Смелите хора - най-дефиницията на героите на днешната ни селекция. Те живееха и едва не умряха при обстоятелства, за които ни е страх дори да си помислим. Те водеха войни, танцуваха със смъртта, извършваха актове на чудотворен героизъм и оцеляваха, за да разкажат приказката.
Хю Глас (Хю Глас)
През 1823 г., докато ловувал дивеч по бреговете на река Гранд с приятелите си трапери, Глас се изправя лице в лице с мечка гризли и нейните малки. Озовавайки се без пушката си под ръка, той не можеше да попречи на мечката почти да го разкъса. Тя остави дълбоки разкъсвания по лицето, гърдите, ръцете и гърба му. Изненадващо, Глас успя да я изплаши само с ловен нож. За съжаление, те се намираха във враждебна индианска територия и Глас беше толкова ранен, че неговите колеги ловци нямаха друг избор, освен да покрият умиращото му тяло и да го изоставят. Но Глас не е мъртъв. Той дойде в съзнание, изправи счупения си крак, уви се в меча кожа и запълзя по брега на реката. Стъклото имаше своите проблеми. В един момент той трябваше да събира червеи от гниещ дънер, за да изяде мъртвата му плът на крака си, за да избегне гангрена. Той трябваше да убива и яде змии, за да се издържа. Въпреки това, след шест седмици (шест седмици!) той стигна до цивилизацията, жив и в добро здраве.
Симо Хайха
Той получи прякора „Бялата смърт“ (The White Death). Симо беше финландски снайперист, който превърна живота на съветските войници в ад по време на Втората световна война. По време на финландско-съветската война от 1939-40-те години Симо помага да се пребори със съветските нашественици по единствения начин, който знае как, като стреля по тях от разстояние. Само за 100 дни Симо извърши 505 убийства, всички от които бяха потвърдени. Руснаците, объркани, изпратиха снайперисти за контраатака и стреляха с артилерия по Симо, но не успяха да го спрат. В крайна сметка руски войник застреля Симо в лицето. Когато го намериха, Симо беше в кома и половината му буза липсваше, но той отказа да умре. Той дойде на себе си и започна да живее пълноценен живот, отглеждайки кучета и ловувайки лосове. На въпроса как се е научил да стреля толкова добре, Симо каза кое е най-подценяваното нещо в човешката история: „практика“.
Самюъл Уитмор
Уитмор беше истински патриот и, подобно на много други, той щастливо се бори за свободата си срещу британците по време на Войната за независимост на САЩ. Единствената разлика между останалите мъже и Самюъл беше, че Уитмор по това време беше на 78 години. Преди това Уитмор е служил като редник във войната на крал Джордж и е помагал при превземането на Форт Луисбърг през 1745 г. Някои смятат, че той също се е сражавал във френската и индийската война, когато е бил на 64. Той също така сам уби трима британски войници в полетата си с пушка и дуелния си пистолет. Заради усилията си той е прострелян в лицето, намушкан с щик и оставен да умре. Той отказа да умре и всъщност се възстанови напълно и доживя до дълбока старост от 98 години, когато очевидно Бог реши, че не иска да види 150-годишен мъж да се бие в Гражданската война.
„Лудият Джак” Чърчил („Лудият Джак” Чърчил)
Джон Чърчил имаше мото и това само по себе си е доста готино, защото кой има свое собствено мото в наши дни? Във всеки случай Чърчил каза: „Всеки офицер, който започва битка без меча си, не е облечен правилно“. А "Безумният Джак" подкрепи думите му с дела. Докато по-малко смелите използвали оръжия, "Лудият Джак" използвал лък и стрела и меч, за да убие нацистите. Точно така, той вярваше, че огнестрелните оръжия са направени за страхливци. "Mad Jack" е единственият войник във Втората световна война, който убива врагове с лък и стрела. Какъв е фактът, че този човек взе гайдата си в битка и веднъж поведе отряд към вражеска позиция, играейки на нея, освен това той беше единственият, който оцеля в тази битка! Той също прониква в Сицилия и залавя 42 войници и минохвъргачен екип. Докато повечето искаха войната да приключи, Чърчил не го направи, казвайки: „Ако не бяха тези проклети янки, можехме да сме във война още десет години“.
Бханбхагта Гурунг
Британците наградиха Бханбхагта с кръста Виктория за усилията му във Втората световна война. Какво е направил, че е толкова специално? Е, за начало той спаси цялата си бригада от вражески снайперист, като спокойно се изправи и стреля по него, докато частта му беше под обсада. Той не спря дотук, втурна се във вражеския окоп, за да взриви врага с граната (без заповед и сам), след това скочи в следващия окоп (където, предполагаме, двама японски войници бяха напълно в загуба) и ги заби с щик до смърт. Въодушевен от успеха си, той разчиства още два окопа, убивайки врагове с гранати и щикове. О, да, забравихме да споменем, че всичко това се случваше под картечен огън, който падна върху него и другарите му от картечен бункер. Bhanbhagta реши и този проблем, той отиде от изкопа до бункера, скочи на покрива и хвърли граната в бункера. След това той влетя в бункера и залови последния японски войник.
Августин Арагонски (Августин Арагонски)
Августин е на път за крепостта, за да достави ябълки на испанските войници по време на испанската война за независимост, когато ги заварва да се оттеглят сред френска атака. Тя изтича напред и започна да зарежда оръдията, засрамявайки войниците толкова много, че трябва да се почувстват принудени да се върнат в битката. С нейна помощ те се пребориха с французите. В крайна сметка тя беше заловена, но избяга и стана лидер на партизански отряд. Тя дори служи като командир на батарея в битката при Витория. Хората я наричаха испанската Жана д'Арк и това беше заслужена чест.
Джон Феърфакс
Когато е на 9 години, Джон Феърфакс решава спора с пистолет. Изключен е от бойскаутите, защото е прострелял друга група с огнестрелно оръжие. На 13 години той избяга от дома си, за да живее като Тарзан в джунглата на Амазонка. Когато е на 20 години, той решава да се самоубие - като бъде изяден от ягуар! Той взел със себе си пистолет, в случай че промени решението си, което и направил, а впоследствие застрелял и одрал кожата на животното. Той прекарва три години като пират, след като се опитва да пътува с велосипед и на стоп из Южна Америка. След това, в крайна сметка, той сам прекоси Атлантическия океан и след това Тихия океан в тандем с приятел.
Миямото Мусаши
Миямото е бил светец с меч, воин Кенсай в Япония в края на 16 и началото на 17 век. Той проведе първата си битка, когато беше на 13 години. Очевидно той обичаше да се бие, защото прекарал живота си, скитайки из провинцията и в битки с хора. В края на живота си той участва и печели повече от 60 битки. Той тренира в Йошиока-рю (Йошиока рю), а след това се върна и го унищожи, очевидно защото можеше да го направи. Веднъж той се бие в доста известен дуел срещу Сасаки Коджиро, известен майстор на мечове, който използва меч с две ръце. Това изглежда не сплаши Миямото, тъй като той победи Сасаки с малка дървена тояга, която беше издълбал по пътя си към дуела. В крайна сметка Миямото се разболява и се оттегля в пещера, където умира. Той беше намерен коленичил с меч в ръце.
д-р Леонид Рогозов
Д-р Леонид Рогозов служи в Антарктида през 1961 г., когато получава перитонит. Най-близкият хирург, който можеше да отстрани апендикса, беше на повече от хиляда мили и се канеше да започне огромна снежна буря. Ако апендикса не беше отстранен скоро, той щеше да умре. Без друг избор, той реши, че най-доброто нещо, което трябва да направи, е да го премахне сам. Рогозов използва огледало, малко новокаин, скалпел и двама необучени помощници, за да се пореже. Отне му два часа и желязна воля, но апендектомията беше успешна. В крайна сметка Рогозов беше награден с орден на Трудовото Червено знаме от Съветския съюз, защото дължите нещо на човека, който се разряза и извади органа.
Адриан Картон де Виарт
Може да си мислите, че сте твърд орех, но в сравнение с Адриан Картон ди Виарт всеки човек ще изглежда като локва от лепкава човешка плът. Адриан участва в три войни, включително Бурската война, Първата световна война и разбира се Втората световна война. Той оцеля при две самолетни катастрофи и получи огнестрелни рани по главата, лицето, корема, глезените, бедрата, краката и ухото. Попада в плен по време на Втората световна война и успява да направи пет опита да избяга от лагер за военнопленници. В крайна сметка той успява, когато прокопава тунел от затвора и избягва залавянето в продължение на осем дни, представяйки се за италиански селянин. Казахме ли вече, че тогава беше на 61 години, не говореше италиански, нямаше една ръка и носеше превръзка на очите? О, да, има и историята на лекарите, които отказаха да ампутират пръстите на Адриан, така че той направи най-логичното нещо и ги отхапа. След Първата световна война ди Виарт пише: „Честно казано, харесвах войната“. Не може да бъде.
Душата на човек и един народ съдържа мъжка и женска природа. Мъжкото начало е носител на дейност, дейност сама по себе си. Вечната женственост е силата на битието, материята, пасивен, защитен принцип. Един истински творчески акт хармонично съчетава двата принципа: материя и неограничени възможности. вечна женственостсе идентифицират и формализират чрез активно действие вечно смел. Душа, която има един принцип, не е жизнеспособна, при превъзходство на един от тях, душата е дефектна. Едно изключително женствено същество е обречено на пасивност, непроява, неоформеност. Хипертрофираното мъжко същество гравитира към унищожение, до и включително самоунищожение. Тежестмъжки и женски род, както и техните баланси хармония на отношениятапомежду си до голяма степен определят естеството и характера на човека и хората. При богатите души и двата принципа са силно изразени, в най-интегралните – едното от тях надделява, без да потиска другото. Творческата душа е амбивалентна, с известен превес на мъжкото, защото женското разкрива дълбините на битието, а мъжкото е призвано да прегърне и оформи материята в творчески акт. Силното проявление на двата полюса е изпълнено с вътрешни противоречия и нестабилност на общото състояние, тяхното господство може да се промени - поради което душата е склонна към постоянна двойственост.
Душата на например гръцкия народ може да се определи като явно амбивалентна, в която мъжката и женската природа са максимално изразени и развити, докато доминирането на една от тях се променя. Следователно гръцкият творчески гений се проявява в много области на културата, философията, литературата, както и в социалното и държавното строителство. Прекомерната женственост на гръцката душа се отразява в култа към мъжката любов, от една страна, и институцията на хетерите, от друга. Гръцката женственост не позволи създаването на силна държавност, способна да защити независимостта на народа. Беше необходима реакция на женското отпускане на гръцката душа на мъжкия македонски компонент, за да може гръцката култура не само да бъде запазена, но и доброволно да бъде разпространена от Александър Велики в почти цялата икумена.
В сравнение с амбивалентните гърци, характерът на римляните е монистичен, в него преобладава мъжкият компонент. Това им позволи да завладеят огромни територии, да създадат най-голямата империя. Но хипертрофията на мъжкото начало блокира възможностите за културно творчество, поради което римляните остават епигони на гърците във всичко с изключение на правото, което изразява желанието на мъжкото начало да формализира постиженията на римската цивилизация.
Женският елемент е силно изразен в германския народ, което допринесе за създаването на велика и многостранна немска култура. Но в немския дух надделя мъжкият принцип, който допринесе, от една страна, за много завоевания, от друга страна, надари германския характер и начин на живот с рационализъм. , подреденост и стабилност немска поръчка), което позволи на хората да оцелеят въпреки вътрешните противоречия и външни заплахи. Често мъжкият принцип доминираше прекомерно над немската душа и немската воля за възстановяване на реда се обръщаше навън.
„Има категоричен императив пред немския ум всичко да бъде подредено. Световният безпорядък трябва да бъде спрян от самия германец, а за германеца всичко и всичко е безредие. Световният хаос трябва да бъде нареден от германеца, всичко в живота трябва да бъде дисциплинирано от него отвътре. Оттук се раждат непосилни претенции, които германецът преживява като задължение, като формален, категоричен императив ”(Н. А. Бердяев). Написана е по време на Първата световна война, две десетилетия преди разгара на германския расизъм.
Разбира се, смелият немски дух видя в необятните простори на Русия само „завинаги жена в руската душа“, което беше причината за войните и трудните отношения между Германия и руския изток. „Германците отдавна са изградили теория, че руският народ е женствен и искрен, за разлика от смелия и духовен немски народ. Смелият дух на германския народ трябва да завладее женската душа на руския народ. Цялата теория е изградена, за да оправдае германския империализъм и немската воля за власт. В действителност руският народ винаги е бил способен да проявява голяма мъжественост и те ще го докажат и вече са го доказали на германския народ. Имаше героично начало. Руските търсения не са духовни, а духовни. Всеки народ трябва да бъде смел, трябва да има комбинация от два принципа ”(Н. А. Бердяев).
По същите причини немската и руската религиозност се различават значително и руският религиозен мироглед е много по-близък до християнския от немския. „Това е чисто арийска, антисемитска религия, религия на гладък и безвкусен монизъм, без безумна антиномия, без апокалипсис. В тази германска религия няма покаяние и жертва. Германецът е най-малко способен на покаяние. И той може да бъде добродетелен, морален, съвършен, честен, но едва ли може да бъде свят. Покаянието се заменя с песимизъм. Германската религия отнася източника на злото към несъзнателно божество, към първичния хаос, но никога към човека, не към самия германец. Немската религия е най-чистият монофизитизъм, признаването само на една и единствена природа - Божествена, а не две естества - Божествена и човешка, както в християнската религия... този свят в лоша безкрайност. Германците оставят апокалипсиса изцяло на руския хаос, който толкова презират. Ние презираме този вечен немски ред” (Н. А. Бердяев).
Драмата на руския народ се крие във факта, че те са явно надарени с творческа душа с всички сложности и противоречия амбивалентен. Мъжкият принцип в по-голямата си част надделя в руската душа, защото без него би било невъзможно да се защитим от безкрайни нашествия, да овладеем безкрайните простори, да създадем огромна държава и велика култура. Но господството не беше прекомерно, така че руският народ не търсеше завоевание и не потискаше анексираните народи. Възходът на мъжкия принцип беше нестабилен, понякога женският елемент завладяваше и руският живот потъваше в състояние на липса на воля, разпръскване, безпорядък, което завършваше с разпадане и руски бунт. Свръхнапрегнатата съдба изискваше от хората напрежение на мъжкия характер, но потискаше мъжкия компонент и предизвикваше преливане на женския елемент. Ако душата няма сили да се противопостави смело на несгоди, тя е склонна да се защитава от тях в женска демобилизация, отпускане, слабост на характера, в истеричното изместване на реалността във фантазии.
Женската доминантност се изразява в това как руският мъж нарече своята родина - Майка Русия, или основната му река - Майка Волга. Иван Илин отбеляза, че женският елемент в руския народ се засилва от влиянието на безграничните и разнообразни пространства, създавайки усещане за безгранично разнообразие, усъвършенствайки духовната чувствителност. В същото време борбата за съществуване в суров, бързо променящ се климат култивира смела активност и издръжливост. „Безграничното... се стреми към душата ви отвсякъде, принуждавайки я да вкуси, да се включи в тази безкрайност, безформеност, неизчислимо богатство. Нервната система в този случай е напрегната и сякаш заредена, става изключително чувствителна и е принудена, принудена е да търси и намира баланс. Животът става интензивен и упорит, но протича в епично спокойствие. Човек трябва постоянно да узрява, да се задълбочава във всичко, което се случва наоколо. В резултат на това той става интуитивно по-богат, по-добър, по-изобретателен, по-настоятелен. Към това също трябва да се добави славянски темперамент, особено склонни към интензификация” (I.A. Ilyin). Освен това „славянската, дискретно хармонична, доброжелателна душа“ премина през страхотната школа на татаро-монголското иго, което допринася за желанието за християнско пречистване и самозадълбочаване. В резултат на това съдбата на хората допринесе за това, че руската душа „поглъща в изобилие и напълно поглъща лъчите на вечно женското, като е изложена на лъчите на вечно мъжкото в много по-малка, по-ограничена степен“ ( И. А. Илин).
N.A. също пише за прекомерната женственост на руската душа. Бердяев: „Голямото нещастие на руската душа е в... женската пасивност, превръщането в „жена”, в липсата на мъжественост, в склонността да се омъжи за странен и чужд съпруг. Руският народ живее твърде много в национално-стихийния колективизъм, а съзнанието на личността, неговото достойнство и правата му все още не е укрепено в него. Това обяснява факта, че руската държавност беше толкова наситена с германизъм и често се отдава на чужди владения. Тази характеристика е вярна по отношение на отслабените и болезнени състояния на националната душа. Тежките условия не позволяваха женска женственост, слабоволево неличност. Що се отнася до напояването с немски език, женската откритост на руската душа, в хармонично съчетание с мъжествеността, направи възможно приемането на влияния и вливания, като същевременно се запази самоидентификацията. От чуждите владения, които биха били готови да бъдат приети от народа, е имало само едно – полско през смутното време на 17 век, поради патологията на мъжа и болезнената хипертрофия на женската. В други случаи владенията завършваха със силна воля и смело спиране.
Женската природа в народната душа се разкрива и усъвършенства в историята. „Вътрешният житейски акт ставаше в своята структура все по-чувствителен и съзерцателен, по-възприемчив и мечтателен, по-мелодичен и поетичен, по-дълбоко вярващ и молещ се, все по-обширен и пасивен; във всички аспекти на живота - съзерцателно спокойни, не склонни да спазват строги правила на ежедневието, способни да търпят, ясно проявяват волята си по въпросите на службата и изпълнението, чувстват се щастливи само в откровено, открито, изливане на сърцето си към друг, както и търсенето, от най-дълбоките вътрешни мотиви, красотата около вас - в думата, линията, структурата, боята, мелодията ”(И. А. Илин). В същото време характерът на народа не се застоява, а „оказва се изключително гъвкав, ковък коване, разнообразен. Вечно женственото всъщност го прави гъвкав, гъвкав и ковък - чукът на съдбата има в лицето си благодарен, доста устойчив материал на духа ”(I.A. Ilyin).
Диалектика мъжко-женскоизгражда много в руския живот: „Руската душа е пронизана и пропита с лъч на вечно женското, но навсякъде, във всички сфери на живота, тя търси нормата на вечно мъжкото... Вечно женското й е дадено. , а вечно мъжкото е дадено” (И. А. . Илин). В това измерение руската душа се различава от европейската, „която постепенно е заплашена от упадъка на вечно смелите: формализъм, свръхорганизация, прекомерна трезвост, суров интензитет, рационалистична проза, емпиричен релативизъм, неверие, революционен и войнствен дух” ( И. А. Илин). Женският елемент в руския мъж и мъжкият елемент в рускинята са особено изразени: „Руският селянин носи в себе си заложбите на вечно женското по мъжки и мъжки начин. Да, той е склонен да уважава статуквото, към пасивно и спокойно възприемане на нещата такива, каквито са, към спасителна хитрост; той е необичайно динамичен, бърз, обиден; помислете преди да кажете нещо; той измерва седем пъти, преди да отсече веднъж... Добродушният, пасивен сън е неговата слабост, дори когато е изключително активен... Само много често мъжката му интензивност заспива в него в обширна форма; центростремителното в него оценява собствения си хармоничен мир и не винаги поема центробежен замах, но ако това се случи, дръж се! (I.A. Илин).
Хармоничното съчетание на мъжко и женско е по-характерно за руския човек, което придава на характера необикновена цялост: „Руснакът, за да иска, трябва да обича; за да вярваш, трябва да съзерцаваш; за да се бориш, човек трябва да обича и да съзерцава. Но е по-добре да не се биете с него" (I.A. Ilyin). Въпреки богатството на женската природа, „руският селянин не е женствен, той е смел и живее според всички норми на мъжката природа ... Но всички жизнено-мъжки прояви произтичат от дълбините на сърдечното съзерцание, затоплено от лъчите на вечно женственото, умерено от тях, омекотено, облагородено; вечно женствените жизнени съдържания разцъфтяват и блестят; вечно търсената мъжка форма е намерена, получи своето изпълнение, достигна целта си” (И. А. Илин).
Рускинята е надарена с богата и благоговейна женска природа. „От незапомнени времена руските жени са изобразявани като чувствителни, състрадателни, сърдечни, целомъдрени, плахи, с дълбоки религиозни убеждения, упорито търпение и до известна степен подчинени на мъжа. Тя обича, тя служи, тя страда, тя се отдава” (И. А. Илин). Жестоката съдба изискваше прояви и мъжки характер от рускинята. „Съдбата от нежно, като цвете, женско същество изисква нов начин да се приспособи към живота, да се преобрази, изисква мъжка форма, воля, твърдост на характера, интензивност. В бъдеще всички тези качества на характера се наследяват, постепенно се подобряват, консолидират - и се проявяват. Буквално във всички сфери” (И. А. Илин). Руският живот и руската литература са препълнени от образи на волеви, решителни, активни жени, „които са погълнали вечно смелите, за да го излъчват в по-активна и творческа форма”. В същото време „рускинята знае как да представи и реализира своя характер, който е станал мъжествен във формата на вечно женствен. Тя си остава цвете, тя остава центростремителна, чувствителна и нежна, понякога толкова трогателно нежна, че човек се чуди откъде идва такава духовна и духовна сила в толкова крехко тяло. Тя е скромна, естествена, дружелюбна, честна, лесно възбудима, понякога избухлива като барут, но никога не изпада в състояние на страст ”(I.A. Ilyin).
Външните трагедии и вътрешните драми не можеха да не изкривят душевния образ на руския човек, включително в областта на съотношението мъже и жени. В Русия настъпиха бунтове и социални вълнения поради срива на органичната корелация на тези принципи в националната душа. През такива периоди националното „Аз“ – центърът на самоидентификацията на народа – беше лишено конструктивна кристализацияи хлабаво изпадаше или в тотално мъжки състояния – необуздано унищожаващо, после в безнадеждно женствено – пасивно се отдава на агресивни посегателства отвън. Тези начала се разбунтуваха едно срещу друго и в сляпо самоунищожение сближиха различните слоеве, класи и групи от хората. Гражданската война започва в националната душа и след това се разлива в просторите на страната.
Елементът на маниакалната тирания на Иван Грозни е болезнена проява на безграничната гордост на мъжката природа, която унищожава не само жените си, но и изнасилва женската природа на хората. Гвардейците били защитени в „ордена-манастира” от благотворното въздействие на женствеността. Разцеплението на андрогинната природа на националната душа доведе, от една страна, до разюздаването на самонадеяния мъжки елемент в опричнината, от друга страна, до женската липса на воля на управляващия род Шуйски. Фаталният замах на разрушителното махало в народната душа не спря мъдрото управление на Борис Годунов. В Смутното време на 17 век се вижда необузданият мъжки елемент на казаците, разбойниците и разбойниците в собствената им страна и женската липса на воля в противопоставянето на чужденците. Мъжката природа на хората, деградирала в онази епоха, не беше способна на самозащита, а женската природа падна, за да получи някакъв ред, тя беше готова да се предаде на господството на чуждата мъжественост в лицето на себе си стилизирани "принцове". Единствено опълчението на Нижни Новгород показа помирението на женската жертва и мъжката мъдрост, волята, с която започва усъвършенстването на националното тяло - държавата.
Тиранията на Петър I изразяваше грозната хипертрофия на мъжкото начало, което нарушава женската природа на нацията и ревниво унищожава проявите на здрава мъжка природа до нея. Пример за това е убийството от Петър I на неговия син царевич Алексей.
В последвалата ера махалото се залюля в другата крайност: 18-ти век се оказва „индийският век“, когато жените на трона играят първите роли в доброто и лошото, в създаването и унищожението. Мъжете бяха възложени на ролята на любимци или слуги на короновани дами.
В революциите от 1917 г. февруаристите показаха аморфност, отстъпвайки място на истеричната импулсивност на женствеността на характера, чиито безотговорни конвулсии потопиха страната в хаос. В отговор се появи грозният хипертрофиран мъжки характер на болшевизма, с безпрецедентна желязна, безмилостна, напълно маниакална воля.
Изходът от новите сътресения е възможен чрез кристализация и хармонично обединение на мъжката и женската природа в народната душа. Може да се каже, че „проблемът с руския характер остана нерешен: липсваха му форма, активност и дисциплина. Вечно женственото ни надари със своите дарби; вечно смелите трябваше да го компенсират: характерът остана слаб, организацията слаба, държавата слаба. И революцията започна с превръщането на упадъка в хаос, за да предаде след това юздите на управлението на свръхмъжествената умишлена плетеница на нерелигиозния тоталитаризъм. Винаги съм бил твърдо убеден, че има само един сигурен начин за саниране на съществуващото - отвътре, чрез вечно женственото, чрез любов, вярност, търпение, молитва и чистота на мислите... Революцията в Русия с цялата си чудовищност , необуздаността и низостта ще бъдат преодоляни и санирани от рускинята. В крайна сметка революцията в Русия се случи, защото надмъжката доктрина се сви в свръхмъжествена Европа в насилствена волева топка и избра Русия - объркана от парализирана поради войната воля - като полигон за своите експерименти ”( И. А. Илин). Женската отпуснатост в националния характер беше засилена преди войната от творческия елит – в култа към упадъка, който покваряваше мъжествеността.
Истинско и пълно национално възраждане е възможно чрез възстановяване на крехката андрогинна хармония в душата на народа. По пътя към това ние сме осъдени от предишната история на нови конвулсии. Повтарянето на патологични прояви на мъжкото начало беше феноменът на Елцин, който изигра ролята на булдозер-разрушител на бившия режим - заедно със страната. От друга страна, истеричната женственост, неспособна на размисъл и самообладание, се проявява от творческата интелигенция, ентусиазирано се поддава на волеви натиск. безспоренпрезидент.
Тази страна на живота в душата на народа е изпълнена с драматизъм и противоречия, което е неизбежно в отношенията на ярко изразени противоположни начала.
Виж удебелен... Синонимен речник
СМЕЛО, смел, смел; смел, смел, смел (книга). 1. Упорит, енергичен, смел. Смел характер. Смело поведение. Смела жена. Смел човек. 2. Изразяване на смелост, сила ... ... ... Тълковен речник на Ушаков
СМЕЛО, о, о; вена, вена. Притежаващ смелост, изразяващ смелост. М. характер. М. изглед. | съществително мъжественост и съпруги. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов
смел- смел, нисък е. смел и смел, смел, смел, смел ... Речник на трудностите в произношението и стреса в съвременния руски език
смел- много смело... Речник на руските идиоми
смел- смел, смел, смел, смел, безстрашен, неустрашим 1263 страница 1264 страница 1265 страница 1266 страница 1267 страница 1268 ... Нов тълковен речник на руските синоними
ап. 1. Смел; упорит, енергичен, смел. 2. Изразяване на смелост, сила. Тълковен речник на Ефрем. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език Ефремова
Смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, смел, ... ... Форми на думи
Женски страхлив страхлив женски страхлив страхлив ... Антонимен речник
Книги
- Смел конник, Иван Цюпа. Романът "Смелият конник" е посветен на героичния живот и творчеството на Николай Островски. Изградена е и на строго документална основа, успешно съчетана с артистични…
- Ирландски воин, Крис Кенеди. Смелият ирландски воин Финиан О'Мелглин помогна на прекрасната Сена де Валери да избяга от замъка на жестокия лорд Рардов. Сега те могат да разчитат само един на друг - да чакат помощ...
Даргините са една от най-големите националности на Република Дагестан и принадлежат към кавказкия тип на кавказката раса. Самонаименование на народа дарган. Първите споменавания на етнонима "даргини" датират от 15 век. През 16-ти век даргините са разделени на 3 вида, които се различават по местоживеене и занятие:
- алпийски
- среднопланински
- долно подножие
През 1921 г. даргините с други народи от Северен Кавказ стават част от Дагестанската АССР. След това част от хората се преселили в равнината. Даргините олицетворяват добродетел, смелост, трудолюбие, благочестие и честност. Те възпитават тези качества на децата си от най-ранна възраст.
Къде живеят
По-голямата част от даргините живеят на територията на Руската федерация и съставляват 16,5% от общото население на Дагестан. Най-голямата общност от тази националност се намира в Ставрополския край. Има големи диаспори в Калмикия, Москва, Ростовска и Астраханска области.
Малък процент от даргините живеят в Красноярския край. Те се появяват в тези райони през 30-те години на миналия век. Представители на този народ също живеят в Киргизстан и Туркменистан.
име
Етнонимът "даргини" произлиза от думата "дарг", която се превежда като "група, хора". Етнонимите "дарган" и "даргини" са от по-късен произход, според филолога Р. Аргеева. В предреволюционния период тази националност е била известна като Khyurkilintsy и Akushins.
език
Даргините говорят даргински език, който принадлежи към накхско-дагестанския клон на севернокавказкото семейство езици. Даргин се състои от много диалекти, някои от тях са:
- урахински
- Акушински
- Кайтаг
- цудахара
- Кубачи
- megebian
- Сиргиански
- Чираг
Даргинският книжовен език се използва на базата на акушкия диалект. Руският език също е широко разпространен сред хората. През 20-ти век писмеността на езика се променя два пъти. Първо, арабската азбука, традиционна за даргините, е заменена през 1928 г. с латиница, а след това през 1938 г. с руската писменост. През 60-те години на миналия век към даргинската азбука е добавена буквата Pl pI. Днес азбуката има 46 букви.
В училищата обучението се провежда на даргински език по общоруската програма. Всички учебници, с изключение на книгите по литература, руски език, чужди езици, са преведени на даргински език. Има рускоезични даргински детски градини.
религия
Даргините са мюсюлмани сунити, те са приели тази религия през 14 век. Преди това даргините са били езичници, почитали митичните герои от пантеона на боговете, които олицетворявали силите и явленията на природата. Много от тях са оцелели в живота на хората и до днес:
- Кун, митичен персонаж, който е благ дух, невидим за човека. Той е покровител на семейното огнище и семейството, носи просперитет на къщата. Хората си го представят като висока жена с голям бюст и дълга червена коса. Духът идва в къщата в петък, обитава централния стълб на жилището. За да го успокоят, домакините в този ден от седмицата намазват горещия котлон с олио или парче тлъсто месо. Ако Куне си тръгне и не се върне, това е жалко.
- Моиу, това са духовете, които отговарят за раждането на деца и са покровителки на раждащите жени. Често срещано сред даргините-акушини. Хората ги представят като старици, облечени в черно-бели дрехи. Те могат да изпращат болести и смърт на децата;
- Берхи, божество, олицетворяващо Слънцето, под формата на красив млад мъж, който излъчва ослепителна и ярка светлина. Берхи живее в морето, влиза и излиза от него. Поглъща го морското чудовище Куртма. Бог Зал спасява и се връща на земята;
- Будз, божество, което олицетворява луната. Представена като красиво момиче. Има легенда за петна по луната: Базд и Берхей се обичаха, но Будз започна да се хвали, че тя е по-красива от Берхи и я гледаше повече, отколкото него. Тогава Слънцето хвърляше върху Луната бучки пръст, която не се отмива, от които по нея се образуваха петна. Луната се обиди и избяга от Слънцето, което по-късно призна вината си и сега винаги се опитва да настигне Будз;
- Абдал, или Авдал, покровител на елените, туровете, дивите кози и богът на лова. Грижи се за диви животни, дои и пасе, ограничава отстрела им. За късмет хората му принасяли жертва под формата на черен дроб или сърце на мъртво животно. Костите не били изхвърлени или изгорени, за да може Абдал да съживи звяра върху тях.
Целият живот на представителите на този народ от раждането до смъртта е придружен от религиозни обреди. Даргините вярват, че моралът и религията са две неразделни неща.
В живота на даргините специално място заемат мюсюлманските празници Ид ал-Адха и Ид ал-Адха. Всяко семейство по традиция празнува Маулид ал-Наби - рождения ден на пророка Мохамед. Зикр е важна част от ритуала.
Храна
В кухнята на даргините, живеещи в равнината, преобладават растителните храни. Във високопланинските райони те предпочитали предимно храна от мляко и месо. Най-разпространените брашнени продукти са хинкал и около 50 варианта пайове чуду с различни пълнежи. Използвано е брашно от ръж, просо, царевица, ечемик и пшеница. Колбасите се произвеждат от говеждо и овнешко месо, месото се суши и пуши. Няколко вида сирена се правят от мляко. Супите са много популярни сред народа, приготвят се с боб, зеленчуци, смляно жито. Барбекю, пилаф, сосове и кюрзе (подобни на кнедли и кнедли) са много популярни. Даргините често правят ябълкови карамели от сладкиши – цели ябълки, сварени в карамел. Допълнение в диетата са зелени, зеленчуци, плодове, горски плодове.
Изцялокавказките ястия са често срещани в даргинската кухня. Представителите на тази националност отдавна са се научили да съхраняват плодове и зеленчуци. Храната се сервира на масата върху обща голяма чиния, от която всички се хранят. Преди това у дома Даргините имаха ръчни мелници, в които самите те смляха брашно от зърнени храни. Къщите са имали специално помещение за огнище, където се е приготвяла храна. Имаше цели квартални пекарни, където се пекоха баници и чурек. Любимата напитка на даргините е квас буза.
Живот
От древни времена даргините са се занимавали със скотовъдство, земеделие, обработка на дърво, камък, кожа и вълна, бродиране със златни конци и коприна. В село Сулевкент се занимават с грънчарство. Даргините обработват метали, сред тях се срещат грънчарството, медничарството, леенето на бронз и ковачеството. Произвеждайте бижута и оръжия. Всички в Кубачи, млади и стари, имат бизнес за бижута. Това се предава от поколение на поколение. Те издават церемониални ястия, свещници, зашеметяващи бижута за жени, работят с кост, мед, емайл и сребро. Церемониалните оръжия, дръжките на кинжалите и ножниците бяха украсени със сребро и позлата и шарени костни плочи. Това изкуство е широко разпространено и днес. Бижутерите Kubachi са известни в цял свят.
Кубачските занаятчии са известни и с изработването на каски, ризи, пистолети и пистолети. Мъжките кожени колани винаги са богато украсени с висящи плаки, сребърни и метални връзки.
Ролята на жените в икономиката е значителна. Нейните задължения включват грижи за добитъка, прибиране на реколтата, готвене, приготвяне на храна, изработка на предмети за бита и дрехи. Човекът орал, сеял, занимавал се с овцевъдство.
Момичетата започнаха да се учат как да шият национални носии, да правят шапки, да тъкат орнаменти за гърдите, различни огърлици, които се състоят от монети и мъниста. Даргинките умело тъкат килими, филц и плетат.
Съвременните даргини се занимават с лозарство и градинарство. На много места са изградени консервни фабрики, където се преработват горски плодове, зеленчуци и плодове. Големи фабрики за плодове и консерви и промишлени предприятия са разположени в селата Маджалис, Серкджала, Ходжа-Махи и Цудахар. Изградени са заводи за преработка на животински продукти и предприятия за производство на сирене и масло.
жилище
Традиционно даргините живеели в селски общности, наречени джамаат. Общностите бяха обединени в съюзи на селски общества, някои от тях бяха част от Акушимската конфедерация. Днес сред хората са често срещани малки семейства, които в миналото са били големи и неразделни. Разпространени на територията на Дагестан и тухуми - групи от семейства, произхождащи от един прародител. След Октомврийската революция в селата са открити училища, болници, клубове, селски съвети и читални.
Селата в планините са терасовидни, многолюдни. Основните видове жилища в подножието и планините са многоетажни сгради с плосък покрив. В съветско време по-модерните села са построени от многоетажни сгради.
Съвременните даргински къщи са изградени от камък, пясъчник, варовик и шисти. В някои села се използва кирпич. Къщите стоят на основи или скалисти основи. Полагането на камък се извършва главно върху разтвор от глина. По-старите сгради са със суха зидария. Подовете в жилищата са шисти, кирпич или дърво. Таванът е направен от дъски, плочи от шисти, храсти или стълбове. В селата, разположени в предпланинските зони, по-често започват да се използват двускатни керемидени или железни покриви. Фасадите в жилищата обикновено имат отворена галерия или веранда.
Ако къщата се състои от няколко етажа, долният е запазен за плевня, конюшня, сеновал, място за съхранение на дърва за огрев и килери. Всекидневни на горните етажи. В селата, разположени в по-високопланински райони, жилищата често са с неправилна конфигурация и са съобразени като конструкция спрямо склона, на който стоят. Поради това стаите са с неправилни форми, понякога с пет ъгъла или заоблени ъгли. Всички къщи на Даргините са добре поддържани, поддържани чисти и адекватно оборудвани с удобства.
Външен вид
Националното облекло на даргинските мъже се състоеше от риза с форма на туника "kheva" и панталони "sharbar" с проста кройка. Тези неща са били използвани не само като бельо, но и като част от връхни дрехи. Той беше ушит от плътен памучен или вълнен плат с тъмен цвят: син, черен или сив. Мъжете в Нижни Кайтаг бяха с бяла риза и бели панталони.
Върху ризата слагат бешмет (каптал) върху подплата, ушита от тъмен плътен материал. За шиене на елегантен бешмет, те купуваха копринена или вълнена тъкан в черно, тъмнозелено или синьо. Шили каптал в кръста, според фигурата. Отпред, отгоре надолу беше с права кройка. Дължината на дрехите беше малко под или над коленете, по желание на мъжа. Под талията, предимно отзад и отстрани, бяха пришити няколко клина, тесни и разширяващи се към дъното, образуваха опашки. Имаше до 10 такива клинове.
Бешметът имаше стояща ниска яка, отстрани, под кръста, имаше вътрешни джобове. Джобовете на гърдите бяха зашити. Бешметът се закопчаваше отпред с малки копчета и примки, от яката до кръста. Примките бяха направени от домашно приготвена тънка плитка. Яката, ръкавите, изрезите на страничните джобове и горната част на джобовете на гърдите бяха обшити със същата плитка. Зимният бешмет беше ушит върху памучна вата. В каптал човек ходеше в полето, можеше да излезе в него на улицата и да се разхожда у дома. Като се охлади, над него обличаха черкезка.
Важна част от връхното облекло беше кожухът от овча кожа, който се носеше през зимата върху бешмет и черкезка. Едно кожено палто отнемаше от 6 до 9 овчи кожи от младо агне. При лошо време обличат наметало. Задължителен атрибут на мъж от Даргин е дълга и широка кама.
Носеха папахи и филцови шапки на главите си. Богатите шият шапките си от централноазиатската каракулева козина. Обувките на Даргините бяха доста разнообразни. Много даргини, особено жителите на селата в района на Цудахар, бяха отлични майстори в производството на кожа и обувки. Вкъщи се носели вълнени чорапи, които всяка жена знаела да плете. За здравина към тях бяха пришити мароко, платно или плат. Върху чорапите бяха носени сафианови меки ботуши. Носеха галоши, ботуши и обувки.
Дамското облекло се състоеше от долна риза, широки или тесни панталони, горна туника или рокля от едно парче. На главата се носеха предимно шалове, черно или бяло покривало „каз”, което се увиваше около главата, висеше ниско на врата, раменете и гърдите. На много места такива покривала бяха украсени с бордюри и бродерии. На краката им бяха обути плетени чорапи и пичове. Задължителен елемент от женския костюм е бял пояс или в тон с панталоните. Дължината на крилото е от 2 до 5 метра, увита е около талията и ханша. Може да бъде заменен с метален или кожен колан.
Не забравяйте да носите престилка. Те вярвали, че той предпазва жената от злото око. На него бяха пришити амулети: бижута, монети и висулки, изработени от метал, те правеха бродерия под формата на тризъбец или ръка с разперени пръсти и сочещи надолу. Обувките бяха направени от филц или кожа.
Днес даргините носят предимно дрехи и обувки от градски тип. И до днес има правило, че само младите момичета могат да носят ярки цветове. Омъжените жени носят спокойни тонове и материи от същия цвят. По-възрастните жени носят кафяво, синьо и черно.
култура
До 20-ти век даргинската литература се основава само на устна литература. В началото на 20 век излизат първите стихосбирки. След Октомврийската революция започва да се развива даргинската литература. Първоначално е възможно да се събират и превеждат в писмен вид паметниците на устното творчество, като от май 1925 г. започва да излиза първият вестник „Дарган“, който излиза на даргински език. През 1961 г. е открит първият драматичен театър Даргин.
фолклор
Във фолклора на националността основните направления са:
- приказки
- юнашки песни
- легенди
- легенди
- поговорки
- пословици
Агач-Кумуз е основният музикален инструмент на народа Даргин. Музикантите настройват струните на инструмента по различни начини и в резултат получават различни хармонии и мелодии. Хората имат и други инструменти за музика:
- чунгур
- кеманча
- хармоничен
- мандолина
- тамбура
- зурна
традиции
Преди това мъжете и жените в семейството се хранеха отделно. Днес всички членове на семейството седят на масата заедно. В по-голямата част от даргинското общество и днес има обичай за женски срещи, които са забрана за мъжете. В село Кубачи дори имало специални стаи, които се наричали дом на жените или дом на момичета. Там се събра цялото женско население. Народът също има празници само за жени. Но въпреки това положението на даргинските жени беше много трудно. Те нямаха право да участват в обществените дела на селото, да ходят на официални селски празници, да говорят с мъже и да общуват с непознати със съпрузите си. Мъжът беше глава на къщата и без негово съгласие съпругата не можеше да продава, купува или дава нищо. Всичко, което й е принадлежало в къщата на съпруга й, е само нейна зестра.
Една жена нямаше право да приема храна преди съпруга си, да си ляга, докато той се прибере. Не беше прието мъжът да отглежда деца, само жена му го правеше. Присъстваха и по-възрастни членове на семейството. На публично място бащата нямаше право да показва чувства към детето си, да го гали и да го успокоява, ако плаче. Но когато децата пораснаха и възникна въпросът за някакво важно решение, свързано с тях, участва само бащата. Майка нямаше дума. Ролята на жените в икономиката беше много важна.
Браковете сред даргините са сключвани в рамките на тохума - определена социална група или категория. Въпросите за брака се решаваха само от бащи, без деца. Не бяха взети предвид предпочитанията и интересите на децата. Социалният статус и зестрата на булката били важни. Поради факта, че се изискваше голяма зестра, често момичетата не можеха да се омъжат. Подобни проблеми имали и млади мъже, от които се изисквали скъпи подаръци за булката и нейните близки. Не беше необичайно богатите мъже да имат няколко съпруги, което правеше живота на жените още по-труден. Втората и третата съпруга не са имали право на независимост, тъй като първата жена е била любовница.
Жена влязла в къщата на съпруга си с покрита глава, семейството на мъжа извършило ритуал, който предпазвал младите от нещастия. Жертвал се овен, вярвало се, че кръвта му прогонва злите духове.
Даргините са много гостоприемни, за тях гостът е най-важният човек в къщата. Всичко му се сервира най-добре: храна, място на масата и легло. Гостоприемството за този народ е голяма добродетел. Приемането на гости и гостоприемството се счита за голямо задължение, което всеки Даргин ще направи с удоволствие.
Даргините много уважават старейшините, за тях това е в основата на етиката. Родителите и другите старейшини в семейството винаги заемат гордо място на масата, първи започват реч. Младите хора трябва да застанат в тяхно присъствие, винаги да отстъпват, ако е необходимо.
На децата обикновено се дават имената на пророци или починали роднини. Всички даргини почитат семейните връзки, за тях е важно да не опозоряват семейството, да не бъдат опозорени. Момчетата се учат от детството да отстояват себе си и близките си. Те трябва да учат добре, да уважават възрастните, да бъдат пример за другите. Момичетата се възпитават като бъдещи пазители на огнището и семейните ценности.
Всяка нация преминава през време на активни войни и експанзии. Но има племена, в които войнствеността и жестокостта са неразделна част от тяхната култура. Това са идеални воини без страх и морал.
Името на новозеландското племе "маори" означава "обикновен", въпреки че в действителност в тях няма нищо обикновено. Дори Чарлз Дарвин, който случайно ги срещна по време на пътуването си с Бигъл, отбеляза жестокостта им, особено към белите (англичани), с които те се бориха за територия по време на войните на маорите.
Маорите се считат за коренното население на Нова Зеландия. Техните предци са плавали към острова преди приблизително 2000-700 години от Източна Полинезия. Преди идването на британците в средата на 19 век те нямат сериозни врагове, "забавляват се" главно с граждански раздори.
През това време се развиват техните уникални обичаи, характерни за много полинезийски племена. Например, те отрязвали главите на пленените врагове и изяждали телата им – така според вярванията им преминавала силата на врага. За разлика от своите съседи - австралийските аборигени - маорите участват в две световни войни.
Известно е, че по време на Първата световна война с помощта на бойната си танцова хака те принуждават противника да отстъпи по време на настъпателна операция на полуостров Галиполи. Този ритуал бил придружен от войнствени викове, тропане и плашещи гримаси, които буквално обезкуражавали враговете и давали предимство на маорите.
По време на Втората световна война самите маори настояват за сформирането на собствен 28-ми батальон.
Друг войнствен народ, който също воюва на страната на британците, са непалските гурки. Още в колониалните времена британците ги класифицираха като един от „най-войнствените“ народи, с които трябваше да се изправят. Според тях гурките се отличавали с агресивност в битка, смелост, самодостатъчност, физическа сила и по-нисък праг на болка. За тези горди воини дори приятелско потупване по рамото се счита за обида. Самите британци трябваше да се предадат под натиска на гуркхите, въоръжени само с ножове.
Не е изненадващо, че още през 1815 г. е започнала мащабна кампания за набиране на доброволци гурки в британската армия. Безстрашните воини бързо намериха славата на най-добрите войници в света.
Те успяват да участват в потушаването на въстанието на сикхите, в Афганистанската, Първата и Втората световни войни, както и в конфликта на Фолклендските острови. Днес гурките все още са елитните бойци на английската армия. Всички те са наети на едно и също място – в Непал. И трябва да кажа, че конкуренцията, според портала modernarmy, е луда - 28 000 кандидати кандидатстват за 200 места.
Самите британци признават, че гурките като войници са по-добри от тях самите. Може би защото са по-мотивирани. Въпреки че самите непалци твърдят, въпросът тук изобщо не е в парите. Те се гордеят с бойното си изкуство и винаги с удоволствие го прилагат на практика.
Когато някои малки народи активно се интегрират в съвременния свят, други предпочитат да запазят традициите, дори и да са далеч от ценностите на хуманизма.
Например племе даяци от остров Калимантан, които са спечелили ужасна репутация като ловци на глави. Какво да кажеш, ако според техните традиции можеш да станеш мъж само като получиш главата на врага си. Поне така беше през 20-ти век. Народът даяк (на малайски – „езически”) е етническа група, която обединява многобройните народи, населяващи остров Калимантан в Индонезия.
Сред тях: Ibans, Kayans, Modangs, Segai, Trings, Inihings, Longvais, Longhats, Otnadoms, Serai, Mardahiks, Ulu-Aiers. И днес единственият начин да се стигне до местоживеенето на някои от тях е с лодка.
Кръвожадните ритуали на даяците и ловът на човешки глави са официално прекратени през 19 век, когато местният султанат помоли англичанина Чарлз Брук от династията на Белите раджа да повлияе по някакъв начин на хората, чиито представители не знаят друг начин да станат човек, освен да отрежа нечия глава.
Залавяйки най-воинствените водачи, той изглежда успя да накара даяците по мирен път чрез политиката на моркови и тояги. Но хората продължаваха да изчезват безследно. Последната кървава вълна заля острова през 1997-1999 г., когато всички световни агенции крещяха за ритуален канибализъм и игрите на малки даяци с човешки глави.
Сред народите на Русия една от най-воинствените националности са калмиците, потомци на западните монголи. Самонаименованието им се превежда като "отцепници", ойратите означават "тези, които не са приели исляма". Днес повечето от тях живеят в Република Калмикия. Номадите винаги са по-агресивни от фермерите.
Предците на калмиците, ойратите, които са живели в Джунгария, са били свободолюбиви и войнствени. Дори Чингис хан не успя веднага да ги покори, за което поиска пълното унищожаване на едно от племената. По-късно ойратските воини станаха част от армията на монголския командир и много от тях се ожениха с Чингизидите. Следователно, не без причина, някои от съвременните калмици смятат себе си за потомци на Чингис хан.
През 17 век ойратите напускат Джунгария и, като правят огромен преход, достигат степите на Волга. През 1641 г. Русия признава Калмишкото ханство и от това време калмиците постоянно се набират в руската армия. Казват, че бойният вик "ура" някога е произлязъл от калмишкото "уралан", което означава "напред". Особено се отличиха в Отечествената война от 1812 г. В него взеха участие три калмикски полка, наброяващи повече от три и половина хиляди души. Само за битката при Бородино повече от 260 калмици бяха наградени с най-високите ордени на Русия.
Кюрдите, наред с арабите, персите и арменците, са един от най-старите народи в Близкия изток. Те живеят в етногеографския регион Кюрдистан, който след Първата световна война е разделен помежду си от Турция, Иран, Ирак и Сирия.
Езикът на кюрдите, според учените, принадлежи към иранската група. В религиозно отношение те нямат единство – сред тях има мюсюлмани, евреи и християни. По принцип е трудно за кюрдите да се съгласят помежду си. Друг доктор на медицинските науки E.V. Ериксън отбелязва в работата си по етнопсихология, че кюрдите са народ, безмилостен към врага и ненадежден в приятелството: „Те уважават само себе си и старейшините си. Техният морал като цяло е много нисък, суеверието е изключително голямо, а истинското религиозно чувство е изключително слабо развито. Войната е пряката им вродена потребност и поглъща всички интереси.
Трудно е да се прецени доколко тази теза, изразена в началото на 20 век, е актуална днес. Но фактът, че те никога не са живели под собствената си централизирана власт, се усеща. Според Сандрин Алекси от Кюрдския университет в Париж: „Всеки кюрд е крал на своята планина. Затова те се карат помежду си, конфликтите възникват често и лесно.
Но при цялото си безкомпромисно отношение един към друг, кюрдите мечтаят за централизирана държава. Днес "кюрдският въпрос" е един от най-острите в Близкия изток. От 1925 г. продължават множество вълнения, организирани от кюрдите с цел постигане на автономия и обединяване в една държава. От 1992 до 1996 г. те водеха гражданска война в Северен Ирак, а в Иран все още има постоянни въстания. С една дума, „въпросът“ виси във въздуха. Сега единственото държавно образувание на кюрдите с широка автономия е Иракски Кюрдистан.
