В статията ще говорим за духовната култура на индивида и обществото. Ще се опитаме да разберем подробно този въпрос, да го разкрием колкото е възможно повече и да идентифицираме всички ключови точки.

Малко по темата

В съвременния свят има много тълкувания на такова нещо като култура, но всъщност този термин идва от латинската дума, която в буквален превод означава „образование“. С течение на времето обаче значението на думата се разшири. Така днес този термин се разбира като цял набор от определени норми и ценности, както и света на нещата, натрупан от човека и обществото през целия период на неговото развитие. Ние обаче ще се съсредоточим изключително върху духовната култура на индивида и обществото, която представлява най-голям интерес и е най-разностранна.

духовна култура

Имайте предвид, че разделянето на понятието на материални и духовни компоненти започва преди почти две хиляди години. Съгласете се, това е доста впечатляващ период, което показва, че на определен етап от своето развитие хората са осъзнали двойствеността на ценностите. Материалната култура се разбира като разнообразие от предмети, създадени от човешки ръце. Това са паметници, пейзажи, дрехи, инструменти и така нататък. Има много неща за изброяване тук, но не това е целта на нашата статия. Духовната култура означава някои норми и нрави, както и идеи за красота и добро, религиозни учения, идеи и т.н. Така разбираме, че духовната култура до голяма степен включва интелектуалните изобретения на хората в областта на мисълта. Но именно оттук идва и разбирането, че делението на форми на духовна култура е доста условно и неясно. Няма реални граници, защото много страхотни идеи се материализират. Но трябва да разберем, че това се основава на определен умствен образ, което само по себе си е голямо постижение. В бъдеще ще разделяме духовната култура на индивида и обществото за по-добро разбиране.

произход

Нека започнем, като разгледаме едно от най-точните и кратки определения на думата „култура“. Принадлежи на руския философ Н. Бердяев. Този човек твърди, че културата е продукт на творческата работа на човешкия дух върху физически условия. Така разбираме, че дори духовната култура винаги е насочена към трансформиране на нещо външно, за което говорихме по-горе.

Самата концепция за произхода му датира от немски философ, държавник и лингвист на име Вилхелм фон Хумболт, който представи доста интересни философски идеи. Той е създател на теорията, че световната история не е нищо друго освен резултат от духовна сила, която действа извън човешкото познание и може да се прояви чрез индивидуалните творчески способности и таланти на хората. Всъщност плодовете на това творчество са духовната култура на индивида и обществото.

Индивидуални и групови

Каква е културата на индивида? Първо, това е един вид духовен свят, който всеки човек притежава в една или друга степен. Неговият характер пряко зависи от желанията, мислите и стремежите на индивида. Също така духовният свят до голяма степен се определя от човешката дейност и степента, в която той е способен да създава духовни продукти. Това означава предлагане на научни идеи, създаване на закони, творческа самореализация, подобряване на света. Вторият определящ фактор в духовната дейност на индивида са неговите духовни ценности, според които той живее и координира живота си. Това включва закони и обичаи, както и традиции, на които човек се подчинява. В същото време не трябва да се подценяват възможностите на груповото съзнание, поради което човек може по някакъв начин да се подчинява на някои конвенции, дори ако наистина не иска.

Формата на духовната култура на обществото се проявява в общественото съзнание, което се изразява в политиката, правото, обичаите, религията, науката, философията. Нивото на обществото се проявява в това как се отнася към изкуството и литературата, как помни и почита своите предци, как се отнася към нестандартните решения и необичайните хора.

В същото време като цяло духовната култура предполага наука, религия, образование, език и т.н. Благодарение на всичко това се появяват определени правила, модели, норми на поведение, стандарти, знания, символи и митове. Имайте предвид, че духовната култура на човек е резултат от работата не на неговите ръце, а на ума. Въпреки факта, че е невъзможно да се усетят или чуят нематериални обекти, тъй като те са само в ума и се поддържат от комуникация, въпреки това някои обекти на културата имат своя носител. Например знанието се проявява в материалния свят с помощта на книгите, обичаите за поздрав - в ръкостискане. Това са банални примери, но благодарение на тях можете да разберете смисъла.

Ценности и норми

Нека разгледаме културните форми, използвайки филтри като духовни ценности. Това включва разбирането за истина, справедливост, красота и т.н. Добре познатият израз "вечни ценности" предполага определен набор от идеални идеи, които са в основата на човека и неговата подкрепа в трудни житейски ситуации. Именно тази културна опора ви позволява да не потънете и да се загубите като личност. Вечните ценности са ръководство, към което трябва да се движите дори когато наоколо цари пълна несигурност. В същото време именно тези ценности са в основата на всяка култура.

Мирогледни ценности

Основите на духовната култура са тясно преплетени с мирогледа и философските ценности, които изразяват самия смисъл на човешкия живот и връзката му със света. И това са ключовите понятия, с които ще оперираме и които са живот и смърт. В различни моменти тези ценности бяха свързани с противопоставянето на ада и рая, черното и бялото, войната и мира. Но дълбоката философия разбира, че животът и смъртта не са противоположни принципи, а едно цяло, което съществува извън времето. Човешкото съществуване се описва с думи като вечност, съдба, минало, настояще и бъдеще. Това са мирогледни ценности, които изискват от човек да разбере и да се самоопредели. Влиянието на духовната култура върху обществото в този аспект е невероятно голямо. Това се дължи на факта, че такива ценности класифицират човек като клас интелигентни и мислещи същества, които могат да съпоставят своето съществуване с природата и космоса, както и да намерят връзки и да направят паралели. Това е основната група ценности, която е основната във всяко общество и формира така наречената картина на съществуването на целия свят. Благодарение на такива концепции човек може да осъзнае своето отношение към света и да намери своето място в него. Това предполага такива важни и фундаментални понятия като творчество, свобода, хуманизъм и индивидуалност. Тези категории много тънко граничат с морала, за който днес се говори в целия свят.

Морални ценности

Проблемите на духовната култура много често засягат в по-голямата си част моралната сфера. Факт е, че тази група регулира връзката на човек с външния свят от гледна точка на конфронтация или сътрудничество. Преди това връзката се осъществяваше изключително чрез конфронтация. Поради това бяха установени доста строги неписани норми, както и предписания, заповеди и табута, чието нарушаване беше последвано от строго наказание или смърт. В момента всички тези понятия се изучават от етиката. Сега основните категории морални ценности са доброто и злото. Именно дефинирането на тези понятия е ключово при тълкуването на такива качества като милосърдие, достойнство, справедливост и хуманност. Тези ценности представляват мащабно ниво на морал, което съществува на нивото на цялото човечество. Мнозина подценяват ролята на морала, но междувременно те оказват огромно влияние върху отношенията между индивиди, групи и дори държави. Всъщност на всяко от нивата на взаимодействие има такива ценности като лоялност, съвестност, дълг, колективизъм, патриотизъм, трудолюбие. Всичко, което изброихме, ви позволява да съпоставите вашите интереси и интересите на обществото, за да постигнете максимални резултати и за двете страни. Ето защо казваме, че духовната култура на индивида и обществото е неделима. Моралните ценности влияят най-силно върху личния живот на всеки човек в областта на приятелството, такта, учтивостта и любовта. Тези понятия до голяма степен определят качеството на живот и вътрешния мир на всеки човек. Имайте предвид, че моралът е най-мощният регулатор на социалните отношения на различни нива.

Естетически ценности

Историята на духовната култура е невъзможна без естетика и красота. Мнозина казват, че красотата е доброта и любов, само изразени по различен начин. Е, трудно е да се спори с това, защото естетиката дава на човека хармония. Древните гърци определят това чувство като способността да се разбере единството на многообразието, чувството за цялостност и съгласуваност в ежедневието, в рутината. Когато човек хармонизира отношенията си с другите и със света, той създава отличен психологически климат за себе си, може да се наслаждава на живота си. В същото време хармонията не може да бъде обикновена, тя винаги носи вдъхновение и създава красота. Но естетическите ценности не са достъпни за всеки човек, тъй като те са свързани с емоционалната интелигентност. Същото правило важи и на ниво общество. Ако човек или група хора могат да приемат различни емоции, да симпатизират, да възприемат различни нюанси на чувства, тогава тази общност може да усети естетическия компонент на света много по-тънко и ярко. Хората, които живеят обикновенно и не признават друга истина освен своята собствена, са силно ограничени във възможностите за възприятие. Те също ще бъдат ограничени в способността си да се подобряват, докато не се освободят от ограниченията си и не се научат да забелязват света около себе си. Основните естетически ценности са такива понятия като възвишеност, трагедия, комедия, красота.

Формиране на духовна култура в областта на религиозните ценности

Религиозните ценности са много специфични, тъй като зависят от конкретно общество и правилата, приети в него. Но в същото време има много сходни характеристики. Това са някои забрани и морални ценности, които имат най-висока сила в тази религия. Ако забраните са престъпени, но моралните ценности не са изпълнени, тогава следва грях. Няма да се задълбочаваме в религията, а просто да кажем, че основните понятия на религиозните ценности са любов, търпение и вяра, смирение и милост.

Руската духовна култура

Страната ни има много разнообразна култура. Това се дължи на факта, че територията на Русия е много голяма, всеки ъгъл е уникален по свой начин. В същото време най-важната черта на духовната култура на народите на Русия е, че вярата във висшите сили тук винаги е била на първо място. Хората отдавна вярват, че всичко се случва с причина и има своите последствия. Културата се е трансформирала многократно, придобивайки нови характеристики и губейки стари, благодарение на което е станала уникална и такава, каквато я виждаме днес. Но тази концепция е динамична, така че ние не наблюдаваме статична култура, а просто нейното развитие в определен период от време.

Страните от Запада и Изтока имаха голямо влияние върху формирането на руските характеристики. Това беше особено силно изразено в ограничени културни области, които се превърнаха в благодатна почва за насаждане на чужди идеи. Културата на отделен руснак може да стане тема на цяла книга, а не на статия. От една страна, образът на руснак се свързва с Иван Глупак, който лежи на печката и не прави нищо, а след това внезапно получава голямо богатство. Това характеризира тази част от руската личност, която винаги се стреми да получи нещо за нищо. Не крийте факта, че такива черти на манталитета наистина са налице. Но втората част на руския човек е, че той ще върви към целта си благородно и честно, ако наистина го иска. В същото време той може да покаже забележителна сила на духа, смелост и смирение.

Съединение

Много изследователи казват, че понятието духовна култура не е подходящо за Русия в смисъл, че това е комплекс от няколко култури едновременно. Обикновено има три етнически компонента, а именно: фино-угорски, славянски и балтийски. Забелязва се и влиянието на германски, севернокавказки и тюркски етноси.

Доминиращата характеристика на нашата култура е православието, което беше широко разпространено в Русия и се развиваше доста бързо там. Но в същото време беше автономен. Държавата винаги е основавала властта си върху религията, която е била важна област на духовната култура. Тя можеше в един момент да настрои хората срещу принца или за него, което беше много важно.

Идеология

Бих искал да разгледам тази област на духовната култура, която не споменахме по-горе, защото е доста значима. Идеологията започна да се оформя сравнително наскоро, тъй като в ранните общества властта беше в ръцете на представителите на властта, а след това - в богатите. С появата на идеологията властта премина в ръцете на умни хора, които знаят как да ръководят масите. Този проблем е разгледан много подробно от немските учени Фридрих Енгелс и Карл Маркс. Те характеризират тази категория от негативна гледна точка, тъй като тя е способна да формира фалшиво съзнание у хората. Така разбираме, че идеологията е сложна социална формация, която в същото време може да работи изгодно за този, който я е създал. Всъщност то формира фалшиво самосъзнание на група, общност или класа. Опасността от идеологията е, че може да доведе до много големи трагедии, ако властта е в ръцете на глупав, но много суетен човек, който лесно може да контролира емоциите на масите. Поради това много изследователи казват, че идеологията трябва да се разглежда не като отделен компонент на културата, а като вид надстройка, която е присъща на всички други форми на култура.

Това е вярно, защото религията, философията, изкуството, науката, моралът до голяма степен се определят от идеологията. Какво е изкуство? Духовната култура определя това понятие като способността на човек да изрази себе си и по този начин да попълни сандъка на културата на целия свят. В края на краищата знаем как изкуството в ръцете на идеолозите може да се превърне в мощно оръжие и да повлияе на умовете на хората. За да направите това, си струва да си спомните съветските времена, когато някои автори бяха ценни, да кажем, а някои бяха строго забранени да пишат и дори изпратени в лагери. Всичко това се дължеше на факта, че те можеха да отпечатат нещо неприемливо за властите, което да посее семе на съмнение в главите на хората.

Науката

Въпреки цялата си рационалност, науката също е неразделна част от културата. Тя е много тясно свързана с философията, която е теоретичната основа. Значението на науката в съвременния свят е огромно и е трудно да се надцени. То засяга съзнанието на хората и техния начин на мислене, променяйки съзнанието им и формирането на гледни точки. Ако по-рано хората бяха склонни да разчитат на някои религиозни книги или същите идеолози, сега човек първо се обръща към науката и анализира нейните аргументи и едва след това прави изводи. И е чудесно, че съвременният човек вече не е толкова лесен за водене за носа.

Почти невъзможно е да се даде еднозначно определение на думата „култура“. Този термин може да се отнася до всеки аспект от живота. В обикновения смисъл културата може да съществува само в цивилизовано общество, но в действителност ситуацията е малко по-сложна. Струва си да се помни, че всяка страна има свои собствени традиции, правила на поведение. Дори примитивното общество има своя собствена култура. Този термин може да се използва като определение на разликите между градския и селския живот.

Културата и личността са неразривно свързани. Това са две части от едно цяло. Хората са тези, които създават култура, която от своя страна им влияе. Това е процес на постоянно усъвършенстване и обновяване. Личността е култура. Човекът непрекъснато го усъвършенства в съответствие с изискванията на обществото и епохата. От своя страна културата формира характера на човека, прави го по-социализиран. Тя предполага определени правила, без които нито една общност не може да съществува.

Културата и личността са доста сложно направление в науката, което може да бъде представено като структура. Човек по отношение на културата може да действа в няколко роли. Нека ги разгледаме всички.

Личността е продукт на културата. Тоест, само човек, който е усвоил всички традиции, правила, ценности на своето общество, може да бъде адекватен на обществото и своето време.

Индивидът действа и като потребител на култура. Тоест, човек в завършен вид, най-често под формата на стереотипи, научава езика, традициите, нормите, знанията и т.н.

Индивидът е производител на култура. Човекът е този, който създава, преосмисля, допълва, подобрява и интерпретира

Личността е своеобразен транслатор на културата. Човек предава своите ценности, приоритети, традиции и правила на децата си, на най-близкото си обкръжение.

Културата на личността е необходим елемент за успешната социализация на индивида. Детето започва да усвоява знания, правила, в които родителите му помагат. Така човек става адекватен на културата, приета в неговото общество. Индивидът асимилира определен набор се формира като личност. Само тогава той може успешно да функционира в обществото.

Както вече споменахме, културата и личността са две неща, които са необходими за социализацията. Нека разгледаме кои области от живота са повлияни от културното развитие.

На първо място, тази Личност овладява умения именно чрез усвояването на определени правила и норми. В същото време културата на човека влияе върху способността му да оценява дейността си и да си поставя цели.

Втората е областта на комуникацията. Човек не може да взаимодейства с членове на определено общество, без да познава техните традиции, правила и норми.

Културата и личността, както и тяхното взаимодействие са важни и за сферата на самосъзнанието. В този случай се осъществява формирането на собственото "аз", разбирането на социалната роля.

Обобщавайки, можем да кажем, че всеки човек има своя собствена специална култура, формирана под влиянието на неговата среда. Човек от ранна детска възраст започва да овладява правилата и традициите. Културата не е просто знак за цивилизовано общество, а термин за трайни различия между определени групи. Може да се отнася до традициите на градския или селския живот, до нормите и правилата, които съществуват във всяка отделна страна. Освен това има индустриална, физическа, интелектуална култура, както и много други нейни видове.

Представено от: Морозкина Ирина Леонидовна
Дата: 29.11.01

Развитие на духовната култура на личността със средствата на художественото образование

Един от неотложните проблеми на образованието на съвременния етап е развитието на духовната култура на личността в процеса на управление на педагогическия процес. В този случай учителят трябва да вземе предвид необходимостта от свобода на самореализация на детето. Необходимостта от свобода на самореализация, на първо място, се разбира като свобода за избор на форми на живот, цели и начини за постигането им, направления и сфери на съществуване. Свободата на самореализация на детето е свързана с неговите способности и наклонности. Детето се разкрива напълно само при условия, които съответстват на неговите наклонности. И в такива условия се ражда Личността.

Най-големи възможности за самореализация съдържа творческата дейност на детето. Творческата дейност включва такава човешка дейност, която, обработвайки предишния опит на човек, създава нещо ново, непознато досега. Основата на творческата дейност е въображението и фантазията.

Развитието на въображението и фантазията е една от основните задачи на художественото образование в училище, спомагайки за формирането на художествената култура на личността на детето, способността да поддържа и актуализира културата на своята страна, като непрекъснато се усъвършенства като личност. За да се научи детето да мисли творчески, е важно да го запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изкуството и опита на човечеството. Това изисква процес на преживяване и съпреживяване, което може да се постигне със средствата на изобразителното изкуство, литературата и музиката. Запознаването с богатството на световната култура и изкуство също е един от важните пътища за формиране на духовната култура на личността. Въпреки това, оценявайки ролята на естетическото възприятие, не трябва да забравяме значението на визуалните умения и способности за развитието на творческите способности на детето. По този начин овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, което води до обогатяване и преструктуриране на психичните свойства на детето и оказва значително влияние върху интегралното формиране на личността.

Напоследък в обучението се използва подход, ориентиран към околната среда, който позволява на ученика да се включи в самообучение и саморазвитие. При такава организация на обучението се наблюдава повишаване на вътрешната активност на детето, което се изразява в по-нататъшното съвместно творчество на учителя и ученика.

Една от задачите, които се решават в рамките на подхода, ориентиран към околната среда, е анализът на влиянието на средата върху развитието на детето като личност. Художествено-естетическата среда поражда у детето възприемане на красотата, способността да демонстрира своята креативност, да я сравнява със стандартите; дава възможност за включване в общата творческа среда, изискваща от детето да осъзнае красотата на заобикалящата го действителност. В допълнение, социалната среда установява връзката на изкуството с околната реалност, осигурява използването на творчески продукти в живота на обществото, неговите исторически процеси. Със своите рисунки едно дете без определено намерение отразява идеологическата и културна ориентация на заобикалящото го общество. В търсене на вътрешното съдържание на собствения си свят, детето възприема ценностите, които са характерни за страната, региона, в който живее. Оттук и нарастващият интерес към националната култура, която може значително да повиши духовния потенциал на детската личност.

Важно е да изберете правилната среда за развитие, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да се разкрие като творческа личност. Но най-важното е, че учителят винаги трябва да се развива с детето, да надминава нивото му и да бъде постоянно в творческо търсене. Учителят, който учи учениците да създават, трябва преди всичко да бъде самият Създател, да може да мисли нетрадиционно и да намира нестандартни начини за решаване на проблеми. Дейността на учителя е неговото развитие и саморазвитие, прогресивно движение напред, усъвършенстване, търсене на ново и подобряване на старото. Когато тези качества са съчетани в един учител, това означава, че той се е състоял като Личност, може и трябва да води децата напред.

Културно развитие на индивида

Личностното развитие е една от основните цели на образованието и не се осъществява спонтанно, а в резултат на педагогическо управление. Основата на целеполагащите дейности на учителите трябва да бъде свободата на самореализация на детето, която е свързана с нуждите и способностите на учениците.

Необходимостта от свобода на самореализация на собствените съществени сили се разбира като свобода за избор на форма на жизнена дейност, цели и методи за нейното постигане, направления и сфери на съществуване. Много повече възможности за самореализация са творческите дейности.

Творческата дейност е човешка дейност, която създава нещо ново. Човешкият мозък е в състояние да комбинира, творчески да обработва предишния опит на човек и да създава нещо ново, непознато досега от елементите на този предишен опит.

По този начин човешката дейност може да бъде разделена на два вида: възпроизвеждаща, свързана с човешкия опит и памет, и комбинираща, свързана не с възпроизвеждането на образи в паметта, а със създаването на нови образи въз основа на тяхната комбинация. Това е втората дейност, основана на комбиниращата способност на нашия мозък, която психологията нарича въображение или фантазия и тя формира основата на човешката творческа дейност.

Самият процес на въображение е доста сложен психологически процес. Състои се от много компоненти. Но въз основа на вече казаното може да се открои едно правило: за да работи процесът на въображението при децата по време на уроците по изобразително изкуство, е необходимо да ги запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изобразителното изкуство. изкуството и опита на човечеството. Но показването на обекти от реалността в уроците по изобразително изкуство не е достатъчно, за да активизира въображението. Необходим е процес на преживяване или емпатия, необходимо е да се „събуди детето“. За тези цели е необходимо да се въздейства върху емоциите на детето със средствата на музиката и литературата, т.е. три вида изкуство трябва да бъдат свързани с процеса на възникване на фантазията: изобразително изкуство, литература и музика едновременно.

Всичко това помага да се активизират чувствата на децата, да се освободи въображението им. Но за да реализират творческите образи, възникнали в съзнанието на децата, те се нуждаят от практически умения, които се натрупват в дългия процес на изучаване на изобразително изкуство. Ето защо, оценявайки ролята на естетическото възприятие в уроците по изкуство за развитието на въображението, не трябва да забравяме значението на визуалните умения и способности за развитието на творческите способности на децата.

Детето научава много чрез културата. Изкуството е централно за културата.

Целта на художественото образование в училище е формирането на художествена култура на учениците, която включва способността да се оценява и разбира красивото в природата, в продуктите - резултатите от физическия, умствения и духовния труд на хората; способността да участва във възможно най-голяма степен в процесите на поддържане и актуализиране на социалната култура чрез усъвършенстване на личността, художественото общуване и собственото си участие в художественото творчество и културния живот на страната и света.

Изкуството има специални възможности за емоционално и образно въздействие върху човек, допринася за развитието на всички аспекти на личността.

Ако следваме концепцията на Л. С. Виготски, овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, свързано с развитието на висшите психични функции. Рисуването не само изразява определени резултати от умственото развитие на детето, но и осигурява самото това развитие, води до обогатяване и преструктуриране на умствените свойства и способности. Това развитие преплита усвояването на общи човешки свойства и способности, овладяването на самата визуална култура и влиянието на характера на водещата дейност върху спецификата на развитието на визуалната дейност в определен период от социалното развитие на детето.

Нарастващият интерес към националната култура повишава духовния потенциал на страната. Децата без специално намерение отразяват идеологическата и културната ориентация на обществото със своите рисунки, учат се да оценяват реалността, подражавайки на оценките на възрастните. Пътят на развитие на всяка култура е уникален, следователно, заедно със системата от универсални ценности, детето, развивайки се, възприема ценностите, характерни за страната, обществото, в което живее. Усвоявайки ориентациите на хората около себе си, детето развива и своята лична позиция, своите лични идеали.

Ефективното художествено-естетическо развитие на детската личност в изобразителното изкуство се дължи преди всичко на използването на богатството на световната култура и изкуство в образователната система.

Рисуването е сложна синтетична дейност, в която се разкрива формиращата се сложна личност на детето и която сама по себе си оказва съществено влияние върху формирането на личността.

Изучаването на философските, естетическите, изкуствоведските основи на народното изкуство не само повишава нивото на художествено и творческо развитие на децата, но в същото време продължава хуманистичното и национално възпитание на по-младото поколение.

Запознаването с изкуството, запознаването на децата с художествена дейност е един от начините, признати в педагогиката за формиране на личността, развитието на нейните наклонности и качества.

Ориентираният към околната среда подход към обучението позволява изместване на акцента в дейността на учителя от активното педагогическо въздействие върху личността на ученика към формирането на "среда за учене", в която се осъществява неговото самообучение и саморазвитие. При такава организация на обучението се включват механизмите на вътрешната активност на ученика при взаимодействието му с околната среда.

Основните практически задачи, решавани в рамките на подхода, ориентиран към околната среда:

Проектиране на различни учебни среди,

Определяне на техния общ и местен учебен ефект и неговото увеличаване,

Анализ на влиянието на средата върху последващото поведение, върху развитието на субекта.

Управлението на формирането на образователната среда като дейност се свързва с понятията хуманизация и хуманитаризация на образованието.

Хуманизирането както на обществото, така и на училището не се изчерпва с превръщането на „информационно-словесния” метод на обучение в творчески. Важно направление на този процес е хуманизирането на съдържанието на образованието, което се изразява в нарастващата роля на дисциплините, които формират духовната култура на личността.

Само в условия, които отговарят на неговите наклонности, детето открива себе си. Ражда се Създателят, ражда се Личността. Способни деца, чиито наклонности учителят успя да разгледа през призмата на своята работа, наблюдавайки и изучавайки детския екип, в своето развитие, вървейки напред, се стремят да бъдат наситени с информация до краен предел и след това да я дадат в практически дейности чрез косвен продукт на съвместно творчество на учителя и ученика.

Естетическата среда, която включва както материално, така и духовно, социално, поражда у детето възприятието за красота, способността да демонстрира своята креативност, да сравнява със стандартите и впоследствие прави възможно включването му в общата творческа среда. Потапянето в света на изкуството вече изисква от детето да осъзнае красотата на заобикалящата го действителност. Материална среда: художествен материал, дизайнерска естетика - стимулира интересите на детето. Духовният е светът на чувствата на взаимоотношенията, запознаването с най-добрите духовни образци на изкуството, като музика, литература, театър и др., Дават на детето възможност да „съживи“ образи, одухотворява красотата, дава й развитие и творческо творчество . Социално - установява връзка в изкуството, освобождаването на творчеството във външната социална среда, въвеждането на образ в развитието на обществото, неговите исторически процеси. В търсене на вътрешното съдържание на собствения си свят, детето само поставя пред учителя задачи за отговор, които изискват творческа намеса.

Важно е да изберете правилната среда за развитие на детето, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да разкрие способностите си, да покаже талант, да намери своя творчески път. Но най-важното правило е учителят винаги да следва ученика, това е неговата педагогическа мъдрост и такт.

Учителят, който учи учениците да творят, трябва преди всичко да бъде сам Създател, да може да мисли нестандартно и да намира творчески решения на проблемите. Усърдието на учителя е неговото развитие, прогресивно движение напред, усъвършенстване, търсене на ново, подобряване на старото. За надарените деца учителят трябва да стане "лидер" по професионалния път на майсторството; да преподават творчество и да предават любовта си към този вид дейност. Когато тези качества са събрани в един човек, учител, това означава, че той е станал човек, той може и трябва да води децата напред. Талантливият учител е сложна, многостранна личност, която е в постоянно развитие и взаимодействие с учениците и другите. Основното нещо в професията на талантливия учител е да се развива с детето, да се стреми към неговото ниво, да го надминава и да бъде постоянно в творческо търсене.

Кабкова Е.П. 1, Стукалова О. В. 2

1. Доктор на педагогическите науки, гл. Лаборатория за интеграция на изкуствата и световната художествена култура на Института за художествено образование на Руската академия на образованието
2. Кандидат на педагогическите науки, старши научен сътрудник в Института по художествено образование на Руската академия на образованието

Анотация:

През последните 15 години идеята за определяне на развитието на личността чрез разрешаване на вътрешни и външни противоречия, породена от естественонаучната парадигма, вкоренена в руската педагогика, беше заменена от идеите за самоопределение, саморазвитие, самоизграждане, себеактуализация. Това доведе до силно включване на концепции за развитие, свързани с хуманитарните науки. В хода на изучаването на различни аспекти на този проблем е създадена ценностно-семантична концепция за личността на човека, която определя същността на развитието на културата на човека чрез отношението към друг човек като ценност сама по себе си, като същество, въплъщаващо безкрайните възможности на човешката раса.

Проблемът за развитието на културата на личността, разбира се, не е открит в края на 20 век. Изследването на процесите на индивидуално развитие на културата, формирането на личността е свързано с имената на такива мислители като Г. Тард, В. Вунд, О. Шпенглер, Ф. Ницше и др. изследването на проблема за културата на личността беше свързано с изучаването на процесите на усвояване на култура от човек (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner и др.). През този период в науката са разработени следните категории „личност“, „социализация“, „инкултурация“, „културен модел“, „основна или модална личност“. Изследванията, посветени на проблема за формирането на културата на личността, са от голямо значение за изучаване на процесите на развитие на личността, тъй като са фокусирани върху изучаването на следните теми: - съотношението на социално-структурните, както и ценностните стабилни компоненти на култура и специфични за нея модели на социализация; - съотношението на етнокултурните стереотипи на социализация с характеристиките на структурата на личността, проявяващи се в поведението и социалното взаимодействие; - връзката на индивидуалните черти на личността с прилагането на поведенчески и морални основи, характерни за тази област. Неслучайно С.Л. Рубинщайн вярваше, че растящата личност изгражда своя „житейски път“, защитавайки уникална индивидуалност, съзнателно отстоява лична позиция в обществото и влиза в междуличностни отношения. Човек може да осъществи целия механизъм за реализиране на потенциала си на творческо ниво, проявявайки универсалност, оригиналност и индивидуалност. В момента проблемът за културата на личността е една от областите в рамките на широкото теоретично направление, в което работят най-големите учени. През последните 15 години в психологическата и педагогическата наука настъпи значителен пробив в изучаването на човека. Идеята за определяне на развитието на личността чрез разрешаване на вътрешни и външни противоречия, генерирана от естествено-научната парадигма, вкоренена в руската педагогика, се измести към идеите за самоопределение, саморазвитие, самоизграждане, самообучение Актуализация. Това доведе до силно включване на концепции за развитие, свързани с хуманитарните науки. В хода на изучаването на различни аспекти на този проблем е създадена ценностно-семантична концепция за личността на човека, която определя същността на развитието на културата на личността на човека
чрез отношението си към друг човек като ценност сама по себе си, като същество, олицетворяващо безкрайните възможности на човешкия род (B.S. Bratus, V.P. Zinchenko). Бяха идентифицирани критерии за развитие на културата на личността: способността за децентриране, себеотдаване и любов като начин на тази връзка; творчески целенасочен характер на жизнената дейност; необходимостта от позитивна свобода; способност за свободна воля; възможността за самостоятелно проектиране на бъдещето; вяра в осъществимостта на планираното; вътрешна отговорност към себе си и другите, минали и бъдещи поколения; стремеж към придобиване на общ смисъл на живота (1, 125). Вниманието на учените е насочено към процеса на усвояване на моралните ценности като неразделна част от културата (2, 57). В този контекст особено значение придобиват такива категории култура като осъзнаването на доброто и злото, появата на табута, морални забрани и одобрения. Значителен принос в изучаването на културните основи на педагогиката направиха местни философи и психолози - М.М. Бахтин (неговата идея за диалог на културите), V.S. Библей (културата като диалог), Л.С. Виготски (културно-исторически подход към развитието на личността), както и G.S. Батищев и М.М. Мамардашвили (идеята за културното поле на самата личност и кръга на нейното общуване). Тяхната дейност затвърди практическата насоченост на националното училище, определи връзката му със съвременната педагогика. Поставиха се нови културни проблеми в образованието. Основните положения на психоаналитичните концепции на последователите на идеите на З. Фройд (А. Адлер, К. Юнг, А. Фройд) са идеите, че целта на живота се определя от самия човек: под влияние на дадена цел, той формира образи, памет, развива специфично възприемане на реалността, определени черти на характера, наклонности и способности, морален характер, емоции, чувства - т.е. основните характеристики на културата на човека. В произведенията на най-големите представители на хуманистичната психология, произведенията на Е. Фром, А. Маслоу, В. Франкъл, К. Роджърс, Р. Мей, Г. Олпорт разкриват необходимите условия за хуманизирането на културата като конструктивна промяна във всяка междуличностна връзка: неосъждащо положително приемане на друг човек, неговото активно емпатично слушане и конгруентно (искрено, пълно) себеизразяване в общуването с него. Личната култура, според К. Роджърс, не се формира отвън, а се изгражда отвътре, въз основа на вътрешния опит на самия човек. Предлагайки подход към образованието, ориентиран към личността, ученият твърди, че наборът от ценности, свързани с личния начин на съществуване (човешко достойнство, свободен избор и отговорност за неговите последствия), е в основата на хуманистичните иновации в образованието (3) . А. Маслоу определя като основна идея за самореализация на личността - развитието, формирането на личността, разкриването на нейните лични възможности и способности, непрекъснатото желание за самореализация, за себеизразяване, за проявление на екзистенциални ценности. Ученият създава йерархия на потребностите, наречена "пирамидата на Маслоу". Изследователят въвежда 15 дефиниции в структурата на висшите ценности на културата, сред които важно място заемат: истина, красота, доброта, единство и почтеност, приемане на себе си и другите, склонност към проблемно мислене, алтруизъм, толерантност, мащабни житейски цели и др. (4). Важен принос за разбирането на проблема за развитието на културата на личността са идеите на В. Франкъл, който определя, че културата на личността се формира на базата на вътрешен диалог, гласът на съвестта като "семантичен орган". Ученият разграничава три групи ценности, които са ключови за развитието на културата на човека: ценностите на творчеството, ценностите на опита, ценностите на отношението.
Творческата работа е това, което даваме на живота – първата стъпка. Това, което вземаме от света с помощта на преживяване на ценности, е втората стъпка. Начинът, по който се отнасяме към съдбата, т.е. позицията, която заемаме, е третата стъпка. По този начин развитието на културата на личността в хуманистичната педагогика е тясно свързано с идеите за самоопределение на живота. Тази концепция характеризира човека като субект на собствения му живот и собственото му щастие и е на първо място в структурата на целите на образованието, действайки като етап на самореализация от човек на неговите сили и способности. В същото време значението на самоопределението не може да бъде отделено от контекста на човека като социално същество: човек живее за другите хора, за обществото, обществото живее за човека. Самоопределението не може да бъде разбрано извън смисъла на живота; самочувствието, саможертвата и високото ниво на самосъзнание са тясно свързани с него. Самочувствието се формира на две нива: на ниво индивидуално достойнство за себе си;на ниво социално достойнство; достойнство пред обществото. Така през втората половина на ХХв. В психологическата и педагогическата наука се утвърждава идеята, че развитието на културата на личността трябва да се основава на хуманистични принципи, същността на които е признаването на абсолютната стойност на човека, приоритета на правата му за пълна реализация на способностите и интереси. Развитието на културата на личността се разкрива в такива категории като обръщението към другия човек, към традициите, към висшите морални и духовни ценности, които по същество са хуманистични. Показателно е, че ако по-рано концепциите за образование намериха своята теоретична обосновка, главно във философията и психологията, сега е необходимо да се включат други области на хуманитарното познание, преди всичко културологията. Това се дължи не само на необходимостта от културен капацитет на образованието, но и на целия ход на развитието на реформите и самото хуманитарно познание, организирането на по-тясна непрекъсната връзка между културата и образованието. Все повече педагози са убедени, че трансформацията на обществото е невъзможна извън културата и нейните основни компоненти – морал, религия, образование, наука и изкуство. Изследването подчертава нов поглед върху различни аспекти на връзката между образование и култура: културата на индивидуалното образование и диференцирания подход към ученето; върху културното съдържание и технологиите за развиващо се обучение, ориентирано към ученика; върху културните модели на образователните институции и културата на тяхното управление; върху културата на общуване и предметни контакти между учител и ученик; върху педагогическата (професионалната) култура на самия учител; върху индивидуалната културна дейност на детето, в която се осъществява неговото културно самоопределяне; върху културната среда на училището; върху извънучилищната културна среда; върху социално-педагогическата култура, която се е развила в обществото като цяло; върху конгломерата от култури на определено общество, което влияе върху развитието на детето; върху широкото социокултурно разбиране на пространството, в което взаимодействат различни прояви на културния живот, в чиито реалности се развива детето. Спецификата на развитието на културата на личността на младото поколение в нашата страна се дължи на сложната социокултурна ситуация, възникнала в Русия в началото на 21 век, която е придружена от промяна в социалния ред, остротата на политически, социално-икономически и духовно-нравствени проблеми (усложняване на социалната структура, идеологически и
морален плурализъм, безработица, драстично обедняване, деформация на съществуващата система от ценности). Образованието до голяма степен е загубило основния си компонент - дейности за развитие на културата на личността, системата от морални ценности. В същото време положително явление на нашето време е фактът, че обществото започна да признава индивидуалните цели на индивида, включително уникалността на всеки човек, правото му на лична стратегия за развитие. Социокултурните характеристики на настоящата криза са свързани с разпадането на предишните отношения между субектите на културната дейност. В сферата на образованието такъв срив също е причинен от проявата на принципно ново (за руския масов манталитет) разбиране за образованието като личностно ориентирана културна дейност. Несъмнено значителните промени в структурата на културните ориентации, свързани със сложния процес на установяване на хуманистични и демократични принципи в областта на образованието, които често влизат в остър конфликт със строгите правила на пазарната икономика, диктуват нови, по-гъвкави, освободени от идеологическа догма и политически конюнктурни подходи към образованието и образованието. Понастоящем в страната са очертани тенденциите на обновен подход към развитието на културата на личността на по-младото поколение. Бяха разработени: - Програмата за развитие на образованието в образователната система на Русия за 1999-2001 г., която определя целите, задачите и насоките за подобряване на организацията на образованието в образователната система в дългосрочен план; - "Федерална програма за развитие на образованието" (1999 г.); - "Национална доктрина на образованието в Руската федерация" (2000 г.); - „Концепцията за модернизация на руското образование до 2010 г.“; - Междуведомствена национална програма, която фокусира дейността си върху разработването на методология за прогнозиране на образователната работа, основана на мониторинг на функционирането на образователния комплекс и информационно-аналитичната система „Образование и развитие на децата в Руската федерация“, законодателна подкрепа за добре на ученици, в съответствие с Конвенцията на ООН. Очевидно е, че едно модерно училище трябва да работи в логиката на образователните потребности на ученика, осигурявайки качествено образование и възпитание, което позволява адекватно навигиране и адекватно действие в настоящата социокултурна ситуация. В образователния процес ценностите на културата не се прехвърлят на ученика в завършен вид, а изкачването на самия индивид към ценностите се извършва на базата на универсално диалектическо издигане на потребностите. При тези условия проблемът за създаване на вътрешна концепция за развитие на културата на личността на учениците е остър. Концепцията за духовното формиране на руския манталитет на философа на образованието Б.С. Гершунски разглежда социализацията на индивида като йерархична образователна "стълба" на изкачването на човек към все по-високи образователни резултати. Структурна верига на изпълнение - етапи на личностно издигане: "манталитет" "култура" "професионална компетентност" "образование" "грамотност"
В търсене на конструктивен механизъм за духовна интеграция на обществата учителят-философ предлага практически ориентирани действия, сред които са диалогът на религиите и диалогът на културите. „Всеки човек е не само пасивен потребител на манталитетите, които са се развили преди него. Той е и "генератор", "производител" на духовен опит, отразяващ неговата индивидуалност. Човек е уникален преди всичко по отношение на приноса, който той, макар и потенциално, но е в състояние да направи в манталитета на обществото. Този принос може да бъде различен в зависимост от мащаба и духовните качества на индивида, но непременно трябва да се осъществи” (7, 195-196). Съвременните домашни учители разработват нови модели за развитие на културата на личността на ученици от различни възрасти въз основа на променливостта на образователните практики, разширяване на инициативата на всички субекти на образователния процес, укрепване на хуманната и дейностна ориентация на образованието, формиране на холистичен образователно пространство на училището и институциите за допълнително образование, оптимизиране на процесите на духовна и морална социализация и индивидуализация на учениците, мултикултурния характер на образователния процес (И. Б. Шулгина, Е. Б. Береговая, Л. М. Ваисова, Т. Б. Герасимова). Дейностите на образователните институции, в които се тестват тези модели, се отличават с разнообразие от цели, съдържание и начини за организиране на образователни задачи. Те се характеризират с единство в разбирането на признаването на личността на развиващия се човек като най-висша социална ценност, отношение към ученика като субект, хуманистичен подход към изграждането на взаимоотношения в образователния процес, запознаване на учениците с универсалните човешки ценности и формиране на тяхна основа адекватно на тези цели поведение. Образователният процес в тези училища е съвкупност от условия за свободно самоопределение на личността, когато решаващите критерии за развитието на културата на личността на детето са възпитанието на морални и духовни ценности и „пригодността“ на училище в близко и далечно общество (5). Важни опорни фактори на този процес са: - атмосферата на творческо търсене в училище; - формиране на демократично поведение сред учениците въз основа на създаване на условия за възпитание на демократични ценности; - създаване на специални ситуации, които насърчават да се разберат ценностите на културата, да се направи морален избор; - използването на различни начини за решаване на целеви педагогически нагласи; - възпитанието на духовността в личността на ученика и развитието на неговата индивидуална култура в процеса на творческа творческа работа (образователна, трудова, физическа, естетическа). Както показват най-новите изследвания, развитието на културата на личността се извършва особено ефективно благодарение на променливостта, гъвкавостта и мобилността на допълнителното образование. Мултикултурното образование е от особено значение днес. Институциите за допълнително образование са призвани да "пуснат" най-сложния механизъм на междукултурно взаимодействие. Те създават условия за органична социализация на учениците, когато гражданската култура, която се формира сред подрастващите, е особено актуализирана: „Непрекъснатостта на образователните връзки с други институции създава възможност за своевременно самоутвърждаване на детето, получаване на професионална подготовка, повишаване на ниво на социална адаптивност на подрастващите, създаване на условия за формиране на собствени представи на всяко дете за себе си и света около него, изравняване на девиантните прояви на личността на детето" (6, 187). Друг важен фактор в процеса на развитие на културата на личността на учениците е предаването на културни ценности от учителя. „Културата на личността на учителя като фактор на инициацията
учениците до социално значима стойност, работата на учителя за бъдещето има вечен фактор - хуманистично, универсално начало ”, смята С. Г. Вершловски. По този начин самата култура на личността на учителя вече трябва да представлява система от ценностни ориентации. Взаимодействайки с личността на ученика, тази система съставлява култура на общуване, създава поле на интелектуално и морално напрежение ”(A.V. Mudrik). В съвременната педагогическа наука са създадени концепции, които обосновават ефективността на ролята на учителя в процеса на развитие на културния опит на учениците. В този контекст учителят е изправен пред трудна педагогическа задача да организира такива форми на съвместна работа в класната стая, в които заедно с учениците да се разработят начини за решаване на различни културни и образователни проблеми. Учителят-практик и учен-изследовател E.A. Ямбург, авторът на концепцията за културно-историческата педагогика (8, 248), вярва, че „временното объркване, причинено от криза на прекомерни очаквания, може и трябва да бъде преодоляно чрез развиване на холистичен педагогически мироглед, дълбоко вкоренен в историята и културата“ (9 , 18). Обектът на педагогиката на Ямбург е духовната сфера на индивида, нейният предмет е процесът на предаване на културните ценности на следващите поколения, целта и условията за съществуване на културно-историческата педагогика е духовната свобода, „извън която смислени движения в културата са невъзможни." Основната разлика между концепцията на E.A. Ямбург, че тя „концентрира вниманието си не само върху висините на човешкия дух, но се стреми да укрепи основите на достойното всекидневно човешко съществуване“ (9, 46). Авторът на концепцията предлага промяна на основите на управлението на училището, изместване на акцента в преосмислянето на ценностите: „Под управлението на стойността на образованието имаме предвид процеса на постепенно търпеливо преосмисляне на целите на образованието от всички субекти на педагогическия процес, последвано от развитието на духовна култура, обща за целия училищен екип, която позволява на учителите да се ръководят само от традиционните критерии за учене на децата, но внимателно да записват етапите на тяхното личностно израстване, което се случва, когато детето овладява йерархията на ценностите. В труда си „Училището по пътя към свободата” изследователят посочва, че наследствеността на околната среда, културните и моралните традиции – „всичко, което е оформяно от душата на хората в продължение на векове, на съвременния научен език се нарича манталитет. . Несериозно е да се разчита на бързата му промяна. Именно в това е най-голямата трудност на културно-историческата педагогика, че, стремейки се да укрепи основите на достойното човешко съществуване, тя често се изправя пред задачата за постепенно изменение на манталитета” (9, 77-78). Ориентирайки учениците към ценностите на културата, учителите разчитат и на такова понятие като „ценностно взаимодействие“, което се свързва предимно с културата на общуване. С този проблем се занимават такива учени като M.S. Каган, Я.Л. Коломински, Б.Г. Ломов, А.В. Мудрик, А.В. Петровски. На ниво комуникация между учителя и учениците се осъществява взаимодействие, по време на което се формира комуникативна култура, най-важният компонент на общата култура на индивида. Свръхзадачата на учебните занятия е да се създадат условия за развитие на самосъзнанието на учениците. В същото време ценностите на културата са отправна точка при определяне на собственото "аз". В процеса на развитие на културата на личността на учениците изкуството играе огромна роля като източник за идентифициране, формиране и развитие на чувствената сфера на личността и нейните способности, които във всеки вид дейност могат да се проявят в създаването на всеки обект според законите на естетическото творчество. Във вътрешната наука значението на аспектите на сложния процес на развитие на културата на личността
се свързва с идеите за обогатяване на естетическото съзнание, естетически и културен опит, активиране на самостоятелна творческа дейност, формиране на култура на художествено възприятие (А. И. Буров, Н. И. Киященко, Н. Л. Лейзеров, Л. П. Печко, В. И. Самохвалова, Б. П. Юсов, Л. В. Школяр, и т.н.). Развитието на културата на личността в процеса на естетическо възпитание е насочено към развиване у учениците на осъзнаване на необходимостта от свобода за проявяване на всички творчески способности. Като цяло, завършвайки разглеждането на основните педагогически аспекти на развитието на културата на личността, трябва да се подчертаят следните точки: да се живее в хармония с универсалната национална култура, да се развива както обществото, така и индивидуалната идентичност на личността. 2. Основната култура на индивида се основава на необходимия минимум от общите способности на човека, неговите ценностни представи и качества, без които са невъзможни както социализацията, така и оптималното развитие на генетично заложените дарби на индивида. 3. Педагогическите аспекти на развитието на културата на личността са тясно свързани със социокултурната ситуация, характерна за даден етап от развитието на обществото, тъй като всяка епоха внася свои собствени акценти в съдържанието на идеите за основните характеристики на тази концепция. И така, в съветската педагогика водещата цел на образованието беше формирането на всестранно развита, хармонична личност, което, разбира се, може да се счита за най-висшата цел на образованието, но едва ли постижима в действителност. Много по-значимо от гледна точка на съвременните изисквания на обществото е формирането у човека на адекватно отношение към себе си като социална и биологична индивидуалност, към живота като висша ценност. 4. В тази връзка се обосновават водещите външни и вътрешни общокултурни предпоставки, необходими за неантагонистичното съществуване на човек и неговата среда, условията за тяхното хармонично развитие. Основният комплекс на културата на личността в този контекст се разбира като способността на човек самостоятелно да развива ръководни принципи и методи на своята дейност (интелектуална, практическо-преобразуваща, комуникативна, ценностно-ориентирана, артистична и др.) И социално поведение, т.е. готовност и способност за житейско самоопределение, възможност за постигане на хармония със себе си и света наоколо. 5. От особено значение за развитието на културата на личността на учениците е влиянието на личността на учителя в процеса на сътрудничество, съвместно творчество, съвместно развитие на ценности, норми, задачи, социални дейности, развитие на жизнена позиция. С този подход развитието на личностната култура на учениците в класната стая и в извънкласните дейности започва не с поставяне на цели пред децата, а със съвместно разработване на цели за актуализиране на идеали, разбиране на начините за самоопределение в житейската практика. Това се дължи и на необходимостта от ясно формулиране на изискванията за определяне на индивидуалния начин на живот на всеки ученик, развивайки способността му за културно самоопределение като основна черта на личността. 6. Водещата задача на съвременния образователен и образователен процес е развитието на култура на отношението на човека не само към обществото, но и към себе си, към неговото здраве, начин на живот, към неговите таланти, претенции и привързаности, към режима на физическо и интелектуално завръщане, към свободното време. 7. Актуалната социокултурна ситуация прави важно да се развият преди всичко моралните основи на личността, нейната ориентация към Другия и Други. Тук е основната сфера на децентриране на личността на детето, излизането й отвъд границите на собствения вътрешен свят в
пространство за свободно саморазвитие. Това обуславя възпитанието на култура на личността, толерантност и хуманност, разбиране на Другия и характеристиките на различната култура.
Литература 1. Котова И.Б. Психология на личността в Русия. Век на развитие // Ростов на Дон: RGPU. - 1994. 2. Шадриков В.Д. Качество на образованието и образователен стандарт // Сборник. отчет вътр. конф. „Качеството на висшето образование: изисквания към нивото и оценката на подготовката на специалисти във висшето образование. - Новгород: НГУ. - 1995. 3. Роджърс К. Емпатия: пер. от английски. //Психология на емоциите: текстове. - М. - 1984. 4. Маслоу А. Мотивация и личност. - N-Y., 1970. 5. Shulgina IB Културообразуваща роля на училището в условията на Московска област и обществото на съвременния етап на развитие на обществото и образованието// В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към преподаването и образованието по изкуства (опит от регионални изследвания). - М., 2006. 6. Береговая Е. Б. Интегриране на педагогическото и психологическото знание в процеса на работа на учител по изобразително изкуство в системата на културните и образователни институции// В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към преподаването и образованието по изкуства (опит от регионални изследвания). - М., 2006. 7. Власова T.I. Диагностика на индивидуалната култура на съвременните ученици (аксиологичен подход) // Стандарти и мониторинг в образованието. - 2002. - № 2. 8. Шаповалов В.А. Висше образование в системата на културата: Научна публикация / Министерство на общото и професионалното образование на Руската федерация. SSU. Академия за обществени науки. - Ставропол: СГУ, 1996. 9. Шаповалова И.А. Училището като социално-културен център на селото: аспекти на формирането // Новини на Министерството на образованието на Ставрополския край. - Ставропол, 2001. 10. Газман О.С. Основна култура и самоопределение на индивида. Основна култура на личността: теоретико-методологически проблеми. сб. научен тр. Изд. Газман О.С. - М., Изд.АПН СССР, 1989. 11. Крилова Н.В. Дете в пространството на културата. М., 1994. 12. Среден М. Как да изградите своя Я. М., 1991. 13. Щадриков В.Д. Философия на образованието и образователни политики. М., 1993. 14. Франкъл В. Човекът в търсене на смисъл. М., Прогрес, 1990. 15. Швейцер А. Благоговението към живота като основа на естетическия мир и утвърждаването на живота. Глобални проблеми и общочовешки ценности. М., 1989. 16. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., Възраждане, 1991. 17. Орлова Е.А. Въведение в социалната и културна антропология. М., 1994. 18. Honigmarin J.J. Личността в културата // Р. Нарол, Ф. Нарол. Основни течения в културната антропология. Ню Йорк, 1973 г.

Култура на личността според А. С. Зубре.

култура на личносттае определящата концепция в разработката критерии и показателиформирането на човек на културата – висококултурен човек на своето време.

Детайлен анализ култура на личносттаизразходвани КАТО. бизони. Ученият смята, че образуването култура на личносттаисторически се превръща в действителна цел на общественото развитие. От тази гледна точка, според него, личността трябва да се разглежда не като обект, а като субект на формиране. Този подход към разбирането култура на личността, твърди авторът, дава възможност да се види активната същност на личността, нейната индивидуална активност. " Личносторганизира своята жизнена дейност, регулира нейния ход, избира и осъществява избраната посока - формирането на своята култура. подсистеми, компоненти и качества култура на личносттаизпълнява функциите на организиране, регулиране, осигуряване интегритетформирането на културата, субектът на този процес става личност, тъй като се подобрява.

Формиране култура на личността, в този случай се явява не само като движение напред на личността, но и като движение нагоре, към по-високи, по-съвършени ценности на културата, към човешкото телесно, умствено, духовно, социално усъвършенстване. Той подчертава, че това поражда необходимостта от анализ култура на личносттакато система, като теоретичен модел, предвид нейния интегритет. култура на личносттаима холистично взаимодействие компоненти.

Помислете как А. С. Зубрно разкрива култура на личносттаи неговата основна стойности. Основните ценности на индивида, според него, са духовна стойности индивидуално-лични стойности. Ценностите се разбират като „специфично социални дефиниции на обекти от околния свят, разкриващи неговата положителна или отрицателна стойност за човек и общество. Във връзка с субекта (човек) стойностислужат като обекти на неговите интереси, а за неговото съзнание те играят ролята на ежедневни ориентири в обективната и социалната действителност, обозначения на различните му практически отношения към околните предмети и явления.

Индивидуално-личните ценности включват знания, идеи, представи, процеси, обекти, особено близки до един човек. Заедно индивидуално-личните ценности образуват подсистеми, компоненти, качество, светски истини, стабилни норми на морала. От тяхното богатство, качество и разнообразие, според автора, се определя културно ниво на човек.

В общата система личностна култура на A.S.Zubrидентифицира неговите подсистеми: култура на дейността, култура на съзнанието, култура на тялото, психологическа култура, духовна култура, социална култура, визуална култура. Характеризирайки всяка от подсистемите, авторът подчертава Компонентиобщ култура на личността, които са отразени в разработената от него схема

Схема 1.

При изграждане на обща система култура на личносттаавторът взема за основа подсистемата на дейността, която разбира като основна характеристика на съществуването на индивида, смята, че култура на личносттанеобходимо е да се разбере, на първо място, чрез характеристиките на дейността. култура на личносттае това, което осигурява осъществяването на самата дейност, нейния иманентен (присъщ на всяко явление) механизъм, начин на нейното осъществяване. При което култура- не толкова продукт на предишна човешка дейност, той е вплетен в самата тази дейност.

Особено важна, според нас, е преценката на автора за хуманистичната същност на културата, която се състои в това, че дейността трябва да бъде насочена към благото на човека. култура на личносттапредставен като хуманист стойност, е светът на обективно разгърнатите човешки способности, обективираната дейност, преминала през съзнанието. Ето защо култура на съзнанието, като подсистема, е най-важното звено в структура на личността.

Под съзнание авторът разбира способността за идеално отразяване на реалността, превръщането на обективното съдържание на обект в субективно съдържание на духовния живот на човек, както и специфични социално-психологически механизми и форми на такова отражение при различни нива. култура на личността. Култура на съзнаниетое да се ориентирате правилно в света, да познавате, трансформирате и утвърждавате себе си в него. Стимулът на човек да осъзнае реалността са обусловените потребности и интереси на индивида. Съзнанието е истинският център на духовния живот, регулативният принцип, който управлява човешката дейност. Има тенденция към самоусъвършенстване и се проявява предимно като култура на самосъзнанието на индивидачрез които се осъществява разбиране на заобикалящата действителност. Култура на самосъзнание- това е смислено знание, съзнателно отражение на реалността, връзка с целенасочена промяна в себе си и света, способността да се предвиди хода на събитията и да участва в създаването културни ценности.

култура на личносттасе формира в процеса на взаимодействие между дейност и съзнание. Ефективната съзнателна дейност зависи до голяма степен от доброто здраве и физическо развитие, култура на личността, Ето защо А. С. Зубраизбира подсистема телесна култура».

Прояви телесна култура- чистотата, спретнатостта, здравето, стойката, умението заедно формират хармоничен външен образ. Според автора обаче това са признаци на вътрешна организация, спокойствие и дисциплина. Човек трябва да е готов за независимост, самоуправление и саморегулация на своето здраве, психика, самоорганизация и развитие на умения и способности да учи, да се самоусъвършенства.

Авторът откроява като най-висок показател за телесна културафизическото съвършенство е добро здраве и благополучие, липса на отклонения от нормата в работата на отделните органи и системи, правилна стойка, добре развита мускулатура, наличие на такива физически качествакато сила, издръжливост, ловкост.

Необходимо условие за успех в различни дейности е психологическа култура. Пълноценен партньор в културата може да бъде само човек, който е способен да оцени адекватно своите мисли, чувства и действия. база психологическа култураконституират чувствителността като повишена чувствителност на индивида към възприемането и разбирането на духовния свят на другите хора; емпатия, проявяваща се в способността за емоционална съпричастност с други хора; рефлексията като процес на самопознание от субекта на собствената му психика, неговото вътрешно психическо духовно състояние, способността да си представи себе си на мястото на друг човек. Хората се различават не само по това какво мислят и за това, но и по това как показват емоциите си. Колкото по-разнообразни са емоционалните преживявания на човек, толкова по-фини и по-дълбоки са неговите преживявания, толкова по-наситени и гъвкави са неговите емоционална култура. Общ индикатор психологическа култура на личносттаученият разглежда способността да разбираме хората и умело да общуваме с тях.

Психологическа култураТя е неразделна част духовна култура. от А. С. Зубре,духовна културавключва компоненти на психологическата културана по-високо ниво и има свои специфични компоненти, отразени в диаграмата.

Най-важният знак култура на личността, който обединява всички подсистеми в една система интегритет. Този показател отразява специално качество, съществено ниво култура на личността, ви позволява да комбинирате дейност и самосъзнание, всички подсистеми, където интелектуалният компонент е водещ и определя вътрешния структураи съдържание култура на личността.

интелектуална културасе проявява в способността за мислене, когнитивните способности, способността за решаване на умствени проблеми с високо ниво на когнитивна трудност, намирането на изход в нови ситуации, творческия характер на умствената дейност. Високо интелектуална култура, според автора, включва наличието на голям речников запас, четене с високо ниво на разбиране, правилна формулировка и решаване на проблеми, способност да се мисли, преди да се предприеме действие, проявяване на интерес към света наоколо, нуждите на другите хората и себе си. Интелигентността според автора е съставен, водещ, определящ компонент духовна култура на индивида. „Не интелектът мисли, а човекът като цялостна личност“, заключава той.

Авторът подчертава като ниваразвитие интелектуален култура на личносттатри нива: разум, интелигентност, мъдрост. Разумът (здравият разум) е най-ниското ниво на логическо разбиране на реалността. Разумът е най-високото ниво на логическо разбиране, опериращо с широки обобщения и насочено към най-пълно и дълбоко познание на истината, постигащо максимално приближаване на субективното към обективното, както и единство на теоретичното и практическото мислене. Мъдростта е личностна характеристика на съвършеното знание, което предполага способността да се прилага това знание в живота, да се възприема реалността такава, каквато е, да се разбира и в съответствие с това да се изгражда поведението и дейността. Освен това е разумен начин на живот.

Културата на чувстватавключва естетически, морални, интелектуални чувства. естетически чувства- това са прояви на ценностно отношение на човека към света, те изразяват идеала и разбирането за красивото и възвишеното, мерзкото и грозното, комичното и трагичното. Това са чувства на възхищение; чувство за героичност; вдъхновение; чувство на удоволствие, отвращение и др. естетически чувстваактивират поведението и дейността личности, помагат да се разбере високата цел на умствения труд, насърчават ви да бъдете спретнати, да следите външния си вид, да бъдете умни, събрани, точни и решителни естетическа култура на индивида.

Мораленчувствата са един от основните начини за регулиране на съзнанието, поведението, дейността във всички сфери на живота, човешките действия в обществото. Те определят моралната култура на индивида. Нравствена култура на личността- това е единството на моралните чувства и интелекта, моралното съзнание на индивида. Те са форма на израз на нравственото отношение към света, хората, труда. Моралните чувства са взаимосвързани със стихиите интелектуална култура, са неотделими от рационално-теоретичната страна на съзнанието. Рационалните елементи (идеи за добро, дължимо, справедливо и др.) се появяват под формата на принципи, идеали, категории, норми и др. Като най-важни нравствени принципи авторът откроява патриотизма, хуманизма, колективизма, трудолюбието. А. С. Зубраидентифицира форми на проявление моралната култура на индивида, които могат да се разбират като негови показатели: морално напрежение, морална зрялост, морална надеждност. мораленнапрежението е постоянна готовност на основата на знания, чувства, воля, убеждения, дълг и съвест за морално осъзнати практически действия и поведение. моралензрелостта е способността да се използват знанията, да се прави разлика между добро и зло, способността на човек самостоятелно да регулира и насочва своите желания, интереси, мотиви, поведение в съответствие с общочовешки, национални културни ценности, контролирайте, сдържайте се. мораленнадеждността е връзката и взаимодействието на моралното напрежение и зрелостта - притежаването на морална отговорност с положителна насоченост, която формира стабилно поведение и дейност, основана на съвестта.

Интелектуалните чувства са любопитство, усет към новото, удовлетворение от познатото, радост от откритието, недоумение, съмнение. Те стимулират интелекта, мисленето, насърчават познанието. Колективно чувствата допринасят за промяната. ниво и качествоповедение, дейности и култура на личносттав общи линии.

Интелектуална култура и култура на чувстватасе проявяват не само в познавателна, емоционална форма, но и във волева форма - в мотиви, които са стимулатори на действие, постъпка, поведение, дейност. Волевата култура като компонент на подсистема психологическа и духовна култура на индивидае синтез на емоции и разум. Проявява се в притежанието и способността да се управлява, в преодоляването на трудностите, способността и способността да се избират цели, да се вземат правилни решения и да се изпълняват, да се доведе започнатата работа до края, способността за саморегулиране, съзнателно мобилизиращо усилие и контролира поведението си.

синтезиране компонент духовна култура на индивидаПризмата, през която човек отразява и оценява реалността в цялото й разнообразие от форми и модели, е мироглед. мирогледна култура- ядро култура на личността- всичко компоненти на структурата на културата на личността- интелект, чувства и воля - зависят от мирогледа и го определят. Индивидуалният мироглед е привилегия на индивида като социално, мислещо и чувстващо същество. Личен мироглед- това е набор от възгледи, оценки, принципи, които определят поведението, разбирането на света, мястото на човека в него и в същото време житейски позиции, програма за поведение, действия. Включва интелектуална и емоционална, волева култура. Взаимосвързани, формират вярвания, които представляват сплав от дълбоки знания, чувства, воля. Убежденията са истински знания, съзнателно и приети от човек, „оцветени“ с емоции, чувства, закрепени от волята, съдържащи оценъчно отношение към себе си, заобикалящата действителност, социалната среда, които са се превърнали в позиция, която определя поведението и дейността. Убежденията са основният елемент мироглед култура на личността, изразява своята зрялост, отношение към себе си, своята страна, към своя народ, към изпълнение на своите задължения, тя е мотивираща сила, която контролира дейността и поведението. Нива на мирогледната култура на индивида: 1.ежедневно-практ нивосветогледи - възгледи, идеи, основани на здравия разум и ежедневния опит. Ежедневният мироглед е спонтанен, не се отличава с обмисленост, последователност, валидност, поддава се на проблеми, които изискват сериозни познания, култури на мисълта и чувствата, ориентация към високи човешки ценности. 2. Теоретичното ниво включва специален критичен анализ и разбиране на реалността, теоретичната валидност както на съдържанието, така и на метода за постигане на обобщени знания за реалността, принципи и идеали, които определят целите, средствата и характера на поведението и дейността на хората. Колкото по-силни са вярванията, толкова по-силен е мирогледът на хората, толкова по-високо е култура на личността.

Социална култура на личносттавъз основа на телесно, психологическо, духовно, тяхното компоненти, действа като общ знак на личността и централната ос, около която се консолидират основните сили на личността. социална културае взаимосвързан набор от социални компонентибазирани на два едновременно работещи принципа. 1 принцип е, че по-общи, по-сложни компоненти социалната култура на индивидаподчинени подсистеми ( телесна култура, психологическа, духовна култура) и тях Компоненти. 2 принцип е, че взаимодействието на компонентите вътре социални култура на личносттаи всички други подсистеми позволява относителната независимост на всяка система и всеки компонент култура на личносттаи в същото време са зависими един от друг. Компонентиподсистеми на соц култура на личността. Статусът на индивида е позицията на индивида в обществото (политическо, правно, морално, икономическо). S.l. в системата на междуличностните отношения определя неговите права и задължения и характеризира неговия престиж, авторитет, до голяма степен определя поведението и дейността. Високата позиция на ученика в системата на отношенията в образователния екип, уважението на другарите, признаването на ученика като работник в областта на знанието формират такива качества като самоуважение, самочувствие, самоуважение, което води до по-отговорно поведение, към работата си, към умствена дейност. В процеса на обучение студентът променя статуса си, като по този начин разширява обхвата на личността компоненти, качества. Тясно свързано със статуса личностиподсистема от социални и функционални роли. Ролите са начини на поведение на човек в съответствие с норми и правила, които се изпълняват в зависимост от статуса, позицията в екипа, обществото. Изпълнението на социалните роли формира, обуславя и насочва проявата на много личностни качества и свойства. Статусът, социалните роли се формират и проявяват в ценностни ориентации.

Ценностни ориентацииотразяват ориентацията на дейността на индивида, предпочитанията, които тя дава на определени аспекти на дейността. Ценностни ориентациисе формират и могат да се променят през целия живот, в процеса на усвояване на социалния опит. Те се проявяват в цели, идеали, вярвания, мироглед на индивида.

Още по-сложен компонент в социалната култура на индивидаса мотиви. Мотивите са причините, които определят посоката на дейността на индивида. Дейността на индивида се мотивира от няколко мотива, които са в различна връзка помежду си. Конкретен акт може да се основава на борба на мотиви, мотивите могат да се усилват или отслабват взаимно, сред тях може да се открои основният, водещ мотив, подчинявайки другите. Преобладаващите мотиви ще определят кои подсистеми и компоненти култура на личносттаще се образуват по-лесно и по-бързо, кои са по-трудни и по-бавни. Така разбирането култура на личносттакато система, състояща се от техните подсистеми и компоненти, качества, свойства, виждаме, че образуването култура на личносттасе осъществява в резултат на сложно взаимодействие на външни и вътрешни фактори и се проявява в визуална култура на личността.

визуален култура на личносттае начин за изразяване на вътрешното духовна културавъв външните му прояви. Вътрешен и външен култура на личносттаса тясно свързани помежду си и взаимно се обуславят. визуална културавключва емоционална култура на общуване- личностно въздействие върху другите хора в процеса на ежедневно поведение и дейности. Всичко по-горе е същността духовна култура. На каквото и стъпало на кариерната стълбица да се намира човек, нормите на културата изискват от него постоянно да признава достойнството на всеки индивид. Визуална култура на личносттадо голяма степен определят: външния вид, културата на речта, културата на общуване, културата на умствения труд. Външен вид - интелигентност - признак на вътрешна организация, спокойствие, дисциплина. Разбира се, външната форма е само производна на вътрешната духовна култура. Ако човек е духовно беден, тогава никакви учени маниери и външен блясък няма да покрият неговата безполезност. При оценяване култура на личносттаважно е да се изхожда от единството и взаимосвързаността на форма и съдържание. Външният вид, способността да се поддържат маниери трябва да бъдат красиви и в същото време да се отличават с простота и естественост. способността да се носят дрехи е ярък пример за вътрешното култура на личността.

Култура на речта- красотата на словото, показатели: лексикално богатство, граматична култура, изразителност, съдържателност, експресивност, искреност, интонационна гъвкавост.

Интонация, жестове, мимики, мимики, очи. Речта е ярък показател за възпитание, интелигентност, най-важният елемент култура на личността.

Култура на общуване- процесът на взаимовръзка и взаимодействие на социални субекти (групи, индивиди), т.е. това е обменът на информация, опит, както и резултатите от дейностите, което е условие за развитие култура на личността, общество. В общуването човек получава не само знания, формира начини на умствена дейност, но и чрез подражание и заимстване, съпричастност, асимилира емоции, чувства, форми на поведение и дейност. Комуникацията не съществува извън съзнанието и действията, действията, поведението на хората, следователно е своеобразен момент на преход от съзнание към дейност, от намерение към действия. В това отношение комуникацията има две страни: обективна (реализация на намерения, интереси, потребности) и субективна (мотиви, чувства на стремеж), които заедно съставляват едно цяло. Индикатори: уважение към другите хора, учтивост, чувствителност, толерантност, внимание, добронамереност, взискателност към себе си, готовност за помощ, обслужване, скромност, такт.

Култура на умствения труд. Специфична човешка дейност, съзнание, целенасоченост, трудолюбие, творчество. Старание, точност, добросъвестност, старание.

По този начин е възможно да се разграничат различни модификации, изразяващи нивото на зрялост култура на личността. Въз основа на степента на изразеност на подсистемите, компоненти, особено психологическа, духовна, социална, интелектуална, морална, естетическа култура, е законно да се откроят следните основни модификации култура на личността: неразработен култура на личността; образувани основно култура на личността; зрял култура на личността. Основата за такъв подбор са количествени и качествени предпоставки: а) определено количество подсистеми, компоненти и личностни черти; б) степента на тяхното усвояване (колко здраво са станали собственост на личността на конкретен човек); в) ориентацията на индивида към определени видове дейност (за ученика - към умствена дейност); г) определени нивосоциална активност; д) ефективност, ефективност на дейността на индивида.

Основните показатели за недоразвитост култура на личносттаса 1) ограничен обхват от компоненти и качества; 2) осъзнаване на личността като телесна, психологическа, духовна, социална единица на нивото на ежедневното съзнание; 3) примитивен, хаотичен характер на мисленето, липса на яснота ценностни ориентации, съдържанието на което е доминирано предимно от слабо съзнателни, понякога на ниво инстинкт, емоции (възмущение, страх, гняв, отчаяние, агресивност, омраза, грозност, низост); 4) доминирането на субективните възгледи над обективното съдържание култура на личността, по-специално, човек - сива безличност се превръща в интелектуален пасивен потребител.

Основно установени култура на личността. Формиране култура на личносттае съзнателен, целенасочен, систематичен, холистичен противоречив процес на възникване, функциониране, развитие и усъвършенстване на всички компоненти на културата на личността, които се формират при различни хора в различни условия по различен начин. Но това е подчертан преход от неразвита култура към зряла. култура на личността.

зрял култура на личността- това е най-високият етап в развитието на личността, който се отличава с най-трайно развитие от всички компонентивсичко структурни компоненти култура на личността, ограничаващата степен на социална активност. Зрелост култура на личността- това е постоянна готовност въз основа на убеждения за морално съзнателно социално действие, способност за използване на знания, за разпознаване и разграничаване на доброто от злото, способност за вземане на решения, способност за независимост и съобразно поведение.