Обсъждането на тези проблеми от читателите на сайта и направените от тях предложения може да се обобщи по следния начин.
1. Има голяма пропаст между вътрешното благочестие на малцината и външното спазване на мнозинството.
2. Налице е загуба на значителна част от хората на чувството за Свещеното и почитта към него. Оттук и широко разпространената практика на светско използване на Свещеното като цяло и на свещените изображения в частност. Безразличието към светилището, дори и по подразбиране, поражда богохулство.
3. За да се предотврати оскверняването на свещени образи, е необходимо йерархията на Руската православна църква да предприеме административни мерки в църковната среда, а държавата да защити законно християнските светини от оскверняване.
4. Църквата трябва да монополизира продажбата на всички стоки, които засягат християнството по един или друг начин. И в същото време е много стриктно да се подходи към пускането на всички продукти и тяхната продажба. Всички медии и други организации трябва да поискат църковната благословия за публикуване на свети изображения и т.н.
5. Необходима е църковна цензура по отношение на законността на използването на свещени изображения в православни печатни издания (книги, списания, вестници), във филми, на православни изложби и др. Тези, които се занимават с издаване на печатни материали и тяхното разпространение, трябва да разберат своята мярка за отговорност за злоупотребата със свещени изображения.
6. Държавата трябва да приеме закон, регламентиращ използването на свещени изображения и православни символи в търговски продукти.
7. Необходимо е да се просветят църковните хора и именните православни (проповеди в енории, вечерни училища и др.).
8. Църковните енории и манастири трябва да подпомагат енориашите при благочестивото изхвърляне на осветени предмети и предмети със свещени изображения след изтичане на срока им, изпадане в неизправност, неизползваемост и т.н., т. е. приемане на посочените предмети от енориаши за изгаряне в църковни пещи.
9. Йерархията трябва със съборен акт (на Епископски или Поместен Събор) да определи допустимите и недопустимите форми на използване на свещени образи в Църквата.
10. В същото време е необходимо да се спазва мярката и да не се превръща борбата за чистотата на Православието (по отношение на иконопочитането) в ново иконоборство.
Тъй като Църквата у нас е отделена от държавата, едва ли е възможно да се изисква от нея повече от това, което вече е направила, когато след последните скандали затегна наказанията за обида на чувствата на вярващите. Църквата също едва ли ще може да изисква нещо от „външните“ търговски структури. Но можем да поискаме повече от себе си. В крайна сметка това са църковни и манастирски магазини, които продават гривни с икони на Богородица, книги и списания, върху чиито корици са поставени икони. Това са православни издателства, от много добри намерения, неумерено и не винаги умишлено използват икони за украса на продуктите си. Боравенето с такива стоки в ежедневието води до неволно оскверняване на светите изображения (на тезгяха се поставят други предмети и дори пари върху лицата на Спасителя и светиите; читателят, вземайки такава книга или списание, е принуден да докосва светите лица с дланите и пръстите си, което не си позволяваме да правим с икона; когато четем книга с икона на корицата, ние сме принудени да търкаме светия лик върху повърхността на масата и т.н. . и др.).
Припомнете си, че от определението на VII Вселенски събор (787 г.), който одобри догмата за почитането на иконите, следва, че свещените изображения трябва да бъдат поставени на достойни места, върху трайни материали, те трябва да бъдат почитани чрез кадене и запалване на свещи. Съзерцанието на свещен образ издига ума на вярващия от образа (икони, стенописи, мозайки) до прототипа – до Личността (Ипостас) на Христос, Богородица, ангели, светци. Следователно всяко нечестиво и обидно действие по отношение на свещения образ също се връща към прототипа, включително Божествената Личност на Спасителя и Неговата Пречиста Майка. Ето как православните вярващи гледат на богохулните действия на съвременните иконоборци по отношение на Кръста, иконите, православните храмове, поради което предизвикват законно възмущение и противопоставяне на християните.
Очевидно, за да се предотврати превръщането на свещените образи в обикновен елемент на дизайна, тоест да се предотврати оскверняването на Свещеното, е необходимо да се предприемат определени административни мерки в самата Църква. На първо място, трябва да се справите с онези норми, които в църковното право регулират отношението на човек към свещеното.
До 1917 г. практическите източници на правото, действащи в Руската църква, освен каноните и правилата на светите апостоли, Вселенските и Поместните събори и светите отци, служат и като: Духовни правила, най-висши постановления и определения на св. Синод, Хартата на духовните консистории, Хартата за цензурата и печата, Кодекса на законите на Руската империя в онези статии, които се занимаваха с църковните дела и църковната администрация. Ето защо ще бъде полезно да се обърнем към историята на въпроса.
Закони на руската империя в защита на Св
Протойерей Василий Певцов, специалист по църковно право, заслужил професор и магистър на Петербургската академия на науките, пише, че в църковната харта и гражданското законодателство на Руската империя има специални правила за защита на свещеното (църкви, богослужение, свещени предмети), включително постановления за светите икони, които се отнасят до правилата за тяхното писане, търговия, боравене с тях в църкви и частни домове.
В Руската империя задължението за потискане на престъпленията срещу свещеното се приписва на всички държавни служители
В православната руска империя задължението за потискане на престъпленията срещу свещеното беше наложено на всички държавни служители. „Хартата за предотвратяване и противодействие на престъпленията“ започва с думите: „Управителите, местната полиция и изобщо всички места и лица с началници по граждански или военни дела са длъжни с всички средства, които са в тяхната власт, да предотвратяват и потискат всякакви действия, които са склонни да нарушават правилното уважение към вяратаили обществения мир, ред, благоприличие, сигурност и лична сигурност на имуществото, като се ръководят както от дадените им заповеди и инструкции, така и от правилата, определени в тази харта "(член 1). В същото време беше посочено, че „правилата на тази харта се прилагат равномерно за всички общи условия на хората в държавата“ (чл. 2).
Първият раздел на „Хартата” се нарича: „За предотвратяване и потушаване на престъпленията срещу вярата”. В съответствие с него, според гражданското законодателство на империята, „всеки в църквата Божия трябва да бъде уважаван и да влиза в Божия храм с благоговение...“ (ст. 3) и „да стои пред иконите като благоприличие и светостта на мястото изискват” (ст. 6). „По време на службата не водете никакви разговори, не се местите от място на място и като цяло не отвличайте вниманието на православните от службата нито със слово, нито с дело, нито с движение, а останете със страх, в мълчание, тишина и във всяко отношение” (ст. 7). „По време на богослужението е забранено да се почитат чудотворни места и икони, но това се прави преди началото или в края на службата” (ст. 8).
Професор V.G. Певцов добавя, че „през 1742 г. има указ на Сената, който назначава специални събирачи, които да събират глоба от онези, които говорят по време на литургията“. Мирът и тишината в храма трябвало да се пази от местната полиция (Устав, чл. 10), а на духовенството било натоварено да се грижи за благоговейното поведение на енориашите (чл. 11). За отклонения от правилата за реда и тишината в църквите виновните са наказвани (чл. 12).
Според Съборния кодекс (1649 г.) на цар Алексей Михайлович за възмущение по време на литургията, която прекъсна нейното честване, е наложено смъртно наказание
Сега зачестиха случаите, когато хулигани (атеисти, сатанисти, невярващи, „художници“ и „художници“) нахлуват в православните храмове и прекъсват богослужението. Вероятно е имало такива в старите времена. Затова в Хартата се посочва, че духовните власти трябва незабавно да докладват на Светия синод и да направят презентации на светските власти, които строго наказват виновните (чл. 13). . Важни инциденти в църквите са докладвани на суверенния император (член 14). Според Съборния кодекс (1649 г.) на цар Алексей Михайлович за ексцесии по време на литургията, прекъснали нейното изпълнение, е наложено смъртно наказание. Очевидно е, че тежестта на подобна норма се определя от правилното отношение на нашите предци към святото: в Православната църква няма нищо по-свято от Литургията, по време на която се превръщат хлябът и виното в Тяло и Кръв на Христос се случва.
Съгласно църковното и гражданското законодателство защитата на свещеното се простира до храма и прилежащата към него територия. Да, проф. В. Певцов пише, че Църквата изисква от членовете си да уважават храма като Божи дом (Гангр. 21). Каноните строго осъждат онези, които небрежно се отнасят към свещените места (Трул. 97) и още повече онези, които ги превръщат в обикновено жилище (VII Вселенски събор. 13). Дори материалът на храмовете се смята за свещен; следователно, в случай на премахване на която и да е църква, материалът на църковната сграда може да се използва само за прилично използване (например за изграждане на друга свещена сграда). Също така не е прието да се строят други сгради на мястото, където е стояла църквата, а да се издига кръст на мястото на престола. Каноните (Трул. 76) също изискват уважително отношение към района около Божия храм (забранено е да се търгува вътре в църковната ограда или да се уреждат неприлични заведения като механа). Гражданските закони забраняват близостта до свещени места на неприлични къщи и заведения (питие и хазарт и др.), както и непосредствената близост до нехристиянски църкви и параклиси.
Полицията е била длъжна да съблюдава, че „в близост до църквите, особено по време на богослужението, не е имало викове, бой и като цяло безобразие” (Хартия, чл. 15), а „в неделя или тържествени дни или... храмови празници в градовете и селата преди края на литургията в енорийската църква не се започваха игри, музика, танци, пеене на песни по къщите и улиците, театрални представления и всякакви други обществени забавления и забавления, а търговски магазини (с изключение на тези, които продават храна и храна за добитък) и поилки не бяха отворени” (ст. 16).
Относно свещените образи
Свещените изображения са посветени на: специален раздел в църковното право („За свещените неща“) и отделна глава в гражданската харта на Руската империя.
Църковните канони забраняват обикновеното използване на всякакви литургични принадлежности („подредени извън олтара“). Профанното използване на посветени неща („измежду онези в олтара”) подлежи на особено тежко осъждане като поругание на свещеното (Двукр. 10; Апост. 73).
Както проф. В. Певцов, „най-използваните – не само в църквите, но и извън тях – свещени неща са светите икони”. Според каноничното право „иконите са изображения на лицата на Господ Бог, Пресвета Богородица, свети ангели и свети хора, прославени от Бога“. Според определението на VII Вселенски събор „иконите трябва да бъдат едно от средствата за поддържане, укрепване и изразяване на истинската вяра и благочестие, а именно: а) иконите, подобно на книгите, написани не с букви, а с лица и неща, трябва да учат християните на истините на вярата и благочестието; б) трябва да поддържат вниманието на поклонника, да издигат мислите и чувствата му към изобразеното върху тях; в) те трябва да служат като характеристика на човешката природа за изразяване на благоговейните чувства на поклонника и любовта му към изобразените на иконите лица, проявени чрез поклонение, целуване, кадене, палене на лампи и др. . Затова Църквата изисква „иконите да бъдат съобразени със своето важно предназначение както по своето съдържание, така и по естество на изкуството“.
Законите на Руската империя определят как трябва да бъдат украсени православните храмове. В Хартата (чл. 99) се казва: „В православните църкви са забранени прекомерните и нехарактерни украси на места, които нарушават почитта към дома Господен и най-подходящото за него великолепие. Никъде в църквите не трябва да има никакви изображения, освен свети изображения, а самите портрети на Негово Императорско Величество да не се поставят в тях; равномерно да не се използвав православните църкви резбовани и отлети икони, с изключение на разпятия с изкусна резба и някои други лепенки, предоставени на високи места.
На това проф. В. Певцов отбелязва, че изваяните и резбовани икони не отговарят на естеството на иконопочитането, тъй като представляват обекта по-чувствен. Живописна икона, от друга страна, по-добре допринася за издигането на ума от образа към изобразения обект. Почитането на Господ, Божията майка и светиите под формата на статуи „винаги е било чуждо на Източната църква, също и защото е служило като претекст за сближаването на християнското иконопочитание с езическото поклонение на Бога и можело да даде се изкушават за хора, склонни към идолопоклонство." Ето защо законът забранява използването на резбовани и отлети икони за частна употреба, „в къщи” (Хартия, чл. 100), с изключение на „малки кръстове и умело издълбани панагии”. И като цяло беше позволено „да се излива от мед и калай и да се продават в редиците само кръстове, носени на гърдите“ (чл. 101).
В наше време по някаква причина практиката за издигане на паметници на светци, както и производството и широко разпространената продажба на свещени изображения под формата на настолни скулптури, стана необичайно широко разпространена. От една страна е ясно, че след падането на атеистичния режим скулпторите, които се обръщат към вярата, търсят обект, за да приложат професионалните си способности и таланти и го намират в свещени образи. Но какво да кажем за църковната традиция тогава? В православната руска империя са издигани паметници на царе и императори (както сме сега), но не и на Божиите светци. Изглежда, че Църквата трябва да вземе решение по този въпрос, а не да оставя всичко да се развива.
Както проф. В. Певцов, Църквата също не трябва да допуска използването на „икони, написано с мъдрост“, в чиито изображения има нещо произволно измислено и противоречащо на истините на вярата, тъй като подобни икони биха допринесли за „разпространението на грешки повече от книгите”. Обръщаме внимание на тази забележка на църковен канонист, направена преди 100 години. „Масовата публика” не чете духовна литература, нито православна, нито еретична. Ерата на „визуалната култура“ е в двора, почти цялата информация идва до съвременния човек чрез изображения (фотография, видео, живопис, рисунка). Това е образът, който отпечатва информация, „знание” за нещо в съзнанието му. Изкривеният образ отпечатва изкривено знание против волята му, на подсъзнателно ниво. По същата причина Църквата забранява изображения, които „очароват окото, развалят ума и разпалват нечистите удоволствия“. Онези, които се осмеляват да го направят, подлежат на отлъчване (Трул. 100). Очевидно в наше време порнографията и еротиката попадат под тази норма. За съжаление, именно тези образи сега са наводнили информационното пространство (реклама, телевизия, кино, печатни и електронни медии).
Изобразяването само върху икони е забранено от каноните символични изображения, например вместо лика на Исус Христос напишете агне или вместо евангелистите - някакви животни, които символично ги изобразяват (Трул. 82). Същото беше забранено от гражданските закони (Хартия, чл. 102). Проф. В. Певцов обяснява, че подобни икони могат да доведат до объркване на символите с предметите, които се означават с тях. Допускат се обаче символични изображения като поучителни украси в църкви и върху църковни принадлежности (например Всевиждащото око, змии върху жезълите на епископа, символи на Заветите).
В Хартата има указания за качеството на иконопис: „Като цяло имайте предвид, че нито в църквите, нито в продажбите, и никъде нямаше икони, неумело изписани, и още повече написано по странен и съблазнителен начин. Там, където се виждат такива икони, духовенството, със съдействието на местната полиция, веднага се отнемат”(член 103). Очевидно съвременните „икони“ в защита на участниците в пънк молитвената служба в катедралата „Христос Спасител“ и други богохулни „произведения на изкуството“ (като Разпятието на Спасителя с главата на Мики Маус) попадат в тази статия и не може да бъде оправдано от никакви сложни автори на „естетически” инсталации и техните покровители.
Бележката към тази статия се позовава на решението от 1759 г.: „така че иконите да бъдат умело рисувани, в Москва и в градовете изберете най-добрите майстори и им наредете да следят внимателно такива художници и да не позволяват да се рисуват икони чрез неумелата работа, а освен това и доказателствата в изкуството на тези майстори да рисуват свети икони на всяко място, първият от духовния ред трябва да бъде поверен от Светия Синод.
От една страна, подобни правни норми сякаш пречат на работата на иконописците, ограничавайки правото им да търсят нови изразни средства и т.н. И от друга страна, липсата на забрани и каквито и да било ограничения води или до или до доминиране на базовите продукти. И това е особено опасно, тъй като се отнася не до ежедневната, а до свещената сфера, която наистина изисква специални регулаторни мерки. Следователно тази норма е пряко свързана със съвременната ситуация, когато кичът се е разпространил в иконописта, за да угоди на клиента, който не е опитен в богословието на иконата и в църковната традиция. Клиентът често е недоволен, ако иконата е „зле“ рамка - без изобилие от позлата, кристали и други закачливи „бижута“, предназначени да задоволят „търговските“ вкусове на „новите православни“. Какво има "спекулации с цветове"! Следователно истинските иконописци, които разглеждат иконописването като църковна служба, са сериозно загрижени за бъдещето на домашната иконопис, а „занаятчиите“, които са нахлули в новата си „ниша на пазара на изкуството“, откровено се хвалят, напр. за „възраждането” на търговския стил в иконописта и пренебрежително говорят за „вече отегчени” Андрей Рубльов и Феофан Грек. Сякаш в отговор на такъв проф. В. Певцов пише, че в Руската църква е било предписано да се рисуват икони по древногръцки образци („оригинали“). (За да видите разликата, достатъчно е да погледнете поне репродукции на древни икони или още по-добре да отидете в музей на изкуствата: Вологодския художествен музей, Руския музей, залата за иконопис на Третяковската галерия. Надникнете в руския икони от предмонголския период, изображения на Андрей Рубльов, Даниил Черни, Дионисий - и ще почувствате присъствието на Бог, ефекта на Неговата благодат...)
В съответствие с посочения висок стандарт на отношение към иконата, законите на Руската империя предписват контрол върху качеството на иконите и свещените изображения, съответствието на иконите с канона, контрол върху използването на свещени изображения в печатни и други продукти , както и над използването на икони в личния живот. В Хартата се казва: „Полицията избира и изпраща според имуществото си както неумелите щампи, изобразяващи светиите, публикувани без разрешение на установените места за духовна цензура, така и таблата, с които са отпечатани” (ст. 105). „В села и села свещениците се грижат в домовете на православните енориаши светите икони да се пазят в пълна чистота” (ст. 106).
Хартата за цензурата и печата (1890 г.) съдържа разпоредба (чл. 229), която контролира разпространението на свещени изображения в печатните издания: Богослуженията и Свещената история също подлежат на духовна цензура, която не трябва да допуска нищо неприлично в тях. Издателският съвет на Руската православна църква, на който сега са възложени функциите на духовна цензура, също трябва да се грижи за правилното благочестиво използване на свещените изображения в лицензираните от него печатни издания, както вече беше споменато по-рано в други публикации.
Правните норми за благочестие на Руската империя се простират толкова далеч, че не позволяват на невярващите да придобиват икони и да ги притежават.
Правните норми на благочестието на Руската империя по отношение на свещените изображения се разшириха толкова далеч, че не позволяваха хетеродоксален придобиват и притежават свети икони, свещениИ осветени предмети. Проф. В. Певцов пише: „От уважение към иконите, нашите закони забраняват продажбата им на търг, освен ако кредиторът не ги приеме като плащане за дълг и не ги даде хетеродоксален(Uk. септември 1827 г. 28 септември; 11 май 1836 г.). нехристиянскикойто е получил свети икони по наследство, е длъжен да ги прехвърли на Православната църква или в ръцете на Православните; в противен случай те трябва да бъдат иззети от властите и прехвърлени в духовната консистория, на разположение на духовните власти. Това правило важи и за частици от свети мощи и други осветени предмети на почит на Православната църква (Св. Закон X. Част I., чл. 1188-1189)”. За езичницитеимаше и забрана за производството и продажбата на християнски оброчища: „На лицата с нехристиянски вероизповедания е забранено рисуването на икони, изработването на кръстове и други подобни почетни предмети за християните, както и всякаква търговия с всички горепосочени обекти.”
И накрая, стигаме до един много важен момент за профанното използване на свещени изображения, което беше основен обект на внимание в предишни публикации, но не получи достатъчно обосновка и затова сега ще го разгледаме по-отблизо.
Общо използване на свещени изображения
Проф. В. Певцов пише, че „иконите и кръстовете се освещават по устава на Църквата; но също независимо от църковното освещаване, според самата тема на изображенията им, иконите и кръстовете трябва да се радват на дължимото уважение. Следователно каноничните правила забраняват изписването на образа на кръста на потъпкани места (Трул. 73), което се потвърждава и от християнското гръко-римско законодателство (Cod. Justin. tit 8)”. Тази канонична норма се основава и на решенията на Седмия вселенски събор.
В oros (догмата) на VII Вселенски събор се казва: „И така, ние определяме, че онези, които се осмеляват да мислят или учат различно, или по примера на неприличните еретици, презират църковните традиции и измислят всякакви нововъведения ... [ и] дават обща употреба на свещените съдове... тези, ако са епископи или духовници, биват изгонени [от сан], ако има монаси или миряни, ще бъдат отлъчени [от причастие]“. Така, според решението на Събора, светското (ежедневно) използване на свещени съдове се наказва за духовенството с лишаване от сан, а за монаси и миряни с отлъчване от Църквата (т.е. от Причастие).
Нека обясним. Орос се отнася до светското използване на свещени съдове (чаши). Всичко е ясно с евхаристийните съдове, но трябва ли тази забрана да се разпростира и до профанното използване на свещени изображения и предмети с тях? Ние така смятаме.
В законодателството на Руската империя имаше следното правило: „Забранено е да се правят и продават всякакви обикновени неща със свещени изображения, като печати и други подобни“. Проф. В. Певцов обяснява, че законът забранява да се правят свещени изображения върху неща от ежедневието, например върху съдове, платове за рокли, и да се продават.
Освен това, ако нещо подобно беше открито върху вносни стоки, тогава според закона те подлежаха на конфискация: представят се страстите на Спасителя, Богородица и Светите светии и всички други свещени изображения, които да бъдат конфискувани, а превозвачите да подлежат на санкции за превоз на забранени вещи.
Относно настоящия момент
Както правилно отбелязва протойерей Андрей Лобашински, иконата е била и остава най-важният смислов и духовен знак на християнския възглед за човека като Божий образ и доказателство за вярата на Църквата в реалността и доказателство за Въплъщението. Днес обаче иконата се превръща от духовен знак и градивен елемент на храма и сакралното пространство в обикновен културен артефакт. В обикновеното съзнание има отхвърляне на църкватасвещен образ, секуларизацияи духовното унищожение като свещено. Иконата, изтръгната от контекста на молитвата и богослужебните обреди, се превръща от обект на вяра и молитва в обект на човешки произвол. Това се улеснява от неумереното възпроизвеждане на печатни икони, често с ниско художествено качество, което превръща иконата от обект за съзерцание и молитва в кичозен компонент на масовата култура. Масата от различни продукти, „оправдани“ със свещени образи, уж предназначени да помогнат на църковната мисия и църковяването на хората, в действителност се превръщат в мощен фактор за формирането на съвременната повърхностна религиозност - Православие-светло или „бляскаво Православие“. Превръщайки се в обект на търговия и превръщайки се в обществен продукт с надпис "Православие", иконата все повече се оказва в ситуация извън контрола на Църквата. А обезцърковяването на художественото и общественото съзнание провокира модернистичните художници към предизвикателни художествени действия, които от своя страна увеличават секуларизацията на иконата.
Секуларизацията на Светия образ доведе до това, че иконата, изпаднала от богослужебното си пространство и контекста на богослужението и молитвата, се превръща в исторически или идеологически символ в светското съзнание, става обект на подигравка, поругание. или експлоатация от светска и антихристиянска култура. Съвременната атеистична култура се стреми да превърне православната икона в явление без реално съдържание. И този опит може да стане успешен, ако Светият Образ бъде подложен на опити за изваждането му от контекста на литургичния живот на Църквата.
Така днес отношението към иконата отразява много проблеми, свързани с масовата секуларизация не само на обществото, но и на самия християнски начин на живот. Ако подмяната на кича и лошия вкус с истинското църковно изкуство и неговата творческа сила не бъде спряна сега, тогава съществува реална заплаха сегашното поколение да загуби това безценно богатство на Църквата. Тези проблеми могат да бъдат решени, ако всички ние – вярващи миряни, иконописци, църковна йерархия – започнем да третираме църковното изкуство като наследено общо богатство, което нямаме право да оскверняваме, а напротив, можем и трябва да използва за мисионерски цели като ефективно средство за проповядване на християнската вяра.
Трудно е да не се съглася с думите на отец Андрей. От свое име ще добавя, че цитирайки нормите на законодателството на Руската империя (които в същото време са били и норми на църковното право по това време), не призовавам към сляпо следване сега. Но за нас е полезно да ги знаем и имаме предвид като ръководство за действие, да имаме предвид като важни етапи, които определят посоката на нашето движение към рационализиране на циркулацията на свещените образи, преди всичко в църквата и, по-широко, в „православната среда”, тоест в сферата на „православните стоки и услуги, които в момента не се произвеждат и не предоставят от никого. Какво понякога чудовищно и те приемат, казахме в други статии. Но тогава ни липсваха църковни канони, правила, патриаршески постановления, решения на Светия Синод. Дори и сега те все още не съществуват под формата на съвременни действащи църковни норми, но от друга страна научихме, че са били в нашата Църква преди катастрофата от 1917 г. Вече имаме пример, който можем да последваме или признаем за неподходящ, но поне не седим на „бял лист“, опитвайки се да измислим или намерим някакво правило веднага, за да поискаме от йерархиите да забранят очевидното богохулство ( като възглавници с икони на Богородица). Знаем, че преди 1917 г. в църковното право е имало норми, основани на гражданските закони на руската държава, каквато някога е била във Византийската империя. Сега зависи от нашите църковни юристи и йерархия. Време е да създадем съвременно каноническо право в тази болезнено чувствителна област.
Това е важно и защото, както показва съвременният руски правен анализ на Тимофей Крючков, е възможна обективната обида на действие чрез действие, чийто пряк обект е свещен образ, свещено пространство и т.н. се установява от съдасамо при условие, че църковните хораот тяхното поведение демонстрира невъзможността за себе си за неуважително или небрежно отношение към свещените предмети, концепции и пространство, включително чрез отношение, забранено от нормите на каноническото право. Тоест държавата ще осигури външна защита само на онези ценности, зачитане на които ние безусловно пазим.
Държавата ще осигури външна защита само на онези ценности, уважение към които ние, православните, безусловно пазим
Това и много други неща, свързани с повдигнатата тук тема, ще бъдат обсъдени подробно на конференцията „Свещеното в църквата и обществото – образи, символи, знаци“, която ще се проведе на 28 януари 2014 г. в Международната фондация за славянство Литература и култура (Москва) като част от XXII Международни коледни образователни четения. Но дори сега бих искал да предложа някои конкретни мерки. А именно, че участниците в конференцията се обръщат към йерархията в лицето на Висшия църковен съвет и междусъборното присъствие и молят за следното:
1. Да се сформира комисия със задача да изучава нормите на църковното канонично и гражданско право, отнасящи се до регулирането на производството и използването на свещени изображения, разработени преди 1917 г. и изброени в Хартата за предотвратяване и потушаване на престъпленията, в Харта за цензурата и печата, постановления на Светия синод и в други източници на църковното право. Ако е необходимо, усъвършенствайте ги, както и разработвайте нови правни норми, които отговарят на съвременните реалности.
2. Предвид факта, че държавна защита на каноническото правокато неразделна част от системата на правото възможенсамо ако акотова ще бъде очевидно норми,свързани със свещени предмети са безусловни и валидни за самата Църква, призовават и задължават всички синодални, епархийски, енорийски и други църковни структури, манастири, производствени предприятия на Руската православна църква, православни издателства, както и духовенство и миряни да се ръководи от тези норми на каноническото право на практикав производството на свещени изображения (икони, предмети на църковно-приложното изкуство, стенописи на храмове и др.), търговия с тях, използване в храмовото пространство и в бита.
3. Всички миряни, духовенство, йерархия трябва да имат предвид, че отношението към свещените образи в Църквата трябва да бъде особено внимателно във всяко публично пространство, където то престава да бъде обект на религиозно почитание, а се превръща в символика, т.е. , той рискува да стане обект на доброволно и неволно богохулство, пренасяйки върху него негативно отношение към Църквата на нейните опоненти като обект, наличен за изразяване на техните „чувства“, или просто неуважително отношение към ситуацията (това важи напр. към практиката за окачване на свещени изображения за празника върху билбордове и др.).
4. Дайте поръчка Комисия на Междусъвет присъствие по въпросите на богослужението и църковното изкуствоанализира проблема с масовото възпроизвеждане на полиграфски икони и разработва предложения за намаляване на разпространението им в църковната среда.
5. Дайте поръчка Издателски съветИ Синодален информационен отделв близко бъдеще да се разработят инструкции, регламентиращи използването на свещени изображения в издателска продукция (книги, периодични издания, календари и др.). Тези указания трябва да се прилагат, когато се разглежда предоставянето на лешояди: „С благословението на Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Кирил“, „Препоръчва се за публикуване от Издателския съвет на Руската православна църква“, „Одобрено за разпространение от издателството събор на Руската православна църква”; „Одобрено от Синодалния информационен отдел на Руската православна църква“ и др.
6. Инструктиране на Синодалния информационен отдел, църковни и православни медии, манастири, енорийски духовници вземете мерки за разпространение на знаниясред вярващите и цялото общество за правилата за почитане на свещени образи и благочестиво отношение в ежедневието с предмети на религиозно поклонение и почитане (икони, кръстове, разпятия, Библии и др.).
7. Създайте в структурата на Московската патриаршия специално тяло, упълномощен контролират прилагането на правилата за продажба на икони и предмети на църковното приложно изкуствов църковните магазини (техники и методи за благочестиво съхранение, поставяне в търговски площи и боравене с продукти, които имат свещени изображения или са предмет на религиозно поклонение и почитане - икони, кръстове, разпятия, Библии и др.).
8. Създайте орган на църковната цензураза производство на църковно изкуство, което ще контролира иконите и предметите на църковното приложно изкуство да отговарят на изискванията, поставени от Църквата за свещените изображения (нейните догми, правни и художествени канони).
9. Създайте експертна църковна комисия, която ще контролира спазването на каноните на църковното изкуство, професионалната квалификация на майсторите, художественото качество на изписването на икони и изпълнението на стенописите, както и съответствието им с архитектурното пространство на новоиздигнатата или реставрирана църква.
10. Създайте общоцърковна атестационна комисия, упълномощен да удостоверява зографи с присвояване на съответна квалификация за тях и издаване на документ, потвърждаващ това. Създайте също епархийски атестационни комисиии ги подчинява на общата църква.
11. Инструктирайте специална комисияизработват общоприемливо църковно решение по въпроса при употреба и изхвърлянеширокотиражни печатни изображения на християнски светини и символи, други продукти със свещени изображения, както и оброчища.
Цената на една догма (вместо заключение)
Всички догми на Православната църква са изстрадани от нея и обилно напоени с кръвта на мъченици и изповедници. Така беше и с догмата за Божественото достойнство на Втората Ипостас на Светата Троица – Син Божий (срещу арианите). В началото на 4 век в Константинопол арианите събрали цялото православно духовенство на един кораб, извадили го в морето и го подпалили.
За богословското обосноваване на догмата за две воли в Христос (Божествена и човешка) и нейното твърдо изповядване в лицето на императора, свети Максим по заповед на православния монарх и с одобрението на православния патриарх е отсечен от своя дясната ръка и му отряза езика. Няколко години по-късно светецът умира в изгнание, завинаги останал в църковната памет под името Максим Изповедник. За същата догма папа Мартин Изповедник е изпратен в заточение и умира там (в Москва има храм в негова чест).
Догмата за почитането на иконите не е изключение.
При императора-иконоборци Константин Копроним, по прякор Гръмника (741-775), най-жестоките гонения се стоварват върху самите икони и техните почитатели, сравними само с преследването на християните от Диоклециан. Императорът също желае да подведе под „новата вяра“ богословското учение. През 754 г. в Константинопол 338 „православни“ епископи – участници в Лъжевселенския иконоборчески събор – гласуват за „догма“, обявяваща анатема на всеки, който „дръзне да направи икона, или да й се поклони, или да я постави в църква или в собствената си къща, или да я скрие", тъй като "всяка икона... заслужава презрение." Непокорните са били подчинени и на гражданските закони на империята.
Православният народ и неговата най-ревностна част – монашеството, се изправи в защита на почитането на иконите. Именно монасите претърпяха най-тежкото гонение на императорите-иконоборци: те строшиха главите си, подигравателно го слагайки на иконата; удавени в морето, зашити в торби; иконописци изгаряха ръцете си; монасите, под заплахата от слепота и изгнание, били принудени да нарушат обета си и да се оженят; били бити с камшици на хиподрумите (като Андрей Калавита, 762 г.); екзекутиран за отказ да стъпче образа на Божията майка (като игумен Йоан); рязаха им носовете и ушите, издълбават очите, отрязват ръцете си, изгарят брадите и лицата им, заравят ги живи в земята... По време на управлението на императора иконоборците Константин Копроним самото монашество е обявено за престъпление и по такова обвинение защитникът на иконите св. Стефан Нови е бит до смърт по улиците на Константинопол през 767 г., а година преди това са екзекутирани 19 архонти (високопоставени служители на империята) за съчувствие към Св. Стивън изпратен в изгнание. Манастирите са разрушени или предадени на войнишки казарми, братята се разпръснат и масово емигрират в западната част на империята.
Още след VII Вселенски събор (787 г.), при следващия император-иконоборец Лъв V Арменец (813-820 г.), безкомпромисният и безстрашен св. Теодор Студит Изповедник (758-826 г.), авторът на „Опроверженията” („Antirrhetica ") и други произведения в защита на иконите, е прехвърлян от един затвор в друг, търпящ укор и мъки. Той беше бит до такава степен, че тялото му започна да гние; затворен и също измъчван заедно с него, неговият ученик Свети Николай отряза с нож гнилите парчета.
По време на последното избухване на иконоборството, при друг особено жесток гонител на иконите, император Теофил (829-842), преследване се стоварва и върху иконописците: те са принудени да се откажат от иконите, плюят ги и ги тъпчат с крака. Тези, които бяха твърди във вярата, бяха убити, или ръцете им бяха изгорени. Така известният зограф Лазар бил хвърлен в затвора и след неуспешни увещания му сложили нажежено желязо в ръцете. Но след излизането си от затвора с изгорените си ръце той изписва иконата на свети пророк Йоан Кръстител, а по-късно и прочутия образ на Спасителя. Учените братя монаси Теодор и Теофан, изповедници, били жестоко бити за защита на почитането на иконите, а на лицата им бил изсечен подигравателен надпис, за който получили името „Написани“. Братята са изпратени в изгнание, където Теодор умира, по-късно Теофан се завръща и все още служи на Църквата като митрополит, когато Православието най-накрая триумфира в империята.
С други думи, правото ни да почитаме иконите е купено с „цена” (1 Кор. 6:20), която е кръвта и страданието на праведните за тяхната вяра. И следователно, толкова по-голямо е търсенето от нас за това как ние самите се отнасяме към свещените образи и какво им позволяваме да се правят „външно“ спрямо тях.
Очевидно вече сме навлезли в друг (от съветската епоха) период на иконоборство, когато войната срещу религиозните светини се използва в безскрупулна политическа борба, когато свещени образи и християнски светини (поклонни кръстове, икони, мощехрани и др.) са открито. поругани и разрушени от вандали в православни храмове, по улиците на нашите градове и села, се обезчестиват под прикритието на „модерно изкуство“ на провокативни и богохулни изложби, в ежедневието (под формата на рисунки и тениски в защита на участниците в „пънк молитвата“ и др.), както и обидени имплицитно от оскверняването на свещени образи чрез тяхното неограничено тиражиране и свеждане до реклами за „православни стоки и услуги“, етикети, листовки, пощенски картички, опаковки, корици, субстрати, отметки и др.
Та не е ли време и ние - целият църковен народ и монашеството като негова най-ревностна част - вземайки примера на мъчениците и изповедниците за светите икони от 8-9 век, да се застъпим за светите образи и да спрем тяхното явно и неявно оскверняване, извършено злонамерено или по незнание?
Дойде времето да отстояваме светите икони, принципите на нашата вяра, нея и нейната чистота.
Православните литературни произведения съдържат неизчерпаем източник, който ви позволява да общувате с Бога. Един от видовете църковно словесно изкуство е канонът.
Разликата между канона и акатиста
Молитвата е невидима нишка между хората и Бога, това е духовен разговор със Всевишния. Той е важен за нашето тяло като вода, въздух, храна. Независимо дали става дума за благодарност, радост или тъга чрез молитва, Господ ще ни чуе. Когато идва от сърце, с чисти помисли, усърдие, тогава Господ чува молитвата и отговаря на нашите молби.
Канонът и акатистът могат да се нарекат един от видовете разговори с Господ, Пресвета Богородица и светиите.
Какво е канон в църквата и как се различава от акатиста?
Думата "канон" има две значения:
- Приети от Църквата и взети за основа на православното учение, книгите на Свещеното писание на Стария и Новия Завет, събрани заедно. Думата е гръцка, придобита от семитските езици и първоначално означаваща пръчка или линийка за измерване, а след това се появи и преносно значение - „правило“, „норма“ или „списък“.
- Жанрът на църковния химн, песнопение: произведение със сложна структура, насочено към прославяне на светци и църковни празници. Той е част от сутрешните, вечерните и целонощните служби.
Канонът е разделен на песни, всяка от които поотделно съдържа ирмос и тропар. Във Византия и съвременна Гърция ирмосът и тропарът на канона са метрично сходни, което позволява да се пее целият канон; в славянския превод една-единствена сричка в метриката е пречупена, така че се четат тропарите и се пеят ирмосите.
Единствено Великденският канон е изключение от правилото – той се пее изцяло.
Прочетете за каноните:
Мелодията на творбата е подчинена на един от осем гласа. Канонът се появява като жанр в средата на VII век. Първите канони са написани от Св. Йоан Дамаскин и Св. Андрей от Крит.
Акатист - в превод от гръцки означава "песен без седло", богослужебен химн от особен хвалебствен характер, който има за цел да прослави Христос, Божията майка и светиите. Започва с главния кондак и 24 строфи след него (12 икоси и 12 кондаки).
В същото време икосът завършва със същия припев като първия кондак, а всички останали - с рефрена "Алилуя".
Canon Reading
Какво обединява канона и акатиста
Определено правило служи като съюз на тези два жанра песнопения. Строителството на работите се извършва по фиксирана схема.
Канонът се състои от девет песни, които започват с ирмос и завършват с катавасия.Обикновено има 8 песни. Вторият се изпълнява в Покаяния канон на Андрей Критски. Акатистът се състои от 25 строфи, в които се редуват кондакия и икос.
Кондаките не са многословни, икосите са обширни. Те са изградени по двойки. Строфите се четат една по една. Пред тях няма песен. Тринадесетият кондак е молитвено пряко послание към самия светец и се чете три пъти. След това отново се чете първият икос, последван от първия кондак.
Разликата между канон и акатист
Светите отци се упражнявали предимно в съставянето на канони.
Акатистът би могъл да дойде от перото на обикновен мирянин. След прочитането на подобни произведения висшето духовенство ги взе предвид и даде път за по-нататъшно признание и разпространение в църковната практика.
Прочетете за акатисти:
След третата и шестата ода на канона се произнася малка ектения от свещеника. След това четат или пеят седален, икос и кондак.
Важно! Според правилата е възможно едновременно четене на няколко канона. А четенето на няколко акатиста едновременно е невъзможно, а строфите на това произведение не се споделят от напрегнатата молитва на всички присъстващи.
Те четат каноните на богослуженията.Четенето им е благословено дори у дома. Акатистите не включват сутрешни, вечерни, целонощни служби в цикъла. Те поръчват акатисти за молитви, а също и четат у дома. Каноните са ясно определени от Устава на църквата. Енориашът сам избира акатиста, а свещеникът го чете на молебена.
Канони се изпълняват през цялата година.
Акатистите са неподходящи за четене по време на Великия пост, тъй като тържественото и радостно настроение на творбата не може да предаде тихото и спокойно настроение на Великия пост. Всяка песен от канона разказва за някакво библейско събитие.Може да няма директна връзка, но вторичното присъствие на определена тема определено се усеща. Акатистът се счита за лесен за разбиране. Неговият речник е лесен за разбиране, синтаксисът е прост, а текстът е отделен. Думите на акатиста идват от дълбините на сърцето, неговият текст е най-доброто, което обикновеният човек иска да каже на Бога.
Акатист - благодарствен, похвален, един вид ода, така че най-доброто четиво за него е, когато искат да благодарят на Господ или светец за помощ.
Как да четем канон
По време на домашното четене на канона се приемат традиционното начало и край на молитвите. И ако тези произведения се четат заедно с сутрешното или вечерното правило, тогава не е необходимо да се четат допълнително други молитви.
Важно: Необходимо е да се чете по такъв начин, че ушите да чуват казаното от устата, така че съдържанието на канона да падне върху сърцето, с усещане за присъствието на живия Бог. Четете с внимание, съсредоточавайки ума върху това, което се чете и така, че сърцето да слуша мисли, устремени към Господа.
Най-четливите канони у дома са:
- Канон за покаяние пред Господ Исус Христос.
- Канон на молитвата към Пресвета Богородица.
- Канон на ангела пазител.
Тези три Канона се четат, докато се подготвя човек за тайнството Причастие. Понякога тези три канона се комбинират в един за простота и лекота на възприемане.
Свети Андрей Критски. Стенопис на църквата Свети Никола. Атонски манастир Ставроникита, 1546 г
Всички ние в живота сме слаби и болни, или близките ни се нуждаят от нашето внимание и помощ за възстановяване, тогава четем Канона за болните.
Най-великият и значим канон е Канонът на св. Андрей Критски.Той е пълен, съдържа всичките девет песни и всяка включва до тридесет тропари. Това е наистина колосален шедьовър.
Целият покаен смисъл на творбата е призив не само към Бога, но и към този, който се моли. Човек е толкова потопен в своите преживявания, когато чете канона, сякаш насочва погледа си към душата си, говори със себе си, със съвестта си, превърта събитията от живота си и скърби за грешките, които е допуснал.
Критският шедьовър не е просто призив и призив към покаяние. Това е възможност да върнеш човек обратно при Бог и да приемеш Неговата любов.
За да засили това усещане, авторът използва популярна техника. Той взема за основа Свещеното писание: примери както за големи падения, така и за велики духовни подвизи. Показва, че всичко е в ръцете на човека и според неговата съвест: как може човек да падне до най-ниското и да се издигне до висините; как грехът може да вземе душата в плен и как заедно с Господ може да бъде преодолян.
Андрей от Крицки обръща внимание и на символите: в същото време те са поетични и точни по отношение на повдигнатите въпроси.
Великият канон е песен от песни на живо, истинско покаяние. Спасението на душата не е механично и запомнено изпълнение на заповедите, не обичайното правене на добри дела, а връщане към Небесния Отец и чувство на онази много благодатна любов, която е изгубена от нашите предци.
Важно! През първите и последните седмици на Великия пост се чете Покайният канон. През първата седмица той напътства и насочва към покаяние, а в последната седмица на Великия пост той пита как е работила душата и е оставила греха. Дали покаянието се превърна в ефективна промяна в живота, която доведе до промяна в поведението, мисленето, отношението.
Но съвременният ритъм на живот, особено в големите градове, не винаги позволява на работещ човек да посещава благотворителни служби с пеенето на канона на св. Андрей Критски. За щастие намирането на този невероятен текст не е трудно.
Поне веднъж в живота е желателно всеки да прочете замислено това творение, което наистина може да преобърне ума на човек, ще даде възможност да усети, че Господ е винаги там, че няма разстояния между Него и лице. В крайна сметка любовта, вярата, надеждата не се измерват с никакви стандарти.
Това е благодатта, която Бог ни дава всяка минута.
Гледайте видео за трите православни канона
Епископският събор приема документи за правосъдие за непълнолетни, електронни лични карти и други въпроси, за които нищо не пише в каноните, създадени преди хиляда и петстотин години, в Древен Рим и Византия. Въпреки това епископите се ръководят от тях. Така че защо каноните не са остарели?
Вселенските събори най-често се свързват с догмите, които са приети на тях, например с Никейско-цареградския символ на вярата (Първи и Втори Вселенски събори), или със защитата на иконопочитането (Седми Вселенски събор). Но на съборите те приеха не само доктринални истини, но и канони – правилата на Църквата. Не всички от тях са активни днес, но нито една не е отменена.
История на греха
Думата "канон" на гръцки означава "права линия" или "правило". За разлика от догмите, каноните се занимават с практическата страна на църковния живот: въпросите на църковната администрация, църковната дисциплина или християнския морал. Канонът е насока за правилния, нормален християнски живот на човек и на Църквата като цяло. Например, „моралните“ канони формулират долната граница на християнското поведение и като правило изразяват някаква забрана: „нито един духовник няма право да поддържа кръчма (т.е. механа или хотел)“ (9-ти канон на Шестия вселенски (Трулски) събор).
В известен смисъл каноните ни разказват за историята на греха в Църквата, защото всички те са създадени, за да ограничават греха. Канони са били одобрени в определен исторически период за решаване на проблеми, които са били актуални по това време. И, ако се съди по броя на каноните, имаше доста проблеми: имаме 189 Вселенски правила и около 320 поместни събора. Много от тях се повтарят от катедрала в катедрала, това показва, че проблемът, който са били призвани да разрешат, не е решен и Църквата е трябвало да повтори и потвърди решението си. И така, срещу греха на симонията (придобиване на свещени ордени за пари) те се бориха на Четвъртия вселенски събор, и на шестия (Трула), и на Седмия. И с лихварство сред духовенството – в Лаодикия, Картаген и на Първия, Шестия, Седмия Вселенски събори.
Канони забраняват телевизия?
Въпреки узаконяването на християнството във Византийската империя, а след това и издигането му в ранга на привилегирована религия, обичаите във Византия остават езически дълго време. Например, театралните трагедии („позорни игри“) бяха страстни сцени на убийство, отмъщение, ревност, блуд, а изпълненията на шутари силно ни напомнят за несериозни съвременни филми и американски комедии. Надбягванията („конни надбягвания“) бяха жестоко зрелище с много инциденти (колесниците често се преобръщаха) и, както пише епископ Никодим (Милаш), сръбски канонист и историк (1845-1915), „възбуждаха брутални и кръвожадни инстинкти в зрителите“. Отказът да се посещават тези места трябваше да се превърне в норма на християнския живот, но не всички християни разбраха това.
Театърът, конните надбягвания, циркът са били обект на много гневни проповеди на епископи от 4-5 век, например св. Йоан Златоуст. През 4-ти век присъствието на тези събития е забранено от отците, участващи в местните лаодикийски и картагенски катедрали, а през 7-ми век в катедралата на Труло са приети няколко правила срещу театъра и конните надбягвания. Според 24-тия канон на този събор свещеници и други от духовенството, както и монаси, не са били допускани да присъстват на състезанията и театъра. Ако свещеникът бъде извикан на сватбеното пиршество и там започнат театрални представления, той ще трябва да напусне. Canon 51 забранява на всички християни да посещават комедийни представления, „зрелища с животни“ и „танцуване в позор“ (танцуване на сцената). „Животинските зрелища” се състоеше в това, че в големите градове хранеха различни животни - лъвове и мечки; в определено време ги извеждаха на някой площад и ги изпращаха на бикове, понякога на хора, затворници или осъдени, и това служеше за забавление на зрителите”, пише владика Никодим. А танците бяха забранени заради непристойността им, особено ако в тях участват жени, възбуждащи страсти и похот у публиката. Канони 62 и 65 на Трулския събор също осъждат участието в езически празненства, които са били придружени от танци и театрални шествия.
Въпреки че много от реалностите, довели до появата на някои канони, вече не съществуват, тези правила могат да бъдат приписани на други, подобни проблеми на нашето време. И така, хиподрумите, балетът и театърът в християнската култура наистина са се променили много в сравнение с това, което са били в езическия свят и никой не дава бикове или хора да бъдат разкъсани от лъвове, но правилата на катедралата Труло може и да да бъде уместен и да запази статута на забележителност, когато става въпрос за вулгарни филми, телевизионни програми, представления, литература, концерти, предавания и др.
Във връзка със събитията, случили се между Църквата и света миналата година, позицията на Древната църква в полуезическа Византия дори не изглежда остаряла. Църквата през IV-VII век трябваше да остане чужда на света, да не се разтвори в него, а епископите, които вземаха решения на Вселенския и Поместния събор, се бориха не само за чистотата на евангелския живот на своето паство, но и за доброто име на християните в империята. Така че, за да не предизвикват оплаквания, на духовниците е забранено дори да посещават механа (9-ти трул, 24-ти лаод.), да дават пари на лихва (17-ти I екум., 10-ти трул), да ходят в неприлични и нескромни дрехи (27-ми Trull., 16th VII Ecc.), живеят в една къща с жени, които не са роднини (5th Trull., 3rd I Ecc.), а също така се къпят със своите жени (77th Trull.). Според 5-то правило на катедралата Труло, съпругата на духовник не може да бъде актриса („позорна“). Жените (включително поклонниците) не трябва да нощуват в мъжки манастири, а мъжете - в женски (47-ми трул.). Манастирите не трябва да бъдат „двойни“, т.е. два манастира - женски и мъжки - са наблизо и монахиня не трябва да яде или да разговаря с монах сама (20-ти от 7-ми икум.). На всички християни е забранено да играят хазарт (Trull. 50) или да танцуват по време на брак (Лаод. 53).
Канони, които са неразбрани
Има може би няколко канона, които най-често се цитират от съвременните православни християни. Първият по популярност е 19-ият канон на катедралата Труло. Той е цитиран, когато някой бъде видян да се опитва сам да разсъждава върху Писанията, особено във връзка с групи за изучаване на Библията, където се практикува такава медитация и разсъждение. Този канон обаче е цитиран неправилно или по-скоро това, което се цитира, изобщо не е 19-то правило. Казват, че светите отци категорично забраняват тълкуването на Светото писание според собствените си разбирания и човек не може да тълкува Светото писание по друг начин, а само по начина, по който самите те са го направили. Но 19-то правило разказва друга история. Той е насочен не към миряни, които четат и размишляват върху Божието Слово, а към епископи, които подготвят проповеди, за да напътстват хората. Това е правило за проповедниците и говори за отговорността на проповедника: именно те трябва да съставят проповеди въз основа на проповедта на светите отци, да го правят в същия дух, за да не правят грешки, защото те говорят за догма. Но това правило не важи за групите за четене на Писанията също защото във всички такива групи има правило, че участниците не проповядват или учат други участници. Ето пълния текст на правилото на църковнославянски: „Предстоятелите на църквите трябва през всички дни, и особено в неделя, да поучават цялото духовенство и народа в думите на благочестието, като избират от Божественото писание разбирането и разсъждението на истината, и не престъпват вече установените граници и традициите на богоносните отци: и ако се изучава словото на Писанието, то нека го обясняват по друг начин, освен както светилата и учителите на църквата са заявили в своите писания и от това са по-доволни от със съставянето на собствените си думи, така че при липса на умения в това да не се отклоняват от правилното. Защото чрез учението на гореспоменатия баща хората, получавайки знание за доброто и достойното за избиране, и за неизгодното и достойното за отвращение, поправят живота си към по-добро и не страдат от болестта на невежеството, а слушат към учението, подтикват себе си да се отдалечат от злото и чрез страх заплашителни наказания изработват своето собствено спасение.
Друго правило придоби особена слава във връзка със скандалния инцидент в катедралата на Христос Спасител. Това е 75-то правило на същата катедрала Труло. Обвинителите на пънк групата Pussi Riot смятат, че именно този канон са нарушили членовете й с поведението си. Строго погледнато, това правило е „високоспециализирано“ и е насочено към църковните хористи, които по време на своето пеене на службата издават неестествени звуци или необуздани писъци („необуздани писъци“), имитиращи изпълненията на певци в театъра. Правилото им забранява да го правят. Пълен текст на правилото: „Пожелаваме на тези, които идват на църква за пеене, да не използват безпорядъчни викове, да не изкарват неестествен вик от себе си и да не въвеждат нищо непоследователно и необичайно за църквата; но с голямо внимание и нежност те носят псалмодия на Бога , който гледа скритото. Защото свещеното слово учи синовете на Израил да бъдат благоговейни (Лев. 15:31)”.
Има и други, по-малко популярни канони, чийто внимателен прочит ще ни помогне да разрешим някои църковни недоразумения. Например, често цитирани по отношение на жени (момичета), ангажирани с каквато и да е образователна дейност в църквата, думите на апостол Павел: „Жената да мълчи в църквата“ (вж. 1 Кор. 14, 34) имат разяснение в 70-ия канон на Трулския събор: „Не е позволено жените да говорят по време на Божествената литургия, но според словото на апостол Павел нека мълчат. Не им беше заповядано да говорят, а да се подчиняват, както казва и законът. И ако искат да научат нещо: в къщата на мъжете си, нека питат (1 Кор. 14:34-35)”. Канонът ни казва, че на жените е забранено да проповядват по време на Божествената литургия, както и на мъжете миряни (виж канон 64 на Трулския събор). Всичко останало: мисионерство, преподаване, провеждане на катехеза, водене на групи за изучаване на Светото писание - една жена може, ако има достатъчно познания и действа с благословията на йерархията.
Има и друг канон за жените и унищожаването на мнението, че сякаш в някаква катедрала на жените е забранено да носят панталони. В този случай „панталоните“, разбира се, са анахронизъм, но наистина в 13-то правило на катедралата Гангра се казва, че жените не трябва да се обличат в мъжки дрехи: „Ако определена съпруга, в името на въображаемия аскетизъм, използва роба и вместо обикновени женски дрехи, облече мъжки: нека бъде под клетва“. Става дума за обичая на еретиците, последователи на учението на Евстатий, които отхвърлят брака като грях, проповядват изключителен аскетизъм, но в същото време изпадат в блудство и освен това не правят разлика между мъже и жени. В името на аскетизма евстатианските мъже носеха груби дрехи, а жените ги подражаваха в това. Правилото говори против разпространението на този обичай сред православните. Сега едва ли има дама, която да носи панталони "в името на въображаемия аскетизъм", освен това панталоните отдавна са престанали да бъдат само мъжко облекло.
"Забравени" канони
Има и правила, които не се спазват в съвременната православна църква поради редица причини, включително исторически, но спазването на които само би подобрило живота на християните.
Първите два канона - 46-ти Лаодикийски събор и 78-ми събор в Труло (същият), който предписва задължителната катехизация на подготвящите се за кръщение: „Тези, които се кръщават, трябва да изучават вярата и на петия ден от седмицата да дадат отговор на епископа или презвитерите“(46-ти Лаод.). Следното - 76-ият канон на Трулския събор би ни спасил от многобройни упреци от страна на протестантите: „Никой не трябва да доставя механа или различни хранителни продукти в свещените огради, или да прави други покупки, като същевременно поддържа благоговение към църквите. Защото нашият Спасител и Бог ни научи чрез Своя живот в плътта и ни заповяда да не правим дома на Отца Му дом за покупка. Той разпръсна пенязки дори сред пенняжници и изгони онези, които строят светия храм, на светско място (Йоан 2:15-16). Следователно, ако някой бъде осъден за посоченото престъпление, нека бъде отлъчен.”. Както можете да видите, това правило забранява всякаква търговия в храмове или на територията на храма.
Още две полезни правила са за провеждането на Великия пост и Светлата седмица. „Не е подходящо да празнувате бракове в деня на Фортекост или да празнувате рождени дни“(52-ри Лаод.). И: „От светия ден на Възкресение на Христа Бога нашия до новата седмица, през цялата седмица, вярващите трябва непрекъснато да се упражняват в светите църкви, в псалми и песни и духовни песни, да се радват и тържествуват в Христа, да слушат четенето. на Божественото писание и да се наслаждавате на светите тайни. Защото по този начин нека възкръснем с Христос и да се възвисим. Поради тази причина в посочените дни няма конни надбягвания или друг фолклорен спектакъл.(66-и трул.). Последното правило е често срещанприсъствие на богослужения през Светлата седмица и често Причастие.
80-ият канон на Трулския събор казва, че е невъзможно да се отдалечи от църковното причастие повече от три недели подред, като точно този човек се отлъчва от Църквата. Освен това правилото предписва да се посещават службите само в неделя, оставяйки въпроса за участието в тайнството Евхаристия на преценка на всеки: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или който и да е от онези, които са причислени към клира, или мирянин, без неотложна нужда или препятствие, чрез което би бил отстранен от църквата си за дълго време , но престоят в града, в три недели в продължение на три седмици, не идва на църковното събрание: тогава духовенството да бъде изключено от клира, а мирянинът да бъде отстранен от причастие.
Статия от енциклопедия "Дървото": сайт
Canon(Гръцки κανών, буквално - прав стълб - всяка мярка, която определя пряката посока: нивелир, линийка, квадрат).
В древна Гърция композитори, граматици, философи, лекари наричат тази дума набор от основни разпоредби или правила в тяхната специалност, които имат аксиоматичен или догматичен характер (това, което по-късно, в ерата на схоластиката, се нарича suma, например summa philosophiae) . За древногръцките юристи κανών означаваше същото като за римските юристи regula juris – кратка разпоредба, теза, извлечена от действащото право и представляваща схема за разрешаване на един или друг конкретен правен въпрос.
В наше време на думата канон са приписани няколко значения.
- Църковно правило или набор от правила (вижте по-долу).
- Свещен или библейски канон - съставът на онези свещени книги от Стария ("Старозаветен канон") и Новия ("Новозаветен канон") Завет, които са признати от църквата като боговдъхновени и служат като първични източници и норми на вярата .
- Списък или каталог на духовници и духовници на известна епархия, съставен за нуждите на епархийското управление. Лицата, включени в този списък, се наричали канони.
- Един от жанровете на църковната химнография, вижте Канон (песене).
По времето на християнството името " канон„на първо място, още в епохата на апостолите (Галат. VI, 16; Филип. III, 16), то е усвоено от онези църковни правила, които идват от самия Исус Христос и апостолите, или са установени от Църквата по-късно , или в крайна сметка бяха установени макар и държавата, но по отношение на компетентността на самата църква въз основа на божествените заповеди. Имайки формата на положителни определения и носещи външна църковна санкция, тези правила се наричаха канони, за разлика от тези укази за църквата, които, изхождайки от държавната власт, са защитени от нейната санкция и се прилагат. Фамилното наименование в правната гръко-римска литература е усвоено името на закона – νόμος, общо с всички закони на държавата.
Според византийските канонисти (Балсамон, Властар и други), както и някои от най-новите учени, канониимат по-голяма сила от законите, тъй като посланието е публикувано само от гръко-римските императори, а каноните - от светите отци на църквата, с одобрението на императорите, в резултат на което каноните имат авторитет и на двамата власти – църковни и държавни.
В широк смисъл канонисе наричат всички постановления на църквата, както свързани с учението, така и относно организацията на църквата, нейните институции, дисциплината и религиозния живот на църковното общество, а понякога и творенията на отделни църковни отци (например Κανών έκκλησιαστικός на Климент Александрийски ).
След като църквата започна да изразява догмата си в общи църковни символи, словото канонполучили по-особен смисъл - решенията на Вселенския събор, отнасящи се до устройството на църквата, нейното управление, институции, дисциплина и живот. В този смисъл думата канон е окончателно узаконена от канони 1 и 2 на Трулския събор. Следователно в сборниците от църковни канони, въпреки че има както символи, така и догми, но само доколкото те са част от определенията за събори.
Тогава те обикновено различават универсални канони(καθολικοί, γενικοι κανόνες) и частни или местни(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), а някои канонисти в допълнение, - лични канони(προςοπικοί). Мнозинството учени, с Балсамон начело, не признават указите, отнасящи се до индивидите, за канони поради силата на принципа „jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur“.
Кодификацията на държавните закони на Гръцко-римската империя при Юстиниан предизвика подобна работа от страна на Църквата както по отношение на нейните собствени канони, така и по отношение на държавните закони по църковни въпроси. Оттук възникват така наречените номоканони. В момента Pidalion (πηδάλιον - воланът на кораб), съставен от гърците. учени през 1793-1800г. базиран главно на синтагмата на патр. Фотий. Към текста на каноните са приложени:
- тълкувания на Зонара, Аристин (който съставил през 12 век „тълкуване върху синопсиса на К.”) и Балсамон;
- правила на Йоан Постник, Никифор и Николай патр. Константинопол и
- няколко статии, отнасящи се до областта на брачното право и формалностите на църковната служба.
Има същото значение
