на предмета на въпроса, за какво се пита, а втората е опитът и познаването на църковното учение и духовния живот. И съответно знанието на светите отци, съвсем ясна (не много знание, а ясновидство) точност на знанието. Трябва да работите усилено върху това.
Когато четем книга или разговор на свети подвижник, ние се впечатляваме от това. Но ако ни попитате какво четем, ще разберете, че възпроизвеждаме точно вашето впечатление. Но не разбрахме точно какво се каза, губим се. Хванахме само впечатлението. За нас е достатъчно ясно, но е така яснота на впечатлениетоно не яснота на мисълта на светец, особено Евангелието, което четем. И затова, за да се постигне тази яснота, е необходимо специално да се работи върху прочетеното. След като я прочетете за първи път, трябва да се върнете отново към същата глава и да подчертаете от нея това, което е съществено за вас. Човек може да определи кое е съществено за него само по кактой е жив сега и не винаги е в състояние да идентифицира това, което е съществено според правилното му значение. Той подчертава това, което е себе сие жив и че той себе сизнае. Затова, когато четете, е важно преди всичко да схванете не това, което ви е направило впечатление, когато сте я чели, себе си, а да намерите точното разбиране на това, което е искал да каже светецът, чиято книга четете.
Това е интензивна, специална работа. Само по този път човек може да придобие дарбата на благоразумието. Без такъв труд сам по себе си, този дар може да бъде посетен само чрез действието на необикновената Божия благодат. И с естественото съдействие на Божията благодат човек може да придобие този дар само с голям труд. Именно за това дело говорих, когато обяснявах необходимостта от умението да се размишлява върху Свещеното Писание или върху делата на Светите Отци.
За външното поведение
- Възможно ли е жена да кръстоса крака, докато седи на стол?
Вероятно мнозина са се запознали с изследванията на психолози, които изучават изражението на лицето, позата, позата на човек и връзката им с психическата структура. И знаят, че душата е пряко свързана с телесните прояви. Не напразно, когато гледаме икони, веднага (ако не и първата година в православието) откриваме православна поза - специална арка на гърба. Това се вижда ясно. Трябва да се отбележи, че ако нецърковен художник се опита да копира тази поза, той никога няма да може да го направи. Толкова много душата ръководи тялото, толкова много тялото отразява душата, че дори един добър художник, виждайки с очите си ясна линия на кротост и смирение, се опитва да я начертае с ръка (докато е несмирен по душа и кротък по сърце), не може да направи това. Тази линия не му върши работа. И следователно точно копие„Троица“ на Андрей Рубльов, например, никога не е писана от никого. Това е невъзможно, ако Андрей Рубльов не е в настроение.
Виждаме, че душата се отразява пряко във физиологичното настроение на човека. Лесно можем да разпознаем това. Поглеждаме лицето на нашия съсед сутрин и казваме: „Някак си не си спал добре или лошо настроение". Това означава, че ние неволно четем как външната физиология отразява настроението на душата. И още повече, позата, позата - всичко това също отразява. Позата с кръстосани крака е добре известен знак за самодостатъчност и гордост.
За използването на козметика
- Може ли поне преди работа жената да си оцвети очите, устните, да си направи маникюр, ако там ситуацията е такава, че трябва да е във форма?
Една жена, която ходи на църква, не може да не носи грим до определен момент. Тя се разкайва, изповядва се, осъзнава, че това не е добре... Но в същото време тя отдава почит на този свят, почит на същата тази мода, точно на това изобретение, с което врагът на човешкия род хваща хората в капан. в зависимост един от друг... Хората стават роби един на друг и следователно роби на страстите, въпреки че трябва да станат роби на Бога. Следователно би било необходимо да се изостави всичко това. Възможно ли е това веднага? - Разбира се, че не. Как да го направим? - Всеки постъпва различно. Някои, след като веднага научиха за това, веднага го отрязаха. Първият месец на работа трябва да понесете кой знае какво: подигравки, унижения, рязък спад на престижа и дори понижаване в ранг.
Известен е случай, когато църковна жена, загубила външен вид, характерен за нейните служители, два месеца по-късно тя губи позицията си. Именно поради тази причина тя стана „не нейният“ човек. Последваха различни съпротиви и проблеми и в резултат на това тя беше понижена. Но трябва да го издържиш. Изповедта на Христос при срещата със света винаги ще бъде свързана с такива скърби.
За женитбата след няколко години брак
- Кажете няколко прощални думихора, които не могат да решат да се оженят след това за дълги години живот заедноза облекчаване на съмненията.
В днешно време много хора, женени от 10-20, дори 30 години, идват да се женят. Някои от тях са много смутени, но след това се женят, когато всъщност почти целият им живот е изживян.
Тайнството венчание е придобиване на Божието благословение, придобиване на Неговото благодатно покритие. Тайнството венчание е началото на възможността семейството да се превърне в домашна църква. Това все още не е домашна църква, но е началото на тази възможност. В домашната църква хората са един с друг в единодушно църковно, домашно общение. Няма по-трудна комуникация от тази у дома. В църквата можем да общуваме с човек известно време, а след това, когато ни стане неприятно, да избягаме от него до следващото възкресение. И сме сигурни, че определено няма да срещнем този човек отново поне за известно време. Винаги има изход - да избягаш у дома. Дори когато работи в църква, човек не се среща с колегите си служители известно време през деня.
А у дома, за съжаление, не можете да избягате никъде. Ако не избягате, това означава, че всяко напрежение или разстройство във връзката не изчезва, те се натрупват и човекът трябва да направи нещо за тях, по някакъв начин да се справи с тях. Всичко това заедно създава много трудни условия за живот на едно съвременно църковно семейство. Следователно, семейният домашен живот - това е животът в подвига, в постоянен, безкраен подвиг, подвиг на смирение, подвиг на търпение, подвиг на постоянно поддържане на единомислието помежду си в дух и истина. И ако съумеем да поддържаме мир в семейството, благодатен мир с домашните и от любов се грижим за тяхното спасение, тогава ще извършим подвиг.
Обръщайки се към Тайнството, бракът, семейството получава благодат Божията помощ. Без значение на каква възраст хората приемат Божието благословение да живеят заедно, от този момент започва Домашната църква, започва въцърковяването на семейството.Много е важно. Следователно не е късно да се ожените на всяка възраст.
Семеен живот без сватба е грях. Казва се, че блудните грехове лежат върху вас и върху вашите деца, върху нашите деца. Чрез тайнството на сватбата тези грехове са простени както на човека, така и на неговите деца. Следователно дори възрастните деца се освобождават чрез брака от бремето на прелюбодеящия грях на техните родители. Много е важно. Много от нашите възрастни деца не могат да формират атмосферата на своите семейства само поради причината, че родителите им са живели без сватба. Има много случаи, когато след сватбата на родителите и децата животът се подобри. Родителите бяха на 70 години, а децата на 40 и животът им се подобряваше. Тайнството на сватбата е от голямо значение за следващите поколения.
За поведението в светското общество
- Когато сте в светско общество на прием или вечеря, задължително ли е да се кръстите или трябва да извършите вътрешна молитва?
Не трябва да разстройва никого. Какво означава да не разстройваш съседа си? Това означава да не го изкушавам, за да не стана причина за греха му. Казах му нещо, а той изведнъж започна да крещи. Какво прави той с това? - Това е грях. Кой е виновен - Аз Кой даде повод за мъка? - Аз.Кой от нас съгреши повече: той, който внезапно се ядоса, извика или се обиди, или аз, който го изкуших?
Казах: „Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини; горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението .”(Мат. 18:6). Това вероятно се отнася отчасти и за децата. Но това важи не по-малко за всеки човек, бебе или дете в духовен смисъл. Всеки човек, който беше изкушен от мен, изпадна в негодувание, раздразнение или възмущение, или още по-лошо - в омраза и след това извърши много всякакви грехове - той разпространи тази омраза към други хора, от него се запали цяла верига от хора при раздразнение. В резултат на това грехът се умножи многократно. защо стана така Кой е виновен, че човек не е понесъл нито моята язвителност, нито моята злоба, нито моите упреци, нито моята арогантност, нито моята наглост, нито моята наглост, нито моя натиск, нито нещо друго. Кой го въведе в това изкушение, кой не прояви чувствителност, не видя, че силите му са на предела, че няма да търпи повече и няма да ме търпи... Кой не видя? - Аз, на кого му липсваше чувствителност? - В моето.
Следователно винаги е подходящо да се използва такъв много просто правилокоето води до задълбочена работа върху себе си, много внимателно отношениена вашите действия: „Не разстройвайте, не изкушавайте ближния си.“ И когато дойда на светски прием, където не можех да не дойда, и ям на вечеря, тогава никой не трябва да се смущава от външното проявление на моето православие. Тук е моето православие.
Друг е въпросът, когато възникне необходимостта да се изповяда Христос. Стой тук, докато умреш. Или дори мъченичество, или да изповядваме Христос чрез някакъв вид страдание или болка, това е съвсем различна ситуация, различно обстоятелство.
За живота на християнина и лидерството
- Може ли вярващият да бъде шеф в производството?
Съвсем. Ако погледнете хилядолетна историяРусия, можете да видите, че в нея имаше определен ред на ранг. Особено строга, подредена бюрокрация се наблюдава в най-ярките и по-добри временавъзхода на руската държава. По това време Русия беше царски ръководена. Царят беше най-великият командир, цяла Русия беше в негова власт. Следователно православният началник е норма на гражданското устройство на държавата.
Само в този случай тя запазва и спазва онзи ранг на ред или онази йерархия, която отразява Небесната йерархия. В края на краищата, ангелските светове, всичките девет ранга на ангелите са разположени в йерархията. Не напразно и самата Църква е организирана в най-строг ред. Епископът, а след него деканът, а след него - свещениците, миряните и миряните в техния ред - началник, директор на завода, началник на обект, смяна, цех... И ако цялата тази структура е православна, тогава тя отговаря на онези стремежи (за които всички ние желаем и желаем) нашата държава да стане православна, както преди. „Ако искаш да бъдеш най-старият, бъди слуга на всички“, казва Светото писание. Това означава, че се грижите за цялото здраве на вашите подчинени – физическо, психическо, духовно. И не само по време на работа, но и извън нея.
