Гръцкикириаке, лит. - Божия дом 1) особен вид религиозна организация, обединение на последователи на определена религия въз основа на обща доктрина и култ. Основните характеристики на църквата са: наличието на повече или по-малко развита догматична и култова система; йерархичен характер, централизация на управлението; разделението на църковните на духовници и миряни (обикновени вярващи); 2) сграда за извършване на християнско богослужение, разполагаща с помещение за богомолци и олтар.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
църква
Руската дума "църква" идва от гръцки. kyriakon "дом Господен", "храм". В руски прев. NT съответства на гръцки. екклезия. Гръцки, ekklesia в NT също се намира в общото, нерелигиозно значение на "събрание" (Деяния 19:32,3941).
В.В.Зевр. думата qahal означава "събранието на Господния народ" (напр. Второзаконие 10:4; 23:23; 31:30; Пс. 21:23); на гръцки пер. СЗ, септ., предадено на ekklesia или synagoge. Дори в НЗ ekklesia се среща два пъти в смисъла на „събранието на израилтяните“ (Деяния 7:38; Евреи 2:12), но в други случаи се отнася за християнската църква като местна (напр. Матей 18:17; Деяния 15:41; Римляни 16:16; 1 Кор. 4:17; 7:17; 14:33; Кол. 4:15) и универсални (напр. Мт. 16:18; Деян. 20:28; 1 Кор. 12:28; 15:9; Ефесяни 1:22).
Произход на Църквата. Според Матей, единственият от евангелистите, който използва тази дума, Църквата произлиза от самия Исус (Матей 16:18). Но от историческа гледна точка това място в Матей буди известни съмнения. Исус използва думата „църква“ само два пъти в Матей 16:18 и 18:17. Възниква въпросът: защо думите от Матей 16:1719, ако Исус наистина ги е казал, са пропуснати от Mk? Освен това, ако Исус вярваше, че Бог скоро ще установи своето царство на земята (вж. Марко 9:1; 13:30), Той не би установил Църква със силата да обвързва и решава, т.е. правото да решава кое е позволено и кое не според Неговото учение. Може би Матей 16:1719 трябва да се разбира като декларация за независимост на сирийската църква от синагогата, идваща от общността на ранните християни, последователите на Петър.
Така възниква въпросът: Мислеше ли Исус, че трябва да създаде Църквата? Безполезно е да търсим отговор в църковната догма; може да се намери само чрез внимателно четене на НЗ. Изводите ще зависят от степента, в която приписваме думите на Исус на самия Него, а не на Църквата, създадена след възкресението, както и от тълкуването на имена като „Син Човешки“ и притчите в мрежата , квасът, сеячът (Матей 13:4750; 13:33; Марк 4:120) и т.н. Критичен подход към НЗ предполага, че проповядването на Исус не е имало за цел да установи Църквата. По-скоро причините за създаването на Църквата и нейното съществуване в името на вярата във възкръсналия Господ се съдържат в самия живот на Исус Христос и в Неговото учение.
Същност на Църквата. През цялата история на Църквата нейната същност е била обект на безкрайни спорове между различни групиХристияни, които се стремят да докажат общовалидната стойност на собствената си форма на съществуване. В първите векове на християнството донатистите от сев. Африканците, считайки спазването на първичната чистота за основно нещо, твърдят, че само тяхната църква отговаря на библейските стандарти. През Средновековието различни секти определят същността на Църквата. Така, за да докажат, че те са единствената истина, а не Римокатолическата църква, последователите на Арнолд от Бреша изтъкват бедността и близостта с хората; Валденсите буквално следват ученията на Исус и проповядват Евангелието. Католиците настояваха, че само тази Църква е истинска, начело на съкращенията е папата на Рим, приемникът на Св. Петър. Реформаторите Мартин Лутер и Жан Калвин разграничиха, следвайки Джон Уиклиф, Църквата, видима и невидима, състояща се от избрани. Всяко лице, вкл. и самият папа може, според тях, да принадлежи към видимата Църква, без да е член на истинската, невидима Църква.
Ако искаме да останем верни на духа на НЗ, трябва да признаем, че същността на Църквата се състои от много образи и концепции. В приложението към книгата "Изображения на църквата в Новия завет" П. Минир дава 96 изображения, разделени в следните групи: 1) малко стадо; 2) Божият народ; 3) ново създаване; 4) общността на вярващите; 5) Тяло Христово. Нека цитираме само няколко от тези изображения, за да дадем представа за тяхното многообразие: солта на земята, писмото на Христос (2 Коринтяни 3:3), лоза, избран, Невяста на Христос, изгнаници, пратеници, избрани хора, свят храм, свещеничество, ново творение, осветени слуги на Господаря, Божии синове, принадлежащи на Бог (Ефесяни 2:19), членове на Христос, духовно Тяло.
При цялото многообразие на тези изображения могат да се разграничат няколко основни понятия, които ги свързват. Дори на събора в Константинопол (381 г.) и отново на съборите в Ефес (431 г.) и Халкидон (451 г.) Църквата се провъзгласява за „една, свята, съборна и апостолска“.
Църквата е една. Според "Световната християнска енциклопедия" (World Christian Encyclopedia, 1982), в нач. 20-ти век църковните деноминации са 1900. Сега има ок. 22 хил. Противоречат ли тези огромни числа на богословската догма за единството на Църквата? Може да има само един отговор: не.
Първо, НЗ недвусмислено свидетелства за единството на Църквата. Ап. Павел в 1 Коринтяни 1:1030 предупреждава срещу разцеплението на Църквата и призовава хората да бъдат обединени в Христос. В същото послание той казва, че въпреки че дарбите са различни, тялото е едно (вж. Рим. 12:38). Уин говори за едно стадо и един пастир (10:16); Исус се моли Неговите последователи да бъдат едно, точно както Отец и Синът са едно (17:2026). Ап. Павел в Галат 3:2728 заявява, че всички са едно в Христос, без разлика на раса, положение или пол. Деяния 2:42 и 4:32 също са красноречиви доказателства, че Църквата е една. Може би тази идея е най-пълно изразена в проницателните думи от Ефесяни 4:16: „Има едно тяло и един дух, както бяхте призовани към една надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, който е над всички и чрез всички, и във всички нас” (ст. 46).
Единството обаче не означава еднаквост. Църквата от самото начало съществува под формата на местни църкви (Ерусалим, Антиохия, Коринт, Ефес и др.); и в този единствен н.з. На Църквата й липсваше не само церемониално или структурно единство, но и единна теология. Съвременният икуменизъм, произлязъл от мисионерското движение на 19 век, изправя Църквата пред необходимостта да признае, че „Бог иска единство“ (Конференция „Вяра и ред“, Лозана, 1927 г.). Християните днес трябва да се стремят да живеят в единство, но не и да налагат на Църквата по-голямо еднообразие в обред, структура и теология от това, което беше в НК. Църкви. Единството ще бъде възможно, когато спрем да третираме нашата Църква или деноминация като лоза, а другите като пръчки. Лозата е Исус и ние всички сме Негови пръчки.
Църквата е свята. Според 1 Коринтяни, християните са извършвали кръвосмешение (5:1), съдили са се един срещу друг в езически съд (6:6), мамили са се (6:8) и са влизали в отношения с блудници (6:16). В Рим слабите християни съдиха силните, които на свой ред ги презираха (Римляни 14:10). Това е само малка част от това, което знаем от НЗ за реалността на греха в Църквата; в това обаче човек може да се убеди и без исторически отклонения, достатъчно е да погледне състоянието на Църквата на 20 век. Противоречи ли наличието на грях на теологичното твърдение, че Църквата е свята? Отговорът отново ще бъде отрицателен.
По време на съществуването на Църквата са предлагани различни обясненияче светата Църква е същевременно грешна. Донатистите, гностиците, новацианците, монтанистите, катарите и други секти решават този проблем по най-простия начин, като твърдят, че само те притежават святост, а всички останали изобщо не принадлежат на Църквата. Но в 1 Йоан се казва, че Църквата, регионът не изповядва никакви грехове, това не е Църквата. Други вярваха, че въпреки че членовете на Църквата са грешни, самата Църква е свята. Но Църквата не съществува като чисто абстрактно понятие, тя се състои от грешни хора. Гностиците вярвали, че тялото е грешно, но душата е свята. Но библейската антропология е на мнение, че грехът е присъщ на човека като единно и неразделно същество.
Решението е да разберем библейската концепция за святостта. Свят е този, който е отделен от всичко нечисто и е посветен на служба на Бога. Това не означава, че християнинът е свободен от грях. Ап. Павел казва за себе си: „Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал...” (Филипяни 3:12) и, обръщайки се към коринтските християни, ги нарича „осветени” и „свети”. Светостта на християните се състои в това, че те са избрани да служат на Бога и са отделени от невярващите (2 Сол. 2:13; Кол. 3:12 и др.).
Катедрална църква. Гръцки и половина. тази концепция се изразява с думата katholikos (catholicus) "всеобщ". Въпреки че думата не се появява в НЗ като определение на Църквата, самото понятие е библейско. В началото. 2 век Игнатий Антиохийски пише: „Където има епископ, трябва да има и стадо, както където е Иисус Христос, има и съборна църква“ („Послание към смирните“). Едва от III век. думата "катедрала" започва да се използва по отношение на "правоверните" християни, за да ги отдели от разколниците и еретиците. Така, говорейки за „катедралната” Църква, имаме предвид цялата Църква, включително всички християни, обединени от общ произход, цели и вяра в един Господ.
Всяка църква е католическа, но католическата църква не се свежда до местни църкви. Католическата църква включва вярващи от минали поколения и вярващи, принадлежащи към всички култури и общества. Може да се съжалява, че развитието на теологията и стратегията на мисионерската работа в Западната църква е минало твърде дълго без контакт с църквите в Африка, Азия и Лат. Америка две трети от света. Според Световната християнска енциклопедия белите сега съставляват 47,4% от общ бройКристиян; за първи път от 1200 години те вече не са мнозинството от християнското население. 208 милиона християни говорят испански, 196 на английски, 128 на португалски, следвани от немски, френски, италиански, руски, полски, украински и холандски.
Апостолическа църква. Ефесяни 2:20 казва, че Църквата е установена „върху основата на апостолите и пророците, имайки самия Исус Христос за крайъгълен камък“. Под апостолите се разбират онези, които са били свидетели на Христовото служение, под пророците християнски пророцикойто провъзгласи Неговото възкресение. Преди се смяташе, че целият НЗ е написан от апостолите или хора, тясно свързани с тях. Много съвременни изследователи смятат за съмнително, че апостолите са написали евангелията, Деянията, посланията на Яков, Петър и Юда, Откровението, а също така поставят под въпрос или отричат, че Св. Павел създава Ефес, Кол, 1 и 2 Тим, Тит и Евр. Но не може да се отрече, че независимо от това кой е написал евангелията и посланията, те са влезли в канона на Църквата; тя ги приема като ръководства за вяра и практика. И въпреки това, независимо от авторството, Църквата канонизира тези произведения и ги приема като норма за вяра и практика. Това означава, че съдържанието на тези текстове е норма, с разреза е необходимо да се измерва животът на Църквата. Църквата може да остане една, свята и съборна само при условие, че остане апостолска.
Твърдението за апостолската църква не означава, че е необходимо да се установи пряка приемственост, връщайки се към определени хора. Там се казва, че посланието и мисията на апостолите, познати ни от Свещеното Писание, трябва да бъдат посланието и мисията на цялата Църква.
Определенията „един, свят, съборен и апостолски“ съвсем ясно и ясно предават същността на Църквата, оставяйки място за различия между деноминациите и църквите в съответствие с начините, по които CYJ „отдавайки от тях, изпълнява мисия и служение в Както бе споменато по-горе, NT използва около сто изображения, свързани с Църквата. Едно от най-важните и особено пълно предаване на природата на Църквата е Тялото на Христос.
Тяло Христово. От н.з. автори този израз се използва само от an. Павел. Важно е да се отбележи, че той говори за Църквата именно като Тялото Христово, но не като тялото на християните. Учените не са съгласни колко буквално е имал предвид Павел в израза „тялото на Христос“. Позволено е да се каже, че този образ може би може да се разбира по-малко буквално, отколкото някои хора го разбират, но е невъзможно да се преувеличава значението му.
Християните са едно Тяло в Христос, съставено от много членове (Рим. 12:4; 1 Кор. 12:27). Църквата е Тялото Христово (Римляни 12:45; 1 Коринтяни 12:27); Христос е Главата на това Тяло (Еф. 5:23; Кол. 1:18), Тялото живее и расте, защото е свързано с Главата (Кол. 2:19). Ап. Павел никъде изрично не споменава Църквата като Невястата на Христос, но той загатва това, когато сравнява връзката между съпруг и съпруга с тази между Христос и Църквата (Ефесяни 5:22-33). Съпругът и съпругата трябва да бъдат една плът, точно както Христос и Църквата (Ефесяни 5:3132).
В образа на Тялото Христово се комбинират няколко важни богословски концепции, свързани с Църквата. Християните са едно с Христос и един с друг; Христос се явява едновременно като върховен авторитет над Църквата и като дарител на живот и растеж. И накрая, този образ изразява с особена сила неотложността на тези многобройни дарове, с които Бог дарява Църквата, и определя правилно отношениена тях.
Задачи на Църквата. Бог избра Църквата от света с конкретна цел: Той искаше съюз между Него и Неговото творение. Когато този съюз беше разбит, Бог призова народа на Израел, за да ги направи светлина за езичниците (Исая 42:58); когато това не успя, Бог призова „останък от Израел“ (Исая 10:2022). При изпълнението на времето сам Бог влезе човешката историячрез раждането на Иисус Христос, Когото Симеон в Храма нарича светлина „за просвещение на езичниците” и слава на „Твоя народ Израил” (Лука 2:32). Тогава Исус призовава апостолите, за да отбележат прераждането на Новия Израел на Израел, който Той създава (Матей 19:28). Дванадесетте апостоли станаха ядрото на новия народ на Божията Църква, земята, подобно на стария Израел, беше призована в съществуване, така че чрез нея цялото човечество да се върне към изгубения съюз със Създателя (Деяния 1:8; Матей 28 :1820).
Мисията на Църквата е двойна: тя е да бъде свято свещенство (1 Петрово 2:5) и да „провъзгласява превъзходствата на Този, Който я извика“ „от тъмнината в Своята чудна светлина“ (1 Петрово 2:9). Задачите на свещенството по отношение на света се изпълняват от цялата Църква. Задължението, поверено на Църквата като свещенство, е да носи Божието Слово в света и да бъде ходатай на човечеството пред Бога.
Непълна дефиниция ↓
Отношенията с религията сега се различават толкова, колкото и възгледите на хората като цяло. Далеч не всички семейства и общности са запазили традицията на духовното образование. От това следва един странен на пръв поглед въпрос: „Какво е Църквата? Къща за извършване на молитви или има друго значение? Отговорете на това духовно търсенеедновременно трудно и просто. Нека се опитаме да го разберем.
Значение на името
По-скоро разбирането трябва да бъде повлияно от историята на църквата.
Самият термин идва от Гръцки. Това означава "събрание" (звучи "ekklesia"). Много интересно е, че първоначално не се нарича терминът, който обозначава самите вярващи. Следователно църквата е общност от вярващи, в нашия случай християни. Ако го прочетете, можете да проникнете по-дълбоко в това значение на нашия термин. Там пише, че църквата е храм. Но не сграда! Това е домът на Светия Дух! А той, както знаете, е нематериален. Светият Дух се намира там, където му се покланят. Всеки, на когото помага в живота, вярвайки и надявайки се, го носи в сърцето си. Нов заветнарича такива хора братя в Христос. Смисълът на такова разбиране на църквата се съдържа в молитвата "Символ на вярата". Тя казва, че църквата е общност от хора, обединени от общите стремежи на душата. Те еднакво се отнасят към учението на Христос, разбират и живеят според неговите закони!
Библия за църквата
Вече изразената мисъл се потвърждава от Свещеното писание. В него се казва, че обикновените вярващи не са нито непознати, нито аутсайдери. Напротив, те се наричат съграждани, светци и приятели на Бога! Ясно е, че това твърдение не важи за всички. Точно ние сега сме убедени, че изпълнението на ритуали, нередовното посещаване на храма дават право на Царството Божие. Така е? Библията изрично казва „да има Сам Исус Христос“ като крайъгълен камък.
За да разберете този цитат е необходимо с душата. Именно в него е критерият за такова нещо като "Божия църква". Вярващият не е този, който спазва традициите, знае много и следва правилата, установени от религията чисто външно. Думите „Христос е крайъгълният камък“ предполагат, че християнинът изгражда своя мироглед върху своето учение. Заповедите са в основата на мислите му, а оттам и на действията и делата му. Такива хора съставляват Божията земя според Библията, една. Нарича се универсален. Състои се от деноминации, базирани на конгрегации. Последните от своя страна също се наричат църкви.
Основни деноминации
Вече казахме, че на земята има деноминации на универсалната църква. Познаваме ги като католицизъм, православие и протестантство. Това са всички клонове на християнството. Всеки от тях се нарича още "Църква", отнасяйки се до асоциациите на местните общности. Така се случи, че тези общности сега са географски преплетени. Практически във всички страни и региони има представители на тази или онази църква. Тези хора обаче представляват, така да се каже, монолитно общество, обединено от духовни връзки. Те имат един Бог в душите си, стремят се към него, смятат го за критерий на собствените си мисли и дела. Между другото, представители на една църква смятат за свой дълг да дадат рамо на съплеменниците. Странно, нали? И какво е учил Христос, за да разделя хората на вероизповедания? Истински християнинняма да откаже подкрепа на никого въз основа на различия в мненията. За съжаление, историята на църквата ни дава много примери, когато вярващите са водили религиозни войни помежду си.
Още едно разделение
Вече споменахме, че не всички вярващи всъщност са такива. В учението на Христос на този "феномен" се обръща известно внимание. Тоест, говорим за видимата и невидимата църква. Смисълът също се крие дълбоко в човека. видима църква- е това, което човек наблюдава със собствените си очи. Той съди другите по поведението им. Но не всеки, който следва правилата и обредите, има Исус в душата си като крайъгълен камък. Сигурно сте попадали на такова поведение. Тук трябва да говорим за невидимата църква. Господ ще съди всеки според нередовното посещение на храма или отправяне на молитви. Това ще отдели истинските християни от онези, които само се преструват, че нямат Христос в сърцата си. Това е написано в Новия завет.
Там се казва, че сред християните ще има много, които не са християни. Те се държат само като вярващи. Но всичко ще се разбере във Върховния съд. Той ще отхвърли онези, които нямат храм в душата си, грях, демонстрирайки истина християнско поведение. Но трябва да се разбере, че църквата все пак е една. Просто не всеки може да го разбере напълно.
За храма
Вероятно вече сте объркани. Ако църквата е общност от вярващи, тогава защо използваме тази дума за сграда? Трябва да се помни за общностите на хора, изповядващи една религия. Исторически те се обединяват в общности, ръководени от свещеник. А той от своя страна изпълнява служба в специална структура. Разбира се, такава традиция не се формира веднага. Но с течение на времето хората разбраха, че един храм е по-удобен, отколкото например да служиш в различни сгради на свой ред, като мормоните. Оттогава сградите се наричат и църкви. След това започнаха да строят ефектно, красиво, символично. Те започват да се посвещават на определени светци, наричани с техните имена. Например църквата на Богородица е посветен на женатакойто даде земния животБожи Син.
Религиозни традиции
Тук стигаме до друго интересен въпрос, който може да бъде зададен от читател, който не е задълбавал в темата преди. Ако църквата е в душите на вярващите, тогава защо да ходите в храма? Тук е необходимо да си припомним учението на Христос. Той каза, че вярващите трябва да работят активно в местната църква. Тоест всички заедно решават делата на общността, помагат си, дори контролират и коригират в случай на грешки. Освен това говорим за църковна дисциплина. Обичаите не се установяват свише, а се предават по наследство от родители на деца. След като беше прието да се ходи в храма, така трябва да се прави, докато обществото не промени решението си.
Повече за църквата
Към горното трябва да се добави един нюанс, на който обръща внимание Божият закон. Там се казва, че църквата не включва само живи вярващи. В общия храм се включват и вече напусналите този свят, но обединени от любов със своите близки и приятели. Оказва се, че понятието "църква" е много по-широко от това, което виждаме или можем да почувстваме. Част от него е в друг свят, друго духовно царство. Всички хора, обединени от разбирането за необходимостта да имат Христос в душите си, живи и мъртви, съставят църквата и са нейни членове. Сградата (катедрала, храм) е създадена за удобство на енориашите. Църквата са християни, всички или част от тях, обединени от обща йерархия. Можем да кажем, че това е едно духовно тяло, начело с Христос. Тя също е осветена от Светия Дух. Целта му е да обедини хората с Божественото учение и тайнства.
Свещи в църквата
И накрая, нека поговорим за атрибутите. Знаете, че всички в Божия храм палят свещи. Откъде идва тази традиция? Светлините имат много значения. Това е природата, красивият дъх на живота. От друга страна, те напомнят за онези членове на църквата, които вече са на престола на Господа. Те демонстрират светлите мисли на вярващия, неговия стремеж към праведен живот. И всичко това се съдържа в една малка искра, възприемана от нас като нещо традиционно, незаменимо. Понякога трябва да помислите за символите и атрибутите, използвани в религиозните обреди, за да си припомните истинска църкваразположени в душата.
Хората имат различно отношение към храмовете. Някои идват при тях редовно, други изобщо не поглеждат, а трети прибягват в случаите, когато се е случило нещастие и остава да се надяваме само на Бог.
Но независимо дали отиваме в храма или не, за всеки от нас тази сграда е свещена и действа като вид свързваща нишка между нас и Господ.
В концепцията "храм"е заложена праславянската дума "чорми", което означава "къща като цяло". В древни времена жителите на селището са се събирали в такава структура, за да се покланят на божества и да извършват свещени ритуали. При праславянските народи (индоевропейците) храмът се смятал за обща къща, където всеки можел да дойде да извършва ритуали.
Впоследствие, когато славяните се отделят от индоевропейската група и започват да изповядват християнството, храмът започва да се нарича култова сграда за събрание на вярващите.
AT модерни временаХрамът е религиозна сграда за богослужение. Всяка религия има своите различия. Например сред православен храм- Това е сграда, в която има олтар и се извършва освещаване на вино и хляб. Евреите признават само един храм - Ерусалим, който някога е бил на Храмовия хълм в Йерусалим. 
Днес на негово място е мюсюлманското светилище Куполът на скалата, следователно всъщност храмовете не съществуват в юдаизма, тъй като синагогите не принадлежат към тях. В исляма също няма храмове, тъй като те са заменени от джамия, но в индуизма храмът е сграда, в която се намира мурти - свещена статуя или образ на Бог.
За християните храмът действа като вид частица от небето на земята, място за специален престой на Господ, където можете да общувате с него, да предлагате молитви и да молите за милост. Хората идват в храма по прищявка, непреодолимо желание или за да участват църковни службив чест на тържества или в дни на траур. На входа на религиозната сграда трябва да се прекръстите и да прочетете специална молитва, а вътре - да намерите свободно място и да направите три поклона.
Ако в този моментняма богослужения, можете да отидете до централната икона, да я целунете с устните си и да кажете молитва. Също така в храма е обичайно да се поставят свещи за здраве на живите и упокой на душите на мъртвите.
За погребалните свещи е предвиден специален канон, над който има малко разпятие. В храма трябва да вземете причастие и. 
За да получите благословията на свещеника, трябва да се приближите до него и да сгънете дланите си под формата на кръст и след това да целунете дясна ръкасвещеник.
Храмът е свещено място, където богохулството и клеветата не са добре дошли. Когато посещавате религиозна сграда, не можете да говорите силно, да се ръкувате с приятели и да пъхате ръцете си в джобовете си.
Не се препоръчва да ходите от единия до другия край на сградата пред свещеник, който води служба или чете молитви. Трябва да дойдете в храма в скромни дрехи. Момичетата не трябва да носят миниполи, блузи, шорти или панталони, които са твърде отворени. омъжени женитрябва да влиза в храма само с покрита глава.
Забранено е да се носят домашни любимци на свещеното място и, когато сте близо до храма, не можете да пушите и да пиете алкохол.
Въпреки че в повечето случаи църквата и храмът са синоними, не винаги е възможно тези понятия да бъдат заменени едно с друго. Целта на храма е да осигури на енориаша място, където да се моли и да остане сам с Бога.
Църквата не само създава благоприятни условия за молитва, но и се занимава с образованието на вярващите, като ги инструктира на истинския път. Архитектурно за храм се счита сграда с три или повече купола, докато в църквата има по-малко от три купола, а понякога изобщо няма.
Освен това в храма може да има няколко олтара за провеждане на литургии, а в църквата - само един.
Основната разлика между катедралата и храма е нейният статут. Прието е катедралата да се нарича доминиращата религиозна сграда на града или сграда, която играе важна роля в живота на енориашите. В едно населено място може да има няколко храма, но не всички са катедрали. 
В архитектурно отношение катедралата се отличава с по-голяма монументалност, специален интериорен дизайн. В него всеки ден се провеждат литургии и ги чете техният епископ или друго висше духовенство, докато в храма литургиите могат да се извършват както всеки ден, така и само в неделя.
Какво е Църквата? Дефиницията на това понятие е доста сложна. В крайна сметка Църквата не е просто храм, тя е общност от християни. Прочетете повече за това в нашата статия.
Какво е Църквата?
Някои хора смятат, че това е някакво сдружение, организация, добронамерено общество, някаква правилна идеология, която има икономическо предимство и голямо състояние. Има много хора, които смятат Църквата за икономическа организация, печелившо предприятие, което мами невежите и безпомощни хора. Други пък смятат, че в Църквата човек може да общува, да прави нови познанства, да създава приятелства, да си намира работа, че тук човек може набързо да задоволи духовните си нужди или да изпълни религиозния си дълг, за да се отърве от пробуждащите се от времето въпроси на съвестта към времето.
Църквата е майчината прегръдка, Тялото на живия Христос, събранието на Божия народ в тяхното единство. Същността на Православната църква не е сложно богословие за малцина, изящна философия, безплодна етика, жесток и нечовешки морал, състоящ се изцяло от задължения и забрани. Православието е истина, свобода, любов, изкупление, умилостивение, спасение и радост. Обикновено говорим за дейността на Църквата, без да засягаме самата й същност.
Църквата е дадена от Бога, тя е основана на кръвта на Христос и на мъчениците. Основата му е здрава, не се страхува от никакви силни подземни бури, но смело върви срещу вятъра, враговете и преследвачите. Собственикът на Църквата, както каза отец Тихон, е Светият Дух, който утвърждава институцията на Църквата. Светият Дух е непрестанно буден, възнася се, вдъхновява, благовестява, закриля и укрепва вярващите, клира и целия благочестив народ. кротък и страстни молитвивярващите свързват земята с небето и не позволяват на човек да се разочарова, да изпадне в униние, да се разболее в душата и да отслабне.
Молитвата не може да бъде лична, самотна работа. Няма начин! Молещият се съединява с Христос и с всички членове на Църквата. Тя не му позволява да бъде в изтощителна самота. Това се проявява най-добре по време на богослужението и в съзнателното участие на вярващия в Тайнствата на Църквата. Църковната проповед не е пропаганда на идеи, не е плод ораторско изкуствоили лов на призраци, без да атакува невярващи. Проповедта на Църквата се ражда от мълчание, молитва, учение, търсене, страдание и любов към лишените и страдащите.
В Църквата никой не е своенравен, не импровизира, не разделя и още повече не се прави на реформатор или юрист. Единството, хармонията, доброто, доброто изповед са от първостепенно значение. Църквата се бори за спасението на всички. Основната й мисия не е да събере около себе си възможно най-много фанатични почитатели, а да събере любимите си чеда, обединени от свята любов и свято смирение.
Говорейки в защита на православието, ние не можем да мразим никого. Християнската любов винаги е безкористно жертвена, няма нищо общо с лицемерни усмивки, дипломатически трикове, неприемливи отстъпления, двусърдечни прегръдки, престорено ласкателство и фалшива учтивост. Християнската любов върви ръка за ръка с истината.
Истински църковен морал притежава този, който безгранично обича Бога и ближния си. Всичко останало е благочестива поза. Дойде време да видим същността на Църквата, да усетим нейната освобождаваща благодат, да размишляваме върху нейната бездънна Тайна, за да се срещнем накрая със Самия Христос.
Понятието "църква" е необичайно обемно и включва много различни определения. Може да означава както конкретни религиозни и административни структури, така и чисто абстрактно философска концепция. Помислете за най-често срещаните форми на използване на този термин.
Какво е църква според новозаветното определение?
Еклисиологията - един от разделите на християнското богословие, дава философско определение този срок. Той учи, че църквата е мистичното Тяло на Христос, което е общността на всички християни, както сега живеещите, така и тези, които отдавна са напуснали този свят. Нейната глава е самият Христос. Такова определение следва от текста на Новия завет и е канонично. И така, църквата са хора, които вярват в Христос, независимо от мястото и времето на тяхното присъствие в този свят.
Трябва да се отбележи, че думата църква се използва и в още две различни стойности. По-специално под него се има предвид среща на последователи на християнската вяра в една част местност, което съответства модерни концепцииенория или общност.
В допълнение, Новият завет определя значението на думата църква като събиране на събратя по вяра в едно семейство, включително сред тях също роднини, приятели, съседи и дори роби (в онази епоха е било нормално). Така християнското семейство не е нищо друго освен малка църква.
Разцеплението на някога обединената църква
След като в резултат на определени исторически процесипреди обединени християнска църкваразделен на няколко посоки, към тези новозаветни дефиниции, които бяха дадени по-горе, бяха добавени други, показващи неговата конфесионална принадлежност. Например православната църква, римокатолическата, лютеранската, англиканската и няколко други.
Големият разкол на църквата започва през 1054 г., когато тя окончателно се разделя на западен и източен клон. Това беше резултат от дълги теологични спорове, причинени от някои догматични противоречия, но най-важното от прекомерните претенции на римските понтифи (папи) да управляват Църквата на Изтока.
В резултат на това православните и католическа църква, всяка от които претендираше за истина както в областта на догмата (основната догма), така и в ритуала. В бъдеще процесът на разделение продължи и засегна и двете църкви. В момента универсалната християнска църква е много сложна структура по отношение на своята организация.
Характеристики на православната догматика
Православната църква има номер характерни особености, основната от които е стриктното придържане към догматическото учение, формулирано в текста на документа, приет от Втория вселенски събор през 381 г. и наречен „Символ на вярата“. Той е добре познат на църковните хора, но за тези, които не са запознати с него, трябва да се уточни, че той заявява:
- Възможността за спасение на душата зависи само от вярата в единия Бог.
- Еднакво прославяне и на трите равноправни лица на Света Троица – Отец, Син и Свети Дух.
- Признание, че Исус Христос е помазаникът на Бог и Неговият син, роден от Отец преди сътворението на света.
- Вярата във въплъщението на Бог човешката природаИсус.
- Признаване на Неговото разпятие за спасението на хората и след това на третия ден от възкресението, възнесение на небето.
- В общото възкресение и следващия живот.
- Изповядване на догмата, според който носител на живота е Светият Дух, идващ от Бог Отец.
- Изповед Христова църкваединна, свята, всеобхватна и начело със своя създател – Исус Христос.
- вяра в свето кръщение, как единствения начинводещ до опрощаване на греховете.
От този списък на основните тези на православната догматика става ясно, че църквата, чиято история води началото си от появата на Божия Син на света, е създадена като пътеводна нишка, водеща към вечния живот.
Свещенството, установено в православието
Според йерархичната си структура православното свещенство се дели на три нива, най-високото от които е епископството, което включва епископи, архиепископи, митрополити, екзарси и патриарси. Тази категория се състои изключително от представители на така нареченото черно духовенство, тоест лица, които са взели монашески обети.
Нивото по-долу е презвитери – свещеници и протойерей, в които влизат и свещеници – представители на бялото духовенство, които не са монаси. И накрая, най-ниското ниво се състои от дякони и протодякони - духовници, които са преминали чина на хиротония, но нямат право самостоятелно да извършват тайнствата.
География на съвременното православие
В момента повечето православни са в Русия. Те съставляват около 40% от всички живи на планетата. Въпреки това има много други държави, в които хората, принадлежащи към тази религия, съставляват мнозинството от населението. Сред тях са: Украйна, Румъния, Македония, Грузия, България, Черна гора, Сърбия, Молдова, Кипър, Гърция и Беларус.
Освен това има редица страни, в които православието, макар и да не е доминираща религия, все пак обхваща значителна част от гражданите. Това са Финландия, Албания, Литва, Естония, Херцеговина, Босна, Казахстан, Латвия, Киргизстан, Туркменистан и Алеутските острови.
Думата "църква" също е обозначение на конкретна национална религиозна организация в рамките на определена деноминация. Всеки е запознат с такива имена на национални църкви като сирийска католическа или естонска евангелска лутеранска. Сред тях е и нашият домашен - руски православна църква. Нека се спрем на него по-подробно.
Руска православна църква (РПЦ)
Другото й официално и често използвано име е Московска патриаршия (МП). Сред всички поместни автокефални църкви в света, тоест обхващащи определена територия със своето влияние и управлявани от епископ в ранг от епископ до патриарх, Руската православна църква е най-голямата. Освен това в Русия тя е най-голямата и най-влиятелната религиозна организация.
Началото на историята на Руската православна църква е свързано с кръщението на Русия, което се състоя през 988 г. В онази епоха тя е била само митрополия - една от частите на Константинополската патриаршия, а неин първи предстоятел е митрополит Михаил, изпратен в Русия от византийския патриарх Николай II Хрисоверг.
Крепост на световното православие (1453 г.) Москва става единствената крепост на световното православие – своеобразен Трети Рим. Тя получава окончателния си дизайн в Русия след създаването на патриаршията през 1589 г.
Разцеплението и премахването на патриаршията
Тежки сътресения сполетяха Руската православна църква по средата XVII век, когато по инициатива на патриарх Никон е извършена църковна реформа, която си поставя за задача коригирането на богослужебните книги, както и въвеждането на някои промени от чисто обреден характер. Резултатът от тези по същество правилни и разумни, но ненавременни и необмислено извършени действия беше недоволството на значителна част от населението на страната, в резултат на което църковен разколчиито ефекти се усещат и днес.
За разлика от западния клон на християнството, Руската православна църква през цялата си история (с редки изключения) не е претендирала да замени светските институции на властта. Освен това през 1700 г., след смъртта на патриарх Адриан, тя, по заповед на Петър I, напълно премина в подчинение на Светия синод, който всъщност не беше нищо повече от министерство, ръководено от светско лице. Патриаршията е възстановена едва през 1943 г.
Изпитанията на 20 век
20 век също се превърна в период на тежки изпитания за цялата РПЦ, когато в резултат на завземането на властта от болшевиките срещу нейните служители и най-активните енориаши беше установен терор, сравним по мащаб само с преследването на първите векове на християнството. Не напразно тези десетилетия станаха период на придобиване на венците на светостта от много руски новомъченици и изповедници. Днес тече активен процес на неговото възраждане, чието начало беше положено от перестройката, която позволи на хората да се обърнат към своите духовни източници.
Религиозни сгради
Продължавайки разговора за това какво означава думата "църква", не бива да губим от поглед нейната употреба по отношение на християнските места за поклонение, предназначени за религиозни обреди и поклонение. Те могат също да бъдат наречени храмове или катедрали. И ако като цяло всяка църква може да се нарече храм, то катедралата по правило е главната църква на манастир или цял град. Когато в нея се постави катедрата на управляващия епископ, тя получава статут на катедрала.
Църквите не трябва да се бъркат с параклисите. Основната им разлика не е в размерите, а в наличието или отсъствието на стая, в която се намира олтарът - задължителен аксесоар на църквата. В параклисите няма олтари и затова, освен в крайни случаи, в тях не се извършва литургия. От изложеното по-горе се вижда, че църквата е не само религиозна организация или философска концепция, но и специфично място за поклонение.
