Какво представлява Божествената литургия и колко време продължава. На божествената литургия. За принесените Честни Дарове на Господа да се помолим

Трябва да се отбележи, че много от тези, които посещават богослуженията, може изобщо да не разбират смисъла и дълбокия смисъл на Божествената литургия. Думите, изречени в песнопението, също остават неразбрани. Пропускът в този вид знание лишава молитвата от смисъл, следователно, когато говорим с Бог - нашия Небесен Отец - трябва съзнателно да подходим към този въпрос. Християните трябва да разбират значението на думите, които чуват и говорят.

За мнозина ходенето на църква се превръща в почти подвиг в духовен смисъл, защото трябва да чакате дълго време за реда си за изповед и след това да слушате неразбираемите речи на църковника. Всъщност, когато дойдем в Църквата, ние всъщност се озоваваме в Сионската горница, където чакаме своя час на духовно пречистване.

Трябва да сте готови за православно богослужение, за да можем заедно с всички, с едно сърце и уста да възпеем славата на Господа. Тази статия ще разкрие смисъла и ще даде обяснение на тази църковна служба, ще разкаже за нейния произход, за това какви разновидности има, как се изпълняват, какъв е редът.

Божествена литургия с обяснения - изтеглете, слушайте онлайн

Има и чудесна лекция на протодякон Андрей Кураев за Божествената литургия, в която на разбираем език и лесен стил (разбираем дори за глупаци в тази материя) е дадено подробно обяснение на православния чин.

Лекциите на протодякон Андрей Кураев, изпълнени с обяснения, могат да бъдат намерени във видео и аудио формат, гледани и слушани онлайн, а също и изтеглени. Такива материали се препоръчват за запознаване както на хора, които започват своя православен път, така и на църковници.

Божествената литургия не трябва да се бърка с панихидата, която се нарича панихида. Тази служба се различава по това, че поменава мъртвите, служи се в деня на смъртта на починалия, също на 3-ти, 9-ти, 40-ти ден, както и на всяка годишнина след смъртта, на рождени дни, именни дни.

Панихида може да бъде отслужена както в църква от свещеник, така и у дома от мирянин. По време на тази служба, уповавайки се на Божията милост, Господ измолва прошка на греховете за починалия и вечен живот.

Какво представлява литургията в църквата

Това е основната християнска служба, нарича се още литургия - основата и центърът на целия църковен свят.

Целта на тази свещена традиция е да се подготви за тайнството Евхаристия или Причастие, което се извършва в края на богослужението.

Първата Евхаристия е отслужена от Исус Христос на Велики четвъртък.

Интересно е:Велики четвъртък (иначе Велики четвъртък, Велики четвъртък) е четвъртият ден от Великата седмица. На този ден последователите на християнската вяра си припомнят Тайната вечеря. Тогава Исус Христос извърши измиването на краката на апостолите и установи тайнството Причастие. Заобиколен от своите ученици, Христос благослови хляба, който е Неговото Тяло, и виното, което е Неговата Кръв, и каза: „Вземете, яжте: това е Моето Тяло“ (Матей 26:26; Марк 14:22; Лука 22). :19 ).

Именно по време на тази основна църковна служба мъртвите се поменават според бележките „За упокой“ и за здравето според бележките „За здравето“, които се служат от християните. Препоръчително е да подадете бележки преди началото на службата и за предпочитане вечерта - на вечерната служба.

Произход на православната литургия

Както беше споменато по-рано, Евхаристията формира основата на литургичното богослужение. В древна Гърция е имало такова нещо като Евхаристия.

В превод от гръцки на руски тази дума означава "обща кауза". Както свидетелства историята, след възнесението на Спасителя на небето апостолите, в памет на Него, разчупиха хляб.

В бъдеще традицията беше предадена на всички последователи на тази религия. Християните, приели учението на апостолите, също започнали да извършват това тайнство и го правят и до днес.

Самата услуга се промени с времето. Ако първоначално литургията се е извършвала по реда, който е установен по времето на апостолите (когато причастяването е било съчетано с трапеза, молитви и общение), то в съвременните реалности литургията е била отделена от трапезата и е превърната в самостоятелен ритуал. В църквите и храмовете започнали да се извършват свещени обреди.

Какво представляват литургиите

Литургичните обреди варират в зависимост от мястото. Например в Израел се формира обредът на литургията на апостол Яков.

Същността и значението на различните варианти на свещения обред са абсолютно еднакви, а разликата е в молитвените текстове, произнасяни от свещениците и свещениците.

Бих искал да отбележа, че в различни църкви се служат две служби наведнъж - ранна и късна. Първият, като правило, започва около 7 часа сутринта, а вторият - в 10. Службите се провеждат в различни пътеки, служат различни свещеници, изповедта се извършва както на ранна, така и на късна литургия.

Това беше направено за самите енориаши - тези, които работят, могат да присъстват на ранните служби, както и майките и бащите на семейства могат да посещават такива служби без деца и да доведат членовете на домакинството си на късна служба. Така всеки вярващ християнин може да се наслади на молитвено общение с Бога.

Литургия на апостол Яков

Този ранг се отнася до Йерусалимския типик, съставен от апостол Яков. През 30-те години на миналия век рангът е въведен и в Руската православна църква, но не в Русия, а в чужбина. След 40 години този вид църковна служба стана широко разпространена в Московската патриаршия.

Днес богослуженията се извършват в православните храмове на нашата страна няколко пъти в годината.

Разликата между този обред и други подобни е начинът, по който се извършва службата за миряните. Причастието на Тялото и Кръвта Христови се извършва отделно: първо се причастяват от хляб от ръцете на свещеник, а след това от друг служител получават чашата с Кръвта Христова.

Такава служба се извършва в деня на паметта на св. Яков - 23 октомври, и се служи и на Изток и в някои руски църкви.

Литургия на апостол Марк

Този ранг принадлежи към класическия александрийски тип. Характеристиките на богослужението в този случай включват сбитост, изразителност, яснота.

Благодарение на тези качества церемонията започва да се радва на голяма популярност в няколко страни наведнъж - първо се извършва в Александрия, след това в Египет, а след това в Италия, Армения и Сирия.

Провеждането на литургията се състои в това, че първо се извършва процесия на духовниците (малък вход), след това има възгласни молитви.

Литургия на Свети Йоан Златоуст

Това е една от трите служби, извършвани в Руската православна църква, които включват литургията на св. Василий Велики, въз основа на която е съставен чинът на Йоан Златоуст, и литургията на св. Григорий Двоеслав.

Богослуженията се провеждат почти през цялата година, с изключение на някои специални дни.

Литургия на Свети Василий Велики

Богослуженията се провеждат 10 пъти в годината, включително Коледа и Богоявление.

Редът на службата и съдържанието на службата, с някои изключения, съвпадат с предишния ранг.

Литургия на Свети Григорий Диалог

Тази служба се нарича още Литургия на Преждеосвещените Дарове. Това се обяснява с факта, че по време на тази служба се освещават Тялото и Кръвта, а след това енориашите и духовниците се причастяват с тях.

Православният обред се извършва в сряда и петък на Великия пост.

Редът за отслужване на пълната литургия и нейното обяснение

Преди извършване на основната църковна служба духовенството трябва да се подготви. Все още необлечени в одежди, застанали в храма пред царските урати, свещениците се молят, четейки така наречените „Входни молитви“.

След това служителите се покланят и целуват иконите на Спасителя и Богородица и четат тропарите.

След това свещениците тайно се молят пред портите, за да ги укрепи Господ за предстоящата служба. След това се покланят един на друг, на светите икони и на хората и влизат в олтара.

Службата продължава около два часа и се извършва предимно сутрин. Продължителността обаче може да бъде напълно различна и освен това службите могат да се провеждат дори през нощта или вечер.

По правило церемонията се провежда в неделя, както и на празници, в дните на паметта на светиите и честването на иконите. Цялата церемония на поклонението е последователна поредица от действия, разделени на няколко етапа, които имат свои имена и се изпълняват в съответствие с определени правила.

Църковната служба се състои от три части:

• проскомедия;
• литургията на огласените;
• литургия на вярващите.

Литургията на св. Григорий Диалог не принадлежи към пълните обреди. Процедурата и схемата за извършване на пълна църковна служба е следната.

Първо духовенството приготвя от хляб и вино веществото за извършване на тайнството Евхаристия. Второ, има подготовка за Тайнството. И на трето място се извършва Евхаристия, по време на която се освещават св. Дарове и се извършва св. Причастие на участниците в службата.

Проскомедия

Това е първият етап. Процесът се състои в приготвяне и внасяне на необходимите атрибути на богослужението – хляб и вино. Проскомидията се извършва на олтара по време на четенето на часовете (молитвени благословии, които освещават определено време от деня).

В самото начало на проскомидията служителите на църквата обличаха свещено расо и четоха входните молитви. Освен това върху първата просфора се прави три пъти изображение на кръст, произнася се молитва. Средата е изрязана от просфората под формата на куб - Агнето. Поставя се върху един от богослужебните съдове – патена.

След това свещеникът налива вино в потира. От трите страни са поставени частици от пет просфори. Накрая духовникът покрива съдовете с Даровете с капаци и „въздух” и моли Бог да благослови Даровете.

Литургия на огласените

В древността участието в църковните обреди е изисквало сериозна дългогодишна подготовка. Хората трябваше да изучават религиозни догми, да посещават църква, но имаха право да четат молитви по време на църковната служба само преди да донесат Даровете от олтара на престола.

Първо се произнасят молитвени молби, пеят се псалми и тропари. Освен това катехумените трябва да напуснат мястото на православния обред, тъй като започва основният етап на Божествената литургия.

Литургия на вярващите

Веднага щом прозвучи призивът към огласените да напуснат храма, започва третата част на службата. Произнасят се молитви, пеят се песнопения. В същото време се извършва пренасянето на Даровете на трона. Този процес се нарича голям ход, който символизира шествието на Спасителя към страдание и смърт.

Преди освещаването на св. Дарове се произнася просителна ектения. Произнася се и ектения, която подготвя присъстващите за причастие, след което се пее молитвата „Отче наш“. След това идва причастието със Светите Христови Тайни на всички, които са се подготвили за това и са получили благословението на духовника.

Важно е да знаете:за да станат участници във великото тайнство Причастие, вярващите трябва да преминат през литургичен пост и да очистят съвестта си - да не ядат и не пият след 00 часа предния ден и да се явят на изповед.

След пренасянето на чашата в олтара се произнася кратка ектения. В края на богослужението свещеникът призовава богомолците за благословение, енориашите целуват кръста и се четат благодарствени молитви.

Заключение

Такава е същността и редът на богослужението. Всеки, който се смята за християнин, трябва да знае всичко за литургията и да разбира смисъла на всички действия, за да води диалог с Бога и да осмисли вярата си истински.

В православната църква има много различни служби, всяка от които има свое уникално значение, но една от тях заема много специално място. Това е Божествената литургия или - както я наричат ​​още в народа - Литургия.

Народното название се дължи на факта, че тази служба се извършва сутрин, т.е. преди вечеря, а също и с това, че древните християни са имали обща трапеза след службата и какво означава думата литургия? Тази дума (както и много други термини в православието) е от гръцки произход и се превежда като „общо, съвместно действие“. Ето защо е абсолютно погрешно да се казва „слушай литургията“ или „защитавай литургията“ – литургията изисква активно участие, лична дейност от християнина. Каква е тази дейност?

Като начало, нека да разберем как литургията се различава от всяко друго богослужение.Отговорът е очевиден за всеки, който поне веднъж е бил на църква: причастяват се на литургията! Причастието е едно от седемте тайнства на християнската църква, които, както знаете, са установени от самия Бог. По-конкретно, тайнството Евхаристия (причастие) е установено от Исус Христос на Тайната вечеря и, участвайки в Божествената литургия, ние не просто си спомняме това събитие - ние присъстваме на него. По време на литургията се случва чудо – хлябът и виното, даровете на Земята, се превръщат в Светите дарове – плътта и кръвта на Спасителя, единството на материалното и Божественото, плътта и духа, човека и Бога, разбити от грях, се възстановява. Такива събития от наистина универсален мащаб се провеждат редовно във всяка църква - от луксозни катедрали до малка църква в някое село, и всеки от нас може да участва в тях!

Транссубстанциацията (т.е. превръщането на хляба и виното в св. Дарове) се извършва по време на първата част на литургията- Проскомедия (което се превежда от гръцки като „предложение“: в края на краищата в древността самите християни донесоха всичко необходимо за богослужение). Извършва се в олтара.

Разбира се, само християнин може да бъде допуснат до такива отговорни събития. До това „ядро“ на Църквата, без което всъщност няма Църква, се допускат само тези, които са се съединили отново с Бога, „родени от вода и Светия Дух“. Затова частта от литургията след проскомидията е разделена на две части. Първата част се нарича „литургия на огласените“. Факт е, че в древността хората са били кръщавани като възрастни, а преди това са били наставлявани известно време във вярата - това са хората, които се подготвят за кръщение и са били наричани катехумени. В наше време те обикновено кръщават в ранна детска възраст и дори обучението на възрастните преди кръщението не винаги се извършва, но концепцията за „литургията на катехумените“ се запазва: всеки има право да присъства на тази част от литургията. Литургията на огласените започва с излизането на дякона от олтара и възгласа: "Благослови, владико!" (в смисъл - благословете началото на службата). Хорът пее поредица от псалми.

Кулминация на литургията на огласените- четенето на Евангелието, което енориашите слушат, свеждайки почтително глави. След това се молят за живите и за мъртвите (за да бъдат споменени вашите близки в тази молитва, трябва да подадете бележки с имената им преди службата).

Тогава свещеникът провъзгласява: „Оглашени, заминавайте! Катехумените, излезте!" - и от този момент т.нар. Литургия на вярващите. Това е най-интимната част от Литургията и на нея имат право да присъстват само кръстените. По време на тази част от литургията, наред с другите молитви, се чуват две от най-важните. Първо, това е „Символът на вярата“, който излага в сбита форма основите на нашата догма (в крайна сметка, ако човек не приема нито един от тези постулати за себе си, той трябва сериозно да се замисли: християнин ли е изобщо? ). Второ, това е „Отче наш“, молитва, дадена от самия Исус Христос. Особеното значение на тези молитви се подчертава от факта, че те се пеят не само от хора, но и от всички присъстващи.

Най-важният момент от литургията на вярващите- правилно причастие. Първо духовниците се причастяват, след това свещеникът изнася св. Чаша от олтара, чете специална молитва преди причастие, която мислено се повтаря от тези, които трябва да се причастят днес, след което причастниците, приближавайки се до Чашата, скръстват ръце над гърдите си (дясно над ляво), приемат светите дарове, целуват ръба на купата и отиват на масата, където пият т. нар. причастие. „топлина“ (църковно вино, разредено с топла вода).

След това вярващите и свещеникът благодарят на Бога за тайнството, а свещеникът възгласява: „Ще си отидем с мир“, с което става ясно, че литургията завършва. В края на литургията хорът пее: „Благословено да бъде името Господне отсега и до века“, свещеникът благославя богомолците с кръста, енориашите се приближават към него и целуват кръста, преди да излязат от храма.

Разбира се, това е само бегло описание на божествената литургия. За да го разберете по-дълбоко, по-добре е да прочетете специална литература, написана от духовенството, и е по-добре сами да ходите по-често на литургията. Има неща, които се разбират само от собствения духовен опит.

Коментар на Божествената литургия на Свети Йоан,Архиепископ на Константинопол Хризостом

От редактора: Духовенството на Белгородската епархия извършва мисионерска служба от няколко години. На такава служба свещеникът няколко пъти излиза сред хората по време на службата, обяснявайки какво се случва в църквата в момента. Публикувахме текста на коментара на Литургията на Преждеосвещените Дарове.

Надяваме се, че коментарът на Божествената литургия ще бъде полезен както на миряните, които ще могат да разберат по-добре службата, така и на свещениците при провеждането на мисионерските служби.

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Възлюбени в Господа братя и сестри, всички ние сме се събрали в този свят храм, за да направим нашата обща молитва, защото думата „литургия” на гръцки означава „общо дело”, т.е. делото е не само на клира, но и на всички вярващи, които се събират в храма за богослужение. А това означава, че всяко действие, всяка молитва е свързана с всеки един от нас. Всички молитви, които се четат от духовниците в олтара, имат характер на обща, съвместна молитва на цялата общност, а предстоятелят на службата (епископ или свещеник) ги извършва от името на всички. И смисълът на нашето присъствие с вас на богослуженията е не само да се молим за собствените си радости и скърби, но чрез молитвата на цялата общност да се извърши великото тайнство на Евхаристията, т.е. Благодарение, когато принесените хляб и вино се претворяват в Тялото и Кръвта Христови и всеки, който пристъпва към тайнството Причастие, се съединява със Самия Христос.

Но основният проблем е, че нашето поклонение е до голяма степен неразбираемо. За да се реши отчасти този проблем днес, Божествената литургия ще бъде придружена от коментари в хода на нейното отслужване, обясняващи смисъла на извършваните свещени обреди и молитви. Току-що бяха прочетени часовете, които са част от дневния кръг на богослужението, свещеникът извърши проскомидия в олтара предлагане), по време на която от предложената просфора се изваждаше парче хляб (символизиращо Агнеца Божи, т.е. Христос), частици в чест и памет на Пресвета Богородица, светци, както и живи и мъртви православни християни, за които се празнуват възпоменания. бяха дадени. Всичко това се опира на патената и символизира Христовата църква – небесна и земна. Вино, съчетано с вода, се излива в Чашата в памет на това, че кръв и вода са изтекли от реброто Господне, след като е било пронизано с копие на Кръста. След това предлаганите подаръци се покриват от специални такси (протектори и при hom) и свещеникът чете молитвата на предложението, в която моли да благослови и приеме предложението на Най-небесния олтар, за да си спомни " които донесоха и заради себе си донесоха”(т.е. тези, които са подали възпоменание и за кого) и остават неосъдени за нас по време на тайнството.

Така проскомидията приключва и идва време за литургията на оглашените, която ще започне буквално сега. В подготвителните молитви преди литургията свещеникът чете молитва за призоваване на Светия Дух " Цар небесен“, а когато службата се извършва с дякона, тогава той, като иска благословение от предстоятеля, казва: „ Време е да създадете Господ, Учителю, благословете". Тези. идва времето на литургията, времето, когато сам Господ ще действа, а ние ще бъдем само Негови съработници.

Божествената литургия започва с тържествения възглас " Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух сега и винаги и во веки веков", на което припевът отговаря " амин", Какво означава Дано е така. Всеки отговор на клироса, изразен в произношението на думата " амин» са израз на съгласие и приемане от Божия народ, т.е. от всички верни християни, всичко, което се случва в Църквата.

Това е последвано от голяма или "мирна" ектения, която започва с думите " Да се ​​помолим на Господа в мир”, „свят”, означава „в света”, т.е. спокойно състояние на ума и помирение с другите. Невъзможно е да принесете жертва на Бога, като сте в огорчено състояние. Отправят се петиции и заедно с клиросите отговаряме на тях. Господ е милостив". След голямата ектения се чете молитва, в която свещеникът моли Господа „ погледна този свят храм и даде на нас и на молещите се с нас неизчерпаема милост". Следва пеенето на антифони. Антифоните са цели псалми или стихове от тях, които се пеят последователно от десния и левия певци. Не навсякъде, разбира се, е възможно да се следва тази традиция. Основното съдържание на антифоните е прославата на Бога и Неговото вечно Царство. Първоначално те не са част от литургията, а се пеят от хората на път за храма. По време на пеенето на антифони свещеникът чете молитва, в която пита Бог " спаси народа си и благослови наследството си, запази църквата си в пълнота ... и не оставяй нас, които вярваме в теб».

Произнася се т.нар. "малка" ектения " пакети и пакети, да се помолим на Господа в мир”, т.е. " отново и отново в света нека се помолим на Господа». « Господ е милостив– отговаря хорът, а с него и всички нас.

Това е последвано от пеенето на втория антифон " Хвали Господа душа моя"и песен" Единороден Син”, който изразява православното учение за Христос: в Него са съчетани две природи – божествена и човешка, и двете присъстват в Него в своята цялост: Бог, като се въплъти, не престана да бъде Бог, а човекът, като се съединил се с Бога, останал човек. По това време се чете молитва от свещеника, където се моли „... Сам и сега изпълни молбата на Твоите деца за полза: дай ни в настоящия век познанието на Твоята Истина, а в бъдещето - дай Вечен живот».

И отново следва „малката” ектения, след която се пее третият антифон, т.нар. "благословен", т.е. блаженствата, дадени от Господа, по време на които се прави малък вход. Духовниците носят св. Евангелие от олтара с четене на молитва „... направи с нашия вход входа на светите ангели, които служат с нас и прославят Твоята благост". Свещеникът благославя светия вход с думите „ Благословен е входът на твоите светии", последвано от възклицанието " Мъдрост, извинявай!». "съжалявам"- така че ще стоим прави, благоговейни. Малкият вход символизира облика на Църквата, която заедно с ангелските сили въздава непрестанна хвала на Бога. Но по-рано донасянето на Евангелието е имало чисто практически характер, защото то не се е съхранявало на престола, а на отделно място и в този момент се е внасяло в храма, за да се чете.

Хорът пее Елате да се поклоним и да паднем на Христос!”, последвано от пеенето на тропари и кондаци, залагащи на този ден. По време на пеенето свещеникът чете молитвата на Трисвятото, която е в пряка логическа връзка с идеята за входа и молитвата за вход и говори за съслужение със свещеника и самите Небесни сили” Святи Боже, почиващ в светиите, Когото серафимите пеят с Трисвятия и херувимите прославят... Сам Владико приеми от устните на нас, грешните, Трисветия химн и ни посети по Твоята благост, прости ни всички волни и неволни грехове...».

Това е последвано от възклицанието Господи, спаси благочестивите...”, който е запазен от церемониала на византийската служба, на която присъстват царете. И веднага следва пеенето на Trisagion " Святи Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни". По време на пеенето на Трисветия клирът се изкачва на високо място в олтара, където може да седи само епископ, символизиращ Христос. Изкачването на високо място става за слушане на Светото писание, следователно оттам предстоятелят учи на мир всички събрани, за да чуем Божието слово. Четенето на Светото писание се предхожда от пеенето на прокимена (превод от гръцки. представяне). Прокименът е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимена стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена.

След това четецът провъзгласява подходящия пасаж от техните апостолски послания. Днес ще има два такива пасажа от писмото на апостол Павел до колосяните и първото писмо до коринтяните. По време на четенето на апостолското послание се кадят олтарът, иконостасът, четецът на апостола, клиросът и всички събрани в църквата. Преди това кадението трябваше да се извършва по време на пеене. алилуарнас псалмови стихове, т.е. след четенето на апостола, но тъй като това пеене обикновено се извършва много набързо, каденето се пренесе върху четенето на самия откъс от апостолското послание. Алелуя е еврейска дума и буквално означава „хвала на Яхве“ (Яхве или Йехова е името на Бог, разкрито в Стария завет).

След това следва четенето на Евангелието. Преди да го прочете, свещеникът чете молитва " Осияй в сърцата ни, човеколюбиви Господи... Вложи в нас страха от Твоите добри заповеди, за да победим всички плътски похоти, да водим духовен живот...". Днес също ще има две евангелски четения, като ще спрем отделно, за да поговорим за значението на прочетените пасажи.

А сега ще започне Божествената литургия, затова призовавам всички събрали се в храма към отговорно и молитвено присъствие на службата, защото нашата обща молитва е молитва на цялата Църква. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след четене на Светото писание

Възлюбени в Господа братя и сестри, веднага след прочита на Евангелието, т.нар. „дълбока” ектения, по време на която се молим за предстоятеля на нашата Църква, Негово Светейшество патриарха, управляващия архиерей, богопазима страна, народ и войска, за всички присъстващи и молещи се, вършещи добро за тази свята храм, пеене и предстоящи хора, очакващи голяма милост от Господа. За всяка молба хорът отговаря три пъти " Господ е милостиви всеки от нас трябва да повтаря тази молитва в сърцето си. По време на ектенията свещеникът се моли Господ " прие тази гореща молитва ... и се смили над нас според множеството милост„Неговата. Също така служещите духовници откриват св. антиминс (буквално - вместо престола), дъска със зашита частица от светите мощи, на която ще бъде принесена Безкръвната жертва.

В делничните дни след „допълнителната“ ектения се предписва ектения за мъртвите, но в неделя и други празници тя не се полага, което означава, че няма да бъде и днес. Но да не забравяме, че поменът за мъртвите се извършва винаги на проскомидията и след освещаването на св. Дарове, на мястото, за което ще стане дума по-нататък.

След това се произнася ектенията за огласените, което ни напомня, че в Древната Църква Кръщението се е извършвало само след продължително поучение (оглашенство) и подготвящите се за това велико тайнство са наричани огласени. До определен момент им беше позволено да присъстват на богослужението. След произнасянето на тази ектения всички, които се подготвяха за Кръщение, трябваше да напуснат службата. Днес практически няма катехумени, но ектенията е запазена, възможно е тя да стане гаранция, че древната практика на катехумените в нашата Църква ще бъде възродена. По време на тази ектения свещеникът се моли Господ " почете гитези. катехумени ) по време на благоприятната баня на възкресението (тези. кръщене ) ... ги обедини със Своята свята, съборна и апостолска Църква и ги присъедини към Неговото избрано стадо ...».

В края на ектенията се възгласява: Елици(т.е. всички онези, които) съобщение, излизай...“, което означава, че краят литургия на огласенитеи започва литургия на вярващите, на който могат да присъстват само членове на Църквата, т.е. православни християни.

По време на произнасянето на ектениите в олтара се четат две молитви на вярващите, в които свещеникът от името на всички събрани моли Господ да приеме " ... нашата молитва, за да ни направи достойни да Му принесем молитви, и молитви, и безкръвни жертви за целия Негов народ ...", грант" на всички, които се молят с нас, просперитет в живота и вярата и духовното разбиране" и " невинни и неосъдени да участват в Неговите свети Тайни и Неговото небесно Царство ще бъде възнаградено". В края на четенето на втората молитва следва възгласът „ Като да, според Твоята сила(за да сме под Твоето господство) винаги пазени, те изпращаха слава на Тебе, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков". След дубъл аминХорът започва да пее херувимския химн. В началото на песнопението херувимскисвещеникът тихо чете молитва, в която пита Бог " ... благоволи ме, че чрез мен, грешен и недостоен Твой слуга, тези дарове бяха донесени при Теб. Ти самият си донасящият и принасящият, приемащият и раздаващият, Христе Боже наш...". Тази молитва е подготовка за момента на големия вход, т.е. пренасяне на Даровете от олтара на престола. След прочитане на молитвата свещеникът (ако няма дякон) извършва кадене, по време на което чете на себе си покайния 50 псалом.

След каденето приматът вдига ръце с думите „ Ние, изобразявайки херувимите в тайнството и пеейки трисвятия химн на животворящата Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да приемем Царя на света, придружен невидимо от чиновете на ангелите. Алелуя, алелуя, алелуя».

Пренасянето на Даровете и поставянето им на трона се изразява в жертвоприношение, но отново, нашиятжертви, жертви на хваление, които ви молим да приемете" от ръцете на нас грешните…”. В случай, че литургията се отслужва без дякон, предстоятелят взема патената и чашата и на солеята поменава Първойерарха на нашата Църква, Управляващия Архиерей, Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и епископи, както и всички присъстващите в църквата с думите „ Да помни Господ Бог в Своето Царство винаги, сега и винаги и во веки веков". Поставяйки светите съдове на олтара, свещеникът ги покрива с въздух, докато чете тропарите на Велики петък. След пренасянето на Даровете от олтара на престола ще направим още една спирка с вас, за да ви обясним по-нататъшния ход на службата. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след Великия вход

Възлюбени в Господа братя и сестри, Великият вход настъпи и ние с вас почти се доближихме до кулминацията на богослужението – евхаристийния канон. Веднага след пренасянето на Даровете от олтара на престола започва просителната ектения. Звучи като петиция Изпълни(т.е. попълване) нашата молитва към Господа”, а заедно с хора отговаряме „Господи, помилуй”. след като попитах " прекарайте целия ден свято, мирно и безгрешно от Господа, молим", отговаряме с думите" Дай ми Господи”, и затова ектенията се нарича молителна. Тази ектения развива молби за това, от което хората се нуждаят: ангел-пазител, опрощаване на греховете, спокойна смърт и т.н. При произнасянето му се чете молитвата на приношението. Тази последна молитва преди самата анафора (т.е. евхаристийния канон) привлича вниманието върху себе си чрез призоваване на Светия Дух върху Даровете и върху хората: „... направи ни достойни да намерим благоволение пред Твоите очи, така че нашата жертва да бъде приемлива за Теб и добрият Дух на Твоята благодат да почива върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас, и върху целия Твой народ ...».

След възгласа Чрез щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него...» свещеникът учи « мир на всички". След това идва възклицанието " Да се ​​обичаме, за да се изповядаме в един уми припевът продължава Отец и Син и Свети Дух - Троица единосъщна и неделима". В древността в този момент т.нар. целувайки светакогато верните се учеха един друг на целувката на мира в Христос: мъже към мъже, жени към жени. Може да се предположи, че изчезването на това действие е свързано с разрастването на Църквата, с появата на големи събирания в храмове, където никой не се познава и където тези действия биха били чиста формалност. Днес този обичай се е запазил само сред духовенството, когато единият се поздравява с думите „ Христос сред нас» на което следва отговорът « и е и ще бъде».

Това действие символично означава пълно вътрешно помирение между християните, които възнамеряват да участват в тайнството Евхаристия. Заповедта на Спасителя (Мат. 5:23-24) директно предписва първо да се помири с брат, а след това да принесе жертва на олтара. Но това помирение трябва да означава и пълно единомислие, пълно духовно единство. Затова веднага след целуването на света се провъзгласява Символът на вярата (приет на Първия вселенски събор в Никея и допълнен на Втория вселенски събор в Константинопол), като мерило за догматическата истина на християните. Евхаристийният принос може да бъде само с една уста и едно сърце, в единна вяра, в съгласие на догматите, в един и същи възглед по основните въпроси на вярата и спасението.

След възгласа Врати, врати, да слушаме мъдростта(т.е. да слушаме)” Символът на вярата се пее от целия Божи народ като израз на догматическото единство на Църквата. възклицание " врати, врати” в древността е бил знак за дяконите, които стоят на вратата, така че по време на отслужването на евхаристийните молитви никой да не излиза и да влиза в събранието на вярващите.

В края на пеенето на Символа на вярата, евхаристийния канон или молитвите на анафората (от гръцки. екзалтация), които са кулминационната част на литургията. Чуваме възклицанието Нека станем мили(т.е. тънък), да стоим със страх(т.е. ще бъдем с внимание) да донесе свято възвисяване в света -и припевът продължава милост, мир и жертва на хваление". Свещеникът, обърнат към народа, прогласява: Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общение(комуникация) Святият Дух да бъде с всички вас!". Припевът, а с него и всички ние отговаряме: И с твоя дух". Примат: " Гор дние имаме(т.е. повдигнете) сърца', припевът отговаря: ' имами(т.е. повдигаме) към Господа", свещеник: " Благодаря на Господа!". И хорът започва да пее Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата Единосъщна и Неразделна". В това време предстоятелят извършва благодарствен молебен, в който възхвалява Бога за всичките Му открити и неизявени към нас благодеяния, за това, че ни изведе от небитието в битието и ни възстанови отново след грехопадението, за услуга, която се извършва, въпреки факта, че Той идват хиляди архангели и множество ангели, шестокрили херувими и серафими, многооки, реещи се на криле,което (провъзгласява свещеникът) " пеене на победна песен, викове, викове и говорене"(продължава припева)" Свят, Свят, Свят, Господ на Силите; Небето и земята са пълни с Твоята слава! Осанна(т.е. спасение) в най-високото! Благословен идващият в името Господне! Осанна във висините!". И свещеникът продължава с тези блажени сили, ние, човеколюбивият Господ, възкликваме...„след което предстоятелят в молитва припомня събитието, когато нашият Господ Иисус Христос установи тайнството на св. Евхаристия“ вземайки хляб в Неговите святи и непорочни и безгрешни ръце, като благодари и благославя, освещаваи каза на своите ученици и апостоли, Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас в прощението на греховете", хорът и ние сме с него" Амин!". Свещеникът се моли По същия начин чашата след вечеря, казвайки: (на глас) Пийте всичко, това е Моята Кръв от Новия Завет, пролята за вас и за мнозина за опрощение на греховете.". Хорът продължава да отговаря " Амин!", свещеник " И така, помнейки тази Негова спасителна заповед и всичко, което Той направи за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възнесението на небето, от дясната страна(от баща) седнал, а също и Неговото второ и славно идване,(предлага подаръците) „Твоето от Твоето, носейки на Теб всички и за всичко". И по-нататък" Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш!(припевът повтаря това). И свещеникът започва да чете молитвата за призоваване на Светия Дух към Даровете " и молим, и се молим, и нека мислим(т.е. припадък аЯжте): изпрати Светия Си Дух върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас,».

Според руската традиция по това време трябва да се чете четенето на тропара на третия час „Господи, дори Твоя Пресвети Дух“, мнозина погрешно вярват, че този тропар е просто молитвата за призоваване на Светия Дух върху подаръци. За да не се наруши целостта на тази молитва, тя ще се чете веднага след думите " и на Тебе се молим, Боже наш!».

Молитвата за епиклеза (т.е. молитвата за призоваване на Светия Дух) продължава неразривно с думите „ И направи този хляб - честното тяло на твоя Христос"(свещеникът благославя патената с ръката си)" и таралежът в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос"(свещеникът благославя чашата)" променяйки се от Твоя Свят Дух(Свещеникът благославя заедно дискоса и чашата). След това се прави поклон пред осветените св. Дарове.

Възкръснал, предстоятелят прави ходатайствени молитви всички да се причастим за отрезвяване на душата и прошка на греховете. След това той с молитва носи словесната служба " за всяка умряла праведна във вярата душа". И той провъзгласява, тамян на трона, Значително(т.е. особено) за Пресвета, Пречиста, Преблагословена Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария". Хорът пее химн, прославящ Богородица, която е най-честните херувими и най-славните без сравнение серафими,и свещеникът продължава да отбелязва паметта на светиите Божии Йоан Кръстител, светите славни апостоли и светци, чиято памет се чества днес. След това, моля, обърнете внимание, предстоятелят отбелязва паметта на загиналите православни християни, следователно всеки от нас в този момент може и трябва молитвено да си спомни всички онези, които обикновено почитаме за тяхната кончина. След това свещеникът се моли за всяко православно епископство, свещенство, дяконство и всеки свещенически сан, за светата съборна и апостолска църква.

След това предстоятелят възгласи паметта на първойерарха на Руската църква и управляващия архиерей, след което прочете молитва за нашия град, за страната ни и спасението на всички онези православни християни, които в момента не присъстват на службата. След това отново ви моля да обърнете внимание, възможно е да почетете здравето на православните християни, но има много малко време за това, така че можете да имате време да си спомните молитвено само най-близките хора. Това е последвано от възклицанието: И дайте(т.е. давам) ние с една уста и едно сърце да славим и възпяваме Твоето всечестно и великолепно име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“, хорът, заедно с хората, отговарят“ Амин!“, а свещеникът, обръщайки лицето си към всички верни, прогласява „ И нека милостта на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос бъде с всички вас', припевът отговаря ' и с твоя дух". С това евхаристийният канон завършва и остава с всичко за малко време до момента на причастяването на клира и миряните. На този етап ще спрем отново, за да продължим да обясняваме последващия ход на услугата. Пожелавам на всички нас смислено стоене пред Господ!

Следваща спирка след Евхаристийния канон

Възлюбени в Господа братя и сестри, стана промяната на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за да бъдат по-късно принесени на вярващите за общение и единение с Бога. Сега молитвената ектения ще бъде произнесена след освещаването на Даровете. Спомняйки си всички светии, нека се молим на Господа отново и отново в света". Под светци тук се разбират не само Божиите светии, прославени от Църквата, но и всички верни православни християни, починали и живи, поменати по време на богослужението. В ранната Църква светци са означавали всички християни като цяло и апостолските писания се отнасят към християните по този начин. По-нататък петицията За принесените и осветени скъпоценни дарове на Господа да се помолим“, това е молба за нашето освещаване чрез причастяване на тези Дарове, което следва от следната петиция „ Така че нашият човеколюбив Бог, като ги прие на Своя свят и Пренебесен и умствен олтар, като духовно благоухание, ни изпрати като награда божествената благодат и дара на Светия Дух - да се помолим!“, след това следват прошения, обичайни за просителна ектения, и свещеникът се моли всеки от нас да се причасти без осъждане и да се очисти от нечистотата на плътта и духа. За значението на тази молитва и ектения Св. Николай Кавасила, един от най-добрите тълкуватели на Литургията: „Благодатта действа в честните Дарове по два начина: първо, чрез факта, че Даровете са осветени; второ, от факта, че благодатта ни освещава чрез тях. Следователно никакво човешко зло не може да попречи на действието на благодатта в св. Дарове, тъй като. тяхното освещаване не е акт на човешка добродетел. Второто действие е дело на нашите усилия и следователно нашата небрежност може да му попречи. Благодатта ни освещава чрез Даровете, ако ни намери достойни за освещение; ако ги завари неподготвени, значи не ни носи никаква полза, а нанася още по-голяма вреда. Ектенията завършва с молбата Като измолихме единството на вярата и общението на Светия Дух, нека предадем себе си и един друг и нека предадем целия си живот на Христос, нашия Бог." последвано от възклицанието " И удостои ни, Господи, с дръзновение и безразсъдство да дръзнем да Тебе, Небесни Боже, наричаме Отец и да говорим»:

И целият народ заедно с хора пеят Господнята молитва: Нашият баща…". Молбата в Господнята молитва за хляб насъщен придобива особен евхаристиен характер по време на литургията. Молитвата завършва с възгласа Защото твое е царството, и силата, и славата...”, след което свещеникът поучава всички на мир, а след възгласа за навеждане на главата чете съответната молитва, в която благодари на Бога и моли за нашите належащи нужди” плаващ плаващ, пътуващ пътуващ, лекувай болните Лекар на душите и телата ни". След като припевът отговаря " амин”, свещеникът чете молитва преди съкрушението на св. Агнец, в която моли Бог“ за да ни даде Своето чисто Тяло и Своята скъпоценна Кръв, а чрез нас и на всичките Си хора».

Последвано от възклицанието " Да тръгваме!(т.е. нека бъдем внимателни) "и приматът, вдигайки Светия Агнец, провъзгласява" Свято на свято!". Тук, както вече казахме, под светци се разбират всички православни християни, в случая, събрани в тази света църква, т.е. разбира се от всеки един от нас. Хорът пее: Има един Свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Предстоятелят извършва раздробяването на св. Агнец с думите „ Изпълнение на Светия Дух”поставя частица с надпис „Исус” в Чашата, частицата с надпис „Христос” ще получи причастие от духовенството, а останалите две с надписи „NI” и „KA” (т.е. победа) ще бъдат смачкани за учение на всички, които се съберат днес се причастяват. В св. чаша се налива черпак с гореща вода, т.нар. "топлина", което по своето богословско тълкуване се връща към смъртта на Спасителя на кръста, тъй като Кръвта, която течеше от Господ, беше гореща. След като духовниците се причастят, отново ще направим кратка спирка и ще разясним останалата част от службата, след което ще бъдат раздадени Тялото и Кръвта Христови на всички, които се подготвиха за това днес.

Следваща спирка след причастието на духовенството

Възлюбени в Господа братя и сестри, настъпи моментът, когато Чашата с Тялото и Кръвта Христови ще бъде взета от олтара за причастие на вярващите. Както казахме в началото, Божествената литургия има смисъл в превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за причастяване на всички събрани на литургията. Ето защо последната част от литургията се нарича литургия на вярващите, тъй като всички присъстващи на нея не са били странични зрители, а активни участници в богослужението, съзнаващи своето отговорно стоене пред Бога в общата евхаристийна молитва. Причастяването на всяка литургия е било норма за християните от древната Църква, но с времето тази норма започва да се забравя и днес можем да видим как в храма, в който има достатъчен брой хора, има само няколко причастници. Често говорим за нашето недостойнство и това е абсолютно вярно, всеки от нас не е достоен да може да се обедини със самия Христос и горко на онези, които внезапно осъзнаят своето достойнствопред Светата чаша. Именно защото сме слаби и недостойни, ние сме призовани да изцеляваме недъзите си в Тайнствата на светата Църква – преди всичко покаянието и причастието. Всеобщността на общението на всички верни на литургията разкрива природата на Църквата, която сама по себе си е Тялото Христово, което означава, че всеки Нейен член е Негова частица.

Стремейки се към постоянно единство с Бога в съвместна молитва и общение в тайнствата, ние стъпка по стъпка ще извършваме нашето духовно изкачване, към което е призван всеки християнин. Литургията се отслужва не за да можем да запалим свещи и да поръчаме литургия, или по-скоро ние също имаме пълното право да правим всичко това, но основният смисъл на нейното отслужване е нашето единение със Самия Бог. Целта на живота на православния християнин е постигането относнозащото според думите на св. Атанасий Велики „Бог стана човек, за да стане човек Бог”. А нашето обожение е немислимо без участие в църковните тайнства, към които трябва да прибягваме не от време на време, от време на време, а постоянно, като помним, че именно в това се състои нашият църковен живот. Естествено всичко това е немислимо без усърдна и внимателна работа над себе си, без борба с греховете, защото както се казва в Светото писание: Царството небесно се взема със сила и тези, които използват сила, го вземат със сила» (Матей 11:12). Бог ни спасява, но не без нас, ако всеки от нас не копнее за спасение, тогава ще бъде невъзможно да го постигне.

И освен нашия постоянен тайнствен живот, ние трябва да положим усилия да опознаем по-добре нашата вяра, защото всеки, който ни погледне, вече си създава представа за Църквата Христова, а каква ще е тази представа, ако не можем да дадем отговори на елементарни въпроси. Човек трябва непрекъснато да се насилва да учи, да чете Свещеното Писание, отците на Църквата, трудовете на православните богослови и несъмнено да се усъвършенства в молитвената работа. Всеки от нас носи огромна отговорност пред Бога, Църквата и хората, защото ставайки християни, ние станахме, според думите на апостол Петър, „род избран, царствено свещенство, народ свят, народ наследен в за да прогласят съвършенствата на Този, Който е призовал насот тъмнината в Неговата чудна светлина” (1 Петрово 2:9). Имайки предвид тази отговорност, ние трябва да изпълняваме нашето църковно служение.

Сега Светата Чаша ще бъде извадена и всеки, който щеше да се причасти днес, ще се съедини със самия Христос. След причастието Чашата се внася в олтара и светите частици, които са извадени за светии, живи и мъртви, се потапят в Чашата с думите „ измий, Господи, греховете на всички, които се споменават тук по молитвите на твоите светии". Така всеки, за когото е направен приносът, става и Тяло Христово, а това е най-висшият смисъл на Евхаристията - единството на небесната и земната Църкви.

Нека накараме частиците да се потопят, свещеникът прокламира " Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство!". След това светата чаша се пренася в олтара с думите „ Благословен е нашият Бог" (тихо) " Винаги сега и завинаги и завинаги и завинаги!“ (възклицание). Свещеникът казва " Възнесе се на небето, Боже, и по цялата земя славата Си”доставя Чашата на олтара. Хорът от името на всички причастили се св. Тайни пее „ Нека се изпълнят устните ни с Твоята хвала, Господи, за да възпеем Твоята слава, защото си ни удостоил с причастяване към Твоите свети, божествени, безсмъртни и животворящи Тайнства.". Това е последвано от ектения Да бъдем благоговейни! Причастили се с божествените, свети, пречисти, безсмъртни, небесни и животворящи, страшни Христови Тайни, ние достойно благодарим на Господа!“, последвано от прокламирането „ Да си тръгнем с мир!”, а младшият духовник чете т.нар. "отвъд амвона" молитва, в която той пита " Господи… спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство… Дари мир на Твоя свят, Твоите църкви, свещеничество, нашите управници и целия Твой народ…". Хорът с хората отговаря " Амин!“, след което благословията се преподава с всички правилни думи“ Бог да те благослови...". След това примата прави ваканция, т.е. заключителната молитва на литургията, в която се споменават Богородица, светите апостоли, светиите на храма и деня (днес това е преди всичко равноапостолната Нина, просветителката на Грузия) и св. Йоан Златоуст, чиято литургия се отслужва днес. След това хорът в продължение на много години пее на предстоятеля на Руската църква, Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II и нашия управляващ епископ Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Староосколски. Така услугата приключва.

Надяваме се, че днешната служба, която беше непрекъснато коментирана по време на нейното отслужване, ни е дала възможност да опознаем по-добре нашето богослужебно наследство и ще продължим да полагаме усилия, за да имаме желание все повече да осмисляме нашето православно наследство , чрез смислено участие в богослужението, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин

Краят и слава на нашия Бог!

Проскомидията, литургията на огласените, антифон и ектения – какво означават всички тези думи, разказва архимандрит Назарий (Омеляненко), преподавател в Киевската духовна академия.

— Отче, литургията на св. Йоан Златоуст се служи в Православната църква през цялата година, с изключение на Великия пост, когато се служи в събота, на Благовещение на Пресвета Богородица и в неделя Ваи. Кога се появява литургията на Йоан Златоуст? И какво означава думата "литургия"?

– Думата „Литургия” се превежда от гръцки като „общо дело”. Това е най-важното богослужение от дневния кръг, по време на което се извършва Евхаристията. След като Господ се възнесе на небето, апостолите започнаха да извършват тайнството Причастие всеки ден, като четат молитви, псалми и Светото писание. Първият чин на литургията е съставен от апостол Яков, брат Господен. В Древната Църква на територията на Римската империя е имало много литургични обреди, които са били унифицирани през 4-7 век и сега се използват в същата форма в Православната църква. Литургията на Йоан Златоуст, която се изпълнява по-често от други, е самостоятелно творение на светеца въз основа на текста на анафората на апостол Яков. Литургията на Василий Велики се служи само 10 пъти в годината (5 недели на Великия пост, Велики четвъртък, Велика събота, Бъдни вечер и Богоявление, деня на паметта на светеца) и е съкратен вариант на Якововата литургия. . Третата литургия на Преждеосвещените дарове, чието издание се приписва на св. Григорий Диалог, епископ Римски. Тази литургия се служи само през Великия пост: в сряда и петък, в четвъртък на петата седмица, в първите три дни от Страстната седмица.

- Литургията се състои от три части. Първата част е проскомедия. Какво се случва по време на проскомидията в храма?

- "Проскомедия" се превежда като "приношение". Това е първата част от литургията, в която се извършва подготовката на хляба и виното за извършване на тайнството Евхаристия. Първоначално проскомидията се състоеше от процедура за избор на най-добрия хляб и разтваряне на вино с вода. Трябва да се отбележи, че тези вещества са донесени за извършване на Тайнството от самите християни. От 4 век съществува обрязването на Агнеца – евхаристийния хляб. От 7-9 век проскомидията постепенно се оформя като сложен обред с премахване на много частици. Съответно местоположението на проскомидията по време на службата в историческа ретроспекция се промени. Отначало се извършваше пред Великия вход, а по-късно, с развитието на чина, беше пренесено в началото на Литургията за благоговейно отслужване. Хлябът за проскомидията трябва да бъде пресен, чист, пшеничен, добре омесен и приготвен с квас. След църковната реформа на патриарх Никон пет просфори започват да се използват за проскомидия (преди реформата литургията се е служила на седем просфори) в памет на евангелското чудо на нахранването на пет хиляди души от Христос с пет хляба. На външен вид просфората трябва да бъде кръгла и двуделна, в памет на двете природи на Иисус Христос. За отстраняване на Агнето се използва просфора със специален печат отгоре под формата на кръстен знак, който разделя надписа: ΙС ХС NI КА - „Исус Христос побеждава“. Виното за проскомидията трябва да бъде естествено гроздово, без примеси, червено.

По време на изваждането на Агнето и наливането на разтворено вино в чашата свещеникът произнася думите на пророчествата и евангелските цитати за страстите и смъртта на Спасителя на кръста. Следва изнасянето на частици за Богородица, светии, живи и починали. Всички частици са разположени върху дискоса по такъв начин, че видимо да показват пълнотата на Христовата Църква (земна и небесна), на която Христос е глава.

– Втората част на Литургията се нарича Литургия на огласените. Откъде идва такова име?

— Литургията на огласените е наистина втората част на Литургията. Тази част получи такова име, защото в този момент те можеха да се молят в храма заедно с вярващите и катехумените - хора, които се подготвяха да приемат Кръщение и преминаха катехизация. В древни времена катехумените стояха в притвора и постепенно свикнаха с християнското богослужение. Тази част се нарича още литургия на словото, тъй като централната точка е четенето на Светото писание и проповедта. Четенето на Апостола и Евангелието предава на вярващите живота и учението на Христос за Бога, а каденето между четенията символизира разпространението на благодатта на земята след проповядването на Христос и апостолите.

Кога се пеят антифоните? Какво е?

– По време на службата на Православната църква молитвите могат да се извършват антифонно, т.е. редуващи се. Принципът на псалмопеене антифонно в Източната църква е въведен от свещеномъченик Игнатий Богоносец, а в Западната църква от св. Амвросий Медиолански. Има два вида антифони, които се изпълняват на утреня и на литургия. Степенните антифони на утренята се използват само на Всенощното бдение, те са написани въз основа на 18-та катизма в подражание на старозаветното пеене на стъпалата при изкачване в Йерусалимския храм. На Литургията антифоните се разделят на ежедневни (91-ви, 92-ри, 94-ти псалми), които са получили името си от използването им по време на ежедневната служба; изобразителни (102-ри, 145-ти псалми, блажени) се наричат ​​така, защото са взети от Наследството на изобразителното; и празнични, които се използват на дванадесетте Господни празника и Великден и се състоят от стихове от избрани псалми. Според Типикона съществува и концепцията за антифоните на Псалтира, т.е. разделянето на катизмата на три „слави“, които се наричат ​​антифони.

– Какво е ектения и какви са те?

– Ектенията в превод от гръцки означава „протяжна молитва“, представлява молбите на дякона с редуване на пеенето на хора и последния възглас на свещеника. Съществуват следните видове ектении: голяма (мирна), специална, малка, молителна, заупокойна, за катехумените, лития, последна (в края на вечеря и полунощница). Съществуват и литании при различни молитвени служби, тайнства, требвания, монашески постригвания и ръкоположения. Всъщност те имат структурата на горните ектении, само че имат допълнителни молби.

– Третата част на Литургията е Литургията на вярващите. Това ли е най-важната част?

— Литургията на верните се нарича така, защото само вярващите могат да присъстват на нея. Друго име е литургията на жертвата, тъй като централното място е принасянето на безкръвната жертва, извършването на Евхаристията. Това е най-важната част от литургията. В началото на тази част се изпълняват пеенето на Херувимската песен и Великият вход, по време на който се пренасят св. Дарове от олтара на престола. Освен това, преди анафората (евхаристийна молитва), всички вярващи заедно произнасят Символа на вярата, свидетелствайки за единството на изповеданието на православната вяра. По време на анафората свещеникът чете причастни молитви с призоваване на Светия Дух за освещаване на молещите се и принасяне на св. Дарове. Литургията на вярващите завършва с причастието на духовенството и вярващите, в което видимо се засвидетелства съборността и единството на Христовата Църква.

Интервюто взе Наталия Горошкова

Основната църковна служба в православната църква е Божествената литургия. Нашите предци са знаели много добре какво е това, но са го наричали маса. Католиците го наричат ​​меса.

Произходът на това поклонение датира от ранното християнство. Оттогава е минало много време, самата църква е претърпяла външни промени, но основата на литургията и нейната символика са останали същите.

Развитие на християнското богослужение

Традицията на богослужението датира от времето на Стария завет. Така са го възприемали първите християни, които в очите на обществото са смятани за еврейска секта. Това беше разбираемо - светите апостоли идват от Палестина, получават еврейско възпитание и следват заповедите на своите предци.

Но именно тогава, в годините на първите проповеди, отразени в Деянията на апостолите, започва историята на съвременната служба.

Проповед и Евхаристия

Последователите на Христовото учение далеч не са били в привилегировано положение в Римската империя. Те бяха обект на преследване, така че срещите им се провеждаха тайно. За срещи беше избрана нечия къща или дори гробище, последното даде временен имунитет на намиращите се на него според римските закони.

Отначало християните, живеещи в Палестина, свободно посещавали Йерусалимския храм. Тази практика е прекратена след Еврейската война, когато Ерусалим е разрушен от римските войски и настъпва окончателен разрив между евреи и християни.

Апостолите Павел и Варнава по време на техните мисии стигнаха до заключението, че обърнатите езичници не трябва да бъдат убеждавани да спазват Закона на Мойсей. Това се отнася както за ежедневието, така и за поклонението. Апостолите вярвали, че новото учение е предназначено за всички хора, независимо от техния произход. По принцип не можеше да се впише в рамките на юдаизма и храма, но не беше необходимо. Смятало се, че е възможно да се служи на Господ по целия свят.

Първите служби се състоят от четене на псалми, молитви, проповед и възпоменание на Тайната вечеря. Последното е най-важното - това беше припомняне на събитията, предшестващи екзекуцията на Христос. То беше съпроводено с разчупване на хляба и пиене на вино, което символизираше тялото и кръвта Господни. По-късно това ще се превърне в тайнство, наречено Евхаристия.

И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го, даде им го и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло. И взе чашата, благодари и им я даде; и всички пиха от нея. И той им каза: Това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина.

Евангелието на Лука също споменава продължението на думите му - „ правете това за Мое възпоменание».

Оттогава приемането на тялото и кръвта на Христос е неразделна част от богослужението.

Развитие през първите векове

Разпространявайки се в Средиземноморието, християнството все повече придобива чертите на универсална доктрина. Това беше улеснено от гръцката философия, която органично влезе в богословските трудове на апологетите.

Богослужебният обред също придобива елински черти. Например хоровото пеене, което съпровожда службата, идва от Балканите. Постепенно се обособява група служители на Църквата и се спазва приемствеността на ръкополагането. Въпреки факта, че обредът в основните си характеристики следваше службата в Йерусалимския храм, в него беше вложено различно значение. Важни разлики между християнското поклонение и еврейското поклонение са следните:

1. отхвърляне на кървавата жертва - въпреки че олтарът присъства;
2. наличието на ръкополагане за всеки християнин, а не за потомците на Аарон;
3. мястото на обслужване може да бъде целият свят;
4. времевата рамка на службата се разшири - християните се молеха и през нощта.

Това отношение към обслужването не беше случайно. Евреинът се смяташе за праведен, доколкото спазваше закона на Моисей и беше верен на неговата буква. Християнинът не следвал буквата, а духа и за него по-важна била самата вяра.

След узаконяването на доктрината при Константин Велики църковните сгради са дарени на християните и богослужението започва да се развива в съвременна посока. Служи се почасово, утвърждава се списъкът на тайнствата, систематизират се изискванията - Кръщение, Венчавка, Миропомазване, влиза в практиката в навечерието на Великден. Но централното тайнство остава Евхаристията, която е станала основа на Божествената литургия.

Структура и практика на услугите

За да имате представа за принципа, на който е изграден графикът на службите, си струва да си припомним, че той произхожда от Стария завет, а дните в Църквата се изчисляват малко по-различно. Те започват в 18 часа, а не в полунощ.

Понятието богослужебни часове

Часовете в богослужението се наричат ​​молитвасвързани с определено време от деня. В храма отнема около петнадесет минути и е предназначен да откъсне вниманието на богомолците от ежедневните грижи. Тази практика датира от древността: известно е, че апостолите са се молели в определените за това часове.

Ежедневният цикъл на богослужението може да бъде представен по следния начин:

Думата "стража" е била използвана в древен Израел - според такъв график стражите в селищата са се сменяли. Тогава времето се определяше от позицията на слънцето над хоризонта, но в съвременната практика по-често се използват обикновени часовници.

Между молитвите, посветени на времето, се извършва едно или друго богослужение.

Ежедневни служби и техните имена

Условно всички служби в църквата могат да бъдат разделени на:

1. вечер;
2. сутрин;
3. ежедневно.

Първата включва вечерня и вечеря. Вечернята започва в 17:00 часа, тоест един час преди началото на новия ден. Съответно Съборът се провежда от 21:00 часа. Полунощницата и утренята се считат за нощни и завършват с молитвата на първия час, изпълнявана в 7 часа сутринта. Ежедневната молитва се чете в 9, 12 и 15 часа (те се наричат ​​съответно Трети, Шести и Девети час).

Литургията първоначално се е отслужвала преди Вечернята – в ранното християнство това е обичайна практика, както и нощните служби. По-късно беше преместен на сутринта и сега работи от 9 до обяд. Няма строга резолюция по този въпрос, следователно, за да разберете кога се служи литургията в дадена църква, по-добре е да погледнете графика на службите.

В зависимост от постите, празниците и специалните дати услугите може да се различават. И така, преди Великден се извършва всенощно бдение, което съчетава вечерня, вечеря и полунощница.

Литургия не се провежда в някои дни - например на Разпети петък. Вместо тях се четат изобразителни – служба, в която се повтарят богослужебни песнопения, но не се извършва тайнството Евхаристия.

Съдържание и последователност на литургията

За разлика от вечерните и нощните служби, литургията се извършва почти ежедневно, с изключение на някои дни от Великия и Рождественския пост, сряда и петък от Сирната седмица (седмицата преди Великия пост) и редица други дни.

Спазване на тайнството Евхаристия

По време на тази служба се припомня целият живот на Христос, от Коледа до смъртта на кръста. Разделен е на три части, всяка от които се обслужва от специален ранг:

1. Проскомедия.
2. Литургия на огласените.
3. Литургия на вярващите.

В първата част, зад затворените врати на олтара, свещеникът приготвя хляб и вино за причастие, чете молитви за здраве и упокой на членовете на Църквата. Тази молитва си струва да се направи и за енориашите. Когато подготовката приключи, се извършва четенето на Третия и Шестия час, на които се припомня Рождество Христово и пророчествата за него.

Някои погрешно смятат, че първата част е вид литургия за здравето. Какво е това не е съвсем ясно: по време на подготовката на Даровете се четат молитви както за здраве, така и за упокой, почита се паметта на светци, пророци и апостоли.

Литургията на катехумените е призвана да подготви онези, които се молят за причастието. Наречено е така, защото в древността на него са ходили хора, които не са приемали Кръщението, но са се подготвяли за него. Те се наричаха катехумени.

Започва с антифонното пеене на песнопението „Единородный Сине”. Следва малкият вход с Евангелието, последван от пеене и четене. Пеенето на псалми, наречено прокимен, предхожда четенето на Апостола, след което идва Беседата. Редувайки се със стихове от Псалтира, стои преди четенето на Евангелието. Следва отново проповед.

Тази част от литургията завършва с ектения - молитвено прошение, изпълнявано от свещеника и хора. Това е разпознаваема част от богослужението – за всеки стих, прочетен от свещеника, хорът отговаря с пеенето на „Господи, помилуй“, „Ти, Господи“ или „Амин“. Енориашите по това време се засенчват с кръстния знак.

В древни времена след това катехумените си тръгват и вратите на храма се затварят, за да продължат. Сега те не правят това, но некръстените не участват в по-нататъшната служба.

Литургията на вярващите започва с пеенето на Херувимската песен, по време на която се извършва Великият вход. Царските двери на олтара се отварят, дяконът обикаля престола, олтара, иконостаса, свещеникът, хората с кадилница. В същото време той чете псалом 50. Виното и хлябът се пренасят от олтара към трона, след което портите се затварят.

След раздаването на Даровете се чете Символът на вярата. Това се прави от всички енориаши и преди да произнесете Символа на вярата, трябва да се прекръстите.

Следва най-древната и основна част от литургията – анафората. В православните храмове това е евхаристийна молитва, състояща се от пет части и четена от свещеник. Редът на четене е:

1. Увод, или предговор;
2. Санктус;
3. Анамнеза – припомняне на Тайната вечеря;
4. Епиклеза - призоваване на Светия Дух за освещаване на Даровете;
5. Застъпничеството е застъпничество за живи и мъртви.

По време на Анафората се извършва транспониране или пресъществяване на Даровете – те стават Тяло и Кръв Христови.

След анафората се чете „Отче наш“ и започва самото причастие. Децата могат да бъдат доведени до това просто така, но възрастните трябва първо да се изповядат и да спазват тридневен пост. Първо се причестяват духовниците, следват мъжете и накрая жените и децата.

В края на службата енориашите целуват престолен кръст.

Символичното значение на литургията

Както бе споменато по-рано, литургията възпроизвежда основните моменти от земния живот на Христос. Някои теолози го виждат като вечен спомен. Всяко литургично действие носи повече от едно значение. И така, на проскомедията виното се разрежда с вода - това е пряка препратка към момента, в който един от войниците прониза с копие разпнатия Христос и от дупката изляха кръв и вода. Инструментът, с който се отрязват частици от просфора върху проскомидията, се нарича копие и по форма наподобява същото копие.

Самият олтар, на който се извършва проскомидията, е изображение на пещерата, в която се е родил Исус, а дискосът, където се полагат частици от просфора, е Божи гроб.

Самият ритуал възпроизвежда древната жертва, с единствената разлика, че жертвата е безкръвна: Исус даде кръв за целия свят на кръста.

Цялата литургия се разглежда от същата гледна точка. И така, Малкият вход към литургията на огласените е входът на Христос към проповедта, която се чете в тази част на службата. Великият вход символизира страстта и смъртта на кръста. Особено внимание се обръща на паметта на Тайната вечеря - тя става първообраз на тайнството Евхаристия.

Варианти на литургията във византийския обред

Традиционно е така че в православните храмове е възможно да се провеждат пет вида литургии, но на практика най-често се извършват три от тях:

• Литургията на Йоан Златоуст се извършва, както се казва, по подразбиране. Това е класически вариант, който трябва да следва плана, описан в предишните глави. Единственото, което днес се пренася в края на службата, е проповедта. Той се превърна в своеобразна прощална дума, а темите му са разнообразни, поради което продължителността му може да не се побира в стандартните времеви интервали.
• Василиевата литургия се служи десет пъти в годината - в навечерието на Рождество Христово и Кръщение Господне, на Великия пост и в деня на паметта на св. Василий Велики. Отличава се с по-дълги молитви - самият светец настоява за свободна молитва. Преди да прочете "Отче наш ..." свещеникът не чете "Достойно ест ...", а "Радва се в теб ..." или празнична заслуга.
• Литургията на Григорий Диалог или, както още я наричат, Преждеосвещените дарове, се служи само в дните на Великия пост и няколко празника, ако попадат в този период. Основната разлика между такава литургия е липсата на Проскомидия - причастието се извършва от онези Дарове, които са били осветени по-рано. Вечерта има служба.
• Литургията на апостол Яков се отслужва от някои църкви в деня на неговата памет. Основните му различия са в позицията на свещеника - той стои с лице към паството, чете тайни молитви на глас и се причастява на части: първо свещеникът дава на миряника парче хляб, а след това дяконът го налива с вино.
• Литургията на апостол Яков се извършва в редица енории на Руската задгранична православна църква. Неговата разлика от другите е формулата на анафората: Ходатайството в нея следва предисловието.

Желаещите да присъстват на литургията трябва да знаят, че не трябва да се страхуват да посещават храма. Но трябва да се спазват определени правила.

В навечерието на тайнството е необходимо покаяние. За да направите това, трябва да отидете в храма предния ден, да говорите със свещеника и да изповядате. Преди да отидете на църква се спазва пост и ако здравето позволява, по-добре е изобщо да не се яде.

Не пропускайте началото на услугата. Пристигайки предварително, можете да подадете бележки за здраве и упокой до Проскомидията, както и да участвате в молитвата на Третия и Шестия час. Просто е неучтиво да се пропускат Часовете, все пак Евхаристията не е шамански ритуал, а Тайнство, в което вярващите приемат Тялото и Кръвта Христови.

Няма нужда да обикаляте храма от ъгъл до ъгъл. Това пречи на другите да се молят.

По време на самото причастие не бива да се тълпи около олтара. Те се приближават към него със скръстени на гърдите ръце, ляво под дясно, и казват името си. След като сте приели Тялото и Кръвта, трябва да целунете ръба на купата.

Преди причастието жените трябва да се въздържат от декоративна козметика, по-специално от червило. Следи върху лъжица или воал, с които избърсват устните си след причастие, ще развалят събитието за други енориаши.

Те напускат службата не по-рано от целуването на кръста и молитвата.