Радищев разкрива и икономическия провал на крепостничеството, неговото противоречие с интересите на развитието селско стопанство, ниска производителност на принудителния труд. Крепостните нямат стимул да работят; чуждо поле, реколтата от което не им принадлежи, селяните обработват без усърдие и загриженост за резултатите от труда. „Полето на робството, което дава непълен плод, умъртвява гражданите.“
Не по-малко остро Радищев се противопостави на автокрацията. Още през 1773 г. Радищев превежда термина "деспотизъм", съдържащ се в книгата на Мабли, като "автокрация" и обяснява: "Автокрацията е състояние, което е най-противно на човешката природа". Одата "Свобода" (1781-1783) съдържа осъждане на монархията и концепцията за народна революция.
В „Пътуване от Петербург до Москва” се правят конкретни изводи от общите теоретични предпоставки на естественоправната школа.
В главата „Спаско поле“, описвайки противоречието между външния облик на „сияещото царско величие“ и истинската му деспотична същност, Радишчев почти открито изобразява контраста между показния блясък на двора на Екатерина и катастрофалното състояние на ограбена и потисната Русия . Монархът, който поема първенството в славата, честта, в грижата за общото благо, който „вижда само подло същество сред хората“, всъщност „първият в обществото може да бъде убиец, първият разбойник, първият предател , първият нарушител на общото мълчание, най-яростният враг.”
Главите на Пътешествието описват слуги на автокрацията, злоупотреби с обществени средства, бездушни бюрократи, дребни тирани. Всеки от длъжностните лица е обвързан от взаимна отговорност с цялото благородство, обединени от общ интерес за съвместна защита на класовите привилегии, потискане на потиснатите и недоволните. Тази взаимна отговорност, неразривна връзка " благородно общество" и " върховната власт " Радищев колоритно рисува, описвайки благородното изпитание на крепостните в главата " Зайцево ", което предизвика особено злобни забележки от Екатерина II. Тя откри тук идеите " абсолютно тези, от които Франция е обърната с главата надолу ... Надеждата разчита на бунта на селяните.
Особено място в Радищевата критика на самодържавието заема проблемът за "просветения абсолютизъм". Самото положение на монарха, твърди Радищев, е такова, че той е недостъпен за просветление. „Моето пребиваване“, казва Истината, „не е в дворците на царете.“ Съюзник на монарха в потисничеството и потискането на народа под прикритието на „общото благо” е църквата и духовенството: „Силата на царската вяра защитава, силата на царската вяра утвърждава; съюзното общество е потиснато; единият се стреми да изкове ума, другият се стреми да изтрие волята; в полза на общото - рекут.
Радищев противопоставя бюрократичния оптимизъм на слугите на монарха с реалистично описание на страната, потисната и опустошена от самодържавието и крепостничеството.
Критиката на Радищев към идеята за "философ на трона" е органично свързана с опровергаването на надеждите за реформи на "просветения монарх". Първо, монархът не може да се просвети („Кажете ми, в чия глава може да има повече несъответствия, ако не в кралската?“). Второ, няма предимство за монарха да ограничава собствения си произвол.
Главата "Хотилов" очертава проект за постепенно освобождаване на селяните, за възможността за което Радищев обаче пише скептично: свободата трябва да се очаква не от съгласието на собствениците на земя, "а от самата тежест на поробването".
В бъдещата Русия трябва да се установи републиканска система: „Целият народ се стича във вечето“. Противно на господстващата абсолютистка идеология и благородническа историография, Радищев се стреми да докаже с исторически примери способността на руския народ да Републиканско правителство: "От аналите е известно, че Новгород е имал народно управление."
В Новгородската република Радищев видя въплъщение на радикалните идеи на пряката демокрация: „Хората в своето събрание на вече бяха истинският суверен“. То също ще управлява бъдеща Русия. Тъй като е невъзможно да се приложи пряка демокрация в голяма държава, Радищев приема създаването на съюз от малки републики на територията на Русия: „От дълбините на руините на огромен ... малки светила ще възникнат; техните непоклатими шлемове ще украсят приятелството с корона.
Основата на обществото ще бъде частната собственост, която Радищев смята за естествено човешко право, обезпечено с първоначалното социален договор: "Имотът е едно от нещата, които човек е имал предвид, когато е влизал в обществото." Следователно в бъдещото общество „границата, която разделя един гражданин в неговото владение от друг, е дълбока и видима за всички и свещено почитана от всички“. Но Радищев е противник на феодалната собственост върху земята; той пръв в Русия изложи принципа: земята трябва да принадлежи на тези, които я обработват („Кой е най-близо до полето има право, ако не този, който го прави?“). В резултат на революцията и ликвидирането на помешчическата собственост селяните ще получат земята: „Частта от земята, обработвана от тях, трябва да бъде тяхна собственост“. непоклатим частна собственостРадищев счита за необходим стимул за работа; трудовата собственост върху земята ще осигури общото благосъстояние, просперитет Национална икономика: „Но духът на свободата топли полето, без сълзи полето моментално тлъсти; всеки за себе си сее, за себе си и жъне.
Програмата, разработена от Радищев, е теоретичен израз на интересите на крепостните селяни. Разбирайки колко трудно е тази програма да се вкара в съзнанието на огромните маси от селячеството, Радищев отбелязва: „Но годината още не е дошла, съдбата не е свършена; далеч, далеч е смъртта, когато всички беди изсъхнат. Народната революция няма да се осъществи скоро, но е неизбежна: „Това не е сън, но погледът прониква през дебелия воал на времето, скриващ бъдещето от очите ни: Аз виждам през цял век.“
Не виждайки непосредствена перспектива за антифеодална революция в Русия, Радишчев разработва проект за постепенно премахване на робството („Хотилов. Проект в бъдещето“), като апелира към съвестта на земевладелците и в същото време ги заплашва с ужасите на селската война („Припомнете си предишните истории ... Внимавайте“).
Демократични разпоредби се съдържат и в ръкописите на Радищев по въпросите на правото („Опит по законодателството“, „Проект на гражданския кодекс“). На всички етапи от своето творчество Радищев защитава естествените права на личността (правото на свобода, на сигурност), равенството на гражданите пред закона и съда, свободата на мисълта, словото, правото на собственост и др.
3. Революционни възгледи на А. Н. Радищев
Повратна точка в руската история обществена мисълв края на XVIIIвек до голяма степен се свързва с А. Н. Радищев, с неговата книга „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“.
Радищев пише, че селянинът е „окован в облигации“ и „мъртъв в закона“. Благородниците принуждават селяните „шест пъти седмично да ходят на панталон“, налагат им непосилни такси, лишават ги от земята и използват „дяволското изобретение“ – месец.
Собствениците измъчват селяните „с тояги, камшици, батоги или котки“, предават ги като наборници, заточват ги на каторга, „продават ги във вериги като добитък“.
Никой крепостен не е "сигурен в жена си, баща в дъщеря си".
Собствениците оставят „на селянина само това, което не могат да отнемат – въздух, един въздух“. От това Радищев заключава, че е необходимо „напълно да се премахне робството“ и да се прехвърли цялата земя на селянина – „изпълнителя“.
Радищев отива дори по-далеч от своите предшественици в разбирането на връзката между крепостничеството и самодържавието. Автокрацията защитава интересите на благородниците и "великите отчинници", в държавните органи и съдилищата цари крепостничество. Той е първият сред руските мислители, който подчертава, че религията и църквата са едно от най-важните оръжия за потисничество на народа.
За първи път в историята на руската политическа и правна идеология Радищев излага и концепцията за народна революция. Критиката на надеждите за добросъвестността на земевладелците или "просветата" на монарха, описанието на ужасите на крепостничеството логично водят до извода: "Свободата се ражда от мъките".
„Руският народ е много търпелив - пише Радищев - и издържа до крайност; но когато сложи край на търпението си, тогава нищо не може да го задържи, за да не се преклони пред жестокостта. Напомняйки на земевладелците за селската война, когато бунтовниците „не щадяха нито пола, нито възрастта“, Радищев предупреждава дворянството: „Внимавайте, коравосърдечен земевладелец, виждам вашето осъждане на челото на всеки от вашите селяни“.
Близо до аналогията на Козелски между въстание на потиснатите и река, пробила бент, Радищев пише за поток, който ще бъде толкова по-силен, колкото по-силна е съпротивата срещу него; ако този поток („такива са нашите братя, държани в окови от нас“) прекъсне, „ще видим меч и отрова около нас. Смърт и изгаряне ще ни бъдат обещани за нашата строгост и нечовечност.
Одата „Свобода” колоритно описва народния съд срещу царя и неговата екзекуция: „Радвайте се, народи приковани. Това право, отмъщено от природата, издигна царя на ешафода. Позовавайки се на историята на Английската революция в същата ода, Радищев упреква Кромуел, че е „съкрушил небесния свод на свободата“. "Но", продължава Радищев, "вие учехте поколения и поколения как народите могат да си отмъщават сами, вие екзекутирахте Карл на процеса."
„Одата е ясно и ясно бунтовна, където царете са заплашени с ешафод“, възмути се Катрин. - Примерът на Кромуел се дава с възхвала. Тези страници са с престъпни намерения, напълно бунтовни.
Считайки народната революция за легитимна, призовавайки я на страниците на „Пътуването“, Радищев беше тъжен, че „прелъстените от груб измамник“ селяни „в своето невежество“ не виждат други начини за освобождение като убийството на земевладелците: „.
По това време много дори радикални мислители се страхуваха, че народната революция няма да може да доведе до положителни резултати, страхуваха се от ужасите на революцията. Тези страхове бяха чужди на Радищев.
Наистина, безчовечността и жестокостта на господарите, докарвайки робите до отчаяние, неизбежно пораждат отмъщение, жестокост, "унищожение на зверствата" на бунтовниците. Но пълното унищожаване на благородството няма да доведе до щети на страната. „Какво би загубила държавата от това?
Скоро велики мъже щяха да бъдат изтръгнати от средата си, за да ходатайстват за победено племе; но ако имаха други мисли за себе си, те биха били лишени от правото да потискат.”
Неслучайно Пътешествието завършва с Ода за Ломоносов. В Ломоносов Радищев видя пример за самороден учен, какъвто Русия, освободена от игото на робството, ще даде в изобилие.
Радищев твърдо вярваше, че след революционното премахване на крепостничеството селячеството скоро ще „изтръгне големци, за да ходатайстват за битото племе; но ако имаха други мисли за себе си, те биха били лишени от правото да потискат.”
Радищев изпълни понятието „патриотизъм“ с революционно съдържание. Истински патриот, според Радищев, може да се счита само този, който подчини целия си живот и дейност на интересите на народа, който се бори за неговото освобождение, за установяване на "предписаните закони на природата и управлението".
Според Радищев „самодържавието е най-противоположното на човешката природа състояние“. Той твърди, че истината и правдата не живеят в „царските покои“, че дрехите на царя и неговата свита са „изцапани с кръв и напоени със сълзи“ на народа, поради което надеждите на просветителите за „мъдър човек на тронът” са безсмислени.
С работата си „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ Радищев, така да се каже, подготви читателите за възприемане на идеята за необходимостта от революция.
Радищев А.Н.
Радищев Александър Николаевич (1749 - 1802), писател.
Роден в семейство на земевладелец. Детските му години преминават в село Верхнее Аблязово (сега Пензенска област). Първите възпитатели на момчето бяха крепостни: бавачката Прасковия Клементиевна и чичо Петър Мамонтов, които го научиха да чете и пише. Те го доведоха на бял свят фолклорно изкуство, интерес и любов, за които писателят запази за цял живот. През 1762 г. Радищев е назначен за привилегированите образователна институция- Петербургски корпус на страниците. Всички науки на учениците от корпуса бяха преподавани от един учител по френски, но младите страници бяха на служба в двореца, обслужвайки самата императрица. Тук Радищев наблюдава дворцовата атмосфера и придворните нрави.
В края на корпуса Радищев е изпратен в чужбина, в Лайпциг, сред най-добрите студенти, за да получи специално юридическо образование.
След като завършва университета, Радищев се завръща в родината си, готов, по собствените му думи, „да пожертва живота си за благото на Отечеството“. Очакваше да участва в добра работада изготви новото законодателство, обещано от Екатерина. Радищев обаче беше принуден да заеме много скромна позиция като рекордьор в Сената. Тук пред него премина цяла поредица от дела за крепостни селяни: изтезания от земевладелци на селяни, селски бунтове и вълнения, успокоени от "малка пушка и оръдие". След известно време той се пенсионира.
През тези години Радищев се запознава в литературни среди, приближавайки се до Н. И. Новиков. В бележките към превода на книгата на френския философ-просветител Мабли той пише: „Автокрацията е най-противоположното състояние на човешката природа ...“ След това той подчертава, че „несправедливостта на суверена“ дава на хората правото да го съди и накаже като най-лош престъпник. Тук лаконично е изразена идеята, която по-късно писателят ще развие в известната ода „Свобода“ (1783).
Възпявайки в него тираноборците - Брут, Уилям Тел, той прославя и призовава "бурята на царете" - революция, чийто "глас" трябва да превърне мрака на робството в светлина. В същото време „Свобода“ на Радищев е химн на народа и неговия труд.
През 1789-1790г. едно след друго излизат четири произведения на Радищев, написани в различни теми. Това са „Животът на Фьодор Василевич Ушаков“, който разказва за живота на руските студенти в Лайпциг; „Писмо до приятел…“, даващо исторически правилна оценка на дейността на Петър I; „Разговор за това какво е синът на отечеството“, където правото да се нарече патриот е отказано на мнозинството представители на благородното общество и накрая, основна работаи подвигът на целия живот на Радищев - "Пътуване от Санкт Петербург до Москва".
В "Пътуване ..." Радищев постави задачата да покаже съвременната руска реалност. След публикуването на "Пътуване" по заповед на Екатерина II Радищев е затворен в каземат Петропавловската крепост. Съдът го осъди на смъртно наказание, заменено с десетгодишно заточение в Сибир. Преминавайки в изгнание през Тоболск, той пише:
Искаш ли да знаеш кой съм аз? Какво съм аз? къде отивам?
Аз съм същият, какъвто бях и ще бъда цял живот:
Не добитък, не дърво, не роб, а човек!..
След смъртта на Екатерина II на Радишчев е разрешено да се върне в Централна Русия. До края на дните си писателят живее под полицейско наблюдение в малкото имение на Немцов в Калуга. Тук той продължава да се занимава с литературна дейност. В недовършената поема „Песни, изпяти на състезания в чест на древните славянски божества“, авторът на „Пътуване ...“ говори за бъдещето, което очаква родния му народ:
О хора, славни хора!
Вашите късни потомци
Те ще ви надминат по слава...
Всички бариери, всички крепости
Смачкайте със силна ръка
Те ще победят ... дори природата,
И пред могъщия им поглед,
Пред озареното им лице
Слава на огромни победи,
Крале и кралства ще паднат ничком...
На 11 март 1801 г. се извършва нов дворцов преврат: Павел I е убит и на престола се възкачва неговият син Александър I. Радищев е поканен да участва в работата на комисията за изготвяне на закони и той се заема за работа. Но нито един от проектите му не беше стартиран. Радищев се самоубива, като приема смъртоносна доза отрова.
... Да, млад мъж, жаден за слава,
Идвайки до моя порутен ковчег,
Да говоря с чувство:
„Под игото на властта се роди този.
Носейки позлатени окови,
Ние бяхме първите, които пророкуваха свобода.А. Радищев, ода "Свобода".
I. ГРАЖДАНИН НА БЪДЕЩЕТО
„Човек, човек е необходим, за да носи името на сина на Отечеството ...“
А. Радищев
Искате ли да знаете: кой съм аз? .. - попита Радищев в едно от стихотворенията си.
Аз съм същият, какъвто бях и ще бъда цял живот:
Не добитък, не дърво, не роб, а човек!
Той написа това стихотворение, след като стигна до заснежения Тоболск през зимата на 1790 г. в каруца, придружена от двама подофицери.
Току-що избягал от ръцете на царския палач, от стените на Петропавловската крепост, където, осъден на „обезглавяване“, дълго чакал смъртния си час, заменен по-късно със заточение. Беше изтощен от дългия и тежък път.
Бъдещето го тревожеше. Струваше му се, че безграничната снежна пустиня, по-здрава от каменна затворническа стена, по-здрава от чугунена решетка, ще застане между него и неговите предишен живот. Връзката му изглеждаше гроб, готов да поеме всичко, което той особено цени: активен живот, пълен с работа и борба, любов към семейството и децата, съкровени мечти, любими книги.
Достатъчно ли е умствена сила, смелост и вяра във вашата кауза, за да издържите трудностите, копнежа и горчивината на изгнанието, самотния, безплоден живот?
Да, всичко ще изтърпи, всичко ще изтърпи! Той остана същият, какъвто беше, и такъв ще бъде през целия си живот. Нищо не може да се счупи, нищо няма да го счупи: той е мъж!
Можеше да бъде хвърлен в затвора, лишен от права, окован във вериги, обречен на бавна смърт в Сибир. Но никой никога не би могъл да го направи роб, да отнеме гордостта му от високия ранг на човек.
В съзнанието за това беше източникът на неговата непоклатима смелост.
Като всички велики руски революционери, борци за свободата и щастието на народа, Радищев твърдо вярваше в човека.
„Известно е, че човек е свободно същество, доколкото е надарен с ум, разум и свободна воля“, пише той, „че неговата свобода се състои в избора на най-доброто, че той познава и избира това най-добро чрез разума. .. и винаги се стреми към красивото, величественото, възвишеното” .
В тези думи ясно и силно е изразена вярата на Радищев в добрата воля на човека, благородната мечта за човешкото щастие.
И това не беше само убеждението на мислителя. Това беше трепетът, радостта, болката и страданието на живо пламенно сърце, това беше главното дело на смелия и безкористен живот на един революционен борец.
За разлика от много водещи мислители и писатели Западна Европаот това време Радищев не обобщава понятието "човек". И само това не само го отличава от тях, но жизнена силаи с правдивостта, ясната и точна целенасоченост на дейността си поставя Радищев над най-дръзките западноевропейски мислители и писатели на 18 век, разкрива дълбочината и оригиналността на неговия философска мисъл.
Този човек, за чиято свобода и щастие той се бори през целия си живот, не беше абстрактна идея за човек като цяло, а жива историческа реалност: руски човек, руски крепостен. Радищев беше чужд на космополитните тенденции - той преди всичко обичаше своя роден руски народ и вярваше в него. Той вярваше в могъщи сили, вярваше във величественото и прекрасно бъдеще на руския народ. Той живееше за това бъдеще и се бореше за него.
„Твърдостта в предприятията, неуморността в изпълнението са качествата, които отличават руския народ ... О, народът, роден за величие и слава! ..“ - пише Радищев.
И пред неговия духовен взор се откриха идващите времена, когато робите, „обременени с тежки окови, бушуващи в отчаянието си, ще трошат главите на нечовешките господари с желязото на пречещите им свободи и ще опетнят нивите им с кръвта си... .“
„Какво би загубила държавата от това? – зададе въпрос Радищев. И отговорът му прозвуча като чудно пророчество:
„Скоро измежду тях (робите. - Б.Е.) велики мъже ще бъдат изтръгнати, за да ходатайстват за битото племе ...“ Това не е сън, но погледът прониква през дебелия воал на времето, скривайки бъдещето от очите ни; Виждам през цял век ... "
Той принадлежеше към хората, чийто смисъл на живота е в борбата за по-добро бъдеще на своя народ, това бъдеще да стане днес днес.
Съвременниците казват за Радищев: „той виждаше напред“.
По-късно Херцен пише за него:
„Александър Радищев гледа напред... Неговите идеали са нашите мечти, мечтите на декабристите. Каквото и да пише, чувате познатата струна, която сме свикнали да чуваме и в първите стихотворения на Пушкин, и в „Мисли“ на Рилеев, и в собствените си сърца. ..."
В известната си книга „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ Радишчев разказва такъв случай. Слизайки от пътния вагон на гара Хотилов, той вдигна от земята свитък хартии, изпуснат от неизвестен минувач. Разгъна, започна да чете документи. Те съдържаха „очертанията на правните разпоредби“ за премахване на робството в Русия. Четейки тези документи, Радищев откри в тях проява на човеколюбиво сърце, "навсякъде видях гражданин на бъдещите времена ..."
За самия Радищев може би няма по-добро определение. Наистина той беше "гражданин на бъдещето". Той открива славна плеяда от борци за щастливото бъдеще на руския народ, за щастливото бъдеще на човечеството.
Нищо чудно, че толкова често се обръщаше към нас, към своите потомци, продължители на делото на живота му. Не без причина малко преди смъртта си той каза:
Потомството ще ми отмъсти...
Но стремейки се към по-добро бъдеще, увлечен от мечтата за него, Радищев не стоеше встрани от наболелите проблеми на нашето време, не пренебрегваше настоящето. Силата и истината на истински великите „граждани на бъдещето“, тоест лидерите, които се борят за щастливо бъдеще на човечеството, се състои в това, че те, виждайки далече напред, отглеждат силни и силни издънки на бъдещето почвата на модерността в труда и борбата.
Най-големите примери за фигури от този тип са Ленин и Сталин.
Радищев беше практикуващ борец - това е още една забележителна разлика между него и западноевропейските мислители и писатели - най-напредналите му съвременници - и до края на дните си той честно изпълняваше дълга на гражданин, верен син на своята родина, своя време, както той разбира това задължение.
революция - най-висок изразтворческите възможности на хората. Ето защо в Городня пътешественикът отправя директен призив към крепостните да вдигнат въстание. Този призив за бунт е изпълнен с голяма радостна вяра в победата на народа, в създаването на нова държавност със собствени усилия, нова култура, „бордове на почтените хора“. Тези вдъхновени думи на пътешественика: „О! ако робите, натежали с тежки окови, беснеещи в отчаянието си, биха се скъсали с желязо, което пречи на техните свободи, нашите глави, главите на техните нечовешки господари, биха опетнили нивите им с нашата кръв! какво ще загуби държавата? Скоро велики мъже щяха да бъдат изтръгнати от средата си, за да ходатайстват за победено племе; но те биха имали други мисли за себе си и биха били лишени от правото да потискат.” В "Пътуване" и в одата "Свобода" Радищев сърдечно разкрива мечтата си за бъдещето на отечеството. Той вдъхновено рисува картина пред читателя бъдещ животсвободни хора. ... Годините на революцията ще отшумят и народът ще създаде свое собствено правителство. „Великите мъже скоро ще бъдат изтръгнати от средата си, за да ходатайстват за победено племе.“ Интересите на хората, загрижеността за тяхното благополучие - това ще бъде обект на тяхното внимание. В това състояние цялото население ще бъде свободно и всички ще работят. Земята ще принадлежи на тези, които работят. Триумфалният велик дух на свободата, „съзидателен като Бог“, преобразява всички аспекти на живота. Трудът, проклятието на corvée, ще стане радостен и творчески. В щата на работниците, казва Радищев, „работата е забавление, потта е rssa, която със своята жизненост произвежда ливади, ниви, гори“. Бедността и нищетата ще отидат в безвъзвратното минало: безплатният труд е основата на икономическото богатство. Вярвайки в революцията, Радищев въз основа на изследването реални условиясъвременна Русия твърдо знаеше, че необходимите обстоятелства все още не са налице, че "още не е дошло времето" за славна победа. Затова, наистина пророчески, той пише в Пътешествието: „Това не е сън, а погледът прониква през дебелия воал на времето, скриващ бъдещето от очите ни; Виждам през цял век. Пушкин, който познаваше добре „Пътуването от Петербург до Москва“, правилно го нарече „сатиричен призив към възмущение“. В своята бунтовна книга Радищев идеологически осмисля колосалния опит на народа в неговата неуморна вековна борба за свобода, изразява вяра в неизбежната победа на руската революция. Революционните убеждения на писателя определят неговото художествено новаторство в изобразяването на руския живот и руския народ. Ето защо тази книга беше необходима на руския народ и на борците за свобода и писатели. Превръщайки жанра на "пътешествието" в своеобразен образователен роман, Радищев прави художествено откритие. Ето защо много писатели, и преди всичко Пушкин и Гогол, оценяват и приемат опита на Радищев по свой начин. В романа "Евгений Онегин" се появи главата "Пътуването на Онегин", която трябваше да изиграе важна роля в идейното възраждане на главния герой на романа. Парцел " мъртви души” се развива, като се вземе предвид опитът на жанра „пътуване”. Заточвайки Радищев в далечния сибирски затвор в Илимск, Екатерина II беше сигурна, че той, неспособен да издържи на трудното пътуване, ще умре по пътя. Това щеше да се случи, ако не беше намесата на приятеля на Радишчев, граф А. Р. Воронцов. Той накарал императрицата да й нареди да свали оковите на осъдените, след което изпратил пратеника си по пътя с писма до губернаторите с молба да създадат сносни условия за пътуване и живеене на Радищев в мястото на заточението, като им обещал тяхното покровителство в замяна. През ноември 1796 г. Екатерина II умира и нейният син Павел започва да царува. Той променя мястото на заточението на Радищев - от Илимск той е преместен близо до Москва, в селото на баща си Немцово, където живее до 1801 г. Новият император Александър I, след като се възкачи на трона, обеща на обществото създаването на нови закони. Той обяви политическа амнистия, освободи Радишчев, извика го в Санкт Петербург и го назначи, по влязла в сила препоръка на А. Р. Воронцов, в Комисията за изготвяне на нови закони. Връщайки се в столицата, Радищев се захваща за работа с нова сила. Но скоро видя, че обещанията на Александър са лъжи. Заради опита си да защити мнението си в комисията е заплашен с ново изгнание. Но нито заплахите, нито преследването сломиха болния Радищев. Тъй като не искаше да приеме, той реши да се самоубие. В 9 сутринта на 11 септември 1802 г. той изпива чаша силна отрова - азотна киселина. В нощта на 13 септември Радищев умира в тежки мъки. Автокрацията налага забрана върху името на Радищев и върху неговите революционни произведения - одата "Свобода" и "Пътуване от Петербург до Москва". Но въпреки това те бяха широко използвани в списъците и бяха известни на много читатели. Още през 1790 г. започват да се появяват ръкописни списъци на „Пътуване“. Особено интензивно нови списъци се създават и разпространяват през първата половина на 19 век. Очевидно е имало няколкостотин такива списъци в обращение. До нас са достигнали повече от 60 списъка „Пътуване“. Разширено публични личностии писатели многократно са се опитвали да преиздадат Пътуването или да препечатат някои от главите. През 1805 г. главата „Клин“ е препечатана в списание „Северный вестник“. През 1806-1811 г. синовете на Радищев издават Събраните съчинения на баща си в шест тома, но без "Свобода" и "Пътуване", които са забранени от цензурата. Пушкин познава много добре писанията на Радищев и има собствен екземпляр на „Пътешествие“. През 1817 г., следвайки одата на Радищев „Свобода“, той написва своята ода „Свобода“. През 1833-35 г. той написва „Пътуване от Москва до Санкт Петербург“, включвайки в книгата си големи откъси от „Пътуването“ на Радищев. През 1836 г. в стихотворението „Паметник“ той включва строфа, в която открито казва, че следва пътя, начертан от Радищев: * И дълго време ще бъда тъй добър с хората, * че намерих нови звуци за песни, славих свободата * И пеех милостта. Руската революционна общественост не спечели правото да публикува работата на Оадищев в Русия. След това Херцен публикува в Лондон "Пътуване от Петербург до Москва" (1858). По време на второто половината на XIXвек в Русия са правени отново и отново опити за публикуване забранена книга. Накрая през 1868 г. официалната забрана за публикуването му е вдигната. Но на практика ситуацията не се е променила. През същата 1868 г. търговецът Шигин публикува „Пътуване“, но му е позволено да бъде пуснат само защото е грозно изкривен - от книгата е премахната тежестта на страницата, където се заклеймяват автократичната власт и крепостничеството, всички революционни присъди на автор. През 1888 г. Суворин публикува "Пътуване" в размер на 100 екземпляра. Разрешението е дадено само с оглед на незначителния тираж. Година по-късно, също в малък тираж, „Пътешествие“ излиза като част от V том на изданието на А. Е. Бурцев „Допълнително описание на библиографски редки, художествено забележителни книги и ценни ръкописи“. Едва революцията от 1905 г. окончателно премахва забраната върху бунтовническата книга. През същата година излиза пълното издание на „Пътешествието на Радищев“. Оттогава е издавана многократно – както отделно, така и като част от Събраните съчинения на Радищев. ... Времето, в което живееше Радищев, се превърна в далечна история. Но паметта му е жива смел човеки мислител, пророк и мъченик на революцията. Паметта на сърцето на един свободен и благодарен народ е жива и безсмъртна.
Борис Сергеевич Евгениев
РАДИЩЕВ
... Да, млад мъж, жаден за слава,
Идвайки до моя порутен ковчег,
Да говоря с чувство:
„Под игото на властта се роди този.
Носейки позлатени окови,
Ние бяхме първите, които пророкуваха свобода.
А. Радищев, ода "Свобода".
I. ГРАЖДАНИН НА БЪДЕЩЕТО
„Необходим е човек, човек, който да носи името на сина на Отечеството ...“
Искате ли да знаете: кой съм аз? .. - попита Радищев в едно от стихотворенията си.
Аз съм същият, какъвто бях и ще бъда цял живот:
Не добитък, не дърво, не роб, а човек!
Той написа това стихотворение, след като стигна до заснежения Тоболск през зимата на 1790 г. в каруца, придружена от двама подофицери.
Току-що избягал от ръцете на царския палач, от стените на Петропавловската крепост, където, осъден на „обезглавяване“, дълго чакал смъртния си час, заменен по-късно със заточение. Беше изтощен от дългия и тежък път.
Бъдещето го тревожеше. Струваше му се, че безграничната снежна пустиня, по-здрава от каменна затворническа стена, по-здрава от чугунена решетка, ще застане между него и предишния му живот. Връзката му изглеждаше гроб, готов да поеме всичко, което той особено цени: активен живот, пълен с работа и борба, любов към семейството и децата, съкровени мечти, любими книги.
Ще има ли достатъчно духовна сила, смелост и вяра в работата, за да понесе трудностите, мъката и горчилката на изгнаничеството, самотния, безплоден живот?
Да, всичко ще изтърпи, всичко ще изтърпи! Той остана същият, какъвто беше, и такъв ще бъде през целия си живот. Нищо не може да се счупи, нищо няма да го счупи: той е мъж!
Можеше да бъде хвърлен в затвора, лишен от права, окован във вериги, обречен на бавна смърт в Сибир. Но никой никога не би могъл да го направи роб, да отнеме гордостта му от високия ранг на човек.
В съзнанието за това беше източникът на неговата непоклатима смелост.
Като всички велики руски революционери, борци за свободата и щастието на народа, Радищев твърдо вярваше в човека.
„Известно е, че човекът е свободно същество, доколкото е надарен с ум, разум и свободна воля“, пише той, „че неговата свобода се състои в избора на най-доброто, че той знае и избира това най-добро чрез разума ... и винаги се стреми към красивото, величественото, възвишеното” .
В тези думи ясно и силно е изразена вярата на Радищев в добрата воля на човека, благородната мечта за човешкото щастие.
И това не беше само убеждението на мислителя. Това беше трепетът, радостта, болката и страданието на живо пламенно сърце, това беше главното дело на смелия и безкористен живот на един революционен борец.
За разлика от много водещи мислители и писатели на Западна Европа от онова време, Радищев не обобщава понятието "човек". И само това не само го отличава от тях, но по жизнеността и правдивостта, по ясната и точна целенасоченост на дейността му поставя Радищев над най-дръзките западноевропейски мислители и писатели на 18 век, разкрива дълбочината и оригиналността на неговата философска мисъл. .
Този човек, за чиято свобода и щастие той се бори през целия си живот, не беше абстрактна идея за човек като цяло, а жива историческа реалност: руски човек, руски крепостен. Радищев беше чужд на космополитните тенденции - той преди всичко обичаше своя роден руски народ и вярваше в него. Той вярваше в могъщи сили, вярваше във величественото и прекрасно бъдеще на руския народ. Той живееше за това бъдеще и се бореше за него.
„Твърдостта в предприятията, неуморността в изпълнението са качествата, които отличават руския народ ... О, хората, родени за величие и слава! ..“ - пише Радищев.
И пред неговия духовен взор се отвориха идващите времена, когато робите, „обременени с тежки окови, бушуващи в отчаянието си, ще строшат главите на нечовешките господари с желязото на пречещите им свободи и ще опетнят нивите им с кръв ... ”
„Какво ще загуби държавата по този начин? – зададе въпрос Радищев. И отговорът му прозвуча като чудно пророчество:
„Скоро измежду тях (роби. - B.E.) великите мъже ще бъдат изтръгнати, за да се застъпят за победеното племе ... „Това не е сън, но погледът прониква през дебелия воал на времето, скривайки бъдещето от очите ни; Виждам през цял век ... "
Той принадлежеше към хората, чийто смисъл на живота е в борбата за по-добро бъдеще на своя народ, това бъдеще да стане днес днес.
Съвременниците казват за Радищев: „той виждаше напред“.
По-късно Херцен пише за него:
„Александър Радищев гледа напред... Неговите идеали са нашите мечти, мечтите на декабристите. Каквото и да пише, вие чувате познатата струна, която сме свикнали да чуваме и в първите стихотворения на Пушкин, и в „Мисли на Рилеев“, и в собствените си сърца…“
В известната си книга „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ Радишчев разказва такъв случай. Слизайки от пътния вагон на гара Хотилов, той вдигна от земята свитък хартии, изпуснат от неизвестен минувач. Разгъна, започна да чете документи. Те съдържаха „очертанията на правните разпоредби“ за премахване на робството в Русия. Четейки тези документи, Радищев откри в тях проява на човеколюбиво сърце, „навсякъде видях гражданин на бъдещите времена ...“
За самия Радищев може би няма по-добро определение. Наистина той беше „гражданин на бъдещето“. Той открива славна плеяда от борци за щастливото бъдеще на руския народ, за щастливото бъдеще на човечеството.
Нищо чудно, че толкова често се обръщаше към нас, към своите потомци, продължители на делото на живота му. Не без причина малко преди смъртта си той каза:
Потомството ще ми отмъсти...
Но стремейки се към по-добро бъдеще, увлечен от мечтата за него, Радищев не стоеше встрани от наболелите проблеми на нашето време, не пренебрегваше настоящето. Силата и истината на наистина великите „граждани на бъдещето“, т.е. онези, които се борят за щастливото бъдеще на човечеството, се състои в това, че, гледайки далеч напред, те отглеждат силни и силни издънки на бъдещето на земята. на модерността в труда и борбата.
Най-големите примери за фигури от този тип са Ленин и Сталин.
Радищев беше практикуващ борец - това е още една забележителна разлика между него и западноевропейските мислители и писатели - най-напредналите му съвременници - и до края на дните си той честно изпълняваше дълга на гражданин, верен син на своята родина, своя време, както той разбира това задължение.
Времето, в което живее Радищев, 18 век, той нарича "безумно и мъдро", достойно за ругатни и изненада. Векът на съзидание и разрушение, триумфът на свободния човешки ум и веселбата на мрачните сили на омразната от него „автокрация“ - така Радищев видя 18 век.
В негова чест той съчинява стихове, тържествени и страстни, като химн. В тези стихове, написани в зората на новото, 19 век, Радищев се опита да разбере онези явления от живота, на които той беше съвременник.
Той пише, че 18 век е роден в кръв и потънал в кръв слиза в гроба. Издигаше и събаряше кралства. Тя разкъса връзките, които свързваха човешкия дух и даде свобода на мисълта. През този век бяха открити нови земи и народи, небесните тела бяха преброени. Удивителни успехи са постигнати от науката, принуждавайки летливите изпарения да работят, примамвайки небесните мълнии на земята.
Но основното, което Радищев вижда и оценява през 18 век, е, че според него той отваря пътя на хората към свободата, към борбата за свобода.
„О, незабравим век, ти даваш на радостните смъртни истина, свобода и светлина...“
Така си е представял Радищев и така е обрисувал своето време - 18 век - в стихове, написани в залеза на живота му.
Той е роден в царуването на „дъщерята на Петър“, императрица Елизабет, живял е в „епохата на Екатерина“, възхвалявана от придворните одографи, преживял краткото управление на „лудия на трона“ – Павел – и починал в онези дни когато Александър I, "владетелят на слабите и хитри 2", стъпил на трона над трупа на баща си, той обещал да управлява Русия "според заповедите" на своята баба.
Радищев е съвременник на събитията, които нанасят съкрушителни удари на стария, феодален бит: революционната война американски народза вашата независимост буржоазна революциявъв Франция, която предвещава смъртта на феодализма в Западна Европа, страховитата селска война в Русия под ръководството на Емелян Пугачов.
Русия през втората половина на 18 век е благородна, военно-бюрократична империя. Нейната мощ и богатство се крепеше на старата основа на феодалното крепостничество, на хищническия грабеж на народа от царе, дворяни-землевладелци, търговци и чиновници. Държавата на земевладелците-крепостници, ненаситни в своята алчност, безмилостни в своята жестокост, изстиска последните жизнени сокове от крепостните селяни, които съставляваха огромното мнозинство от населението на тогавашна Русия.
От година на година износът на зърно в чужбина нараства. Възникват укрепени манифактури. Това дало големи печалби на феодалите, разпалило страстта им за грабеж и довело до още по-голямо поробване на хората от тях. Народът стене в оковите на робството, под бремето на бедността и непосилния каторжен труд.
