17.07.2015
Едно от най-очевидните недоразумения по отношение на нашата вяра е свързано с вината. Почти всички "външни" хора (и, уви, някои християни) казват, че християнинът трябва да живее с постоянно чувствовина. Това е точно обратното – Благата вест е именно вестта за прощението на греховете. Че чрез Исус Христос Бог ни освобождава от вината – дори не от чувството, от самия факт на вина.
Както казва Писанието: „Блажени са онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. Блажен оня човек, комуто Господ не вменява грях” (Рим. 4:7,8) Христос е „Божият Агнец, Който носи греха на света” (Йоан 1:29).
Христос умря за нашите грехове, за да бъдем оправдани чрез Неговата праведност. Тези, които продължават във вярата, вече не са под осъждение: „Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той е и от дясната страна на Бога и ходатайства за нас” (Рим. 8:33,34).
Христос е нашият ходатай – този, който действа на наша страна. Той пое цялото бреме на нашата вина върху Кръста и Върховният съдия тържествено ни обявява за невинни. Напълно неуместно е християнинът да бъде измъчван от чувство за вина – греховете му са простени.
Това не означава, че той не може да греши и да прави грешки. Уви, може. И Святият Дух ще го изобличи за греховете му и ще го насърчи към покаяние. Важно е да се отбележи как това се различава от вината. Святият Дух винаги посочва конкретни грехове, които трябва да изповядаме. Чувството за вина е смътно потискащо. Не знаем какво да правим с него. Винаги има обещание в убежденията на Святия Дух – щом се покаем, ще ни бъде простено. Във вината има униние и безнадеждност. Ние трябва да приемем убеждението от Духа и веднага да се покаем, но що се отнася до вината, тя трябва да бъде отхвърлена.
Невярващите свързват християнството с вина по очевидна причина – Добрата новина ни напомня за реалността на греха. Прокламирането на прошката ни напомня, че се нуждаем от това прощение и грехът винаги се „увива“ в много слоеве отричане и оправдания и разкриването им може да бъде болезнено. Преди да можем да получим опрощение на греховете, трябва да ги признаем за грехове. Но щом направим това, ще ни бъде простено. Напълно. И ние ще застанем пред Трона на Съдията напълно оправдани.
Сергей Худиев
„Когато дойда на църква, искам да плача. Ако се молех на иконата, но не плаках, тогава ми се струва, че съм дошъл на църква напразно. Изненадват ме тези, които се усмихват в храма и си говорят от време на време. Когато стоя на служба, се чувствам най-силен вътрешно напрежение. И ми се струва, че нямам право на нищо друго.”
Тази фраза беше на един от участниците в конференцията „Светоотеческа психология и съвременна практика на Църквата“, която се проведе в Москва през януари, като част от XXVI Международен Коледен образователни четива, буквално запечатани в паметта на нас, техните делегати. И днес, докато продължаваме да анализираме и публикуваме материали от този глобален форум, решихме да обърнем внимание на тази конкретна тема. Трябва да се признае, че подобни мисли и преживявания по един или друг начин посещават много християни: убеждението, че оставането в църква означава съсредоточаване върху вината пред Бога, върху своята безполезност, върху пропиляния живот не е толкова рядко мнение. Но също така не е необичайно нервни сривове, след което човек, който е заменил сърдечното разкаяние със себепотъпкване, понякога изобщо спира да ходи на църква.
Как да различим истинското чувство за вина от невротичното разстройство? По какво се различава страхът от Бога от страха от човека? Всичко това се обсъжда в нашия материал.
Да се карате, за да се помирите?
„Както здравословното, така и невротичното чувство за вина са много болезнени и много сходни“, каза един от участниците в конференцията „Светоотеческа психология и съвременна практика на Църквата“. Дмитрий Сергеевич Дроздов- магистър по психология, председател на Асоциация за разбиране на психотерапията. Но според него има съществена разлика: здравословното чувство за вина е насочено към постъпката, докато невротичният човек го насочва към себе си.
Грехът, разбира се, ни отвръща с вина. Но ако човек няма психични патологии, неговата съвест не само посочва какво не е наред, но и показва как може да се коригира ситуацията. Ако личността е невротична, тогава човекът веднага преминава от конкретна ситуация към самообвинение, което не е свързано с индивидуални действия. Целият му живот и дейност са свързани с постоянното преживяване на срам, но не и за нещо, което той определено може да каже, но не е ясно какво. Струва му се, че винаги е виновен и затова е невъзможно да се коригира ситуацията. Невротичното чувство за вина поражда пасивност в човека - това е неговата характеристика външен знак.
Но може би, самоукорявайки се непрекъснато, ще се доближим до духовните висини на апостол Павел, който съвсем искрено се е смятал за най-грешния човек на земята? Уви, това не е вярно. Усещането за собствената ни безнадеждна „лошост“, колкото и да е странно, не ни прави по-смирени. Напротив, човек, измъчван от чувство на невротична вина, много често не е в състояние да отговори адекватно дори на лека критика. Той е толкова измъчван от вътрешно самоомраза, че жадува за външна похвала и подкрепа. Такива хора ужасно се страхуват от оценката на другите, винаги чувстват, че не са достатъчно оценени - а това от своя страна води до повишаване на тревожността, напрежението и в крайна сметка до клинична депресия.
Невротичната вина е илюзорна и тя - като всяка илюзия - затваря пътя на човека към истинското покаяние. Това е изтощително и човекът, който е измъчван от неговите прояви, изразходва за борба с призраците онези сили, които би могъл да насочи към преодоляване на себе си, своите истински грехове и техните последствия. Изповедта в такива случаи, ако носи облекчение, е само за кратко време. Страдащият невротик може прекрасно да разбира, че неговите болезнени самообвинения нямат нищо общо с реалността, но самото разбиране не е достатъчно. Това чувство не може да бъде преодоляно с убеждаване и други методи за рационализация.
Какво да правя? Дмитрий Сергеевич Дроздов демонстрира на публиката няколко техники за работа с обсесивно чувство за вина, които позволяват на пациента, ако не веднага да се освободи от него, то поне да погледне мъчението си отвън.
„За да направите това, трябва да заемете поза на вина, сякаш слагате маска на вина на лицето си“, обясни той. - Как се чувстваме? Вероятно болка, може би умора, отчаяние... Сега мислено нарисувайте картина на вината си. Какво виждаш? какво ти става
По време на психотерапевтични сесии пациентът, с подкрепата на терапевта, се опитва психически да премине от състояние на вина към състояние на свобода. Има различни техники, които помагат за това. Този вид упражнения ви помагат да се дистанцирате от натрапчивите мисли и да направите първата крачка към психичното здраве.
Страх от Бога и страх от човека
„Страх от Бога“, отбелязано Аржентински и Южноамерикански митрополит Игнатий, е състоянието на душата на високодуховен човек. Това е духовен дар, който се дава от Господ по същия начин, както дара на покаянието и други подобни дарове. Чисто човешкият страх от наказание трябва да се разграничава от страха от Бога.
Епископът прикани събралите се под формата на свободна дискусия да разсъждават дали е вярно, че за мнозинството от съвременните православни християни вярата се свързва със страха от адските мъки. И ако да, добре ли е?
Слушателите изразиха различни гледни точки. За някои апелът към страха от наказание се оказа неприемлив дори за образователни цели; други, напротив, изразиха убеждението, че страхът от наказание за греха е естествен компонент на духовния живот на падналия човек.
„Ако човек има някакви психологически проблеми, неврози – обобщи дискусията митрополит Игнатий, – тогава той лесно може да приеме страха, който ги съпътства, като задължително условие на духовния живот. За да преодолеят безпокойството си, такива хора се опитват да изпълняват всички църковни инструкции, до най-малките. Стават заложници на страха си.
Страхът като такъв обаче не винаги е негативно явление. Това е сигнал за опасност, поставен в нас от Бог, който освен всичко друго ни помага да избегнем греха. В същото време трябва да помним, че страхът от наказание е страхът от роб, страхът да не получи наградата е страх от наемник, а истинският страх от Бога е по-висок от всичко това. Той съчетава благоговение пред величието на Бог и разбиране колко малък и слаб е човекът в сравнение с Неговата сила. Това е страхът да не обидиш Бога, да загубиш любовта Му, на която човек вече е отговорил с цялото си сърце.
Къде отиват желанията?
„Често се случва така“, споделя опита си от наблюденията си психолог, психотерапевт, член. руското общество„Подход, ориентиран към личността“ Марина Сергеевна Филоник– че човек сам не знае какво иска – нито в духовния живот, нито изобщо. Той не се стреми към нищо, не прави нищо, но в същото време чувства катастрофална загуба на сила. Причината за такова болезнено състояние най-често се крие във факта, че човек не изгражда правилно отношенията с желанията си.
Всички знаем, че желанията ни може да не се сбъднат. Не получавайки нещо, което желаем, ние преживяваме сърдечна болка, разочарование, разочарование, смущение. Този вид преживяване е неизбежно в живота ни. Те помагат на човек да израсне и обогатяват духовния ни опит. Въпреки това, невротичният човек може да реши проблема с неизпълнението на желанията по друг начин: просто да се отърве от тях. Няма желание - няма разочарование. Парадоксът обаче е, че нашите желания са същевременно източник на енергия, която ни помага да постигнем целите си. Вижте, например, с какво нежелание и слабост един невнимателен студент се събужда сутрин, за да отиде на първи час - и с какво усърдие същият студент, който едва издържа лекцията, тича на среща с любимото си момиче. , Откъде дойде силата! Разбира се, желанието е различно от желанието и греховните стремежи трябва да бъдат унищожени в зародиш. Но да видите вашите желания и да осъзнаете, че те съществуват и какви са, е абсолютно необходимо. Тогава можем да строим с тях правилна връзка.
Тази връзка започва с разбирането, че нашите желания произтичат от нашите нужди. Нуждите са различни, но като цяло това е, от което се нуждаем, за да живеем пълноценен живот. Ако се пренебрегне, могат да възникнат здравословни проблеми и различни психологически разстройства. Въпреки това, като обръщате необходимото внимание на желанията си, трябва да се научите да се дистанцирате от тях. Тоест трябва да имаме отношението не „Аз съм моето желание“, а „Аз имам желание“. Тогава ще можем да лишим вредните желания от влияние върху нас и да използваме максимално полезните за постигане на добри цели.
вестник " православна вяра» № 05 (601)
(главата не е включена в основния текст на книгата „Пасторска грижа за психично болните“)
Овчарят трябва да прави разлика между много подобни външен видповедението на християнин, който укорява себе си и невротик, който също поема цялата вина върху себе си. Ето какво пише авва Доротей за самоукоряването: „По някаква причина, ако обвиняваме себе си, а не другите за всичко, което не ни се случва, тогава това ни носи много добро и ни носи голям мир и просперитет.“. А ето какво пише невротикът К. Хорни за подобно чувство за вина: „Такъв човек обикновено има склонност да се чувства виновен при най-малката причина. Ако някой иска да го види, първата му реакция е да очаква да чуе упрек за нещо, което не е правил досега. Ако приятелите му не се регистрират или не пишат известно време, той се чуди дали не ги е обидил по някакъв начин. Той поема вината дори и да не е виновен. Той оправдава виновниците за оплакванията си, обвинявайки само себе си за всичко, което се е случило. Той винаги признава авторитета и мнението на другите, като не си позволява да има собствено мнениеили поне го изрази" .
Без да се поддаваме на измамата на подобно сходство, трябва да изолираме онези характеристики, които биха разкрили в човека неговия невротизъм, за разлика от здравословното самоупрекване на християнина.
Невротик, което бих искал да отбележа на първо място, не може да се радва, но постоянно се потапя в състояние на униние. Неговите самообвинения стават фантастични и силно преувеличени. “ Покаяние” може да бъде сълзлива и да напомня за покаяние обикновен човек, с изключение на едно - в неговата "покаяние"няма видима светлина. Той е изцяло съсредоточен в душевното си търсене, той е изцяло в себе си и нито един лъч светлина не прониква в мрака на душата му.
Rev. Ефрем Сириец пише за разбито сърце: „Всеки ден дразня Твоята търпимост, Господи. И моята горчивина, и Твоята милост са пред очите ми. Но благостта на Твоето дълготърпение превъзмогва моята горчивина.“ „Нека разбием сърцата си и да плачем ден и нощ пред Господа.“Невротикът вижда само собствената си горчивина и не чувства Божията милост. Именно стоенето пред Господа отсъства и се заменя със стоенето в себе си. Следователно покаянието не му носи нито облекчение, нито радостта от прошката. Изглежда, че той не вярва в прошката и милостта, но искрено вярва, че чрез изповедта се прощават греховете, т.е. той напълно вярва в Тайнствата православна църква. Но и след изповедта той остава притеснен, което не му дава усещане за свобода и спокойствие.
Защо се случва това? Единственият извод може да бъде, че разкаянието му може да е било неискрено. Именно неискреността, според Хорни, е в основата на невротичното чувство за вина. Такъв човек винаги е преследван от страх от излагане или неодобрение от другите. В това виждаме, че критерият житейски ценностипреминава от Бог към хората. Това е действието на суетата в човека. “ Суета- според Максим Изповедник - има отстъпление от целта според Бога и преминаване към друга цел, противоположна на Божествената”.
Невротикът се характеризира с несъответствие между чувството му за вина и липсата на смирение. „В същото време като заявява, че е недостоен човек, невротикът ще изисква много внимание и възхищение и ще покаже много ясно нежелание да се съгласи дори с най-малката критика.“ „Неговата чувствителност към разума може да е скрита зад идеята, че се толерира само приятелска или градивна критика. Но тази мисъл само противоречи на фактите. Дори приятелският съвет може да предизвика гневна реакция, защото всеки съвет включва критика поради някакво несъвършенство.. Невротикът търси наказание за себе си, тъй като то до известна степен го освобождава от чувството за вина и го прикрива като смирено каещ се човек. Истинското покаяние е болезнено чувство и невротикът го избягва. Той се въздържа да се разкае от страх от неодобрение, но е много готов да изрази чувството си за вина.
Той убеждава себе си и другите, че не заслужава да се отнасят добре с него и явно преувеличава това до степен на чиста фантазия. Така той дава повод на другите да видят несъответствието между реалността и тази фантазия, показвайки, че реалността всъщност е обратното на това, което той казва. Той избягва осъждането от другите и изразява това в различни форми. Страхува се да не дразни хората, защото... така ще падне в очите им, винаги е подозрителен и нащрек да не разберат нещо за него; той не позволява на другите да влизат в неговия свят, защото... изглежда много опасно за него. Невротизмът му може да се прикрие с правилото на монашеското поведение - да не се сближава с никого и да не се привързва, а да бъде насаме с Бога. Ако изповедникът му каже нещо, което надхвърля представения му списък с грехове, тогава той ще срещне очевидна съпротива. Той е в постоянен конфликт между това да се покае и в същото време да не падне в очите на другите.
В резултат на грехопадението всеки човек е подвластен на грехове и страстни желания. Невротикът се опитва да скрие покаянието си зад стандартен списък от грехове, който поради своята обикновеност не предизвиква, според него, неодобрение нито от страна на изповедника, нито от околните. Но това болезнено чувство на вина във връзка с тези обикновени грехове трябва да покаже на другите неговата специална чувствителност към греховете, трябва да покаже наличието на специална благодат, която отсъства в другите. Той се опитва да скрие своята слабост и безпомощност, нежеланието си да положи усилия за постигане на каквото и да е съвършенство. Той е смъртно уплашен от перспективата за промяна и се крие от нея. По-лесно му е" участват в покаяние”, отколкото да промените себе си.
Невротикът се опитва да не обвинява никого, което външно много прилича на християнското неосъждане. Ако неосъждането включва борба със страстното желание за осъждане с помощта на самообвинение, тогава невротикът просто потиска гневните си чувства и настоява да обвинява другите с мотивацията, че се страхува да не загуби " прикачен файл” ги към себе си. Но това, което е потиснато, може да избухне в отчаяние, когато вече не е възможно да се поддържа привързаност към другите. Но той има надежда, че те ще осъзнаят дълбочината на отчаянието му и ще му простят. Той може да стане осъдителен, когато бъде изложен, тъй като опасността да разстроиш другите е по-малкото зло от неодобрението. Освен това обвиненията му не са реални, а фантастични, за да не ги отчужди.
Той може също така да обвинява другите, отслабвайки клапите за концентрацията на тревожност, която го изпълва. Един невротичен човек може да се преструва на страдащ човек, когото никой не разбира. Страданието му тогава служи като жив укор на околните и не им позволява да го отблъснат от себе си. Неговото чувство за вина, самобичуване, страдание, “ покаяние”, са само защита срещу неразпознаването на обикновената греховна същност. Той се страхува наистина да разпознае греха зад себе си, тъй като това би го довело до промяна и осъзнаване на необходимостта от полагане на огромни усилия за изкореняването му. Липсва му смелостта да види и приеме греховете си като такива.
За смелостта необходимо качествоХристияните са написани от такива свети отци като Евагрий, Диадох и Василий Велики. Желанието на невротика да избегне отговорността за своите грехове чрез вина се основава на самолюбието, което според Диадох „ придружено от припомняне на собственото достойнство ”.
Свети Игнатий Брянчанинов пише: „ Истинският монах се радва, когато започне да вижда греха си, когато според мнението си за себе си стане по-нисък и по-грешен от всичките си ближни, когато започне да го тресе страхът от Божия съд и страхът от вечните мъки, когато у него се появява чувството на престъпник и осъден човек, когато по време на молитвите му потоци от сълзи започват да се изливат и от гърдите му се изхвърлят въздишки и стенания, когато умът му, пречистен от сълзи, ще застане пред Бога лице в лице”.
И така, въз основа на горното, видяхме това невротично отношениекъм греха е лишено от истинско чувство и по същество е противоположно на отношението към греха в православната аскеза. Срещнал човек с невротични черти на характера по пътищата на съветването, пасторът трябва да се опита да преустрои невротичното отношение към проблемите на своя духовен живот в светоотеческо.
Президентът на Санкт Петербургския център за социална рехабилитация и адаптация, психологът Кирил Титов, е убеден, че причината за нашите неврози се корени в чувството за вина, наложено ни от ранна детска възраст
ЧУВСТВОТО ЗА ВИНА Е НАЙ-ОПАСНОТО
Казват психични проблеми модерно обществоскрит в упадъка на морала и етиката, в изобилието от стрес, във все по-ускоряващия се живот... Що се отнася до морала, цялата работа не е в неговия упадък, а в това, че той ОЩЕ НЕ НАМАЛЯВА, патриархален моралът е жив, макар вече да е станал напълно непригоден за модерността. А основата на традиционния морал е чувството за вина. За това става дума.
- Какво според вас е вината?
Няма нищо неясно в тази концепция. Чувстваме се виновни всеки път, когато някой, в психологията наречен „индуктор“, ни каже, че сме лоши и се опитва да ни го докаже. Ако този човек, индукторът, е значим за нас, ние му вярваме и чувството за вина започва своята разрушителна работа в нашата психика.
- Трябва ли да е разрушително?
Задължително! Може би ще ви е интересно да знаете, че всички останали негативни чувства, които човек изпитва - завист, омраза, негодувание, съжаление - се основават на същото чувство за вина. Но всеки друг негатив лесно излиза на повърхността, защото намира обект за приложение и води до някакво действие. Дори страх! Ако срещнете страха наполовина - има техники, които са напълно достъпни за всеки - страхът ще изчезне. А неразрешеното чувство за вина няма предмет на приложение, така че не може да се разтовари и те разяжда отвътре.
- И как ни яде?
Много е просто - потиска ви с неврози и ви пречи да бъдете щастливи. Виждате ли, ние, хората, сме устроени по такъв начин, че да се чувстваме щастливи само когато желанията ни са изпълнени. Ако в живота ни влязат добри неща, за които не сме искали специално, тогава просто не ги забелязваме. нали
- Така мисля. Какво общо има чувството за вина?
За да бъдете удовлетворени, трябва желанията ви да се сбъднат. Как да постигнете това? Желанието за изпълнение е лесно и просто - трябва само да се стремите към целта с цялото си същество. Какво означава цялото същество? С цялото същество – това означава и съзнателно, и подсъзнателно. Не трябва да има дисбаланс на желанията между съзнанието и подсъзнанието. Подсъзнателните желания, които не осъзнаваме, винаги са верни, за разлика от съзнателните, които всъщност може да не са наши, а наложени отвън. Тук се крие опасността.
- Опасност от какво?
Опасността е съзнателно да искаме едно, а подсъзнателно да се стремим към друго. Цялото ни възпитание е изградено върху вина и това е ужасно. Нашите деца се възпитават по този начин: поддържа се определен идеал за дете, на който едно момче или момиче трябва да отговаря. Но всяко дете не достига идеала поне по някакъв начин - може например да е послушно, но плахо, да учи добре, но да играе зле футбол, да е весело и добро, но да не разбира от математика. Оказва се, че всяко дете винаги остава лошо поне по някакъв начин. Родителите, които искрено желаят доброто на детето, от време на време му посочват, че е „лошо“, тоест не е идеално.
Вината не е тяхна; те самите са възпитани така; те просто не знаят как да управляват дете по друг начин. Натрупва се напрежение в детето. И тогава се случва някакво истинско негативно събитие. Да кажем, че дете събори аквариум, риби плуват из целия апартамент, а паркетът е подут. Бедното дете се мъчи, докато пристигнат родителите му, спомняйки си в този момент всички лоши белези, счупени чинии, скъсани якета на живота ти...
- Боже, как точно забеляза това... Даже сега тръпки минаха по кожата.
Защото всички го имаха. Някой счупи захарницата, някой изяде сурова наденица, някой изгори завесата. Чувството „Аз съм лош“ е непоносимо за дете, възпитано в идеал. И това наше дете толкова страда, че започва да си мисли: само да дойдат и всичко да свърши. Тоест той започва да желае наказание.
Чакайте, какво ще стане - детето ще събори всичко, ще разкъса, ще яде сурови колбаси, ще пуши - и родителите ще мълчат, или какво?
Разбира се, не мълчете. Но в случай на обида, не втълпявайте на детето, че е „идиот, глупак, ръцете му не растат оттам“ и т.н. Необходимо е да се обясни, че действието е лошо, а не детето. И убедително да докаже защо действието е лошо. Не е тайна, никой детски психологще говорим за това. Но да слушате психолог е лесно, но да направите правилното нещо е много по-трудно. Защото всички ние, с редки щастливи изключения, сме възпитани да се чувстваме виновни. Затова обикновено се случва така: родителите идват, естествено, те организират конфронтация в стил „какво направи, идиот“, накрая детето казва: „Няма да го направя отново“ - и получава прошка . Когато детето получи прошка, то изпитва много силна радост, дори щастие. „Е, дори да си идиот, дори и ръцете ти да не са оттам, пак те обичат.“ Такива емоции със сигурност се врязват в подсъзнанието. Формира се мощна условна рефлексна верига: лошо настроение - вина - наказание - прошка - добро настроение.
- Ако не съгрешиш, няма да се покаеш; ако не се покаеш, няма да се спасиш. Това много ми напомня на нещо.
Това е добре познат механизъм на християнското покаяние. На човека се налага непостижим идеал за същество, което никога не греши. Естествено, никой не може да изживее целия си живот без грях. Покрай греховете се натрупва и напрежение. И когато нещо наистина негативно се случи на човек в действителност, вместо възрастен анализ на случилото се, той търси някой, който да му прости, за да се почувства отново добре.
Значи все пак християнството не е виновно?
Е да. Но днес децата трябва да бъдат възпитавани по различен начин. Лошо настроение - вина - наказание - прошка - добро настроение - такава верига е характерна за психиката на много малко дете и има смисъл само на определен етап от живота. Когато детето е малко, то естествено трябва да приема някои неща за даденост. Но проблемът е, че незрялото човечество е разпространило този детски механизъм във всички останали области на живота.
Например?
Както и да е. Например пари. Човек иска да спечели повече пари, но вътре има мина: „ Добри хора големи париТе не правят пари.” Човекът не познава лично нито един богат човек, но майка му и баща му са го внушили в детството: богатите са лоши, те крадат. И подсъзнателно човек ще се стреми да отиде там, където няма пари. Съзнателно искам пари, но те не съществуват и няма да ги има, докато предразсъдъците не изчезнат.
Хората цял живот се мотаят на тези струни от привързаности, докато най-накрая разберат, че, оказва се, не са виновни пред никого. Само че, за съжаление, често е много късно - здравето е разрушено, желанията не са изпълнени, целите не са постигнати. В допълнение, индукторите постоянно се възползват от двойствеността на нашите желания - те премахват щетите и ни освобождават от проклятия. Вижте рекламите във вестниците.
И колко от нас са толкова нещастни?
Вътрешната вина днес наистина разрушава живота на милиони хора. Цифрите са ужасяващи. Според нашия център до двадесет процента от хората градят живота си върху чувството за вина като основа! Това е обществено опасно, тъй като такива хора сами стават индуктори, сеят провали, разочарования и конфликти между хората.
Останалите осемдесет процента също са засегнати от вина в една или друга област от живота си. С увереност можем да кажем, че вината е болест на всичко. модерен свят. Той засегна всички страни без изключение, но европейските страни, Америка и други страни пострадаха най-много бивш съюз. Всеки трети тук има това заболяване в тежка форма, подчертавам - в тежка форма. Знам за какво говоря, ходил съм неведнъж на обучения в Канада, Израел, Цюрих...
- А как да се отърва от това чувство за вина?
Освобождаването от чувството за вина е същият индивидуален процес като изпразването на червата от усвоената храна. Никой няма да направи това вместо вас. Това е трудността.
- Добре, но какво да правим сега?
На първо място, научете се да се предпазвате от всякакви индукции. Помните ли какво направи Милославски в „Иван Василиевич...“? Той каза: „Майната ти“. И вие казвате същото на човека, който се опитва да ви убеди. Поне психически.
- Как можете да разпознаете индуктора?
Много просто. Всеки път ви оценяват не от гледна точка на реалността, вашата реалност, тоест фактите, които сте преживели лично, а вместо това ви дават абстрактни етикети като „добро“, „лошо“, „ по-висока мощност», « морални ценности”, „наказание отгоре”, „добро”, „зло”, „достоен”, „недостоен” - знайте, че ви подтикват. Кое е добро за вас и кое е лошо - само вие знаете.
Отрицателното преживяване е само сигнал, че трябва да промените дейността си. Това е всичко! Без угризения, без угризения, без „съжалявам, няма да го направя отново“. Детството свърши, започва появата на зряла възраст. Току-що започва, нашата психика има още много векове напред.
Когато умре чувството за вина, човечеството ще стане възрастен и ще може да решава проблемите си, включително и най-сложните, без убийства и измами. Липсата на вина не е неморалност. Това е именно началото на истинския, зрял морал. Днес нашата психика е затворена, защото се защитаваме. Страхуваме се, че ще бъдем индуцирани – че ще ни се имплантира вина. Дори не изключвам това на открит човекЩе ви трябва и религия. Само че ще се основава на някакъв друг принцип, а не на покаяние.
- И на какво?
Тук можете да фантазирате. На принципа на удоволствието. Или целесъобразност, разумност.Но във всеки случай да си възрастен е по-интересно: има повече възможности.
Мая КУЛИКОВА
По правило случаите на самоубийство съвпадат с кризите, свързани с възрастта, предимно с кризата на юношеството (13-18 години) и кризата на средната възраст, чийто диапазон е дефиниран по-малко строго и обхваща периода от
33 до 36 години. По това време структурата на съзнанието се променя драстично, действията и постиженията се оценяват по различен начин, социален статуси лични качества.
На този фон всякакви извънредни събития (смърт на близки, преместване от У домав общежитие или интернат, предателство на съпруг и др.) може да провокира самоубийство. Разбира се, не всеки го прави. В крайна сметка всички хора се тревожат възрастови кризи, губят близки и сменят местожителството си, а само малцина се самоубиват.
Ето какво трябва да направят родителите, за да възпитат потенциален самоубиец.
Безплатно или не е да провокирате чувство за вина у детето. „Разстройваш ме с поведението и оценките си“, „няма да ходим на море през лятото, защото имаш лоши оценки“ - и т.н., и т.н. Размишлявайте по-често, не пропускайте възможност да обясните на детето си колко е виновно за вас лошо настроениеколко страдания е причинил. Ако не беше той, всичко щеше да е наред и само неговата намеса развали плановете. Така ще възпитате човек, който зряла възрастще се занимава със самокритика. При липса на обект за излъчване на вина, той ще поеме цялата вина върху себе си или ще я излъчи като цяло: „Аз ще умра и всички ще останете виновни завинаги!“
Строго контролирайте поведението, ежедневието, обучението и дори настроението на детето. Често родителите поемат отговорност и за най-малките емоционални преживявания на детето си. „Той плаче или е уморен – това означава, че не сме създали за него комфортни условия" В резултат на това растат деца, които не знаят как да поемат отговорност за себе си и за последствията от действията си. Психолозите наричат това саморегулация. Чувството за безпомощност при този тип възпитание често става причина за самоубийство.
Отнасяйте се с детето си като с последна играчка. Това е типично за родители, които не са играли достатъчно собственото детство. „Защо да учи - още е малък, защо да спортува - толкова е слаб?! Но той е толкова хубав!“ Това води до факта, че децата не се научават да предвиждат и планират събития, да си поставят цели и да вървят към тях. От една страна, за да се наслаждавате на живота, трябва да можете да бъдете „тук и сега“. Но умението да гледаш в бъдещето е не по-малко ценно, особено в кризисни ситуации. Много е важно да научите детето да носи отговорност за действията си и да разбира тяхната причинно-следствена връзка. Грубо казано, ако сте мързеливи през цялата четвърт, можете да получите лоша оценка. Две ще бъде резултат от мързел, а не фатален провал.
Опитайте се да обясните всички събития в живота на детето с външни причини, като пренебрегвате възможността самият човек да бъде господар на съдбата и чувствата си. Психолозите наричат това „външен локус на контрол“. Този тип образование поражда пристрастяване. емоционални състоянияот външната среда и пълна неспособност да се справят сами с трудностите.
Винаги предпазвайте детето си от грешки. В резултат на това неговата мотивация за избягване ще доминира мотивацията му за постижения. Някои хора, както знаете, се стремят да постигнат повече, докато други се страхуват да не направят грешки. Страхът от грешка води до загуба на перспектива за бъдещето и в резултат на това до загуба на смисъл в живота.
Няма случайни самоубийства. Родители и роднини работят усилено върху всеки от тях в продължение на десет до петнадесет години. Заслужава да се отбележи обаче, че разходите за образование не са фатална диагноза. Човек може да се откаже от битката за собствен животпобедител, след като е свършил работа сам или с помощта на психотерапевти, за да промени своя житейски сценарий, вашата психологическа карта към по-продуктивни решения.
Мария КОЛОСОВА
Пуш:
Винаги съм питал християните как биха могли Адам и Ева да съгрешат, ако не разбират какво е „добро“ и какво е „лошо“ (те не правеха разлика между добро и зло) – тоест те бяха в безсъзнание – това беше равносилно на тях подчиняват се на своя създател или не се подчиняват.
Вярвам, че този мит за „първородния грях“ е измислен, за да внуши постоянно фалшиво чувство за вина у хората, разрушавайки тяхната психика.
Този запис премина през RSS услугата за пълен текст - ако това е вашето съдържание и го четете на чужд сайт, моля, прочетете ЧЗВ на адрес fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.
Депресия, опити за самоубийство, безпричинна тревожност и страхове - хората често се обръщат към психолог с тези сериозни проблеми. За да помогне на пациента, специалистът трябва да разбере причината за страданието му. И често тази причина се оказва чувство за вина, което остава неразкаяно, често дълбоко скрито. Грехът без покаяние, извършен в миналото, покълва в настоящето душевна трагедия. И хората често не разбират: защо? А лекарството, оказва се, е много близо.
Човекът има вековен опит с чувството за вина. Обратно в рая, Адам обвини Ева в изкушение, Ева обвини змията в изкушение. От първия грях грешниците се опитват да прехвърлят вината си върху някой друг. Всеки от нас, по един или друг начин, познава това болезнено чувство: направихме нещо, което не трябваше да се прави, прекрачихме определен закон, който нашата съвест познава. През годините на моята клинична практика наблюдавах странен феномен: очевидното объркване на психолозите пред лицето на вината като неизкореним симптом на сериозни патологии и разстройства.
Каквито теории и методи са разработени, каквото и да е научни трудовекаквото и да се пише, чувството за вина продължава да тревожи съзнанието и психиката на човека. Класическата фройдистка психоанализа, по мое мнение, едва ли се справи със задачата, предлагайки съмнително „лек за вина“ - оправдавайки го с действията на други хора и особено на родителите. В съвременната поп психология, особено в западната психология, има широко разпространени теории и практики, предназначени да повишат човешкото самочувствие по всякакъв начин.
Смята се, че хората трябва да спрат да се самоосъждат и да се чувстват значими, независимо от своите действия или обстоятелства. Предполага се, че човек е предопределен да задоволява нуждите си („Заслужавам го, защото съществувам“) и следователно не може да има вина. Някои отиват дори по-далеч, обявявайки вината за погрешна емоция, и предлагат просто да унищожим „зоната на вината“ завинаги, като безполезно преживяване, като нещо срамно и негативно. Резултатът от опитите за „лекуване“ или „анулиране“ на чувството за вина е увеличаване на броя на хората с хронична депресия, състояния на патологична тревожност, неврози, психози и самоубийства.
Броят на тези, които се опитват да удавят „вината във вино” или да избягат от нея в наркотична лудост, не спира да расте. Често хората сами идват при психотерапевт, за да се отърват незабавно от болезнените чувства и често се отварят в своите морални провали, чакат да чуят - че винаги има нещо или някой - съпруг, съпруга, родители, деца, трудно детство, общество, безпаричие и т.н., който ги е принудил да извършат лоша постъпка, да нарушат морален закон. С една дума, вината за стореното изобщо не е тяхна, което означава, че няма отговорност. Но официалното оправдание за греха в кабинета на психотерапевт има само временен ефект и то в редки случаи. Неосъзнатата и непризната вина, подобно на скрит абсцес, продължава да извършва разрушителната си работа в човека.
Извадете скелета от килера
Ето няколко примера от моята практика. Пациентът Михаил К. (истинските имена на хората са променени), 45 години, два опита за самоубийство, сменен няколко психотерапевта, страда от депресия, неконтролируема тревожност, безсъние в продължение на много години, агресивен към хората, мрази жените. Бях женен за кратко, нямах приятели и никога не оставах на работа повече от шест месеца. След няколко седмици психотерапия се разкрива коренът на проблемите му - дълбоко скрито чувство за вина към майка му.
Като тийнейджър при кавга Михаил я притиснал до стената. След неуспешно падане майката се разболя дълго време, а синът, неспособен да понесе ситуацията, напусна дома. Върна се след три години, когато майка му вече я нямаше.
Друг пациент, Борис А., на 64 години, е бивш успешен бизнесмен, ръководител на голяма фирма, разведен, страда от депресия, раздразнителност и внезапни промени в настроението. Още на първия сеанс той призна, че изпитва неконтролируем страх от смъртта. Единственият син живее в друг град, не сме се виждали и не сме общували повече от двадесет години. След няколко месеца терапия разпознах своята основен проблем- скрито чувство за вина пред сина си, когото е тормозил и унижавал цял живот, защото не оправда надеждите на баща си, не се научи и не стана голям човеки опозори името си, като избра обикновената професия на фаянсаджия.
Още един пример. Дина С., на 40 години, страда от тежка депресия, хронична тревожност, страхове, слухови халюцинации - постоянно чува детски гласове. Живее сама, трудно се разбира с хората (според нея бяга от тях, сякаш се страхува от някакво излагане (признак на параноя). Обзе я ужасна саморазрушителна сила и пълен вътрешен ужас повечетоживот. Отне шест месеца интензивна терапия, преди психичният абсцес да пробие и тя каза, че на 18-годишна възраст е напуснала едногодишно детечовека, с когото е живяла тогава и е избягала с друг. Разказвайки си трагична история, плискайки се от нея като застояла вода от язовир, тя призна: „Дълго време се опитвах да се оправдая, мислех си, защото бях още дете. Но сега разбрах, че детето е моята дъщеря, а аз съм майката. Всички тези съдби и много други подобни на тях са обединени от едно нещо - чувство за вина, скрито в самите дълбини на съществото. Често, грижейки се за благополучието на външната фасада, ние дори не подозираме каква ужасна разрушителна работа върши в душата ни червеят на потиснато чувство за вина.
Има и нещо друго в тези съдби, очевидно за мен като православен психолог - пълно отсъствиелюбов. Нещо повече, необясним страх от всяка негова проява. Всеки от тях реагира почти неадекватно на простия ми въпрос: има ли хора в живота им, които биха могли да обичат истински?
Има ли виновни без вина?
Какво крие лепенката на самооправданието?
Нашите морален идеалне е нищо повече от нашата съвест, която съдържа в себе си Божия закон за доброто и злото, за това кое е добро и кое е зло. Винаги имаме избор – да го залепим с лейкопласт на самооправдание или да отворим духовните си рани, вярвайки в тяхното изцеление. Първият несъмнено е по-лесен за изпълнение. Дори ако в началото нашата измъчена от грях и объркване съвест се съпротивлява и изисква очистване от мръсотия, вторият, третият и следващите опити да заглушим тези импулси са по-лесни за нас. Сърцето изстива, умът става по-циничен, а душата показва все по-малко признаци на живот.
От всичко това не е далеч и най-пагубният изход – духовното разложение на индивида и духовната смърт. Много от моите пациенти са платили висока цена за вината - тази неразрешена емоционална рана - през годините на отчаяние и болест. В моята практика, работейки с нещастни и неспокойни хора, постоянно наблюдавам това фина линия, зад която човешки животможе да се потопи в непрогледен мрак, ако в него няма светлина на вярата. Вина и прошка - постоянни темимоите разговори с хора по време на психотерапевтични сесии. А за онези от тях, които не отхвърлят вярата, а се опитват да намерят пътя към нея, винаги е по-лесно да се осъзнаят важна истиначе когато нарушаваме законите, записани в съвестта ни, ние сме виновни, независимо дали се чувстваме виновни или не. Когато искрено се покаем, ни е простено, дори и да не се чувстваме простени.
Вината, вината и конфликтът, генериран от това чувство, е духовна загуба. И затова трябва да се търси разрешението му в духовния живот на човека, във вярата. Като православен психолог се опитвам да разчитам преди всичко на вярата в самия терапевтичен процес. Когато хората осъзнаят своята отговорност за стореното, те самите търсят пречистване чрез покаяние и дълбоко съжаление. И чак тогава – през болката и радостта – навътре човешка душамирът започва да идва, едва тогава идва изцелението.
Една моя бивша пациентка, която на младини направи седем аборта и остана без деца и без семейство, стигна до покаяние чрез страшни душевни терзания. Непрестанната молитва за душите на нейните неродени чеда, за изпращането на Божията светлина и милост към тях, раждаше надежда за нов живот. Както каза свети Димитрий Ростовски, покаянието възстановява падналата душа, прави я от отчуждена в приятелска на Бога; покаянието насърчава изтерзаната душа, укрепва колебливата душа, лекува съкрушената душа и прави ранената здрава.
Безплатен подарък
В „Престъпление и наказание” от Ф. Достоевски Соня Мармеладова моли Разколников да се покае за убийството: „Ставай!.. Ела сега, тази минута. Застанете на кръстопътя, поклонете се, целунете земята, която сте осквернили, а след това се поклонете на целия свят и кажете на глас: Аз убих. И тогава Бог ще ви изпрати отново живот... Какво мъчение да понесете! Но цял живот, цял живот!.. „Ще свикна – мрачно каза той...“ Разколников не беше свикнал. И след много години изпитания и душевни страдания, вече в затвора, той дойде във вярата. Каквито и теории и механизми да измисля човек в борбата с чувството за вина, рано или късно те спират да работят. И ще дойде моментът, когато външният шум и суета, с които се опитваме да заглушим гласа на съвестта, най-после ще замлъкне и тогава в дълбока тишина ще чуем горчивата истина: „Прекрачих... Не послушах Бога. ” Покаянието е невъзможно без смирение и кротост. Осъзнаването, че аз лично, като човек, съм слаб и неспособен сам да разреша вината си, на съвременния човекне е лесно: нашето подуто състояние ни пречи гигантски размеригордост. Успокой я - голяма победа. Древните са казали: от двама души, първият от които победи войската, а вторият - себе си, вторият излезе победител. Бог знае нашата вина, но вярва в способността ни да бъдем пречистени.
Пречистването не става на нивото на интелекта, а в сърцето. Често крием емоционалните травми дълбоко, като ужасна тайна, която не можем да кажем дори на близките си, от страх да не загубим тяхната любов или уважение („ако разберат „това“ за мен, ще спрат да ме обичат“).
Вярата – и аз като православен психолог се убеждавам в това всеки ден – разбива тази опасна концепция, която поражда отчуждението. Истинска любовбезусловен и безусловен. Невъзможно е да я загубиш. Разкаяната вина само възстановява нашето единство с Бог. Покаянието е Божи дар, даден ни, на всеки един от нас, неотменимо и безплатно. Как ще използваме този дар: дали ще го предадем на забрава поради неудобство и безполезност или внимателно ще го пренесем през живота, зависи от нас. Психотерапията може да бъде полезна на първия етап от пробуждането на личността, когато човек се научава да разграничава своите истински и фалшиви чувства, мотивацията на действията, причините за конфликти, да преодолява недоверието и страха, да разпознава и произнася вина.
Истинското очистване става във висшите духовни сфери и аз винаги съветвам моите пациенти да го търсят в общение с Църквата. Врати Божият храмотворен. Наш избор е да минем, утешавайки съвестта си, или да влезем вътре и да се изправим лице в лице с вината си пред Бог, единственият, който наистина може да утеши нашата болка. Един воин попита старейшината: „Бог приема ли покаянието?“ Старецът отговорил: „Ако ти се скъса мантията, ще я изхвърлиш ли?“ Воинът казва: „Не! Ще го зашия“. - „Ако пощадите дрехите си по този начин, Бог няма ли да пощади своето творение?“
Наталия Волкова
Православен психотерапевт
